PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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Primeira Epístola do Apóstolo São Pablo aos CORINTIOS

INTRODUÇÃO

1. Título.

No grego, o título desta epístola é simplesmente "Para o Corintios A",

quer dizer, "um". Não figura nada a respeito do Pablo o apóstolo como autor da
carta. No manuscrito de 1 Corintios dos papiros bíblicos do Chester
Beatty (ver T. V, P. 117), o manuscrito desta epístola mais antigo que
existe, copiado ao redor do século III d. C., aparece o título em sua forma
mais singela. supõe-se que no autógrafo não havia nenhum título.

2. Autor.

Com a exceção de alguns críticos radicais que chegam a duvidar se Pablo

existiu alguma vez, geralmente foi aceita a paternidade literária
paulina desta epístola. acredita-se em realidade que junto com 2 Corintios,
Romanos e Gálatas, é a melhor autenticada de todas as cartas do Pablo. O
nome do autor aparece tanto ao começo como ao fim desta epístola (1 Cor.
1: 1-2; 16: 21). A carta foi ditada a um amanuense ou secretário, exceto o
saúdo o final do livro, aonde Pablo declara que o escreveu com seu "popia
mão" (cap. 16: 21). Não se conhece a razão exata para que o apóstolo utilizasse
secretários, mas indubitavelmente esse era seu costume (ROM. 16: 22; Couve. 4: 18;
2 Lhes. 3: 17). Uma possível razão é que Pablo tinha vista deficiente (ver com.
Gál. 6: 1).

3. Marco histórico.

A Primeira Epístola aos Corintios foi escrita no Efeso (1 Cor. 16: 8). Esta
cidade foi o cenário da atividade missionária do Pablo durante "três anos"
(Hech. 20: 31), e o centro principal de sua obra durante sua terceira viagem
missionário (Hech. 19; 20: 1). A carta foi escrita quando ele estava por partir
para a Grécia e Macedônia, mas esperava permanecer no Efeso "até o Pentecostés"
(1 Cor. 16: 5-8); entretanto, as circunstâncias apressaram sua partida (Hech.
19: 21 a 20: 3). As evidências permitem que situemos a carta na primeira
parte do ano 57 D.C. (ver P. 106).

A igreja de Corinto foi estabelecida durante a segunda viagem missionária de

Pablo. O apóstolo tinha passado pelo menos 18 meses nesse lugar. Sua obra
tinha sido árdua e bem-sucedida, e se estabeleceu uma próspera igreja (Hech. 18:
1-11). 652

A antiga cidade de Corinto estava situada no istmo que une o Peloponeso

com a Grécia continental. Estava situada no extremo sul do istmo, em uma
planície entre o istmo e uma colina conhecida como Acrocorinto, no topo da
qual havia uma cidadela e um templo. A cidade estava, pois, estrategicamente
localizada-se. O tráfico terrestre entre o Peloponeso e o Ática passava por Corinto.
Sua estratégica localização entre o golfo Sarónico, com Atenas e O Pireo ao
este, e o golfo de Corinto ao oeste do istmo, converteram-na em um centro
mercantil de uma grande parte do comércio que fluía da Ásia para a Europa e
viceversa. Alguns fenícios se estabeleceram na cidade e prosseguiram com seu
oficio de fazer tintura de púrpura, do murex trunculus dos mares vizinhos.
Também introduziram outras artes, e estabeleceram o culto imoral das
deidades fenícias.

Corinto era uma importante cidade comercial, situada em uma encruzilhada de

rotas marítimas. Floresceu nela o flagelo da libertinagem, até o ponto
que o mesmo nome da cidade se converteu em um sinônimo de sensualidade. O
verbo "corintianizar" significava libertinagem desenfreada.

Quando se compreende como era a religião de Corinto, é evidente a maravilhosa

graça de Deus que venceu às forças do mal e estabeleceu uma igreja de
Santos regenerados nessa cidade de tão má fama. Por sua riqueza, luxo,
comércio e população cosmopolita, Corinto bem mereceu o título que lhe deu
Barnes: "Paris da antigüidade". A deidade principal era Afrodita, a deusa
do amor em sua forma mais imoral e da passeou desenfreada, por isso não é
difícil imaginar o efeito desta deificación da sensualidade. O templo
do Apolo estava construído na ladeira norte da Acrocorinto. Mil belas
jovens atuavam como prostitutas públicas ante o altar da deusa do amor.
Eram sustentadas principalmente por estrangeiros, e a cidade, como produto de seu
imoralidade, obtinha um ingresso seguro.

A tarefa a que fez frente o mensageiro do Evangelho na antiga cidade

de Corinto, apresenta-se muito bem nestas palavras: "Se o Evangelho pôde
triunfar em Corinto, pode vencer quaisquer que sejam as circunstâncias" (W.
D. Chamberlain).

Três anos depois da fundação da igreja e durante a ausência do Pablo

(ver P. 103), surgiram numerosos problemas que demandavam a atenção do
apóstolo; isto sabemos pela mesma epístola. Em primeiro lugar, algumas
facções tinham debilitado a igreja. devido à eloqüência e conhecimento
do Apolos, muitos da igreja o tinham elogiado por cima do Pablo (1 Cor.
1: 12; 3: 4; cf. Hech. 18: 24 a 19: 1). Outros se gabavam de que não eram
seguidores nem do Pablo nem do Apolos, mas sim do Pedro, um dos apóstolos
originais (1 Cor. 1: 12). Outros afirmavam não estar unidos a nenhum dirigente
humano, e professavam ser seguidores de Cristo (cap. 1: 12).

Além disso, como os membros dessa igreja viviam em meio da dissoluta

população de Corinto, muitos que tinham renunciado a seus caminhos de impiedade
recaíram em seus antigos hábitos de vida (cap. 5). A igreja também se havia
desacreditado devido a que os cristãos levavam seus pleitos aos tribunais
seculares. O Jantar do Senhor se converteu em uma ocasião de comilonas
(cap. 11: 17-34) . Deste modo tinham surto perguntas quanto ao matrimônio e
problemas sociais relacionados com ele (cap. 7), quanto ao consumo de
mantimentos sacrificados aos ídolos (cap. 8) e a respeito da devida conduta de
as mulheres no culto público (cap. 11: 2-16). Também se entendia mal a
função adequada dos dons espirituais (cap. 12-14). Alguns eram
céticos quanto à realidade e a forma da ressurreição (cap. 15).

Pablo recebeu do Apolos informações quanto ao estado da igreja de

Corinto, 653 e quando surgiram divisões na igreja, Apolos se retirou (ver
HAp 226). Quando este esteve com o Pablo no Efeso, o apóstolo o insistiu a que
retornasse a Corinto; mas não teve êxito (ver com. 1 Cor. 1: 12). Outros que
informaram ao Pablo foram "os do Cloé" (cap. 1: 11) e também alguns que
provavelmente formaram uma delegação: Estéfanas, Fortunato e Aconteço (cap. 16:
17). A situação era tal que causou sérios temores ao Pablo. Ele já tinha escrito
uma carta à igreja (ver com. cap. 5: 9), e há a possibilidade de que
tivesse visitado brevemente a Corinto durante sua permanência no Efeso (ver com.
2 Cor. 13: 1). Também tinha enviado ao Timoteo (1 Cor. 4: 17; cf. cap. 16: 10)
e ao Tito a Corinto (ver com. 2 Cor. 2: 13). Além disso, redigiu a carta que agora
conhecemos como 1 Corintios, em que tratava os diversos problemas que haviam
surto.

4. Tema.

O principal propósito da carta é dupla: em primeiro lugar, reprovar a

apostasia que tinha provocado na igreja a introdução de práticas que
corrompiam os ensinos do Evangelho; e em segundo lugar, ensinar ou explicar
pontos de crença e de prática a respeito dos quais os crentes haviam
pedido elucidações. Pablo não encobriu o pecado nem o tratou com indulgência.
Foi imparcial em sua condenação, e não procurou lisonjear nenhuma das
transgressões nem tampouco as paliar em forma alguma. Com firmeza e severidade
condenou as separações do caminho da retidão. junto com a apresentação
das irregularidades e a recriminação pelos crescentes males da igreja, se
vê a piedade compassiva e a tenra misericórdia que sempre se acham no
coração dos verdadeiros colaboradores com Cristo, um amor que sempre procura
levantar o cansado, restaurar ao extraviado e curar à alma ferida. Pablo sabia
que o amor, e não a força nem a aspereza, é o poder que converte e
conquista o coração. portanto, a intervenção cirúrgica espiritual à
que submeteu à igreja de Corinto foi seguida pelo bálsamo consolador do
amor aprazível. Isto se vê especialmente na exposição magistral do amor
cristão que se encontra no cap. 13. No referente a ensinos, a
epístola tráfico de vários assuntos práticos, como o matrimônio, a
participação em mantimentos oferecidos aos ídolos, o comportamento nos
serviços da igreja, o Jantar do Senhor e o devido emprego dos dons
espirituais.

O livro foi descrito como "uma das mais ricas, mais instrutivas, mais
poderosas" de todas as cartas do Pablo (HAp 243).

5. Bosquejo.

I. Introdução, 1: 1-9.

A. Saudações iniciais, 1: 1-3.

 1. Identificação do autor e seus colaboradores, 1: 1.

2. Destino da epístola, 1: 2.

3. Bênção inicial, 1: 3.

B. Elogio pelo crescimento espiritual, 1: 4-9.

II. Condenação de irregularidades, 1: 10 a 6: 20.

A. Facções na igreja, 1: 10 a 4: 21.

1. Recriminação do espírito faccioso, 1: 10- 13.

2. Defesa do Pablo quanto a seu ministério e o Evangelho,

1: 14 a 2: 16.

3. A inconseqüência do espírito partidista, 3: 1-23.

4. define-se a devida atitude ante os dirigentes

espirituais, 4: 1-21.

B. O incesto, 5: 1-13.

C. Litígio ante tribunais seculares, 6: 1-20.

III. Respostas a perguntas feitas pelos crentes corintios, 7: 11 a 11: 1.

654

A. Ensino sobre o matrimônio, 7: 1-40.

1. ordena-se o reconhecimento recíproco

dos direitos matrimoniais, 7: 1-6.

2. recomenda-se o celibato em certas circunstâncias, 7:

7-11.

3. O problema dos casamentos com incrédulos, 7: 12-16.

4. A aceitação de Cristo não deve

trocar a condição social, 7: 17-24.

5. Instruções a respeito das vírgenes, 7: 25-40.

B. Instruções a respeito do sacrificado aos ídolos, 8: 1 a 11: 1.

1. recomenda-se abstenção por causa do irmão débil, 8:

1-13.
 2. ilustra-se o uso que faz Pablo de

a liberdade cristã, 9: 1-27.

3. Admoestação contra a idolatria, 10: 1-22.

4. O devido uso da liberdade cristã, 10: 23 a 11: 1.

IV. Devida-a conduta no culto cristão, 11: 2 a 14: 40.

A. Uso do véu nas mulheres, 11: 2 a 14: 40.

B. A forma devida celebrar o Jantar do Senhor, 11: 17-34.

C. O lugar e a função dos dons espirituais, 12: 1 a 14: 40.

1. Origem e diversidade dos dons espirituais, 12: 1-31.

2. O amor é o maior dos dons, 13: 1-13.

3. Um estudo dos dons de línguas e de profecia, 14: 1-40.

V. A doutrina da ressurreição, 15: 1-58.

A. A certeza da ressurreição, 15: 1-34.

B. A natureza literal da ressurreição, 15: 35-50.

C. A esperança da ressurreição realizada na segunda

vinda de Cristo, 15: 51-58.

VI. Conclusão, 16: 1-24.

A. Instruções a respeito da oferenda para os pobres, 16: 1-4.

B. Apresentação de planos para uma visita ao Corintio, 16: 5-9.

C. Pedido de que se receba bem ao Timoteo, 16: 10-11.

D. Decisão do Apolos de permanecer no Efeso, 16: 12.

E. Exortações finais, 16: 13-18.

F. Saudações finais, 16: 19-24.

CAPÍTULO 1

1 depois de sua saudação e ação de obrigado, 10 Pablo precatória à unidade, 12

reprova suas dissensões. 18 Deus anula a sabedoria dos sábios 21 mediante
a loucura da predicación, e 26 chama não aos sábios, nem aos capitalista, nem
aos nobres, 27, 28 a não ser aos que o mundo tem por néscios, por fracos a
os que se consideram sem importância.

1 Pablo, chamado a ser apóstolo do Jesucristo por vontade de Deus, e o irmão

Sóstenes,

2 à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,

chamados a ser Santos com todos os que em qualquer lugar invocam o nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:

3 Graça e paz a vós, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

4 Obrigado dou a meu Deus sempre por vós, pela graça de Deus que foi
dada em Cristo Jesus; 655

5 porque em todas as coisas foram enriquecidos nele, em toda palavra e em

toda ciência;

6 assim como o testemunho a respeito de Cristo foi confirmado em vós,

7 de tal maneira que nada lhes falta em nenhum dom, esperando a manifestação de
nosso Senhor Jesus Cristo;

8 o qual também lhes confirmará até o fim, para que sejam irrepreensíveis em
o dia de nosso Senhor Jesus Cristo.

9 Fiel é Deus, pelo qual foram chamados à comunhão com seu Filho
Jesucristo nosso Senhor.

10 Vos rogo, pois, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
falem todos uma mesma coisa, e que não haja entre vós divisões, mas sim
estejam perfeitamente unidos em uma mesma mente e em um mesmo parecer.

11 Porque fui informado a respeito de vós, meus irmãos, pelos do Cloé,

que há entre vós lutas.

12 Quero dizer, que cada um de vós diz: Eu sou do Pablo; e eu de

Apolos; e eu do Cefas; e eu de Cristo.

13 Acaso está dividido Cristo? Foi crucificado Pablo por vós? Ou

foram batizados no nome do Pablo?

14 Dou graças a Deus de que a nenhum de vós batizei, a não ser a Crispo
e ao Gayo,

15 para que nenhum diga que foram batizados em meu nome.

16 Também batizei à família do Estéfanas; de outros, não sei se houver

batizado a algum outro.

17 Pois não me enviou Cristo a batizar, a não ser a pregar o evangelho; não com
sabedoria de palavras, para que não se faça vã a cruz de Cristo.

18 Porque a palavra da cruz é loucura aos que se perdem; mas aos que
salvam-se, isto é, a nós, é poder de Deus.

19 Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, E desprezarei o

entendimento dos entendidos.

20 Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o lutador de

este século? Não enlouqueceu Deus a sabedoria do mundo?

21 Pois já que na sabedoria de Deus, o mundo não conheceu deus mediante a

sabedoria, sagrado a Deus salvar aos crentes pela loucura da
predicación.

22 Porque os judeus pedem sinais, e os gregos procuram sabedoria;

23 mas nós pregamos a Cristo crucificado, para os judeus certamente

tropezadero, e para os gentis loucura;

24 mas para os chamados, assim judeus como gregos, Cristo poder de Deus, e
sabedoria de Deus.

25 Porque o insensato de Deus é mais sábio que os homens, e o fraco de Deus

é mais forte que os homens.

26 Pois olhem, irmãos, sua vocação, que não são muitos sábios segundo a
carne, nem muitos capitalistas, nem muitos nobres;

27 mas sim o néscio do mundo escolheu Deus, para envergonhar aos sábios; e o
fraco do mundo escolheu Deus, para envergonhar ao forte;

28 e o vil do mundo e o menosprezado escolheu Deus, e o que não é, para

desfazer o que é,

29 a fim de que ninguém se gabe em sua presença.

30 Mas por ele estão vós em Cristo Jesus, o qual nos foi feito por
Deus sabedoria, justificação, santificação e redenção;

31 para que, como está escrito: que se glorifica, glorifique-se no Senhor.

1.

Pablo.

Quanto ao significado do nome, ver a Segunda Nota Adicional do Hech. 7.

Apóstolo.

Gr. aposto-os (ver com. Hech. 1: 2). A frase diz literalmente "apóstolo
chamado". O direito do Pablo ao apostolado tinha sido posto em duvida em
Corinto. Aqui e em outras passagens desta mesma epístola, ele afirma e defende
intrépidamente este direito (ver 1 Cor 9).

A vontade de Deus.

Pablo destaca que era a vontade de Deus que ele fora apóstolo. Chama a
atenção ao mesmo feito em suas cartas a outras Iglesias (ROM. 1: 1; 2 Cor. 1: 1;
Gál. 1: 1; F. 1: 1; Couve. 1: 1; 1 Tim. 1: 1; 2 Tim. 1: 1). Sabia que não havia
sido chamado ao ministério por homem algum, a não ser Por Deus (ver Gál. 1: 1).
Cada verdadeiro ministro do Evangelho do Jesucristo devesse ter a mesma 656
convicção a respeito de sua vocação e, como Pablo, acreditar que cairá sobre ele um
"ai" se empreender qualquer outra atividade (ver 1 Cor. 9: 16).

Irmão.

Assim estavam acostumados a chamar-se reciprocamente os cristãos nesse período (ver ROM. 16:
23: etc.). O nome "cristão" ainda não era comum (ver com. Hech. 11: 26).

Sóstenes.

De identificação incerta. É possível que fora o mesmo Sóstenes que aparece

como principal da sinagoga de Corinto que se menciona no Hech. 18: 17.
Carece de fundamento a tradição que o inclui entre os 70 discípulos (Luc.
10: 1). Sóstenes pôde ter sido amanuense do Pablo, como foi Terço quando
Pablo lhe ditou a Epístola aos Romanos (ver com. ROM. 16: 22). O fato de
que Sóstenes apareça na saudação inicial não significa que fora co-autor da
epístola. Pablo simplesmente tinha o costume de mencionar os nomes de
seus colaboradores.

2.

Igreja.

Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17).

Corinto.

Quanto aos trabalhos do Pablo em Corinto e o estabelecimento da igreja

ali, ver P. 103; Hech. 18: 1-18.

Santificados.

Gr. hagiázÇ "dedicar", "santificar" (ver com. Juan 17: 17). Posteriormente em
o versículo se chama "Santos" (hágios) aos que são santificados (ver com.
ROM. 1: 7). Hagiázo e hágios derivam da mesma raiz. A relação se vê
claramente em nosso idioma entre as palavras "santificar" e "santo".

Em Cristo Jesus.

Só são considerados Santos os que procuraram e achou refúgio no Jesus e

estão talheres com a justiça do Salvador.

Chamados a ser Santos.

Literalmente "chamados Santos", quer dizer, os que são chamados santificação.

Ver com. "santificados".

Em qualquer lugar.

Estas palavras podem relacionar-se com a frase "chamados a ser Santos", de

modo que a ênfase da passagem radica no fato de que os crentes
corintios formavam parte de uma grande irmandade de fiéis. Pablo recorda a
os corintios que eles não eram os únicos possuidores dos privilégios do
Evangelho.

É possível que Pablo também estivesse usando uma frase comum nas saudações de
esse tempo. encontraram-se inscrições em duas sinagogas onde se lê o
seguinte saudação: "Haja paz neste lugar e em todos os lugares do Israel". A
epístola não era só para eles, mas sim está cheia de ensinos para todos,
e foi preservada no canon sagrado para nossa instrução e edificação
(ver 2 Tim. 3: 16).

Invocam o nome.

Ver com. Hech. 2: 21.

Deles e nosso.

Estas palavras poderiam referir-se tanto a "lugar" como a "Senhor". Se se referirem

a "lugar", acrescentam pouco ao pensamento já expresso; se se referirem a "Senhor",
dão maior ênfase ao feito de que o mesmo Senhor é adorado pelos cristãos
de todas as comunidades (ver com. "em qualquer lugar"), com uma possível
referência ao espírito partidista que havia em Corinto (vers. 11-31).

3.

Graça.

Gr. járis, palavra que aparece 164 vezes no NT. Na RVR se traduziu
como "graça" em 130 casos. Também se traduziu como "favor" (Hech.
2: 47), "mérito" (Luc. 6: 32), "congraçar-se" (Hech. 24: 27; 25: 9, onde járis
está acompanhada de um verbo); "obrigado" (ROM. 7: 25, com o sentido de
"gratidão"), "agradecimento" (1 Cor. 10: 30), "donativo" (1 Cor. 16: 3),
"privilégio" (2 Cor. 8: 4). Embora se combinassem todas estas palavras com todos
seus matizes de significado, estaria-se longe de apresentar a glória, maravilha,
alegria, gratidão e gozo que despertam na mente daquele que capta uma
vislumbre da revelação de todos os incomparáveis atributos de Deus que se
manifestam em seu bondoso trato com o homem mediante Jesucristo. Todos
eles estão sintetizados na palavra járis.

Os antigos gregos, que adoravam a beleza, usavam járis para sugerir um

sentimento de beleza ou deleite. Esta idéia depois foi transferida ao objeto
que produzia o sentimento de beleza. O significado se ampliou para incluir
gratidão, obrigado, agradável elegância e agrado. A palavra indicava em sentido
material uma mercê concedida ou um favor que se feito.

A igreja cristã primitiva assimilou esta útil palavra e aplicou os matizes

de significado de natureza amável, afetuosa e agradável e de uma disposição
bondosa, à atividade mútua dos cristãos. O término se usou em forma
mais particular para expressar a conduta de Deus para o homem pecador, tal
como se revela em Cristo, como favor espontâneo. Este favor de Deus para com o
homem em nenhuma maneira depende da condição de este; quer dizer, que nem os
esforços humanos para ganhar a graça mediante obra de justiça nem os
fracassos para alcançá-la, 657 afetam as manifestações do favor de Deus
para com ele. portanto, corresponde-lhe ao homem aproveitar a graça se assim
deseja-o. Seu grau de pecaminosidad não influi na disposição de Deus de ser
bondoso com o homem por meio do Jesus. Ver com. ROM. 1: 7.

Paz.

Gr. eir'n', de onde deriva o nome Irene. No NT eir'n' significa completa

ausência de tudo o que perturbe ou interrompa a obra plena do Espírito Santo
na vida do indivíduo, pela qual a alma fica em perfeita harmonia com seu
Criador. J. H. Thayer define assim esta palavra: "O estado de tranqüilidade de um
alma segura de sua salvação mediante Cristo, e que portanto não se sente
temerosa de Deus e está contente com sua sorte terrestre, qualquer que esta
seja". Ver com. ROM. 1: 7.

4.

Obrigado. . . a meu Deus.

Pablo, antes de ocupar-se das irregularidades que tinham surto na

igreja, expresso louvor pelo que os crentes corintios tinham alcançado
em sua experiência espiritual. O elogio por sua fidelidade e obediência precede
à recriminação ou à admoestação. Isto está bem exemplificado nas mensagens a
as sete Iglesias (Apoc. 2: 2-4, 13-14, 19-20). Deus respira à igreja
mencionando primeiro as coisas boas, e assim prepara o caminho para as
advertências e as recriminações que são necessários. Se se disposta atenção a estes,
como no caso da igreja de Corinto, o resultado será crescimento e
bênções espirituais.

Dou.

O uso deste verbo em singular demonstra que Sóstenes não era co-autor da
epístola (ver com. vers. 1).

Graça.

Gr. Járis (ver com. vers. 3). Aqui se fazem ressaltar os dons da graça
(cap. 12: 4). Ver cap. 1: 5-7.

5.

Em todas as coisas.

Deus tinha bento grandemente aos crentes corintios; tinha-os resgatado

do ambiente extremamente corrupto em que viviam; tinha-os levantado dos
indescritíveis abismos do vício e do pecado, e lhes tinha dado abundantemente
dons espirituais para que não lhes faltasse "nenhum dom" (vers. 7). De modo que
concedeu-se uma abundante provisão, muito superior às necessidades
reais, para que a igreja não tivesse desculpa para reincidências e apostasias.
Cf. 2 Cor. 9: 11.

Palavra.

Gr. lógos, que aqui provavelmente denota a habilidade para expressar-se livre e
claramente a respeito de todo conhecimento verdadeiro. O dom possivelmente é o mesmo que
designa-se como "palavra de sabedoria" (lógos sofias) em cap. 12: 8.

Ciência.

"Conhecimento" (BJ, BC, NC). Gr. gnÇsis, de onde derivam as palavras

"gnóstico", "agnóstico", etc. Quanto a este dom, ver com. cap. 12: 8. O
conhecimento é um fundamento essencial da fé cristã. Os que desejam
chegar a ser cristãos devem entender os assuntos básicos referentes à
existência de Deus e o plano de salvação. Era necessário que houvesse na
igreja pessoas que pudessem repartir um conhecimento tal. Pablo se
orgulhava de possuir o dom do conhecimento (2 Cor. 11: 6). Em Corinto
alguns tinham pervertido esse dom (1 Cor. 8).

6.

Assim como.

"Na medida em que" (BJ). A força destas palavras parece radicar em que
o conhecimento do plano de salvação mediante Jesucristo foi esclarecido e
estabelecido mediante a poderosa ação do Espírito Santo na igreja de
Corinto, e que esse poder ainda estava obrando na igreja, demonstrando o favor
de Deus e a verdade do Evangelho na mesma medida em que a mensagem de
liberação foi pregado primeiro naquela cidade.

A respeito de Cristo.

O resultado do abundante derramamento do Espírito Santo sobre os crentes

corintios foi a confirmação de sua fé no Evangelho, sua convicção
profundamente arraigada e a aceitação da verdade da demonstração do
amor de Deus no sacrifício do Jesus. O testemunho dos apóstolos aproxima
de Cristo não só foi acreditado e aceito, mas sim mediante o poder do
Espírito de Deus que o acompanhava, a igreja recebeu os dons do Espírito
Santo (vers. 7). Esses dons são enumerados em 1 Cor. 12: 1, 4-10, 28; F. 4:
8, 11-13. Ali se declara que o propósito desses dons é o crescimento de
a igreja até que chegue à unidade e a perfeição em Cristo Jesus (F.
4: 12-15).

Confirmado.

Ou "consolidado" (BJ). O fato de repartir os dons do Espírito à igreja

primitiva, o que incluía corinto, revela a intenção de Deus de
proporcionar a seu povo abundantes médios para que se mantenha firme e dê
testemunho a respeito da fé ante um mundo incrédulo.

7.

Em nenhum dom.

"A cada um o" foi "dada a manifestação do Espírito para proveito" (cap.
12: 7). Cada crente recebeu algum dom. Os dons foram especialmente 658
abundantes na igreja de Corinto.

Esperando.

Gn apekdéjomai, "esperar ansiosamente".

Manifestação.

Gr. apokálupsis, literalmente "descobrimento", "revelação" (BJ, BC),

"descobrir o que esteve oculto". Esta é a palavra que se usa em 2 Lhes. 1:
7; 1 Ped. 1: 7, 13; 4: 13 para descrever a vinda do Senhor. Jesus, que há
estado oculto à vista dos mortais, súbitamente será revelado de modo que
todo olho o verá (Apoc. 1: 7). Uma palavra mais comum que descreve a segunda
vinda é parousía (ver com. Mat. 24: 3). O verbo érjomai, "vir", também se
usa com freqüência. A vinda do Jesus constituía a gozosa expectativa e a
esperança da igreja no século I, e ainda é a "esperança
bem-aventurada" de cada verdadeiro discípulo do Jesus (Tito 2: 13). Os
crentes corintios, confirmados na fé do Jesus pelos diversos dons do
Espírito, esperavam ansiosamente a manifestação do Salvador em seu segunda
vinda. Assim também acontece hoje. Os dons na igreja confirmam agora o
testemunho do Jesus. A igreja remanescente se caracteriza por ter "o
testemunho do Jesucristo" (Apoc. 12: 17), que se define no Apoc. 19: 10 como o
"espírito da profecia".

8.

O qual.

Quer dizer, o Senhor Jesus Cristo (vers. 7).

Confirmará.

Ou "estabelecerá".

Até o fim.

Cf. Fil. 1: 10; 1 Lhes. 5: 23; Jud. 24. Esta afirmação não deve interpretar-se
como que é impossível cair da graça. Outras passagens ensinam claramente que
é possível que o crente sofra essa queda (por exemplo, ver Heb. 6: 4-6). Os
crentes serão confirmados até o fim só se perseverarem até o fim (Mat.
24: 13; ver com. Juan 10: 28).

Irrepreensíveis.

Os crentes têm a segurança de que Cristo os sustentará em meio das

provas e as tentações e os guardará no caminho da santidade através de
toda a existência, de modo que quando Cristo venha sejam achados
irrepreensíveis. Não é uma promessa de que serão perfeitos, sem cometer nunca um
engano, pois "todos pecaram" (ROM. 3: 23). Jesus os capacitará para viver
victoriosamente se se submetem a ele de contínuo demonstrando que procuram
lhe agradar. Quando Cristo venha serão achados sem culpa porque estão talheres
com a justiça do Jesus. São "irrepreensíveis" os que têm uma perfeita
relação com Cristo. portanto são considerados como "perfeitos" em Cristo.

9.

Fiel é Deus.

Cf. 1 Cor. 10: 13; 1 Lhes. 5: 24; 2 Lhes. 3: 3; etc. A absoluta confiança que
podemos depositar em Deus é a base da afirmação do Pablo de que os
crentes serão preservados em seu caráter de irrepreensíveis até o fim. Assim
como o caráter de Deus é imutável, assim também o são suas promessas. Este é
um motivo de constante consolo para o cristão que vive no mundo de hoje,
cada vez mais instável.

Chamados.

Ver com. ROM. 8: 30; cf. cap. 9: 24; 11: 29. Todos os homens são chamados por
Deus para que participem do companheirismo ou comunhão com o Jesus. São chamados
pelas influências que Deus faz que se exerçam sobre eles para induzi-los a
reconhecer o pecado e a aceitar a salvação mediante Cristo.
Comunhão.

Gr. koinÇnía (ver com. Hech. 2: 42; ROM. 15: 26).

10.

Rogo.

Gr. parakaléÇ, "chamar ao lado de", portanto, "admoestar", "exortar",

"consolar" (ver com. Juan 14: 16). Aqui se aplicam os significados de
"admoestar", "exortar". Este versículo assinala a transição que há entre o
agradecimento e elogio e a repreensão. depois de uma breve introdução,
Pablo entra diretamente a tratar os diversos problemas que requerem seu
atenção. Ver com. Mat. 5: 4.

Irmãos.

Forma usual do Pablo para dirigir-se aos leitores de suas epístolas. Pablo tal
vez usa aqui o carinhoso término com o propósito de suavizar a severidade de
a censura que está por repartir. O término também implica unidade, qualidade
que faltava entre os crentes corintios.

Pelo nome.

Literalmente "através do nome". Jesus é o intermediário da exortação

(cf. ROM. 12: 1; 1 Lhes. 4: 2). O fato de recorrer a um nome único pode ser
uma reprovação tácita (ver com. "irmãos") contra o espírito de divisão que
existia entre os crentes corintios.

Falem todos uma mesma coisa.

Esta frase traduz um modismo do grego clássico, que significa "estar de

acordo". O uso desta frase se apresentou como uma prova de que Pablo
conhecia as obras clássicas gregas (ver com. Hech. 17: 28).

Divisões.

Gr. sjísma, do verbo sjízÇ, "partir", "dividir". No Mat. 27: 51, sjízÇ
descreve o rasgo do véu do templo. Sjísma se 659 usa no Mat. 9:
16 para referir-se à ruptura de um vestido. Pablo emprega esta palavra em
sentido moral para referir-se às "dissensões" ou "divisões", com uma
aplicação especial ao espírito faccioso que havia em Corinto. "Cisma" deriva
de sjísma.

Estejam perfeitamente unidos.

Gr. katartízÇ, "remendar [uma rede de pescar rota]" (Mat. 4: 21); em sentido
ético, "aperfeiçoar", "completar". Este fervente rogo pela unidade da
igreja faz ressonar uma nota que se ouça repetidas vezes na predicación de
Jesus e dos apóstolos (Juan 17: 21-23; ROM. 12: 16; 15: 5-6; 2 Cor. 13: 11;
Fil. 2: 2; 1 Ped. 3: 8).

Mente. . . parecer.

Gr. nóus. . . gnóm'. Estas palavras podem distinguir-se da seguinte maneira:

Nóus denota o estado ou atitude da mente, gnóm', a opinião, o julgamento ou
conceito que resulta de uma certa atitude mental.

11.

fui informado.

Membros da família do Cloé levaram informações ao Pablo a respeito da

condição da igreja de Corinto.

Irmãos.

Ver com. vers. 10.

os de.

Não se pode determinar se eram membros da família íntima do Cloé, ou

parentes, ou escravos.

Cloé.

Este nome significa "erva nascente". Era comum entre os libertos, o que
possivelmente signifique que Cloé era uma pulseira liberada. A família sem dúvida vivia
em Corinto, de onde deu ao Pablo informação de primeira mão a respeito de
as dissensões que havia na igreja de Corinto (ver HAp 242). Alguns hão
procurado identificar à delegação mencionada em outra passagem (cap. 16: 17)
com as pessoas a que aqui se faz referência. Não há maneira de comprovar essa
opinião.

Lutas.

Gr. éris, "disputa", "briga"; "discórdias" (BJ). Eris aparece na lista de

pecados que se enumeram em ROM. 1: 29-31, e também entre as obras da carne
(Gál. 5: 20).

12.

Cada um de vós.

Aparentemente todos tinham sido afetados pelo espírito de facções. Os

diversos membros da igreja demonstravam seu apoio por um bando ou outro.

Do Pablo.

Pablo menciona primeiro o bando dos que pretendiam ser seguidores dele. Não
favorece nenhuma facção, e menos a dos que diziam segui-lo. Todas são
desaprovadas. O espírito de partidas é má em qualquer de suas formas.
Comparar a um dirigente espiritual com outro é contrário ao espírito de Cristo.

Apolos.

Judeu alexandrino, discípulo do Juan o Batista, "varão eloqüente" e "poderoso

nas Escrituras" (Hech. 18: 24-25). Aquila e Priscila o instruíram nos
princípios da fé cristã no Efeso. dali viajou a Acaya, e por um tempo
trabalhou na igreja de Corinto (Hech. 18: 27-28; cf. 1 Cor. 3: 5-7). Seu
conhecimento e eloqüência induziram a alguns da igreja a lhe elogiar por
em cima de Pablo. Quando Pablo começou a pregar o Evangelho nessa metrópole,
adaptou seus trabalhos à mentalidade dos que ignoravam as verdades
espirituais (1 Cor. 2: 1-4; 3: 1-2). Apolos, tendo o privilégio de
construir sobre esse fundamento, tinha podido dar instruções que foram mais
lá dos rudimentos da fé (cap. 3: 6-11). Sua personalidade, sua forma de
trabalhar e o tipo de mensagem que dava impressionavam a certa classe de pessoas
que começaram a mostrar preferência por ele. Outros recusaram apartar-se da
lealdade que sentiam pelo Pablo, quem lhes tinha levado o Evangelho por primeira
vez. Entre o Pablo e Apolos havia perfeita harmonia (cf. vers. 5-10). Quando
surgiram as dissensões Apolos saiu de Corinto e retornou ao Efeso. Pablo o
insistiu a retornar, mas Apolos se negou resolutamente.

Cefas.

Quer dizer, Pedro. "Cefas" é uma transliteración do aramaico kefá, que significa
"pedra" (ver Juan 1: 42). "Pedro" é a transliteración do Gr. pétros, que
também significa "pedra" (ver com. Mat. 16: 18). Os que pertenciam a esse
bando sem dúvida acreditavam que havia um mérito especial em estar unidos a um dos
doze apóstolos originais. Pedro tinha estado intimamente relacionado com o Jesus
e tinha sido um dos dirigentes dos doze apóstolos. Acreditavam que esse fato
colocava-o por cima do Pablo ou do Apolos. Há quem acredita que a presença
deste bando indica que Pedro esteve alguma vez em Corinto; mas tal
conclusão não é forçosa, e além não há provas em nenhuma parte de que
alguma vez tivesse feito tal visita.

De Cristo.

Os que estavam nesse bando se negavam a seguir a qualquer dirigente humano.

Mantinham uma atitude independente, e pretendiam ser ensinados diretamente
por Cristo (ver HAp 225-226).

13.

Está dividido Cristo?

A resposta forzosamente negativa assinala imediatamente 660 quão absurda é a

pergunta.

Foi crucificado Pablo?

A forma da pergunta em grego exige uma resposta negativa. A força da

pergunta se revela na seguinte tradução: "Pablo não foi crucificado por
vós, acaso foi?" Pablo se nomeia discretamente a si mesmo como
exemplo, e não ao Apolos ou ao Pedro.

No nome do Pablo.

Comparar com a fórmula do Mat. 28: 19; Hech. 8: 16.

14.

A Deus.

A evidência textual (cf. P. 10) sugere a inclusão desta frase, embora

falta em muitos MSS, o que resulta na tradução abreviada: "Dou obrigado".
A nenhum. . . batizei.

É evidente que Pablo fazia que seus colaboradores batizassem a seus conversos,
possivelmente para acautelar que lhe atribuíra uma santidade especial ao rito quando
era celebrado por certos indivíduos. O rito em si mesmo ou o fato de que seja
administrado por certa pessoa não lhe confere nenhum significado adicional ao
batismo, a não ser o que experimenta o participante. Comparar a prática de
Jesus que "não batizava, a não ser seus discípulos" (Juan 4: 2).

Crispo.

Anteriormente principal da sinagoga de Corinto (Hech. 18: 8). Crispo é um

nome romano.

Gayo.

Evidentemente, hospedador do Pablo e de toda a igreja de Corinto, que se

menciona em ROM. 16: 23. É duvidoso que seja o mesmo Gayo a quem se dirige a
terceira epístola do Juan (3 Juan 1). Gayo é um nome de origem romana.

15.

Foram batizados.

Não há dúvida de que em Corinto era comum a crença de que havia uma relação
especial entre o que batizava e o batizado. Mas até os que afirmavam que
pertenciam ao bando do Pablo não podiam gabar-se de ter sido batizados por
seu caudilho. O apóstolo se sentia contente pela determinação que havia
tirado de permitir que outros celebrassem a maior parte de seus batismos.

16.

Támbién batizei.

Este versículo poderia indicar que esta epístola foi ditada a um amanuense,
pois de outra maneira Pablo não teria acrescentado "a família do Estéfanas" como algo
que lhe veio depois à mente, mas sim o tivesse incluído o princípio com
Crispo e Gayo (vers. 14).

Estéfanas.

A família do Estéfanas constituiu o primeiro fruto do Pablo na Acaya (cap. 16:

15). Estéfanas estava com o Pablo quando se escreveu 1 Corintios (cap. 16: 17).

17.

Não. . . a batizar.

Pablo desejava que só Cristo fora elogiado e que os homens e as mulheres

fossem ganhos para ele. portanto, destacou que seu principal propósito não era
batizar, a não ser persuadir às pessoas a que se entregassem ao Salvador. Não
estava insinuando que não batizaria a nenhum, mas sim desejava que se soubesse
que não procurava glorificar-se a si mesmo mediante um grande número de batismos. Seu
argumento, tal como se registra nos vers. 13-17, mostra seu grande desejo de
que o agente humano na obra da salvação se perca de vista e que a
contemplação do pecador arrependido se concentre só no Jesus. Pablo
compreendia o perigo de que os que fossem batizados pelos apóstolos
pudessem pensar que eram superiores a outros conversos que não tinham sido assim
favorecidos, e desse modo se introduzira uma luta de bandos na igreja.
Declarava que sua obra era fazer conhecer todos a alegre nova da salvação
e chamá-los o arrependimento e à fé no Jesus. Este devesse ser sempre o
principal propósito de todos os ministros do Evangelho.

Sabedoria de palavras.

Os gregos estimabam muito os métodos sutis e polidos que usavam em seus

debates, na refinada eloqüência de seus oradores. Pablo não procurava imitar
o estilo complicado e filosófico da retórica deles. O êxito do
Evangelho não depende dessas coisas, e o apóstolo não as tinha exibido em seu
predicación. Seu ensino e forma de falar não eram das que produziam a
louvor das gregas refinações, pois estes não consideravam que havia
sabedoria alguma no ensino do Pablo. O apóstolo desejava que a glória de
a cruz de Cristo não fora obscurecida pela filosofia humana e a oratória
elegante, e se desse a glória ao homem e não a Deus. O êxito da
predicación da cruz não depende do poder do raciocínio humano e o
encanto de uma argumentação refinada, mas sim do impacto de sua singela verdade
ajudada pelo poder do Espírito Santo.

Não se faça vã.

Literalmente "não fique vazia", quer dizer, vazia de seu conteúdo essencial.

18.

Palavra.

Possivelmente haja um contraste intencionado com "sabedoria de palavras" (ver com.

vers. 17).

Da cruz.

Quer dizer, a respeito da cruz. "A palavra da cruz" é a mensagem de salvação

pela fé no Senhor crucificado. Uma mensagem 661 tal parecia o cúmulo da
insensatez para os gregos amantes da filosofia e também para os judeus
inclinados ao ritualismo.

Os que se perdem.

Estão em caminho de perdição porque quão único tem poder para salvá-los, a
saber, a palavra da cruz, parece-lhes loucura.

Os que se salvam.

Literalmente "estão sendo salvos". Pablo descreve agora a salvação como um

ato presente. As Escrituras apresentam a salvação como um fato passado,
presente e também futuro (ver com. ROM. 8: 24).

Poder.

Gr. dúnamis (ver com. Luc. 1: 35). Para aqueles que devido a sua disposição
para acreditar na genuína afirmação do Evangelho "estão sendo salvos", a
"palavra da cruz" é "poder de Deus". Este poder se demonstra na
transformação do caráter que acompanha ao pecador que aceita as
estipulações da graça. O Evangelho é muito mais que uma apresentação
doutrinal ou um relato do que Jesus fez pela humanidade quando morreu na
cruz: é a aplicação do grandioso poder de Deus ao coração e à vida do
pecador arrependido e crente, que o converte em uma nova criatura (ver
ROM. 1: 16; cf. 2 Cor. 5: 17).

19.

Está escrito.

A entrevista é da ISA. 29: 14, e concorda melhor com a LXX que com o texto
hebreu. Pablo apresenta uma prova bíblica para sua afirmação de 1 Cor. 1: 18.
Todos os esforços dos homens para achar um caminho de salvação mediante
a Filosofia e o pensamento humanos serão rechaçados pelo Senhor e
aniquilados.

20.

Onde está o sábio?

Este versículo é uma entrevista livre que combina idéias da ISA. 19: 12; 33: 18; cf.
cap. 44: 25. Com "sábio" Pablo possivelmente se referia em particular aos gregos que
amavam a filosofia terrestre; com "escriba", aos judeus que punham a ênfase
na autoridade da lei; e com "lutador", tanto aos gregos como aos
judeus que sentiam prazer em argumentações filosóficas. Este versículo destaca
a absoluta inutilidade de todas as formas humanas de pensamento e de
raciocínio como médio para obter a salvação.

21.

Na sabedoria de Deus.

Os homens não tinham aprendido a conhecer deus embora estavam rodeados por
muitas evidências de sua sabedoria divina nas grandiosas obras da
criação, nos prodígios do mundo natural, nas glórias dos céus
estelares e nas formas admiráveis em que a Providência obra em favor de
eles. Em seu amor e compaixão pela humanidade perda, Deus proclamou a
gloriosa nova da salvação pela fé em Cristo. Essa nova -que para os
indivíduos sábios à maneira mundana era só loucura- para os que a
aceitaram se converteu no instrumento eleito Por Deus para a redenção.

Não conheceu deus.

Quer dizer, não alcançou um conhecimento dele. Pablo está falando da sabedoria
da salvação, conforme se revela no Evangelho.

Mediante a sabedoria.

Apesar de que o mundo se gabava de sua sabedoria e de suas conquistas, não havia
chegado ao conhecimento do verdadeiro Deus. Os gregos se destaca hão por seu
filosofia, mas toda sua investigação em busca de coisas novas e estranhas (ver
Hech. 17: 21) não os tinha conduzido ao conhecimento do "Deus que fez o
mundo e toda as coisas que nele há" (vers. 24). Os judeu também se gabavam
de sua sabedoria superior, mas eram tristemente ignorantes do conhecimento
essencial da salvação.
Predicación.

Gr. k'rugma, "anúncio", "proclamação", com ênfase na mensagem pregada,

embora sem excluir a idéia de proclamá-lo; deve distinguir-se de k'ruxis, "o
ato de pregar". A "loucura da predicación" é o anúncio do Evangelho de
salvação mediante a fé no Cristo crucificado, que para os gregos e para
os judeus incrédulos parecia pura loucura.

22.

Os judeus.

A palavra aparece sem artigo, "judeus", destacando-se assim as características

do substantivo antes que sua identidade. O mesmo ocorre com "os gregos".

Sinais.

Quanto a que os judeus pedia sinais, ver com. Mat. 12: 38; cf. Talmud
Sanhedrin 98a. Ao falar de judeus e gregos Pablo designava aos dois grupos
importantes com os quais tinha que ver-se. Os judeus procuravam demonstrações
externas e física em forma de prodígios, milagres e sucessos sobrenaturais e
maravilhosos.

Gregos.

Estes se tinham distinto durante séculos como intelectuais e pensadores.

Acreditavam que o intelecto humano podia penetrar em tudo e compreendê-lo tudo.

23.

Cristo crucificado.

Ver com. cap. 2: 2.

Tropezadero.

A RVR traduz correta mente a palavra grega skándalon, "o gatilho ou

disparador de uma armadilha", ou "o pau que serve de cevo em uma armadilha",
colocado de tal 662 forma que quando um animal o pisava, a armadilha saltava e
o animal ficava apressado. Skándalon significa metaforicamente o que é
ocasião de pecado, engano ou ofensa. A mensagem do Salvador crucificado era uma
ofensa para a nação do Israel segundo a carne, que se aferrava à
expectativa de um Mesías que governaria como um rei terrestre e faria que os
israelitas preponderassem no mundo. O Evangelho era diametralmente oposto a
este conceito do Mesías, e portanto os judeus o rechaçaram para seu
própria ruína. Cf. Gál. 5: 11, onde skándalon se traduziu "ofensa" (VM). A
atitude dos judeus para a idéia de que alguém que tinha sido crucificado
pudesse ser o Mesías, está ilustrada no Diálogo com o Trifón, do Justino
Mártir, onde diz Trifón: "Mas este assim chamado Cristo de vós, foi vil e
ignominioso até o ponto de que a última maldição contida na lei de
Deus caiu sobre ele, pois foi crucificado".

Para os gentis.

Para os que confiavam na filosofia, a lógica, a ciência e os

descobrimentos intelectuais, a idéia de que pudesse salvá-los um que havia
morto na forma mais humilhante de castigo usada pelos romanos a
-crucificação-, era uma completa necedad (ver HAp 199). A dificuldade que
experimenta a mente filosófica para aceitar a um crucificado como o Filho de
Deus se reflete na seguinte passagem do Justino Mártir: "Pois com que razão
devêssemos acreditar que um crucificado é o primogênito do Deus não engendrado, e
que ele mesmo julgará a toda a raça humana, a menos que tivéssemos encontrado
testemunhos a respeito dele publicados antes de que viesse e nascesse como homem,
e a menos que víssemos que as coisas assim aconteceram" (Primeira apologia 53). Em
o cap. 13, o mesmo apologista declara: "Pois eles declaram que nossa
loucura consiste nisto: em que damos a um crucificado o segundo lugar depois
do Deus imutável e eterno".

24.

Chamados.

Quer dizer, os que foram efetivamente chamados. Para os tais não só se há

estendido o convite, mas sim também foi aceita. Quanto ao
significado de "chamados", ver com. ROM. 8: 28, 30.

Assim judeus como gregos.

Ver com. ROM. 1: 16. Todos os verdadeiros cristãos, sem tomar em sua conta
nacionalidade ou oportunidades ou privilégios culturais, reconhecem que Jesus é
Aquele mediante o qual se exerce o poder de Deus para sua salvação. Compreendem
que é sábio o plano de Deus para a redenção do homem, e que elimina todas
as barreiras e reúne aos homens de todas as classes e culturas formando com
eles uma grande comunidade de amante companheirismo.

25.

O insensato de Deus.

O meio que Deus dispôs para a salvação do homem parece necedad e

debilidade para os que estão cegados pela filosofia humana. A linguagem de
Pablo é figurado, pois em realidade não há insensatez nem debilidade em Deus;
mas seu trato com a raça humana é uma completa insensatez para o
raciocínio irregenerado dos ímpios. Os planos de Deus para a reforma e
a restauração do homem estão, certamente, muito melhor adaptados às
necessidades humanas que todos os planos e artifícios dos mais inteligentes e
mais preparados pensadores que possa produzir este mundo.

O fraco de Deus.

Quer dizer, o que ao homem lhe parece débil (ver com. "o insensato de Deus").

26.

Olhem.

Ou "contemplem".

Vocação.

Ver com. vers. 24.

Não são muitos sábios.

"O Evangelho obteve sempre seus maiores êxitos entre as classes humildes"
(HAp 368). Para estabelecer sua igreja Deus não se valeu do conselho dos
sábios, os ricos ou os capitalistas deste mundo. Ele procura ganhar em todas as
classes, mas a pretendida sabedoria deste mundo com freqüência induz aos
homens a elogiar-se a si mesmos e a não humilhar-se ante Deus. portanto, é
pequena a proporção de ricos segundo o mundo e daqueles considerados como
líderes do pensamento popular que aceitam o singelo Evangelho de
Jesucristo.

27.

O néscio.

A mente que está enche com o conhecimento deste mundo, com freqüência se
confunde com as claras e singelas declarações da verdade evangélica
apresentadas por um que recebeu o ensino do Espírito de Deus, mas que
possivelmente não aprendeu muito nos estabelecimentos educativos do mundo. Os
judeus ficaram assombrados pela sabedoria do Jesus, e perguntaram: "Como
sabe este letras, sem ter estudado?" (Juan 7: 15). Não podiam entender como
alguém que não tinha assistido às escolas dos rabinos fora capaz de
apreciar as verdades espirituais. Esta situação ainda prevalece. O valor que
atribui-se ao ensino de n homem com freqüência se 663 calcula pela
quantidade de anos de estudo que tem. A verdadeira educação é a que coloca
a Palavra de Deus como o centro supremo de tudo. que obteve uma
educação tal será humilde, submisso e completamente entregue à direção do
Espírito Santo. Cf. Mat. 11: 25.

O fraco.

Quer dizer, o que o mundo considera como débil.

28.

O vil.

Gr. agen's, literalmente "sem família", portanto, um que não tem nome ou
reputação. Agen's significa aqui os que não são considerados importantes entre
o homens. Pablo está destacando que Deus em nenhuma forma depende da
habilidade humana ou do conhecimento dos homens para a realização dos
propósitos divinos na redenção dos homens. Os instrumentos humildes,
que se entregaram plenamente, são usados pelo Senhor para mostrar quão
vãos e impotentes são os que confiam na hierarquia, o poder e o
conhecimento que pertencem ao mundo.

O que não é.

Quer dizer, as coisas que o mundo considera como que não existem ou que não são de
valor.

29.

Ninguém.
Pablo agora resume o tema dos vers. 18-28 afirmando que nenhuma classe de
homens, já fossem ricos ou pobres, elevados ou humildes, instruídos ou
ignorantes, tem motivo para gabar-se ante Deus.

gabe-se.

O tempo presente do verbo grego indica que nem sequer pode haver uma sozinha
jactância.

30.

Por ele.

Quer dizer, Por Deus. Nossa vida, nosso ser é de Deus (Hech. 17: 25, 28).

Em Cristo Jesus.

A união com Cristo converte aos cristãos em fortes e sábios. Não alcançam
por si mesmos elevados postos, riquezas, honras ou poder, mas sim Deus os
proporciona todas as coisas por meio do Jesucristo. Pode ser que os homens
não o reconheçam, entretanto, todo o bom que possuem na vida o têm
por meio de Cristo. Todo o necessário para resgatar aos homens da
degradação em que se afundaram como resultado do pecado, encontra-se em
Jesus, quem é "a plenitude da Deidade" (Couve. 2: 9; cf. PVGM 87). Mediante
Jesus chegamos a ser sábios, retos, Santos e redimidos.

Sabedoria.

Ver com. ROM. 11: 33.

Justificação.

A justiça de Cristo é imputada e repartida pela fé ao crente arrependido

(ver com. ROM. 1: 17; 4: 3).

Santificação.

Gr. hagiasmós (ver com. ROM. 6: 19).

Redenção.

Gr. apolútrÇsis (ver com. ROM. 3: 24).

31.

Glorifique-se no Senhor.

Uma entrevista abreviada do Jer. 9: 23-24. Não há motivo de elogio ou jactância

em qualquer façanha humana. O único pelo qual o homem pode gabar-se com
justiça é por conhecer senhor Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. A
maravilha do amor e a sabedoria de Deus que se revelam em Cristo, é um
contínuo motivo de louvor e regozijo ante o qual a sabedoria do homem e
todas suas proezas se perdem em uma insignificância total.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-31 FÉ 352; TM 489

1 HAp 104

2-7 ECFP 111

4 DTG 471

4-7 P 144

5-8 HAp 244

7 FÉ 218; OE 496; 4T 447

10 ECFP 111; 1JT 448; 2JT 77; 3JT 255; 1T 210, 324, 332; 3T 446; 5T 65

10-11 HAp 244; 5T 65

11 HAp 242; 2JT 294

12 6T 401

12-13 HAp 227

17 HAp 104

17-21 FÉ 196

18 HAp 195; 1JT 583; 1T 525

18-19 CM 343; FÉ 415; HAp 196; MJ 189; 2T 495

18-24 8T 167

18-29 CW 118

19 NB 360

19-21 CM 319; FÉ 359

19-24 FÉ 332

21 FÉ 361; HAp 196; 2JT 334; 5T 300; 6T 32; 8T 257; TM 150

23 HAp 199; MeM 226

23-25 2JT 420

23-31 TM 489

24 COES 138; FÉ 262, 408; HAp 475; 3JT 238

25 CM 343; CS 247; FÉ 415; MJ 189

26 Ev 411-412; HAp 368 664

26-28 PVGM 57

26-29 HAp 104; 2T 495

26-31 FÉ 352, 473

27 7T 267

27-28 HAp 196; TM 171

27-29 4T 378

30 C(1967) 74; CM 284, 333; EC 108; 401; HAp 423; 2JT 495; OE 39; PVGM 24, 87;
TM 78

30-31 CM 343; CW 120; FÉ 415; MJ 189

CAPÍTULO 2

1 Pablo afirma que seu predicación não está apoiada na excelência das
palavras 4 nem na sabedoria humana, 4, 5 a não ser no poder de Deus, que supera
de tal modo 6 a sabedoria deste mundo e 9 o conhecimento humano, 14 que o
homem natural não pode, entendê-la,

1 ASSIM, irmãos, quando fui a vós para lhes anunciar o testemunho de

Deus, não fui com excelência de palavras ou de sabedoria.

2 Pois me propus não saber entre vós costure alguma a não ser ao Jesucristo, e a
este crucificado.

3 E estive entre vós com debilidade, e muito temor e tremor;

4 e nem minha palavra nem meu predicación foi com palavras persuasivas de humana
sabedoria, a não ser com demonstração do Espírito e de poder,

5 para que sua fé não esteja fundada na sabedoria dos homens, a não ser em
o poder de Deus.

6 Entretanto, falamos sabedoria entre os que alcançaram maturidade; e

sabedoria, não deste século, nem dos príncipes deste século, que perecem.

7 Mas falamos sabedoria de Deus em mistério, a sabedoria oculta, a qual Deus

predestinou antes dos séculos para nossa glória,

8 a que nenhum dos príncipes deste século conheceu; porque se a houvessem

conhecido, nunca teriam crucificado ao Senhor de glória.

9 Antes bem, como está escrito:

Coisas que olho não viu, nem ouvido ouviu,

Nem subiram em coração de homem,

São as que Deus preparou para os que lhe amam.

10 Mas Deus nos revelou isso pelo Espírito; porque o Espírito todo
esquadrinha-o, até o profundo de Deus.

11 Porque quem dos homens sabe as coisas do homem, a não ser o espírito do
homem que está nele? Assim tampouco ninguém conheceu as coisas de Deus, a não ser o
Espírito de Deus.

12 E nós não recebemos o espírito do mundo, a não ser o Espírito que

provém de Deus, para que saibamos o que Deus nos concedeu,

13 o qual também falamos, não com palavras ensinadas por sabedoria humana,
a não ser com as que insígnia o Espírito, acomodando o espiritual ao espiritual.

14 Mas o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus,
porque para ele são loucura, e não as pode entender, porque se têm que discernir
espiritualmente.

15 Em troca o espiritual julga todas as coisas; mas ele não é tribunal de

ninguém.

16 Porque quem conheceu a mente do Senhor? Quem lhe instituirá? Mas

nós temos a mente de Cristo.

1.

Quando fui.

Pablo se refere a sua chegada a Corinto e a sua obra inicial ali (Hech. 18:
1-18). Após tinham acontecido uns três anos.

Testemunho.

A evidência textual (cf. P. 10) inclina-se pelo texto "o mistério de Deus".
Quanto à definição da palavra "mistério", ver com. ROM. 11: 25; cf.
F. 6: 19; Couve. 2: 2; Apoc. 10: 7. O Evangelho contém o relato do que
Deus tem feito para resgatar ao homem do pecado e pô-lo de novo em harmonia
com o Senhor; apresenta a evidência que Deus deu, na vida de 665 Cristo,
de seu grande amor pelo homem.

Excelência de palavras.

Pablo não tratava de ganhar nas pessoas mediante uma retórica brilhante ou
recursos extraordinários de oratória. Tampouco dependia da "sabedoria", é
dizer, filosofia, para provar a verdade do Evangelho (ver com. cap. 1: 17-19).
Os corintios sabiam pouco dos temas divinos. Era, pois, necessário que Pablo
instruíra aos novos conversos nos rudimentos do Evangelho. Uma
brilhante oratória não concordava com esta classe de ensino.

2.

Propu-me.
Gr. krínÇ, que denota um ato consciente da vontade. Aqui significa
"resolver", "decidir". A decisão do Pablo quanto a seu novo método de
trabalho não foi uma idéia precipitada, a não ser um plano cuidadosamente pensado,
esboçado antes de ir a Corinto. O apóstolo tinha usado em Atenas uma
argumentação erudita e filosófica para combater a idolatria pagã dos
gregos; mas tinha obtido pouco êxito com seus esforços. Agora, ao repassar seu
experiência em Atenas, decidiu adotar um método diferente de predicación em
Corinto. Seu plano era evitar as discussões próprias de um erudito e os
argumentos sutis, e em seu lugar apresentar o singelo relato do Jesus e seu
morte expiatório (ver HAp 199).

A não ser ao Jesucristo.

Pablo pregava a Cristo crucificado apesar de que a idéia de um Salvador

crucificado ofendia tanto a judeus como a gregos (ver com. cap. 1: 23).

3.

Estive.

"Apresentei-me"; "vim".

Muito temor e tremor.

Pablo se dava conta de seus defeitos e debilidades (ver 2 Cor. 10: 1, 10; 11:
30; 12: 5, 9-10 ). Preocupava-se com o êxito de sua missão em Corinto, pois
sabia que tinha muitos inimigos na cidade (ver Hech. 18: 6). Entretanto,
Deus lhe tinha assegurado que sua obra teria êxito e que não devia temer nada
(Hech. 18: 9-10). O apóstolo também se preocupava de que em sua obra não se
destacassem só as características humanas. O verdadeiro ministro do Deus
sempre está consciente de suas próprias limitações e debilidades. Esta atitude
induz-o a depender mais de Deus em procura de fortaleza e sabedoria para fazer
sua obra. "Alcançamos nosso máximo poder quando compreendemos e reconhecemos
nossa debilidade" (5T 70).

4.

Predicación.

Gr. k'rugma (ver com. cap. 1: 21).

Com palavras persuasivas.

Nem nas discussões privadas, nem na predicación pública, dependia Pablo

do poder persuasivo do raciocínio humano. Não procurava cativar e enfeitiçar
a seus ouvintes com o estilo de uma filosofia sutil que tanto agradava aos
gregos.

Humana.

A evidência textual (cf. P. 10) sugere a omissão desta palavra. O

significado da passagem não se altera essencialmente por esta omissão.

Demonstração.
Gr. apódeixis, "exposição", "prova segura", "evidência", "demonstração". A
prova da origem divina da mensagem que pregava Pablo não devia buscar-se em
hábeis argumentos, a não ser na evidência ou "exposição" do Espírito Santo. A
obra do Pablo em Corinto, como em outras partes, tinha estado acompanhada de
milagres (2 Cor. 12: 12; cf. Hech. 14: 3). Os dons do Espírito Santo haviam
sido repartidos à igreja em abundante medida (1 Cor. 1: 57; cap. 14). A
presença dos dons do Espírito na igreja era uma demonstração da
verdade do Evangelho pregado pelo Pablo. Mas o milagre máximo era a
conversão a Cristo de muitos corintios procedentes do paganismo (ver Hech.
18: 8). Os ladrões se voltavam honrados; os ociosos, diligentes; os
dissolutos, puros; os ébrios, sóbrios; os cruéis, bondosos e amáveis; e os
desventurados, felizes. A luta e a discórdia se transformavam em paz e
harmonia. Estas evidências do poder do Evangelho do Jesucristo eram observadas
por todos, e não podiam ser negadas. O Evangelho continuou dando esta aula
de prova de sua origem divina através dos séculos. Cada pecador convertido
proporciona uma demonstração tal; e cada caso no que o Evangelho produz
paz, gozo, esperança e amor, demonstra que a mensagem tem sua origem em Deus.

5.

Sua fé.

Pablo desejava que os corintios confiassem no supremo poder de Deus para

trocar as vistas dos homens. Não queria que pusessem sua confiança em nenhum
poder humano. Em seus esforços missionários tinha evitado usar a sabedoria
filosófica para convencer a seus ouvintes da verdade do Evangelho. Procurava
ocultar-se no Jesus para que a fé dos crentes pudesse apoiar-se inteiramente
em El Salvador. Entrega-a de uma alma ao Senhor não depende da vontade nem de
os esforços do homem, mas sim do poder convincente do Espírito Santo.

6.

Entretanto.

Ou "mas". Assim começa a 666 segunda parte do tema do cap. 2, na qual

Pablo demonstra que só pode entender e apreciar o Evangelho aquele que se
entrega à influência do Espírito Santo. Embora Pablo não se apresentou
ante os corintios argumentando com a excelência da sabedoria humana, sim
tinha-lhes proporcionado um tesouro de verdadeira sabedoria.

Os que alcançaram maturidade.

A RVR traduz muito bem a palavra grega téleios, que pode significar
"perfeito", mas que mas bem significa "amadurecido", "completo", "cabal" (ver com.
Mat. 5: 48). Pablo está descrevendo a cristãos amadurecidos. Ver F. 4: 13-14,
onde contrasta a um "varão perfeito" (téleios) com "meninos". Cf. Fil. 3: 15,
onde Pablo fala de si mesmo e de outros como "perfeitos" (téleios). No Heb. 5:
14 téleios tem este mesmo sentido. O cristão deve crescer no
conhecimento da verdade para que não precise ser continuamente alimentado com
"leite" espiritual (Heb. 5: 12-13). Jesus indicou que a apresentação da
doutrina deve adaptar-se às diversas etapas do crescimento cristão (ver
Juan 16: 12). Pablo recorda aos crentes corintios que estava dirigindo
seus ensinos aos que já tinham aprendido os rudimentos do cristianismo, e
que agora devessem poder apreciar as verdades mais profundas do Evangelho (ver
1 Cor. 3: 13).
Sabedoria, não deste século.

Ver com. cap. 1: 21-22.

Príncipes deste século.

identificam-se no vers. 8 como aqueles que crucificaram ao Jesus.

Perecem.

Ou "estão em vias de perecer". Os grandes homens segundo o mundo, apesar de

toda sua sabedoria e de seus grandes conquista, demonstram constantemente que não
são dignos de confiança no reino espiritual. São achados ignorantes e
impotentes à luz da sabedoria que Cristo ensinou com tanta claridade.

7.

Sabedoria de Deus.

Uma referência especial à sabedoria de Deus tal como se revela no plano de

salvação (ver com. "mistério").

Mistério.

Gr. must'rion (ver com. ROM. 11: 25). O plano de salvação, esboçado antes da
criação do mundo (ver DTG 13; PP 49), e anunciado e posto em ação pelo
Pai e o Filho quando Adão pecou (ver PP 49-52), era um grande mistério para o
universo. Os anjos não podiam compreendê-lo plenamente (1 Ped. 1: 12; CS 467).
Os profetas que escreveram a respeito dele só entendiam em parte as mensagens
que davam a respeito da salvação mediante Cristo (1 Ped. 1: 10-11). O homem
natural fracassa completamente em sua apreciação da "sabedoria" de Deus,
porque é diametralmente oposta à filosofia da vida que aceita o
homem. Até os crentes consagrados são incapazes de sondar a profundidade
do significado do plano de salvação (ROM. 11: 33-36).

Glória.

Ver com. ROM. 3: 23.

8.

Nenhum. . . conheceu.

Os judeus, devido a sua falsa interpretação das profecias do AT sobre o

Mesías, não reconheceram ao Jesus do Nazaret como o Libertador prometido. Seu
crença tradicional de que o Mesías viria como um governante terrestre para
fazer do Israel a nação dominante do mundo, induziu-os a rechaçar ao
Salvador. Hoje em dia as crenças errôneas e as tradições também cegam a
os homens ante a verdade do segundo advento de Cristo. Além disso, as
falsos ensinos da teologia popular a respeito da natureza de Deus, hão
feito que muitos rechacem o cristianismo e se convertam em agnósticos e até
incrédulos (ver 2JT 315).

Senhor de glória.

Cf. Hech. 7: 2; F. 1: 17; Sant. 2: 1. descreve-se aqui a Cristo como o

"Senhor de glória", em agudo contraste com a ignomínia da cruz. Cf. com.
Juan 1: 14. Para uma definição de "glória", ver com. ROM. 3: 23.

9.

Antes bem.

Gr. lá, conjunção adversativa. Embora os inconversos não compreendam a

"sabedoria de Deus em mistério" (vers. 7), ele deu uma maravilhosa
revelação de sua sabedoria aos que o amam. Os inconversos não discernem as
riquezas da graça de Deus, mas o cristão vê as coisas formosas deste
mundo como uma expressão do amor de Deus para o homem e uma garantia da
condição perfeita do futuro.

Escrito.

Uma entrevista da ISA. 64: 4.

Olho não viu.

O versículo diz literalmente: "O que olho não viu e ouvido não ouviu, e sobre
coração de homem não ascendeu, o que preparou Deus para aqueles que amam a
ele". Os fatos físicos da existência são descobertos mediante os
sentidos, que se usam para conhecer as coisas que nos rodeiam. O fato de que nem
o olho nem o ouvido possam entender as coisas de Deus, prova que em realidade se
necessitam outras faculdades fora dos sentidos físicos para entender as
verdades espirituais (vers. 10). 667

Coração.

Gr. kardía, palavra que se refere ao centro das faculdades humanas (ver
com. ROM. 1: 21). As grandiosas realidades dos reino da graça e da
glória não podem ser entendidas plenamente mediante os sentidos ou o
intelecto. Mas por meio do conhecimento que Deus reparte aos que estão
dispostos a ser ensinados por ele, podem os cristãos adquirir uma
compreensão progressiva. O homem é incapaz de perceber ou apreciar por si
mesmo as bênções do Evangelho. As experiências dos inconversos não se
podem comparar em nada com a gozosa paz que chega ao coração do pecador que
entrega-se a Cristo e recebe a doce segurança do perdão de Deus.

As que.

Tudo o que Deus tenha ideado para os seus está incluído nesta lhe abranjam
expressão. Esta afirmação se refere, em primeiro lugar, a tudo o que
proporciona o Evangelho para o bem-estar e a felicidade do povo de Deus em
a terra: o perdão dos pecados, a justificação e a santificação, o
gozo e a paz que a graça de Deus reparte ao crente e sua liberação final
deste mundo mau. Por extensão, também abrange as inexpresables maravilha,
belezas e gozos do reino da glória de Deus, o lar eterno dos
salvos. Todo esse conhecimento está muito além de tudo o que os homens
possam conhecer fora do Evangelho de Cristo. Ver. com. ISA. 64: 4.

Preparado.

Cf. Mat. 20: 23; 25: 34.

10.

Deus nos revelou isso.

O plano de Deus compreende uma revelação contínua de verdades para os seus

(ver 2JT 308). Os que amam a Deus recebem a compreensão das coisas divinas.
Esta compreensão é para os que apreciam quem é Deus e tudo o que tem feito
por eles, para os que estão dispostos e desejam aceitar todo recurso que se
tenha preparado para eles e investigam a verdade como se fora um tesouro
escondido.

Pelo Espírito.

Por meio da terceira pessoa da Deidade se reparte compreensão da

verdade à humanidade (ver com. Juan 14: 26). Só podem obter uma contínua
aquisição de conhecimento os que voluntariamente se submetem à condução
e à iluminação do Espírito Santo (ver ROM. 8: 5, 14, 16).

Esquadrinha.

O Espírito Santo, como uma das pessoas da Deidade, sabe todas as coisas;
nada ignora. Esquadrinha não com o propósito de descobrir algo que não conheça de
antemão, a não ser para manifestar os conselhos ocultos de Deus. A obra do
Espírito Santo é fazer que os filhos de Deus recordem as coisas do Senhor e
guiá-los em sua investigação da verdade (Juan 16: 13-14).

Esta passagem mostra que o Espírito Santo não é uma força impessoal.
Esquadrinhar é um atributo de personalidade que inclui pensamento e ação. O
Espírito sabe e compreende todos os profundos planos e os conselhos de Deus.
Aqui há uma clara evidência de onisciência e, portanto, de divindade.

11.

Espírito do homem.

Um, e ninguém mais, conhece e compreende plenamente seus pensamentos íntimos,

desejos, intenções e planos. Nenhuma pessoa pode conhecê-los, a menos que um
deseje revelá-los. Se a gente decide revelar suas idéias, pensamentos e planos a
outros, só poderão ser conhecidos e entendidos na medida em que sejam
manifestados.

Ninguém.

Isto inclui seres como os anjos.

12.

Espírito do mundo.

Esta expressão possivelmente seja estreitamente paralela com "sabedoria. . . deste

século" (vers. 6). Aqui se apresenta ao mundo como se possuísse e repartisse um
espírito que é essencialmente mau. O "espírito do mundo" é oposto ao
Espírito de Deus. que o possui não acha prazer nas coisas celestiales,
mas sim se concentra nas coisas temporárias desta vida.

O Espírito que provém de Deus.

Uma referência ao Espírito Santo.

Para que saibamos.

O propósito de Deus ao dar o Espírito é que possamos entender as coisas

proporcionadas pela graça de Deus. O Espírito de Deus não só revela ao
homem as bênções do Evangelho, mas sim leva a cabo no ser humano a
vontade de Deus. O resultado desta recepção do Espírito Santo se vê na
vida que se vive em harmonia com a vontade de Deus. Em uma vida tal se vêem os
frutos do Espírito (Gál. 5: 22-23). Os que se separam do "espírito do
mundo" ficam despojados do eu e são regenerados e refinados pelo Espírito
Santo, que os induz a colocar seu olhe no reino de Deus. Estão capacitados
para converter-se em cidadãos do céu.

13.

Ensinadas por sabedoria humana.

As palavras e o sutil raciocínio da filosofia grega não podiam apresentar

corretamente as verdades de Deus.

Com as que insígnia o Espírito.

Pablo era o recipiente da instrução comunicada 668 pelo Espírito

vivente de Deus. Reconhecia que estava sob a direção do Espírito Santo e
que seus pensamentos eram movidos pelo Espírito (ver HAp 204; Material
Suplementar do EGW com. 2 Ped. 1: 21). Posto que a sabedoria celestial é
tão diferente de todo conhecimento terrestre, deve expressar-se em forma e em
palavras diferentes às que se usam na terra. Aquele em quem amora o
Espírito de Deus e mediante o qual obra, vive em uma esfera diferente dos
que estão inclinados ao mundo, e indevidamente falará em forma diferente. Um
matemático expressa uma verdade matemática na linguagem técnica das
matemática; um músico trata um tema musical no vocabulário próprio da
música; e as verdades espirituais se expressam com palavras e com atitudes
espirituais.

Acomodando.

Do Gr. sugkrínÇ, que no NT só aparece aqui e em 2 Cor. 10: 12, onde se

traduziu "comparar". E na LXX sugkrín' tem o significado de
"interpretar" (Gén. 40: 8, 16, 22; 41: 12-13, 15; Dão. 5: 12, 16). No
linguagem clássica a palavra significava "comparar", "interpretar", "combinar".
Seu significado nos papiros não parece concordar com o desta passagem, pois
nestes significa "decidir", especialmente em assuntos judiciais.

A interpretação desta passagem depende, em primeiro lugar, do significado que

dê-se a sugkríno, e em segundo lugar, do gênero que lhe atribua à palavra
pneumatikóis, que se traduz "o espiritual". Na forma em que se encontra
pneumatikóis, poderia ser masculino ou neutro. Se for masculino, refere-se a
pessoas espirituais, ou possivelmente a palavras espirituais; se for neutro, se
refere a coisas espirituais. A ambigüidade do término pneumatikóis, junto com
os diversos significados que podem corresponder com sugkríno, fazem possível
várias traduções: (1) "combinando verdades espirituais com palavras
espirituais"; (2) "interpretando coisas espirituais por palavras
espirituais"; (3) "interpretando coisas espirituais por homens espirituais";
(4) "comparando coisas espirituais com o espiritual", quer dizer, a revelação
espiritual dada antes; (5) "revestindo o conteúdo espiritual com formas
espirituais" (quer dizer, forjadas pelo Espírito).

Esta pluralidade de interpretações se reflete nas diversas traduções de

esta passagem na maioria das versões castelhanas. A RVA, Scío de São
Miguel e Torres Amat (as mais antigas) concordam palavra por palavra com a
RVR. Mas em outras versões se lê: "Explicando coisas espirituais com
palavras [o itálico indica que esse vocábulo não está no texto original]
espirituais" (VM); "Acomodando palavras espirituais a coisas espirituais"
(Versão Hispano-americana); "Adaptando aos espirituais os ensinos
espirituais" (NC); "Interpretando as [ensinos]espirituais para [homens]
espirituais" (Straubinger); "Juntando o espiritual ao espiritual" (Ausejo);
"Expressando doutrinas espirituais em términos espirituais" (Neto).
"Adaptando o espiritual ao espiritual" (BC); "Assim explicamos as coisas
espirituais aos que são espirituais (Deus chega ao homem); "Expressando
realidades espirituais em términos espirituais" (BJ).

Não se pode determinar qual destas interpretações se destacava mais no

pensamento do Pablo. Todas concordam com o contexto e implicam uma
significativa verdade espiritual.

14.

O homem natural.

Falta o artigo; pode referir-se a qualquer "homem natural", quer dizer, o

que não tem inclinações espirituais; que não foi regenerado, cujos
interesses estão reduzidos às coisas desta vida. Um homem tal depende da
sabedoria humana para resolver todos seus problemas. Vive para agradar-se a si
mesmo e para agradar os desejos do coração inconverso, e portanto é
incapaz de entender e apreciar as coisas de Deus. Para ele é necedad o plano de
salvação, a maravilhosa revelação do amor de Deus. Não pode distinguir
entre a filosofia terrestre e a verdade espiritual porque a sabedoria de Deus
só a entendem os que permitem que o Espírito Santo lhes ensine.

Discernir.

Gr. anakrínÇ, "examinar", "investigar"; aqui, chegar a uma verdade depois de um

exame e um processo de discernimento. Comparar com o uso de anakrínÇ no Luc.
23: 14; Hech. 4: 9; 1 Cor. 2: 15; 10: 25; etc.

Espiritualmente.

O homem não pode sem ajuda espiritual captar uma verdade espiritual (ver com.
vers. 9-10).

15.

O espiritual.

Quer dizer, o homem regenerado, que é iluminado pelo Espírito Santo, em

contraste com o que não recebe essa iluminação.

Julga.
Gr. anakrínÇ, que se traduziu cone "discernir" no vers. 14 (ver comentário
respectivo). AnakrínÇ contém a idéia de que o homem espiritual examina,
peneira e julga 669 cuidadosamente os assuntos que deve atender. portanto,
guiado pelo Espírito divino chega a conclusões adequadas.

Não é tribunal de ninguém.

Possivelmente tentem, julgá-lo, mas nenhum homem "natural" (vers. 14) ou de

inclinações mundanas pode entender os princípios, sentimentos, opiniões,
gozos e esperanças do homem espiritual, porque o coração inconverso não pode
apreciar as coisas que provêm do Espírito de Deus.

16.

Mente do Senhor.

A primeira parte deste versículo é uma entrevista da ISA. 40: 13. que não há
sido regenerado não pode entender as ações divinas, portanto, não está
em condições de ensinar ao homem espiritual, que está sob a instrução
do Espírito Santo. Os que são espirituais têm consigo ao Espírito Santo,
que os insígnia as coisas profundas de Deus.

Mente de Cristo.

Mediante o Espírito estamos unidos a Cristo, pois a presença do Espírito

Santo é igual à presença do Jesus (Juan 14: 16-19); portanto, "temos
a mente de Cristo" (ver Fil. 2: 5). Mediante o Espírito Santo, Jesus vive em
o crente e obra nele e por meio dele (Gál. 2: 20; F. 3: 17; Fil. 2:
13).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. WHITE

1-16 FÉ 352; TM 489

1 HAp 219

1-5 MC 165

2 C (1967) 65; DTG 471; HAp 104, 199; 1JT 230; 2T 634; 3T 27; 6T 66

3 HAp 204,

3-8 TM 490

4 Ev 135, 140; FÉ 242; HAp 104, 199, 219, 322; 2T 344; 5T 157, 723; 6T 61

5 HAp 104, 219; PVGM 57

6-13 HAp 204

8 2JT 315

9 DC 86; CM 44, 145, 395; CMC 89; CN 52; CS 733; DMJ 55; Ed 291; FÉ 49, HAd
494; 2JT 327; MeM 180, 365; PP 652; PVGM 127; SR 430; 4T 446

9-10 DTG 380

10 DC 109; CW 82; HAp 219; 2JT 308; 3JT 236, 278; OE 304; PVGM 84, 115; TM 108

10-11 DC 111 ; 2JT 308; TM 490

10-13 HAp 322

11 Ed 130; Ev 447; PVGM 340

12 OE 304

12-15 FÉ 361

13 DC 89; CM 353, 355; FÉ 127, 187; MJ 260; 3T 427; 6T 88; TM 491

13-14 CM 335; PVGM 85

14 DC 17; COES 72; CS 579; DTG 143, 183, 356, 470; FÉ 183, 188; HAp 220; 1JT
202, 241, 577, 583; 2JT 29, 82; MC 365; OE 325; PVGM 78; 2T 138; 5T 300,431; TM
251; 3TS 374

14-16 TM 491

16 DTG 629; HAd 110; 1JT 514; NB 354; 3T 210; 5T 336

CAPÍTULO 3

2 O leite é bom para os meninos. 3 As lutas e as divisões são fruto

da mente carnal. 7 O que planta e o que ceifa nada são. 9 Os ministros
são colaboradores de Deus. 11 Cristo é o único fundamento. 16 O homem é
templo de Deus, 17 o qual deve manter-se santo. 19 A sabedoria do mundo é
insensatez diante de Deus.

1 DE MANEIRA QUE eu, irmãos, não pude lhes falar como a espirituais, mas sim como a
carnais, como a meninos em Cristo.

2 Lhes dava a beber leite, e não vianda; porque ainda não foram capazes, nem são
capazes ainda,

3 porque ainda são carnais; pois havendo entre vós ciúmes, lutas e
dissensões, não são carnais, e andam como homens?

4 Porque dizendo o um: Eu certamente sou do Pablo; e o outro: Eu sou de

Apolos, não são carnais?

5 O que, pois, é Pablo, e o que é Apolos? Servidores por meio dos quais
acreditastes; e isso segundo o que a cada um concedeu o Senhor.

6 Eu plantei, Apolos regou; mas o crescimento o deu Deus. 670

7 Assim nem o que planta é algo, nem o que rega, a não ser Deus, que dá o
crescimento.

8 E o que planta e o que rega são uma mesma coisa; embora cada um receberá
sua recompensa conforme a seu trabalho.
9 Porque nós somos colaboradores de Deus, e vós são lavoura de
Deus, edifício de Deus.

10 Conforme à graça de Deus que me foi dada, eu como perito arquiteto

pus o fundamento, e outro edifica em cima; mas cada um olhe como
sobreedifica.

11 Porque ninguém pode pôr outro fundamento que o que está posto, o qual é
Jesucristo.

12 E se sobre este fundamento algum edificar ouro, prata, pedras preciosas,

madeira, feno, folhagem,

13 a obra de cada um se fará manifesta; porque o dia a declarará, pois por

o fogo será revelada; e a obra de cada um qual seja, o fogo a provará.

14 Se permanecer a obra de algum que sobreedificó, receberá recompensa.

15 Se a obra de algum se queimar, ele sofrerá perda, embora ele mesmo será
salvo, embora assim como por fogo.

16 Não sabem que são templo de Deus, e que o Espírito de Deus mora em
vós?

17 Se algum destruíra o templo de Deus, Deus destruirá a ele; porque o

templo de Deus, o qual são vós, santo é.

18 Ninguém se engane a si mesmo; se algum entre vós se crie sábio neste

século, faça-se ignorante, para que chegue a ser sábio.

19 Porque a sabedoria deste mundo é insensatez para com Deus; pois escrito
está: O prende aos sábios na astúcia deles.

20 E outra vez: O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vãos.

21 Assim, nenhum se glorifique nos homens; porque tudo é seu:

22 seja Pablo, seja Apolos, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte,
seja o presente, seja o por vir, tudo é seu,

23 e vós de Cristo, e Cristo de Deus.

1.

Não pude lhes falar.

Ver "como a meninos".

Carnais.

Gn sarkikós, "pertencente à carne", "com a natureza e as

características da carne". A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a
variante sárkinos, "de carne", "composto de carne", "humano". Talvez não se
devesse pôr muito ênfase na diferença entre as duas palavras, que
provavelmente se usam aqui e no vers. 3 com idêntico significado.
Como a meninos.

Pablo tinha adaptado seus métodos de trabalho às circunstâncias locais

durante seu ministério em Corinto. Estava obrigado a apresentar o Evangelho com
simplicidade devido à incapacidade dos corintios para compreender as
características mais profundas do cristianismo. Devia tratar às pessoas de
Corinto como a meninos espirituais adaptando seu ensino aos aspectos mais
elementares da religião. Não podia tratá-los como a adultos espirituais,
capacitados para captar as verdades mais plenas e profundas do Evangelho, nem
podia considerar que estavam livres dos sentimentos e as ambições que
dominam e motivam aos homens do mundo. Entre eles havia divisões e
pleitos, dolorosas evidências de que ainda estavam dominados por impulsos do
coração natural.

2.

Dava-lhes a beber.

Cf. Heb. 5: 12-14; 1 Ped. 2: 2.

Leite.

O alimento natural dos meninos. O "leite" representa os princípios

elementares do Evangelho.

Vianda.

Gr. brÇma, alimento em geral, aqui alimento sólido em contraste com "leite".
"Vianda" equivale às verdades mais completas e profundas do Evangelho (ver
Heb. 6: 1-2).

Nem são capazes ainda.

Não só eram incapazes de compreender os mistérios mais profundos do Evangelho

quando Pablo visitou corinto a primeira vez, mas sim no momento quando
escrevia esta epístola ainda não tinham avançado o suficiente no conhecimento
cristão para poder compreendê-los.

3.

Carnais.

Gr. sarkikós (ver com. vers. 1). Pablo, ao usar este término, não necessariamente
implicava que os corintios se entregaram completamente à carne -como
no caso dos ímpios-, mas sim parcialmente estavam sob a influência de
a carne.

Ciúmes, lutas.

Gr. z'os kaí éris, palavras traduzido "ciúmes" e "pleitos" entre as obras de
a carne (Gál. 5: 20). Os primeiros dão lugar aos segundos. O espírito de
ciúmes e de más hipóteses impedia que o Espírito Santo chegasse plenamente
aos corações dos corintios (ver HAp 219; 2JT 82). Os 671 desejos e
sentimentos que dominam o coração natural devem ser subjugados pelo poder
do Jesus antes de que o ser humano possa entender e apreciar o plano de
salvação.
Dissensões.

Gr. dijostasía (ver com. ROM. 16: 17). A evidência textual (cf. P. 10) se
inclina pela omissão desta palavra. Dijostasía também se menciona no Gál.
5: 20 entre as obras da carne.

4.

Sou do Pablo.

Ver com. cap. 1: 12.

Carnais.

Gr. sarkikós, "carnal". A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto

"não são homens?", quer dizer, meros seres humanos. "Não procedem ao modo
humano?" (BJ). "Não procedem ao humano?" (NC).

5.

O que, pois, é Pablo?

Quer dizer, qual é sua posição especial? Pablo está procurando apresentar
diante da gente a verdadeira posição do ministro do Cristo. O ministro
não está chamado a ser o caudilho de um partido cismático; é simplesmente um
servidor (diákonos, ver com. Mar. 9: 35) que procura guiar a seus próximos à
salvação.

Segundo o. . . concedeu o Senhor.

Possivelmente deva entender-se à luz de ROM. 12: 3: "conforme à medida de fé que

Deus repartiu a cada um" (ver comentário respectivo). portanto, se
referiria aos corintios que tinham acreditado devido ao ministério do Pablo e de
Apolos. Ou Pablo pôde ter estado pensando especialmente em si mesmo, em
Apolos e em outros ministros de Cristo, os quais, ao cumprir sua comissão,
simplesmente estavam fazendo o que se esperava deles (cf. com. Luc. 17:
10).

6.

Eu plantei.

Cada um dos servos de Deus tem sua tarefa atribuída para fazer. Uns
ministros fazem a obra de pioneiros, semeando a semente da Palavra; outros
recolhem a colheita. Podem empregar-se vários instrumentos diferentes para
conduzir a um pecador a Cristo, assim como na obra que faz um carpinteiro se
podem empregar muitas ferramentas diferentes para construir um objeto.

Crescimento.

Os homens são só os meios empregados Por Deus em sua obra de ganhar almas, e
todo o mérito pela conversão dos pecadores deve dar-se o a ele (ver 7T
298). Os que acreditam mediante o ministério dos servos de Deus devem
concentrar seu afeto no Jesus e não naqueles por cujo meio foi repartido
o Evangelho.
deu.

Literalmente "dava". Se realça a continuidade da bênção de Deus.

7.

É algo.

Esta é a resposta às perguntas que surgiram no vers. 5: "O que, pois,

é Pablo, e o que é Apolos?" (ver comentário respectivo).

A não ser Deus.

O é tudo. A suas bênções se deve todo o êxito. Os homens não devem

atribuir-se a si mesmos a glória de seu êxito.

8.

Uma mesma coisa.

que planta e o que rega não devem estar em conflito enquanto trabalham, a não ser
unidos em suas metas e propósitos. É insensatez fazê-los caudilhos rivais.

Sua recompensa.

Cada um receberá a recompensa que seja adequada pelo serviço que há

realizado na causa de Deus. Todos os redimidos recebem a recompensa
básica da vida eterna, mas além disso, a bênção conferida aos
redimidos no reino da glória está em relação com a natureza de seus
serviços nesta vida. Conforme se deduz razoavelmente da parábola das
minas, no reino de glória haverá diferentes graus de recompensa pelos
serviços que se emprestaram (Luc. 19: 16-26; cf. 1JT 246-248; PVGM 264-266,
297-298; DTG 281). Espera-se que os filhos de Deus, como mordomos dos
bens de seu Senhor, usem fielmente suas capacidades no serviço divino. O
dinheiro investido na obra de Deus e os talentos usados para atestar por
ele, darão por resultado a salvação eterna de homens e mulheres (ver 9T
58-59).

9.

Colaboradores de Deus.

O texto grego põe a ênfase em "Deus". A obra é de Deus; os homens são

somente as mãos dos seres celestiales. Os homens devem, como quem
trabalham associados com o grande Operário Principal, estar dispostos a trabalhar
segundo o método divino, embora seja diametralmente oposto a suas idéias naturais
(Couve. 3: 23). Terão a vontade de esforçar-se para cooperar plenamente com o
Senhor levando a cabo suas instruções. O filho de Deus sabe que seu Pai
nunca lhe exigirá que faça alguma coisa que não seja o melhor para ele. Esta
relação de gozosa cooperação se apóia simplesmente em confiar no grande amor
do Pai omnisapiente. A confiança na sabedoria e no amor de Deus
produz uma voluntária submissão à condução divina. Os que se submetem a
Deus serão usados por ele como seus colaboradores (ver 8T 172). Uma elevada
consideração do privilégio de ser colaboradores, não com os grandes homens
deste mundo a não ser com o Criador deste mundo, com Aquele mediante cujo poder
se 672 mantém o universo, faz que pareçam insignificantes as honras
máximos e as maiores recompensa que o mundo possa oferecer. Se todos captassem
esta visão de seu supremo privilégio e procedessem ao uníssono para a
realização dos planos de Deus, comoveriam ao mundo (ver 3JT 343; cf. 2T
443).

Lavoura.

Gr. geÇrgion, "terra cultivada", "campo cultivado". Esta palavra não aparece
mais no NT. Pablo continua com a figura que começou no vers. 7. Se
apresenta à igreja de Corinto como um campo que Deus cultiva a fim de que
produza frutos para seu reino. Deus é o Agricultor Supremo.

Edifício.

Gr. oikodom', que deriva de oíkos, "casa", e démÇ, "edificar". Pablo começa
uma nova metáfora. Deus é o Arquiteto Professor do edifício espiritual da
igreja. Cf. o uso desta figura em ROM. 15: 20; F. 2: 20-22.

10.

Graça de Deus.

Pablo reconhecia que tudo o que tinha obtido na fundação da igreja de

Corinto tinha sido pelo favor de Deus. Deus lhe confiou o apostolado aos
gentis (Hech. 9: 15-16; 26: 16-18; 2 Cor. 1: 1; Gál. 1: 1). Uma
característica especial de sua obra era a fundação de novas Iglesias (ver
ROM. 15: 20).

Perito.

Gr. sofós; significa "sábio", "hábil", "perito".

Arquiteto.

Gr. arjitéktÇn, de onde deriva a palavra "arquiteto". ArjitéktÇn deriva de

arjí, "principal" (comparar com o término arjággelos, "arcanjo"), e téktÇn,
"artesão", que deriva de tíktÇ, "dar a luz", "produzir". ArjitéktÇn não aparece
mais no NT, mas a frase sofós arjitéktÇn está na ISA. 3: 3 (LXX), "artífice
excelente" (RVR). Na obra de estabelecer a igreja, Pablo se tinha ocupado
de colocar um fundamento firme, como o faz um hábil arquiteto na
construção de um edifício. Outros operários evangélicos podiam continuar a obra
de edificar sobre esse fundamento sabendo que os crentes estavam firmemente
estabelecidos nos princípios fundamentais da verdade.

Como sobreedifica.

Os sucessores do Pablo deviam tomar cuidado quanto à forma em que

edificassem sobre o fundamento que ele tinha estabelecido. Também há uma
advertência implícita a respeito dos falsos professores. A obra do Pablo freqüentemente
era estorvada por aqueles cujos ensinos não estavam apoiados nas singelas
verdades do Evangelho (ver Hech. 15: 1-2, 24; 2 Cor. 11: 26; Gál. 1: 8-9; 2:
4-5). Não só é essencial que os novos conversos sejam fielmente instruídos em
as doutrinas básicas da igreja, mas também que lhes ensine a discernir
entre a verdade e os falsos ensinos do fanatismo.
11.

Outro.

Gr. állos, "outro [da mesma classe]", "um mais" (ver com. Gál. 1: 6). Há
só um Salvador. Outros salvadores proclamados pelos homens não são "outro"
igual. Não têm nada de salvadores (ver Juan 14: 6; Hech. 4: 12).

Está posto.

Ou "está como base".

12.

Se. . . algum edificar.

Pablo se refere em primeiro lugar aos dirigentes da igreja de Corinto, de

os quais não todos estavam cumprindo com sua obra em forma louvável (ver com.
vers. 10).

Ouro, prata.

Os diferentes materiais de edificação descritos neste versículo podem

representar: (1) a instrução espiritual dos dirigentes, ou (2) as
pessoas que compõem o edifício da casa espiritual de Deus. Estas dois
idéias estão intimamente relacionadas e possivelmente ambas foram à mente de
Pablo quando usou esta metáfora. Devida-a instrução espiritual conduz à
formação de sãs caracteres cristãos; a má instrução, a caracteres
defeituosos. Quanto ao quadro dos membros de igreja representados por
"pedras vivas" de uma "casa espiritual", ver 1 Ped. 2: 5.

Pedras preciosas.

Materiais de edificação duráveis, como o granito e o mármore, ou possivelmente

simplesmente pedras de adorno. Se Pablo quis dizer o primeiro, estava
destacando a durabilidade; se o segundo, a beleza. Estes materiais de
edificação podem representar uma sã instrução ou membros de igreja
de saudável vida espiritual (ver "ouro, prata").

Madeira, feno, folhagem.

Representam uma instrução defeituosa ou membros de igreja de vida cristã

em decadência (ver "ouro, prata"). Há muitas falsas crenças e doutrinas que
não podem suportar a prova escudriñadora da Palavra de Deus, e, pelo
tanto, não contribuem à formação de caracteres que resistirão o julgamento. Em
a religião há muito fanatismo, intolerância, falsa humildade, exagerada
atenção às formas e cerimônias externas, frívolo entusiasmo e agitação,
que serão desmascarados no grande dia de Deus.

13.

Fará-se manifesta.

A verdadeira natureza da obra de um homem não sempre se 673 vê nesta

vida, mas será revelada em sua verdadeira luz "no dia em que Deus julgará por
Jesucristo os segredo dos homens" (ROM. 2: 16). O caráter da
ensino espiritual repartido se revelará então plenamente nos
resultados que produziu nas vidas dos que a receberam. Alguns
serão pesados, e achados faltos; outros receberão a coroa da imortalidade.

O dia.

Quer dizer, o dia do julgamento final, o dia do Senhor, ao qual se faz

referência como "aquele dia" em 1 Lhes. 5: 4.

Pelo fogo será revelada.

Quando um edifício se queima só ficam os materiais a prova de fogo. O

fogo representa os tempos de crise, inclusive "a hora da prova" que
sobrevirá a todo mundo "para provar aos que moram sobre a terra"
(Apoc. 3: 10). Indubitavelmente, não se faz referência aos fogos literais
do dia final, porque este fogo simboliza uma prova da qual é possível
salvar-se (ver 1 Cor. 3: 14-15). A verdadeira natureza da fé dos que se
chamam filhos de Deus se manifesta em tempos difíceis. Se estiverem
verdadeiramente convertidos e foram devidamente doutrinados com o puro
Evangelho do Jesucristo, os fogos da perseguição e da prova só farão
que se fortalezca sua fé e que seu amor pelo Senhor brilhe ainda mais. Por outro
lado, se tiverem recebido uma instrução defeituosa, composta de uma mescla de
filosofia humana e arranjos com o mundo, sua fé não resistirá a prova de
as dificuldades e se separarão de Cristo e de sua igreja. Só os que hajam
edificado fielmente sobre o verdadeiro fundamento, Jesucristo, e tenham usado
materiais resistentes, verão que sua obra perdura até o fim.

14.

Se permanecesse a obra.

Ver com. vers. 13.

Receberá recompensa.

Ver com. vers. 8.

15.

Queimar-se.

que não edifica sabiamente, seguindo fielmente as instruções do

Arquiteto Supremo, verá que sua obra é destruída (ver Mat. 7: 26-27). Poderá-se
arrepender de sua falta de destreza e será aceito Por Deus, mas não trocarão
os resultados de sua obra defeituosa; permanecerão como uma perda eterna do
edificador descuidado. Um homem pode desfigurar os ensinos do Jesus
mediante suas palavras e obras, e semear sementes de dúvida, más conjeturas e
amor ao mundo; com sua influência pode fazer que muitas almas se separem do
puro Evangelho e aceitem o engano, e mais tarde reconhecer o mal que tem feito, e
arrepender-se sinceramente, Deus o perdoará e o salvará; mas devido a seu
edificação defeituosa algumas almas ficarão fora do reino. De modo que
embora ele seja salvo, outros se perderão eternamente (ver Gál. 6: 7; 2JT 139).

O mesmo será salvo.

Uma leitura superficial dos vers. 12-15 induziu a alguns à

conclusão errônea de que Pablo aqui ensina a predestinação individual,
prescindindo da eleição pessoal. Uma cuidadosa leitura do contexto
demonstra que não é assim (vers. 3-15). O apóstolo se ocupa aqui de suas tarefas
como apóstolo e as de outros "servidores" (vers. 5) que tinham trabalhado na
igreja de Corinto. A "recompensa" da que aqui se fala (vers. 8) é pelo
serviço emprestado no ministério evangélico, e não pela vida pessoal de um
como cristão. Quanto à predestinação bíblica, ver com. Juan 3: 17-20;
ROM. 8: 29; F. 1: 4-6.

Por fogo.

Literalmente "através de fogo"; "como quem passa pelo fogo" (NC). É

evidentemente uma figura que significa salvar-se com dificuldade. O homem que
edifica sobre o fundamento de madeira, feno, folhagem, no último momento de
graça pode arrepender-se e ser salvo, mas quão tragicamente terá esbanjado
sua vida! O arrependimento na décima primeira hora do que se levou mal toda
a vida, poderá ser aceito, mas que pobre e danificada oferenda tem para
apresentar! (ver 3TS 136).

16.

Templo.

Gr. naós, palavra que usavam os antigos gregos para descrever o lugar mais
íntimo ou sagrario de um templo, onde se colocava a imagem do Deus pagão. Em
o NT naós estabelece diferença entre o edifício do templo e o prédio
completo do templo -o templo e suas construções anexas- ou hierón (cf. com.
Mat. 4: 5).

Pablo dirige sua atenção aos que constituem o edifício espiritual.

Coletivamente formam o templo espiritual de Deus no qual reside o
Espírito de Deus. Pablo se refere principalmente à igreja, e admoesta a
seus sucessores de Corinto para que não prejudiquem à igreja em nenhuma forma
(1 Cor. 3: 17). É obvio, o cristão individual também é morada do
Espírito Santo; a este pensamento lhe dá a principal ênfase em 1 Cor. 6:
19-20 (ver comentário respectivo).

17.

Destruyere.

A admoestação do Pablo se dirige principalmente aos que por seu proceder

cismático estavam destruindo a 674 igreja de Corinto; e em segundo lugar,
pode entender-se que sua admoestação se aplica ao crente individual, o qual
é morada do Espírito Santo, embora isto se trata mais diretamente no cap.
6: 19 (ver comentário respectivo). É algo terrível causar prejuízos à
igreja de Deus. Os que por sua palavra ou exemplo derrubam o que Deus há
edificado, são catalogados como dignos do mais severo castigo.

O qual são vós, santo é.

No grego o pronome está no plural, indicando que os seres humanos

que compõem o templo são Santos. A idéia é que assim como o edifício no
qual se manifestava a presença de Deus era santo, assim também o são os
crentes nos quais amora o Espírito Santo. O vocábulo grego hágios, do
qual se traduz "santo" ou "sagrado" (BJ), significa "dedicado a um propósito
especial". Ver com. ROM. 1: 7.

18.

Ninguém se engane a si mesmo.

Ou "nenhum siga enganando-se", o qual sugere que algumas pessoas, como as

que aqui se descrevem, já estavam enganadas e exibiam sua sabedoria na
igreja de Corinto. Pablo precatória a esses membros autoengañados, que a si
mesmos se chamavam "sábios", a que pratiquem a humildade e deixem de depender
de sua suposta sabedoria (cf. Prov. 3: 5-6). O fato de que dependessem de seu
próprio conhecimento e instrução tinha originado a confusão que existia em
a igreja. Aqueles que têm a reputação de ser sábios, correm
particularmente o perigo de elogiar-se a si mesmos, e precisam humilhar-se
ante Deus reconhecendo com gratidão que toda verdadeira sabedoria provém de
ele.

Faça-se ignorante.

Ante seus próprios olhos e também ante os do mundo. Compreenda que a opinião
de sábio que tem de si mesmo é um engano, e que essa pretendida sabedoria não
tem valor para a salvação. Submeta-se humildemente para ser guiado pelo
Espírito Santo, embora seja considerado como ignorante pelo mundo. Se o fizer,
obterá a verdadeira sabedoria que só provém de Deus.

19.

Sabedoria deste mundo.

Estão condenados ao fracasso todos os esforços dos homens para encontrar

paz e felicidade sem ter em conta a Deus. O estudo da filosofia humana
não conduz a Deus, a não ser tende ao elogio da criatura. As vões e
auto-suficientes opiniões dos gregos a respeito de religião são aqui
consideradas Por Deus como necedad (cap. 1: 19-21). Deus distingue a
imperfeição de toda sabedoria humana porque vê tudo como é. Algo
que os homens procurem acrescentar ao singelo Evangelho do Jesus está manchada
por sua compreensão imperfeita do pensamento de Deus. Os falsos professores que
tinham turbado à igreja de Corinto sem dúvida mesclavam suas próprias
especulações com as Escrituras.

Escrito está.

Entrevista do Job 5: 13 (ver comentário respectivo).

A astúcia deles.

Não importa quão sutis, inteligentes ou hábeis possam considerar-se a si mesmos

os homens, não podem melhorar a Palavra de Deus, nem enganar a Deus, nem
produzir um plano melhor que o divino. Deus pode desbaratar os propósitos de
eles e reduzir a nada seus planos. E o faz para lhes permitir que demonstrem seu
necedad e fiquem apanhados por ela (cf. Job 5: 12; ISA. 8: 10). Os muitos e
diferentes sistemas teológicos e filosofias religiosas que existem no mundo
de hoje em dia, ilustram a força desta afirmação.

20.
Outra vez.

Entrevista de Sal. 94: 11.

São vãos.

Mas como contraste, tem verdadeira sabedoria o que reconhece de bom seu grau
insuficiência e se submete à direção do Espírito Santo (Ver Sal. 94: 12;
Prov. 3: 5-8).

21.

Assim.

Pablo procede agora a declarar a conclusão derivada dos argumentos

precedentes. Posto que a verdadeira sabedoria não provém do homem, não
importa quem for, mas sim de Deus, não há razão para que nenhum crente
elogie ao instrumento humano que usa Deus para repartir a verdade.

22.

Tudo é seu.

O processo deste argumento se apóia na verdade de que o crente, em virtude

de sua criação e de sua salvação mediante Cristo, pertence a Deus (ver Sal.
100: 2-4; Hech. 20: 28; ROM. 14: 8; F. 1: 14; 1 Ped. 2: 9).

Deus é dono de todas as coisas animadas ou inanimadas, e tudo o que ele há

feito tem o propósito de ser para a bênção de seus redimidos (ver DMJ
94). Os apóstolos, profetas, ministros, ou qualquer outra classe de mensageiro
que ele use, servem a toda a igreja e não só a uma parte dela. Pelo
tanto, é incorreto manifestar adesão a determinado dirigente ou ser humano
em particular, como Pablo ou Apolos. Eles eram só os instrumentos a quem
Deus usava para cumprir 675 seus propósitos na terra. A atenção dos
crentes deve concentrar-se em Deus e no Jesus, de quem -em sua qualidade de
Deus- procede toda sabedoria (Couve. 2: 23). Deus colocou ao homem em uma terra
perfeita quando criou o mundo, onde tudo estava preparado para seu bem-estar,
felicidade e gozo; mas entrou o pecado trazendo consigo morte e sofrimento.
Deus preponderou por sobre os esforços de Satanás para destruir à raça
humana. Tudo foi desfigurado pelo pecado, mas as coisas da terra são
dadas pelo Pai para o benefício de seus filhos (cf. ROM. 8: 28)

23.

Vós de Cristo.

Este é o glorioso clímax para o qual Pablo esteve dirigindo seu

argumentação. Se todos os crentes pertencerem a Cristo, deve haver só um
grande partida na igreja, e não muitos grupos. A manifestação dessa
grandiosa unidade é o que nossa Salvadora deseja ver em sua igreja. É a
unidade que finalmente existirá nela (ver Juan 17: 9-11, 21, 23; F. 4: 13).

Cristo de Deus.

Cf. cap. 11: 3; 15: 28. Ver com. Juan 1: 1; Nota Adicional do Juan 1.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-23 TM 491

1-2 Ev 271; HAp 219

3 2JT 82; 3T 343

3-9 5TS 271

4-7 HAp 222

6 Ev 113; HAp 220; 2JT 354; OE 265; SC 322; TM 50, 411; 1T 75, 380; 5T 381; 3TS
380

8-9 HAp 223; 1T 432

9 C (1949) 59; C (1967) 214; CH 372; CM 21, 162, 314, 346-347; CMC 26, 56,
314; COES 118, 133, 197; CRA 185, 357; EC 307; Ed 133; Ev 74, 82, 120, 215,
496; FÉ 161, 194, 214, 218, 262, 325, 397, 463, 527; HAd 189,234; HAp 46; 2JT
328, 488, 550; 3JT 57, 107, 120, 173, 179, 244, 323-324, 338; MB 125, 233, 256,
325; MeM 313-314; MJ 44, 209; MM 9, 125, 192, 217, 297; OE 39, 76, 358; PP 646;
PVGM 60, 112, 333; SC 13, 28, 107, 224, 289, 314; 6T 51, 420; 7T 39, 236; 8T
170, 172, 197; 9T 152, 220-221; Lhe 58; TM 119, 142, 187, 210, 257, 317, 354,
385, 412, 502, 504; 3TS 388

9-10 HAp 245

9-13 2JT 89

10-11 CS 60

10-13 HAp 476; P 27

11 CM 50; DMJ 125; DTG 381; Ed 27; HAp 379; 3JT 275; OE 322; 2T 145; 4TS 68

11-13 MB 163; PR 301; 3T 444; 4T 318

11-15 CM 172; HAp 478; 1JT 26

12 CW 17, 47; Ev 190; FÉ 168-169, 446, 452; HAd 380; MeM 91; MJ 40, 316; MM
319; PR 26; 5T 32

12-13 Ev 190 1JT 603; 5T 352; 8T 206

13 1JT 113; 2JT 168; 1T 98

14 2JT 168; 3JT 432

15 CM 300; Ev 190; FÉ 397; MJ 417; 8T 102

16 DTG 75; FÉ 466; MC 206; MeM 90, 138

16-17 CH 41, 622; CN 421; DTG 133; Ed 34; 1JT 259; MC 214, 220; 3T 372; Lhe 125

17 CRA 155, 497; Ed 196; FÉ 427; MJ 240; PP 377, 492; 4T 33; Lhe 55, 57-58, 71,
198

18 FÉ 449

18-19 FÉ 130

19 CW 102; FÉ 406, 414; 1JT 201, 580; 2JT 537; 3JT 197; MeM 114; PVGM 202

21 DMJ 94

21-23 HAp 227

22-23 DTG 254

23 DMJ 94; HAp 247 676

CAPÍTULO 4

1 Em que conceito deve se ter aos ministros. 7 Nada temos que não hajamos
recebido. 9 Os apóstolos, espetáculo para o mundo, os anjos e os
homens, 13 são considerados a escória e o refugo do mundo; 15 entretanto,
são nossos pais em Cristo, 16 e devemos imitá-los.

1 ASSIM, pois, tenhamos os homens por servidores de Cristo, e administradores

dos mistérios de Deus.

2 Agora bem, requer-se dos administradores, que cada um seja achado

fiel.

3 Eu em muito pouco tenho o ser julgado por vós, ou por tribunal humano; e nem
até eu me julgo mesmo.

4 Porque embora de nada tenho má consciência, não por isso sou justificado; mas
que me julga é o Senhor.

5 Assim, não julguem nada antes de tempo, até que venha o Senhor, o qual
esclarecerá também o oculto das trevas, e manifestará as intenções de
os corações; e então cada um receberá seu louvor de Deus.

6 Mas isto, irmãos, apresentei-o como exemplo em mim e no Apolos por amor
de vós, para que em nós aprendam a não pensar mais do que está
escrito, não seja que por causa de um, vos envanezcáis uns contra outros.

7 Porque quem te distingue? ou o que tem que não tenha recebido? E se o

recebeu, por que te glorifica como se não o tivesse recebido?

8 Já estão saciados, já estão ricos, sem nós reinam. E oxalá

reinassem, para que nós reinássemos também junto com vós!

9 Porque conforme penso, Deus nos exibiu os apóstolos como

últimos, como a sentenciados a morte; pois chegamos a ser espetáculo
ao mundo, aos anjos e aos homens.

10 Nós somos insensatos por amor de Cristo, mas vós prudentes em

Cristo; nós débeis, mas vós fortes; vós honoráveis, mas
nós desprezados.
11 Até esta hora padecemos fome, temos sede, estamos nus, somos
esbofeteados, e não temos morada fixa.

12 Nos fatigamos trabalhando com nossas próprias mãos; amaldiçoam-nos, e

benzemos; padecemos perseguição, e a suportamos.

13 Nos difamam, e rogamos; viemos a ser até agora como a escória do

mundo, o refugo de todos.

14 Não escrevo isto para envergonhamos, a não ser para admoestasse como a meus filhos
amados.

15 Porque embora tenham dez mil tutores em Cristo, não terão muitos pais;
pois em Cristo Jesus eu lhes engendrei por meio do evangelho.

16 portanto, vos rogo que me imitem.

17 Por isso mesmo lhes enviei ao Timoteo, que é meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual lhes recordará meu proceder em Cristo, da maneira que ensinou em
todas partes e em todas as Iglesias.

18 Mas alguns estão envaidecidos, como se eu nunca tivesse que ir a vós.

19 Mas irei logo a vós, se o Senhor quiser, e conhecerei, não as palavras,

a não ser o poder dos que andam envaidecidos.

20 Porque o reino de Deus não consiste em palavras, a não ser em poder.

21 O que querem? Irei a vós com vara, ou com amor e espírito de

mansidão?

1.

nos tenham os homens.

Pablo aconselha aos corintios que o considerem a ele e a seus colaboradores

como servidores e administradores, não dos homens, mas sim de Deus. Como eram
chamados Por Deus para sua obra no ministério do Evangelho, não deviam ser
considerados dirigentes de diversas facções dentro da igreja nem caudilhos
de bandos em disputa. Cristo deu a seus operários a responsabilidade de
pregar sua palavra ao mundo (ver Mat. 28: 19-20). Não lhes permite que
pressente e ensinem as opiniões e as crenças dos homens, mas sim se
encarrega-lhes que dêem aos homens a mensagem pura de salvação, descontaminado
pela filosofia 677 do mundo (ver 1 Tim. 6: 20-21; 2 Tim. 4: 13).

Servidores.

Gr. hup'rét's,"servidor", "assistente", "ministro". Esta palavra originalmente

usava-se para os remadores das galeras de guerra, e distinguia a esses remadores
dos soldados que combatiam na coberta. Depois começou a usar-se para
qualquer subordinado que se ocupava de não trabalho pesado, e na terminologia
militar para os regulamentos que serviam à comandante em chefe. . . Este uso de
hup'rét's como os regulamentos militares cujo dever era servir aos oficiais
de mais alta graduação no exército, pode refletir-se no uso que lhe dá
Pablo neste versículo. Aqueles a quem lhes confiou a obra do
ministério evangélico, são em um sentido especial os regulamentos do grande
Comandante em Chefe, Jesus; são os representantes oficiais humanos de Cristo,
os funcionários régios de seu reino espiritual. Ver Juan 18: 36, onde esta
palavra também se traduziu como "servidores" (RVR) e "minha gente" (BJ).

Administradores.

Gr. oikonómos, "administrador", "mordomo". Os gregos usavam esta palavra em

relação com a administração de propriedades, já fora de uma família ou de um
patrimônio, e a aplicavam aos escravos ou libertos a quem lhes confiava
o cuidado e o manejo da casa e da terra pertencentes a seu amo. O
mordomo não só presidia nos assuntos da casa, mas também também era
responsável por prover o que a casa necessitava. Era um cargo de grande
responsabilidade. É singularmente apropriada a aplicação desta palavra aos
ministros de Cristo. O ministro evangélico tem a seu cargo a igreja de Deus
na terra e deve proporcionar todo o necessário para o bem-estar dela
(ver Juan 21: 15-17; 1 Ped. 5: 13).

A fidelidade é de importância suprema na mordomia. O homem não tem a

propriedade absoluta de nada neste mundo, nem mesmo de sua força física e mental,
pois "todas as faculdades que possuem os homens pertencem a Deus" (5T 277).
É um ser criado, e como tal pertence a seu Criador. Também é um ser
redimido, comprado pelo sangue de Cristo (Hech. 20: 28); portanto, em um
dobro sentido, o homem não se pertence a si mesmo. A terra e tudo o que
há nela pertencem a Deus; ele é o dono supremo. O confiou ao homem
o cuidado de sua propriedade. Desse modo o homem chegou a ser o mordomo
do Senhor, o encarregado da responsabilidade de usar os bens de seu Amo, de
tal maneira que o benefício se aumente para Deus. O reconhecimento desta
relação entre o homem e seu Criador devesse produzir em nós uma
determinação de exercer grande cuidado no uso de tudo o que nos foi
crédulo durante o período de nossa peregrinação nesta terra. O
verdadeiro crente em Cristo constantemente procura glorificar a Deus no
manejo das coisas colocadas sob seu cuidado, já sejam físicas, mentais ou

espirituais. Reconhece que não está em liberdade de usar seus bens ou seus
talentos para a satisfação dos desejos e as ambições naturais de seu
próprio coração. Sempre está sob a obrigação de colocar em primeiro lugar os
interesses de Deus em todas as atividades da vida. A parábola dos
talentos ilustra esta verdade (ver com. Mat. 25: 14-30; PVGM 263-264).

Mistérios.

Gr. mustérion (ver com. ROM. 11: 25; 1 Cor. 2: 7). Os planos de Deus para
restaurar a harmonia do homem com a Divindade, no passado só foram
entendidos indistintamente, mas agora se revelaram mediante Jesucristo
(F. 3: 9-11; Couve. 1: 25-27; 1 Tim. 3: 16). Os operários de Cristo têm a
missão de apresentar com claridade as sublime verdades do Evangelho a todos
os homens (Mat. 28: 19-20; Mar. 16: 15); devem trabalhar para que se
satisfaçam as necessidades de cada alma que esteja procurando a salvação. Esta
responsabilidade de repartir a boa nova da salvação descansa sobre cada
crente, pois todos somos mordomos a quem se confiou o pão de vida
para um mundo faminto e desfalleciente (ver CMC 119; Ed 134).

2.

Fiel.
Gr. pistós, "digno de confiança", "fiel". A qualidade de ser digno de confiança
é uma das mais valiosas que pode possuir um homem. Deus a estima em grande
maneira. Fracassar neste sentido significa não alcançar a vida eterna (ver Luc.
16: 10-12; PVGM 290-291). Só receberão uma herdade na terra nova
aqueles em quem Deus possa confiar em todas as circunstâncias. Demonstramos
que somos fiéis mordomos se continuamente procuramos glorificar a Deus em
todos os detalhes de nossa vida.

3.

Em muito pouco tenho.

Pablo se está refiriendo às críticas que tinham sido dirigidas contra ele e
contra seus métodos de trabalho por alguns que se chamavam a si mesmos "sábios"
(cap. 1: 20, 27) na igreja de Corinto. Em sua 678 qualidade de mordomo de
os "mistérios de Deus" (cap. 4: 1), Pablo não era responsável ante os homens,
a não ser ante Deus pelo desempenho de, sua mordomia. Não lhe incomodavam as
opiniões dos homens neste respeito enquanto tivesse o louvor de Deus.
Não desprezava o conselho e o bom julgamento de seus próximos (ver 1 Lhes. 4: 12; 1
Tim. 3: 7), mas seu principal coloque e propósito na vida era servir e agradar
a Aquele que o tinha chamado para ser apóstolo (ver Fil. 3: 13-14; 2 Tim, 2: 4).

Tribunal humano.

Literalmente "dia humano", entendendo-se "de julgamento". Pablo contrasta o

julgamento humano com o julgamento de Deus no dia do Senhor (cf. cap. 3: 13).

A mim mesmo.

Pablo nem sequer considerava como valiosa a opinião que tinha de si mesmo.
Só Deus pode apreciar corretamente aos homens. Se o apóstolo compreendia
que não podia avaliar-se corretamente, não devia esperar-se que desse muito
valor às opiniões de seus críticos, não nem leva quão capacitados estivessem
para julgar. Ninguém está qualificado para apreciar devidamente os motivos e as
atitudes de seus próximos, porque não pode ler o coração deles nem conhecer
seus pensamentos. portanto, ninguém deve criticar a outros (ver com. ROM. 2:
1-3; DMJ 106).

4.

Má consciência.

O apóstolo não tinha consciência de nenhum engano em sua forma de trabalhar nem de
nenhum defeito em sua forma de viver (ver Hech. 20: 18-21, 26; 2 Cor. 7: 2).
Cada ministro do Evangelho devesse poder apresentar assim a integridade de seu
conduta. Pablo conhecia o perigo de agradar o espírito de confiança própria
e desse modo ser induzido a acreditar que alguém está no correto, quando em
realidade está equivocado. Não havia jactância farisaico alguma nele quando
declarou que não tinha memória de nenhuma falta em seu serviço. Isto se esclarece
pela afirmação com que continua: "não por isso sou justificado". Sabia que
só era um ser humano falível, propenso a julgar erroneamente, por isso
destacou que em nenhum sentido estava justificado ou apresentado como justo.
Entendia que o fato de que não pudesse encontrar nenhum indício de infidelidade
em sua mordomia dos "mistérios de Deus", não era suficiente para declará-lo
livre de culpa. Sabia que Deus poderia ver imperfeições onde ele não podia
as ver, e que a opinião que tinha de si mesmo facilmente podia estar
distorcida por ser parcial.

O Senhor.

Só Deus podia fazer uma investigação completa da vida e a mordomia do

apóstolo. Só ele pode ler o coração e entender os motivos que impulsionam cada
palavra e cada ato (ver 1 Crón. 28: 9; 1 Juan 3: 20). Ao Pablo não preocupava
a forma em que o julgavam seus críticos, nem dependia de seu autoestimación,
a não ser submetia docilmente seu caso ante o Senhor, sabendo que o julgamento de Deus
seria infalivelmente correto. Esta declaração de confiança no julgamento de
Deus poderia ter sido considerada pelos corintios como um conselho sábio para
eles. Estavam muito inclinados a aceitar seu próprio julgamento a respeito de seus
próximos, sem compreender que "Jehová não olhe o que olhe o homem" (1 Sam. 16:
7).

5.

Não julguem.

Pablo mostra que é errôneo acariciar uma opinião dura ou desumana assim que
a nossos próximos. Como somos imperfeitos não estamos em condições de
estimar corretamente o caráter de outros (ver Mat. 7: 1-3; ROM. 2: 1-3; Sant.
4: 11-12; DMJ 106; DTG 745; HAp 223-224; 2JT 116; 9T 185-186). É
particularmente perigoso sentir prazer em uma crítica destrutivo dos operários
de Deus (ver 1 Tim. 5: 1, 17, 19; cf. Núm. 16: 3, 13-14, 29-35; 2JT 199-200; TM
416). O cristão não pode menos que advertir defeitos de conduta em seus
próximos, mas deve refrear-se de julgar os motivos e emitir julgamentos sobre seus
próximos na esfera da relação espiritual deles para com Deus.

Tempo.

Gr. kairós, "ocasião adequada", "tempo oportunos" (ver com. Mar. 1: 15). Pablo
refere-se ao tempo estabelecido Por Deus para o julgamento. É possível que os
homens ocultem ante seus próximos seus verdadeiros caracteres, mas no momento
oportuno de Deus, quando Cristo volte, nada permanecerá oculto, nem mesmo os
pensamentos e propósitos mais cuidadosamente guardados em segredo que se
albergam na mente dos homens (ver Sal. 44: 21; Anexo 12: 14; 1JT 449; 2JT
37).

Louvor.

Literalmente "o louvor" (BJ), quer dizer, a recompensa. No tempo quando

os planos e propósitos dos homens sejam revelados, cada operário de Deus
receberá sua justa medida de aprovação. Com confiança podemos esperar que o
juiz que nunca erra dará aos justos a medida de louvor que os
corresponda. Os homens devem evitar 679 dar louvor aos servos de Deus
(ver 1JT 532; PVGM 125-126). Os ministros de Deus são só os instrumentos
do Senhor, e é ele quem os usa para cumprir seus propósitos; portanto,
só ele devesse ser gabado e elogiado.

6.

Apresentei-o.

As coisas que Pablo tem escrito a respeito dos dirigentes religiosos (cap. 3:
5-6, 21-22), aplica-as a si mesmo e ao Apolos, quem estava estreitamente
relacionado com o apóstolo. Os princípios que ele tinha exposto são aplicáveis
em términos gerais, mas não universalmente se aplicam na prática. Mas
Pablo e Apolos eram exemplos dos ideais apresentados. Isso não era verdade em
quanto aos caudilhos das partidas divisionistas de Corinto.

Pensar.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto: "aprendam: 'não mais à frente
do escrito' " . Isto significaria que os corintios devem conduzir-se de
acordo com as regras estabelecidas na Palavra de Deus.

O que está escrito.

Quer dizer, as instruções gerais das Escrituras, neste caso o AT. Em

tudo o que se refere à religião, as Sagradas Escrituras devem ser sempre
a autoridade final.

Vos envanezcáis.

Do Gr. fusióÇ, "inflar", derivado de fúsa, "fole"; em sua forma reflexiva,

"inflar-se", "orgulhar-se". Pablo condena o orgulho dos que elogiavam seu
partido por cima dos outros, ou ao caudilho de sua partida por cima dos
outros caudilhos. Os cristãos devem estimar que estão ao mesmo nível que os
demais, e nenhum deve considerar que outros são inferiores a ele ou que merecem
desprezo.

7.

Quem te distingue?

Quer dizer, considera que há preeminencia em ti?

Que não tenha recebido.

Ninguém tem motivos para gabar-se, pois todo o deve a Deus. Os talentos que
possui provêm de Deus, quem dá faculdades e sabedoria para que se
desenvolvam; portanto, nenhum professor dentro da igreja tem base
alguma para orgulhar-se ou elogiar-se. Seus dons e a faculdade para que se
desenvolvam se originam em Deus.

Glórias.

Do Gr. kaujáomai, que também significa "Gabar-se", tal como se traduziu

em ROM. 2: 23; 11: 19; 1 Cor. 1: 29; etc. Da entrada do pecado no
mundo foi natural que os homens sintam prazer em glorificar-se, especialmente
no que tem que ver com suas próprias realizações. Nesta tendência estão
seguindo o exemplo de Satanás, o qual caiu de sua elevada posição no
céu devido a seu intolerável orgulho (ISA. 14: 12-14; Eze. 28: 15, 17). O
cristão sempre deve estar em guarda contra este defeito. Especialmente
sutil é a tentação a entregar-se ao orgulho espiritual. Unicamente Deus deve
ser glorificado e elogiado (ver Jer. 9: 23-24).

8.

Saciados.
Do Gr. korénnumi, "saciar". Este vocábulo aparece só uma vez mais no NT, em
Hech. 27: 38. Esta afirmação é irônica e também o são as duas seguintes.
O propósito do Pablo era forçar aos cristãos de Corinto a que reconhecessem
sua verdadeira condição, preparando sua mente para que pudessem estar preparados a
admitir, com espírito de verdadeira humildade, os conselhos e a ajuda dos
dirigentes experimentados, como o era Pablo. Há outros exemplos do uso da
ironia na Bíblia em 1 Rei 18: 27; Job 12: 2. Os crentes corintios estavam
muito satisfeitos com seu próprio conhecimento, e não sentiam necessidade de nada mais.
Não se davam conta de que podiam ser ajudados pelo Pablo muito mais do que já
tinham sido ajudados por outros professores em Corinto.

Ricos.

Pablo continua com sua ironia, mas em uma forma diferente. Diz que os
corintios se acreditavam ricos em coisas espirituais. Cf. Ouse. 12: 8; Apoc. 3: 17.

Sem nós.

Quer dizer, sem o Pablo e seus colaboradores. Os crentes corintios se acreditavam bem
qualificados para dirigir suas vidas com êxito e para cuidar dos interesses de
a igreja. Não tinham feito caso da autoridade do Pablo, e supunham que
podiam seguir adiante com ele ou sem ele.

Reinam.

Melhor "começaram a reinar". Com esta afirmação se chega ao clímax deste

passagem irônica. Pablo compara a seus leitores, cheios de suficiência própria, com
os que alcançaram a cúpula, onde não há nada mais elevado ao qual
chegar ou desejar.

Oxalá.

Gr. ófelon, palavra usada para expressar um desejo vão. O resto deste
versículo se pode entender de duas maneiras: (1) como uma expressão de um
fervente desejo de que o reino de glória pudesse ser estabelecido, quando todos
redimido-los de Deus reinem como reis e sacerdotes com o Jesus (Apoc. 20: 4,
6); (2) como uma continuação da ironia da primeira parte do versículo.
Pablo está dizendo: "Oxalá seu reinado imaginário como reis fora um
feito real, e 680 pudéssemos nos unir com vós nessa felicidade".

9.

Os apóstolos como últimos.

Esta figura de linguagem se relaciona com o anfiteatro, onde os participantes

que eram exibidos quando terminava o programa, tinham que lutar entre si
até que morriam ou eram despedaçados pelas feras. Para eles não havia
escapatória. Esses jogos desumanos se celebravam em muitos lugares do Império
Romano, e uma alusão como esta podia entender-se facilmente. Pablo empregava com
freqüência ilustrações dos jogos (1 Cor. 9: 24-26; 15: 32; 1 Tim. 6: 12;
2 Tim. 4: 7-8). Apresenta-se aos apóstolos como se tivessem estado reservados
para proporcionar a máxima diversão aos cruéis espectadores.

Sentenciados a morte.
Cf. ROM. 8: 36; 1 Cor. 15: 30-31.

Espetáculo.

Gr. théatron, "exibição", "espetáculo". Nossa palavra "teatro" deriva de

théatron. O vocábulo se refere ao lugar de diversão ou ao que se exibe.

Os servos de Deus que fielmente atestam para ele se convertem em um centro

de interesse para os habitantes deste pequeno mundo e do céu (ver Heb. 10:
32-33; 12: 1; CRA 76-77). Todo nosso mundo é um cenário no qual se está
levando a cabo o conflito entre o pecado e a justiça, a verdade e o
engano, ante uma audiência intensamente interessada, composta pelos habitantes
do universo (ver CV 209). O dever de cada crente é fazer que a luz da
verdade seja vista por todos aqueles com quem se relaciona. Se os cristãos
compreendessem que os olhos do universo estão enfocados sobre eles, haveria um
reavivamiento do fiel testemunho que caracterizou as vistas dos apóstolos
(ver 7T 296).

10.

Insensatos.

"A palavra da cruz é loucura aos que se perdem" (cap. 1: 18). devido a
que os apóstolos persistiam em apresentar a boa nova da salvação
mediante a singela fé no Jesucristo, eram considerados como estúpidos e
tardos de entendimento; entretanto, não se atreviam a mesclar a sabedoria
mundana com a simplicidade do Evangelho. Estavam contentes de depender do poder
de Deus antes que da sabedoria deste mundo (ver ROM. 1: 16-17). Os
cristãos fiéis devem esperar ser mal compreendidos pelo titulado mas isto
não deve perturbá-los, pois sabem que os caminhos de Deus diferem dos
caminhos do homem e, portanto, devem parecer estranhos para o coração
carnal (ver ISA. 55: 8-9; ROM. 8: 7-8; Sant. 4: 4; 1 Juan 2: 15-17).

Vós prudentes.

Pablo fala ironicamente como no vers. 8 (ver comentário respectivo).

Vós fortes.

Que contraste entre o apóstolo que não confiava em si mesmo e era humilde e
consagrado, que tinha chegado à igreja de Corinto "com debilidade e muito
temor e tremor" (cap. 2: 3), e os crentes de Corinto, cheios de confiança
própria e arrogantes, que acreditavam que eram fortes e sábios em Cristo!

Vós honoráveis.

Como pensavam que tinham sabedoria terrestre e faziam ostentação de seus

vitórias espirituais, tinham uma alta estima de si mesmos. Os apóstolos, que
não chamavam a atenção para si mesmos nem para suas excelentes qualidades,
eram desprezados. O propósito do Pablo com estes contrastes era destacar a
necedad da lisonja e o elogio próprios, e induzir aos corintios a
que pensassem humildemente de si mesmos e elogiassem a Cristo (cf. Mat. 23: 12).

11.

Até esta hora.

Estas palavras indicam que através de seu ministério os apóstolos haviam
experiente todas as provas enumeradas nos vers. 11-13. Gozosamente
aceitavam tudo o que lhes acontecia, pois sabiam que estavam sendo usados por
Deus para a predicación do Evangelho e a salvação dos pecadores (ver 1
Lhes. 3: 3-4, 7-9; 1 Ped. 2: 20-21). Esta terra maldita pelo pecado é o
território do inimigo, e não deve esperar-se que aos cristãos lhes permita
viver vistas livres de dificuldades se forem testemunhas fiéis de seu Senhor e Professor
(ver 2 Tim. 3: 12). Satanás dirige sua ira contra os que procuram escapar de
suas garras para refugiar-se em Cristo. Isto é particularmente certo respeito a
a igreja remanescente (Apoc. 12: 17).

Nus.

Quer dizer, escassamente vestidos (ver com. Mar. 14: 52).

Esbofeteados.

Gr. kolafizÇ, "golpear com o punho", "maltratar".

Morada fixa.

"Andamos errantes"(BJ). Os apóstolos foram de um país a outro e aceitavam a

hospitalidade daqueles entre quem trabalhava. Não tinham o privilégio de
desfrutar das comodidades de um lar. Amavam ao Senhor e estavam contentes de
ir errantes pela terra a fim de que pudesse avançar a obra da
predicación do Evangelho. Este 681es o espírito que move a todos os
verdadeiros operários da vinha do Senhor.

12.

Nossas próprias mãos.

Pablo se sustentava com seu trabalho manual embora tinha sido chamado Por Deus para
entregar-se ao ministério do Evangelho (Hech. 18: 3; 20: 34; 1 Lhes. 2: 9; 2
Lhes. 3: 8-9).

Amaldiçoam-nos, e benzemos.

Os apóstolos punham em prática o ensino do Jesus no Sermão do Monte

(Mat. 5: 11-12, 44). Quando eram maltratados não se desforravam, a não ser sofriam
pacientemente. Não só se abstinham de vingar-se, mas também devolviam bem por
mau (ver Hech. 27: 33-36). A virtude de suportar os maus entendimentos pacientemente
e de fazer o bem aos que nos perseguem, é um rasgo notável do verdadeiro
cristianismo. É uma evidência de que o Espírito Santo rege ao indivíduo (ver
Gál. 5: 22). Um proceder tal é contrário à filosofia do mundo, que insígnia
a defesa dos direitos próprios e uma imediata vingança pelos prejuízos
ou desdéns recebidos de outros (ver Mat. 5: 38-42). Aos seguidores de Cristo
lhes ensina que deixem a vingança a Injustiça de Deus (Deut. 32: 35; Sal.
94: 1, 4-7, 21-23; ROM. 12: 19-21; DMJ 64-65). Há circunstâncias nas quais
não está mal acariciar um sentimento de justa indignação, mas é necessário
destacar que tais sentimentos só são permitidos quando a gente vê que "Deus é
desonrado e seu serviço posto em oprobio" (DTG 277). O coração natural,
inconverso, deve ser mantido em sujeição sem permitir-lhe nunca que trate de
justificar-se (ver DTG 319).
13.

Difamam.

Gr. dusfeméo, "denegrir", "caluniar", "difamar".

Rogamos.

Gr. parakaléo, vocábulo que tem vários significados (ver com. Juan 14: 16).
Aqui possivelmente signifique "falar em forma amigável". Compare-se com o uso de
parakaléo no Luc. 15: 28; Hech. 16: 39.

Escória.

Gr. perikátharma, "sujeira que se junta ao limpar algo". O mundo, inspirado

por Satanás e cegado por ele, olhe com ódio e desgosto às fiéis testemunhas de
Cristo e os considera como o sedimento da terra (ver Lam. 3: 45). Isto era
especialmente certo no caso do Pablo (ver 2 Cor. 11: 23-27). El Salvador
procurou preparar a seus discípulos para semelhantes experiências quando os
advertiu que o mundo não os receberia bondosamente mas sim os submeteria a
muitos maus tratos (ver Mat. 10: 16-18, 21-22, 36; Juan 15: 18-19; 3JT 398). Não
deve-se esperar que uma mensagem que é diametralmente oposto às práticas
do mundo e aos planos e propósitos de Satanás receba uma cordial bem-vinda.
Se o cristão encontrar que em todo vai bem, que não é turbado pelo
adversário, faria bem em começar a perguntar-se se algo não anda mal em seu
relação com Deus (ver Luc. 6: 26; Juan 15: 19). Pablo se regozija nas
tribulações (ROM. 5: 3; 2 Cor. 7: 4). O sofrer por causa de Cristo regozija
ao verdadeiro crente porque sabe que seu testemunho para Cristo está dando
frutos, como o demonstra o fato de que Satanás está irado. Isto não
significa que os cristãos deliberadamente devem provocar a perseguição.
Devessem evitar dificuldades desnecessárias, mas de maneira nenhuma fugir o
dever pelo fato de que haja obstáculos e provas (ver OE 342-343; DTG 321).

Refugo.

Gr. períps'MA, a sujeira que se recolhe no processo de limpeza. É um

vocábulo sinônimo de perikátharma, "escória" (ver "Escória").

14.

Para envergonhamos.

Pablo temia que tivesse falado com muita aspereza, e procurava mitigar seus
severas observações. Havia razão para que os membros de igreja de Corinto
envergonhassem-se devido a suas disputas e lutas de bandos, e pelo presunção
que demonstravam atribuindo-se importância. Com verdadeira cortesia cristã,
Pablo teve em conta os sentimentos deles, não desejando lhes fazer perder seu
respeito próprio. Quando os que estão no engano são induzidos a ver seu pecado,
deve se ter cuidado de que se evite a perda de seu respeito próprio (ver MC
124- 125).

Para lhes admoestar.

Também "lhes fazer recordar" ou "lhes exortar". As coisas apresentadas nos vers.
7-13 não foram escritas com um espírito de áspera severidade para reprovar a
os corintios. Não tinham o propósito de desanimá-los, mas sim de lhes repartir o
sábio conselho de um pai amante que desejava que seus filhos se salvassem do
desastre e que se efetuasse uma reforma na igreja. Um cristão nunca
devesse repreender a seu irmão com o propósito de pô-lo em apuros e
envergonhá-lo (ver ROM. 14: 10, 13; MC 123). A recriminação ou admoestação devesse
dar-se com um espírito de tenra compaixão com o que hirta e com o propósito
de te ajudar a que se reoriente ficando em harmonia com Deus (ver Gál. 6: 1-2;
DTG 408; MC. 395). Um ministério fiel, amante e cheio de simpatia para 682 os
que tropeçaram e se desencaminharam, terá muito mais êxito que a fria
condenação e a recriminação insensível (ver Sant. 5: 20; 2JT 87-88).

Filhos meus amado.

Pablo reclamava o direito de considerar os crentes de Corinto como a seus

filhos espirituais por quem tinha trabalhado. dirigia-se a eles como um
pai que só desejava seu bem e não queria fazê-los sofrer. Todos os pastores
ajudantes que têm o mesmo sentir do Pastor Supremo constantemente
procuram aliviar os sofrimentos das ovelhas, enfaixam suas feridas e mitigam
sua dor (ver Sal. 147: 3; ISA. 61: 1-2; Juan 10: 11).

15.

Tutores.

Gr. paidagÇgós, "preceptor", "guardião". O paidagÇgós de uma família grega

era o escravo cujo dever consistia em levar aos meninos à escola e cuidar
deles fora do horário escolar; não era necessariamente um professor, sem
embargo alguns ensinavam. encarregava-se esta tarefa a homens de diversas
ocupações. Em castelhano o término "pedagogo" se aplicou aos docentes
em geral. Como o paidagÇgós era um escravo, só podia exercer a autoridade
que lhe delegava o chefe da família, ou seja, a de ser guardião dos

meninos. Pablo destaca que apesar de que os corintios pudessem ter tido
muitos tutores, nenhum deles poderia ter tido uma relação com os
corintios como a tinha ele. Nenhuma outra pessoa pretendia ter autoridade
paterna sobre eles. Essa era a prerrogativa especial do apóstolo. Só ele
tinha direito de lhes admoestar como um pai e de receber seu respeito especial.

Engendrei-lhes.

Materialmente só pode haver um pai; assim também na igreja de Corinto

só podia haver um pai espiritual: o apóstolo Pablo, pois em resposta a seu
predicación eles tinham sido induzidos a abandonar a idolatria e a voltar-se
ao Deus vivente (ver Hech. 18: 10-11, 18; 1 Cor. 3: 6). O tinha sido o meio
para a conversão deles.

16.

Imitem-me.

Literalmente "imitadores de mim lhes faça". Esta é uma atrevida declaração em

lábios de qualquer ministro cristão; mas é certo que tudo o que trabalha
para Deus deve viver uma vida que reflita a imagem de, Jesus, de modo que com
confiança possa exortar a aqueles para quem exerce seu ministério a que
sigam seu exemplo. É natural que os filhos imitem a seus pais e copiem seu
maneira de viver. Como os corintios eram os filhos espirituais do Pablo, era
lógico que se esperasse que imitassem ao apóstolo em sua relação com Deus. Os
filhos copiam a conduta de seus pais, portanto cada ministro sempre deve
preocupar-se com a pesada responsabilidade que descansa sobre ele de dar o
devido exemplo de uma piedosa maneira de viver ante aqueles a quem está
apresentando o Evangelho. A consagração do Pablo era tão completa, tão sem
reservas, que podia dizer: "Vive Cristo em mim" (Gál. 2: 20). Isto lhe dava a
segurança que o capacitava a exortar para que o imitassem aqueles a quem
conduzia ao Salvador (ver Fil. 3: 17; 2 Lhes. 3: 7). É certo que os membros
da igreja devem olhar a Cristo como seu exemplo, mas a humanidade é frágil
e as pessoas tendem a olhar a seus dirigentes. Isto faz imperativo que os
ministros sejam extremamente cuidadosos em dar um correto exemplo aos
irmãos (ver Tito 2: 6-8; 1T 446; 2T 336, 548-549).

17.

Enviei-lhes.

Os gregos ao escrever suas cartas às vezes usavam os verbos em tempo passado

para descrever uma ação presente, porque quando a carta era lida já a
ação estava no passado. Timoteo provavelmente estava em caminho (cf. cap.
16: 10), mas ainda não tinha chegado e indubitavelmente não se esperava sua chegada
antes da carta. A carta sem dúvida contribuiu ao fim de recomendar à
igreja que desse a devida bem-vinda ao representante do apóstolo e emprestasse
atenção ao conselho e às instruções do Timoteo como se tivesse sido ele
mesmo.

Timoteo.

Timoteo era um fiel colaborador em quem Pablo confiava para sua obra de cuidar
das Iglesias que tinha estabelecido (Hech. 16: 1; 19: 22; Fil. 2: 19; 1 Lhes.
3: 2; 1 Tim. 1: 2).

Meu filho amado.

Pablo via no jovem Timoteo a alguém que podia desenvolver-se e converter-se

em um útil operário para Deus; por isso o escolheu para que fora seu ajudante e um
de seus companheiros de viagens (ver Hech. 16: 1-4; 1 Tim. 1: 2; HAp 149-150;
164-165; OE 455). O apóstolo se dirigiu aos corintios como a "filhos",
literalmente "meninos" (1 Cor. 4: 14). portanto era muito apropriado que enviasse
como seu representante a um a quem tinha engendrado em Cristo seu mediante
predicación, assim como o tinham sido os corintios. Timoteo, como íntimo
companheiro do Pablo em suas viagens e em sua obra de evangelização, estava bem
capacitado para repassar 683 os ensinos do Pablo e lhes chamar a atenção a
a forma em que vivia o apóstolo.

Em todas as Iglesias.

A mensagem do Pablo era o mesmo em qualquer lugar que pregava. Não tinha ensinado a
os corintios algo diferente do que tinha ensinado aos efesios ou aos
bereanos. Seu predicación pública e sua conduta pessoal eram as mesmas em
todas partes. Desejava que a igreja de Corinto estivesse em harmonia com todas
as outras Iglesias. Cristo orou para que houvesse unidade entre seus seguidores
(Juan 17: 21-23), e a unanimidade doutrinal contribui a esta unidade (ver ROM.
15: 5-6; 1 Cor. 1: 10; F. 4: 3-6; Fil. 2: 2; 1T 210).

18.
Envaidecidos.

Substancialmente Pablo está dizendo: "devido a que me demorei em meus planos

de lhes visitar, alguns de lhes inchastes que orgulho acreditando que não
atrevo-me a chegar a Corinto. Sem dúvida criem que sua declaração de
lealdade a outros dirigentes intimidou, e que tudo o que farei será
escrever cartas de reprovação e admoestação". O fato de que enviasse a
Timoteo e ao Tito (2 Cor. 7: 6-7, 14-15) a Corinto possivelmente influiu para que seus
inimigos acreditassem que Pablo temia chegar até eles.

19.

Mas irei.

Tinha o plano de ficar até depois do Pentecostés (cap. 16: 8). Em 2 Cor.
1: 23 explica a inesperada demora em sua chegada.

Se o Senhor quiser.

O constante desejo do Pablo era fazer só o que estivesse em harmonia com a

vontade de seu Professor. Todos seus planos estavam submetidos à aprovação
divina. Considerava que o assunto de viajar dependia da vontade de Deus, e
estava disposto a ir ou a ficar como o Senhor o indicasse (cf. Hech. 18:
21; 1 Cor. 16: 7; Heb. 6: 3). Este é um exemplo de conduta cristã que
todos devem imitar. Todos nossos planos devem ser feitos tendo em conta
que continuarão ou serão postos a um lado, de acordo com a vontade de Deus
(ver Prov. 27: 1; Sant. 4: 15).

O poder.

O apóstolo visitaria corinto para comprovar o verdadeiro poder e não as vões

jactâncias dos que confidencialmente afirmavam que ele tinha temor de ir. Estas
palavras revelam o crédulo valor do apóstolo, valor que emanava do
conhecimento de que estava fazendo a vontade de Deus e ensinando a verdade.
Os ministros de Deus devem ter essa mesma confiança e intrepidez no
cumprimento de seu dever. Sem ter em conta a oposição individual de um
homem ou de um grupo de homens -dentro ou fora da igreja-, devem cumprir
fielmente com seu dever (ver Deut. 1: 17; ISA. 50: 7; Hech. 5: 29).

20.

Reino de Deus.

Neste caso o reino da graça, como em Couve. 4: 11; etc. (ver com. Mat. 3:
2; 4: 17; 5: 3).

Não consiste em palavras.

O reino espiritual de Deus na terra não se estabelece nem se promove

mediante as jactanciosas pretensões e as vões palavras dos homens. Se
necessita mais que as confiadas afirmações de autoridade dos que não estão
dispostos a ater-se à simplicidade da mensagem evangélica, e lhe acrescentam seu
própria interpretação da verdade e se elogiam a si mesmos para ocupar cargos
de liderança e autoridade (ver Dão. 7: 25; 11: 36; 2 Lhes. 2: 3-4; Apoc. 13:
5-6).
Poder.

Gr. dúnamis, "força", "poder", "vigor". "Dinamite" deriva de dúnamis. A

igreja de Deus está sustentada pelo poder do Espírito Santo que opera nas
vistas dos crentes completamente consagrados. Todo incremento que haja em
a igreja de Deus é produzido pelo poder regenerador do Espírito Santo
(ver Juan 3: 5; 16: 13). Os dirigentes da igreja são guiados pelo
Espírito de Deus e recebem poder do Senhor para a sábia administração de seu
reino na terra (ver Hech. 1: 8; 2: 17-18; 13: 1-4).

21.

O que querem?

Esta é a exortação do Pablo aos crentes indóceis. Revela a

repugnância do apóstolo a tomar medidas severas em seu trato com os membros
indóceis da igreja de Corinto.

Vara.

O símbolo da severidade paterna. Demonstra que Pablo, como apóstolo e como seu
primeiro professor no Evangelho, compreendia que tinha autoridade para disciplinar
à igreja rebelde. A "vara" que usaria -de ser necessário- sem dúvida seriam
suas palavras. Há ocasiões quando é necessário que os servos de Deus
demonstrem severidade para corrigir aos membros indóceis da igreja (ver
Núm. 16: 8-11, 26, 28-30; Mat. 18: 15-17; Hech. 5: 3-4, 8-9).

Amor.

A correção sempre deve aplicar-se com amor, tendo em conta o bem-estar

final e a felicidade de que errou (cf. Gál. 6: 1-2). Embora possivelmente seja
necessário proceder com firmeza e severidade para preservar à igreja de
confusão e lutas, entretanto, tudo deve ser mitigado mediante 684 uma
verdadeira consideração dos melhores interesses espirituais das pessoas
implicadas. O amor -que tem como meta os melhores interesses dos amado-
devesse ser a razão fundamental de cada fase da vida cristã e do dever
cristão, pois Deus mesmo é a personificação do amor (1 Juan 4: 8, 16).

Espírito de mansidão.

Quer dizer, brandamente, com um espírito de ternura. Pablo revela agora que
desejava evitar a necessidade de empregar uma disciplina severo. Esperava que seus
corações "envaidecidos" se suavizariam e que facilmente aceitariam seu amante
conselho para que não o fora necessário recorrer a duras medidas disciplinadoras.

O apóstolo termina esta parte da epístola com uma ofegante exortação. Em

esta seção Pablo tratou com toda franqueza os diversos fatores da
situação, e os põe em contraste com o orgulho e o fingimento que nublavam
a visão espiritual de muitos membros da igreja de Corinto.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-7 HAp 223

2 Ed 134; MJ 317; 9T 246

5 DC 22; CS 535, 719; DMJ 106; HAp 61; 1JT 110, 588; PP 405; 2T 626

7 DMJ 52; 2JT 332; MC 123

9 CH 575; Ed 149; FÉ 186, 230, 289; 1JT 112, 596; 2JT 222, 367, 423; MJ 351; OE
445; SC 26; 2T 441, 709; 4T 35; 5T 849 526; 7T 173, 296; 8T 134, 235; Lhe 128;
TM 455

11-15 HAp 224, 285; 1T 447

12-13 Ed 64; HAp 240; 3JT 398

CAPÍTULO 5

1 O incestuoso 6 deve ser causa de vergonha antes que de regozijo. 7 A velha

levedura deve ser tirada. 10 Devemos nos separamos dos perversos e não juntamos
com eles.

1 DE CERTO se ouça que há entre vós fornicação, e tal fornicação qual

nem mesmo se nomeia entre os gentis; tanto que algum tem a mulher de seu
pai.

2 E vós estão envaidecidos. Não debierais mas bem babadores lamentado, para
que fosse tirado de em meio de vós o que cometeu tal ação?

3 Certamente eu, como ausente em corpo, mas presente em espírito, já como

presente julguei ao que tal coisa tem feito.

4 No nome de nosso Senhor Jesus Cristo, reunidos vós e meu espírito,

com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo,

5 o tal seja entregue a Satanás para destruição da carne, a fim de que o

espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.

6 Não é boa sua jactância. Não sabem que um pouco de levedura leveda toda
a massa?

7 Lhes limpe, pois, da velha levedura, para que sejam nova massa, sem levedura
como são; porque nossa páscoa, que é Cristo, já foi sacrificada por
nós.

8 Assim celebremos a festa, não com a velha levedura, nem com a levedura de
malícia e de maldade, a não ser com pães sem levedura, de sinceridade e de verdade.

9 Lhes tenho escrito por carta, que não lhes juntem com os fornicarios;

10 não absolutamente com os fornicarios deste mundo, ou com os avaros, ou com

os ladrões, ou com os idólatras; pois em tal caso lhes seria necessário sair
do mundo.

11 Mas bem lhes escrevi que não lhes juntem com nenhum que, chamando-se irmano,
for fonicario, ou avaro, ou idólatra, ou maldiciente, ou bêbado, ou ladrão; com
o tal nem mesmo comam.

12 Porque que razão teria eu para julgar aos que estão fora? Não julgam
vós aos que estão dentro?
13 Porque aos que estão fora, Deus julgará. Tirem, pois, a esse perverso de
entre vós. 685

1.

De certo.

Gr. hólÇs, "em realidade", ou "geralmente". O relatório recebido pelo apóstolo,

era, sem dúvida nenhuma, completamente certo. Sabiam todos os crentes, e
isso fazia que a atitude deles para com o culpado fora tão mais
repreensível.

ouça-se.

Súbitamente se introduz o novo tema que tráfico de um, caso de escandaloso

incesto na igreja. Esta situação, como o assunto das divisões, não
tinha sido mencionado na carta escrita pela igreja ao Pablo (ver com. cap.
7: 1). O relatório possivelmente foi dado pelos membros da família do Cloé (cf.
cap. 1: 11).

Fornicação.

Gr. pornéia. Este vocábulo aparece duas vezes neste versículo; é um término
genérico que descreve relações sexuais ilícitas, já seja entre pessoas
casadas ou solteiras (ver Mat. 5: 32; Hech. 15: 20).

nomeia-se.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão desta frase. Pelo

tanto se leria: "tal fornicação qual nem mesmo entre os gentis". O relatório
já tivesse sido suficientemente mau se se tivesse referido a qualquer forma
de imoralidade, mas a que existia em Corinto era de tal natureza que até a
condenavam os pagãos. Isto era certamente causa de assombro e perplexidade
para o Pablo e para qualquer pessoa que conhecesse a elevada norma de pureza
apresentada ante o crente no Jesus (ver Exo. 20: 14; Mat. 5: 8, 27-32; 1 Cor.
6: 9-10; Gál. 5: 19-21; F. 5: 5; Apoc. 21: 8). Que a igreja cristã
tolerasse um delito que até os pagãos consideravam com repugnância, agravava
em grande maneira o pecado e demandava uma ação imediata e drástica.

Que algum tem.

Em grego pode significar que o culpado se casou com ela ou que

simplesmente coabitava com ela. O pai possivelmente tinha morrido antes, ou sua esposa
tinha-o abandonado, ou ele se divorciou dela.

A mulher de seu pai.

Não sua própria mãe, a não ser outra esposa de seu pai. Os dois casos se distinguem
no Lev. 18: 6-8. O crime merecia a morte (Lev. 20: 11). O castigo não foi
atenuado em tempos posteriores. A Mishnah diz: "Os seguintes são
apedrejados: que comete incesto com sua mãe, com a esposa de seu pai, ou
com sua nora. . ." (Sanhedrin 7. 4). A lei romana também proibia essa
relação (Gayo, Institutos I. 63).

2.
Estão envaidecidos.

O surpreendente era que os membros da igreja estivessem presunçosos e

orgulhosos de sua condição espiritual, em vez de baixar a cabeça com vergonha
de que uma impiedade tão grande se manifestou entre eles. Não quer
dizer que estivessem ensoberbecidos ou orgulhosos de que houvesse esse mal na
igreja, mas sim estavam cheios de orgulho espiritual apesar desse pecado.
Deveriam haver-se humilhado e ter tomado medidas necessárias para arrumar
tal situação.

Lamentado.

A presença de grande impiedade na igreja foi sempre causa de dor para

os membros que se interessam de coração no bem de seus irmãos e som
ciumentos pelo bom nome da igreja (ver Jer. 13: 17). O Senhor destaca
que os que verdadeiramente se lamentam devido a quão maus prevalecem na
igreja serão liberados no tempo de prova (ver Eze. 9: 4-6; 2 Ped. 2:
8-9). Os que são retos não podem estar contentes e felizes quando um irmão
da igreja se desencaminha e cai em um grave pecado. Os crentes corintios
deveriam haver-se preocupado muito pelo mal que havia entre eles e haver
procedido a eliminar tal pecado da igreja. Tais medidas disciplinadoras
devem aplicar-se só com motivos corretos. Os membros da igreja nunca
devem proceder contra um irmão culpado movidos pela ira, o orgulho, a
vingança, os partidismos, a antipatia ou qualquer sentimento carnal. Pelo
contrário, deve haver amor e tenra compaixão para o pecador, junto com o
cuidado devido para que outro não caia no mesmo engano (ver ROM. 15: 1 Gál. 6:
1; Sant. 5: 19-20).

Fosse tirado.

Uma pessoa que vive em uma imoralidade tão aberta e terrível, deve ser
separada-se da igreja. Deus não benze aos seus quando sabendo permitem
que haja entre eles uma contínua transgressão da lei divina (ver Jos. 7: 1,
5, 11-12; Hech. 5: 1 - 11; 1JT 334-335; 3T 269-272).

3.

Presente em espírito.

Pablo estava no Efeso quando escreveu a epístola (ver a P. 106), mas seu
conhecimento da situação, como lhe tinham informado os da família de
Cloé (cap. 1: 11) e por revelações divinas (HAp 244), capacitava-o para
julgar o caso como se em realidade tivesse estado presente.

julguei.

Ou "pronunciei sentença". Pablo tinha emprestado cuidadosa atenção ao caso,

cujos feitos eram bem conhecidos (vers. 1), e tinha chegado a uma decisão. O
proceder que se devia seguir era claro, e o 686 apóstolo, exercendo seu
autoridade, deu instruções à igreja a respeito da forma de tratar ao
culpado. exigia-se uma ação imediata e drástica neste caso manifesto de
violação da lei de Deus.

4.
No nome.

A sentença contra a pessoa incestuoso devia ser dada com a autoridade de

Jesucristo, cabeça da igreja (F. 5: 24). Devia recorresse ao poder divino
para que a sentença fora efetiva tanto em sua aplicação espiritual como em
sua relação com a separação material do culpado da igreja. A
expressão "em seu nome" -com referência a Cristo- acha-se no Mat. 12: 21 e
Luc. 24: 47 com a idéia de que Jesus é a fonte de poder e autoridade (ver
com. Hech. 3: 16). Pablo, como o apóstolo divinamente designado para os
gentis (Hech. 9: 15; 13: 2, 4; 22: 21; Gál. 2: 7-8), exerceu a autoridade que
tinha-lhe delegado Cristo para dizer à igreja de Corinto o que se devia
fazer neste caso particular.

Reunidos.

O plano do Redentor é trabalhar mediante sua igreja. Os dirigentes desta,

junto com a congregação, têm poder para tomar medidas disciplinadoras no
nome de Cristo quando isso chegue a ser necessário, e uma ação tal, quando se
seguiram os procedimentos devidos, é ratificada no céu (ver com.
Mat. 16: 19; cf. Mat. 18: 15-20; Juan 20: 23; 1JT 391). Deve notar-se que Pablo
não assumiu o papel de um ditador. Disse-lhes qual era sua opinião, e os instruiu
para que se reunissem com o propósito de decidir esse problema particular. Não
atreveu-se a administrar disciplina sem que a igreja estivesse de
acordo. Este episódio demonstra que nenhum ministro pode pretender que tem
autoridade para decidir a natureza de uma medida disciplinadora e para
executaria sem consultar com a igreja. Deus mesmo respeita a autoridade que há
delegado em sua igreja, e obra mediante o agente que ele mesmo estabeleceu
para conduzir sua obra na terra. Uma ilustração deste plano se vê no
caso da conversão do Pablo. Deus dirigiu a um dos irmãos do grupo de
crentes de Damasco para que visitasse humilhado fariseu e lhe transmitisse
suas instruções (ver Hech. 9: 10-18; 1JT 393-395).

Meu espírito.

Ver com. vers. 3.

Poder de nosso Senhor.

Jesus prometeu que seu poder estaria presente com sua igreja quando estivessem
"congregados" em seu nome (Mat. 18: 18-20).

5.

Seja entregue.

Pablo agora apresenta sua opinião, cuidadosamente considerada, a respeito da

sentença que a igreja devia pronunciar contra esse membro extraviado.
Geralmente se entende que esta sentença significava a separação dessa
pessoa da igreja.

A Satanás.

Só há dois reino espirituais neste mundo: o reino de Deus e o reino de

Satanás. Se uma pessoa sair do reino de Deus, entra naturalmente no de
Satanás (ver Juan 12: 31; 16: 11; 2 Cor. 4: 4). Este obstinado e desenfreado
pecador se tinha separado do reino de Deus devido a sua própria conduta
pecaminosa, e isso devia ser reconhecido mediante sua expulsão formal da
igreja (cf. 1 Tim. 1: 20).

Destruição da carne.

As práticas imorais são chamadas nas Escrituras "obras da carne"

(Gál. 5: 19; cf. Couve. 3: 5). admoesta-se aos cristãos a que não vivam
"conforme à carne" (ROM. 8: 13). portanto, "destruição da carne"
significa manter em sujeição os desejos carnais. Também poderia estar
contida a idéia do sofrimento corporal que Satanás inflige com freqüência.
Pablo chamava a suas próprias aflições "mensageiro de Satanás" (2 Cor. 12: 7),
pois este é o autor da enfermidade e os sofrimentos (ver com. Juan 9: 2).
Os ímpios serão abandonados para que sofram as conseqüências de seu mau
proceder.

O espírito.

Lhes dará novos corpos aos homens no dia da ressurreição (ver com.
cap. 15: 50). Nossos corpos atuais voltarão para pó com a morte (Gén.
3: 19).

Seja salvo.

A medida disciplinadora que aqui se descreve tinha um fim benéfico, propósito

similar no caso do Himeneo e Alejandro, a quem Pablo entregou "a Satanás
para que" aprendessem "a não blasfemar" (1 Tim. 1: 20). A disciplina
eclesiástica tem o propósito de que os culpados sejam movidos a compreender
sua perigosa situação e sintam sua necessidade de arrependimento e contrição.
O pecador, uma vez que tenha sido corrigido e humilhado pelo castigo, pode
ser convidado de novo à vida de fé e virtude. A igreja nunca deve castigar
para fazer sofrer, a não ser para salvar da ruína. O membro separado da
igreja deve ser motivo de profunda preocupação; devesse fazer o máximo
esforço possível para sua restauração espiritual (ver Mat. 18: 17; ROM. 15: 1;
Gál. 6: 1-2; Heb. 12: 13). 687

6.

Não é boa.

Sempre é mau gabar-se dos triunfos pessoais porque é uma forma de

orgulho e exaltação do eu. "É um orgulho ímpio o que se deleita na
vaidade das obras próprias, que se gaba das excelentes qualidades de
a gente mesmo" (3TS 265). Se sempre se recordar o Calvário, excluirá-se toda
jactância humana (ver Jer. 9: 23-24; 1 Cor. 1: 29-31; Gál. 6: 14).

Jactância.

Gr. káuj'MA, "aquilo de que alguém se gaba", não o ato de gabar-se. Os

crentes corintios não tinham motivo para gabar-se de sua condição espiritual.
Procuravam dar a impressão de que tudo estava bem na igreja. Isso era uma
evidência de sua cegueira espiritual. chegaram-se a familiarizar tanto com
as más práticas que os rodeavam, que não se davam conta da terrível
natureza da imoralidade que existia em seu meio.

um pouco de levedura.
Isto mesmo aparece no Gál. 5: 9. Pablo manifestava sua surpresa de que os
corintios, ao gabar-se de sua condição, demonstrassem que se esqueceram de
a verdade vital desse dito familiar. Assim como uma pequena quantidade de
levedura em uma massa grande afeta ao tudo, assim também a presença de um
transgressor obstinado na igreja tem um efeito corruptor sobre tudo o
conjunto (ver com. Mat. 13: 33).

Manter na igreja a um membro manifiestamente culpado devido ao desejo de

ajudá-lo a reformar-se, é não ter em conta o perigo de sua influência sobre
o conjunto de crentes. Com freqüência é melhor para o indivíduo que se o
apague dos registros para que compreenda que suas ações não estão em harmonia
com as normas elevadas da igreja, e que não pode ser tolerado (ver 3JT
203; 1JT 396-397).

7.

lhes limpe.

Gr. ekkatháirÇ, "desencardir", "purgar". Pablo pede a eliminação total do

que é daninho para a igreja. Não se trata unicamente de eliminar da igreja
à pessoa licenciosa, mas sim é uma exortação para que todos compreendam
a gravidade de ser complacentes e de permanecer impassíveis ante semelhantes
maus dentro da igreja.

Velha levedura.

Aqui se usa "levedura" para representar o pecado (cf. Mat. 16: 6; DTG 374-375;
PP 283). Aos judeus lhes tinha ordenado que procurassem cuidadosamente em seus
casa antes de comer o jantar pascal, para que estivessem seguros de que não
havia nenhuma partícula de pão com levedura em seus lares (ver Exo. 12: 19; 13:
7). A igreja cristã de Corinto foi também instruída para que estivesse
segura de que o pecado tinha sido eliminado, especialmente toda forma de
imoralidade.

Nova massa.

A igreja chegaria a ser pura e livre da corruptora influência proveniente

de sentir prazer no mal, uma vez que expulsasse aos culpados e se apartasse
de tudo pecado. Seria como uma porção nova de farinha ou massa sem nenhuma
levedura. Então participariam do poder regenerador do Espírito Santo.

Sem levedura, como são.

Quer dizer, o estado ideal. Os crentes corintios tinham sido limpos de

pecado. Deviam recordar este fato e esforçar-se sempre para manter seu
pureza. Todos os que aceitam o que se feito para sua salvação mediante
Jesucristo, estão obrigados por essa profissão de fé nele a ser puros "como ele
é puro" (1 Juan 3: 2-3; cf. cap. 2: 6). O exemplo perfeito de vida cristã
tinha sido posto ante eles no Jesus, e suas vidas devessem ter sido
contínuas ilustrações de estoque vitoriosas no poder de Cristo (ver 1
Cor. 1: 4-8).

Nossa páscoa, que é Cristo.

"A imolação do cordeiro pascal prefigurava a morte de Cristo" (CS 450;

cf. PP 280-281). A festa da páscoa também era um recordativo da
liberação do Egito. A noite dessa liberação, o anjo exterminador passou
por alto os lares onde se via o sangue nos lhes dente das portas
(ver Exo. 11: 7; 12: 29; PP 284). Nos dias finais da história deste
mundo o anjo exterminador sairá outra vez para cumprir sua terrível missão, e
só os que se limparam da levedura do pecado e feito sua eleição
colocando-se sob o sangue do Jesucristo, o Cordeiro pascal simbolizado, serão
liberados (ver com. Eze. 9: 1-6; Apoc. 7: 1-3; 14: 1-5; TM 444-445; 1JT
334-335; 2JT 64, 66, 711; 5T 505). A igreja de Deus deve ser uma igreja
pura. Deve estar inteiramente livre de toda corrupção e imperfeição como as
que aqui se simbolizam com a "levedura" (ver Mat. 5: 48; F. 1: 4; 5: 27).
Deve estar coberta pelo sangue do Jesus, o qual é representado
simbolicamente pelo Cordeiro pascal.

8.

Celebremos.

O grego significa "continuemos celebrando". O cristão deve manter-se

sempre livre da contaminação do pecado; quer dizer, "a velha levedura"
tem 688 que estar eliminada de sua alma. Esta epístola foi escrita na
primeira parte do ano, possivelmente perto da páscoa (ver pp. 106-107).

Não com a velha levedura.

Um convite a abandonar a velha maneira de viver, com os sentimentos

corruptos e as paixões que engendram os desejos de um coração que não foi
renovado.

Malícia.

Gr. kakía, "má vontade", "impiedade", "mau" em geral. O uso desta

palavra possivelmente se refira aqui principalmente aos maus sentimentos
originados pelas divisões ou bandos na igreja de Corinto (cap. 1:
11-13). A divisão em grupos separados dentro da igreja, antagônicos entre
sim e lutando pela supremacia, aumenta a inveja e os maus sentimentos.

Maldade.

Possivelmente seja uma referência especial à imoralidade que o apóstolo havia

reprovado nos corintios (ver 1 Cor. 5: 1; cf. 2 Cor. 12: 21). Os cristãos
que se entregaram ao Jesus e nasceram de novo, não retêm seus maus
desejos e práticas antigas. Tudo isto desaparece quando estão "revestidos" de
Cristo (ver Gál. 3: 27; 5: 24-26). Estudando as Escrituras e pondo a vida
em harmonia com a vontade de Deus, celebramos "a festa" (ver Jer. 15: 16;
Eze. 3: 1, 3; Mat. 4: 4; Juan 6: 63; Heb. 4: 12).

De sinceridade e de verdade.

Um verdadeiro cristão é em sua vida tão reto, puro e fiel em todo respeito,
que sua integridade é evidente para todos. Não há nenhuma mancha oculta de
pecado ou incredulidade que, a semelhança da levedura, afete a toda a
pessoa, embora não se veja de fora. Assim como no pão da páscoa não
havia a mais pequena partícula de levedura, assim também o caráter do
verdadeiro filho de Deus está completamente livre de qualquer transigência com
o mal. "A piedade verdadeira começa quando cessa toda transigência com o
pecado" (DMJ 78).
9.

Por carta.

Literalmente "na epístola", que poderia entender-se como "em minha carta".
Dificilmente poderia aplicar-se isto à carta que está escrevendo, pois em
ela não aparece a ordem a que se faz referência. Além disso, se Pablo se houvesse
referido à carta que estava escrevendo, as palavras "por carta" seriam
desnecessárias. Essa outra "carta" se perdeu. Segundo 2 Cor. 10: 9-10 é evidente que
o apóstolo tinha o costume de escrever cartas às Iglesias. As cartas do
NT, preservadas para nosso benefício, formam só uma parte de toda a
ensino do Pablo aos muitos grupos de crentes que ele tinha organizado
como Iglesias.

Não lhes juntem.

Do Gr. sunanamígnumi, "misturar-se", "ter relação habitual íntima com".

Comparar com o uso desta palavra em 2 Lhes. 3: 14. Deus não quer que os
seus se exponham à corruptora influência de rebeldes pecadores, e adverte
aos crentes que não tenham um trato íntimo com eles. Não se proíbe que se
fale-lhes ou que se trate de convertê-los, mas sim de não manter estreitas
relações de amizade com eles, o que afetaria sua vida espiritual.

Fornicarios.

Este término se refere aos indivíduos depravados que praticavam relações

sexuais ilegais para obter ganho ou simplesmente para a complacência de
seus próprios desejos carnais. O Senhor aborrece sortes práticas (ver 1 Cor. 6:
9-10; Gál. 5: 19-21; F. 5: 5; 1 Tim. 1: 9-10; Apoc. 21: 8; 22: 15).

10.

Deste mundo.

Quer dizer, os pecadores incrédulos que estão fora da igreja e que não hão
aceito a vida cristã. Pablo não ensina neste versículo que os
cristãos não devem ter nenhum trato com os que não são cristãos ou os
incrédulos; isto seria completamente impraticável em Corinto, onde o
libertinagem era muita estendida. Por outra parte, é necessário manter o
contato com os não crentes a fim de alcançá-los com o Evangelho. Em seu
oração em favor de seus seguidores, Jesus esclareceu que seu povo permaneceria em
relação com o mundo incrédulo que o rodeia, mas que não devia participar de
seu espírito (Juan 17: 14-16).

Avaros.

Gr. pleonékt's, de pléon, "mais" e éjÇ, "ter". Aplica-se aos que desejam mais
e mais.

Ladrões.

Ou estelionatários. "Rapazes" (VM) está mais perto do sentido literal do vocábulo

hárpax empregado no texto grego. refere-se a essa classe de pessoas que,
ambiciosas de riqueza material, oprimem aos pobres e necessitados. Não têm
piedade nem compaixão. Estão tão escravizados por seu egoísta cobiça de dinheiro,
que usam qualquer método para obter seus propósitos. Não têm em conta os
princípios da decência e a bondade (ver Sal. 109: 11).

Idólatras.

A grande maioria dos habitantes de Corinto eram adoradores de ídolos. O

idólatra pode definir-se como o que consagra seus pensamentos a algo
que 689 ocupe o lugar de Deus. Os cristãos devem evitar uma relação
estreita com os que não colocam a Deus como primeiro e mais importante em seus
pensamentos, palavras e feitos. A mente deve estar estritamente controlada
Por Deus em todo momento para que os pensamentos, as idéias e os princípios
do mundo não dominem a vida em vez dos puros e Santos princípios do
Evangelho do Jesucristo (ver 2 Cor. 10: 5).

Sair do mundo.

Enquanto os cristãos estejam neste mundo estarão em relação com os

pecadores impenitentes que não entendem a terrível natureza das más
práticas mencionadas neste versículo. Os cristãos não devem ser ermitões
que se aíslen da sociedade. Têm uma definida tarefa que realizar no
mundo incrédulo. Lhes ordena que dêem testemunho ante o mundo do poder
salvador do Evangelho do Jesucristo. Para aço, necessariamente devem
relacionar-se com o mundo. Sua relação com os incrédulos não deve ser a mesma
que têm com os crentes (ver 2 Cor. 6: 14-16). Jesus andava entre a gente
do mundo. Visitava os lares e participava de sua hospitalidade (ver Mat. 4:
23-25; 9: 10-13; Luc. 19: 5-7). Relacionava-se com a gente para ministrar a
suas necessidades. Repartia-lhes o conhecimento do Pai e lhes oferecia a
salvação do pecado (ver DTG 124-126). Este deve ser o constante propósito de
a relação do cristão com os incrédulos. Deus não deseja que seu povo se
isole do mundo. Espera que os seus participem das diversas atividades
lícitas dos homens e ao mesmo tempo dêem testemunho contra os pecados do
mundo.

11.

Escrevi-lhes.

Ou "escrevo-lhes". O texto grego pode entender-se em ambas as formas. "Escrevi-lhes"

referiria-se às cartas anteriores do Pablo (ver com. vers. 9); "escrevo-lhes",
à carta que estava escrevendo. Várias outras práticas de impiedade estão
incluídas com a fornicação na lista de pecados que excluem a uma pessoa
de um natural e estreito companheirismo com os Santos. Os crentes devem
manter-se inteiramente separados de qualquer pessoa que afirma que é
cristã mas é culpado de coisas tais. Não têm desculpa os que, a pesar
de seu conhecimento de que Deus condena toda impureza, aferram-se a práticas
imorais. Não há razão válida para que os crentes tenham uma estreita
relação com eles.

Avaro, ou idólatra.

Ver com. vers. 10.

Maldiciente.

Ou "ultrajador" (BC, BJ). que má trata ou vitupera a outros. Os cristãos

que têm o hábito de usar uma linguagem injuriosa, devem ser excluídos da
igreja. A tendência natural de insultar ao que insulta, vituperar ao que
vitupera, maltratar ao que má trata, ser desumanos com o mau, é algo
diretamente oposto ao espírito de Cristo, quem "quando lhe amaldiçoavam, não
respondia com maldição" (1 Ped, 2: 23). Comparar com 1 Cor. 6: 10; F. 4: 31;
1 Tim. 6: 4; Sant. 1: 26; 3: 5-6, 10, 14; 4: 11; 1 Ped. 3: 8-10.

Bêbado.

A embriaguez é uma das obras da carne (Gál. 5: 19, 21). Ver com. Prov.
20: 1.

Ladrão.

Ver com. vers. 10.

Nem mesmo comam.

Um exemplo especifico da proibição mais general ao começo do versículo.

A proibição inclui comidas de caráter social (cf. Gál. 2: 12) como também
o Jantar do Senhor (DTG 612). Os crentes não devem fazer nada que possa dar
razão aos observadores para que criam que os obstinados transgressores da
lei de Deus são reconhecidos como cristãos de boa reputação (ver 2 Juan
10-11). Deve manter-se em alto a norma de verdade e pureza. Nos dias de
isto Pablo era muito importante em Corinto. Os inimigos do cristianismo
acusavam aos crentes de diversas formas de crímenes e vícios. Se se chegava
ou seja que os cristãos toleravam em seu meio a pessoas ímpias ou imorais,
ou tinham estreita relação com elas, essas acusações e informe houvessem
tido fundamento por parecer dignas de crédito. portanto, era necessário
apartar-se completamente dos apóstatas ímpios e impenitentes, e fazer saber
que a igreja não tinha relação com eles. Só assim podia manter-se pura e
livre da contaminadora influência dos pecadores apóstatas que se negavam
a arrepender-se e renunciar a sua impiedade.

12.

Os que estão fora.

Pablo declara que sabia que não tinha direito nem autoridade que lhe permitisse
ter jurisdição sobre qualquer que estivesse fora da igreja. Seus
conselhos e instruções eram para os membros da igreja. Seu cargo como
apóstolo cristão não o autorizava para disciplinar ou castigar aos que não
eram cristãos. Só se dirigia a "os que estão dentro".

Os que estão dentro.

A igreja tem autoridade para disciplinar a seus próprios membros, mas não
está facultada para controlar 690 os que não são membros deles. Pablo esclareceu
que a igreja de Corinto tinha o dever de usar sua autoridade para tratar
eficazmente com os membros de igreja que eram pecadores obstinados e
manifestos.

13.

Deus julgará.

Deus examina os pensamentos, as palavras e os fatos de todos os homens.

Já seja que um homem reconheça ou não a autoridade divina, Deus é o que valora
todos os detalhes de sua vida e os aprova ou condenação de acordo com sua sábia
justiça (Gén. 18: 25; Sal. 50: 6; 75: 7; 94: 1-10; Hech. 10: 42). Este
conhecimento da inevitável justiça de Deus ajuda para que o crente esteja
tranqüilo quando é ultrajado e maltratado. Sabe que Deus vela por ele e que
finalmente o justifica (ver Mat. 5: 10-12; Luc. 6: 22-23).

Tirem, pois.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a omissão da palavra "pois".

As palavras, "tirem a esse perverso de entre vós" são uma entrevista do Deut.
17: 7, que se aproxima mais a LXX que ao texto hebreu.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 HAp 245

6 FÉ 55; HAd 418, 1JT 569; 4T 203

6-7 HAp 245

7 CS 450; PP 281

7-8 PP 283

8 PVGM 68-69

9 HAp 242

11 DTG 612

13 HAp 245

CAPÍTULO 6

1 Os corintios não devem perturbar a seus irmãos denunciando-os ante os

tribunais dos incrédulos. 9 Os injustos não herdarão o reino de Deus. 15
Nossos corpos são membros de Cristo, 19 e templos do Espírito Santo; 16,
17 portanto, não devemos manchá-los.

1 VAS algum de vós, quando tem algo contra outro, ir a julgamento diante
dos injustos, e não diante dos Santos?

2 Ou não sabem que os Santos têm que julgar ao mundo? E se o mundo tem que ser
julgado por vós, são indignos de julgar coisas muito pequenas?

3 Ou não sabem que temos que julgar aos anjos? Quanto mais as coisas desta
vida?

4 Se, pois, têm julgamentos sobre coisas desta vida, põem para julgar aos
que são de menor estima na igreja?

5 Para envergonhamos o digo. Pois o que, não há entre vós sábio, nem mesmo
um, que possa julgar entre seus irmãos,
6 mas sim o irmão com o irmão pleiteia em julgamento, e isto ante os
incrédulos?

7 Assim, por certo é já uma falta em vós que tenham pleitos entre
vós mesmos. por que não sofrem mas bem a ofensa? por que não sofrem mais
bem o ser defraudados?

8 Mas vós cometem a ofensa, e defraudam, e isto aos irmãos.

9 Não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não errem; nem os
fornicarios, nem os idólatras, nem os adulteros, nem os efeminados, nem os que
tornam-se com varões,

10 nem os ladrões, nem os avaros, nem os bêbados, nem os maldicientes, nem

os estelionatários, herdarão o reino de Deus.

11 E isto foram alguns; mas já fostes lavados, já fostes

santificados, já fostes justificados no nome do Senhor Jesus, e por
o Espírito de nosso Deus.

12 Todas as coisas me são lícitas, mas não todas convêm; todas as coisas me
são lícitas, mas eu não me deixarei dominar de nenhuma.

13 As viandas para o ventre, e o ventre para as viandas; mas tanto ao

um como às outras destruirá Deus. Mas o corpo não é para a fornicação,
a não ser para o Senhor, e o Senhor para o corpo. 691

14 E Deus, que levantou o Senhor, também nos levantará com seu poder.

15 Não sabem que seus corpos são membros de Cristo? Tirarei, pois, os
membros de Cristo e os farei membros de uma rameira? Não.

16 Ou não sabem que o que se une com uma rameira, é um corpo com ela?
Porque diz: Os duas serão uma só carne.

17 Mas o que se une ao Senhor, um espírito é com ele.

18 Fujam da fornicação. Qualquer outro pecado que o homem cometa, está

fora do corpo; mas o que fornica, contra seu próprio corpo peca.

19 Ou ignoram que seu corpo é templo do Espírito Santo, o qual está em

vós, o qual têm de Deus, e que não são seus?

20 Porque fostes comprados por preço; glorifiquem, pois, a Deus em seu

corpo e em seu espírito, os quais são de Deus.

1.

Vas algum de vós?

Pablo trata agora outro grave engano que havia na igreja: os membros que
tinham pleitos foram ante os Juizes pagãos em vez de arrumar suas dificuldades
entre eles mesmos. Uma conduta tal era contrária aos ensinos de Cristo
(ver Mat. 18: 15-17) e, portanto, não concordava com a natureza do
cristianismo. O sentimento expresso nas palavras "vas algum de
vós?" denota surpresa porque algum membro da igreja se atreveu
a levar a outro irmano ante um tribunal pagão para dar solução a um pleito.
Não temem -sugeria o apóstolo- expor as debilidades dos membros da
igreja ante os que não amam ao Senhor?

Quando tem algo.

Enquanto estejamos neste mundo de pecado haverá diferenças de opiniões, até em

a igreja de Deus; isto é inevitável. Entretanto, deve escolher-se com cuidado
o método correto para as arrumar, e manifestar o devido espírito quando
procura-se tal acerto. As grandes diferencia de opinião na igreja
indicam que falta esse espírito de unidade e amor pelo qual orou Cristo pouco
antes de sua crucificação (ver Juan 17: 11, 21-26).

Contra outro.

É óbvio que se atribui ao demandante a responsabilidade de ter levado o

assunto ante os incrédulos, pois lhe correspondia escolher o tribunal ante
o qual desejava que se examinasse seu caso. "Outro" refere-se a um crente, pois
não era possível que os incrédulos fossem levados ante a igreja para ser
julgados. O tema se refere às dificuldades entre os membros de igreja.

Injustos.

Gr. ádikos, "iníquo", "injusto". O término se usa aqui em contraste com

"Santos", e se refere aos que não são cristãos. Não significa necessariamente
que as decisões dos tribunais pagãos fossem sempre injustas, nem que não
pudesse-se ter nunca a esperança de obter justiça deles.

Os Santos.

Os judeus não permitiam que suas disputas fossem apresentadas ante os tribunais
gentis. Era uma lei deles que as diferenças entre judeus fossem levadas
ante homens passados, que tinham a mesma fé e eram de sua mesma nação (ver
Talmud Gittin 88b). Galión, o procónsul romano de Corinto, indubitavelmente
conhecia isto quando recusou escutar as acusações dos judeus contra Pablo
(Hech. 18: 15). Quão cristãos foram com seus pleitos ante os tribunais
pagãos, ao fazê-lo admitiam que a lealdade que manifestavam com a igreja era
inferior a das judeus.

O Senhor mesmo deu instruções sobre o procedimento que se devia seguir

para arrumar as dificuldades entre os membros de igreja (Mat. 18: 15-18).
O fato de que um irmão litigue contra seu irmão, desonra à igreja e
diminui o poder de Deus para guiar e reger a seu povo em todos os assuntos
de sua vida (ver HAp 247).

2.

Não sabem?

Em outras palavras, não recebestes a informação que estou por lhes repartir,
ou se embotaram que tal modo seus sentidos por nos separamos dos princípios
corretos, que não percebem a verdade neste assunto? Há quem som
extremamente sensíveis a respeito do que lhes agrada chamar seus "direitos".
Tais pessoas se ofendem facilmente mesmo que não haja nenhum propósito de
as ofender. O amor ao eu é a verdadeira causa de seu zelo por seus direitos.
Quando o pecador arrependido em realidade se entrega a Cristo, não procura mais
defender seu eu, mas sim continuamente se preocupa com cumprir com a vontade
de Deus. O orgulho é a raiz da maioria das disputas que surgem na
igreja, mas não há lugar 692 para o orgulho no coração daquele que
compreende a grande dívida que tem com o Jesus. que verdadeiramente se haja
convertido em filho de Deus estará alerta para ver o que pode fazer para ajudar a
seu irmão com o passar do caminho da vida, antes que esbanjar o tempo
albergando insultos e ofensas fruto de sua imaginação (ver ISA. 57: 15; ROM.
12: 10; 15: 1-3; Gál. 5: 14; Fil. 3: 7-8; com. Mat. 7: 12; 18: 1-35).

Julgar ao mundo.

Uma referência ao período que seguirá à segunda vinda de Cristo. Os Santos

subirão ao céu com Cristo em seu segundo advento (Juan 14: 1-3; 1 Lhes.
4: 16-17), e ocuparão tronos e compartilharão a autoridade e o poder do Jesus
para julgar e executar julgamento durante mil anos (Apoc. 20: 4; cf. com. Dão. 7:
22). Os Santos julgarão aos anjos cansados (1 Cor. 6: 3) e aos seres
humanos impenitentes que não tenham feito a paz com Deus mediante Jesucristo.
Esta obra se levará a cabo durante esses mil anos, que transcorrerão antes de
que Cristo retorne com os Santos a esta terra (Apoc. 20: 4, 6). O julgamento de
os ímpios será um exame dos registros de suas vidas mais a declaração do
castigo que lhes corresponderá. Sua destruição já foi determinada por seu
rechaço voluntário do oferecimento que Deus lhes faz da salvação em
Cristo, por cujo rechaço deliberadamente escolheram a morte eterna. O
exame do registro das vidas dos ímpios fará que os justos possam ver
a justiça de Deus e o correto de seu trato com aqueles que permaneceram
rebeldes até o fim (Apoc. 15: 3; CS 719; cf. 599-600).

São indignos?

Em vista da parte que corresponderá aos Santos no julgamento dos ímpios,

não poderão acaso julgar as diferenças que surgem na igreja sem expor
suas questões ante os incrédulos? As dificuldades entre os membros da
igreja certamente devessem ser pequenas em comparação com as dos ímpios.
Os crentes, guiados pelo Espírito Santo, sem dúvida devessem ser competentes
para tratar esses casos. Se um membro de igreja recusa aceitar o conselho de
os irmãos quando se chega a ele na forma descrita no Mat. 18: 15-17,
automaticamente se coloca fora do círculo dos crentes e deve ser tratado
como um infiel (vers. 17). Se um membro de igreja permite que sua fé decline
até o ponto em que deixa de aferrar-se a Cristo, e permite que seu coração
recuse obstinadamente uma reconciliação com seu irmão, não é digno de ser
chamado cristão. Deve ser considerado como um que precisa converter-se. É
necessário trabalhar com uma pessoa tal com o espírito do Jesus e fazer tudo
esforço possível para trazer a de volta ao redil (ver Gál. 6: 1; Heb. 12:
12-15; Sant. 5: 19-20).

Coisas.

Gr. krit'rion, "tribunal", "julgamento", ou possivelmente "caso". No vers. 4 se traduz

"julgamentos".

3.

Temos que julgar aos anjos.

Estes anjos são sem dúvida os que se rebelaram no céu e foram expulsos
dali junto com seu caudilho, Satanás (Apoc. 12: 7-9; 2 Ped. 2: 4, Jud. 6),
pois não há razão para que sejam julgados os anjos que não caíram. Este
julgamento se efetuará durante os mil anos mencionados (ver com. 1 Cor. 6: 2).

Quanto mais.

Homens que foram criados inferiores aos anjos, mas que foram elevados
pela redenção a uma condição superior a dos anjos cansados, estão
bem capacitados para ditar falhas quanto aos assuntos desta vida.

Desta vida.

A questão de resolver problemas relacionados com assuntos terrestres é

relativamente simples, em comparação com a responsabilidade de participar da
obra de julgar o que afeta o destino eterno dos anjos cansados e os
homens ímpios. Este só argumento é suficiente para provar que os Santos
deveriam ser capazes de chegar a decisões justas quanto às diferenças
que urgem entre membros da igreja aproxima e assuntos temporários.

4.

Têm julgamentos.

Quer dizer, quando iam aos tribunais para resolver assuntos da vida
diária.

Põem.

Gr. kathízÇ, "sentar", "estabelecer". Estas palavras podem ser uma pergunta
(RVR), uma afirmação (BJ). Tendo em conta o contexto, especialmente o
vers. 5, parece preferível considerar que é uma interrogação. Parece haver um
sotaque de sarcasmo na pergunta do Pablo, que poderia ser parafraseada desta
maneira: "Eligiréis como juizes a magistrados pagãos, incrédulos, que ou
respeitam ao Deus verdadeiro e que são tratados com menosprezo pela igreja?"
É pouco provável que se instruíra à igreja para que escolhesse os membros
menos capacitados fim de que servissem como Juizes nas dificuldades
cotidianas que surgiam entre os irmãos. No vers. 5, o apóstolo sugere
que a igreja devesse escolher a um "sábio" para que se 693 ocupasse de tais
situações. Para apreciar o conselho do vers. 4, é necessário conhecer algo em
quanto aos tribunais pagãos dos dias do Pablo. Embora a justiça
romana merece seu renome por ser justa e eficaz, nos tribunais também
havia Juizes incorretos; alguns deles eram pessoas dissolutas, facilmente
subornáveis. É evidente que os cristãos não podiam confiar em seu julgamento, e
os de Corinto foram reprovados por levar seus casos ante esses homens.

5.

Para lhes envergonhar.

Pablo se ocupou tão clara e energicamente da situação dos pleitos

entre os irmãos como lhe foi possível, para que os membros da igreja
sentissem vergonha. Desejava que compreendessem que não estavam dando um exemplo
de vida cristã vitoriosa ante os pagãos. Os membros da igreja devem
manter em sujeição seus sentimentos e desejos pessoais dando prioridade às
coisas que concernem ao bem-estar da igreja. Não deve permitir-se que as
diferencia entre os irmãos escureçam o bom nome da igreja.
Sábio.

Os corintios se gabavam de sua sabedoria e inteligência, e se consideravam

superiores a outras pessoas que os rodeavam; se era assim, deveriam haver
encontrado a alguém da igreja capaz de pronunciar decisões soube e
justas quanto às diferenças entre os irmãos. Se sua cidade era tão
refinada e culta como pretendiam que o era, sem dúvida era estranho que não
pudessem nomear a um dos membros de igreja para que resolvesse seus
dificuldades, em quem pudessem ter confiança os irmãos e cujo julgamento
fora aceito pelos litigantes. Não é difícil captar a reprovação algo
sarcástica a qual recorre Pablo.

6.

O irmão pleiteia.

Ver com. vers. 1. Era suficiente mau que os irmãos disputassem até o
ponto de que não pudessem reconciliar-se e tivessem que levar seus pleitos aos
tribunais; mas ainda era pior que fossem a um tribunal composto por
"incrédulos". Isto demonstrava claramente que os crentes tinham perdido a
visão de sua elevada e Santa vocação como filhos e filhas do Criador do
universo (ver Heb. 3: 1; 1 Juan 3: 1-2). Permitiam que o velho, pecaminoso e
ímpio coração fizesse valer seus direitos e exigisse compensações por alguma
ofensa recebida, em vez de elogiar a Cristo, esquecendo suas diferenças e
cobrindo tudo com discreto amor (ver Prov. 10: 12; 17: 9; 1 Cor. 13: 4; 1 Ped.
4: 8).

Incrédulos.

Gr. ápistos, "sem fé", "desleal", "incrédulo". No vers. 1 os chama

"injustos", quer dizer, iníquos. Os que não têm fé no único Deus verdadeiro
e que devido a sua falta de conhecimento de Deus e dos princípios de seu
reino, não compreendem nem praticam o que é reto, não são pessoas adequadas
para arbitrar nas diferenças entre os irmãos em Cristo. portanto, é
indesculpável que os crentes ventilem suas ofensas ante esses "incrédulos".
Este princípio é tão aplicável hoje em dia como foi no tempo do Pablo.
Sempre é uma vergonha que os filhos de Deus se separem do plano divino para
o ajuste de suas diferenças e procurem a direção dos incrédulos ( ver 2JT
83-84).

7.

Falta.

Gr. hétt'MA, "derrota", "fracasso". O proceder dos cristãos de Corinto era

uma derrota para eles. As diferenças pessoais com freqüência são causadas
pela antiga natureza carnal que devesse ter sido crucificada com Cristo
quando o pecador se converteu (ver Gál. 2: 20; 3: 27). Esses impulsos devem ser
reprimidos imediatamente. Infelizmente com freqüência não são eliminados
imediatamente, mas sim se permite que se convertam em ressentimentos,
orgulho ferido e um ímpio desejo de vingança. interrompe-se a relação com
Deus, e a alma se afasta daquele que é sua fonte de paz. Quando os
cristãos entram em pleitos entre si, demonstram que perderam a tolerância
mútua, a paciência e o amor que são os motivos guiadores dos corações de
os verdadeiros seguidores do Professor. A oração de Cristo para que exista
perfeita unidade entre seus seguidores (Juan 17: 11, 21-23) claramente os
proíbe que permitam que seus sentimentos egoístas se convertam em questões
que fazem necessária uma solução ante os tribunais.

Sofrem mas bem.

Pablo esteve apresentando a forma cristã na qual um membro de igreja

deve procurar justiça quando sabe que o que lhe prejudicou também é
membro da igreja. Não é um pecado esforçar-se por obter o que com
justiça nos pertence; por exemplo, que um operário reclame que seu empregador o
pague o salário que legitimamente ganhou. Mas como Pablo declarou, o
mau está em apresentar-se ante os tribunais seculares em busca de uma falha
judicial por diferenças entre os irmãos. 694 Os membros da igreja
dependem da autoridade desta e devem recorrer a ela para que resolva seus
diferenças.

Se um membro trouxer um assunto ante a igreja e esta dá sua falha, devesse estar
disposto a aceitar essa falha, embora não este satisfeito com ele. Que um se
presente ante a igreja em busca de uma falha, mas com a reserva mental de
que o aceitará só se lhe for favorável, é ser culpado de não proceder em
harmonia com o propósito evidente do conselho do Pablo.

Se um membro tiver apresentado um pleito ante a igreja e esta declina exercer seu
dever judicial, então para ele se esgotaram as possibilidades do
procedimento que aqui esboça Pablo. O que faça desde esse momento em
adiante depende de sua própria consciência. Os dirigentes cristãos nunca hão
acreditado que devessem declarar que um paroquiano é pecador ante Deus porque em
circunstâncias como estas se apresenta seu caso ante um tribunal secular.

Entretanto, a essência do ensino cristão sugere que seria muito melhor

que um membro de igreja sofra paciente e silenciosamente insultos, injúrias ou
prejuízos de parte de outro paroquiano antes que procurar justiça levando o
assunto aos tribunais. O exemplo do Jesus é suficiente para todo cristão
consagrado. El Salvador foi tratado mais injustamente que qualquer outro, mas
o registro diz que "não abriu sua boca" (ISA. 53: 7; cf. Mat. 27: 12). O
espírito de desforra e justificação própria é uma negação direta de Cristo,
e todos os que o fomentam se colocam entre aqueles dos quais disse Jesus:
"também lhe negarei diante de meu Pai" (Mat. 10: 33; cf. Mar. 8: 38; 2 Tim. 2:
12). O senhor ensina a seus filhos a que estejam dispostos a sofrer injustiças
com paciência e sem queixar-se (ver Prov. 20: 22; Mat. 5: 39-41; ROM. 12: 17,
19-21; 1 Lhes. 5: 15). Os prejuízos e sofrimentos de um paroquiano seriam um
mal menor que o dano que sofreria a igreja devido a pleitos entre os
irmãos em Cristo ante os tribunais civis. Os cristãos devem amar a
causa de seu Salvador mais que seus próprios interesses pessoais. Devem preferir
que não seja prejudicada ou estorvada a causa de Cristo antes que evitar-se eles
mesmos uma perda.

Ser defraudados.

"Lhes deixar. . .despojar" (BJ). Gr. aposteréÇ, "roubar", "privar de", "despojar".
Já fora que se tratará de um insulto pessoal ou da perda de posses
materiais, Pablo aconselha que é melhor que um membro de igreja permita que
o despoje injustamente de propriedades, ou que sofra devido a falsidades,
antes que expor ante os "incrédulos" as dificuldades que tem com outro
irmano em Cristo (ver com. Mat. 5: 10-12; cf. 1 Ped. 4: 14).

8.
Os irmãos.

Seu mal proceder não estava limitado a seu trato com os incrédulos; também
procediam com engano e injustiça em seu trato mútuo dentro da igreja. O
fraude e a injustiça sempre são maus, não importa quem esses cometa pecados;
mas são especialmente detestáveis quando se praticam entre os membros da
igreja. Em tal caso a falta parece aumentar-se porque revela ausência de amor
e de respeito para aqueles que devessem ser considerados com particular afeto
e estima. Quando um membro de igreja se rebaixa a cometer atos de injustiça
e maldade com seus irmãos em Cristo, é porque perdeu seu amor Por Deus e
os irmãos.

9.

Não sabem?

A forma da pergunta em grego pede uma resposta afirmativa: "Certamente,

sabem". Apartaste-lhes tanto dos ensinos do evangelho e dos
princípios de retidão que não compreendem que não há lugar no céu para
qualquer que é culpado destas coisas?

Injustos.

que procura beneficiar-se a gastos de seus irmãos não entrará no reino

de Deus. Seu caráter ambicioso, egoísta e ambicioso é diametralmente oposto
ao abnegado e humilde amor que caracteriza aos habitantes do paraíso.

Não herdarão.

O reino de Deus é apresentado em vários textos como uma herança(Mat. 19: 29;
25: 34; Luc. 10: 25; 18: 18; 1 Cor. 15: 50; F. 1: 11, 14; Heb. 11: 9-10). Se
adverte a quão injustos desejam tanto obter posses materiais, até
o ponto de estar dispostos a desprestigiar à igreja levando a seus
irmãos ante os tribunais civis, que por fazer isto se estão privando de
uma herança eterna muito mais valiosa que qualquer riqueza natural.

O reino de Deus.

Pode aplicar-se ao reino da graça, aqui e agora, e também o reino da

glória que se estabelecerá quando Jesus volte(ver com. Mat. 3: 2; 4: 17; 5: 3).
Um injusto não é um súdito idôneo para nenhum destes dois reino. Quem
espera viver no reino da glória no futuro, naturalmente procurará que
sua vida, mediante a graça 695 divina, harmonize com os princípios que regem
nesse reino.

Não errem.

"Não lhes enganem!" (BJ, NC). "Não lhes forjem ilusões" (BC). O pecado cega a
os que o praticam, a tal ponto que com freqüência parecem não compreender que
estão fazendo mau; ou se o compreendem, seus sentidos estão tão embotados e
obscurecidos pela complacência no mal, que dá a impressão que não se dão
conta do perigo que os ameaça (ver Jer. 17: 9; Mat. 13: 14-15; 2 Cor. 3:
14; 4: 4). A familiaridade com o pecado freqüentemente faz que os homens
percam de vista sua verdadeira natureza e que sejam induzidos a acreditar que
podem viver transgredindo a lei de Deus, e ao mesmo tempo esperar
confidencialmente que serão salvos. Deus apresenta com claridade que não pode haver
transigência entre o pecado e a retidão, e que qualquer que se aferra ao
pecado colherá a retribuição dessa necedad que revela pouca visão (ver
Prov. 14: 9; Gál. 6: 7-8; DMJ 78-79). Os crentes de Corinto não podiam
fomentar má vontade para seus irmãos até o ponto de demandá-los ante
os tribunais dos incrédulos e, entretanto esperar ser salvos.

Nem os fornicarios.

Os vers. 9 e 10 apresentam uma lista de vícios que eram comuns entre os

pagãos de Corinto. A fornicação se apresenta primeiro devido possivelmente ao
flagrante caso de incesto (cap. 5: 1).

Idólatras.

enumera-se a idolatria com um grupo de pecados derivados da sensualidade,

porque entre os pagãos o desenfreio sexual com freqüência se relaciona com
a adoração de ídolos. Outra razão para incluir a idolatria na lista de
horríveis pecados de imoralidade poderia ser porque a libertinagem se centra
claramente no abuso sexual do corpo humano, e se pode dizer que os que
praticam-no convertem em um ídolo o meio pelo qual agradam sua própria
concupiscência.

Adúlteros.

Ver com. Mat. 5: 27-32.

Efeminados.

Gr. malakós, que basicamente significa "de natureza suave", "delicado", ou

"tenro". Quando se usa em relação com términos que indicam algum vício
carnal, tais como os do vers. 9, aplica-se a homossexuais, e mais
particularmente, aos que se entregam para ser usados com propósitos
imorais.

Os que se tornam com varões.

Gr. arsenokóites, outro término que descreve aos homossexuais. "Homossexuais"

(BJ); "sodomitas" (BC; NC).

A lista dos pecados enumerados nos vers. 9 e 10 inclui a maioria de

os pecados comuns da carne (ver Gál. 5: 19-21; F. 5: 3-7). Se alguém
persiste em fomentar qualquer destes maus hábitos, será excluído do reino
de Deus. que vive escravizado pelos pecados da carne, não só renuncia
a sua oportunidade de participar da gloriosa herança dos Santos, mas sim
transmite a seus descendentes um legado de debilidade física e espiritual (ver
CRA 50, 140; Lhe 155; 3SG 291; 1JT 102).

10.

Ladrões.

Gr. Klépt's (ver com. Juan 10: 1).

Maldicientes.
Ou "ultrajadores" (BC; BJ). Ver com. cap. 5: 11.

11.

Alguns.

Os corintios tinham participado destes vícios antes de sua conversão.

Lavados.

Quer dizer, lavados do pecado. O batismo é o sinal externo, o

reconhecimento ou a ratificação da experiência íntima da eliminação
do pecado que se efetuou no pecador arrependido. O lavamiento
mencionado neste versículo é o milagre da regeneração experiente por
a pessoa cujos pecados foram perdoados e lavados pelo sangue de Cristo,
em cujo sacrifício expiatório o pecador pôs sua fé (ver Mat. 26: 28; F.
1: 7; Heb. 9: 14, 22; 1 Juan 1: 7, 9; Apoc. 1: 5). Embora um homem tenha sido
poluído e corrompido pelos pecados mais envilecedores, pode achar
completa salvação no Jesus. Quando uma pessoa tal se arrepende e clama ao
senhor em busca de liberação, acontece um grandioso milagre em sua vida, é
transformada pelo Espírito Santo e se converte desde esse momento em uma
agradecida seguidora de Cristo, humilde e sincera (ver ROM. 7: 24-25; 8: 1-4,
11; 12: 1-2).

Santificados.

Gr. hagiázÇ (ver com. Juan 17: 11, 17). Os crentes de Corinto tinham sido
chamados a sair do mundo para servir a Deus; tinham sido "lavados" e
convertidos em aceitáveis ante o Pai mediante a fé no sangue
purificadora de seu filho. Quando os pecados foram perdoados, o Espírito
Santo começa a obra de desenvolver na vida do crente um caráter
semelhante ao de Cristo. Este processo de santificação é um contínuo
crescimento na graça e o conhecimento de Deus (ver 1 Lhes. 4: 3; 2 Lhes. 2:
13; CS 522). 696

Justificados.

Quer dizer, reconhecidos como livres de culpa, absolvidos, tidos por inocentes
(ver com. ROM. 4: 8). Este é o quadro que apresenta ante Deus o crente
arrependido que confessou seus pecados no nome de Cristo. A
justificação é possível porque a fé do crente lhe é contada como justiça
(ver com. ROM. 3: 24-26; 4: 3, 5). O Pai contempla ao pecador convertido, vê
a formosa vestimenta da justiça de Cristo com a qual foi talher o
pecador arrependido, e não os farrapos manchados de pecado da vida corrupta
do pecador. Este maravilhoso transação foi possível pela morte
expiatório do Jesus (ver ROM. 5: 19; 2 Cor. 5: 17-19, 21; Heb. 9: 15; 1 Ped. 2:
24; DC 62-63). Já que o Espírito Santo obra esta transformação do
pecado à justiça, os crentes estão sob a obrigação moral de viver
sempre vistas de contínua entrega à vontade do Senhor.

12.

Todas as coisas.

Esta expressão não deve ser entendida em sentido absoluto, pois com segurança não
incluem-se os males morais como os que estão enumerados nos vers. 9 e
10. Pablo se está refiriendo às práticas que não são malotes em si mesmos. O
cristão está em liberdade de participar de qualquer atividade que corresponda
com o plano de vida instituído Por Deus como o que é mais conveniente para a
humanidade. Pode fazer tudo o que esteja em harmonia com a vontade de Deus como
apresenta-se em sua Palavra. Deus não se contradiz. Não passa por cima algo que há
ordenado fazer. Ninguém é livre de fazer o que ele proíbe. O cristão está em
liberdade de fazer o que desejar se se acha em harmonia com a vontade de Deus;
mas há uma condição que se deve ter em conta: não deve fazer nada que
possa ser motivo de tropeço para outro. Jesus resumiu tudo o que é lícito que
façam seus seguidores em sua resposta à pergunta feita pelo intérprete de
a lei (Mat. 22: 36-40). Os princípios que governam a vida do verdadeiro
cristão som o amor a Deus e o amor ao próximo. O cristão está em plena
liberdade de fazer algo que deseje se não contradizer estes dois
princípios guiadores (cf. 1 Cor. 10: 23).

Lícitas.

No vers. 12 há um trocadilho difícil de reproduzir, com esta palavra

,(éxestin) e a flexão verbal exousíasthésomai, que se deriva do primeiro
vocábulo. A seguinte é uma tradução aproximada: "Todas as coisas estão em
meu poder, mas não serei posto sob o poder de nenhuma" (Vincent).
Evidentemente se trata de um provérbio.

Convêm.

Gr. sumférÇ, "reunir", "ser útil", "aproveitar". Ver com. cap. 10: 23. Em
quanto a exemplos de limitações na liberdade cristã, ver com. ROM. 14.

Não me deixarei dominar.

Melhor "não me porei sob o poder".

De nenhuma.

Quer dizer, de coisa alguma. Na segunda metade do versículo se repete o

argumento de que o cristão está em liberdade de fazer todas as coisas, mas
acrescenta-se outra condição que limita essa liberdade. Uma pessoa equilibrada não se
deixará escravizar por aquilo que está em liberdade de fazer, mas sim exercerá
domínio próprio e será mesurada em todas as coisas. Não cultivará um hábito que
possa dominar sua vontade ou interferir em forma alguma com sua dedicação ao
serviço de Deus (cf. cap. 9: 27). Há uma quantidade de práticas que o
crente consagrado está em liberdade de fazer, mas não é sábio que ele se ocupe
de coisa alguma que possa estorvar o progresso da obra de Deus. Não deve
fazer-se nada que cause tropeço ao que está procurando a verdade, mesmo que esse
ato possa ser completamente inofensivo em si mesmo (ver ROM. 14: 13; 1 Cor. 8:
9; cf. 9T 215).

13.

Viandas.

Gr. brÇma, alimento, sem especificar classe. Deus proporciona o alimento para
o uso dos seres humanos e fez seus estômagos para digeri-los, e todos
têm direito a satisfazer seu apetite de mantimentos. Entretanto, embora Deus
deu ao homem o apetite e lhe proporciona os meios para satisfazê-lo, o
cristão não está em liberdade de comer algo que deseje seu apetite.
Está sob a obrigação de recordar que foi comprado pelo sangue de
Cristo, e que é seu dever conservar seu corpo na melhor condição possível
(ver 1 Cor. 6: 20; 1 Ped. 1: 18-19; Apoc. 5: 9; CH 41).

Destruirá.

"Deixar inativo", "fazer ineficaz", "abolir", "destruir". Os crentes não

devem colocar em primeiro lugar o que será destruído, mas sim se preparam para
a vida eterna cultivando um caráter que possa ser aprovado Por Deus. Os que
desejam ter mente clara e corpo são são temperantes. Comer em excesso, até
da melhor classe de mantimentos, impede que um desfrute de boa saúde e
também interfere com a compreensão e a avaliação das verdades
espirituais. que conhece o gozo da comunhão com Deus não permite que seus
faculdades mentais e espirituais 697 sejam nubladas pela gulodice no
consumo de mantimentos (cf. cap. 9: 27). Os homens devem estar agradecidos por
o que Deus lhes proporciona para satisfazer as necessidades alimentaria do
corpo. portanto, devem comer inteligentemente para obter energia, servir
com eficácia ao Senhor e cumprir com seus deveres neste mundo.

Não é para a fornicação.

O estômago tem a função de digerir os mantimentos, mas o corpo não há

sido feito para a libertinagem mas sim deve ser consagrado ao serviço do
Senhor. O resto deste capítulo se dedica ao tema da imoralidade, mal ao
que estavam especialmente expostos os corintios. Os crentes compreendiam
sem dúvida a maldade da libertinagem, mas viviam entre gente que não só o
praticava mas sim até o considerava como parte de sua vida normal (cf. Núm.
25: 1-8; Apoc. 2: 14); portanto, as Escrituras apresentam fortes
argumentos contra esse pecado. A obediência a esta instrução, (1) os
protegeria contra a tentação, (2) capacitaria-os para opor-se com eficácia
aos que a defendiam, e (3) definiria os aspectos morais do problema sobre
uma base firme. O tema que se apresenta nesta epístola é o seguinte: O
homem foi criado à imagem de Deus (Gén. 1: 27), para a glória divina (ver
1 Cor. 6: 20; Apoc. 4: 11), para refletir a imagem divina (ver F. 4: 13; P
71) e para demonstrar o poder de Deus (ver 1 Ped. 2: 9; 4: 14); portanto,
o cristão está obrigado a manter seu corpo sem contaminação para que seja
uma oferenda adequada que possa apresentar-se ante o Senhor (ROM. 12: 1). É
indubitável que havia quem argüia em favor de que existe um paralelo entre o
uso de alimento por parte do estômago e o ouro do corpo para a complacência
sensual. Entretanto, embora o propósito de Deus é que o estômago se use
para digerir o alimento e deve receber esse alimento em forma regular para
funcionar bem, o corpo não foi feito para a complacência dos desejos
sensuais, a não ser para o Senhor (ver 1 Cor. 6: 15; F. 5: 23, 29-30). Este é o
primeiro dos argumentos do Pablo contra a impureza (ver com. 1 Cor. 6:
14-15, 18-19).

14.

Levantou o Senhor.

Ver Mat. 28: 1-6.

Também. . . levantará.

Este versículo apresenta o segundo argumento contra a impureza (ver com. vers.
13). Mediante a fé os crentes estão unidos a Cristo, a quem Deus levantou
dos mortos com um corpo glorificado. Os Santos ressuscitados terão
corpos glorificados semelhantes ao de Cristo (ver Fil. 3: 21). Como (1) os
redimidos serão ressuscitados pelo poder de Deus, (2) seus corpos serão
imaculadamente puros e Santos como o corpo glorificado de Cristo, (3) e como
isto se efetuará pelo poder de Deus, não é correto que o corpo seja
entregue a práticas de corrupção moral e à complacência dos apetites.
Dar rédea solta à libertinagem é algo completamente indigno dos Santos,
pois pertencem ao Salvador puro e santo que foi ressuscitado de entre os
mortos e nos ressuscitou para que caminhemos em novidade de vida (ver ROM.
6: 1-13); e também é indigno devido à gloriosa verdade de que os corpos
dos crentes serão ressuscitados em uma perfeita e eterna pureza. A
compressão plena da união dos Santos com o imaculado Salvador
ressuscitado e a esperança que têm eles de ser revestidos de pureza
imortal, deve ser mais capitalista que nenhuma outra razão para apartá-los do
degradante pecado da libertinagem em todas suas formas.

15.

Membros de Cristo.

A igreja é o corpo de Cristo, ele é a cabeça do corpo, e os crentes

são, individualmente, os membros desse corpo (ver 1 Cor. 12: 27; F. 1:
22-23; 4: 12-13, 15-16; 5: 30). Os crentes estão íntima e vitalmente unidos
com Cristo como a mão ou o pé o estão com o corpo. Assim como os membros
do organismo estão regidos e conduzidos pela cabeça para a execução de seus
respectivas funções, assim também os crentes recebem do Jesus -cabeça
espiritual- a direção e a força para cumprir seus deveres cristãos.

Neste versículo se apresenta o terceiro argumento contra a libertinagem (cf.

com. vers. 13-14): os cristãos devem estar unidos ao Jesus, portanto é
inadmissível que poluam com imoralidade aos membros de Cristo. O Senhor
é completamente puro, e seus verdadeiros seguidores, como estão unidos a ele,
devem ser puros como o é ele; e os que esperam encontrar-se com ele em seu
segunda vinda continuamente procurarão conservar essa pureza (ver 1 Juan 3: 3).
Poderia um verdadeiro cristão entregar para um uso tão vil o que pertence a
Cristo e é uma parte dele, ou seja um de seus membros? Os cristãos
respondem a uma elevada e Santa vocação, e não podem aceitar as baixas normas
do mundo incrédulo como norma para seu comportamento 698 (ver Fil. 3: 14; 1
Lhes. 1: 4; 2 Tim. 1: 9; Heb. 3: 1). O crente está batizado "em Cristo"
(Gál. 3: 27) e se converte em um membro de Cristo, e se espera que mantenha
essa sagrada relação guardando seu corpo integralmente consagrado ao Senhor.

Não.

Ver com. ROM. 3: 4, 31. Esta expressão manifesta intensamente a esperança de

que nunca aconteça um pouco mencionado nas anteriores declarações. Esta frase se
encontra 15 vezes no NT, e 14 delas estão nos escritos do Pablo. "De
nenhum modo" demonstra a aversão do apóstolo ante o só pensamento de que
os membros de Cristo sejam separados dele e se convertam em "membros de uma
rameira".

16.

une-se.

Um homem e sua esposa são um em seu matrimônio, em uma união correta e Santa
(Gén. 2: 24); mas um homem e uma mulher também se convertem em um ao
cometer fornicação, uma relação ilegítima e não santificada. A união dos
sexos é Santa unicamente quando se efectúa de acordo com a lei de Deus. Os
crentes corintios não questionavam a afirmação de que eram membros de
Cristo, mas sim punham em dúvida que mediante a fornicação perderiam seu
elevada condição e se fariam membros de uma rameira. Possivelmente diriam que isto
era um exagero quanto ao efeito de uma queda moral. Mas o
raciocínio do Pablo, apoiado nas Sagradas Escrituras, não podia ser refutado
com êxito.

17.

Ao Senhor.

Nos vers. 16 e 17 há um contraste; apresentam-se duas condições

completamente opostas, que se excluem entre si. que ama ao Senhor e confia
nele, une-se a seu Senhor em tudo. Rechaça ativamente tudo o que desagrada a
Deus, e só aceita o que está em harmonia com a vontade divina. Esta união
seu com Cristo é uma atividade contínua e se converte em seu interesse
predominante. O ato de fornicação, pelo qual o corpo se une a uma
rameira, é transitivo; mas degrada o caráter. Embora a união é física,
coloca aos que participam dela em um nível moral extremamente baixo. Mas a
união com Cristo eleva ao crente ao máximo nível moral e espiritual. Tem o
propósito de ser uma união permanente, na qual os pensamentos do Jesus se
convertem nos do crente, quem desse modo se une completamente com a
vontade de Deus. Deseja unicamente ser o instrumento mediante o qual a
vontade de Deus se expresse em pensamentos, palavras e atos humanos (ver PVGM
253). Esta união com o Senhor, descrita aqui pelo Pablo, é outra forma de
definir a justificação pela fé. É uma formosa afirmação da misteriosa
transformação que tem lugar no pecador quando eleva os olhos a Cristo e
pela fé se aferra da promessa que se acha no Jer. 31: 33-34. Jesus
descreve esta união com a figura da videira e seus pámpanos (ver com. Juan 15:
1, 4-5). O crente não perde sua identidade e personalidade, mas sim se une a
Cristo em uma forma tal, que tem os mesmos pensamentos de Cristo, deseja
as coisas que ele deseja e faz as mesmas coisas que faria seu Professor se
estivesse na terra. Esta experiência também é comparada com a união
matrimonial (ver F. 5: 22-33). A união de um homem e uma mulher no
matrimônio devesse ser considerada como sagrada e imutável. A união entre
Cristo e o crente é mais íntima, rica, pura e completa que o que pode ser
qualquer matrimônio terrestre.

18.

Fujam.

O tempo do verbo em grego indica continuidade: "sigam fugindo", "fujam

sempre". Não lhes detenham para discutir com o tentador quando lhes convidar com
qualquer prática a agradamos na imoralidade. É perigoso vacilar e
argüir com a consciência. O único seguro é uma fuga decidida e imediata para
separamo-nos da tentação (ver CH 587). Esta ordem de não tentar deter-se
para discutir com a tentação à impureza, a não ser apartar-se e fugir dela, não
pode ser desobedecida impunemente. A tentação à fornicação com
freqüência pode ser tão sutil, que só se está a salvo fugindo dela. Só
está-se livre da corrupção quando não se dá capacidade a um pensamento imoral;
só há segurança quando se aparta o olhar de qualquer objeto que pudesse
sugerir um pensamento impuro (ver 2 Sam. 11: 2-4; Job 31: 1; Prov. 6: 23-26;
Mat. 5: 27-29). Não há outra forma de evitar a contaminação da fornicação,
a não ser a que apresenta Pablo. José demonstrou a importância de fugir deste mau
(ver Gén. 39: 7-12; 2JT 237). Muitas pessoas se livrariam de lágrimas,
remorsos, pobreza, necessidade, enfermidades e calamidades permanentes, se
só emprestassem atenção a estas palavras: "Fujam da fornicação".

Fornicação.

Gr. ponéia, término geral que se aplica a todas as formas de relações

sexuais ilícitas. 699

Fora do corpo.

O significado exato do contraste que aqui se apresenta não é claro, mas é

evidente o sentido geral. Nenhum pecado mancha o corpo como a
fornicação; nenhum pecado tem sua origem dentro do corpo na mesma
terrível forma como a fornicação. Pablo apresenta aqui o quarto argumento
contra a libertinagem (cf. com. vers. 13-15). O efeito mais imediato dos
pecados como o roubo, a falsidade, a cobiça, está na mente; mas a
impureza afeta diretamente ao corpo. Embora os excessos como a embriaguez e
a gulodice são pecados que se cometem no corpo e pelo corpo, se
introduzem em este de fora; mas quando se comete fornicação se usa o
corpo como instrumento direto do crime. Este abominável pecado é
particularmente odioso porque perturba a bela e simbólica unidade do
matrimônio. Deus quer que o matrimônio seja a união de um homem e uma
mulher, que dure toda a vida e que nada possa interrompê-la (ver Gén. 2: 23-24;
ROM. 7: 2-3), união que representa a que há entre Cristo e sua igreja (F.
5: 25-32). Ver com. Mat. 5: 28-32; 19: 5-9.

19.

Templo.

Gr. naós (ver com. cap. 3: 16). Este é o quinto argumento contra a
imoralidade (cf. com. cap. 6: 13-15, 18). Se os corpos dos crentes são
santuários sagrados do Espírito Santo, não devem ser poluídos por este
pecado. Como nossos corpos "são membros de Cristo" (vers. 15) e "templos
do Espírito Santo" que Deus nos deu (Juan 14: 16-17), cada pecado que é
cometido contra nosso corpo é um pecado contra nosso Fazedor e contra o
Espírito Santo.

Não são seus.

Este é o sexto argumento contra a fornicação (cf. com. vers. 13-15, 18-19).
O homem não é dono de si mesmo; não tem direito a usar suas faculdades de
acordo com os desejos e impulsos de seu corpo pervertido. Ele é propriedade de
Deus por criação e redenção. O homem está obrigado a viver mental, física e
espiritualmente como Deus ordenasse para a glória do nome divino e não para
a complacência dos desejos carnais. O homem convertido é, certamente,
um escravo voluntário do Jesucristo (ver com. ROM. 1: 1; 6: 18); só vive
para agradar a seu Professor.

20.

Preço.
Deus atribui à raça humana um valor muito alto, conforme se deduz do preço
infinito que pagou pela redenção do homem. Esse fato revela a importância
de cada ser humano. Jesus teria vindo à terra e dado sua vida se houvesse
havido só um pecador (ver Mat. 18: 12-14; MB 261). O pecador redimido,
comprado por um valor infinito, está moralmente obrigado a viver somente para
Deus, a obedecer todas suas ordens e a "fugir" de toda forma de libertinagem (ver
3JT 339; CS 528).

Em seu corpo.

devido a que os homens foram redimidos da morte eterna, seu dever é

fazer tudo o que possam para manter seu corpo na melhor condição, de modo
que possam glorificar a Deus até o máximo lhe servindo em forma aceitável
(ver CH 40-41, 73-74). Se quer cuidar inteligentemente o corpo é
necessário ter uma compreensão da fisiologia, da anatomia e das leis
da saúde (ver CH 38; FÉ 321; PVGM 282). Os seguidores de Cristo não
permitirão que seus apetites e desejos carnais os dominem, mas sim farão que
seus corpos sirvam a mentes regeneradas que constantemente estão dirigidas por
a sabedoria divina (ver ROM. 6: 13; 12: 1; 1 Cor. 9: 25, 27; HAp 250; MC 92;
CH 622).

Espírito.

A evidência textual (cf. P. 10) tende a confirmar a omissão das palavras

"e em seu espírito, os quais são de Deus". Omitem-nas a BJ, BC e NC. O
ênfase do Pablo neste capítulo recai especialmente sobre a consagração do
corpo.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-9 HAp 246

2-3 CS 719

6 2JT 82

7 HAp 247

9-10 CMC 29; HAp 247

10 CS 594; 4T 30; Lhe 258

11 DTG 471; 2JT 551

12 9T 215

13 CH 41, 586; MM 291

15 CRA 19

17-18 CH 587

19 CRA 190; CV 273; Ed 196; FÉ 426; MM 295; Lhe 192, 215

19-20 C (1967) 31; CH 20, 40, 83, 121, 700 221, 586; CM 378; CMC 77, 121; CN
42l; CRA 19, 66, 150, 196, 239; CS 528; CW 37; ECFP 339 39, FÉ 367, 427, 461,
488; HAp 248, 452; 1JT 176, 180, 259, 267, 369, 472; 3JT 77, 96, 104, 339; MC
253; MeM 129; MJ 42, 66, 218; MM 122, 276, 291; PP 377; PVGM 283, 325; 1T 477;
2T 103, 564; 3T 43, 372; 4T 119, 568, 596; 5T 115, 381, 571; 7T 75; Lhe 55, 190,
218, 254; TM 325, 430

20 CH 38, 81, 84, 158, 316; CM 123; CRA 54, 58, 60, 162, 184, 581; FÉ 127, 261;
2JT 515, 523; MB 325; PVGM 261; SC 138; 5T 220; Lhe 49

CAPÍTULO 7

2 Pablo fala do matrimônio, 4 porque é um amparo contra a fornicação,

10 e que os casados não devem separar-se em forma liviana 18, 20 Cada um débito
estar contente com sua vocação. 25 Porque deve preferi-la virgindade, 35 e
raciocine pelas quais pode um casar-se ou ficar solteiro.

1 QUANTO às coisas de que me escreveram, bom lhe seria ao homem não

tocar mulher;

2 mas por causa das fornicações, cada um tenha sua própria mulher, e cada uma
tenha seu próprio marido.

3 O marido cumpra com a mulher o dever conjugal, e deste modo a mulher com o
marido.

4 A mulher não tem potestad sobre seu próprio corpo, a não ser o marido; nem tampouco
tem o marido potestad sobre seu próprio corpo, a não ser a mulher.

5 Não lhes neguem o um ao outro, a não ser por algum tempo de mútuo
consentimento, para lhes ocupar sosegadamente na oração; e voltem a lhes juntar
em um, para que não lhes tente Satanás por causa de sua incontinência.

6 Mas isto digo por via de concessão, não por mandamento.

7 Quisesse mas bem que todos os homens fossem como eu; mas cada um tem
seu próprio dom de Deus, um à verdade de um modo, e outro de outro.

8 Digo, pois, aos solteiros e às viúvas, que bom os fora ficar como
eu;

9 mas se não terem dom de continência, casem-se, pois melhor é casar-se que
estar-se queimando.

10 Mas aos que estão unidos em matrimônio, mando, não eu, a não ser o Senhor: Que
a mulher não se separe do marido;

11 e se se separar, fique sem casar, ou reconcilie-se com seu marido; e que o

marido não abandone a sua mulher.

12 E a outros eu digo, não o Senhor: Se algum irmão tiver mulher que não seja
crente, e ela consente em viver com ele, não a abandone.

13 E se uma mulher tiver marido que não seja crente, e ele consente em viver com
ela, não o abandone.

14 Porque o marido incrédulo é santificado na mulher, e a mulher incrédula

no marido; pois de outra maneira seus filhos seriam imundos, enquanto que
agora são Santos.

15 Mas se o incrédulo se separar, separe-se; pois não está o irmão ou a

irmã sujeito a servidão em semelhante caso, mas sim a paz chamou Deus.

16 Porque o que sabe você, OH mulher, se possivelmente fará salvo a seu marido? Ou o que
sabe você, OH marido, se possivelmente fará salva a sua mulher?

17 Mas cada um como o Senhor lhe repartiu, e como Deus chamou a cada um, assim
faça; isto ordeno em todas as Iglesias.

18 Foi chamado algum sendo circuncidado? Fique circuncidado. Foi chamado

algum sendo incircunciso? Não se circuncide.

19 A circuncisão nada é, e a incircuncisión nada é, a não ser o guardar os

mandamentos de Deus.

20 Cada um no estado em que foi chamado, nele fique.

21 Foi chamado sendo escravo? Não te dê cuidado; mas também, se puder

te fazer libere, procura-o mais.

22 Porque o que no Senhor foi chamado sendo escravo, liberto é do Senhor;

deste modo o que foi chamado sendo livre, escravo é de Cristo. 701

23 Por preço foram comprados; não lhes façam escravos dos homens.

24 Cada um, irmãos, no estado em que foi chamado, assim permaneça para com
Deus.

25 Quanto às vírgenes não tenho mandamento do Senhor; mas dou meu parecer,
como quem alcançou misericórdia do Senhor para ser fiel.

26 Tenho, pois, isto por bom por causa da necessidade que apressa; que fará
bem o homem em ficar como está.

27 Está ligado a mulher? Não procure te soltar. Está livre de mulher? Não
procure te casar.

28 Mas também se te casar, não peca; e se a donzela se casa, não peca; mas
os tais terão aflição da carne, e eu lhes queria evitar isso.

29 Mas isto digo, irmãos: que o tempo está curto; subtração, pois, que os que
têm esposa sejam como se não a tivessem;

30 e os que choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se

alegrassem; e os que compram, como se não possuíssem;

31 e os que desfrutam deste mundo, como se não o desfrutassem; porque a

aparência deste mundo se passa.

32 Quisesse, pois, que estivessem sem angústia. O solteiro toma cuidado de

as coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor;

33 mas o casado toma cuidado das coisas do mundo, de como agradar a seu
mulher.
34 Há deste modo diferencia entre a casada e a donzela. A donzela tem
cuidado das coisas do Senhor, para ser Santa assim em corpo como em espírito;
mas a casada toma cuidado das coisas do mundo, de como agradar a seu
marido.

35 Isto o digo para seu proveito; não para lojistas laço, a não ser para o
honesto e decente, e para que sem impedimento lhes aproximem do Senhor.

36 Mas se algum pensar que é impróprio para sua filha virgem que passe já de
idade, e é necessário que assim seja, faça o que queira, não peca; que se case.

37 Mas o que está firme em seu coração, sem ter necessidade, mas sim é dono
de sua própria vontade, e resolveu em seu coração guardar a sua filha virgem,
bem faz.

38 De maneira que o que a dá em casamento faz bem, e o que não a dá em

casamento faz melhor.

39 A mulher casada está ligada pela lei enquanto seu marido vive; mas se seu
marido muriere, livre é para casar-se com quem quer, contanto que seja no
Senhor.

40 Mas no meu entender, mais ditosa será se ficar assim; e penso que também
eu tenho o Espírito de Deus.

1.

As coisas de que me escreveram.

Com este versículo começa uma nova seção da epístola, na qual se

tratam certas perguntas que a igreja de Corinto tinha feito ao Pablo. A
carta que as continha se perdeu, de modo que só é possível fazer conjeturas
quanto a seu alcance. Seria extremamente útil, por exemplo, saber com exatidão
quais eram as perguntas quanto ao matrimônio. A interpretação do
capítulo depende em parte da natureza do problema apresentado na carta
dirigida ao apóstolo. Em vista da fervente advertência do Pablo contra a
fornicação (cap. 5-6), parece apropriado que em sua resposta tratasse em primeiro
lugar o tema do matrimônio. Em Corinto possivelmente também havia quem se
perguntavam se as rígidas regras judaicas que faziam obrigatório o
matrimônio, ao menos para os homens, eram também aplicáveis aos cristãos
(ver Mishnah Yebamoth 6: 6). Na igreja talvez havia alguns que não sentiam
o desejo de casar-se, e puderam ter perguntado ao Pablo se lhes era lícito
permanecer solteiros. Se esta pergunta foi a razão desta afirmação do Pablo
(cap. 7: 1), então o apóstolo não estava dando um conselho em términos
generais a respeito da moral do matrimônio, mas sim simplesmente estava
informando a esse grupo particular que era perfeitamente correto permanecer
solteiros. Alguns cristãos acreditavam sem dúvida que o matrimônio era uma
condição pecaminosa que devia ser evitada e disolvida, de ser possível. Esta
seria uma reação compreensível contra a libertinagem que era tão comum em
Corinto nesses dias. Seu zelo por evitar algo que se relacionasse com
a fornicação, pode havê-los induzido a ir ao outro extremo de abster-se
completamente do matrimônio.

Bom.
Gr. kalós, "próprio", "apropriado". A palavra não denota bondade em sentido moral
(cf. vers. 28, 36); portanto, esta declaração não se pode usar para
justificar o celibato 702 como uma prática moralmente superior (ver Mat. 19:
4-6; ROM. 7: 2-4; F. 5: 22-32; 1 Tim. 4: 1-3; Heb. 13: 4). Seria estranho que
Pablo ensinasse que de maneira nenhuma um homem devia casar-se, e que depois, em
uma epístola dirigida a outra igreja, usasse o matrimônio como uma ilustração
da íntima união que existe entre Cristo e sua igreja (F. 5: 22-27). Ver
sobre isto o comentário de "as coisas de que me escreveram".

Não tocar mulher.

Uma forma delicada para referir-se à relação sexual (ver Gén. 20: 4, 6; 26:
11; Prov. 6: 29). A expressão aqui possivelmente seja sinônimo de matrimônio. A
instrução deve ser interpretada à luz de seu contexto e não como uma
proibição do matrimônio.

2.

Mas.

Embora o matrimônio não é obrigatório, é perfeitamente correto.

A causa.

devido a que em Corinto abundava a imoralidade, era aconselhável que se casassem

todos os cristãos. Nos países aonde o matrimônio foi considerado
com obscenidade, abundou a imoralidade, e sempre será assim. A pureza e a
virtude estão estreitamente relacionadas com a preservação do voto
matrimonial. A recomendação que faz Pablo do matrimônio como um amparo
contra a fornicação foi considerada por alguns como um conceito que
oferta o matrimônio; mas tais pessoas não se dão conta que Pablo, devido a
a situação particular de Corinto, tratou só o aspecto negativo do assunto.
Ele não diz aqui que expõe a única razão para casar-se. Não nega o elemento
positivo nem as bênções que proporciona o matrimônio (ver com. Mat. 19:
12). Neander escreveu quanto a esta passagem: "Não devemos ignorar o fato de
que Pablo não está tratando aqui do matrimônio em geral, a não ser só de seu
relação com o estado de coisas em Corinto, onde temia o efeito dos
prejuízos morais concernentes ao celibato" (Lange´s Commentary, 1 Cor. 7:
2).

Fornicações.

O plural sem dúvida se refere às muitas formas de vícios sexuais que se

praticavam abertamente na cidade de Corinto.

Própria mulher,. . . próprio marido.

Esta ordem destaca a prática cristã da monogamia.

3.

O dever.

Este versículo apresenta o dever mútuo do marido e a esposa nos assuntos

conjugais, especificamente quanto à relação matrimonial. Ambos estão
unidos entre si por toda a vida, e em toda forma possível cada um deve mostrar
bondade e consideração pelo outro. Este conselho era necessário devido a que
alguns cristãos evidentemente acreditavam que havia uma virtude especial em que o
marido e a esposa vivessem separados, o que lhes negava os legítimos
privilégios do matrimônio e os expor a ser tentados pela imoralidade.

4.

Não tem potestad.

Aqui se apresentam em forma clara os direitos iguais de ambos os cônjuges.

Nenhum dos dois tem direito de negar ao outro a relação íntima
matrimonial mas isto não sanciona nenhuma forma de abuso ou excesso, ao
contrário, os cristãos devem reconhecer a necessidade da temperança em
todas as coisas (ver cap. 9: 25; 3JT 107; MJ 459-560; 1JT 266). As pessoas
casadas devem considerar-se como ligadas por uma união extremamente íntima e com
os vínculos mais tenros. portanto, quando se presente a tentação à
infidelidade, cada, a gente devesse pensar espontaneamente no laço místico e
sagrado que o une com seu cônjuge, e decididamente devesse negar-se a quebrantar
essa união. Crisóstomo o expressa: desta maneira: "portanto, quando vê
que uma rameira lhe prova, dava: "Meu corpo não é meu mas sim de minha esposa". O mesmo
também diga a mulher aos que queriam manchar sua castidade: "Meu corpo não é
meu, mas sim de meu marido" (Homilias xIX. 2, 1 Cor. 7: 3).

Não deve esquecer-se que esta apresentação do dever e os privilégios dos

casados nas relações íntimas do matrimônio, originou-se nas perguntas
feitas pela igreja de Corinto (vers. 1). Como já se disse, possivelmente havia
crentes que mantinham pontos de vista ascéticos que os induziam a pensar que
embora estivessem casados estavam obrigados a abster-se das relações
sexuais. Este versículo mostra que a mesma natureza do matrimônio implica
que a complacência ou a negação da união íntima não deve submeter-se ao
desejo de uma das partes, pois cada uma tem direito à união conjugal.
Entretanto, sempre deve se ter em conta o requisito divino de que Deus
deve ser honrado em todas as coisas (cap. 10: 31). O crente, que sabe que seu
corpo é templo do Espírito Santo (cap. 6: 19-20) , não permitirá que os
privilégios matrimoniais se convertam em uma causa de violação da ordem
de apresentar seu corpo sem defeito ante o Senhor 703 (ver ROM. 12: 1; cf. MJ
459). O corpo sempre deve manter-se sob a sujeição da razão
santificada.

5.

Não lhes neguem.

Gr. apostarei "roubar", "privar de". Este verbo aparece no Exo. 21: 10 (LXX),
onde se aconselha a um homem que não diminua o alimento, a roupa e o dever
conjugal que correspondem a sua primeira esposa. Diz aos cristãos que
não devem privar-se mutuamente da união íntima matrimonial, a não ser por um
tempo limitado, em circunstâncias especiais e por mútuo consentimento. A
seguinte declaração apresenta a razão para que por acordo mútuo haja uma
abstenção transitiva das relações íntimas: a participação sem travas
em práticas religiosas especiais, embora isto não pretende não
fomentar o ascetismo na vida marital. Não se pode deduzir deste conselho
que dita abstenção das relações conjugais seja necessária para poder
entregar-se a momentos diários e regulares de oração, mas sim é um plano
plausível só quando a gente sente a necessidade de um período de devoção
especialmente intensa como o que se sugere aqui com as palavras: "para
lhes ocupar sosegadamente na oração" (cf. Exo. 19: 14-15).

Voltem a lhes juntar.

depois de terminar o motivo do período de abstinência planejado

mutuamente, o marido e a esposa devem voltar para a conduta normal da vida
marital. dá-se claramente a razão para esta admoestação de voltar para as
relações normais: evitar o mau comportamento sexual. Qualquer intento de
introduzir largos períodos de abstenção nas relações sexuais entre
marido e esposa, tenderia a eliminar a proteção estabelecida pelo
matrimônio contra a fornicação (ver PP 27). Além disso, corresponde assinalar que
a satisfação e o prazer derivados por ambos os cônjuges do ato matrimonial
formam parte da razão pela qual Deus instituiu o matrimônio. Ver Prov. 5:
18-19; Anexo 9: 9.

6.

Isto.

Não se pode determinar quanto se abrange com este pronome: se só a

sugestão do vers. 5, ou toda a instrução dos Vers. 1-5.

Por via de concessão.

Gr. suggnóm', "convênio", "opinião mútua", "julgamento mútuo", "concessão". O

apóstolo não tem o propósito de dar a impressão de que as pessoas casadas
estão obrigadas a praticar períodos variáveis de abstinência, embora seja por
mútuo acordo. Só explica que se assim o desejarem, estão perfeitamente livres de
chegar a esses acordos; mas não lhes ordena que o façam. Alguns hão
entendido que o conteúdo deste versículo sugere que o conselho do vers. 5
não era inspirado pelo Espírito Santo. Esta interpretação reflete uma
compreensão equivocada da forma como atua a inspiração. Ver Material
Suplementar do EGW sobre 2 Tim. 1: 21 e 1MS 24. Por outra parte se se
considera atentamente os vers. 1-5, então também se verá que Pablo não
está dando uma ordem quanto ao assunto de casar-se ou não. Cada um deve decidir
que deseja fazer.

7.

Como eu.

Quer dizer, que possuíssem o dom que faz que o matrimônio não seja necessário (ver
Mat. 19: 10- 12). Não se pode demonstrar em forma concludente que Pablo
estivesse casado previamente. Pablo deu seu voto contra os Santos (Hech. 26:
10), o que se interpretou como que era membro do sanedrín (cf. HAp 92),
cujos componentes tinham que ser casados (ver Talmud Sanhedrin 36b); e o mais
natural é supor que Pablo, um estrito fariseu, não teria passado ou por alto
o que os judeus consideravam como uma obrigação sagrada: ou seja, casar-se
(ver Mishnah Yebamoth 6. 6). Seu detalhado conselho neste capítulo sugere um
conhecimento íntimo de problemas, que só se pode ter estando casado. Por
o tanto, são poucas as dúvidas que tem que Pablo esteve casado por algum
tempo antes de que escrevesse a Primeira Epístola aos Corintios.

Seu próprio dom.

Aqui se reconhece o fato de que todos os homens não são iguais neste
assunto de casar-se ou não casar-se. Alguns preferem permanecer solteiros, e podem
viver satisfatoriamente; mas outros decidem seguir o plano normal da vida
nesta terra, e se casam. Ambos os procederes são passados pelo Senhor quando
levam-se a cabo em harmonia com o conselho divino.

8.

Solteiros.

Como este vocábulo grego está em masculino, poderia indicar que Pablo se refere
unicamente a solteiros e viúvos. As jovens se mencionam no vers. 25.

Bom.

Gr. kalós. (ver com. vers. 1).

Como eu.

Ver com. vers. 7.

9.

Dom de continência.

Pablo destaca a importância de ser moderado, mas também reconhece que todos
os homens não são como ele (ver com. vers. 7). Além disso, os que estiveram
acostumados ao matrimônio podem 704 encontrar que lhes é mais difícil
manter uma completa continência (ver 1 Tim. 5: 11, 14).

Estar-se queimando.

Pablo aconselha aos que têm excessiva dificuldade em exercer domínio sobre
seus desejos sexuais, que se casem antes que estar submetidos à excitação de
um desejo insatisfeito. O ensino é claro e está em harmonia com o tenor
general dos versículos precedentes, ou seja: a preservação da pureza e
a melhor atitude para o matrimônio (cf. vers. 2-3, 5). Embora se tenham em
conta os problemas relacionados com a vida matrimonial durante um período de
perseguição e angústia (vers. 26), é melhor casar-se que consumir-se
interiormente sofrendo uma perturbação mental, emocional e física por um
desejo insatisfeito.

10.

O Senhor.

Pablo reforça sua ordem inspirada refiriéndose à claro ensino dado por
Cristo. Posto que Jesus tinha falado especificamente deste tema, o apóstolo
podia fazer uma referência tal. Quando não havia uma instrução específica
procedente do Jesus, o apóstolo podia acrescentar seu próprio conselho (ver com. vers.
12). El Salvador declarou que o vínculo matrimonial era sagrado e imutável
(Mat. 5: 31-32; Mar 10: 2-12; Luc. 16: 18). A ordem do Jesus não deixa lugar
para as muitas razões que se apresentam para uma separação legal, e que são
aceitas hoje em dia pelos tribunais civis, como incompatibilidade de
caracteres, crueldade mental e outras de uma natureza mais corriqueira. As leis
gregas e romanas permitiam a separação do marido e a esposa por razões
fúteis, e o mesmo acontecia entre os judeus (ver com. Mat. 5: 32). Esta
condição da sociedade influía sem dúvida para que os cristãos levantassem a
questão da legitimidade da separação entre os crentes. A resposta
dá-se com claridade: o divórcio não está dentro do perfeito plano de Deus para
a humanidade, e o adultério é a única razão pela qual se permite o
divórcio (ver com. Mat. 19: 9).

A mulher não se separe.

Ou "não seja separada" (voz passiva), quer dizer, "não se deixe separar". No Império
Romano, tanto o homem como a mulher podiam iniciar o divórcio. Aqui se insiste
à mulher, não só a não iniciar a separação, mas também a não deixar que as
circunstâncias a separem de seu marido. pensou-se que possivelmente a
pergunta a qual responde Pablo (ver com. vers. 1) tivesse que ver com uma
irmã que estava pensando separar-se de seu marido, possivelmente um não cristão.

11.

Se se separar.

Ou "no caso de separar-se" (BJ); "e caso que chegar a separar-se" (BC). Esta
declaração é virtualmente uma admissão de que a ordem dada no versículo
anterior não seria obedecida plenamente devido à imperfeita condição da
igreja. Havia casos de diferenças matrimoniais que não poderiam ser superadas
mediante o afeto e a tolerância cristã e se produziria a separação; e
nestes casos a esposa rechaçada ou separada não devia casar-se com outro, a não ser
procurar a reconciliação com seu marido.

Não abandone.

Gr. afi'meu que melhor se traduziria "não despeça de sua mulher" (BJ), ou "não repudie
a sua mulher" (NC). Este verbo é diferente do que se traduz "não se separe" em
o vers. 10. Além disso, está na voz ativa e não na passiva como o primeiro
caso. Aqui o marido inicia a separação, despedindo-se da esposa.

12.

A outros.

Os deveres das pessoas celibatários na igreja, foram tratados

especialmente no que se refere a se for correto e aconselhável que se casem
(vers. 1-9). Também foi claramente apresentada a ordem do Senhor a respeito de
os crentes casados e como devessem proceder frente às questões de
separação e divórcio (vers. 10-11). Pablo dá instruções agora quanto a
a situação de um cônjuge cristão e outro que não o é. Surge a pergunta: Em
circunstâncias tais, seria aconselhável e correta uma separação voluntária?
O marido crente ou a esposa crente poderiam desejar não permanecer em
estreito contato com seu cônjuge pagão. E para estes casos também se dá
conselho.

Não o Senhor.

Cristo deu instruções quanto à natureza sagrada e indestrutível do

vínculo matrimonial (Mat. 19: 4-6, 9). Pablo trata agora casos a respeito dos
quais Jesus não deu um ensino explícito; por isso usa a expressão "Eu digo,
não o Senhor". Alguns pensaram que este não é um conselho inspirado, mas não
deve entender-se que o Espírito Santo não tinha inspirado esta admoestação.
Simplesmente Pablo não apoiava suas palavras em nenhuma declaração previamente
registrada que tivesse feito Jesus (cf. com. 1 Cor. 7: 10).

Não a abandone.

Poderia haver casos nos 705 quais uma esposa não cristã fora tão oposta
ao Evangelho e tão violenta em sua atitude, que não queria viver com seu marido
cristão. Em tais casos este não poderia evitar a separação. Mas se a
esposa incrédula desejava viver com seu marido crente, ele não estava em liberdade
de procurar a separação. O voto matrimonial é sagrado, e não pode ser
descartado por uma mudança nas crenças religiosas de qualquer dos
cônjuges. O único efeito da conversão deles devesse ser o de fazê-lo
mais tenro, bondoso, amante e leal que antes. O cônjuge crente deve
considerar em vigência o casamento com um incrédulo sempre e quando este não
separe-se voluntariamente de seu cônjuge crente e estabeleça outros vínculos
matrimoniais.

13.

Não o abandone.

Gr. afi'mi. O conselho deste versículo é similar ao dos vers. 11 e 12,

mas se aplica à esposa. A lei judia reconhecia em certas circunstâncias o
direito da esposa de divorciar-se de seu marido. Assim como o marido cristão
não está em liberdade de divorciar-se de sua esposa incrédula devido unicamente a
diferencia religiosas, tampouco a esposa cristã deve por essa razão
divorciar-se de seu marido incrédulo.

14.

Santificado.

Gr. hagiázÇ, "santificar" (ver com. Juan 17: 11, 17). A causa desta
declaração é sem dúvida o temor no coração de alguns crentes -cujos
cônjuges não eram cristãos- de que se produzira uma contaminação ou corrupção
se permaneciam em íntima relação conjugal com um incrédulo. Pablo não quer
dizer que um cônjuge incrédulo se voltaria santo ou se converteria ao
cristianismo só porque seguia vivendo em matrimônio com um cristão, ou que
o incrédulo gradualmente se inclinaria para o cristianismo ao advertir o
efeito do cristianismo sobre seu cônjuge. Esse ponto se tratará depois (ver
com. vers. 16). O apóstolo se refere à situação que se produzia tão logo
como um dos maridos se fazia cristão, e não de algo que ocorreria no
futuro. "Santificado" simplesmente descreve o contrário de "contaminação".
O cônjuge incrédulo era santificado no que se refere à legitimidade de
que os pagãos e os cristãos vivessem juntos em matrimônio. Se o
matrimônio era legal e assim o reconhecia a igreja, os dois estavam unidos por
o vínculo matrimonial em uma só carne e ficavam indisolublemente ligados
(ver Gén. 2: 24; Mat. 19: 56; F. 5: 31). Nestas condições era correto
que ambos vivessem juntos. Não tinham por que divorciar-se.

Filhos. . . imundos.

Quer dizer, engendrados de um matrimônio não santificado, e portanto, em

certo sentido, ilegítimos. Se se recomendava o divórcio pelo motivo de que
um dos maridos era pagão, isto implicaria que um matrimônio tal era
indevido. Os corintios mesmos não acreditavam que os filhos dos matrimônios
mistos fossem ilegítimos. portanto, até de acordo com suas próprias idéias,
o matrimônio devia ser correto.

Agora são Santos.

Quer dizer, na mesma forma em que o marido incrédulo é santificado pela

esposa crente. São Santos no sentido de que nasceram que uma união
santificada.

15.

O incrédulo.

usa-se o adjetivo masculino porque se refere a ambos os maridos, como se verá

posteriormente no versículo.

Não está. . . sujeito a servidão.

Se o consorte que não for cristão não deseja permanecer com o que o é, e
voluntariamente abandona a seu cônjuge, o cristão não deve sentir-se obrigado a
manter unido o matrimônio a qualquer preço. O consorte incrédulo que
deseja deixar a seu cônjuge, não deve ser impedido de fazê-lo. O cristão não
está obrigado a viver com um cônjuge incrédulo contra a vontade de este.

A paz.

Literalmente "em paz" (BC, BJ). Procure o cristão viver fervientemente em

harmonia com o cônjuge incrédulo, sem claudicar nos princípios (ver ROM. 12:
18; Heb. 12: 14). O cristianismo é uma religião de paz, que procura acautelar
ou evitar a luta e a discórdia (ver Juan 14: 27; ROM. 14: 19; 2 Cor. 13:
11; Fil. 4: 7). Se não se pode manter a paz enquanto o cristão e o que
não o é estão vivendo juntos em legítimo matrimônio, e o incrédulo insiste
em partir, devem chegar a um acordo para uma separação pacífica.

16.

Fará salvo.

A razão pela qual o consorte crente não deve deixar ao outro nem desejar
separar do incrédulo, é que se perderia a oportunidade de que o que não é
cristão pudesse ser induzido a aceitar a Cristo como seu Salvador mediante o
exemplo e a influência de que é crente. A conversão do incrédulo
traria grande felicidade e bênções ao conjunto da família, e em particular
ao incrédulo. Este propósito é tão importante, que o cristão deve estar
disposto a ser paciente e tolerante para obtê-lo. Nunca 706 deve deixar de
viver nem por um momento uma verdadeira vida cristã, não importa o que
provocação pudesse surgir para induzi-lo a proceder de outra maneira. Deve haver
uma contínua comunhão com Deus em oração para que o consorte não cristão
possa ser tirado da incredulidade a uma vida de pacífica, harmoniosa e feliz
preparação para o lar celestial.

17.

Como o Senhor lhe repartiu.

Ver com. vers. 7.

Assim faça.

A aceitação do cristianismo não significa necessariamente que deve haver um

troco na condição econômica, social ou profissional do crente. As
gozosas novas proclamadas pelos mensageiros do Evangelho em alguns casos
produziam grande entusiasmo entre os que as acreditavam, tanto judeus como gentis.
A vislumbre apresentada de uma vida mais elevada, mais feliz e mais Santa dava
como resultado que alguns se voltassem indiferentes a este mundo e seus
assuntos; procuravam viver unicamente para as coisas espirituais, e tratavam de
renunciar a suas ocupações regulares (ver 2 Lhes. 3: 6-12). O Evangelho não
tem o propósito de aniquilar súbitamente a ordem de coisas existente, a não ser
de penetrar lentamente em todos os assuntos da vida de cada um e produzir
uma mudança mediante um processo lento e ordenado. Neander apresenta adequadamente
o ensino deste versículo: "Aqui aprendemos o fato geral de que o
cristianismo não altera as relações existentes, sempre que não sejam
pecaminosas; só procura lhes infundir um novo espírito" (Lange´s Commentary, 1
Cor. 7:17).

18.

Fique circuncidado.

Os judeus circuncidados que se convertiam ao cristianismo não deviam tratar de

ocultar o fato de que o eram, como faziam alguns que abandonavam o
judaísmo e se faziam pagãos (ver Josefo, Antiguidades xII. 5. 1; 1 MAC. 1:
15).

Não se circuncide.

O rito da circuncisão, praticado pelos judeus de acordo ao mandato de

Deus dado ao Abraão, não devia exigir-se a quão gentis aceitavam o
cristianismo (Hech. 15: 24-29).

19.

A circuncisão nada é.

Nem o cumprimento do rito judeu da circuncisão, nem o deixar de fazê-lo,

podiam afetar a relação individual com Deus por meio da fé no Jesus.
Aqui fica ênfase na verdade de que as cerimônias externas e os ritos não
têm valor sem a fé em Cristo (ver Gén. 5: 6; 6: 15). O filho de Deus que há
nascido de novo é aceito pelo Senhor, não em razão da obra ou obras que
pudesse ter completo, a não ser devido a sua fé na grande obra efetuada a favor
dele por Cristo na cruz (ver Juan 3: 16; ROM. 4: 5; F. 2: 8-9). Abraão,
cuja fé se apresenta como um exemplo para todos os que acreditam em Cristo, é
chamado o pai de todos os que têm uma fé similar no Jesus, tenham sido
circuncidados ou não (ver ROM. 4-9, 11-12).

A não ser o guardar.

Cf. Gál. 5: 6; 6: 15. A idéia é: o que importa é a observância dos

mandamentos de Deus. Ele não estima a religião de um homem pelo cumprimento
de cerimônias rituais, mas sim por sua relação com os princípios da lei
divina (ver Anexo 12: 13; Juan 14: 15, 21, 23; 15: 10; 1 Juan 2: 4-6). Um homem
pode guardar os mandamentos, esteja circuncidado ou não.
20.

Nele fique.

Ver com. vers. 24. aconselha-se aos homens a que permaneçam na condição
ou as circunstâncias da vida em que se encontram quando respondem à
convite do Jesus para lhe servir. A aceitação de Cristo e a forma de vida
que ele dispõe não dá a ninguém autoridade para rebelar-se contra a ordem de coisas
existente nem para procurar escapar de seu ambiente ou de sua tarefa, a menos que
haja um conflito entre esse ambiente e essa tarefa e os princípios da verdade.
Pablo explica sua posição no vers. 21.

21.

Escravo.

Gr. dóulos, "escravo" (ver com. ROM. 1: 1). Quão escravos aceitavam ao
Salvador não por isso ficavam liberados de sua condição de escravidão ante seus
amos terrestres.

Não te dê cuidado.

Não permita que isso seja causa de preocupação e aflição; não o considere
como uma desgraça. Não permita que a liberdade espiritual no Jesus, que acaba
de descobrir, faça-te desprezar sua escravidão material, a não ser aprende a estar
contente na condição em que te achava quando te encontrou El Salvador (ver
Fil. 4: 11; 1 Tim. 6: 6, 8; Heb. 13: 5). instrui-se ao escravo lhe indicando que
cumpra com seu dever para com seu amo terrestre. Assim atesta do poder
transformador do Evangelho (ver F. 6: 5-8; Couve. 3: 22-24; 1 Tim. 6: 1; Tito
2: 9-10; 1 Ped. 2: 18-19). Deus cuida de todos seus filhos qualquer que seja seu
condição na vida, e dá graça e força a cada um de acordo com seus
necessidades e circunstâncias (ver Fil. 4: 19). 707

Procura-o mais.

Os comentadores dão duas interpretações à segunda parte deste versículo,

dependendo de qual seja o antecedente do": a escravidão ou a liberdade.
Esta diferença se vê nas seguintes traduções: "Aproveita mas bem você
condição de escravo" (BJ). "Usa com preferência a liberdade" (VM). De acordo
com a primeira interpretação, aconselhava-se aos escravos convertidos que não
preocupassem-se com sua condição social; que mesmo que pudessem legitimamente
obter sua liberdade não deveriam estar muito ansiosos de fazê-lo, a não ser permanecer
na escravidão sabendo que livres e escravos som um em Cristo (ver 1 Cor.
12: 13; Gál. 3: 27-28; Couve. 3: 11). Além disso sua condição de servidão logo
deveria terminar com a segunda vinda do Jesus (ver 1 Cor. 7: 26, 29), e
então todos quão crentes eram escravos seriam livres tanto física como
espiritualmente. A outra interpretação apresenta a passagem como uma exortação
aos escravos crentes para que aproveitem o oferecimento de liberdade, se
têm oportunidade de fazê-lo. Esta última interpretação está em harmonia com
o conselho do Pablo a respeito dos matrimônios mistos (vers. 15). Não é possível
determinar em forma concludente o que quis dizer Pablo.

22.

Liberto.
O escravo convertido ficava livre devido a sua conversão; quer dizer, se o
concedia liberdade da escravidão do pecado mediante o Senhor Jesus Cristo.
Parece que se apresenta este argumento com o fim de consolar ao escravo, a
quem se exortou a que esteja contente com sua sorte e não trate de fugir de
ela. A escravidão do pecado, que antes mantinha ao escravo entre seus
horríveis garras, era muito pior que a escravidão corporal a um amo terrestre.
Mas o escravo agora fica livre da escravidão do pecado e deste seu modo
condição, embora continue sendo a de um escravo, é muito melhor do que
era antes. Agora é realmente um liberto, um homem feito livre pelo Senhor.
Outros, que não experimentaram a conversão, possivelmente o mesmo amo do escravo,
estão em uma condição de servidão muito pior que a do escravo. Pelo
tanto, este deve regozijar-se por sua liberação do mal maior. A bênção
máxima que um homem pode receber é liberar do pecado; se a desfrutar não
deve estar indevidamente preocupado quanto às circunstâncias externas de
esta vida (ver Mat. 6: 25-31, 33-34; Juan 8: 32, 34, 36; ROM. 7: 14-20, 23-24;
8: 2; Gál. 5: 1).

Escravo.

Gr. dóulos, como no vers. 21 e na primeira parte deste versículo. O

cidadão livre que aceita o convite de Cristo para segui-lo e que entrega
seu coração ao Senhor sem reservas, converte-se em "escravo" do Jesus. A
independência absoluta não existe. O homem é o desventurado escravo do
pecado, ou o feliz e voluntário servo de seu Criador e Salvador. Toda sociedade
civilizada está governada por leis, e ninguém se degrada por obedecer as leis
aceitas pela sociedade na qual vive, com tal de que essas leis estejam em
harmonia com a Palavra de Deus. Os três companheiros do Daniel obedeceram a
ordem do rei esquento de que fossem à planície de Dura onde se erigiu
a grande imagem de ouro, mas se negaram a inclinar-se diante dela porque
contradizia uma clara ordem de Deus (Dão. 3: 14; 16-18; cf. Exo. 20: 4-5). A
obediência à lei de Deus, já seja como escravo ou como liberto, é a forma
suprema de reverência e a prova de discipulado, tanto como o ditado máximo
da razão e da consciência (ver 1 Cor. 7: 19; CM 86; DC 60; DMJ 119-120;
HAp 403). O apóstolo mostra que tanto o escravo cristão como o liberto
cristão estão em um mesmo nível, pois a ambos lhes pede que obedeçam a
lei de Deus.

23.

Comprados.

O preço da compra é o imensamente precioso sangue do Jesus (Juan 3:

16; ROM. 5: 8, 18-19; 1 Ped. 1: 18-19; 3: 18). Quão escravos aceitam o
Evangelho, embora estejam submetidos a seus amos humanos e privados da liberdade
civil, são de valor incalculável ante os olhos de Deus. São os servos de
Jesucristo, e podem lhe servir continuando submetidos a seus amos terrestres,
porque Cristo considera como feito para ele esse serviço, se o cumprirem
fielmente (F. 6: 5-8; Couve. 3: 22-24).

Escravos dos homens.

O significado da ordem "não lhes façam escravos dos homens" não é do

tudo claro neste contexto. Alguns o entendem como um conselho para os
livres ou libertos, que não se deixaram escravizar. Outros consideram que se
tratava de um conselho para todos os cristãos -servos ou livres -, para que
guiassem-se pelos princípios da verdade enquanto cumpriam com seus deveres
segundo sua condição civil na vida. Não deviam transgredir a lei de Deus baixo
nenhuma circunstância, para satisfazer os requerimentos dos homens (ver
Hech. 708 5: 29). Deviam reconhecer que Deus, que pagou o preço de seu
salvação, exige completa consagração e lealdade indivisa (ver Luc. 10: 27). Não
deviam permitir que ninguém interferisse em seus direitos e deveres de adorar a
Deus segundo os ditados de sua própria consciência. O Espírito Santo é guia e
professor do cristão (Juan 16: 13; ROM. 8: 14). A consciência é do Senhor;
deve ser guiada por ele e não ser posta sob o domínio de um homem ou um grupo
de homens. A vida pertence a Deus, e ele deve regê-la e usá-la de acordo com
sua vontade. O cristão é propriedade de Deus em todo sentido (cf. PVGM 253).
Este transação é uma compra de parte de Deus, e de parte do crente é uma
voluntária e feliz consagração. O fato de que Deus seja dono dos
crentes mediante Cristo é a garantia de que ficam liberados da
servidão aos homens em tudo o que se relaciona com a vontade e a
consciência, e é a prova de que o serviço de Cristo é perfeita liberdade
(ver Juan 8: 32, 36; ROM. 6: 14, 18, 22).

24.

Assim permaneça.

Este versículo repete a exortação do vers. 20. por que? Sem dúvida para
destacar o fato de que o cristão não procura derrubar nem abolir nenhum
ordem social estabelecida, A igreja do Deus vivente não foi colocada em
o mundo para desorganizar a sociedade, a não ser, pelo contrário, para afirmá-la.
Os cristãos podem e devem corretamente considerar que a escravidão é uma
prática desumana e que não deve existir nos povos civilizados; sem
embargo, foi permitida Por Deus em suas leis para o antigo o Israel (Lev. 25:
44-46; ver com. Deut. 14: 26). Que Deus permita algo não quer dizer que o
passa. É típico seu consentimento do divórcio: "Pela dureza de seu
coração Moisés lhes permitiu repudiar a suas mulheres" (Mat. 19: 8). O
missionário cristão em países pagãos não trata de derrubar violentamente
costumes e práticas estabelecidas mesmo que sejam contrárias aos ensinos
do Jesus, pois sabe que semelhante proceder não ajudaria à causa da verdade,
mas sim fecharia o caminho para uma maior obra missionária. A fiel proclamação
do Evangelho, acompanhada pelo poder do Espírito Santo, efetuará uma
reforma nas vidas de todos os que a aceitam, e então se verá uma mudança
no sistema social que o porá em harmonia com a verdade.

O ensino deste versículo não deve ser considerada como uma proibição de
que o cristão procurasse ser liberado da escravidão, se podia fazê-lo
legalmente. O que sugere é que se conformasse a esperar que o Senhor o
dirigisse em seu problema. Se o Senhor não via oportuno abrir o caminho para a
liberdade, então o escravo crente devia contentar-se servindo ao Senhor
onde estava, e recordar que podia servir a Deus eficazmente enquanto servia a
seu amo terrestre (ver 1 Cor. 7: 22). Não devia causar escândalo na igreja
dando a impressão entre os incrédulos de que o espírito do cristianismo é
de insubordinação. Todos podem viver plenamente a fé do Jesus em tudo
momento, atestando para ele diante daqueles com quem se relaciona,
difundindo assim o conhecimento da verdade (ver DC 81-82).

Para com Deus.

O formoso da religião do Jesucristo é que o crente não é abandonado

para que vá sozinho pelo caminho da vida, mas sim é aceito na família
de Deus enquanto está na terra, e desfruta da companhia dos anjos
celestiales e do Senhor mesmo (ver Mat. 28: 20; Juan 14: 16-18, 21; 15: 7). Não
importa por quais experiências tenha que passar, tem o consolo de saber que
não está sozinho, que está com ele Um que conhece e compreende todos seus problemas e
suas angústias. A todos os que amam a Deus e confiam nele, lhes dá a
segurança de que até nas situações de máxima perplexidade não serão deixados
sem ajuda (ver ISA. 43: 2; Heb. 13: 5). Quando o crente compreende isto, está
contente permanecendo no lugar atribuído para ele na vida, qualquer que
seja esse lugar. O crente, como resultado de sua comunhão com o Jesus, aprende a
considerar que sua obra consiste principalmente em fazer a vontade do Senhor e
que todas suas posses são médios para servir mais efetivamente a Deus;
então desfruta de uma paz mental e de uma satisfação que não conhecem os
que não acreditam (ver ISA. 26: 3; Juan 14: 27).

25.

Quanto às vírgenes.

Agora Pablo trata outro tema sobre o qual os corintios evidentemente o

tinham pedido conselho (ver com. vers. 1).

Não tenho mandamento.

O apóstolo não dispunha de uma declaração prévia das Escrituras nem das
ensinos do Jesus, como fundamento de sua autoridade quanto ao que estava
por dizer sobre o tema do celibato. Em seu conselho dirigido a "os que estão
709 unidos em matrimônio" (ver com. vers. 10) citou a ordem dada por Cristo. O
que Jesus não tivesse dado nenhum mandato a respeito das vírgenes, não diminui
em nada a força do conselho inspirado que Pablo dá sobre o tema.

Fiel.

Assim expressa Pablo sua autoridade para a opinião que está por dar. Sua conversão
e consagração tinham sido aceitas, e o Senhor o tinha honrado com
instruções especiais. O propósito único de sua vida era honrar a Deus e
cumprir a vontade divina. Constantemente procurava alcançar a perfeição em
Cristo (ver Fil. 3: 13-14); e devido a isto é seguro que não daria conselhos
movido por nenhuma consideração egoísta ou terrestre. O que escrevia tinha que
ser aceito como a vontade de Deus sobre o tema que estava tratando.

26.

Tenho, pois.

Ou "penso", "Entendo que" (BJ). "Acredito, pois" (NC).

Necessidade.

Gr. anágk', que significa "necessidade" (como se traduziu no cap. 7: 37; 1

Lhes. 3: 7; etc.), ou "calamidade", como no Luc. 21: 23, onde anágk' usa-se para
descrever a angústia que viria sobre o país em relação com a destruição
de Jerusalém. Pablo se estava refiriendo sem dúvida à iminência de um tempo
de grande angustia e perplexidade para a comunidade cristã.

Que apressa.
"Presente" ou "logo a vir". "Iminente" (BJ); "urgente" (BC).

Bem.

Gr. kalós (ver com. vers. 1). Quando o crente estuda o conselho sobre o
matrimônio deve recordar que ao organizar sua conduta é necessário emprestar
atenção não só ao que é correto mas também também ao que é conveniente
(cap. 6: 12; 10: 23).

Homem.

Gr. ánthrÇpos, ser humano, já seja varão ou mulher.

Ficar como está.

Estas palavras podem entender-se de duas maneiras: (1) como um conselho de

permanecer como estavam; compare-se com o conselho dado quanto à mudança de
atividades ao aceitar a Cristo (vers. 17-18, 20, 24); (2) como uma referência
ao que vem depois; quer dizer, que os crentes devem ser guiados nos
assuntos relativos aos celibatários pelo ensino dado nos vers. 27-38. Em
vista das calamidades iminentes, aconselha-se a quão crentes evitem
entrar em alguma situação que tenha que aumentar sua perplexidade e angústia.

27.

Ligado.

Gr. déÇ, "atar", "ligar". Hoje se fala com freqüência do matrimônio como um
vínculo, para destacar a natureza permanente da união na qual
participam duas pessoas que se casam.

te soltar.

Quer dizer, por meio da separação ou do divórcio. O apóstolo ensina que até
em tempos de crise ou de emergência não se deve descuidar a responsabilidade
que recai sobre as pessoas casadas. requer-se delas que continuem na
relação matrimonial e que cumpram com seu dever como pessoas casadas. Embora
possam encontrar dificuldades crescentes em tempos de perseguição e prova, não
devem pensar em romper o vínculo do dever com o propósito de evitar
inconvenientes e sofrimentos, a não ser em cumprir com seu dever e confiar em que
Deus as cuidará.

Está livre?

Quer dizer, está liberado do vínculo matrimonial? Estas palavras se aplicam a

os solteiros e os viúvos.

Não procure te casar.

aconselha-se aos viúvos e solteiros que não estejam laboriosos por casar-se (cf. com.
vers. 1). Este versículo não ensina que Pablo desaprovava o matrimônio ou que o
declarava ilegítimo (como possivelmente pensavam alguns dos crentes corintios,
ver com. vers. 28), mas sim procurava salvar aos cristãos de
complicações desnecessárias em tempos de emergência (ver com. vers. 26). Não
há dúvida de que um solteiro tem menos problemas ao fazer frente só a
situações difíceis.
28.

Não peca.

Cada indivíduo deve decidir por si mesmo o assunto do matrimônio, de acordo

com sua própria inclinação e necessidade. O conselho que dá Pablo neste capítulo
tem o propósito de ser uma proteção para todos os que se enfrentam à
questão do matrimônio, especialmente em circunstâncias adversas. Mas a
decisão final, depois de tudo, está nas mãos de cada pessoa. Cada um
pode escolher o proceder que melhor convenha com sua situação particular, pois
sabe que ambos os estados -o matrimônio e o celibato- são aceitáveis diante de
Deus. Há momentos quando parece imprudente casar-se, mas a ninguém lhe impõe
o celibato; é um assunto que depende inteiramente da decisão individual.

Aflição da carne.

As preocupações do marido, a esposa, os filhos e outros deveres da vida

matrimonial, produzem uma perplexidade especial em tempos de perseguição e
obrigação (ver Mat. 24: 19; cf. Luc. 23: 28-30). As palavras "aflição da
carne" 710 ("tribulação na carne", BJ) referem-se à vida terrestre com
todos seus interesses, e indicam aqui, em forma particular, a vida doméstica com
seus muitos cuidados quanto ao alimento, o vestido e o amparo da
família e de suas posses. Nos dias de perseguição que sobreviriam à
igreja, alguns crentes seriam encarcerados, torturados e mortos. As
famílias seriam divididas e seus membros enviados ao exílio por causa de sua fé.
Nessas circunstâncias, diz Pablo, seria melhor permanecer solteiro.

Lhes queria evitar isso.

Quanto ao significado desta frase há diferença de opiniões entre os

comentadores: (1) "Não me estenderei a respeito destes males para lhes economizar o
dor de ouvir quanto a eles". (2) "Estou-lhes dando esta instrução para
lhes salvar destas dificuldades". A segunda é a mais provável.

29.

Tempo.

Gn kairós, um momento ou período determinado, "tempo oportuno" (ver com. ROM.

13: 11). O Senhor mesmo insistia aos crentes a que vivessem à expectativa
de sua segunda vinda e do fim do mundo (Mat. 24: 42, 44; 25: 13; Mar. 13:
32-37). Os ensinos do Jesus e seus apóstolos demonstram que a principal
tarefa da vida é preparar-se para um lar no reino de Deus de glória
eterna (ver Mat. 6: 19-21, 33; 10: 38-39; Mar. 10: 21). O tempo no qual
pode fazer-se esta preparação sempre foi apresentado como curto (ver com.
ROM. 13: 11). Para nós, o julgamento investigador se está aproximando
rapidamente a sua terminação, e quando concluir será muito tarde para
alcançar a idoneidade para o céu. portanto, todos devem assegurar seu
aceitação como candidatos para o reino de glória (ver ISA. 55: 6-7; Dão. 8:
14; 9: 24-27; ROM. 9: 28; 2 Cor. 6: 2; Heb. 3: 13; 2 Ped. 1: 10; Apoc. 22:
10-12). Todos têm que viver em tão íntima comunhão com o céu, que quando
chegue o momento de deixar as fadigas desta vida, nada possa surpreendê-los
despreparados (ver Mar. 13: 35-37; Luc. 18: 1; 21: 34-36; 1 Lhes. 5: 1-6, 17,
22-23). O cristão que está atento a este muito importante feito -que sempre
deve estar preparado para encontrar-se com Deus-, não põe seus afetos nas coisas
terrestres, mas sim sempre tem em conta a incerteza da vida e a
natureza fugaz e transitiva deste mundo, e vive em um estado de contínua
preparação para a vinda do Senhor (ver Couve. 3: 1-2).

Subtração, pois.

Em vista da brevidade do tempo disponível para que os homens se preparem

para a eternidade no melhor dos casos este período não é maior que o
curto lapso da vida-, os cristãos não se atarão indevidamente aos
vínculos e posses terrestres. Não permitirão que nada, nem mesmo as relações
familiares, interfiram com sua determinação de estar preparados para o céu.

Não a tivessem.

O argumento prévio leva a conclusão de que não fica outra opção para os
que têm esposa, exceto não permitir que o estado matrimonial os induza a
esquecer sua obrigação de estar sempre em harmonia com o céu. Em outras
palavras, que as responsabilidades, as satisfações e os cuidados
matrimoniais devem ser postos em segundo lugar ante o grande propósito da
vida, que é uma constante comunhão com o Senhor e uma fervente preparação
para sua vinda, Este versículo destaca a verdade de que em todas as
circunstâncias e em todo tempo o amor a Deus e a obediência a seus mandatos
devem ocupar o primeiro lugar na vida do crente (ver Deut. 6: 5; 10: 12;
Anexo 12: 13; Mat. 22: 37-38). Não deve entender-se que este versículo ensina que
deve haver falta de afeto ou de bondade na relação matrimonial, ou que
contradiz o ensino específico do Pablo nos primeiros versículos deste
capítulo.

30.

Como se não chorassem.

Aquele cuja mente está cheia do Espírito Santo não será indevidamente afetado
pelas vicissitudes desta vida terrestre. Os que estão afligidos mitigarão seu
dor ante a segura esperança da vida futura em glória. A fé em Deus e em
suas promessas calma o coração turbado (ver ISA. 26: 3).

Como se não se alegrassem.

Os que estão felizes com suas posses e suas bênções terrestres, são
admoestados a que não procurem nelas sua verdadeira felicidade. O êxito e a
fama do mundo que os homens obtêm, não devem ser considerados como motivos
de excessivo gozo. Deve se ter em conta a fragilidade de todas as coisas
terrestres, compreendendo que a felicidade permanente nunca se pode encontrar
na dedicação a alguma forma de conquista terrestre (ver Sant. 4: 14; 1 Ped.
4: 2-4; 1 Juan 2: 15-17). Mas é perfeitamente correto que sintamos
agradecimento pelas boas coisas da vida e sejamos felizes por tudo o que
nosso amante Pai nos proporcionou. 711

Como se não possuíssem.

É correto adquirir propriedades e negociar; mas deve reconhecer-se que toda a

riqueza material é de duração incerta e que logo terá que ser deixada.
Tudo o que o homem tem deverá deixá-lo a outros quando for chamado pela
morte (ver Luc. 12: 20-21). Além disso, o Senhor virá para tirar os seus de
esta terra. portanto, por que têm que concentrar seu afeto nas
posses materiais? (Ver Luc. 12: 15; Couve. 3: 2; 1 Lhes. 4: 16-17; 1 Juan 2:
15, 17.) Um dia, muito em breve, todas as coisas terrestres passarão; e por isso os
crentes devem concentrar sua atenção em acumular tesouros no céu (ver
Mat. 6: 19-21).

31.

Desfrutam.

Gr. jráomai, "usar", "aproveitar", "dispor de". Enquanto estejamos neste

mundo cansado, será necessário que usemos das coisas que estão no mundo para
satisfazer as necessidades da vida, como alimento, vestido e moradia. É,
pois, perfeitamente adequado que com essas coisas desfrutemos "deste mundo",
pois foi criado com esse propósito (ver Gén. 1: 26-31; ISA. 45: 18).

Como se não o desfrutassem.

A flexão verbal grega que se traduz "desfrutassem" de deriva do verbo

katajráomaí, "aproveitar-se", "consumir", mas este último é um sentido
secundário. Basicamente, neste caso jráomai e katajráomai são sinônimos, tal
como o indica a tradução da RVR (assim também as da BJ e NC). Se
precatória aos cristãos a que usem sabiamente das coisas deste mundo, não
empregando sua liberdade no uso dos bens de seu Senhor com o propósito de
agradar desejos egoístas ou para glorificar aos homens. Devem estar em
guarda para que seu interesse nas coisas deste mundo não supere a seu interesse
nas coisas do reino de Deus. Devem permitir que presida a razão
santificada, subordinando os desejos egoístas do coração natural às
demandas mais elevadas de seu bem-estar espiritual (ver Mat. 6: 31-34; 13: 22;
Luc. 21: 34).

Aparência.

Gr. sj'MA, "aparência", "forma", "figura". Refere-se ao mundo em sua condição

atual.

passa-se.

O mundo que hoje conhecemos chegará a seu fim (2 Ped. 3: 10 ; 1 Juan 2: 17; Apoc.
21: 1), portanto é insensatez apegar-se às coisas transitivas da
vida. Os pais precisam estar especialmente alerta para evitar ser
apanhados por Satanás, dedicando seu tempo e energias à tarefa de adquirir
riquezas enquanto descuidam o desenvolvimento mental e a formação moral de seus
filhos.

32.

Sem angústia.

Do Gr. amérimnos, "sem preocupação" (cf. com. Mat. 6: 25). "Livres de

preocupações" (BJ); "sem preocupações" (BC), "livres de cuidados" (NC). O
contexto desta passagem demonstra que este conselho se aplica especificamente a
tempos de crise ou emergência, como a perseguição que se desatou no Império
Romano no século I contra os que acreditavam em Cristo. Em tempos semelhantes não
convém que os cristãos façam algo que aumente a dificuldade e preocupação
que indevidamente devem enfrentar. Por esta razão poderia ser melhor que se
abstiveram de casar-se. O casado está exposto a ter mais responsabilidades
materiais que o solteiro; mas isto não significa necessariamente que não possa
entregar-se plenamente ao Senhor como pode fazê-lo o que está solteiro. Quando
ambos os cônjuges estão plenamente consagrados a Deus, o resultado será uma maior
dedicação ao Senhor.

As coisas do Senhor.

Quer dizer, as coisas que são próprias da religião, os assuntos espirituais,

em contraste com o que incumbe a esta vida terrestre. O "solteiro" não
agüenta o peso das responsabilidades familiares. Seu tempo e energia não
empregam-se em fazer frente às necessidades materiais de uma família,
especialmente em dias de provas e perseguições. Está em liberdade de emprestar
sua total atenção às coisas que se referem ao progresso do reino de Deus.
Pablo preferia pessoalmente esse estado civil. De modo que o homem tem o
direito, se assim o desejar, de permanecer solteiro e entregar-se totalmente à
obra do Senhor. Mas ele já explicou (vers. 2-9) que o matrimônio é melhor
para a grande maioria (ver com. Mat. 19: 10-12). O celibato não é em si mesmo
um estado de maior pureza ou honra que o matrimônio. Deve destacar-se bem este
feito para não chegar à falsa conclusão a que alguns chegaram em seu
estudo deste capítulo sete. Pablo -que em alguns versículos deste
capítulo parece que descrevesse o celibato como mais honorável- em outros
lugares elogia os valores e as virtudes do matrimônio e do lar cristão
(F. 5: 21-32; cf. Hech. 13: 4).

33.

Agradar a sua mulher.

Isto é correto. Entretanto, o casado por seu grande desejo de agradar a seu
mulher, poderia deixar de cumprir devidamente seus deveres religiosos óbvios (ver
1T 436; 2JT 120). 712

34.

Há deste modo diferença.

Nesta passagem há múltiplos variantes textuales; todas elas apresentam

algumas dificuldades de sentido ou gramática. A evidência textual sugere (cf.
P. 10) o texto que se reflete na BJ, no qual aparecem unidos os vers.
33 e 34: "O casado se preocupa das coisas do mundo, de como agradar a seu
mulher; está portanto dividido. A mulher não casada, quão mesmo a donzela,
preocupa-se das coisas do Senhor, de ser Santa no corpo e no
espírito". Não importa como se entenda, o ensino geral é a mesma, a
saber: que a pessoa solteira -homem ou mulher- tem a vantagem de estar menos
propensa a ser afetada por "a necessidade que apressa" (vers. 26).

A donzela.

O que é certo a respeito da superioridade do celibato em tempos de crise,

é aplicável a ambos: à mulher e ao homem.

Santa.

Não deve concluir-se que a casada, devido a seu casamento, é menos Santa que a
solteira (ver com. vers. 32). Não se diz que a mulher solteira tem vantagem
sobre a casada em pureza e espiritualidade, a não ser em estar livre das
responsabilidades inerentes da vida matrimonial.

Corpo.

Ver com. ROM. 12: 1.

Casada.

Cf. vers. 33.

35.

Proveito.

Pablo agora procede a assegurar a quão crentes tudo o que há dito até
aqui em relação com o matrimônio, é para o benefício deles. Não tem o
desejo nem a intenção de insisti-los ao celibato, embora para ele sim era o melhor
para a obra a qual o Senhor o tinha chamado. Não há obrigação de nenhuma
classe. Cada um deve pesar cuidadosamente o conselho que foi dado, e logo
tomar sua própria decisão. O cristão tem que escolher o proceder que
presente menos obstáculos para sua completa consagração ao serviço do Senhor.

Laço.

Gr. brójos, "laço", "corda com nó corrediço". Pablo não procurava apanhar
a consciência nem lhes pedia que se privassem do que é lícito e que
geralmente é para o bem da sociedade em tempos normais. Não tinha o
desejo de lhes impedir que seguissem um proceder que contribuiria a sua verdadeira
felicidade, mas sim mas bem se esforçava por lhes ajudar em um tempo difícil.

Decente.

Gr. eusj'mÇn, "digno" (BJ); "decoroso" (NC, VM). O apóstolo Pablo se refere a
o que contribui ao decoro.

Sem impedimento.

Ver com. vers. 32.

36.

Se algum.

Os comentadores apresentam duas diferentes interpretações dos vers. 36-38.

Alguns aplicam a passagem ao que tem uma "filha virgem" (RVR), ou a um tutor
que tem a uma menor sob sua tutela; outros, a um jovem e sua noiva. A VM se
rodeia ao texto grego, aonde só aparece a palavra "virgem"; "sua donzela"
(BJ, 1966; BC).

Em favor da primeira interpretação está o seguinte: (1) A expressão "seu

virgem (ou donzela)" é um término estranho para designar a uma noiva; (2) a
expressão "dá em casamento" (do verbo Gr. gamízÇ, que geralmente significa
"dar em casamento") representa o ato de um pai e não de um noivo. Os que
sustentam este ponto de vista explicam que os gregos, em comum com a
costume do Meio Oriente, acreditavam que o pai tinha autoridade absoluta sobre
suas filhas solteiras, e que portanto lhe correspondia decidir o casamento de
elas. considerava-se que era uma desonra para ela e para sua família que uma
jovem ficasse solteira depois de ter alcançado certa idade. Por esta razão
os pais do Próximo Oriente desejavam encontrar maridos adequados para seus
filhas antes de que acontecessem "de idade" ("a flor de sua idade", BJ).

Em favor da segunda interpretação -que se refere a um jovem e a sua noiva-,

argumenta-se o seguinte: (1) A frase "que se case" não tem sujeito rápido
se é que o pai e sua filha são o sujeito da primeira parte do versículo;
(2) frases como "sem ter necessidade", "é dono de sua própria vontade" (vers.
37) parecem descrever uma luta mais intensa e de diferente natureza que a
que experimentaria um pai ao dar a sua filha em casamento.

Quanto à objeção de que gamízÇ só significa "dar em casamento" e não

"casar-se", pode notar-se que os verbos gregos que terminam em -ízÇ com
freqüência perdem seu claro significado causal. Tal poderia ter sido o caso
com gamízÇ, embora em outras partes do NT claramente tem o significado "dar
em casamento" (Mat. 22: 30; 24: 38; Mar. 12: 25; Luc. 17: 27).

Alguns comentadores que afirmam que aqui se trata de um jovem e sua noiva,
explicam as palavras "sua donzela" (BJ, 1966; BC) caso que Pablo se está
refiriendo ao matrimônio espiritual, no qual jovens piedosos se associavam
com donzelas e viviam com elas em uma união espiritual fazendo um 713 voto
de celibato. Há referências históricas a isto no pastor do Hermas,
Similitude iX. 11, Visão I. 1; Ireneo, Contra heresias I. 6. 3; Tertuliano,
Sobre o jejum 17; A respeito de cobrir com velo às vírgenes 14. Esta
interpretação deve ser rechaçada porque faz que Pablo tacitamente aprove uma
costume que não tem a menor base bíblica.

Que passe já de idade.

O grego, ao igual ao castelhano, não indica o gênero de quem passa já

de idade. Diz: "Quando tiver passado da idade". Se se tomarem como paralelos os
vers. 36 e 37, seria o varão o que não é mais jovem (vers. 36), concordando
com o varão que não tem necessidade (vers. 37). Geralmente os comentadores
aplicam a frase à donzela.

É necessário.

Segundo a primeira interpretação, o conselho se refere ao pai, pois é

evidente que seria desacertado que não desse seu consentimento para o
casamento da jovem, fora pela razão indicada, ou por qualquer outra que
tivesse validez. Segundo a segunda interpretação, o conselho é para o jovem
que está dominado por fortes paixões (cf. com. vers. 9).

O que queira.

Já se trate do pai ou do jovem (ver acima).

Não peca.

Ver com. vers. 9, 28.

Que se case.

"Casem-se" (BC, BJ). Se o pretendente e sua prometida são o tema deste

versículo, seu sentido é muito claro; se se tratar do pai e sua filha donzela,
então o sujeito da cláusula está tácito (ver acima).

37.

Mas.

Este versículo apresenta as circunstâncias opostas às apresentadas no

vers. 36, e tem sua explicação em términos desse versículo. O conselho do
vers. 36 foi dado "por via de concessão não por mandamento" (vers. 6).
Qualquer decisão a que se chegasse e se executasse, já fora em términos do
vers. 36 ou do vers. 37, não seria considerada pelo Senhor como um
quebrantamento de sua lei.

Bem.

Gr. kalÇs, o advérbio relacionado com o adjetivo kalós e do mesmo

significado (ver com. vers. 1).

38.

De maneira que.

Este versículo resume o tratado nos vers. 36 e 37. Não é uma falta dar uma
filha em casamento, nem tampouco que um jovem se case com sua prometida, nem é
pecaminoso permanecer solteiro.

Faz melhor.

Quer dizer, tendo em conta "a necessidade que apressa" (ver com. vers. 26).

39.

Ligada.

Gr. déÇ, como no vers. 27 (ver o comentário respectivo).

Seu marido vive.

Deus tinha o propósito de que nada, exceto a morte, separasse ao marido de

sua esposa (ver com. Mat. 19: 5-9; cf. DMJ 56-58).

Livre é.

Não é pecado que uma mulher se case pela segunda vez, sempre que seguir a
ensino dado pelo Senhor quanto à eleição de um cônjuge (ver Gén. 2:
24; Mat. 19: 6; ROM. 7: 1-3; F. 5: 31).

No Senhor.

Nem a mulher nem o homem estão em liberdade de casar-se com um incrédulo, nem mesmo
depois da morte de seu cônjuge. O dever para Deus deve estar por cima
de toda outra consideração, e não é correto seguir nenhum plano no qual ele
não seja glorificado (ver 2 Cor. 6: 14-16; 5T 110; MJ 453, 459). Entre as
raciocine pelas quais os cristãos não devessem casar-se com incrédulos estão
as seguintes: (1) A relação íntima com um incrédulo, já seja pagão ou
cristão nominal, interferirá grandemente com o cumprimento da ordem de
"apartar-se", de ser um "povo adquirido" e de não conformar-se com "este século"
(2 Cor. 6: 17; 1 Ped. 2: 9; ROM. 12: 2). (2) Não poderia haver verdadeira simpatia
e companheirismo com um cônjuge cuja Filosofia da vida, especialmente nas
coisas mais importantes, é tão diametralmente oposta à verdadeira religião.
(3) O fato de viver com uma pessoa cuja vida diária mostra falta de respeito
e avaliação pelo Evangelho do Jesucristo, poderia fazer que o cônjuge fiel
perdesse sua piedade e se separasse da fé singela que tem na mensagem e em
as normas de Deus para seu povo (ver MJ 450-451). Satanás sabe que o
casamento entre crentes e incrédulos é uma das formas mais eficazes para
arruinar a felicidade e a utilidade dos indivíduos, portanto faz o
máximo esforço para que a gente se além do bom conselho e siga os
impulsos de seu ímpio coração, criando assim situações que podem significar uma
desgraça que durará toda a vida e finalmente a perda eterna (ver MJ 449;
2JT 121-123).

40.

No meu entender.

Ver com. vers. 10, 12.

Mais ditosa.

Gr. makariÇtéra, comparativo feminino de makários, "feliz", "ditoso" (ver com.

Mat. 5: 3). Por causa dos tempos difíceis (ver com. 1 Cor. 7: 26), até se
uma viúva podia voltar a casar-se com um crente, seria aconselhável que
permanecesse sozinha.

Tenho o Espírito.

Aqui parece haver 714 alusão a certos dirigentes da igreja de Corinto

que acreditavam que eram inspirados. O apóstolo afirma sua crença de que ele também
estava sob a inspiração do Espírito Santo. portanto, esta declaração
é uma afirmação de que suas cartas deviam ser recebidas não como as opiniões
de um homem, mas sim como a sabedoria divinamente ordenada pelo Deus vivente.
Era necessário que Pablo apresentasse com claridade seu direito a afirmar que tinha
a inspiração divina. Só assim podia rebater o ensino dos falsos
professores em Corinto, e estabelecer normas para a condução dos crentes de
essa igreja, normas que poderiam lhes fortalecer contra as tentações especiais
às que estavam expostos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

23 1JT 268

24 DC 81; PVGM 15

39 2JT 121

CAPÍTULO 8

1 Devemos abstemos de carnes oferecidas aos ídolos. 8, 9 Não devemos abusar

de nossa liberdade em Cristo fazendo tropeçar a nossos irmãos, 11 a não ser
que devemos dirigir nosso conhecimento com amor.

1 QUANTO ao sacrificado aos ídolos, sabemos que todos temos

conhecimento. O conhecimento envaidece, mas o amor edifica.

2 E se algum se imaginar que sabe algo, ainda não sabe nada como deve sabê-lo.

3 Mas se algum amar a Deus, é conhecido por ele.

4 Aproxima, pois, das viandas que se sacrificam aos ídolos, sabemos que um
ídolo nada é no mundo, e que não há mais que um Deus.

5 Pois embora haja alguns que se chamem deuses, seja no céu, ou na

terra (como há muitos deuses e muitos senhores),

6 para nós, entretanto, só há um Deus, o Pai, do qual procedem

todas as coisas, e nós somos para ele; e um Senhor, Jesucristo, por meio
do qual são todas as coisas, e nós por meio dele.

7 Mas não em todos há este conhecimento; porque alguns, habituados até aqui
aos ídolos, comem como sacrificado a ídolos, e sua consciência, sendo débil,
polui-se.

8 Embora a vianda não nos faz mais aceptos ante Deus; pois nem porque comamos,
seremos mais, nem porque não comamos, seremos menos.

9 Mas olhem que esta liberdade sua não deva ser tropezadero para os
débeis.

10 Porque se algum vá a ti, que tem conhecimento, sentado à mesa em

um lugar de ídolos, a consciência daquele que é débil, não será estimulada a
comer do sacrificado aos ídolos?

11 E por teu conhecimento, perderá-se o irmão débil por quem Cristo

morreu.

12 Desta maneira, pois, pecando contra os irmãos e hiriendo seu débil

consciência, contra Cristo pecam.

13 Pelo qual, se a comida for a meu irmão ocasião de cair, não comerei
carne jamais, para não pôr tropeço a meu irmão.

1.

Assim que A.

Com este versículo começa outro tema sobre o qual a igreja de Corinto
tinha pedido conselho ao Pablo, ou seja: se era lícito comer mantimentos que os
adoradores pagãos tinham apresentado ante seus ídolos. Boa parte da carne
que se vendia no mercado das cidades do Império Romano no século I
vinha dos templos. Quando se realizava ali um sacrifício em honra a um
deus, que sacrificava preparava com parte da carne um banquete para seus
amigos. 715 Outra parte era apresentada ante o ídolo e dada aos sacerdotes.
Com freqüência eles a vendiam e assim chegava ao mercado carne de animais
sacrificados a ídolos. Isto levava a duas perguntas: Era lícito comprar essas
carnes nos mercados públicos e as comer? Era correto comer esse alimento
quando se visitava o lar de um amigo pagão? (Quanto à decisão a que
chegou o concílio de Jerusalém a respeito do sacrificado aos ídolos, ver com.
Hech. 15: 20.)
Todos temos conhecimento.

Os crentes corintios possivelmente se gabaram disso na carta em que

fizeram a pergunta (ver com. cap. 7: 1), pois compreendiam a verdadeira
natureza dos ídolos: que não tinham nenhuma importância (cap. 8: 4).

Envaidece.

"Torcedor" (BJ, NC); "infla" (BC); quer dizer, induz ao orgulho, a uma idéia
exagerada de nossa própria opinião, e a atos carentes de amor para outros.

Amor.

Gr. agáp', "amor" em sua forma mais elevada; não uma atração sensual ou
biológica, a não ser amor apoiado em princípios, com um verdadeiro interesse em nosso
próximo devido a seu valor ante Deus, como um ser por quem morreu Cristo (ver
com. Mat. 5: 43). Um amor tal "não se envaidece" (1 Cor. 13: 4). Em lugar de
derrubar, edifica; portanto, procura constantemente fazer aquelas coisas
que ajudarão a outros (ver cap. 13). O puro conhecimento é insuficiente para
a ação cristã cabal. Isto tinha ficado demonstrado nos bandos e
lutas que havia na igreja como resultado da pretendida sabedoria dos
corintios (cap. 1: 11-12; 3: 3-4).

Pablo lhes recorda que não é seguro depender de uma guia tão defeituosa como é
a sabedoria humana. Se o coração não mantiver a devida relação com Deus, o
conhecimento ou a ciência enchem ao ser humano de orgulho e o envaidecem com
uma inútil confiança em suas próprias faculdades; desencaminham-no com freqüência de
a religião genuína e lhe confundem a mente (ver cap. 1: 20-21). A resposta a
pergunta-a a respeito dos mantimentos oferecidos aos ídolos não devia apoiar-se
só em um conhecimento abstrato, a não ser no que impõe o verdadeiro amor por
outros, amor que se concentra principalmente na consideração do que
contribui melhor à paz, pureza, felicidade e salvação de nossos próximos.
Este amor é a resposta a todo problema doutrina, moral e social.

2.

Não sabe nada.

Pablo condena o orgulho apoiado nas dotes intelectuais próprias que induzem
a desprezar e descuidar os interesses dos que têm menos conhecimento. O
que está tão orgulhoso de seu conhecimento que despreza a outros e ignora seus
verdadeiros interesses, demonstra que ainda não aprendeu os rudimentos do
verdadeiro conhecimento. O verdadeiro sábio é humilde, modesto e considerado
com outros. Não se envaidece e não descuida a felicidade alheia. Se uma pessoa não
usa seu conhecimento para contribuir à felicidade ou ao bem-estar de outros,
demonstra que não toma em conta um dos propósitos fundamentais do
conhecimento, que é o benefício da humanidade em geral. Assim como um avaro
entesoura sua riqueza e não a emprega corretamente para benzer e ajudar a outros,
da mesma maneira o que não reconhece a responsabilidade que resulta da
aquisição de conhecimentos, pisoteia os interesses dos que o rodeiam. Usa
seu conhecimento para seu próprio benefício, sem ter em conta as necessidades
da humanidade. Isto se viu repetidas vezes na história do mundo. O
conhecimento, a semelhança da luz do sol, não tem valor a menos que se
pulverize sobre a terra. Devemos recordar sempre que Deus é quem nos dá a
capacidade para adquirir conhecimento, e nosso dever é, como mordomos
deles, usá-lo para benefício de todos (ver Prov. 2: 1-6; Sant. 1: 5). Só os
que conhecem e praticam o amor possuem um pleno conhecimento que é realmente
valioso (ver 1 Cor. 13: 2). O ensino deste versículo é que o
conhecimento sem sentimento não vale nada, porque põe a um lado o mais
necessário, ou seja: a correta aplicação desse conhecimento aos interesses
de nossos próximos.

3.

Ama a Deus.

O crente que obedece o primeiro grande mandamento possui a verdadeira sabedoria

-"amará ao Senhor seu Deus com todo seu coração"- (Mat. 22: 37; cf. Prov. 1: 7).
Este amor se revela em uma ação de amor desinteressado a favor de nossos
próximos (ver 1 Juan 4: 19-21).

É conhecido por ele.

A pessoa que ama a Deus de verdade é conhecida pelo Senhor de um modo

especial. Poderia argumentar-se que Deus conhece todos os homens, então,
por que tinha que especificar Pablo a uma certa classe de homens que é
conhecida por ele? Porque Deus está em íntima comunhão só com os que o amam.
Responde a seu amor lhes prodigalizando uma comunhão mais estreita 716 com ele,
considerando-os como seus amigos especiais (ver Juan 10: 14; Gál. 4: 9; 2 Tim.
2: 19). E além Deus declara que não conhece os que não o amam nem lhe obedecem
(ver Mat. 7: 23).

4.

Aproxima.

Pablo aparentemente se apartou do tema principal começado no vers. 1,

para mostrar que o problema não poderia resolver unicamente com o
conhecimento; que era necessário algo mais, ou seja: o amor (vers. 1-3). Agora
reata o exame de se for lícito que o cristão participe de mantimentos que
foram oferecidos aos ídolos.

Nada.

A sintaxe grega põe ênfase neste advérbio, para destacar que o ídolo
realmente é nada absolutamente. O ídolo é feito de madeira, pedra ou metal
inertes, e não tem nenhum significado nem no céu nem na terra. Débito
se ter em conta que a palavra "ídolo" não se refere unicamente à imagem,
a não ser ao deus que se supõe que representa. A declaração do Pablo nega
totalmente a realidade a esse deus. A crença de que diversas deidades moram
nos ídolos feitos pelo homem, é só uma fantasia de seus adoradores. Um
dos nomes que se dá no AT aos deuses pagãos é 'elilim, plural de
"nada".

Não há mais.

As Escrituras destacam muitas vezes a verdade fundamental de que só há um

Deus, o Criador e Pai de toda a humanidade (Neh. 9: 6; ISA. 43: 10; 44: 6,
8; Mau. 2: 10; Mar. 12: 29-30; 1 Cor. 8: 6; F. 4: 6).

5.
chamem-se deuses.

Os povos pagãos acreditam em muitos seres imaginários que chamam deuses, e os

adoram; mas, em realidade, não são deuses, nem sequer existem (ver com. vers.
4). O pagão, carente da revelação inspirada que o cristão possui na
Bíblia, não conhece que há só um Deus, que é o Criador; e em sua ignorância
atribui qualidades divinas a muitas coisas, seja imaginárias, seja reais. Os
povos pagãos deificaban ao sol, a lua, as estrelas, o fogo, a água,
a terra, certos animais e aves, assim como a senhores mitológicos, como Apolo,
Júpiter, Vênus, Baco, etc. Pablo afirma aqui que embora haja representações de
coisas do céu e da terra que os pagãos chamam deuses, estes não têm
poder divino. Mas apesar de que o crente da Bíblia despreza a idéia de
que esses deuses sejam reais, não por isso nega a existência de seres
sobrenaturais que podem afetar o destino humano. Satanás e seus anjos
têm Poder para manifestar-se aos homens em diversas formas (ver 2 Cor. 11:
13-15). E o diabo pode, esse mediante poder, enganar e escravizar a milhões
de pessoas no culto aos deuses falsos.

Deuses. . . senhores.

Os pagãos acreditavam que o céu e a terra estavam povoados por deuses e

senhores de muitas categorias e poderes diferentes; mas só eram deidades
imaginárias.

6.

Para nós.

Os cristãos, a despeito do que possam fazer ou pensar os pagãos, devem

acreditar que há só um Deus, e que unicamente ele tem o direito a governá-los.
Não há um Deus que governa uma parte da família humana e outros deuses que
regem em outras regiões do mundo, pois só um Deus criou todas as coisas, e em
virtude desse ato tem poder e autoridade sobre toda a terra.

Pai.

Este título destaca o contraste entre os pontos de vista do cristão e do

pagão. O crente cristão conhece deus como a seu Pai amoroso e
pormenorizado. Ele criou a todos os homens, e lhes proporciona todas as coisas
para sua feliz existência; protege-os como um pai protege a seus filhos, e se
compadece deles em suas dores; ajuda-os a suportar suas provas, e se
revela em tudo como seu amante amigo (ver Sal. 68: 5; 103: 13; Jer. 31: 9). O
pagão não tem idéia de Deus como, um Pai, a não ser só entende de seres
poderosos cuja ira deve ser aplacada ou cujo favor deve ser conquistado.

Do qual.

Ver com. ROM. 11: 36.

Para ele.

Deus é a meta de nossa existência.

Por meio.
Mediante o Filho chegaram à existência todas as coisas do mundo matéria
(Juan 1: 1-3, 14; Couve. 1: 16-17; Heb. 1: 2). Os pagãos afirmavam que havia
muitos governantes e senhores do universo, mas os cristãos diziam que só
havia Um. Pablo apresenta a grande verdade de que Deus, e só Deus criou "todas
as coisas", e que o fez mediante Jesucristo, o Filho, a segunda pessoa de
a Deidade, e instrumento ativo na criação.

Por meio dele.

Não só somos criados por intermédio do Senhor Jesus Cristo, também somos
redimidos do pecado mediante ele. Todas as coisas, tanto a criação como a
salvação e tudo o que está incluído nesses términos, provêm do Pai a
través da mediação de Cristo o Filho.

7.

Este conhecimento.

Embora a maioria 717 dos crentes corintios certamente poderiam entender

que um ídolo não era absolutamente nada e que há só um Deus, era difícil que
alguns se desprendessem imediatamente de suas antigas superstições e
sentimentos.

Habituados até aqui aos ídolos.

Entre os membros da igreja havia alguns que não podiam considerar o

alimento que tinha sido devotado aos ídolos como um alimento comum, embora já
não acreditavam na existência dos deuses representados pelos ídolos. Como
resultado de um costume de toda a vida, não podiam desligar-se completamente
do passado. O participar desse alimento os fazia viver nitidamente seus
convicções anteriores, situação que não podiam superar.

Sendo débil.

A consciência não era suficientemente forte para que essas pessoas pudessem
vencer todos seus antigos prejuízos e crenças supersticiosas.

polui-se.

polui-se porque é violada. Tudo o que se faz com uma consciência que não
é clara, é pecado (ver com. ROM. 14: 23).

8.

Não nos faz mais acentos.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) que o verbo se encontra em futuro:

"não nos fará mais aceptos" ou "não nos aproximará de Deus" (BJ). O favor de Deus não
alcança-se por participar de mantimentos que foram oferecidos a ídolos nem por
abster-se deles. Deus olhe o coração e tomada nota dos pensamentos e
motivos que impulsionam as ações do homem. O não faz que seu favor dependa
de coisas sem importância como o comer ou não comer mantimentos oferecidos aos
ídolos. O culto aceitável a Deus não depende de tais assuntos; é mais
espiritual.

Seremos mais.
Quer dizer, não somos "melhores" (VM) porque comamos. A evidência textual (cf. P.
10) estabelece o investimento da ordem das orações. Se assim fosse, Pablo
apresenta primeiro o caso dos que não comem. (segue-se ao grego na BJ, BC,
NC e VM.)

Seremos menos.

Os crentes não aumentam seu valor espiritual ou excelência moral porque se

neguem a comer dito alimento. Pablo está falando de mantimentos "sacrificados
aos ídolos" e, portanto, suas afirmações não se deixam aplicar além de
dito tema, como se o comer ou o beber em nada pudessem afetar nossa
relação com Deus. Este ensino não se poderia aplicar a situações em que é
evidente que certas comidas ou bebidas são nocivas para o organismo, ou no
caso de mantimentos estritamente proibidos por nosso Deus.

9.

Olhem.

Conhecer a verdade de que o "ídolo nada é" não constitui uma contínua desculpa
para agradar nosso apetite sem pensar na influência de nossos atos
sobre outros.

Liberdade.

Gr. exousía, "direito" ou "autoridade" para comer "sacrificado-o aos ídolos".

É certo que o cristão freqüentemente tem autoridade ou direito para fazer algo,
mas não é sensato nem considerado para outros exercer esse direito
indiscriminadamente (ver com. cap. 6: 12; cf. cap. 10: 23).

Não deva ser.

Deve se ter cuidado para que a conduta dos que entendem plenamente o
tema, não induza a outros, menos inteligentes no assunto, a fazer algo
indevido. Cumprir a regra de ouro (Mat. 7: 12) em assuntos de menor importância
é um princípio geral do comportamento cristão,

Tropezadero.

Quer dizer, qualquer prática que induza a outro a afastar-se do caminho da

verdade e a cometer pecado. Havia perigo de que aqueles cujas consciências não
estavam perturbadas pelo fato de comer mantimentos oferecidos aos ídolos,
pudessem ser a causa de que outros pecassem ao despertar neles uma
inclinação a sentir prazer em um proceder que estava em conflito com seus
escrúpulos de consciência (ver Mat. 18: 6-9; ROM. 14: 13, 20),

Débeis.

Ver com. 1 Cor. 8: 7; cf. com. ROM. 14: 1. O crente sempre deve recordar
que é guarda de seu irmão (Gén. 4: 9). Seu dever é viver de tal maneira que
nenhuma palavra ou seu ato façam em forma alguma mais difícil que outro viva em
harmonia com a vontade de Deus. Não se devem pôr em primeiro lugar a
conveniência pessoal nem as inclinações, mas sim se deve ter em conta o
efeito de nossos atos sobre outros.
10.

Sentado à mesa.

Quer dizer, assistindo a um banquete. Possivelmente se refira ao desempenho de alguma

função oficial, devido ao qual se servia uma comida dentro dos prédios de
os templos dedicados aos ídolos.

Em um lugar de ídolos.

Era comum oferecer, em ocasiões especiais, uma comida no templo. A pessoa

que agradecia ao ídolo por algum bem recebido, convidava a seus familiares e
amigos a dita comida. considerava-se uma honra ser convidado a tais festas.
718 Alguns pensaram que o que Pablo usasse este exemplo indica a
degradação e lassidão dos cristãos de Corinto. Entretanto, parecesse mais
bem que Pablo aqui simplesmente usa um fato comum para ilustrar seu argumento.
Afirma que o que tem conhecimento, e sabe que o ídolo não é nada, assiste a
uma festa com a consciência tranqüila. Mas o irmão débil, que não compreende
com claridade que o ídolo nada é, e cuja consciência não lhe permite participar
em tal comida, vá a seu irmão participando da festa no templo e se
sente tentado a voltar para seus velhos costumes (ver com. vers. 7).

Estimulada.

Gr. oikodoméÇ, literalmente" edificar sobre algo"; verbo usado possivelmente

ironicamente. O grupo de corintios que se gabavam de sua liberdade cristã
possivelmente argumentava que com seu proceder fortaleciam as consciências de seus
irmãos débeis. Pablo responde que em vez de "edificar" estavam destruindo a
os fracos (vers. 11).

11.

Perderá-se.

Ver com. ROM. 14: 15. Este horrível resultado demonstra a gravidade do tema
que se está tratando.

Irmão débil.

Ver com. ROM. 14: 1; 1 Cor. 8: 9. O irmão débil é aquele que, antes que
qualquer outro, deve ser tratado com consideração, paciência e indulgência. É
um irmão na fé que está unido ao Senhor pelo mesmo tenro vínculo
familiar que une a aqueles cuja fé é mais forte. Tem direito ao amor e à
tenra ajuda de todos outros da igreja. Deve fazer-se todo o possível
para evitar que a vida espiritual de tal pessoa perigue.

Cristo morreu.

Este é o argumento mais capitalista contra o indevido uso da liberdade, se ao

exercer sorte liberdade fica em perigo a salvação de outro. Não deve fazer-se
nada que invalide o derramamento do sangue de Cristo por uma alma. Aqui se
apresenta essa possibilidade, e isto deve ser suficiente para convencer a
qualquer de não fazer algo que possa produzi-la. O cristão que tem um
conceito claro do que El Salvador fez por ele, não insistirá jamais em ser
tão egoístamente indiferente ante o bem-estar de outros crentes, fazendo
algo que induza ao irmão "débil" a violar sua consciência.
12.

Pecando.

que tem o amor do Jesus em seu coração, não faz uso de sua liberdade para
extraviar a seus irmãos; pelo contrário, alegra-se de negar-se a si mesmo
prerrogativas e prazeres se com isto pode evitar que alguém se desanime.
Alguns têm a falsa idéia de que todos têm direito a fazer o que os
agrade sem ter em conta o efeito de sua conduta sobre outros, enquanto não
façam nada contrário à lei (cf. ROM. 14: 13, 16, 21; 1 Ped. 2: 15-16). Os
cristãos firmes devem ser cuidadosos para não fazer o que escandalizar aos
crentes débeis, nem pôr tropezadero em seu caminho. Quando se exerce sobre
outros uma má influência, viola-se a lei que ensina aos cristãos a amar a
seus irmãos e a procurar seu bem-estar (ver Mat. 22: 39; Juan 15: 12, 17; ROM.
13: 10; Gál. 5: 14; Sant. 2: 8).

Hiriendo.

Gr. túptÇ, "golpear", "pegar", "castigar"; aqui, "maltratar".

Débil conscientiza.

Ver com. vers. 7.

Contra Cristo.

Cristo se identifica com os seus, inclusive com seus irmãos mais débeis. Jesus
disse ao Saulo no caminho a Damasco, que perseguir os Santos era como
persegui-lo a ele (Hech. 9: 5; cf. Mat. 25: 40).

13.

Carne.

Gr. kréas, "carne". Palavra que só aparece aqui e em ROM. 14: 21. A carne
era um dos sacrifícios especiais aos ídolos. Pablo estava disposto a
abster-se de um alimento que poderia ter comido corretamente, antes que
pôr um tropeço no caminho de um irmão débil. A liberdade é valiosa,
mas a debilidade do próximo deve induzir aos crentes a renunciar a essa
liberdade por amor a ditos irmãos. O amor ao próximo deve ser o princípio
guiador em tais assuntos. A complacência de nossos desejos é, sem dúvida,
muito menos importante que a salvação do irmão débil que pode tropeçar se
exercemos essa liberdade. Este princípio é aplicável a muitos aspectos da
vida, como as recreações, o vestido, a música; em realidade, aplica-se à
vida em geral. A abnegação por amor ao bem de outros, é uma característica
destacada na vida do genuíno seguidor do Jesus (ver Mat. 16: 24; Juan 3:
30; ROM. 12: 10; 14: 7, 13, 15-17; Fil. 2: 3-4). Este princípio é a essência
do espírito do Jesus, em cuja vida terrestre se manifestou constantemente.

Jamais.

Ver com. Mat. 25: 41.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE.

5 FÉ 409; 3JT 309. 719

CAPÍTULO 9

1 Pablo defende sua liberdade, 7 e explica que os ministros devem viver do

Evangelho; 15 mas que ele decidiu não fazê-lo 18 para não ser oneroso a ninguém
22 nem ofender em assuntos de menor importância. 24 Nossa vida é semelhante a
uma carreira esportiva.

1 NÃO SOU apóstolo? Não sou livre? Não vi ao Jesus nosso Senhor? Não
são vós minha obra no Senhor?

2 Se para outros não sou apóstolo, para vós certamente o sou; porque o
selo de meu apostolado são vós no Senhor

3 Contra os que me acusam, esta é minha defesa:

4 Acaso não temos direito de comer e beber?

5 Não temos direito de trazer conosco uma irmã por mulher como também
os outros apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas?

6 Ou só eu e Bernabé não temos direito de não trabalhar?

7 Quem foi jamais soldado a seus próprios gastos? Quem planta vinha e não come
de seu fruto? Ou quem apascenta o rebanho e não tira do leite do rebanho?

8 Digo isto só como homem? Não diz isto também a lei?

9 Porque na lei do Moisés está escrito: Não porá focinheira ao boi que debulha.
Tem Deus cuidado dos bois,

10 ou o diz inteiramente por nós? Pois por nós se escreveu; porque

com esperança deve arar o que altar, e o que debulha, com esperança de receber
do fruto.

11 Se nós semearmos entre vós o espiritual, é grande coisa se

segaremos de vós o material?

12 Se outros participam deste direito sobre vós, quanto mais nós?

Mas não usamos que este direito, mas sim o suportamos tudo, por não pôr
nenhum obstáculo ao evangelho de Cristo.

13 Não sabem que os que trabalham nas coisas sagradas, comem do templo, e
que os que servem ao altar, do altar participam?

14 Assim também ordenou o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do
evangelho.

15 Mas eu de nada disto me aproveitei, nem tampouco tenho escrito isto para
que se faça assim comigo; porque prefiro morrer, antes que ninguém desvaneça esta
minha glória.

16 Pois se anúncio o evangelho, não tenho por que me glorificar; porque me é

imposta necessidade; e ai de mim se não anunciasse o evangelho!
17 Pelo qual, se o fizer de boa vontade, recompensa terei; mas se de
má vontade, a comissão me foi encomendada.

18 Qual, pois, é meu galardão? Que pregando o evangelho, presente

gratuitamente o evangelho de Cristo, para não abusar de meu direito no
evangelho.

19 Pelo qual, sendo livre de todos, tenho-me feito servo de todos para ganhar
a maior número.

20 Me tenho feito aos judeus como judeu, para ganhar nos judeus; aos que
estão sujeitos à lei (embora eu não esteja sujeito à lei) como sujeito à
lei, para ganhar nos que estão sujeitos à lei;

21 aos que estão sem lei, como se eu estivesse sem lei (não estando eu sem lei
de Deus, a não ser sob a lei de Cristo), para ganhar nos que estão sem lei.

22 Me tenho feito fraco aos fracos, para ganhar nos fracos; a todos hei
feito de tudo, para que de todos os modos salve a alguns.

23 E isto faço por causa do evangelho, para me fazer co-participante dele.

24 Não sabem que os que correm no estádio, todos à verdade correm, mas
um só se leva o prêmio? Corram de tal maneira que o obtenham.

25 Todo aquele que luta, de todo se abstém; eles, à verdade, para receber
uma coroa corruptible, mas nós, uma incorruptível.

26 Assim, eu desta maneira corro, não como à ventura; desta maneira

brigo, não como quem golpeia o ar,

27 mas sim golpeio meu corpo, e o ponho em servidão, não seja que havendo
sido arauto para outros, eu mesmo deva ser eliminado. 720

1.

Apóstolo.

Este capítulo, considerado levianamente, poderia dar a impressão de que

Pablo se separa do tema principal do capítulo anterior; mas é só uma
continuação do tema que vem tratando, especialmente do vers. 13. Pablo
ilustra sua disposição a renunciar a seus direitos pelo bem de outros,
mostrando que renunciou a seus legítimos direitos de apóstolo. foi
desafiada sua legítima asseveração de ser apóstolo (vers. 3) e Pablo apresenta, em
conseqüência, as provas de seu apostolado. A apresentação de seu direito a ser
reconhecido como apóstolo constitui um dos relatos mais formosos, elevados e
enobrecedores que se possam encontrar a respeito da virtude da abnegação e
dos princípios que devessem motivar ao ministro do Evangelho. que está
cheio do espírito de Cristo está disposto a fazer algo e a ser
algo para fazer progredir o reino de Deus.

Não sou livre?

A evidência textual estabelece (cf P. 10) primeiro a pergunta "Não sou livre?"
Assim se faz mais clara a relação entre este versículo e a conclusão do cap.
8. É como se Pablo dissesse: "Estou-lhes pedindo que renunciem a sua
liberdade e que lhes abstenham de usá-la arbitrariamente. Peço-lhes que considerem
a condição espiritual de seus irmãos mais débeis, e que de acordo com
ela controlem sua liberdade. Não estou fazendo eu o mesmo? Tenho certos
privilégios como apóstolo dos quais não me estou aproveitando, pois se o
fizesse, estorvaria a alguns em seu devido progresso no caminho cristão". A
construção das perguntas deste versículo demonstra que, em todos os
casos, espera-se uma resposta afirmativa.

Vi ao Jesus.

Uma objeção contra a afirmação do Pablo de que era apóstolo, apoiava-se em que
ele não tinha estado com Cristo enquanto este esteve na terra. Jesus havia
chamado a seus apóstolos "testemunhas" (Hech. 1: 8). E Pablo não havia
acompanhado ao Senhor antes de sua morte; mas sim o tinha visto depois de seu
ressurreição, e por isso podia exigir que o incluíra no grupo dos
apóstolos (ver Hech. 9: 3-5; com. 1 Cor. 15: 8). É importante notar que Pablo
com freqüência apoiava sua demanda de ser apóstolo refiriéndose a sua visão do
Senhor (Hech. 22: 14-15; 26: 16; 1 Cor. 15: 8-9).

Minha obra.

O apóstolo se refere ao feito de que precisamente quão mesmos levantavam

objeções contra seu caráter de apóstolo, tinham sido convertidos ao Senhor por
meio de seu ministério; e o apresenta como uma prova de que Jesus o reconhecia
como apóstolo e o benzia nessa obra. Não era, pois, razoável pensar que Deus
benzera assim a um impostor; portanto, o estabelecimento da igreja de
Corinto devido ao ministério do Pablo era uma prova de seu apostolado. É
correto que um ministro se refira às bênções que acompanham a sua obra
de pregar o Evangelho, como uma prova do fato de que é chamado Por Deus
para o ministério da Palavra (ver Mat. 7: 16, 20).

No Senhor.

Pablo admite que tudo o que tem feito o obteve mediante o poder do
Senhor. Sabia que por si mesmo nada podia fazer (cf. Juan 15: 5). Todo seu poder
e sabedoria derivavam do Senhor, quem o tinha chamado a sua missão de apóstolo
(ROM. 1: 1; 1 Cor. 1: 1; 1 Tim. 2: 7; 2 Tim. 1: 1; Tito 1: 1). Esta completa
submissão à vontade de Deus e o reconhecimento inteligente da
incapacidade de um homem para fazer algo por seu próprio poder, é o primeiro e
o mais importante fator para seu ministério de êxito no Evangelho.

2.

Para outros.

"Para outros" que não estavam em Corinto, que não tinham sido convertidos pelo
ministério do Pablo. Os tais poderiam duvidar de que ele tinha sido enviado por
Deus para pregar o Evangelho, mas certamente que seus irmãos de Corinto
não podiam albergar tal dúvida. Como tinha trabalhado entre eles durante muito
tempo, tinham tido muitas oportunidades de familiarizar-se com ele e de ver
quanto êxito tinham tido seus esforços. Tinham suficiente evidencia de que
tinha sido enviado para fazer uma grande obra para Deus.

Selo.

Ou certificado de autenticidade. Pablo declara enfaticamente que a presença de

os membros da igreja em Corinto- precisamente os que duvidavam de seu
direito a ser chamado apóstolo- era a confirmação absoluta de seu direito a ser
apóstolo. Um homem não podia ter efetuado a conversão deles. Isso era
obra de Deus. Era evidente que Deus estava com seu servo e sem dúvida o havia
enviado.

Deus usa a seus servos como um hábil artesão utiliza suas ferramentas. Eles
são o meio nas mãos divinas para cumprir os propósitos de Deus entre os
homens. Assim como o carpinteiro usa diversas ferramentas 721 para fazer um
belo móvel, e quando o termina se reconhece que é um produto de suas mãos,
na mesma forma se vale o Senhor de seus operários para converter em troféus de
sua graça a homens e mulheres que se achavam perdidos no pecado. O
artesão conhece suas ferramentas e as usa habilmente; o Senhor conhece seus
servos, e sob sua divina condução recebem poder para ganhar as pessoas para
o reino. Este êxito no ganho de almas para o Senhor indica que ele há
aceito seu serviço e que os considera como suas testemunhas.

3.

Acusam.

Gr. anakrínÇ, "examinar", "averiguar"; como apologia, é um término legal que

aplica-se aos Juizes nos tribunais, quem se sinta para julgar,
investigar e decidir sobre os casos que lhes são apresentados (ver Luc. 23: 14;
Hech. 4: 9; 24: 8).

Esta.

Os comentadores discrepam quanto a se este pronome se referir ao que

precede (vers. 1-2) ou ao que segue. Este pronome possivelmente seja uma introdução
adequada para a mais ampla discussão dos versículos que seguem, e não um
resumo dos dois versículos anteriores. Se assim fora, o que segue
constituiria a defesa que apresenta Pablo frente aos que questionavam seu
autoridade como apóstolo. Nos vers. 4-6 o apóstolo apresenta as principais
objeções que tinham sido esgrimidas, e nos versículos seguintes demonstra
que não têm validez.

Defesa.

Gr. apologia, "apologia", "defesa oral". É um término legal, que se aplicava

a um discurso em defesa de alguém acusado ante um tribunal (ver Hech. 25: 16;
Fil. 1: 7, 17; 2 Tim. 4: 16). Aqui descreve a resposta do Pablo ante os que
julgavam-no por afirmar que era apóstolo. Como sabia plenamente que havia
estabelecido o fundamento da igreja de Corinto mediante o poder divino, se
referiu aos crentes como "o selo" ou confirmação solene de seu
apostolado, como sua defesa contra todos seus opositores.

4.

Direito.

Gr. exousía, "direito", "autoridade". Pablo reclama todos os direitos e

prerrogativas que tinha qualquer dos outros apóstolos.

De comer e beber.
Poderia deduzir-se pelo cap. 8 que Pablo se estava refiriendo a seu direito de
comer mantimentos oferecidos aos ídolos se assim o desejava, mas o contexto não
apóia este ponto de vista (vers. 2-3, 6-7). Pablo está tratando agora a
questão de seu direito como apóstolo a ser sustenido pelas Iglesias às
quais ministraba. Pablo reclama que ele -como todos os outros operários
evangélicos que entregam sua vida ao ministério da Palavra de Deus- tem o
direito de ser sustentado pelas Iglesias. Isto se apóia em fundamentos muito
razoáveis, como ele procede a demonstrá-lo (vers. 7- 14).

A objeção que Pablo parece estar respondendo é esta: ele e seu companheiro
Bernabé trabalhavam com suas mãos para sustentar-se (Hech. 18: 3, 6), mas outros
pregadores e professores religiosos exigiam ser sustentados por aqueles a
quem ministraban. Nestas circunstâncias parece como se Pablo se desse
conta que ele e Bernabé não tinham direito a ser sustentados pelos membros de
igreja, porque estes não sabiam que eles eram apóstolos. Frente a este
raciocínio Pablo responde que embora haja admitido que trabalhava com suas mãos
para sustentar-se, era equivocada a dedução que se tirava desta
circunstância. Não era porque não tinha direito a ser sustenido, nem porque não
sentia esse desejo, mas sim porque estava seguro que seria para o bem espiritual
da igreja que ele não exigisse ser sustenido.

5.

Uma irmã.

Quer dizer, uma mulher cristã, membro da igreja (ver ROM. 16: 1; 1 Cor. 7:
15; Sant. 2: 15).

Por mulher.

O texto grego diz, "irmana mulher", o que poderia entender-se "uma irmã
como mulher". Esta mulher teria, como seu marido, o direito de ser sustentada
pela igreja. Parece que Pablo dissesse: "Não tenho acaso o direito de levar
uma esposa, que também é crente, e viajar com ela a seus gastos,
como fazem os outros apóstolos?" Alguns pensaram que uma "irmã" não se
referia a uma esposa, a não ser a uma ajudante que pudesse atender aos apóstolos
na mesma forma em que certas mulheres atendiam a Cristo (ver Luc, 10:
38-42); mas a referência de que Pedro era casado (Mat. 8: 14; Mar. 1: 30)
sugere que se faz referência a algemas.

Como. . . os outros apóstolos.

Isto indica que a prática geral era que os apóstolos viajassem acompanhados.
Pode haver várias razões para que as algemas acompanhassem aos apóstolos em
suas viagens. Em alguns países do Próximo Oriente não era fácil para os homens
reunir um auditório de mulheres com o propósito das instruir em religião,
mas as esposas dos apóstolos podiam fazê-lo sem dificuldades. Por isso
poderia ter sido 722 uma grande vantagem que os apóstolos levassem a suas algemas
para que lhes ajudassem nos trabalhos domésticas, e também para que os
cuidassem quando se adoeciam ou eram perseguidos. Em sua obra Pablo preferia o
celibato (ver com. cap. 7: 7) e sem dúvida, há casos quando um homem pode
fazer uma obra melhor sem ter a cargo uma família. Mas é evidente que não há
nenhuma base bíblica para impor o celibato no ministério.

Irmãos do Senhor.
ver com. Mat. 12: 46. Nos começos do ministério de Cristo, seus irmãos
não acreditavam nele (ver com. Juan 7: 3-5). É indubitável que mais tarde trocaram
seu parecer e foram contados entre os pregadores do Evangelho. Também é
evidente, segundo esta afirmação, que eram casados e levavam a suas algemas, por
a menos em algumas de suas viagens. Ver com. Hech. 1: 14.

Cefas.

Quer dizer, Pedro (ver com. Mat. 4: 18; 16: 18; Mar. 3: 16; 1 Cor. 1: 12). Em
quanto ao feito de que o apóstolo Pedro era casado, ver Mat. 8: 14; Mar. 1: 30.
Como com seu exemplo aprovou o matrimônio dos clérigos, é estranho que quem
pretende ser seu sucessor proíba que os clérigos se casem.

6.

Bernabé.

Bernabé era um proprietário procedente da ilha do Chipre, quem se uniu à

igreja de Jerusalém e compartilhou seus bens com os crentes mais pobres (Hech.
4: 36-37). Mais tarde foi enviado para que atendesse a crescente obra em
Antioquía (Hech. 11: 22). Sentindo a necessidade de mais ajuda, conseguiu os
serviços do Pablo (Hech. 11: 25-26). Posteriormente se uniu ao Pablo em seu
primeira viagem missionária (Hech. 13: 1-4). depois dessa viagem, não continuaram
trabalhando juntos por não haver ficado de acordo quanto a se levar ao Juan
Marcos com eles na segunda viagem (Hech. 15: 36-39). Esta é a primeira
menção que faz Pablo do Bernabé depois de que se separaram vários anos antes
de que se escrevesse esta epístola aos corintios.

Direito de não trabalhar.

A forma da pergunta em grego equivale a uma enfática afirmação de que

Pablo e Bernabé tinham a faculdade, ou direito, de abster-se de trabalhar para
sustentar-se, se preferiam fazê-lo. Pablo só tinha um desejo depois de seu
conversão: atestar por Cristo e persuadir aos homens a que o aceitassem
como seu Salvador (1 Cor. 9: 16; 2 Cor. 5: 11; Fil. 3: 13-14). Vigiava
constantemente para evitar algo que pudesse ser um impedimento para
que os homens acreditassem em sua mensagem (ver ROM. 9: 1-3; 10: 1; 14: 16, 19-21;
1 Cor. 8: 13; 9: 22-23). Os pagãos desconfiavam de quão forasteiros os
visitavam, portanto o apóstolo se propôs não lhes dar motivo para que o
acusassem de ir a eles como professor religioso para que o sustentaram.

Parece que algumas pessoas seguiam de perto ao Pablo em suas viagens missionárias
para lhe criar continuamente dificuldades, destruir sua autoridade e estorvar seu
obra (ver Hech. 13: 45, 50; 14: 2, 19; 17: 5; Gál. 2: 4; 3: 1; 5: 12). Alguns
desses indivíduos eram professores cristãos de origem judia que acreditavam que a
lei do Moisés estava em vigência para os cristãos, e tratavam de impor seu
doutrina sobre as Iglesias estabelecidas pelo Pablo e Bernabé, com o qual
despertavam dúvidas a respeito do Pablo. Como não podiam encontrar nenhuma base real
de queixa contra ele, faziam aparecer a negativa do Pablo de aceitar que o
sustentaram os crentes de Corinto, como uma evidência de que não era um
verdadeiro apóstolo de Cristo. Ver com. 2 Cor. 11: 22.

O ministro do Evangelho sempre deve estar em guarda contra o perigo de

fazer ou dizer algo que pudesse resultar em um motivo de escândalo para aqueles
por quem está trabalhando. Isto exige -pelo bem de outros e se for
necessário- a disposição de abandonar nossos legítimos direitos e
prerrogativas.

7.

Quem foi jamais soldado?

Gr. strateúÇ, "servir como soldado" em tempo de guerra ou de paz; expressão

que se usava para o serviço militar em geral. O soldado dedica sua vida ao
serviço militar em favor de seu povo e sua pátria. Seu dever é proteger os
interesses dos que o empregam como soldado, até sacrificando sua vida se for
necessário. Mas o soldado tem direito a esperar que os que o alistam
supram todas suas necessidades, para que fique inteiramente livre de dedicar seus
energias à obra que lhe foi encomendada. O soldado tem direito a
receber seu pagamento dos que o empregam, e o ministro do Evangelho -soldado de
Cristo- tem direito a esperar que o sustentem aqueles a quem ministra.
Esta é a primeira ilustração.

Gastos.

Gr. opsÇnion, "ração militar" "estipêndio", "atribuição", "salário". Na

antigüidade se acostumava pagar aos soldados parcialmente com rações de
carne, cereais ou fruta. Os soldados não esperavam 723 que os obrigasse a
conseguir seu próprio alimento, porque era responsabilidade dos que os
alistavam. O operário evangélico não deve ver-se tampouco na necessidade de
dedicar seu tempo e energia a ganhar seu alimento o custo de outras coisas que
necessita.

Vinha.

A segunda ilustração está tirada da agricultura. que planta uma vinha ou

horta não espera que seu trabalho seja em vão, mas sim pensa no momento
quando desfrutará de do fruto de sua vinha. O ministro do Evangelho dedica seu
tempo, trabalho e talentos em benefício da igreja -a vinha de Deus-, e é
correto que seja sustenido por ela (ver Sal. 80: 8-9; ISA. 5: 1-4; 27: 2-3).

Rebanho.

A terceira ilustração reafirma o argumento das duas anteriores. Quando

Pablo escolheu esta ilustração, possivelmente estava pensando no símbolo da
igreja de Deus como um rebanho de ovelhas (Juan 10: 7-9, 11; Heb. 13: 20) e em
o ministro como um pastor (F. 4: 11).

Não deve acontecer-se por alto a importante lição que se acostuma por meio deste
plano divino para o sustento do ministério. O coração natural é extremamente
egoísta; o homem trata continuamente de acumular riquezas. O plano por meio
do qual a igreja sustenta aos que se ocupam nela de ministrar nas
coisas espirituais, ajuda aos membros a vencer a tendência natural do
coração para o egoísmo. Também proporciona um método para que os paroquianos
expressem em forma prática sua avaliação pelos esforços desdobrados pelos
ministros em favor deles, e mais importante ainda: é um meio para que
expressem sua gratidão a Deus por seu amor e cuidado com eles, que se manifesta
mediante os serviços de seus ministros designados.

8.

Como homem.
A forma da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Este plano para
o sustento do ministério, era só uma opinião humana? Provavelmente havia
quem assim o argumentava afirmando que não havia base bíblica para esse plano.

Não diz isto também a lei?

A lei de Deus, já fora a dos Dez Mandamentos ou as regras e

prescrições chamadas a lei do Moisés, era considerada com grande respeito por
os judeus e pelo setor judaico da igreja cristã. Quando Pablo
discutia com os judeus acostumava provar seus argumentos com o AT. No
vers. 7 demonstrou com raciocínios humanos que é eqüitativo que a
igreja sustente aos ministros do Evangelho. Agora demonstra mediante
ilustrações do AT que o mesmo princípio era reconhecido e posto em prática
durante os dias do antigo o Israel.

9.

Lei do Moisés.

Quanto a uma definição desta lei, ver com. Luc. 2: 22; 24: 44; Hech. 15:
5.

Focinheira.

A entrevista é do Deut. 25: 4. Este embozalamiento do boi se fazia lhe envolvendo

o focinho ou metendo-lhe em uma canastita atada aos chifres do animal, de
modo que o boi pudesse respirar sem dificuldade, mas não comer. A lei que
permitia que os bois comessem o grão enquanto faziam seus percursos para
debulhá-lo, demonstrava a consideração de Deus para com os animais
domésticos. Geralmente se considera como uma disposição humana em favor de
quão animais trabalham, mas este versículo sugere que há um significado
mais profundo que a mera humana bondade para os animais.

Tem Deus cuidado?

A forma em que se expressa esta pergunta no grego pede uma resposta

negativa; entretanto, não devemos concluir por isso que Pablo rechaçava uma
interpretação literal do versículo. Deus cuida dos bois. Pablo está
destacando o fato de que a disposição humanitária que permitia que o boi
comesse do grão que estava debulhando, contém um princípio de aplicação
universal. Os que trabalham têm direito a ser sustentados com os frutos de
seu esforço (1 Cor. 9: 7; 2 Lhes. 3: 10). Esta sábia e justa medida foi muito
pervertida pelo homem sob o controle de Satanás. Milhões de trabalhadores
não receberam um pagamento adequado por seu trabalho; não lhes deu uma parte
justa dos frutos de seus esforços. Deus tem em conta esta grande injustiça
e assegurou a seus fiéis que em seu reino de glória eterna todos desfrutarão
dos frutos de seu trabalho (ver ISA. 65: 21-22).

10.

Inteiramente.

Gr. pántÇs, "certamente", "certamente", "sem dúvida". Entretanto, Pablo não

nega a aplicação literal da lei (ver com. vers. 9). Simplesmente está
fazendo uma aplicação tão ampla do princípio, que em comparação com a
amplitude da aplicação, por assim dizê-lo, a aplicação literal é
insignificante.

Por nós.

Pablo aplica agora definidamente esta lei aos que são chamados Por Deus para
proclamar o Evangelho. Poderia perguntar-se, em que sentido foi dada esta 724
lei por causa do ministério? A resposta mostra que o plano de Deus é que
todos os que se esforçam honestamente têm direito a esperar uma
recompensa. Não é que a recompensa seja a grande meta no caso do operário
evangélico, pois ele prega porque, a semelhança do Pablo, não pode fazer outra
coisa (vers. 16). Mas o Senhor demonstra sua bondosa consideração por seus
operários. Embora o verdadeiro ministro do Evangelho se sente constrangido a
trabalhar pela salvação de seus próximos, não se espera que o faça sem a
esperança de uma compensação que implica seu sustento material e seu gozo futuro
(ver Jer. 20: 9; 2 Cor. 1: 14; 1 Lhes. 2: 19-20).

Com esperança deve arar.

que se ocupa de cultivar a terra tem que sentir-se motivado a desdobrar

seus máximos esforços. Para poder fazê-lo deve ter a justificada esperança e
a expectativa de que seu trabalho e diligência serão coroados com êxito. Débito
trabalhar com a plena segurança de que lhe permitirá desfrutar dos
resultados de seus trabalhos. que está obrigado a trabalhar sem esta esperança
inspiradora, acha-se em grande desvantagem, e não é provável que possa desdobrar
seu máximo esforço. Como pode manifestar grande interesse em seu trabalho o que não
tem a segurança de receber uma compensação adequada? Como pode esperar-se
que se dedique desinteressada e incansavelmente à tarefa que lhe foi
confiada? Como pode liberar-se de preocupações quando pensa nas
necessidades de sua família? Se esta for a situação do que se ocupa em uma
obra secular, não será também certo de que trabalha na vinha do Senhor?

Com esperança de receber do fruto.

O texto grego diz "de compartilhar", ou seja, "de receber sua parte" (BJ). No
plano de salvação, Deus usa muitos agentes para o cumprimento de seus
propósitos. Assim como na agricultura um homem prepara o terreno e outro
recolhe a colheita, assim também na grande obra de ganhar almas para o reino de
Deus, o Espírito Santo pode usar a uma pessoa para semear a semente do
Evangelho no coração do que busca a verdade, e a outra para que conduza a
essa pessoa através da água do batismo para que entre na igreja (cf
cap. 3: 6-7). Qualquer que seja a parte que um operário tenha tido na
conversão de uma alma para Cristo, compartilhará a recompensa com todos os outros
a quem o Senhor tenha usado para atrair essa alma a Deus (ver Mat. 20: 8- 10;
Juan 4: 36-38; 1 Cor. 3: 8,14). O ministro que semeia a semente da
verdade tem tanto direito ao sustento material, como o pregador que em uma
data posterior tenha tido o privilégio de estabelecer uma igreja composta
pelos que foram doctrinados no Evangelho pelo primeiro-ministro (ver 2
-Tim. 2: 6).

11.

Semeamos.

O símbolo da semeia se emprega na Bíblia para representar a predicación

do Evangelho e a comunicação da magna esperança e os privilégios que se
oferecem mediante a fé em Cristo (ver Mat. 13: 3, 19-23; Juan 4: 38). O
adequado deste símbolo se vê quando se recorda que o que semeia semente em
um campo a pulveriza por todo o terreno. O ministro do Evangelho também
prega a Palavra de Deus a toda classe de pessoas. Prega a todos os que
querem escutar, pois não sabe quem responderá favoravelmente e quem
demonstrará que é como o terreno pedregoso e o caminho transitado da
parábola do sembrador (ver Mat. 13: 4-5). Seu dever é semear a semente,
deixando que o Espírito de Deus a faça frutificar (ver Anexo 11: 6; Mar. 4:
26-28).

O espiritual.

O operário cristão reparte bênções de um valor imensamente maior que o

sustento material que recebe. Proclama o Evangelho com todas suas bênções e
consolações. Faz que a gente se familiarize com Deus, com o plano de
salvação e com a esperança do céu. Guia aos homens no caminho do
consolo e a paz; sob a direção do Espírito Santo eleva aos homens de
a degradação da idolatria e o culto aos falsos deuses, ao gozo da
comunhão com o Deus vivente; em resumo: como embaixador de Cristo, convida a
os homens a que recebam esse conhecimento que lhes proporciona vida eterna (ver
Juan 17: 3; 2 Cor. 5: 20). Coloca ante os homens os tesouros de valor eterno,
em comparação com os quais todas as riquezas da terra se desvanecem em
a insignificância (ver ISA. 55: 2; Mat. 13: 44-46; Apoc. 3: 17-18; 21: 3-4, 7;
22: 14).

Grande coisa.

A demanda de sustento material está muito bem justificada devido a que a

compensação a qual os operários têm direito é algo muito inferior ao que
eles repartem. Para a comunidade cristã não só resulta insignificante
atender ao ministro o "o material", mas sim para dita comunidade é também
um alegre dever fazer tal 725 coisa; mediante ele pode manifestar parcialmente
sua avaliação pelo que o Senhor tem feito por ela (ver ROM. 15: 27).

12.

Outros.

refere-se sem dúvida a outros professores religiosos da igreja de Corinto. Pablo

possivelmente estava pensando em alguns dos já mencionados (cap. 1: 10-11; 3:3),
caudilhos das diferentes divisões dentro da igreja, que possivelmente exigiam
o direito de ser sustentados por ela. Podem ter sido os mesmos que
tentavam demonstrar que Pablo não era apóstolo porque ele não exercia, como eles,
o direito de ser sustentado pela igreja. Mas demonstrou que se outros tinham
direito a ser sustentados, a demanda dele era muito mais válida. Tinha sido o
primeiro instrutor em Corinto; tinha-os conduzido ao Senhor, e lhes tinha ajudado
a organizar sua igreja. Trabalhou ali durante mais tempo e mais intensamente,
lhes ensinando e guiando-os nas coisas espirituais.

Direito.

Gr. exousía, "direito", "autoridade", "prerrogativa".

Não usamos.

Apesar de que Pablo tinha maior direito a exigir sustento material da

igreja, não tinha insistido em fazê-lo, prefiriendo renunciar a sua prerrogativa
neste assunto e trabalhar para sustentar-se. Era muito cuidadoso para não ser motivo
de escândalo a ninguém; para que não fora possível que alguém o acusasse de ter
motivos mercenários ao ir a Corinto a pregar o Evangelho (ver Hech. 18: 3; 2
Cor. 11: 7-9; 12: 14). Esta é uma ilustração da completa consagração de
Pablo à missão de sua vida de salvar almas para o reino de Deus (ver 1 Cor.
9: 22). Sua primeira e única consideração, em todo tempo, era o que se devia
fazer para os melhores interesses daqueles a quem ministraba. Esta
consagração abnegada à causa do Senhor é característica de todos os que
captaram a visão do Jesus, e que conhecem por experiência o significado de
estar mortos ao pecado e vivos a Deus mediante Jesucristo (ver Hech. 9: 6;
Gál. 2: 20; 5: 24-26).

Suportamos.

A determinação do Pablo de sustentar-se a si mesmo o induziu a suportar toda

classe de penalidades. Estava disposto às suportar se desse modo podia
promover o reino de Deus.

Obstáculo.

Pablo desejava que nada do que pudesse fazer, em forma alguma fora um
obstáculo para o adiantamento da obra da Predicación do Evangelho. Não era
porque tivesse dúvida alguma a respeito de seu direito a ser plenamente sustenido,
mas sim porque acreditava que negando-se a si mesmo esse direito podia beneficiar a
causa de Cristo e evitar certas más conseqüências que poderiam haver-se
produzido se tivesse insistido em seu justo direito.

13.

Sabem.

Pablo se refere ao que se conhecia pelo general entre os judeus e entre

os que estavam familiarizados com eles: que os sacerdotes tinham direito a
ser sustentados com os recursos do templo. A história dos israelitas há
sido registrada para o benefício da igreja cristã, e os princípios de
administração eclesiástica do serviço do templo antigo são dignos de
cuidadoso estudo.

Os que trabalham.

No templo não só trabalhavam os sacerdotes mas também também os levita,

quem cuidava dos utensílios e móveis sagrados do santo edifício.
Mantinham limpo o templo e preparavam o necessário para o santuário, como o
azeite e o incenso; também proporcionavam a música para o serviço do
templo (ver Núm. 1: 50-53; 3: 5-37; 4: 1-33; 8: 5-22; 1 Crón. 23: 3-6, 24,
27-32).

Do templo.

Deus tinha dado instruções mediante Moisés de que os sacerdotes e seus

ajudantes não deviam ter herança alguma na terra da Palestina, mas sim
receber todo seu sustento do templo (Núm. 18: 20-24; 26: 57, 62; Deut. 18:
1-8). Os sacerdotes e levita, livres das responsabilidades próprias do
cuidado das terras e outras propriedades, podiam dedicar toda sua atenção a
a importante obra do templo. Não deviam preocupar-se com os recursos para
satisfazer suas necessidades temporárias. Deus tinha ordenado que todo isso se
atendesse com os dízimos e as oferendas cerimoniosas jogo de dados pela
congregação.

Ao altar.

Estas palavras sem dúvida se referem especificamente aos sacerdotes, pois seu
dever era oferecer os sacrifícios no altar. Levita-os ajudavam na
preparação dos sacrifícios e no cuidado dos utensílios e instrumentos
que usavam os sacerdotes, mas era prerrogativa exclusiva dos sacerdotes
oferecer os sacrifícios ante o Senhor e colocar o incenso sobre o altar de
ouro diante do véu (Exo. 28: 1-3; Núm. 18:1-7).

Do altar.

Parte dos animais de certos sacrifícios era reservada para o sacerdote,

portanto, este participava dos animais 726 sacrificados no altar
(Lev. 6: 16-18; 7: 15-16, 31-34; Núm. 18: 8-10; Deut. 18: 1-2).

14.

Ordenou.

Gr. diatássÇ, "dispor", "indicar", "dar ordens". Deus ordenou, em

general, que seus ministros sejam aliviados da dobro responsabilidade de
pregar o Evangelho e de ganhar seu sustento material. Jesus enviou a seus
discípulos aos povos e as aldeias da Palestina, e lhes disse que não se
preocupassem com suas necessidades físicas, porque disso se encarregariam aqueles
por quem eles foram trabalhar (Mat. 10: 9-10; Luc. 10: 7). Deus informou a
quão israelitas uma décima parte de todas suas posses era dele, e que o
dever deles era entregar um fiel dízimo aos sacerdotes do templo (Lev.
27: 30, 32; Núm. 18: 21; Mau. 3: 10-11; Heb. 7: 5). Jesus sancionou este plano
quando esteve na terra (Mat. 23: 23). Assim se estabeleceu claramente o
modelo do método divinamente ordenado que deve seguir a igreja cristã
para o sustento material do ministério. O Israel da antigüidade se apartou
das claras instruções de Deus neste assunto, e recebeu uma maldição
(Mau. 3: 8-9). O não devolver a Deus o que é seu expõe ao cristão à
mesma maldição que foi pronunciada sobre o Israel, enquanto que o cumprimento
fiel e com boa vontade deste mandamento justo e eqüitativo, faz que o
crente possa reclamar o cumprimento da maravilhosa promessa dada para o
que obedientemente devolve o dízimo (Mau. 3: 10-12). O homem é por
natureza extremamente egoísta. Segue o exemplo do grande adversário da
verdade, quem perdeu sua elevada posição no céu por cultivar o desejo do
elogio próprio (ver ISA. 14: 12-15; Jer. 17: 9).

Entregar o dízimo e dar oferendas é uma repreensão contínua do egoísmo

humano; além disso, ajuda ao doador a pôr sua confiança em Deus e não nas coisas
materiais (ver Mat. 6: 19-21). Desse modo resulta evidente que a entrega do
dízimo e a generosa dádiva de oferendas para o sustento do ministério e o
progresso da obra de Deus em toda a terra, proporciona bênções ao que
dá e ao que recebe. refreia-se o egoísmo, e se fomenta e mantém o interesse
na obra da igreja. Ao mesmo tempo, os que se entregaram à obra
do ministério estão devidamente atendidos, livres da carga e preocupação
de tratar de atender os assuntos seculares e também as coisas espirituais.

Vivam.
Se todos os membros de igreja são fiéis na entrega dos dízimos e de
as oferendas, haverá abundantes recursos para levar adiante a obra do
Evangelho. podem-se empregar mais operários e se apressa a vinda do Senhor. Os
ministros têm o dever de educar neste assunto de ordem econômica aos
membros de igreja, para que os crentes possam receber as bênções que
Deus prometeu aos que cumprem com o plano divino contido nesta
regulamento, e também para fazer progredir a proclamação do Evangelho em tudo
o mundo (ver 2 Cor. 8: 4-8, 11-12; 9: 6-12; HAp 277).

15.

Aproveitei-me.

Ver com. vers. 12.

faça-se assim.

Os corintios sem dúvida teriam estado dispostos a sustentar ao Pablo se ele o

tivesse desejado. O apóstolo se está assegurando de que a defesa de seus
direitos não era mal interpretada.

Prefiro morrer.

Esta declaração parece ser exagerada, até que compreendemos que Pablo não está
procurando glória pessoal, a não ser a glória de Deus como o demonstram os
versículos seguintes. A passagem nos dá outra vislumbre da maravilhosa
consagração do Pablo ao Senhor e a sua causa, e destaca sua completa abnegação
quando se tratava daquele que o tinha redimido. O homem pode fazer todo o
que acredita que é a vontade de Deus, mas se não o faz com boa vontade não
conhecerá o que era a glória do Pablo. Mas o que faz gozosamente mais do
que é requerido, como o fazia Pablo no que se referia à questão do
sustento, obtém uma recompensa especial.

16.

Pois se.

O tema do Pablo dos vers. 16-17 é difícil, e lhe deram várias

interpretações. Alguns acrescentam as palavras "como outros fazem" na primeira
parte do vers. 16: "Pois se anúncio o Evangelho como outros fazem [recebendo
pagamento daqueles a quem prego], não tenho por que me glorificar". Outros, em
mudança, vêem uma declaração mais geral, como se Pablo dissesse: "Simplesmente
o fato de que pregue o Evangelho não é um motivo de glória para mim, pois
é-me imposta necessidade".

Não tenho por que.

Pablo tinha sugerido no vers. 15 que tinha motivos para glorificar-se gabar-se,
mas neste versículo esclarece que não havia nada no assunto de seu predicación
do Evangelho que lhe desse direito algum para gabar-se, porque se sentia
constrangido a pregar. 727

Necessidade.

Pablo não podia gabar-se do que estava obrigado a fazer. Toda esperança de
recompensa devia estar relacionada com algo que ele fizesse voluntariamente, e
não como obrigação. Isso mostraria a verdadeira inclinação e o desejo de seu
coração. Quando diz "necessidade", sem dúvida se refere a sua vocação ao
ministério (ver Hech. 9: 4-6, 17-18; 13: 2; 22: 6-15, 21; 26: 15-19), que não
podia ignorar e ao mesmo tempo ter paz ou o favor de Deus.

Se não anunciar.

Pablo conhecia o castigo do silêncio. Sabia que estava comissionado Por Deus
para proclamar as alegres novas da liberação do pecado, e que se
permanecia calado não teria paz, nem alegria, nem completa comunhão com Cristo.
Permanecer calado teria significado para ele negar a comissão que o Senhor
tinha-lhe dado (ver Hech. 22: 14-15, 21; ROM. 11: 13; 15: 16; F. 3: 7-8).

Todos os que são chamados Por Deus para pregar o Evangelho como ministros,
não podem ocupar-se em nenhuma outra classe de atividade e sentir-se felizes ou
contentes. Se um homem puder com limpa consciência e paz mental deixar de
pregar, então de maneira nenhuma devesse entrar no ministério (ver OE
452). O ministério do Evangelho é a vocação que implica a maior
responsabilidade no mundo, e só devessem entrar nele os que estão
dispostos a ser guiados pelo Espírito do Senhor e respondem ao sentimento
de um dever sagrado (ver 3T 243). O verdadeiro ministro do Jesucristo não se
tem em conta a si mesmo e a sua própria conveniência. Não trata de fazer o
menos possível nem limita seu serviço a certo número de horas diárias; deseja
fazer mais do que parece necessário porque ama ao Senhor e aprecia o valor de
as almas. sente-se impulsionado por um sentimento íntimo de urgência de procurar
e salvar as almas perdidas (ver Jer. 20: 9). E o que é verdade e necessário em
relação com o ministério, também se aplica a cada seguidor do Senhor. Jesus
ordenou a todos os que acreditam nele que sejam suas testemunhas (ver Mat. 28:
19-20; Hech. 1: 8; DTG 313-314; 3JT 288-289). Todos os que amam ao Salvador
responderão a essa ordem deixando que o Espírito Santo brilhe através deles
para benefício de todos aqueles com quem se relaciona (ver Dão. 12: 3;
Mat. 5: 16; Fil. 2: 15).

17.

De boa vontade.

Gr. hekón, "afanosamente", "por própria iniciativa". Pablo não quer dizer que
fazia sua obra a contra gosto ou com má vontade, mas sim sua vocação não era
o resultado do plano que originalmente tinha tido para a carreira de sua vida
(ver com. vers. 16).

Recompensa.

Não é de tudo claro o que quis dizer Pablo; possivelmente se referiu a que se se
tivesse ocupado da predicación do Evangelho como o faziam outros professores,
teria recebido uma recompensa como eles indubitavelmente a percebiam (vers.
14). Essa não era a recompensa que Pablo procurava (ver com. vers. 18). "Se o
fizesse por própria iniciativa, certamente teria direito a uma recompensa.
Mas se o faço forçado, é uma missão que me confiou" (BJ).

De má vontade.

Gr. ákÇn, cujo significado é o oposto de hekón (ver com. "de boa
vontade"). portanto, no contexto significa que não era de acordo com seu
própria resolução, pois quando foi chamado à obra tinha outros planos. De
modo que o fato de que estivesse pregando o Evangelho não era um motivo
para que se glorificasse.

Comissão.

Gr. oikonomía, "mordomia"; "missão" (BJ); "administração" (NC). Ao Pablo se

tinha-lhe crédulo uma mordomia. Nos dias do apóstolo os mordomos com
freqüência eram escravos, escolhidos de entre a servidão e encarregados dos
bens da casa (ver Luc. 12: 42-43). Não há aqui a idéia de degradar o
ministério cristão ao nível de um ofício servil; a palavra se usa com o
propósito de ilustrar a forma em que Pablo foi feito apóstolo.

Pablo não quis dizer que pregava o Evangelho movido unicamente por uma
simples obrigação, porque essa carga lhe tinha sido imposta, ou em forma tal que
sua vontade não estava de acordo com o que estava fazendo. Uma vez que
recebeu sua chamada aceitou com alegria sua responsabilidade como mordomo e
decidiu enaltecer seu cargo. Acreditava que para fazer isto era necessário que se
abstivera da recompensa material ordenada pelo Senhor para os ministros
do Evangelho (ver Luc. 10: 7; 1 Cor. 9: 13-14). Isto significava que
trabalharia sem as comodidades e remunerações de que poderia ter desfrutado
legitimamente, e se submetia a penalidades e esforços para sustentar-se a si
mesmo enquanto pregava o Evangelho. Um comportamento desta natureza
demonstrava que seu coração estava em sua obra e que em realidade desfrutava de
ela e a amava.

18.

Galardão.

Uma razão para que Pablo 728 procedesse assim pode achar-se em seu anterior
antagonismo contra Cristo e seus seguidores, sua conversão milagrosa (ver Hech.
7: 58; 8: 1, 3; 9: 1-6) e o elevado da responsabilidade que lhe havia
crédulo (ver 1 Cor. 15: 8-10; F. 3: 7-8; 1 Tim. 1: 15-16). Sentia
profundamente o grande engano que tinha cometido ao perseguir os seguidores de
Jesus, embora sinceramente acreditava que ao fazê-lo estava cumprindo a vontade
de Deus (ver 1 Tim. 1: 13). A misericórdia pela qual Pablo foi perdoado de
seu erro oposição ao Evangelho está ilustrada graficamente nas palavras de
Cristo ao Pai a respeito dos homens que o crucificavam (ver Luc. 23: 34). Um
sincero arrependimento pelo mal que se feito, faz que Deus possa
perdoar ao pecador arrependido (ver Hech. 2: 37-38; 3: 19).

Pablo reconhecia que a forma misericordiosa em que Deus o tratava e a grande

responsabilidade que tinha sido posta sobre ele pela chamada específica a
sua missão apostólica, convertiam-no no recipiente de favores dos quais
era completamente indigno e que nunca poderia retribuir (ver 1 Tim 1:
11-12,14,16). Gozosamente aceitava a comissão que tão bondosamente se o
tinha dado e sem reservas reconhecia sua obrigação de pregar o Evangelho a
todos os homens (ver ROM. 1: 14-15; 1 Cor. 9: 16). Afligido de amor e
gratidão para o Jesus, entregava-se a gozosa tarefa de levar a mensagem de
salvação a todos: judeus e gentis. sentia-se movido a renunciar à
legítima disposição feita para seu sustento (vers. 13-14). Não queria que seu gozo
na obra fora interferido nem aceitava pagamento pelo que para ele era um trabalho
de amor. Estava determinado a que não lhe arrebatasse o privilégio de render
um serviço abnegado (vers. 15). Sentia-se completamente recompensado porque seu
Senhor o considerava digno da elevada vocação do ministério evangélico, e
porque lhe permitia demonstrar seu desinteressado amor por El Salvador
trabalhando pelas almas a seus próprios gastos, sem ser uma carga para a
igreja.

Gratuitamente.

Quer dizer, sem solicitar recursos de seus conversos para seu sustento.

Abusar.

Gr. katajráomai, "usar" ou "abusar"(ver com. 1 Cor. 7: 31). Aqui provavelmente

deva entender-se "usar", pois Pablo não estava recebendo nem reclamando um
sustento parcial. A palavra não deve ser entendida em sentido incorreto.
Pablo afirmou várias vezes seu direito a que o sustentaram os crentes (vers.
4-5, 11-12), mas não se propunha reclamar seu direito. se o tivesse feito
teria sido um obstáculo para o Evangelho e se teria visto privado de seu
desejado galardão de oferecer a salvação a todos a quem se dirigia sem
preço algum ou sobrecarga (vers. 12).

Não se pode sustentar pelas afirmações do Pablo nos vers. 15-18 que os
ministros do Evangelho necessariamente devem trabalhar em um ofício para
sustentar-se sem esperar nada das Iglesias. O apóstolo esclarece com muito
cuidado que seu proceder era a exceção e não a regra (vers. 5-7, 9). Deus há
instruído definidamente a sua igreja a respeito de seu plano para o sustento de seus
ministros (vers. 14; HAp 272-275).

Direito no evangelho.

"Direito que me confere o Evangelho" (BJ). Quer dizer, a autoridade ou direito

do Pablo de ser sustentado por seus conversos quando pregava o Evangelho.

19.

Livre.

Ver com. vers. 1. Pablo volta para tema do cap. 8: 9-13. Afirma que não
permitirá que sua liberdade se converta em uma pedra de tropeço para os
débeis. Prossegue dando outros conselhos de renunciar a seus direitos por causa de
outros.

Tenho-me feito servo.

Literalmente "escravizei-me". Pablo estava disposto a trabalhar para

benefício de outros, como um escravo o faz sem recompensa nem pagamento. Como um
escravo que deseja agradar a seu amo ou porque estava forçado a fazê-lo, ele estava
disposto a conformar-se com os hábitos, os costumes e as opiniões de
outros até onde fora possível, sem claudicar nos princípios. Os ministros
de Deus sempre devem estar preparados para adaptar-se e adaptar seu ministério à
idiossincrasia daqueles para quem trabalha (ver. 2T 673).

Ganhar em maior número.

Na vida do Pablo todas as coisas estavam subordinadas a seu grande propósito de

pregar o Evangelho e ganhar almas para Cristo. Estava preparado para ser
tido em pouca estima, se ao fazê-lo alguns podiam ser ganhos para o Senhor
(ver ROM. 9:3). A louvável ambição do apóstolo era que pudesse ser usado pelo
Espírito Santo para conduzir ao maior número possível a que aceitassem ser
salvos do pecado mediante Cristo. Esta é a ambição de tudo verdadeiro
ministro do Evangelho. 729

20.

Como judeu.

Aqui e nos vers. 21-22 Pablo apresenta em forma mais detalhada o

comportamento a que se referiu no vers. 19. comportou-se nessa
forma entre toda classe de gente. Tinha pregado muito entre os judeus, e
chegava até eles do ponto de vista de um verdadeiro judeu (ver Hech.
13: 14, 17-35; 17: 1-3; 28: 17-20). Não só adaptava seu predicación aos
judeus, mas sim também parecia adaptar-se a seus costumes quando não estava em
jogo algum princípio (ver Hech. 16: 3; 18: 18; 21: 21-26; 23: 1-6). Conhecia
muito bem as modalidades dos judeus, já que ele mesmo tinha sido fariseu e
membro do sanedrín (ver Hech. 23: 6; 26: 5; Fil. 3: 5; HAp 83). Pablo usou
bem este conhecimento do judaísmo em suas atividades de evangelização entre
seus connacionales e em sua própria defesa (ver Hech. 23: 6-9). Amoldava-se às
práticas e aos prejuízos dos judeus até onde podia fazê-lo com boa
consciência. Não os ofendia innecesariamente, mas sim se esforçava por
aproveitar seu conhecimento dos costumes e crenças deles, de modo que
o fora mais fácil lhes apresentar o Evangelho. Seu único propósito ao adaptar-se
até onde o fora possível à filosofia da vida dos judeus, era
conduzi-los ao Salvador.

Como sujeito à lei.

Os comentadores diferem na explicação desta frase. Uns interpretam

que o primeiro grupo mencionado pelo Pablo neste versículo são os judeus como
nação, e que os "que estão sujeitos à lei" são os judeus considerados em
relação com suas crenças; mas outros explicam que "judeus" significa os que
são-o por origem, quer dizer, segundo a carne, e que os "que estão sujeitos à
lei" são os gentis convertidos em partidários do judaísmo. Há outros mais que
acreditam que os "sujeitos à lei" são os judeus ortodoxos, ou fariseus. Outra
explicação é que os dois grupos são idênticos, e que Pablo está usando um
recurso literário -o paralelismo- para dar ênfase e preparar o caminho para
a expressão correspondente, "os que estão sem lei" (vers. 21). Outro
comentador sugere que esta expressão poderia referir-se aos que acreditavam que a
salvação ganha guardando a lei, como era o caso dos judeus conversos ao
cristianismo, quem sustentava que ainda estavam obrigados a cumprir com todas
as observações rituais da lei mosaica para receber a aprovação de Deus
(ver Hech. 15: 1; 21: 20-26). Quanto ao significado da expressão "sob a
lei", ver com. ROM. 6: 14.

Pablo não violava innecesariamente as leis dos judeus. Não os repreendia

porque respeitassem a lei do Moisés, nem se negava a conformar-se com essa lei
quando podia fazê-lo sem entrar em arranjos. Era tão cauteloso quanto a
isto que pôde afirmar, quando foi acusado pelos dirigentes judeus, que havia
guardado as leis e práticas judaicas (ver Hech. 25: 8, 28: 17).

Ganhar.

Pablo não acreditava que era necessário que os cristãos se conformassem com as
leis cerimoniosas nem as observâncias rituais, mas desejava fazer todo o
possível para criar uma impressão favorável, e assim estar em melhor posição para
convencer aos "sujeitos à lei" da verdade do Evangelho (ver Hech. 15:
24-29) e "ganhá-los".

21.

Sem lei.

Quer dizer, os que não conheciam os preceitos da lei como os conheciam os

judeus; em outras palavras, os gentis ou pagãos (ver com. ROM. 2: 14).

De Deus.

Para que não fora mal julgado e acusado de rechaçar toda lei, o apóstolo adicionou
a modo de explicação que em todas suas relações com os homens, já judeus,
já gentis, sempre tinha em conta seu dever para com Deus.

De Cristo.

Pablo obedecia a Cristo e seguia seus ensinos do momento de seu

conversão. Estava ligado a ele por vínculos de amor, gratidão e dever. O
propósito dominante de sua vida era emprestar obediência contínua e cordial à
vontade do Salvador.

Para ganhar.

O único desejo do Pablo, em suas relações com todos os homens, era ganhá-los
para Cristo.

22.

Débeis.

Aqueles cuja compreensão do Evangelho era limitada e que poderiam ofender-se

por coisas que eram perfeitamente lícitas (ver com. ROM. 14: 1). Quando tratava
com "os fracos", Pablo não se comportava deliberadamente em uma forma que
despertasse seus prejuízos e confundisse sua limitada compreensão da verdade.
Não os escandalizava não adaptando-se a seus costumes no vestido, alimento e
até em seus serviços religiosos (ver Hech. 16: 1-3; ROM. 14: 1-3, 13, 15,
19-21; 1 Cor. 8: 13). Esta condescendência ante os pontos de vista dos
irmãos mais fracos poderia ter parecido uma debilidade do Pablo; mas em
realidade era um sinal de que possuía grande fortaleza moral. Seguro como estava
de seu conhecimento pessoal do amor 730 do Jesus e da supremacia da
única grande verdade da salvação pela fé em Cristo, bem podia permitir-se
agradar aos fracos adaptando-se a suas peculiaridades em coisas que não eram de
maior importância, como abster do uso de mantimentos oferecidos aos ídolos
(cap. 8: 4, 7-9).

De tudo.

A variabilidade do Pablo o capacitava para adaptar-se em diferentes

circunstâncias a toda classe de pessoas de qualquer condição, naquelas
coisas que não comprometiam nenhum princípio. Pablo nunca renunciava a seus
princípios.

De todos os modos.
Gr. pántÇs, "certamente", "definidamente", "ao menos"; "a toda costa" (BJ).

Salve a alguns.

Tudo o que fazia Pablo -sua rápida adaptação à sociedade em que se

encontrava e sua disposição para ser tolerante e paciente para com a gente-
tinha um só propósito: a salvação dos que acreditassem em sua mensagem. Não se
expressava como se tivesse pensado que todos se salvariam, pois sabia que muitos
não acreditariam (ROM. 9: 27; 11: 5). Em seu amoldamiento aos costumes, hábitos e
opiniões de toda classe de pessoas para poder salvar a alguns, Pablo seguia
de perto o modelo do Salvador, descrito pelo profeta: "Não quebrará o cano
cascata" (ISA. 42: 1-3). A adaptabilidade é uma das qualidades mais úteis
que pode cultivar um ministro. Ajuda-lhe a trabalhar como Jesus trabalhava: em
os lares dos pobres e ignorantes, entre os mercados e comerciantes em
os lugares públicos, nos banquetes e diversões dos ricos, e em seu
conversação com os sábios. Estará disposto a ir a qualquer parte e a usar
qualquer método que seja mais adequado com o fim de ganhar almas para o eterno
reino de Deus, de glória e de paz (ver MC 14-15; OE 124-125).

23.

Por causa do evangelho.

Isto revela o princípio que motivava e guiava ao Pablo em tudo o que fazia.
Estava tão consciente da realidade do amor do Jesus, da realidade do
poder de sua ressurreição e da verdade da misericórdia divina para com o
pecador arrependido, que estava inspirado com uma paixão imperecível de salvar
aos homens, sem lhe importar quanto lhe custasse. O mesmo acontecerá a todos
os que são regenerados pelo Espírito Santo e estão em íntima comunhão com
Jesus (ver Hech. 1: 8; 2: 17-18, 21; 4: 13; DC 72-73). O eu desaparece da
vida daquele que realmente ama ao Salvador. Só vive para fazer a vontade
de Deus (ver Gál. 2: 20).

Co-participante dele.

Este é o clímax da esperança do apóstolo: que pudesse ter o gozo de

compartilhar a recompensa da vida eterna com aqueles por quem havia
trabalhado e sofrido. Nesta afirmação se pode ver o mesmo amor fervente
por seus próximos que animava ao Moisés, quem não queria ser salvado se o Israel não
era perdoado e restaurado ao favor divino (Exo. 32: 31-32), e também o
inexpresable amor do Jesus. O céu perderia boa parte de seu gozo sem a
presença daqueles pelos quais ele morreu (Juan 14: 3; 17: 24; cf. MC 72).

24.

Não sabem?

Nos vers. 24-27 Pablo usa das bem conhecidas competências atléticas que
celebravam-se periodicamente na Grécia e no mundo helenístico, para ilustrar
o tema que está tratando: a necessidade de praticar a abnegação para obter
a salvação de outros. Nos vers. 26-27 se aplica a lição a si mesmo.
Possivelmente Pablo faz alusão aos jogos ístmicos ou corintios, com os quais
estavam mais familiarizados os habitantes de Corinto. Esses jogos consistiam em
carreiras pedestres, competências de pugilato, luta e lançamento do disco.
Pablo alude a dois: às carreiras pedestres (vers. 24-25) e ao pugilato (vers.
26-27).
Prêmio.

Nos jogos só a gente podia alcançar a vitória; entretanto, todos os que

participavam estavam dispostos a suportar penalidades e uma severo preparação
a fim de aumentar suas possibilidades de conquistar o prêmio. O galardão que se
dava ao vencedor era uma coroa de folhas de pinheiro, louro, olivo, salsinha ou
macieira.

Corram de tal maneira.

Todos os participantes das carreiras gregas se esforçavam ao máximo para

ganhar o prêmio. Usavam toda a habilidade e vigor que tinham adquirido como
resultado de seu intenso treinamento. Nenhum deles era indiferente ou
apático ou descuidado. A todos se oferece a coroa da vida eterna, mas só
alcançarão o prêmio os que se submetam a um estrito treinamento. Isto
significa que o cristão sempre será guiado em palavras, pensamentos e
acione pelas elevadas normas da Bíblia, e não se deixará dominar pelos
desejos e as inclinações de seu próprio coração; perguntará-se a cada passado do
caminho: "O que faria Jesus? Este proceder, este plano de trabalho, ou esta classe
de recreação, aumentarão 731 minha fortaleza espiritual ou a diminuirão?"
Rechaçará algo que em uma forma ou outra interfira com seu progresso
espiritual; do contrário, não poderá conquistar a vitória (ver Heb. 12:
1-2).

25.

Luta.

Gr. agÇnízomai, "lutar", "disputar", "pugnar", "esforçar-se". "Agonizar"

deriva de agÇnízomai (ver com. Luc. 13: 24). Competir pela vitória nos
jogos gregos significava mais que efetuar um esforço imperfeito; era lutar
desde o começo até o fim, sem nenhuma trégua.

abstém-se.

Gr. egkrat'uomai, "exercer domínio próprio". Para ter alguma esperança de

vitória, o atleta que competia tinha que dominar seus desejos e apetites, e ainda
mais: ser capaz de fazer que seu corpo respondesse imediatamente às ordens
de seu pensamento, e vencer a indolência natural e a relutância a esforçar-se,
debilidade que com tanta freqüência aflige à humanidade. Devia abster-se de
tudo o que estimulasse e excitasse, e levasse a debilitação, como por
exemplo, o vinho, uma vida desenfreada e passional, e as complacências
exageradas. Era necessário que exercesse domínio próprio em todas as coisas, não
só nas evidentemente daninhas, mas também no uso daquelas que não
eram prejudiciais em si mesmos. Devia praticar uma estrita moderação nos
mantimentos e bebidas, e rechaçar do todo algo que pudesse debilitar
seu corpo.

O cristão que se está esforçando por conquistar o prêmio da vida eterna,

deve seguir um programa que em alguns aspectos se parece com o dos
competidores nos jogos gregos. que deseja ser tido em estima pelo
Senhor no dia final, necessita valor, fé, perseverança, abnegação e
laboriosidade; deve esforçar-se como o fazem os atletas que competem pelos
honras terrestres, que são efêmeros (cf. Mat. 24: 13; Luc. 13: 24; Fil. 3:
13-15; 1 Tim. 6: 12; 2 Tim. 2: 4-5; 4: 7; Heb. 12: 1-4; Sant. 1: 12; Apoc. 2:
10). Na carreira cristã cada competidor que cumpre com os requisitos do
treinamento, receberá o prêmio (ver Apoc. 2: 10; 22: 17). A vida eterna é
inteiramente um presente de Deus, mas lhe será dada só aos que a buscam e se
esforçam com toda sua energia para alcançá-la (ver ROM. 2: 7; Heb. 3: 6, 14).

Coroa.

Gr. stéfanos, "grinalda" ou "coroa" com freqüência feita de folhas, que se

levava como sinal de vitória ou gozo (ver com. vers, 24).

Incorruptível.

Que diferença incalculável entre a recompensa do vencedor nos jogos

gregos e a do cristão vitorioso! Quão afanosamente correm os homens em
busca do êxito temporário, e até que grau de desconforto e até de sofrimento
estão dispostos a submeter-se com tal de ser famosos diante do mundo! Se estiverem
dispostos a tudo isto por uma coroa que logo perece, quanto mais fervente
e perseverante deve ser a luta do cristão pela coroa inmarchitable de
a vida eterna! A entrada do pecado no mundo perverteu os pensamentos e
as idéias dos homens, e Satanás teve grande êxito em lhes induzir a
transgredir todas as leis da saúde. portanto, geralmente vivem em
tal forma que apressam sua ruína corporal por causa de seus hábitos na comida,
a bebida, o vestido, o sonho, o trabalho, as recreações e a maneira de
pensar (ver CH 18-19).

Deus exige que os seus compreendam bem a necessidade de uma reforma nestas
coisas, e a prática de um estrito domínio próprio em tudo o que tem que ver
com a conservação da saúde. O homem não está em liberdade de fazer o que
agrade-lhe em sua forma de viver, pois foi comprado Por Deus e está na
obrigação de fazer tudo o que possa para respeitar as leis da saúde, a
fim de manter seu corpo e sua mente na melhor condição possível (ver 1 Cor.
6: 19-20; 10: 31). O cristão cheio do amor por El Salvador não permite que
dominem-no seus apetites e paixões; pelo contrário, em tudo aceita o conselho
que Deus deu para sua vida mental, física e espiritual. Os apetites
carnais devem ser submetidos às faculdades superiores da mente, que está
sob a condução do Espírito Santo (ver ROM. 6: 12; MJ 459-460). O álcool
e o tabaco -venenos comprovados- são exemplos evidentes dos vícios que
Satanás introduziu com enganos entre os seres humanos, aumentando assim seu
debilidade física e espiritual, e dificultando sua preparação para receber a
recompensa eterna oferecida a todos os que estão dispostos a ser sóbrios em
todas as coisas (ver Prov. 23: 20-21, 29-32; 1 Cor. 6: 10; CH 125).

que se nega a abandonar hábitos crônicos de complacência nociva, não importa

de que classe sejam, como pode esperar que será bento Por Deus e que
receberá a bem-vinda no reino da glória divina? A única conduta
segura é recordar que o 732 corpo deve ser mantido em sujeição sempre e
em todas as coisas, até que Jesus venha (ver Sal. 51: 5; ROM. 7: 18, 23-24;
8: 13, 23; 1 Cor. 9: 27; Fil. 3: 20-21; Couve. 3: 5-6). A bênção da vida
eterna -ou coroa eterna, Apoc. 2: 10- não será dada aos que consideram que a
vida presente é uma ocasião para a complacência dos apetites e das
paixões, e para satisfazer cada capricho e desejo da natureza pervertida.
Deus dará a vida eterna unicamente aos que usam sua vida agora como uma
oportunidade para ganhar a vitória sobre tudo o que límpida a saúde mental,
física e espiritual, demonstrando assim seu verdadeiro amor e obediência ao Salvador
que tanto sofreu por eles (ver Sant. 1: 12; 1 Ped. 5: 4; Apoc, 2: 10; 3:
10-11; 7: 14-17).
26.

Não como à ventura.

Pablo sabia exatamente para onde ia e o que estava fazendo. Seu propósito
era avançar tão rapidamente como o fora possível na carreira da vida. Não
havia nenhuma confusão em sua mente quanto à direção que devia tomar.
Corria com uma segurança clara e positiva de alcançar a meta. esforçava-se
até o supremo para não perder a coroa, uma coroa não de folhas marchitables,
mas sim de vida imortal, paz, gozo e felicidade no reino de glória. O corredor
dos jogos gregos não tinha a segurança de chegar primeiro à meta e
obter o prêmio. Mas Pablo sabia que ele e qualquer que cumprisse com as
condições divinas, podia estar seguro do êxito. Quando já se aproximava do fim
de sua carreira, expressou sua absoluta segurança de que receberia a coroa junto
com todos os outros cristãos vencedores (ver 2 Tim. 4: 7-8).

Brigo.

Gr. puktéÇ, "brigar com os punhos", "boxear". "Exerço o pugilato" (BJ);

"luto no pugilato" (BC). A briga a murros, ou boxe, era uma forma de
diversão nas antigas competências atléticas. Pablo introduz uma mudança em
a metáfora: o corredor no estádio é agora um pugilista ou boxeador.

Golpeia o ar.

Poderia pensar-se que um boxeador "golpeia o ar" quando pratica sozinho ou seu
antagonista esquiva seus golpes, esbanjando seu esforço no ar. Mas Pablo
mostra claramente que não desprezava a seu adversário, nem permitia que se
escapasse de seus golpes, nem esbanjava seu tempo boxeando com sua sombra, porque
seu adversário -Satanás- estava sempre presente e devia ser resolvido frente a
ele. Cada golpe era dirigido com certeza, com toda sua vontade e energia, para
que chegasse com eficácia a sua meta. Os desejos corruptos da carne deviam ser
suprimidos, e todo seu ser devia ser posto em sujeição a Deus por meio de
Cristo (ver 2 Cor. 10: 3-5).

Muitos cristãos sabem que se deve ganhar a vitória sobre os desejos e

apetites que se opõem à vontade de Deus, mas são fracos em seus esforços
para dominar o eu. Parece que brigam, mas em realidade não querem que seus
golpes castiguem o que é parte de si mesmos, porque têm medo de dor de
os golpes bem dirigidos. Amam muito sua natureza pecaminosa e por isso não
castigam-na; falta-lhes suficiente força de vontade para não fazer caso à
carne que pede misericórdia. Mas esse não era o caso do Pablo. O não queria ser
complacente com sua carne pecaminosa e sua natureza carnal. Estava envergonhado
dela, aborrecia-a e desejava sua morte. Por essa razão desprezava todos os
pensamentos e sentimentos de compaixão ou ternura para com ela, e o
propinaba golpes com toda sua força, habilidade e vontade (ver Couve. 3: 5; CH
51). Estas palavras não devem ser interpretadas como as dos gnósticos (ver
as pp. 56-59). Pablo considerava que o corpo devia ser dominado, mas não
destruído como se fora intrinsecamente mau.

27.

Golpeio.

Gr. hupÇpiázÇ, literalmente "golpear debaixo do olho", "amoratar um olho". Pablo

empregou a metáfora do pugilato dos gregos para ilustrar graficamente a
natureza feroz do conflito em que deve participar todo cristão verdadeiro.
As luvas de boxe que se usavam então não eram como os que se usam
agora. Faziam-nos freqüentemente com tiras de couro de boi, que às vezes se
reforçavam com juntas de bronze. O verbo hupÇpiázÇ descreve vividamente o
rigor e a dureza com que os cristãos genuínos devem tratar sua natureza
pecaminosa. Sugere a rígida disciplina e o renunciamiento que devem ficar
em prática para poder ganhar a vitória sobre todas as paixões corruptas
próprias das más tendências humanas.

Ponho-o em servidão.

Assim mostra Pablo seu firme propósito de ganhar uma vitória absoluta sobre todas
suas más inclinações e corruptas paixões e tendências. Para ele não valia
fazer as coisas pela metade. Sabia que era uma luta a morte, sem importar qual
era o custo em sofrimento e angústia para sua natureza terrestre. Estava
consciente que deviam morrer as coisas más que lutavam contra 733 seus
aspirações espirituais. Esta é uma lição que devem aprender todos os que
esperam estar em condições de ser aceitos como cidadãos do céu. Os
impulsos e desejos dos apetites e as paixões naturais devem ser postos
em sujeição a Cristo. Isto é possível unicamente quando a vontade se rende a
Cristo (ver Fil. 4: 13; DC 43-44, 59).

Não seja que.

Pablo não tinha o propósito de permitir que coisa alguma lhe impedisse de obter a
salvação; estava preparado para fazer algo que Deus dispusera a fim
de ser idôneo para o céu. Sabia que o espreitava o constante perigo de ser
enganado devido a quão sutil é o pecado, e estava determinado a não deixar de
fazer nada do que lhe correspondia para assegurar o êxito em alcançar a
coroa da vida eterna.

Arauto para outros.

Pablo possivelmente continua com a metáfora dos jogos, pois se refere a si mesmo
como o arauto que convocava aos corredores para a carreira, mas que ao
mesmo tempo era um dos competidores.

Eliminado.

"Desqualificado" (BJ). Gr. adókimos, "que não suporta a prova", "rechaçado

depois da prova", "desaprovado". Como arauto, Pablo tinha anunciado as
regras que regiam "o jogo" espiritual; como competidor, esperava-se que, por
em cima de todos outros, atesse-se às regras. Tinha sido ciumento em
proclamar a outros os regulamentos que regem a competência para a vida eterna.
Aqui expressa sua determinação de praticar um rígido controle sobre seu
natureza pecaminosa para não sofrer a terrível desgraça de ser achado falto
pelo grande juiz ao fim da carreira. Os ministros cristãos, que apresentam
ante o mundo as regras concernentes à vitória na competência pela
salvação eterna, precisam ser extremamente cuidadosos quanto a sua própria
condição espiritual para que não faltam em algum respeito, e fiquem sem essa
recompensa que durante toda sua vida apresentaram a outros para que a
conquistem. Se todos os que são chamados o ministério do Evangelho fossem
tão fiéis e firmes em trabalhar pelas almas como foi Pablo, o
reavivamiento e a reforma que tanto deseja a igreja apareceriam sem demora e
Cristo viria logo.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

6 HAp 279

7 Ev 52; HAp 274; 1T 147; 8T 180

7-14 HAp 270

9 OE 466

13-18 4T 409

16 HAp 291; 1JT 36; P 94, 100; 1T 379, 448; 2T 552

17 6T 83

19 DTG 505; 2T 674

19-22 OE 123

22 MB 68; MeM 195; SC 146; 2T 674; 3T 422

24 HAp 252; 5TS 228

24-25 CH 565; CRA 30; 4T 34; Lhe 127

24-27 CM 196; CRA 98, 184; HAp 249; 1JT 183; MC 90; OE 255

25 CH 38, 100, 432, 449, 505, 575; CN 381; CRA 32, 82, 84, 97, 185, 289, 545;
CV 273; CW 124; HAp 250-251; 1JT 191, 420-421; 2JT 494; 3JT 107; MeM 84; MJ
240; MM 275; OE 403; PP 605; 1T 471, 487; 2T 68,381; 4T 33,215; Lhe 84, 90, 94,
122, 125, 138, 142, 149, 156, 163, 168, 179, 216

25-26 Lhe 128

25-27 CRA 77; ECFP 33

26 TM 414

26-27 HAp 253; 1JT 185

27 CN 440; CRA 51, 74, 199; ECFP 126; Ev 494; 1JT 541; MeM 80; MM 144; 1T 436;
2T 75, 381, 457, 511; 3T 464; 4T 371; Lhe 131; TM 161. 734

CAPÍTULO 10

1 As experiências religiosas dos judeus 6 são símbolos para nós; 7 e

seus castigos, 11 exemplos. 14 Devemos fugir da idolatria. 21 Não devemos fazer
da mesa de Deus a mesa dos demônios; 24 e nas coisas de menor
importância temos que ter consideração com nossos irmãos.

1 PORQUE não quero, irmãos, que ignorem que nossos pais todos estiveram
sob a nuvem, e todos passaram o mar;

2 e todos no Moisés foram batizados na nuvem e no mar,

3 e todos comeram o mesmo alimento espiritual,

4 e todos beberam a mesma bebida espiritual; porque bebiam da rocha

espiritual que os seguia, e a rocha era Cristo.

5 Mas dos mais deles não se agradou Deus; pelo qual ficaram prostrados em
o deserto.

6 Mas estas coisas aconteceram como exemplos para nós, para que não
cobicemos coisas má, como eles cobiçaram.

7 Nem sejam idólatras, como alguns deles, conforme está escrito. sentou-se o
povo a comer e a beber, e se levantou jogar.

8 Nem forniquemos, como alguns deles fornicaram, e caíram em um dia

vinte e três mil.

9 Nem tentemos ao Senhor, como também alguns deles lhe tentaram, e pereceram
pelas serpentes.

10 Nem murmurem, como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo

destruidor.

11 E estas coisas lhes aconteceram como exemplo, e estão escritas para

nos admoestar a nós, a quem tem alcançado os fins dos séculos.

12 Assim, que pensa estar firme, olhe que não caia.

13 Não lhes sobreveio nenhuma tentação que não seja humano; mas fiel é Deus,
que não lhes deixará ser tentados mais do que podem resistir, mas sim dará
também junto com a tentação a saída, para que possam suportar.

14 portanto, amados meus, fujam da idolatria.

15 Como a sensatos lhes falo; julguem vós o que digo.

16 A taça de bênção que benzemos, não é a comunhão do sangue de

Cristo? O pão que partimos, não é a comunhão do corpo de Cristo?

17 Sendo um só o pão, nós, sendo muitos, somos um corpo; pois

todos participamos daquele mesmo pão.

18 Olhem ao Israel segundo a carne; os que comem dos sacrifícios, não são
partícipes do altar?

19 O que digo, pois? Que o ídolo é algo, ou que seja algo o que se sacrifica a
os ídolos?

20 Antes digo que o que os gentis sacrificam, aos demônios o sacrificam,

e não a Deus; e não quero que lhes façam partícipes com os demônios.

21 Não podem beber a taça do Senhor, e a taça dos demônios; não podem
participar da mesa do Senhor, e da mesa dos demônios.

22 Ou provocaremos a ciúmes ao Senhor? Somos mais fortes que ele?

23 Todo me é lícito, mas não tudo convém; tudo me é lícito, mas não tudo
edifica,

24 Nenhum procure seu próprio bem, a não ser o do outro.

25 De tudo o que se vende no açougue, comam, sem perguntar nada por

motivos de consciência;

26 porque do Senhor é a terra e sua plenitude.

27 Se algum incrédulo lhes convida, e querem ir, de tudo o que lhes ponha
diante comam, sem perguntar nada por motivos de consciência.

28 Mas se alguém lhes dissesse: Isto foi sacrificado aos ídolos; não o comam,
por causa daquele que o declarou, e por motivos de consciência; porque do
Senhor é a terra e sua plenitude.

29 A consciência, digo, não a tua, mas sim do outro. Pois por que se tem que
julgar liberdade pela consciência de outro?

30 E se eu com agradecimento participo, por que tenho que ser censurado por
aquilo de que dou obrigado? 735

31 Se, pois, comem ou bebem, ou fazem outra coisa, façam tudo para a glória
de Deus.

32 Não sejam tropeço nem a judeus, nem a gentis, nem à igreja de Deus;

33 como também eu em todas as coisas agrado a todos, não procurando meu próprio
benefício, a não ser o de muitos, para que sejam salvos.

1.

Porque.

Esta conjunção causal estabelece a devida relação entre os cap. 9 e 10.

Logo depois de mostrar a possibilidade de que ele fora eliminado, o apóstolo destaca
o perigo de que outros também fossem rechaçados. Embora os israelitas que
saíram do Egito foram muito favorecidos Por Deus, não receberam a recompensa
da entrada na terra prometida. Se o povo -escolhido aqueles para
quem Deus tinha feito tantos milagres e prodígios- fracassou, os corintios não
deviam envaidecer-se de orgulho espiritual, cegados ante o perigo de correr a
mesma sorte,

Ignorem.

Os membros da igreja de Corinto sem dúvida conheciam bem, pelo menos

parcialmente, o relato das vicissitudes dos antigos israelitas durante
seu êxodo, quando saíram do Egito; mas Pablo queria que recordassem essas
coisas e permitissem que o exemplo dos israelitas influíra positivamente em
sua conduta.

Pais.

A igreja de Corinto estava composta por idólatras convertidos e cristãos

de origem judia; portanto, esta referência aos "pais" -que
indubitavelmente se refere aos israelitas dos dias do Moisés- demonstra que
a igreja cristã é a continuação do povo de Deus, e tem direito a
ser descendente da linhagem dos verdadeiros adoradores, que se remonta a
través dos séculos na história do Israel (ver ROM. 2: 28-29; Gál. 3:
28-29).

Nuvem.

A presença visível de Deus com seu povo enquanto este peregrinava no

deserto do Egito ao Canaán. Durante o dia uma nuvem ia diante das hostes
do Israel enquanto avançavam, e de noite se convertia em uma coluna de
fogo (ver com. Exo. 13: 21).

Mar.

Uma referência ao momento quando os filhos do Israel cruzaram o mar ou Vermelho por
um caminho milagrosamente preparado para eles pelo Senhor (Exo. 14: 21-22).
Esta foi uma prova adicional do amparo e do favor de Deus. Pablo
recordou aos crentes corintios todas essas intervenções especiais que o
Senhor tinha feito a favor do antigo o Israel, e mostrou que os Filhos do Israel
tinham tido tantos amparos evidentes contra a apostasia como aquelas
das quais se gabava tanto a igreja de Corinto.

2.

No Moisés.

Foram guiados pela nuvem até a borda do mar Vermelho, e quando Moisés ordenou
que avançassem, Deus lhes abriu o caminho e passaram a salvo até a borda.
devido a este episódio, foram entregues ao Moisés como seu guia (Exo. 14:
13-16, 21-22), reconheceram sua autoridade e se comprometeram a obedecer seus
instruções. Moisés, como seu "condutor visível", deu ao povo leis e
regulamentos de Deus. Por esta razão poderia dizer-se que uma vez que foram
batizados "no Moisés" comprometeram-se a obedecer a Deus e a lhe servir (ver PP
391). Durante seu comprido lapso de servidão no Egito, os israelitas haviam
perdido de vista em certa medida ao verdadeiro Deus e a seu culto; muitos não o
conheciam, e o propósito evidente do Jehová era liberar os da servidão
para que pudessem lhe servir (ver Exo. 3: 13-15, 18; 5: 1; 6: 6-7; 7: 16: 8: 1,
20; 9: 1, 13; PP 263). Deus nomeou ao Moisés para que tirasse seu povo de
Egito e para que o instruíra a respeito de suas leis e planos para eles (ver
Exo. 3: 10; PP 252, 257-258). A evidência de que Deus aceitava ao Moisés como
seu representante foi comprovada pelos israelitas quando cruzaram o mar Vermelho.

Batizados.

A experiência dos filhos do Israel era uma figura do batismo. Os

israelitas estavam envoltos em água quando cruzaram o mar Vermelho, pois a nuvem
cobria-os e tinham o mar a ambos os lados; e neste sentido foram batizados.
Este episódio pode ser considerado como um símbolo de que tinham sido
limpos de sua condição pecaminosa passada durante as trevas de seu
servidão no Egito, e como uma manifestação de lealdade a Deus mediante
Moisés, seu representante escolhido.

3.
Alimento espiritual.

"Espiritual" significa alimento que não foi dado em forma natural. Além disso,
Pablo possivelmente também estava pensando no significado espiritual do maná (Juan
6: 32-33, 35) na mesma forma em que identificou à rocha espiritual com
Cristo 736 (1 Cor. 10: 4). Todos os israelitas foram alimentados e nutridos
nessa forma milagrosa no deserto. Seu alimento foi dado diretamente
Por Deus. Dessa maneira a todos foi dada uma prova impressionante de que
estavam protegidos e cuidados Por Deus. Nesse lugar árido não havia outro
alimento para eles; dependiam absolutamente do pão que descendia do céu
(ver Exo. 16: 3). que se negava a comer o maná perecia. Tampouco há outra
fonte de alimento para o cristão exceto a que provém do céu e está
personificada por El Salvador. O maná transitivo proporcionou sustento
material suficiente para as necessidades terrestres dos israelitas; mas seu
efeito foi passageiro, e os que participaram dele finalmente morreram. Os que
participam da Palavra de Deus -do Jesucristo- não perecerão, mas sim viverão
para sempre (ver Juan 6: 48-51, 53-54, 58, 63). Os homens se esforçam no
deserto desta terra por alimentar sua mente com filosofias e invenções
humanas, mas não há esperança de paz nem de felicidade fora de Cristo (ver Mat.
11: 28-29; Juan 10: 10; 15: 6; 1 Cor. 1: 21, 25, 30). Assim como o maná tinha
que ser recolhido cada dia em quantidade suficiente para as necessidades diárias,
assim também os homens devem tomar adequada ração diária de alimento da
Palavra de Deus para manter uma experiência cristã viva e possante (ver
Exo. 16: 16, 21; Job 23: 12; Mat. 6: 11).

4.

Bebida espiritual.

A "bebida espiritual", como o "alimento espiritual" (vers. 3), recebeu esse

nomeie devido a sua origem sobrenatural. Foi proporcionada pelo Senhor aos
israelitas para fazer frente a sua urgente necessidade quando estavam sem água em
o deserto (ver Exo. 17: 1, 6; Núm. 20: 2, 8). Deus não desprezou a seu povo
ingrato apesar de seus irrazonables queixa, mas sim lhe deu o que
necessitava por intermédio do Moisés, seu servo escolhido (ver PP 304, 436).

Rocha espiritual.

Alguns comentadores acreditam que Pablo se refere aqui à tradição rabínica de

a rocha que seguia aos Filhos do Israel através de suas peregrinações pelo
deserto lhes proporcionando água. Mas esta explicação dá tanta validez a essa
tradição como a que Jesus deu à doutrina do estado consciente dos
mortos com a parábola do rico e Lázaro (ver com. Luc. 16: 19). A Tosefta
(ver T. V, P. 101) apresenta essa tradição desta maneira: "Foi assim também com
o poço que esteve com os Filhos do Israel no deserto; ele era como uma rocha
cheia de buracos, parecida com uma zaranda da qual se escorria a água e
saía como da boca de um frasco. Subia com eles ao topo das
montanhas e descendia com eles aos vales; onde quer que o Israel ficava
também ficava frente à entrada do tabernáculo" (Sukkah 3. 11). Cf.
PP 436-446.

Era Cristo.

Aqui se simboliza ao Salvador com a rocha segura, da qual os pecadores que

tropeçaram mas se arrependeram podem depender para vivificar-se tomando
a bebida que apagará sua candente sede da verdade divina (ver Sal. 42: 1-2;
63: 1; Juan 7: 37). A grande verdade ensinada por este versículo é que Jesus
está sempre com seu povo através de toda esta vida terrestre, e vigia
constantemente para responder a suas necessidades quando clamam a ele. O mundo é
um deserto árido e triste que não proporciona nem alimento nem água à alma
faminta e sedenta da verdade espiritual; mas o imutável Salvador está
sempre disposto, e pode apoiar, sustentar e fortalecer a seu desfalleciente
povo se este clama a ele (ver Sal. 46: 1; 91: 15).

Historicamente Cristo foi o condutor do Israel não só durante seus

peregrinações pelo deserto a não ser através de toda sua história nacional.
Todas as relações de Deus com a humanidade queda foram, em realidade,
mediante Cristo (ver PP 320, 381, 390, 418; DTG 35).

5.

Dos mais.

Embora o Israel foi muito favorecido Por Deus com grandiosas manifestações do
poder divino, da grande multidão que saiu do Egito guiada pelo Moisés só
uns poucos estiveram dispostos a obedecer ao Senhor. O relato nos informa de
repetida-las falações e rebeliões até depois de que cruzaram o mar
Vermelho em forma tão milagrosa (Exo. 16: 2-3, 27-28; 17: 3; 32: 1, 6; Núm, 11:
1-2, 4, 10, 13; 14: 2, 26-30). Repetidos atos de desobediências atraíram os
julgamentos do Senhor sobre esse povo extremamente favorecido, até que ao fim Deus
decretou que perecessem no deserto (ver com. Núm. 14: 29). O tinha tido
ele propósito de que todos os que saíram rumo ao Canaán se estabelecessem em
aquela terra que fluía leite e mel (ver Exo. 3: 8, 17; 13: 5). Havia
prometido claramente que todos guiaria, protegeria, instruiria e sustentaria
entretanto, negaram-se a acreditar e obedecer, 737 e perderam sua herdade. Mas a
seus Filhos lhes deu a oportunidade de que herdassem a terra.

Prostrados.

Gr. katastrÇnnumi, "pulverizar", "esparramar", "humilhar". Este verbo só

aparece aqui no NT, mas se encontra no Núm. 14:16, LXX. Os israelitas
incrédulos e desobedientes ficaram "pulverizados" pelo deserto durante seus
peregrinações, porque se negaram a confiar no amor e a condução de seu
Pai celestial, e também porque se entregaram à complacência dos desejos
e as paixões carnais (ver Núm. 11: 5-6, 32-33; 16: 31-35, 49; 25: 1-5, 9).

O apóstolo mostra aqui aos crentes corintios que suas bênções e

privilégios não lhes conferiam uma imunidade incondicional frente à tentação.
Era necessário que sempre estivessem alerta para evitar o pecado. Os favores
e as bênções que Deus deu a seu povo não o salvaram do castigo
castigo pela desobediência voluntária e pelo rechaço das claras
instruções divinas.

6.

Exemplos.

Quer dizer, exemplos que não devemos imitar. Os castigos que sobrevieram a
os israelitas com sua viagem do Egito ao Canaán, foram ilustrações do que
certamente lhe acontecerá ao povo de Deus -que desfruta de tão abundantes
bênções e favores em sua viagem para a Canaán celestial- se cometer as
mesmas faltas e desobedece a Deus como o fizeram as hostes do Israel no
deserto. Quão cristãos desobedecem ao Senhor serão castigados tão
certamente como o foram os israelitas por seus atos de rebeldia. Um major
conhecimento de Deus que o que possuem outros, não autoriza a deixar de lado
qualquer dos mandamentos divinos; pelo contrário, tal conhecimento
significa uma responsabilidade maior de responder estritamente a todas as
ensinos de Deus. A desobediência em semelhantes circunstâncias é muito mais
grave que no caso dos que não têm tanta luz (ver Luc. 12: 47-48; Sant.
4: 17).

Cobicemos.

Literalmente "para não ser nós codiciadores de coisas más"; "para que não
fôssemos codiciadores do mau" (BC). Os israelitas eram habitualmente
dominados pelo desejo desordenado. Não eram guiados serenamente pela razão,
mas sim pelos impulsos de paixões e apetites pervertidos (ver Exo. 16: 3; Núm.
11: 4-5). Há perigo de que o povo de Deus repita o engano do Israel em
este respeito. Isto é evidente pelas admoestações que se encontram os
passagens como Mau. 24: 37-39; Luc. 17: 26-30.

Cobiçaram.

Gr. epithuméÇ, "desejar ardentemente", "ter um desejo desordenado", desejar

algo mais à frente do limite do que é legítimo.

7.

Nem sejam.

Este imperativo poderia traduzir-se: "não sigam sendo idólatras", o que sugere
que alguns da igreja de Corinto ainda praticavam a idolatria, como o
faziam seus antepassados israelitas.

Idólatras.

refere-se principalmente à adoração do bezerro de ouro enquanto Moisés

estava no monte com Deus (ver Exo. 32: 1-5). A admoestação era
particularmente adequada para os corintios, alguns dos quais
indubitavelmente se sentiam em liberdade de assistir a festins nos templos de
os ídolos (ver com. 1 Cor. 8: 10; cf. cap. 10: 20-21).

A comer e a beber.

Ver com. Exo. 32: 6.

Jogar.

"A divertir-se" (BJ). É uma entrevista do Exo. 32: 6. Os israelitas, agora ao pé

do Sinaí, não tinham esquecido as coisas que tinham visto e praticado em
Egito, aonde a idolatria era a religião do Estado. Conheciam muito bem os
atos sensuais e passionais característicos do culto aos deuses falsos, e
sem dúvida os imitaram em sua adoração do bezerro de ouro. A gulodice e a
embriaguez nublaram sua mente, de modo que não puderam seguir discernindo entre
o bem e o mal, e foram escravizados pelas paixões carnais, expondo-se
assim às sutis tentações do inimigo.

8.
Nem forniquemos.

Esta ordem poderia traduzir-se: " cessemos de cometer fornicação". Nesse tempo
havia um caso notável de fornicação em Corinto (cap. 5). faz-se aqui
referência ao vergonhoso episódio dos israelitas no Sitim, onde Satanás se
valeu das mulheres moabitas para seduzir a muitos homens do acampamento de
Israel e para obter que muitos deles participassem do culto idólatra de
os moabitas (Núm. 25: 1-5). Deus tinha dado instruções enfáticas aos
israelitas de que não se relacionassem com os povos pagãos que os
circundavam. Tinha-os admoestado contra o perigo de se deixar-se separar dele,
para render culto aos deuses falsos (ver Deut. 7: 1-5).

Vinte e três mil.

Ver com. Núm. 25: 9.

9.

Tentemos.

Gr. ekpeirázÇ, "tentar até o limite", "tentar completamente", "pôr a

prova até o supremo". EkpeirázÇ, só reaparece no NT no Mat. 4: 7; Luc.
4: 12; 10: 25, 738 e sempre se refere às tentações ou provas de Cristo.
A ordem poderia traduzir-se: "cessemos de tentar". Pablo alude ao episódio
registrado no Núm. 21: 4-6, quando o povo, que se tinha cansado e desanimado
pelo comprido viaje através do deserto, reprovou ao Moisés por havê-lo tirado
do Egito, e se queixou contra o maná. Sua queixa e desgosto pelo alimento que
Deus lhes dava, fez sobrevir a praga de "serpentes ardentes" que mataram a
muitos deles (Núm. 21: 6).

Senhor.

Cristo esteve com os israelitas no deserto, e sua paciência foi posta a

prova até o supremo com suas rebeliões e falações. Cristo está sempre
presente com seu povo mediante seu Espírito para ensiná-lo, protegê-lo, guiá-lo
e liberá-lo (ver Mat. 28: 20; Juan 14: 16-18; 16: 13). Que se cuidem os
crentes da necedad de pôr a prova a paciência do Salvador insistindo
em seus antigos apetites, costumes e desejos, em vez de abandonar gozosamente
tudo o que tenha que ver com a vida antiga, depravada, para poder receber,
em troca, tudo o que o Senhor em seu amor lhes concede.

10.

Nem murmurem.

Ou "nem continuem muro murmurando". No AT se apresentam dois casos de

falação castigados com a morte: um, em relação com os dez espiões
(Núm. 13; 14); o outro, quando a rebelião do Coré, Datam e Abiram (Núm. 16).

11.

Exemplo.

Isto não significa que os israelitas passaram por suas muitas e variadas
vicissitudes com o só fim de proporcionar exemplos aos cristãos, mas sim
suas tristes experiências servem simplesmente como um exemplo adequado para
impressionar à igreja com a importância de evitar as faltas que eles
cometeram.

Para nos admoestar a nós.

Para admoestar a todos os cristãos de todos os séculos que não confiem em seu
própria fortaleza ou sabedoria. A necedad dos israelitas ao desobedecer a
Deus os fez morrer no deserto e, posteriormente em sua história, fez que
fossem levados cativos a Babilônia (ver Jer. 17: 23, 27; 25: 4-11). A
admoestação que se faz aos cristãos de que aprendam a lição do
episódio dos israelitas no deserto, é particularmente apropriada devido
à proximidade da segunda vinda de Cristo. Muitos dos israelitas
pereceram quando já quase tinham terminado sua viagem ao Canaán (ver Núm. 25: 9).
Eram o povo a quem Deus tinha favorecido especialmente lhe dando a conhecer seu
lei e a si mesmo, conhecimento muito superior ao que pudesse possuir outro povo
no mundo; entretanto, não permaneceram fiéis a Deus. Os cristãos, a
quem foi crédulo o Evangelho do Jesucristo e o conhecimento profético
de sua pronta vinda, devessem tomar cuidado de não permitir que os enganos de
a pecaminosa natureza humana interfiram de tal modo que não cheguem a entrar
na Canaán celestial (ver ROM. 11: 20; 1 Cor. 10: 12; Heb. 3: 12-14).

Fins dos séculos.

Gr. tél' tÇn aíÇnÇn, "fins das foi, [ou dos séculos]", quer dizer, a
expiração dos grandes períodos passados do trato de Deus com o homem.
"Plenitude dos tempos" (BJ); "postrimerías dos séculos" (BC). No Heb. 9:
26 apresenta o primeiro advento de Cristo como se tivesse ocorrido "na
consumação dos séculos" (Gr. "epísunteleia tÇn aiÇnÇn, que corresponde
literalmente com a RVR; "plenitude dos tempos" (BJ). A mensagem do apóstolo
Pablo tinha grande importância em seus dias, como se vê pelo uso do pronome
"nós". Essa mensagem é ainda mais importante hoje, pois os que vivemos agora
temos a vantagem do registro acumulado das épocas precedentes da
história sagrada, e estamos vivendo no tempo quando o propósito de Deus
deve chegar a seu clímax com a segunda vinda do Jesus.

12.

Assim.

Começa agora a dedução que se deve tirar das admoestações apresentadas

nos vers. 6-11, aonde se destaca a necessidade que têm os cristãos
de emprestar especial atenção à história das peregrinações dos filhos
do Israel através do deserto até entrar no Canaán. Pelo relato dos
trágicos resultados da autoconfianza do Israel, os corintios devessem
aprender a não depender de sua própria força, já seja mental ou física.

Firme.

Embora o axioma que aqui se apresenta pode ter uma aplicação geral, a
primeira seria para os crentes de Corinto, que consideravam que estavam
firmes quanto ao uso de mantimentos oferecidos aos ídolos e na
participação em festividades idólatras (cap. 8: 2, 4, 7, 9). Pensavam que não
tinham por que temer a influência de sua relação com a idolatria; mas esta
confiança própria poderia ser a precursora de uma fatal queda (cf. Prov 16:
18).
Caia.

A confiança própria é perigosa. 739 Este perigo fica ilustrado pela

experiência do Pedro, quem pensava que nada o podia se separar de sua lealdade a
Cristo (Mar. 14: 31, 50, 67-68, 70-72). Todos devem emprestar atenção à
advertência e estar em guarda continuamente, para que não sejam enganados pela
insinuação de que alcançaram um estado tal de fortaleza espiritual que nada
pode induzi-los a pecar. A verdadeira segurança radica unicamente no
reconhecimento de que um, afastado de Cristo, é absolutamente impotente, e
que necessita sempre a presença íntima do Espírito Santo, para ser liberado
do pecado (Juan 14: 26; 15: 4-7; 16: 7-11, 13; 2 Cor. 12: 9-10). A
admoestação contida na flexão verbal "olhe", deve ser repetida com
freqüência, pois o homem se convence facilmente de que pode valer-se por si
mesmo. O orgulho espiritual é um grande engano, ao qual é fácil que o
tentador leve a crente que confia em si mesmo, fazendo-o cair em algum
pecado funesto (cf. 2 Sam. 11: 1-4; ROM. 11: 20). A exortação a estar
constantemente alerta contra o perigo do orgulho espiritual, é
particularmente apropriada para os que vivem neste período da história do
mundo, quando os homens se estão enfrentando diariamente a múltiplos
tentações a cair na complacência dos apetites carnais (Luc. 21:
34-36).

13.

Humana.

Quer dizer, tentação normal para os seres humanos, que podem agüentar. Os
corintios não deviam pensar que as condições sob as quais se esperava que
vivessem vistas retas fossem excepcionais, e que tinham que enfrentar
dificuldades peculiares. Suas provas e tentações não eram diferentes às
experimentadas por seus semelhantes. Esta afirmação parece haver-se acrescentado como
um estímulo à admoestação do versículo anterior. Os corintios estavam em
perigo de cair, e portanto deviam velar; mas podiam ser reanimados porque
a tentação não superaria suas forças para suportá-la com êxito.

Fiel.

Deus é fiel a suas promessas e ao convite que estendeu aos seres

humanos para que lhe sirvam. Se tivesse permitido que a seu povo o
sobreviessem tentações maiores que suas forças para as superar, então
teria parecido que suas promessas não eram dignas de confiança (ver Sal. 34: 19;
1 Cor. 1: 9; 2 Ped. 2: 9). A fidelidade de Deus é a base da segurança do
cristão contra o inimigo. É completamente inseguro depender do eu, mas
o crente estará a salvo se depender inteiramente das promessas de nosso
Deus, que é fiel a seu pacto. Mas deve recordar que Deus não o liberará se
deliberadamente entra no terreno do inimigo, onde é seguro que se

encontrará com a tentação (ver Mat. 7: 13-14, 24-25; 1 Cor. 9: 25, 27; 10:
14; Gál. 5: 24; 2 Tim. 2: 22; P 124-125; DMJ 100).

Não lhes deixará.

Para o cristão deve ser motivo de grande ânimo que Deus, em quem ele confia,
não permitirá que o inimigo tente a seus filhos mais do que suas forças possam
suportar. Deus não deseja que sofram os seres humanos, nem tampouco os prova
(ver Sant. 1: 13). As situações que afligem aos homens são às vezes o
fruto de sua desobediência (ver Gén. 1: 27, 31; 3: 15-19; Anexo 7: 29; ROM. 6:
23). Deus, nestas circunstâncias, usa estas vicissitudes para desenvolver o
caráter humano de acordo com a vontade divina (ver 1 Ped. 4: 12-13; MC
373-374, 379-380). portanto, quando os homens são tentados devem recordar
que a tentação se apresenta porque Deus a permite, não porque a envia; e se
lhe faz frente corretamente, com a força que Deus proporciona, pode ser
o meio de acelerar o crescimento do cristão na graça. O homem sabe
que Deus lhe deu a segurança de que as tentações nunca serão superiores
a sua fortaleza, portanto é completamente responsável se cair no pecado.

A saída.

O artigo "a" indica que para cada tentação Deus proverá o meio de
escapamento. Esta "saída" não é um caminho para evitar a tentação, a não ser uma via de
escapamento da tragédia de cair no pecado, de ser vencido pela tentação.
Deus permite que venha a prova ou a tentação, mas também prepara ao mesmo
tempo os meios pelos quais possamos ganhar a vitória e evitar o pecado.
Jesus, o exemplo de vida correta do cristão, encontrava essa "saída" na
Palavra de Deus (Luc. 4: 4, 8, 12). Nós, seguidores de Cristo, podemos
também encontrar a "saída" no Jesus, a Palavra vivente (ver Juan 1: 1-3,
14). O sempre está preparado e disposto a liberar os que o buscam, e os
guardará para que não caiam no pecado (Sal. 9: 9; 27: 5; 41: 1; 91: 15; 2
Ped. 2: 9; Apoc. 3: 10).

14.

portanto.

Considerando os perigos aos quais estariam expostos os corintios ao

participar dos festins dos idólatras, e em vista das medidas
dispostas para que cada 740 fiel seguidor do senhor obtenha a vitória sobre
todos os esforços de Satanás para fazê-lo pecar, dá-se o conselho de evitar
completamente todo contato com a idolatria.

Fujam.

Ou fujam sempre. A ordem sugere urgência, rapidez, imediata e contínua

atenção de apartar-se todo o possível de todo contato com a idolatria. Não
deve haver nenhuma transigência com qualquer prática relacionada com os
ídolos.

Idolatria.

O conselho do Pablo aos corintios que discutiam até onde lhes era permitido
ao seguidor de Cristo ter relação com os templos dos ídolos, seus
diversões e seu mantimentos, é também uma boa recomendação para os
cristãos de todos os tempos. A idolatria pode apresentar-se baixo muitas
formas, inclusive a cobiça de lucros, o desejo de dominar a nossos
semelhantes, a complacência dos diversos apetites carnais e a desmedida
loucura de procurar prazeres (ver HAp 255). Os perigos implicados em
relacionar-se com os que não amam nem obedecem a Deus são tão grandes, que o
Senhor precatória a seu povo a que se separe do estreito contato com eles (ver
2 Cor. 6: 14-17; cf. Apoc. 18: 1-4). Ninguém é suficientemente forte para
expor-se deliberadamente e sem necessidade a um contato com a "idolatria" em
qualquer de suas formas, e não poluir-se.
15.

Sensatos.

Gr. frónimos, "inteligente", "prudente", "razoável", quer dizer, os que são

capazes de entender o que se diz e chegar a conclusões corretas. Pablo
recorreu à perspicácia dos crentes corintios e a seu bom julgamento, que
os fazia capazes de julgar se por acaso mesmos quanto à correção do que
ele estava por dizer. O apóstolo demonstrou ao apresentar esta exortação, que ele
mesmo estava plenamente convencido da verdade de seu parecer. As razões que
estava por apresentar quanto a sua posição no assunto de participar das
diversões dos idólatras eram tais, que mereciam a aprovação dos
sensatos. Essas razões ocupam o resto do CAPÍTULO. Todas as ordens e os
conselhos de Deus são de tal natureza que acham eco nos sensatos. O Senhor
convida-nos a que raciocinemos com ele, pois sabe muito bem que sua posição é
sempre correta.

Julguem vós.

Neste conselho pode haver um matiz de sarcasmo; é uma maneira amável de

recordar aos corintios suas pretensões de que possuíam conhecimento (cap. 1:
5; 8: 1-2, 10). Se precatória a cada membro a que use seu intelecto para examinar
cuidadosamente tudo o ensino dado pelo senhor mediante seu servo Pablo, e
dê-se conta se for ou não perfeitamente razoável e justa.

16.

Taça de bênção.

Quer dizer, a taça sobre a qual se pronuncia a bênção durante a

celebração do Jantar do Senhor. Quando Jesus instituiu este rito durante a
último jantar pascal que comeu com seus discípulos imediatamente antes de ser
detido, "tomando a taça, e tendo dado obrigado" passou-a aos discípulos,
e lhes ordenou que participassem dela (ver. Mat. 26: 27; 1 Cor. 11: 25; DTG.
123, 609). Pablo continua falando do perigo de comer coisas oferecidas aos
ídolos. Seu argumento se apóia no fato de que quando os crentes participam
no serviço da comunhão, participam do corpo e do sangue de Cristo,
e assim se convertem em um corpo com Cristo (Mat. 26: 26-28; Juan 6: 51, 53-56;
1 Cor. 11: 23-26; DTG 615-616). depois de demonstrar desta maneira a unidade
deles com Cristo, não seria inconseqüente que participassem dos festins
dos ídolos entrando em comunhão com os espíritos satânicos a quem se
apresentavam as oferendas? (1 Cor. 10: 21).

Que benzemos.

Cristo deu "obrigado" (Mat. 26: 27) pela taça, ato cujo paralelo é nossa
oração de gratidão pelo sangue derramado do Jesus, oração que oferecemos
antes de participar do vinho no serviço da comunhão. Quando os
cristãos bebem desta taça dão graças a Deus em seu coração por todas as
bênções que ele proporcionou por meio do sangue do Jesus.
Silenciosamente o elogiam por resgatar os da escravidão do pecado e por
lhes haver dado a liberdade gloriosa de filhos e filhas de Deus.

Comunhão.
Gr. koinÇnía, "companheirismo", "participação".

Do sangue.

O sangue representa a morte do Filho de Deus, e pela fé os crentes

participam dessa morte. Assim também os que participam de um sacrifício
pagão se convertem em co-participantes desse sacrifício. A razão pela qual
Pablo menciona a taça antes do pão -a ordem inversa do Mat. 26: 26-27 e 1
Cor. 11: 23-25-, é porque Pablo possivelmente desejava colocar o tema da
participação do pão ao lado do tema das carnes sacrificadas aos ídolos.
Aqui não se trata o significado do Jantar do Senhor, nem se está apresentando
a ordem regular em que os emblemas 741 devem ser servidos.

Pão.

O pão é partido no serviço da comunhão antes de que seja dado aos

participantes, porque o corpo do Salvador foi quebrantado em favor de tudo
o mundo; mas só os que confessam seus pecados e procuram o perdão se
beneficiam com o sacrifício devotado por Cristo (ver Mat. 26: 26; 1 Cor. 11:
23-24, 26, 29; 1 Juan 1: 9; 2: 1-2).

17.

Sendo.

Gr. hóti, que aqui significa "sendo que", "devido a", "porque". Com esta
conjunção começa uma nova sentença, que poderia traduzir-se: "Porque é um
só pão, os muitos são um corpo".

Um só o pão.

Uma alusão ao feito de que o pão da comunhão é quebrado em muitos pedaços

que são comidos pelos crentes; e assim como todas as partes são de um mesmo
pão, assim também todos quão crentes participam do serviço da comunhão
unem-se a Aquele cujo corpo quebrantado se simboliza com o pão quebrado.
Quando os cristãos participam juntos deste rito, mostram publicamente que
estão unidos e pertencem a uma grande família cuja cabeça é Cristo.

O pão material é um dos principais mantimentos da humanidade, assim

também Cristo é o alimento espiritual do qual todos devem participar para
manter a saúde espiritual (ver Juan 6: 50-51, 56-57). Há muitas classes de
pão, feitas de diferentes de cereais como trigo, cevada, centeio, milho; mas
há um só pão espiritual para o sustento espiritual. Não há muitos
diferentes senhores e salvadores, a não ser só Um, e o homem não pode achar seu
caminho à vida eterna por outros meios, a não ser participando do pão que
descendeu do céu na pessoa do Jesucristo (ver Mat. 24: 5, 24; Juan 6:
33, 53-54; Hech. 4: 12; 1 Tim. 2: 5-6).

18.

Olhem ao Israel.

recorre-se ao registro das práticas do povo a quem Deus havia

favorecido com instruções diretas sobre o método que tinha que seguir-se
ao adorar ao Senhor.
Segundo a carne.

Ou os que eram descendentes naturais do Abraão. Embora fracassaram ao não

reconhecer ao Jesus como o Mesías, e em algumas costure básicas se separaram do
conselho de Deus, permanece o fato de que a contagem das leis e
disposições relativas ao serviço do templo -dadas pelo Senhor aos Judeus
mediante Moisés enquanto estavam acampados no Sinaí-, é uma declaração
fidedigna da forma de culto que Deus exigia deles. Esse registro contém
muitos princípios de verdade, relativos a cristãos e também a judeus, e um
dos mais importantes que Deus deseja ver entre seu povo é o da unidade.

Partícipes.

Sacerdotes e laicos se convertiam em um em seu culto unido ante o altar; essa

unidade era seu meio visível de comunhão com Deus, e era ali onde estavam
todos no mesmo nível diante de Deus e compartilhavam a comunhão da família
divina. Esta união nos sacrifícios cerimoniosos do altar os identificava
como membros do povo do Israel, adoradores do Jehová, o único Deus
verdadeiro.

19.

O que digo, pois?

Quer dizer, qual é o significado dos que lhes estive dizendo? justifica
meu raciocínio a crença de que um ídolo tem verdadeira existência? A
resposta é negativa. Pablo não desejava que se entendesse que um ídolo tinha
alguma importância, ou que o alimento que lhe oferecia era diferente de
qualquer outro só porque tinha sido usado nessa forma.

Destacar a verdade de que os ídolos não têm importância neste mundo

levaria naturalmente à conclusão de que as coisas oferecidas aos ídolos
são nada, dedução que é certa. Mas Pablo advertiu quanto à verdadeira
natureza da idolatria (vers. 20) para que os crentes não chegassem à
conclusão de que em determinado caso se podiam participar com os idólatras em
seus festins pagãos sem comprometer os princípios cristãos.

20.

Antes digo.

Qual, pois, é a verdadeira importância de tudo o que foi dito assim que
ao perigo de ter qualquer tipo de contato com os ídolos e seu culto? Pablo
rechaça a idéia de que por não ser nada os ídolos nem os sacrifícios oferecidos
a eles, desaparece a objeção de participar dos festejos nos templos de
os idólatras.

Demônios.

Gr. dáimÇn, "demônio". Em Sal. 96: 5, LXX, esta palavra se usa para traduzir o
vocábulo Heb. ´elilim, que significa "nada", ("deuses", RVR); e no Deut. 32: 17,
LXX, traduz o Heb. shedim, "maus espíritos", "demônios". Sempre se usa em
o NT para referir-se aos maus espíritos (Mat. 7: 22, Mar. 1: 34, 39; 1 Tim.
4: 1; etc.; cf. F. 6: 12). Ver com. Mar. 1: 23; Nota adicional de Mar. 1.

Partícipes com os demônios.

Conhecendo a verdadeira natureza do culto aos ídolos, 742 que é
comunhão com Satanás e seus anjos malignos, Pablo admoesta com urgência aos
corintios a que evitem a idolatria. Os cristãos estão solenemente
consagrados a Cristo; pertencem-lhe por criação e por redenção, e por isso não
podem aprovar no mais mínimo um culto que honre a outro que não seja o único
Deus verdadeiro (ver Exo. 20: 3-5; Mat. 4: 9-10). É também incorreto que os
cristãos dediquem seu tempo ou afeto a algo ou a alguém antes que a Deus e a
seu serviço. O Muito alto deve ser sempre primeiro e seu serviço deve ocupar em
todo momento o primeiro lugar (ver Mat. 22: 37).

21.

Não podem.

O que os crentes não podem fazer devido a seu conhecimento da natureza

real da idolatria, não é um impedimento de ordem física a não ser moral. Os que
estão consagrados ao verdadeiro Deus, como poderiam participar de libações
oferecidas a Satanás e a seus anjos?

Taça do Senhor.

Uma referência ao vinho da comunhão (Mat. 26: 27-28). Esta taça pertence ao
Senhor, foi consagrada a ele e é a comunhão de seu sangue; portanto,
põe em comunhão com ele a todos os que dela participam.

Taça dos demônios.

Um símbolo de todos os festins em honra dos deuses pagãos. Satanás e seus

seguidores sempre se opõem ao governo de Deus, que é bom e sábio, para
derrubá-lo e estabelecer o domínio do pecado e da rebelião. Nunca poderá
haver comunhão ou vinculação entre estes dois estilos de vida. Não pode haver
convivência entre Deus e Satanás, a verdade e o engano, a retidão e o
pecado. A cada um lhe pede que escolha a quem dos dois servirá. É
impossível ter comunhão com Deus e com Satanás ao mesmo tempo; terá que
renunciar a um ou ao outro (ver Gén. 35: 2-4; Jos. 24: 14-16; 1 Rei. 18: 21;
Mat. 6: 24).

22.

Provocaremos.

Os cristãos, que possuem toda a luz do Evangelho, cujos olhos estão abertos
à verdade concernente à natureza do culto aos ídolos, correrão o
risco de despertar a ira do Senhor participando dos festins dos
idólatras? Permitirão que seus apetites e paixões sensuais nublem sua razão
até o ponto de desafiar a seu Senhor, sentindo prazer em festividades de
idólatras? A advertência que há no seguido mandamento é suficiente para
indicar a atitude de Deus para a idolatria, pois demonstra que considera
dito culto como um insulto direto contra ele (ver Exo. 20: 5). Nosso Deus
é um Deus ciumento que não compartilha a comemoração e a obediência dos seus com
nenhum outro poder (ver Exo. 20: 4-5; 34: 12-16; Jos. 24: 19; Mat. 6: 24).
Unir-se no culto dos ídolos participando de seus festins seria ter parte
no que Deus sempre considerou com aborrecimento especial e que, mais
que nenhuma outra coisa, é um motivo de provocá-lo a ira (ver Lev. 19: 4; 26:
30; Deut. 18: 10-12; 1 Cor. 6: 9; F. 5: 5; Apoc. 21: 8; 22: 15).
Qualquer prática nossa que tenha o efeito de apartar nossa devoção de
Deus para concentrá-la em outros seres ou coisas, é um pecado similar ao dos
corintios quando participavam das festas e orgias dos ídolos. Qualquer
inclinação exagerada a amigos, propriedades, fama, popularidade ou êxito
material, que induza a uma pessoa a lhes dedicar tempo e atenção até o
ponto de descuidar o culto de Deus, é de natureza idólatra e só merece o
recriminação e a ira de Deus (ver Mat. 10: 37-39; Luc. 14: 26).

Ciúmes.

Deus ilustra seu amor pela humanidade por meio da figura do matrimônio
(ver, Jer. 6: 2; 2 Cor. 1: 2). Os profetas descrevem como adultério o
apartar-se de Deus para adorar ídolos (ver Ouse. 4: 12-15; 8: 14; 9: 1, 15, 17).
Deus, como o marido de sua igreja, deseja que sua esposa seja exclusivamente de
ele, e é muito ciumento de tudo o que lhe tira o afeto dela. Nenhum cristão
que ama verdadeiramente ao Senhor jamais permitirá que alguém, ou coisa alguma,
desperte o ciúmes de Deus. portanto, nenhum seguidor de Cristo jamais deve
relacionar-se com algo que seja de natureza idólatra.

Mais fortes.

A construção da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Ninguém

pode ter êxito em uma luta com Deus; por isso é completa necedad ocupar-se
em qualquer forma de atividade contrária às ordens divinas e esperar
escapar do castigo divino. Este princípio deve ser tornado em consideração
pelos que amam o pecado e continuam entregues a ele, e ao mesmo tempo dão
a impressão de que amam e servem a Deus. Entretanto, este fato da
certeza do castigo não deve ser o principal motivo de nosso serviço,
mas sim mas bem nosso reconhecimento do amor maravilha sou de Deus e de seu
fidelidade (ver ROM. 8: 35; 1 Cor. 10: 13).

23.

É-me lícito.

Ver com. cap. 6: 12. 743

Convém.

Gr. sumférÇ, "unir", "juntar"; em forma impessoal, como aqui, "convir", "ser
útil". Embora o cristão tem direito a fazer legalmente algo que
não vá contra a vontade de Deus, há vezes quando não é conveniente
fazer certas coisas, nem serviria para atrair ou unir na crença da verdade
a outros que pudessem estar observando o comportamento do cristão. O
crente deve meditar em como comportar-se de modo que ajude a outros em seus
esforços para viver corretamente. Se seu comportamento "lícito" colocar uma
pedra de tropeço no caminho de outro, então deve abster-se de uma
prática que confunda a seu irmão (ver Mat. 18: 7-10; ROM. 14: 13, 15; 1 Cor.
8: 9; 1 Juan 2: 10). O cristão deve dirigir sua conduta a favor do
bem-estar de outros e não de sua própria conveniência, se é que quer fazer bem
todas as coisas.

Edifica.

Gr. oikodoméÇ, "construir". Este verbo explica o que Pablo quer dizer com
"convém". O comportamento do cristão deve ser governado pelo princípio
aqui estabelecido; ou seja que todas as coisas se façam tendo em conta a
glória de Deus e a bênção de nossos próximos. Os que não seguem este
princípio, a não ser se sentem livres para fazer algo que desejem, embora
em si mesmo não seja pecaminosa, com freqüência fazem o que prejudica a outros.
As circunstâncias poderiam fazer inapropriado algo que em si não é pecado.

Embora podia admitir-se que de por si não era pecado comer carne oferecida aos
ídolos, havia razões de peso para que em certas circunstâncias não se comesse.
Não todas as coisas tendem a edificar a igreja e favorecer a propagação do
Evangelho. Pablo constantemente procurava promover o bem da igreja com o
propósito de salvar almas. Algo legal que ajudasse nesse sentido,
era correta e própria; mas devia evitar-se tudo o que fora um obstáculo, não
importa quão lícita fosse. Os que amam ao Senhor desejam fazer tudo o que
podem para influir em homens e mulheres a que se separem do pecado e sirvam a
Deus, e se conduzirão de tal maneira que sua influência sempre seja de ajuda.
Comem, vestem-se, conversam, mobíliam seu lar e ordenam sua vida de tal maneira
que possam fazer o bem até o máximo de sua capacidade. Possivelmente não possam
citar determinada passagem das Escrituras que condene certo proceder, mas
percebem que não é propício para os interesses espirituais de outros, e pelo
tão não convém (ver ROM. 14: 21-23; 1 Cor. 6: 12).

24.

Seu próprio bem.

O crente não deve agradar primeiro seus próprios desejos, prazeres e

conveniências, a não ser pôr em primeiro lugar o bem de outros. Perguntará-se: "A
complacência de meu próprio gosto e de minhas inclinações, ajudará ou prejudicará
a outros?" Muitas coisas podem ser permitidas, mas sua prática poderia danificar
espiritualmente a outros; portanto, o dever do cristão é abster-se de
elas. Nos casos quando certa prática não está explicitamente proibida,
mas o exemplo poderia influir sobre outros, o cristão devesse ser guiado em
sua conduta não por seus próprios desejos, comodidade ou convivência, mas sim pela
consideração do efeito de sua conduta sobre outros.

O do outro.

O verdadeiro cristão procura ser como seu Professor, quem "andou fazendo
bens" (Hech. 10: 38). Nele não influem motivos egoístas, a não ser o espírito de
Jesus, o qual o move a pôr em prática o princípio da regra de ouro
(ver Mat. 7: 12; ROM. 13: 10).

25.

Açougue.

Gr. mákellon, do latim macellum, "mercado de carne". Em Corinto foram

desenterradas as ruínas de um grande mercado com colunatas e pequenos locais
que rodeiam um pátio pavimentado. Uma louça de mármore dentro do pavimento de um
dos locais tem uma inscrição latina que se refere à venda de
pescado, e nela se usa a palavra macellum, "mercado" Este possivelmente foi o
mercado ao qual aqui se faz referência.

Quando se ofereciam sacrifícios nos templos dos ídolos, com freqüência se

vendiam partes desses animais no mercado, e como essa carne não se separava
das outras carnes que se vendiam, um cristão podia comprar, sem sabê-lo,
carne que se ofereceu a ídolos. O conselho do apóstolo é: esta carne
poderia ser comprada sem inconvenientes pelos cristãos.

Por motivos de consciência.

Quer dizer, "por cansa da consciência". Não era necessário que o cristão
perguntasse ao vendedor se a carne tinha sido oferecida a ídolos. Ver com. cap.
8: 7.

26.

Do Senhor.

Entrevista de Sal. 24: 1. Os judeus usaram posteriormente esta passagem como uma
ração comum de agradecimento antes de comer (Talmud Shabbath 119a). Não se
sabe se o costume já existia em Corinto no tempo 744 do Pablo. Deus faz
que se produzam todas as coisas. Supre a necessidade de seu filho (ver com. 1
Tim. 4: 4).

27.

Algum incrédulo.

Quer dizer, algum amigo, ou parente, ou outro que não fora cristão

Convida-lhes.

O contexto esclarece que o convite é a uma comida em um lar privado, não

uma festa acompanhada de sacrifícios e um templo pagão. Acontece com freqüência
que quem não é cristãos oferecem sua hospitalidade aos cristãos, e estes
não está obrigados a rechaçar tal convite. Cristo aceitava os convites
de quem não era seus seguidores (ver Luc. 11: 37). O cristianismo não impõe
que os crentes se convertam em ermitões, que se abstenham de toda relação
social com seus próximos (ver ROM. 12: 13; Tito 1: 8; Heb. 13: 2; 2T 645).

Querem ir.

podem-se perder muitas boas oportunidades por não querer aceitar as

convites dos incrédulos. O convite a compartilhar uma comida é, em
todo mundo, uma demonstração de amizade, e indica uma disposição de boa
vontade para emprestar atenção ao que possa dizer o convidado. O cristão
deve aproveitar todas essas ocasiões para atestar pelo Senhor e chamar a
atenção ao amor de Deus e a seu plano de salvação para os homens. Jesus
aceitava convites dos incrédulos tendo em conta este propósito (ver
DTG 124-125).

De tudo o que lhes ponha diante.

Estas palavras devem interpretar-se dentro de seu contexto. O tema é se for

lícito comer carnes sacrificadas aos ídolos. A respeito disto lhe diz ao
convidado que ponha a um lado seus escrúpulos e participe com alegria do
alimento que lhe dá. Não deve desconcertar a seu anfitrião ou pô-lo em um
apuro lhe fazendo perguntas quanto a se a comida que lhe serviu
tinha sido oferecida antes aos deuses falsos adorados por quem o havia
convidado. Mas esta afirmação não sanciona que se participe dos mantimentos
proibidos em outras partes da Bíblia. A carne deve ser de tal natureza
que o cristão possa comê-la a conscientiza sem transgredir os requerimentos
de Deus a respeito de carnes podas e imundas (Lei. 11). Se o alimento cumprir
com os requisitos, o cristão pode comê-lo com cortesia e agradecimento,
sem levantar perguntas (cf. com. ROM. 14: 1). O ensino se refere à
questão de comer alimento devotado aos ídolos e não a se o alimento for
adequado do ponto de vista da nutrição e a saúde. O cristão débito
saber que se espera que use seu bom julgamento a respeito dos mantimentos daninhos que
seriam um perigo para seu bem-estar físico (ver ROM. 12: 1-2; 1 Cor. 6: 19-20).

28.

Se alguém.

Pablo não identifica a quem se está refiriendo. Alguns acreditam que é a um

pagão convidado; outros, que se trata de outro cristão presente na comida, e
é "débil" (ver com. ROM. 14: 1). Em favor da primeira opinião está o fato
de que as palavras que se traduzem "foi sacrificado aos ídolos", significam
"sacrificado aos deuses", expressão que usaria um pagão pois não chamaria
"ídolos" a seus deuses; em favor da segunda opinião está a observação de
que dificilmente a consciência do pagão seria tomada em conta (ver 1Cor. 10:
29).

Não o comam.

O motivo deste rechaço é o efeito desta ação sobre outros (ver com.
vers. 23-24). Os cristãos se abstêm de comportar-se de uma maneira que
ofenda innecesariamente a alguém, em particular a outro crente.

Consciência.

Não há necessidade de comer nada de origem duvidosa. Não há por que apoiar aos
idólatras comendo sabendo tal alimento, ou pôr tropeço a outros
cristãos para que comam quando não compreendem plenamente o assunto e duvidam de
a legitimidade de um ato tal. Quão cristãos amam a Deus e conhecem sua lei
não fazem deliberadamente nada que ofenda a consciência de outros.

Do Senhor.

A evidência textual tende a confirmar (cf. P. 10) a omissão da frase

"porque do Senhor é a terra e sua plenitude'; mas sua presença no vers. 26
está estabelecida pela crítica textual. Omitem-na a BJ, BC e NC.

29.

Do outro.

A exortação do Pablo se apóia em que o amor cristão não fere sabendo,

innecesariamente, os sentimentos de alguém, nem cria uma falsa impressão que
induza a alguém ao pecado (cf. cap. 13: 4-6). O irmão mais débil, que não
compreende plenamente o problema, possivelmente censure e condene ao outro como alguém
que está disposto a transigir com os idólatras. Em tal circunstância, por
o que teria que proceder um de tal maneira que se exponha a tal acusação? Não
seria melhor abster-se de comer a carne para evitar que houvesse qualquer
incompreensão ou se ofendesse a alguém innecesariamente? Nossos direitos e
privilégios devem ficar rapidamente a um lado 745 para que um irmão não
sofra prejuízo algum (ver ROM. 15: 1-2; 1 Cor. 10: 24, 33; 13: 5; Fil. 2: 4).
Os cristãos devem precaver-se para que o exercício de sua liberdade não seja uma
pedra de tropeço no caminho de outros, ou que eles mesmos sejam reprovados.

Minha liberdade.

O vers. 29 (segunda parte) e o vers. 30 poderiam representar o protesto do

irmão forte, a quem Pablo parece estar apresentando em um plano de protesto
contra a restrição de sua liberdade. Ver com. vers. 30.

30.

Com agradecimento.

Referência à oração de agradecimento pelas comidas. Quanto à base

desta afirmação, ver com. vers. 29. Se um homem der graças a Deus pelo
que come e pode fazê-lo sem temor remorso de consciência, por que tem
que ser criticado?

Censurado.

Gr. blasf'meÇ, "desprezar", "denegrir", "infamar".

31.

Se, pois.

Para concluir Pablo apresenta uma régia que é singela, fácil de compreender e
entretanto, lhe abranjam, profunda e de amplos alcances. O cristão deve fazer
tudo com pleno conhecimento de causa e com determinação imutável, até os
assuntos rotineiros da vida diária, em forma tal que Deus seja honrado e não o
homem. Um proceder tal demanda uma dedicação constante a Deus de todas as
Faculdades da mente e do corpo, e uma entrega diária de todo o ser ao
Espírito do Senhor (ver Prov. 18: 10; 1 Cor. 15: 31; 2 Cor, 4: 10; Couve. 3: 17).

Comem ou bebem.

A aplicação é, em primeiro lugar, à questão de comer ou beber no que se

refere ao culto dos ídolos; a admoestação tem além disso uma aplicação
general a mantimentos e bebidas de todas classes. Aos homens lhes dá a
faculdade de escolher, mas o cristão exerce sempre essa liberdade em uma forma
que receba a aprovação de Deus. A saúde e o caráter devem ser protegidos
(CRA 150; Ed 191). O que se come e se bebe é de grande importância em relação
com a conservação da saúde. Muitas enfermidades que afligem à humanidade
são causadas por enganos na alimentação (ver MC 227; CRA 145-146). Deus
requer que os homens cuidem de seu corpo e o conservem em forma adequada
para que seja templo de seu Espírito (ver 1 Cor. 6: 19-20). portanto, os
cristãos devem aprender a escolher comidas e bebidas que não danifiquem o corpo,
mas sim promovam a saúde mental e física (ver CRA 140-141). Aos antigos
israelitas lhes ensino que Deus os manteria sãs se obedeciam seus
instruções (ver Exo. 15: 26; Deut. 7: 12-15; cf. cap. 28: 58-61); e isto
mesmo fará pelos seus agora se seguirem seu conselho e consomem só aquelas
coisas que estão em harmonia com as leis divinas (ver Gén. 1: 29; 3: 18; Lev.
11: 2-31; Anexo 10: 17; 1 Cor. 10: 6; CRA 144; MC 76; DTG 764; CH 168). O ideal
cristão é o regime alimentar original proporcionado pelo Criador no
Éden (Gén. 1: 29).
Ou fazem outra coisa.

amplia-se a ordem para incluir todas as ações e os planos da vida. Os

cristãos não estão em liberdade de seguir os impulsos do coração natural
inverso e do corpo não regenerado. Estão obrigados a fazer que harmonizem com
a vontade revelada de Deus todos os pensamentos, palavras e atos (ver Couve.
3: 17; 1 Ped. 4: 11; HAp 384-385; 2T 590-591). A religião de Cristo tem que
ver com todos os assuntos do homem, já se trate do físico, o mental ou o
espiritual. A redenção que proporciona Cristo é completa, aplica-se a tudo
o ser humano (ver ROM. 8: 5-9, 13-14; 1 Cor. 9: 27; Gál. 5: 16, 24; 1 Lhes. 5:
23; CH 67-68).

Glória.

Ou "honra" (ver com. ROM. 3: 23). O primeiro motivo para que o cristão viva
em harmonia com as leis de Deus deve ser promover a honra de Deus. Este
motivo surge de seu amor para Deus e seu desejo de agradar a seu Fazedor (ver Juan
14: 15; 1 Juan 5: 3). Todas as energias da alma devem usar-se em proveito do
reino de Deus, para assim honrá-lo.

32.

Não sejam tropeço.

Os cristãos nunca devem proceder de tal maneira que outros sejam induzidos ao
pecado por sua influência (ver ROM. 14: 13). Mencionam-se três classes de
pessoas, e se adverte a que não se ofenda a nenhuma delas. Essas três classes
incluem a toda a comunidade em qualquer lugar: judeus, cristãos e pagãos.
Os crentes corintios deviam evitar ofender aos judeus ao relacionar-se com
a idolatria, pois estes aborreciam aos ídolos e seu culto. Os cristãos não
deviam fazer nada que os induzira a pensar que dissimulavam ou aprovavam o
culto aos ídolos. Fazer isso teria sido criar mais prejuízos nos judeus
contra o cristianismo e os tivesse fortalecido em sua oposição. Por isso, os
crentes deviam manter-se afastados de toda festividade dedicada aos ídolos.
Os gentis, quer dizer, todos os que não eram 746 nem judeus nem cristãos,
praticavam o culto aos ídolos e procuravam justificá-lo por todos os
médios possíveis. Os cristãos não deviam fazer nada que os estimulasse nesse
sentido. Muitos membros da igreja de Corinto não estavam tão plenamente
convencidos da verdadeira natureza da idolatria como devessem havê-lo
estado, e os irmãos mais fortes eram admoestados a ser cuidadosos e a evitar
toda conduta que confundisse o pensamento dessa classe de membros. Este
princípio é de aplicação perpétua: Um cristão nunca deve fazer nada que
innecesariamente ofenda a alguém, já seja judeu, pagão ou a outro cristão. Seu
objetivo é procurar guiar aos que não conhecem deus para que reconheçam a
bondade, a sabedoria e o amor do Senhor, cumprindo assim o grande propósito de
a redenção deles, que é a sabedoria de Deus (ver ISA. 43: 25; Eze. 36:
22-23; Juan 17: 23). O mundo procura paz mental, mas só há uma forma segura
de encontrar a verdadeira paz: seguir o conselho do Pablo.

33.

Agrado a todos.

O propósito dominante do Pablo era salvar aos homens, e estava preparado para
fazer algo correta com o fim de alcançar essa meta. portanto,
tinha decidido colocar os interesses daqueles por cima dos seus para
poder levá-los a Cristo. Procurava evitar que se levantassem prejuízos, não
insistindo innecesariamente em seus direitos nem despertando oposição. O reino
de Cristo está estabelecido sobre princípios completamente diferentes a aqueles
sobre os quais se estabelecem os reino deste mundo. Os pensamentos de
os homens são naturalmente opostos aos de Deus devido à pecaminosa
natureza humana (ver Sal. 51: 5; ROM. 8: 6-7). O homem trata de elogiar-se,
de impor suas próprias idéias e opiniões, sem ter em conta os sentimentos
e as crenças de outros; mas o cristão se nega a si mesmo, elogia a
Cristo e dedica sua vida à salvação de outros (ver Mat. 16: 25; Mar. 8: 35;
DTG 504).

Muitos.

Literalmente "os muitos", ou seja a maioria. Pablo não fazia discriminação nem
procurava unicamente o bem dos que cumpriam com seus ensinos, pois, como
tudo verdadeiro cristão, estava interessado na salvação de todos os
homens de todas as raças e de todas as condições sociais.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 HAp 254

1-2 PP 288

1-5 TM 95

3-4 HAp 254

4 PP 382, 436

5-6 4T 162

5-12 1T 652; 2T 451

6 CRA 452; HAp 254

6-7 TM 96

6-15 1T 284

8 HAp 254

9-11 3T 355

11 CM 126; CRA 452; DTG 81; Ed 47; FÉ 374; 1JT 342; MC 344; PP 298; PR 132; 1T
527, 533, 609; 6T 410; 8T 115, 285; TM 995 426

11-12 PP 488; 4T 162

12 CH 585; CM 265; 1JT 248, 580; 2JT 209; MJ 71; PR 43; PVGM 120; 3T 445; 5T
483, 624; TM 95, 100, 241

12-13 HAp 254

13 CRA 182; DMJ 100; DTG 102; Ev 176; HAd 365; MC 191; MeM 96, 323; MJ 79; PP
446; Lhe 94

14 SC 49

20 CS 612; PP 741

23 9T 215

24 2T 622

31 CN 65, 353; CM 229; CRA 39, 50, 65, 132, 148 184, 286, 343; EC 371; Ev 196;
FÉ 75, 425, 427, 514; HAd 334, 448; HAp 255; 1JT 182, 185, 188, 201, 237, 280;
2JT 437; 3JT 360; MB 281; MeM 145, 166; MJ 315, 358, 362, 390; MM 275; OE 134,
360; PP 377; 2T 405; 3T 84, 163; Lhe 27, 55, 121, 131, 144, 164; TM 415

31-33 2T 673

33 DTG 505 747

CAPÍTULO 11

1 Pablo repreende aos irmãos porque nas reuniões santas 4 os homens

oravam com a cabeça coberta, e 6 as mulheres com a cabeça descoberta; 17 e
porque suas reuniões geralmente não eram para o melhor a não ser para o pior, 21
como, por exemplo, a profanação do Jantar do 'Senhor com suas próprias
festas. 23 Finalmente os admoesta a praticar o Jantar tal como, foi
originalmente instituída.

1 SEDE imitadores de mim, assim como eu de Cristo.

2 Lhes elogio, irmãos, porque em todo lhes lembram de mim, e retêm as

instruções tal como lhes entreguei isso.

3 Mas quero que saibam que Cristo é a cabeça de todo varão, e o varão é
a cabeça da mulher, e Deus a cabeça de Cristo.

4 Todo varão que ora ou profetiza com a cabeça coberta, afronta sua cabeça.

5 Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, afronta seu
cabeça; porque o mesmo é que se se tivesse rapado.

6 Porque se a mulher não se cobrir, que se corte também o cabelo; e se lhe é

vergonhoso à mulher cortar o cabelo ou rapar-se, que se cubra.

7 Porque o varão não deve cobri-la cabeça, pois ele é imagem e glória de
Deus; mas a mulher é glória do varão.

8 Porque o varão não procede da mulher, a não ser a mulher do varão,

9 e tampouco o varão foi criado por causa da mulher, a não ser a mulher por causa
do varão.

10 Pelo qual a mulher deve ter sinal de autoridade sobre sua cabeça, por
causa dos anjos.

11 Mas no Senhor, nem o varão é sem a mulher, nem a mulher sem o varão;
12 porque assim como a mulher procede do varão, também o varão nasce da
mulher; mas tudo procede de Deus.

13 julguem vós mesmos: É próprio que a mulher ore a Deus sem cobri-la
cabeça?

14 A natureza mesma não ensina que ao varão lhe é desonroso deixar-se crescer
o cabelo?

15 Pelo contrário, à mulher deixar-se crescer o cabelo lhe é honroso; porque

em lugar de véu lhes dado o cabelo.

16 Com tudo isso, se algum quer ser litigioso, nós não temos tal
costume, nem as Iglesias de Deus.

17 Mas aos anunciamos isto que segue, não lhes elogio; porque não lhes congregam para
o melhor, a não ser para o pior.

18 Pois em primeiro lugar, quando lhes reúnem como igreja, ouço que há entre
vós divisões; e em parte acredito.

19 Porque é preciso que entre vós haja dissensões, para que se façam
manifestos entre vós os que são passados.

20 Quando, pois, reúnem-lhes vós, isto não é comer o jantar do Senhor.

21 Porque ao comer, cada um se adianta a tomar seu próprio jantar; e a gente tem
fome, e outro se embriaga.

22 Pois o que, não têm casas em que comam e bebam? Ou menosprezam a

igreja de Deus, e envergonham aos que não têm nada? O que lhes direi? Vos
elogiarei? Nisto não lhes elogio.

23 Porque eu recebi do Senhor o que também lhes ensinei: Que o Senhor

Jesus, a noite que foi entregue, tomou pão;

24 e tendo dado obrigado, partiu-o, e disse: Tomem, comam; isto é meu corpo
que por vós é partido; façam isto em memória de mim.

25 Deste modo tomou também a taça, depois de ter jantado, dizendo: Esta taça
é o novo pacto em meu sangue; façam isto todas as vezes que a bebierais, em
memória de mim.

26 Assim, pois, todas as vezes que comerem este pão, e bebierais esta taça, a
morte do Senhor anunciam até que ele venha.

27 De maneira que qualquer que comer este pão ou beber esta taça do Senhor
indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

28 portanto, prove-se cada um a si mesmo, e vírgula assim do pão, e bebê da

taça.

29 Porque o que come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do Senhor,

julgamento come e bebe para si. 748
30 Pelo qual há muitos doentes e debilitados entre vós, e muitos
dormem.

31 Se, pois, examinássemos a nós mesmos, não seríamos julgados;

32 mas sendo julgados, somos castigados pelo Senhor, para que não sejamos
condenados com o mundo.

33 Assim, meus irmãos, quando lhes reúnem a comer, lhes espere uns aos outros.

34 Se algum tuviere fome, coma em sua casa, para que não lhes reúnam para
julgamento. As demais costure as porei em ordem quando eu for.

1.

Imitadores.

Gr. min't's, "imitador", "mímico"; daí, "mímica". Este versículo constituíra

adequadamente a conclusão do cap. 10 que a introdução do cap. 11. Ao
lhes pedir aos corintios que renunciassem a seus desejos e prazeres porque outros
poderiam entender mal seus motivos, Pablo só lhes estava exigindo o que ele
mesmo fazia. Primeiro lhes tinha mostrado com seu próprio exemplo como deviam
conduzir-se em relação com a vontade de Deus, e depois, com as palavras de
este versículo, termina sua apresentação do assunto de comer carnes oferecidas a
ídolos e de participar dos festins dos idólatras (ver ROM. 15: 1-3; 1
Cor. 8: 13; 9: 12, 19, 22-23).

Como eu.

Cada ministro do Evangelho do Jesucristo devesse poder exortar a seus ouvintes

para que imitem seu exemplo em seguir ao Professor. Se não o pode fazer, é
imprescindível que esquadrinhe seu próprio coração e rogue a Deus que possa
viver para o Senhor em todo respeito, e não para si mesmo. Pablo fez de Cristo
seu modelo, e tinha autoridade para exortar aos corintios a que seguissem seu
exemplo. Cristo é o grande exemplo para todos os homens, e os cristãos
devem ir a ele em busca de direção, e aceitar só o que esteja em completa
harmonia com seus ensinos e seu exemplo (ver Mat. 16: 24).

2.

Elogio.

Pablo sempre procurava elogiar aos crentes até onde o fora possível
(ver F. 1: 15-16; Fil. 1: 3-5; Couve. 1: 3-4; 1 Lhes. 1: 2-4, 7-8; 2: 19-20).
Havia algumas costure que era necessário que Pablo lhes dissesse que poderiam não ser
tão aceitáveis, mas antes das tratar os elogiou em tudo o que pôde. Embora
eram algo lentos em imitar o comportamento abnegado e conciliatório do
apóstolo, entretanto, em geral eram cuidadosos em observar as régias da
conduta cristã que lhes tinham ensinado. Mas é possível que Pablo se
referisse a uma declaração específica que os corintios lhe tinham feito na
carta, a que possivelmente dizia mais ou menos assim: Posto que nosso propósito é
seguir seus ensinos, nós gostaríamos de ter sua opinião quanto ao tema do uso
do véu nas mulheres nos serviços religiosos públicos.

Acordam.
Tinham surto diferenças de opinião entre eles a respeito de certas práticas
dentro da igreja, e convieram em consultar com seu professor.

Instruções.

Gr. parádosis, "o que se transmite ou se entrega". Traduz-se corretamente

como "tradição" no Mat. 15: 2 e no Gál. 1: 14. Mas aqui Pablo se está
refiriendo às instruções que acabava de "transmitir" aos corintios
sobre o culto público e a conduta privada. Não lhes pregou o Evangelho e
depois os deixou para que deduziram suas próprias régias para a igreja e a
vida social. O fazia uma obra completa nas Iglesias que estabelecia, e dava
instruções que permitiam que os novos cristãos estivessem seguros de que
em seu culto e em sua vida diária estavam vivendo de acordo com a vontade de
seu Senhor (ver 1 Cor. 4: 17; 7: 17; 2 Lhes. 2: 15). Com este procedimento deu
um exemplo que tem que ser imitado por todos os ministros do Evangelho. Os
conversos devem ser plenamente instruídos a respeito de todas as fases da
atividade da igreja e dos assuntos da vida social e doméstica, para
que possam estar seguros de que estão cumprindo os desejos do Senhor para o
bem deles em todo respeito (ver Ev 248-250).

Entreguei.

Gr. paradídÇmi, verbo afim do essencial parádosis (ver comentário de

"Instruções").

3.

Mas.

antes de responder à pergunta sobre o véu das mulheres, Pablo chama a

atenção a certas considerações que Podiam lhes ajudar a formar uma opinião
correta do assunto.

Cabeça.

Aqui significa, "senhor" ou "amo'.

Varão.

apresentam-se três graus de submissão. O varão deve reconhecer a Cristo como seu
Amo e Senhor; a mulher, que reconhece a supremacia de Cristo em tudo, reconhece
também que na vida doméstica está colocada749 sob a condução e
amparo do homem. Embora Cristo é igual ao Pai (ver a Nota Adicional
do Juan 1), o apresenta reconhecendo a Deus como cabeça. Em uma junta de
pessoas de igual categoria, sempre se escolhe a um para que presida. Alguns
vêem aqui uma referência a uma submissão involuntária de Cristo no
cumprimento do plano de salvação. Ver com. 1 Cor. 15: 25-28 (O poder e a
dignidade do marido dependem da posição que ocupa em relação com Cristo,
sua cabeça; portanto, a submissão da esposa frente ao marido em realidade
significa que ela depende de Cristo. A submissão da esposa a seu marido foi
um plano divinamente apresentar a bem de ambos os cônjuges (ver PP 44 -43) Mas
esta dependência não significa em nenhuma forma nem a mais mínima degradação.
Assim como a igreja não se desonra por depender de Cristo (ver F. 1: 18-23;
3: 17-19; 4: 13, 15-16), tampouco se desonra a mulher por depender do homem.
4.

Todo varão.

Nos vers. 4-16 Pablo trata o tema de cobri-la cabeça, especialmente em

relação com os serviços religiosos. Deve esclarecer-se do começo que
estas é uma das passagens paulinos aos quais bem podem aplicá-las
palavras do Pedro de que Pablo escreveu "algumas" costure "difíceis de entender"
(2 Ped. 3: 16); Os comentadores confessam que se sentem perplexos ao tratar
de seguir o tema do Pablo e em seus esforços por descobrir a amplitude da
aplicação parecem concordar aqui dos princípios básicos, decoro religioso
e bom gosto dentro o ambiente, costumes e maneiras do tempo quando
escreveu e da gema quem escreveu.

É indubitável que certos aspectos deste princípio básico se expressam de

diferentes maneiras em diversos países, e até trocam nos mesmos países com
o passado do tempo. No AT há uma variedade de ilustrações a respeito.
Quando Moisés estava frente à sarça ardente, o Senhor lhe ordenou: "Tira você
calçado de seus pés, porque o lugar em que você está, terra Santa é" (Exo. 3:
5). É evidente que nessa zona do mundo, era o costume -e ainda o é-
tirá-los sapatos para demonstrar respeito por um lugar santo. Por esta razão
o Senhor ordenou ao Moisés que mostrasse a reverência que se acostumava para um
lugar santo; entretanto, nenhum expositor das Escrituras jamais concluiu
que a explícita ordem de Deus ao Moisés estabelece um precedente para o culto,
religioso em todo mundo, e menos nos países ocidentais. O princípio de
devida-a reverência ainda permanece igual, mas o modo de expressasse pode
variar muito nos países e os diferentes tempos.

Podemos então entender que Pablo em 1 Cor. 11: 4-16 está raciocinando com os
corintios quanto ao princípio de decência e de coro religioso em términos de
os costumes peculiares desses dias. Embora os documentos antigos não nos
dão um testemunho inequívoco quanto ao costume de cobri-la cabeça em
Corinto ou em outra parte, é evidente que o habitual era considerar que era
correto que um homem estivesse com a cabeça descoberta, mas que não o era
na mulher dizemos "evidente", porque do contrário, seria impossível achar
lógica no argumento do Pablo. Partindo, pois, da dedução razoável de
que Pablo se ocupa aqui da aplicação de um princípio apoiado. na
costume de um país em determinado tempo, podemos aceitar suas palavras como
literais e significativas, sem chegar à conclusão de que a aplicação
específica que ele fez desse principio nesse momento, deve aplicar-se hoje em dia
da mesma maneira. Esta segunda conclusão seria lógica, pois não teria em
conta a premissa da qual depende seu argumento -o costume desse tempo-,
mas sim seria aplicar sorte premissa como uma conclusão. Isso seria como tirar
o fundamento de um edifício enquanto se procura salvar e usar a
superestrutura suspensa no ar.

Há um ponto mais que pode ser importante para a consideração de todo este
passagem. Pablo proclamava uma nova e gloriosa liberdade no Evangelho. Essa
proclama tinha em si a semente do princípio cristão da dignidade do sexo
feminino e sua liberação da condição degradada em que eram tidas as
mulheres nos países pagãos. O apóstolo declarou: "Não há judeu nem grego; não
há escravo nem livre; não há varão nem mulher; porque todos vós são um em
Cristo Jesus" (Gál. 3: 28). Seria fácil ver como algumas mulheres convertidas ao
cristianismo poderiam distorcer e usar mal sua liberdade no Evangelho para
causar descrédito à igreja. Uma das difamatórias e infundadas
acusações que se apresentaram contra o cristianismo à medida que este se
difundia e que despertaram 750 o ódio de muitos, foi que os cristãos eram
imorais. Não há dúvida de que esta acusação já podia haver-se esparso nos
dias do Pablo. Por isso era muito necessário que os cristãos se abstiveram "de
toda espécie de mau" (1 Lhes. 5: 22) e que recordassem o conselho adicional de seu
professor: que embora certo proceder seja lícito, pode ser não conveniente (1
Cor. 6: 12).

Tudo o que segue no comentário desta passagem (cap. 11: 4-16) débito
entender-se à luz desta afirmação geral e introduçã, para que não
atemos às mulheres de muitos países com pesadas cargas que não devessem
levar, e para que não façamos que Pablo apareça como antiquado e sem mensagem,
para o leitor do século XX.

Ora ou profetiza.

Estes eram elementos importantes do culto público. que rende culto é

representante de toda a congregação quando ora, pois a apresenta ante Deus em
agradecimento, petição e intercessão; e quando profetiza é o instrumento
do Espírito Santo, que leva a mensagem de Deus a sua igreja. O "profetizar"
aqui mencionado sem dúvida se refere a predicación e ao ensino em
público mediante homens inspirados, pois um profeta é o que fala Por Deus
sob a inspiração do Espírito Santo (ver 1 Cor. 12: 10, 29; 14: 1, 4, 22; 1
Lhes. 5: 20; cf. 2 Ped. 1: 21).

Com a cabeça coberta.

Gr. katá kefal's éjÇn, literalmente "tendo debaixo da cabeça". Alguns

pensam que é uma referência à prática dos judeus de levar um xale de
quatro pontas sobre a cabeça quando oravam ou falavam no culto. Este xale,
ou tallith, colocava-se sobre a cabeça do adorador quando entrava na
sinagoga. Entretanto, é duvidoso que esse costume já se estabeleceu
nos dias do Pablo. O apóstolo não implica necessariamente que os homens de
a igreja de Corinto se cobrissem a cabeça enquanto oravam ou profetizavam.
Parece aplicar este costume só como um argumento para sua recriminação às
mulheres que evidentemente pensavam que era adequado participar, sem véu, em
as atividades públicas religiosas aqui mencionadas.

Sua cabeça.

Poderia referir-se ou a Cristo, quem é a cabeça "de todo varão" (vers. 3), ou a
a cabeça literal do homem, que se desonraria por estar coberta. O homem
que, como servo de seu Senhor se nega a mostrar publicamente respeito por
Cristo, desonra a seu Senhor e a sua própria cabeça Corinto era uma cidade grega,
e Pablo, por consideração a esse costume grego, ensinava que ao adorar a
Deus nessa cidade os homens deviam seguir o costume geral de demonstrar
respeito a tirando o chapéu cabeça na presença de um superior. Os homens não
deviam comportar-se como as mulheres.

5.

Mulher.

Este versículo destaca o contraste que se deve manter entre ambos sexos
frente aos costumes aceitos, quando participam de atividades da
igreja.
Profetiza.

Há vários casos registrados no AT onde aparecem mulheres que receberam o

dom de profecia e serviram como profetisas (Exo. 15: 20, Juec. 4: 4; 2 Rei 22:
14; Neh. 6: 14). E nos tempos do NT também houve mulheres na igreja
que profetizaram (Luc. 2: 36-37; Hech. 21: 9). É possível que as mulheres
corintias argumentassem que quando desempenhavam funções espirituais, como
orar e profetizar, deviam apresentar-se com a cabeça descoberta como o faziam
os homens (1 Cor. 11: 4). Alguns também poderiam ter raciocinado que a
liberdade do Evangelho (ver Gál. 3: 28) tirava a obrigação de observar
diversos sinais de distinção entre os sexos. Mas Pablo demonstrou a falsidade
desse raciocínio.

Descoberta.

Gr. akatakáluptos, "sem véu", "descoberta". O costume era que as mulheres

cobrissem-se a cabeça com um véu como uma prova de que eram casadas, e
também como uma demonstração de pudor.

Afronta.

Antigamente as mulheres não se apresentavam em público com a cabeça

descoberta, por isso se teria considerado como uma desonra para uma mulher e
para seu marido que se apresentasse publicamente sem um, véu, especialmente ao
presidir um culto. O fato de que uma mulher de Corinto tomasse parte nos
serviços públicos da igreja com a cabeça descoberta, daria a impressão;
de que se comportava desavergonhada e indecorosamente por não levar o adorno
do pudor e a modéstia (ver. 1 Tim. 2: 9). Parece que Pablo raciocinasse que a
mulher ao eliminar o véu, emblema reconhecido de seu sexo e de sua posição,
demonstrava uma falta de respeito pelo marido, o pai, o sexo feminino em
general, e por Cristo.

Rapado.

O cabelo curto em uma mulher era às vezes sinal de má reputação; pelo

tanto, uma mulher de Corinto que tomasse parte nos serviços públicos da
igreja com la751 cabeça descoberta, poderia ser considerada como se se houvesse
colocado no mesmo nível de uma mulher vil, possivelmente impudica.

6.

Que se corte também o cabelo.

É difícil que se trate de uma ordem literal. O significado parece ser:

"Também poderia cortar o cabelo". Em outras palavras, se uma mulher queria
proceder como um homem, para ser conseqüente devia cortar o cabelo como
os homens. Mas esta conduta seria considerada como vergonhosa portanto,
devia usar o véu acostumado.

7.

Imagem.

Esta é uma referência à condição em que foi criado o homem (Gén. 1:

26-27). Se um homem levava um véu posto ou se cobria a cabeça de outra
maneira, tivesse sido um sinal de servidão ou inferioridade. Teria sido
inapropriado que se apresentasse assim. Devia vestir-se de tal maneira que não ocultasse
o fato de que era o representante de Deus na terra.

Glória.

Gr. dóxa, palavra que originalmente significava "opinião", "reputação",

"reconhecimento". Apoiados no uso que lhe dá na LXX, os comentadores
do NT lhe deram o significado de "esplendor", "brilho", "magnificência" ou
"caráter", "atributos que se manifestam" (cf. com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23).
A expressão Glória de Deus parece significar aqui que o homem tem em se
mesmo uma semelhança com o esplendor, a grandeza e o caráter de Deus
enquanto administra os assuntos de sua esfera atribuída, em harmonia com os
princípios divinos. Nos apresenta então uma vislumbre da excelsa
responsabilidade a qual Deus chamou ao homem. Colocou-o como cabeça do
mundo recém criado e lhe deu domínio sobre "toda a terra" (Gén. 1: 26). De
essa maneira Deus queria por meio do homem revelar ante o universo seu sábio,
bondoso e paternal cuidado, como também seu amparo, sua generosidade e seu
condução (ver CM 33; PP 25-26). Até depois da queda do homem

e da perda de seu domínio, Deus continuou seu plano de que o homem tivesse
a responsabilidade da liderança nos assuntos do lar (ver Gén. 3: 16-, PP
41-43). Não há nenhuma indicação na Bíblia de que esta ordem de coisas haja
sido trocado alguma vez desde esse tempo; mas parece que algumas mulheres de
a igreja de Corinto tratavam de trocá-lo.

Glória do varão.

No caso da mulher só se usa a palavra "glória", e se omite a palavra

"imagem" embora ambos foram criados à imagem de Deus (ver Gén. 1: 27). Aqui
trata-se da relação da mulher com o homem e não de sua relação com Deus.
A mulher, mediante seu gozosa aceitação do plano de Deus para a família
humana, reflete a glória de seu marido, e por meio dele a glória de Deus,
quem tomou uma medida tão sábia para a humanidade (ver 1JT 412-413). A
mulher foi feita do homem: osso de

seus ossos e carne de sua carne; portanto, em certo sentido todos os

encantos dela, sua beleza e pureza, refletem a dignidade e a honra do
homem (ver Gén. 2: 22-23), Se entendermos corretamente ao Pablo, esta relação
devia manter-se e ser demonstrada na igreja de Corinto, apresentando-as
mulheres em público com a cabeça coberta com o véu acostumado.

8.

Da mulher.

Deus criou primeiro ao Adão e depois a Eva, como uma ajuda idônea para ele (Gén.
2: 20-23). A criação do Adão foi independente, mas não assim a da mulher.
Ela foi feita do homem, e ele a reconheceu como uma parte de si mesmo (Gén.
2: 23). Parte da glória do homem é que a mulher fora criada de seu mesma
carne e ossos, especialmente para ele, não para que fora independente dele,
não para que tivesse autoridade sobre ele, mas sim para que estivesse a seu lado como
uma "ajuda idônea".

9.

Por causa do varão.

Este versículo é paralelo ao vers. 8; é uma repetição da verdade ali
exposta. O relato da criação do Adão e Eva mostra que a mulher foi
criada para ser o complemento do homem; Adão sem a Eva não tinha a ninguém de seu
própria espécie com quem conversar e com quem compartilhar todas as vicissitudes
de sua vida; por isso Deus satisfez essa necessidade com a criação da mulher.
Ela foi feita para a felicidade e consolo do homem. Não devia ser uma
pulseira, a não ser uma companheira não para que fora considerada de uma categoria
inferior, mas sim como amiga do homem e seu consolo na vida; para que
compartilhasse suas penas e aumentasse seus gozos; entretanto, e especialmente
depois da queda, também para que estivesse subordinada a ele (ver Gén 2:
18-22; 3: 16; F. 5: 22-25, 33; 1 Ped. 3: 5-7). O marido deve ser cabeça de
a família e o que governa no lar; a esposa deve lhe ajudar em seus
deveres, consolá-lo em suas aflições e compartilhar seus prazeres. O posto de
ela é claramente 752 honorável, e em alguns respeitos mais honorável devido a
sua subordinação de dependência tem prioridade em seu direito ao cuidado e à
amparo de seu marido.

10.

Pelo qual.

Quer dizer, devido ao rápido propósito de Deus na criação da mulher e seu

clara ordem respeito ao posto dela em relação com seu marido, a mulher
deveria acessar ao costume aceito de que as mulheres levassem um véu em
público (ver Gén. 2: 18; 3: 16; 1 Cor. 14: 34; F. 5: 22-24; 1 Tim. 2: 11- 12;
Tito 2: 5; 1 Ped. 3: 1, 5-6).

Autoridade.

Possivelmente se refira ao sinal de autoridade do marido -o véu- que usavam as

mulheres como um reconhecimento público de sua posição sob a autoridade de seus
maridos. O aceitar com boa vontade este costume era um privilégio
honorável que indicava que uma mulher ocupava um lugar de respeito na
comunidade porque "pertencia" a alguém, e tinha direito a pedir sustento e
amparo daquele baixo cuja "autoridade" vivia.

Por causa dos anjos.

Esta frase foi entendida de diversas maneiras. Entre as interpretações

fantásticas estão as seguintes: (1) Que os anjos representam aos
anciões ou bispos que presidem na igreja; (2) que os anjos representam
aos espiões que se supunha que estavam presentes nas reuniões dos
cristãos, e que divulgariam relatórios desfavoráveis se viam mulheres sem véu
em tais reuniões; (3) que os anjos representam a anjos malignos que
seriam tentados pela beleza das mulheres sem véu. Mas a explicação mais
simples parece ser que e Pablo se referia aos anjos bons que estão
presentes nas reuniões religiosas Públicas, e ante os quais as mulheres
devessem comportar-se com o devido decoro. Os anjos, que têm uma elevada
compreensão da majestade e a grandeza de Deus, cobrem seu rosto com respeito
quando pronunciam seu nome (ver OE 187).E qualquer manifestação de
irreverência ou de falta de respeito nas reuniões de culto cristão não só
seria um insulto para o Criador, mas também uma ofensa para os anjos,
quem sente prazer em honrar a Deus e cumprir suas ordens, reconhecendo
alegremente a dignidade e a glória do Senhor (Sal. 103: 20; cf. ISA. 6: 2-3;
Apoc. 4: 8). Os seres humanos precisam ter um conceito muito major da
santidade e da grandeza de Deus; devem dirigir-se a ele com reverência e fazer
todas as coisas estritamente de acordo com sua vontade revelada (ver Sal. 29:
1-2) Se as mulheres tinham que obedecer o costume de levar o sinal de seu
posição subordinada por temor de ofender aos anjos, não deviam temer muito
mais ofender a Aquele ante quem estão em sujeição todos os seres e os anjos?

11.

Mas.

Nos vers. 11-12 Pablo fica em guarda contra uma possível tergiversação
pelo que há dito nos vers. 7-10. Deve evitar-se todo intento dos homens
de elogiar-se por cima das mulheres e toda inclinação de parte das
mulheres a considerar-se em menos. Na vida cristã os representantes de
ambos os sexos dependem mutuamente lhe entre si. Ao afirmar a supremacia do
homem e a forma em que devia mostrar-se, essa supremacia no culto público,
Pablo não queria dizer que o homem é independentes da mulher. O homem e
a mulher se complementam mutuamente. A igreja não é uma, igreja só de
homens, mas também de mulheres, e ambos os som membros daquele em quem "não
há varão nem mulher" (Gál. 3: 28). O homem e a mulher estão isolados; ambos;
estão essencialmente juntos e dependem ele, um do outro. cita-se essa
interdependência mútua a para que o homem não assuma muita superioridade,
para que não considere que a mulher é só para seu prazer e a ira como a um
ser inferior que não tem direito ao devido respeito.

No Senhor.

Esta relação mútua de ambos os sexos está em concordância com o intuito a

direção do Senhor. A intenção e a ordem de Deus é que devem depender
entre si, e ter em conta e promover o bem-estar e a felicidade de ambos.
Cada um é indispensável para o bem-estar do outro, e este fato deve ser
reconhecido em todas suas relações. O homem não pode existir sem a mulher,
nem, mulher sem o homem ambos são incompletos o um sem o outro. Isto deve ser
suficiente para impedir que no homem se manifeste um espírito de
jactância.

12.

Do varão.

Uma referência à origem da mulher, que foi tirada do flanco de homem

para que fora sua ajuda companhia, seu igual (Gén. 2: 18, 21- 22). antes da
fatal desobediência aos mandatos de Deus, que resultou na degradação de
toda a terra, o plano, o plano de Deus era que a mulher estivesse em completa
igualdade com o homem; mas o pecado fez uma mudança de ese753 plano, e a
mulher foi subordinada ao homem (ver Gén. 3: 16; PP 26, 41-43).

Da mulher.

Adão, o primeiro homem, nasceu por um ato direto de criação de Deus, no

qual a mulher não teve parte alguma; mas cada homem posterior dependeu que
a mulher para chegar ao mundo, porque Deus escolheu este método para a
reprodução da raça humana. Este fato deve fazer que o homem medite com
respeito e reverência no processo da reprodução humana, no qual tanto
o homem como a mulher são empregados Por Deus para trazer para a existência a
outro ser a quem o Senhor pode prodigalizar seu afeto, e que pode chegar a ser
contado entre os que recebam o dom da vida eterna (ver Gén. 1: 28; 9: 1,
7; Juan 3: 16; 1 Juan 5: 11; 2 Tim. 4: 8).

De Deus.

Tudo o que há no universo foi criado e ideado Por Deus, e existe porque ele
quê-lo (ver ISA. 43: 7; Apoc. 4: 11). O pecado interferiu com o plano
original de Deus, e o homem perdeu a beleza e a perfeição da forma
e do caráter que recebeu quando foi criado (ver Gén. 1: 26-27; PP 49-50). O
plano de salvação tem o propósito de restaurar ao homem a sua perfeição
original (Miq. 4: 8; pp 54). Como a mão de Deus está por cima de tudo e ele
está levando a cabo seu propósito no mundo, os homens e as mulheres devem
dominar qualquer tendência a expressar queixa ou desgostos pela forma como
Deus dispôs as coisas. A mulher, reconhecendo a mão guiadora de Deus e
admitindo sua sabedoria e seu amor, estará contente com a posição que o
atribuiu Deus; e o homem a sua vez humildemente confessará que a atual
condição imperfeita das coisas na terra é resultado do pecado, e não
assumirá nenhuma atitude de falsa superioridade. Ambos entenderão que esse Deus
origem de todas as coisas, da existência da mulher que procedeu do homem
e do homem por meio da mulher. Essa aceitação inteligente e voluntária do
plano ordenado Por Deus, ajudará ao marido e à esposa a alcançar esse ideal de
união indissolúvel que está ilustrado pela união de Cristo com sua igreja
(Gén. 2: 24; F. 5: 22-23).

13.

Vós mesmos.

depois de tratar o Plano divino a respeito da relação do homem e a mulher em

o que concerne à liderança, Pablo retoma a questão de se for correto ou
incorreto que a mulher tome parte no culto Público sem cobrir-se, e precatória
aos crentes a que consultem suas próprias convicções íntimas, sem ter em
conta nenhuma autoridade externa que poderia influir em suas idéias.

Próprio.

Gr. prépon, "adequado", "correto", "decoroso". Que as mulheres não estivessem

cobertas quando participavam de um culto público não concordava com a
solenidade desse momento. (Deviam cobrir-se embora não tivesse sido por outra
razão que por ser o costume do país.) Tal atitude indecoroso haveria
distraído a atenção dos outros adoradores; além disso teria criado uma
impressão equivocada na mente de um pagão que pudesse estar presenciando o
serviço.

14.

Natureza.

A ordem natural das coisas, o que geralmente é aceito pelos; seres

humanos, o costume prevalecente. Nos dias do Pablo o costume entre
os homens judeus, gregos e romanos era levar o cabelo curto. Entre os
israelitas se considerava como vergonhoso que um homem tivesse o cabelo
comprido, a menos que tivesse feito o voto de nazareo (Núm. 6: 1-5; Juec. 13: 5;
16: 17; 1 Sam. 1: 11; ver com. Núm. 6: 2).

15.
Honroso.

Pablo raciocina que a natureza (ver com. vers. 14) induz às pessoas a
reconhecer que o cabelo comprido é um ornamento e adorno para a mulher, e que o
cabelo curto é decoroso par o homem.

Véu.

Gr. peribolaion, literalmente "o que é jogado ao redor". Pablo não quer
dizer que a mulher de cabelo comprido pode eliminar o véu. O vers. 6 mostra
claramente que a mulher com corto comprido também devia usar véu; pois se andava
sem véu era o mesmo que cortar o cabelo. Pablo parece argumentar que o
cabelo comprido é de por si uma prova de que o véu é adequado.

16.

Litigioso.

Gr. filóneikos, "aficionado a disputas". depois de todo o dito sobre o

tema, era possível que ainda houvesse alguém na igreja de Corinto que
pensasse que tinha direito a apresentar objeções contra o ensino de que as
mulheres deviam levar véu, e tratar de impor seu ensino na igreja em
contra do conselho que tinha dado Pablo. Esta pessoa devia compreender que Deus
estava guiando a sua igreja em conjunto; ele não guia a indivíduos isolados; por
esta razão uma opinião pessoal deve ceder ante a voz da igreja quando o
conjunto de crentes atua de acordo com as instruções inspiradas do
Senhor (ver TM 30, 754 476; 2JT 207-208; 4T 239, 256-257; 3JT 405-406). Isto não
elimina a necessidade de estudar e investigar a verdade em forma individual e
privada; ao contrário, insiste-se aos crentes a que esquadrinhem "as
Escrituras" e que estejam preparados para dar testemunho da verdade. Mas se
alguém tem uma opinião que não está em harmonia com a Bíblia, deve renunciar
a ela pois não pode haver luz em nenhuma crença ou idéia que está em conflito
com a Palavra de Deus (ver ISA. 8: 20; Juan 5: 39; 2 Tim. 2: 15).

Nós.

Quer dizer, os apóstolos, os condutores da igreja divinamente

estabelecidos.

Não temos tal costume.

Os apóstolos não ensinavam nem seguiam a prática de aprovar que se apresentassem

as mulheres sem usar véu no culto público. O fato de que nas Iglesias
cristãs de outras partes as mulheres não participavam dos serviços com a
cabeça descoberta, deveria ter sugerido às mulheres de Corinto o que
deviam fazer. Não acessar à régia geralmente aceita nas Iglesias de
outras partes teria sido um motivo de incompreensão e ofensa. A opinião e a
conduta da generalidade dos crentes deviam ser também respeitadas por
uns poucos teimados membros da igreja de Corinto que não deviam opor-se
a elas. Este é um bom princípio: um ou uns poucos indivíduos não devem acreditar
que suas idéias são superiores à opinião geral da igreja em conjunto, e
não têm por que tratar de supor suas idéias à maioria, sem ter em conta
os ensinos das Escrituras e a prática aceita pela igreja (ver
Hech. 15: 5-6, 22-29; 9T 260-261).
17.

Isto.

O pronome se refere ao que vem a seguir, ou seja: a correta

conduta que se deve seguir no sagrado rito do Jantar do Senhor.

Não lhes elogio.

Em vista de seu empecinamiento e a que não guardavam o devido decoro no

culto, especialmente quanto à maneira em que celebravam o Jantar do Senhor,
Pablo não podia lhes dirigir palavras de louvor. As lutas dentro da
igreja indicavam que havia um grupo que desejava ter um grau de liberdade
maior que o permitido dentro das disposições que Deus tinha dado a seu
povo. A luta para manter uma opinião pessoal, com freqüência arraigada
no orgulho, parece-se com o espírito de Satanás, quem produziu uma guerra no
ciclo para tratar de demonstrar que ele estava no correto e Deus estava
equivocado (ver ISA. 14: 12-15; Apoc. 12: 7-10).

Não... para o melhor.

As reuniões regulares dos crentes têm o propósito de fomentar o

crescimento espiritual e de animar aos que participam da reunião, para que
liberem a batalha da vida com maior fé e esperança. Mas longe de elogiar seu
comportamento e a forma em que celebravam os ritos da casa do Senhor, o
apóstolo estimou necessário repreendê-los. Primeiro afirmou categoricamente que as
reuniões deles não davam a não ser maus resultados; depois prosseguiu ampliando
essa afirmação e mostrando como tinham permitido que algumas falsas práticas
despojassem ao serviço da comunhão de sua santidade e inspiração.

18.

Primeiro.

Pablo já tinha tratado das divisões e lutas da igreja de Corinto que

tinham surto devido às diferenciasse de crenças e práticas (cf. cap. 1:
10-12) Agora pode estar-se refiriendo ao hábito de congregar-se em grupos
separados para celebrar o Jantar do Senhor. Essa separação e frações era o
primeiro que devia ser reprovado. Nos cap. 12 e 14, ocupa-se do segundo
assunto que necessitava correção; ou seja, uma tergiversação da natural e
o propósito dos diversos dons espirituais.

Igreja.

Gr. ekkl'era, "reunião"; "assembléia" (BJ). Ekkl'era não significa um edifício,

como acontece com freqüência com a palavra "igreja", a não ser o conjunto dos
membros da igreja.

Ouço.

Literalmente "estou ouvindo" ou "ouço de contínuo". Sem dúvida Pablo recebia

contínuos informe, e sentia grande preocupação pelas Iglesias que havia
contribuído Á estabelecer, e tudo o que perturbasse sua marcha regular era motivo
de angustia para ele (Ver Gál. 3: 1; 4: 19; cf. Fil. 1: 7-8; Couve. 1: 24).

Divisões.
Gr. sjísma (ver coro. cap. 1:10). Faltava o espírito de unidade e harmonia deve
prevalecer nas reuniões dos Santos (ver com. de "primeiro").

Em parte.

A crítica do comportamento dos corintios neste respeito foi usada um

pouco com estas palavras que Pablo os tinha em uma considerado elevada para dar
pleno crédito a todos os informe que tinha recebido quanto a seu espírito
divisionista.

19.

Dissensões.

Gr. haréisis, que 755 originalmente significava "seleção", "eleição";

depois significou "o que é eleito", "opinião"; e posteriormente chegou a
significar um grupo de pessoas que sustentavam uma opinião particular, uma
seita, um bando. Possivelmente não se usa aqui em um mau sentido, a não ser fazendo
referência a opiniões diversas. Quando uma quantidade de pessoas de diversos
orígenes se unem estreitamente em companheirismo cristão, é inevitável que
haja diversos graus de apreciação da verdade. Esses diferentes graus de
compreensão dos princípios do Evangelho podem dar origem a discussões;
mas essas discussões poderiam ter efeitos saudáveis e não têm por que
produzir divisões.

façam-se manifestos.

A presença na igreja de Corinto de alguns que não estavam em harmonia com

o pensamento de Cristo, fazia inevitável que se manifestassem publicamente
diferenças de crença que estimulariam aos crentes a um escudriñamiento
fervente em busca do conhecimento da vontade de Deus; e de uma vez faria
que tirasse o chapéu aos que se opunham a ser guiados pelo Espírito Santo
(ver Luc. 2: 34-35; 1 Juan 2: 18-19). Desse modo a presença de diferenças
doutrinais e de diversas opiniões relativas aos métodos corretos de
procedimento eclesiástico, serviam como um meio para sacudir a igreja e
separar o felpa do trigo.

Os que são passados.

Quer dizer, os que estão dispostos a obedecer a Deus e a cooperar com ele. As
divisões dentro da igreja têm o efeito de mostrar quem som
revoltosos, ambiciosos e estão descontentes, aos que não estão dispostos a
ser guiados pelo Espírito Santo, mas sim procuram sair-se com a sua; não
estão preparados para abandonar suas próprias opiniões em benefício da paz e
a harmonia da igreja. Deve evitar-se aos indivíduos dessa classe (ver com.
ROM. 16: 17). Mas por outro lado existem os que reconhecem sua própria
pecaminosidad e não estão dispostos a confiar em suas próprias opiniões pois
compreendem o perigo de ser influídos pelos impulsos, os desejos e as
inclinações da carne inconversa. Tais membros de igreja manifestam que
estão em favor de cumprir pacífica e alegremente com tudo os ensinos de
Deus (ver ROM. 8: 14; Gál. 5: 16-17, 19-26). Durante os acontecimentos que
sacudirão ao mundo pouco antes da terminação da história da terra,
quando todos demonstrarão de que lado está sua lealdade, muitos cuja fidelidade a
a verdade aconteceu quase inadvertida refulgirão então como brilhantes
estrelas em uma noite escura (ver SC 63).
20.

Reúnem-lhes.

Quer dizer, para celebrar o Jantar do Senhor.

Não é comer.

Quer dizer, qualquer que fora a intenção, não era possível nessas
circunstâncias observar o sagrado serviço da comunhão. reuniam-se para uma
jantar, não cabe dúvida, mas não era o Jantar do Senhor. Isso não se devia a falta de
recursos, a não ser à ausência da atmosfera espiritual necessária e à
carência de discernimento espiritual que podiam produzir a devido avaliação do
significado do rito. Os corintios não deviam pensar que as práticas que se
permitiam entre eles em tais ocasiões correspondiam com a celebração da
Jantar do Senhor. A cobiça, o egoísmo e a intemperança se opõem
completamente ao espírito daquele que deixou os gozos do ciclo para dar tudo
o que tinha pela salvação dos pecadores (ver 1 Cor. 11: 21-22; Juan 3:
16; Fil. 2: 6-8).

Jantar do Senhor.

Gr. kuriakón déipnon, literalmente "jantar senhorial", que poderia significar uma
jantar consagrado ao Senhor, ou instituída por ele, ou ambas. Os primeiros cristãos
tinham o costume de celebrar antes do Jantar do Senhor o que eles
chamavam tina comida de camaradagem cristã ou ágape. Desse modo o ato era
em seu conjunto uma comemoração do último jantar pascal, na qual Cristo
instituiu o rito do Jantar do Senhor (Mat. 26: 17-21, 26-28; 1 Cor. 11:
23-26). Na comida de camaradagem cada um contribuía com algum alimento do
qual todos desfrutavam em comum com os outros crentes, para demonstrar
claramente o companheirismo de amor que havia na igreja cristã,
fraternidade que não conhece distinção alguma de casta nem de classe, e que coloca
a todos em um mesmo nível. Essa comida antes do Jantar do Senhor, mostrava que
todos participavam das bênções materiais e espirituais que Deus
derrama sobre seu povo, e que não manifesta favoritismo com ninguém. Esta
costume continuou na igreja até fins do século IV, quando, devido ao
crescimento da igreja e de suas congregações, resultou necessário separar
comida-las de camaradagem do Jantar do Senhor. Ver pp. 46-48.

21.

Próprio jantar.

Por causa das divisões e grupos que tinham surto dentro da 756 igreja
de Corinto, o espírito de amor e de comunhão hermanable que caracteriza a
todos os verdadeiros seguidores do Jesus, tinha desaparecido em certo grau.
Esta triste condição se revelava na celebração do banquete que supunham
que era o Jantar do Senhor, pois cada participante trazia seu próprio alimento e o
comia sem pensar em compartilhá-lo com outros. O rico tinha muito para comer, e o
pobre com freqüência não tinha nada. O jantar que tinha sido instituída para
comemorar a suprema demonstração de amor se converteu em um banquete privado,
um ato sem propósito nem significado, que cada um poderia ter celebrado em seu
casa. Esta atitude desacreditou o sagrado rito do Jantar do Senhor. Os cismas
da igreja em grande medida eram a causa dessa condição, e é possível que
os membros de diferentes bandos comessem por separado devido a seu orgulho,
negando-se a humilhar-se praticando um companheirismo fraternal ao redor da
mesa do Senhor.

Fome.

O crente pobre que confiava na caridade de seus irmãos mais afortunados,

vinha ao banquete acreditando que se supririam suas necessidades, mas ficava
frustrado pelo egoísmo e o ímpio orgulho dos ricos.

embriaga-se.

Gr. methúÇ, "estar embriagado". Esta palavra se refere definidamente ao

consumo excessivo de bebidas embriagantes até o ponto de perder o domínio
próprio. Pablo insinúa que os corintios comiam e bebiam em excesso nesses
festins, e como resultado, sua falsa celebração do Jantar do Senhor se
convertia em um rito burlesco.

Pode parecer surpreendente que cristãos que viveram nos dias apostólicos
e que tinham sido instruídos pessoalmente pelo Pablo, pervertessem de tal
maneira a natureza e o propósito do Jantar do Senhor, até o ponto de
convertê-la em uma imitação de seus antigos festins pagãos. Entretanto,
deve recordar-se que fazia pouco tempo que os corintios tinham abandonado o
paganismo. Tinham celebrado largas festas em comemoração de seus falsos deuses, e
era-lhes relativamente fácil imaginar que o Jantar do Senhor podia ser celebrada
de uma maneira similar. As divisões e lutas partidistas que escavavam seu
vida espiritual obscureciam seu discernimento, e lhes era mais fácil desvirtuar a
observância dos ritos sagrados. Esta experiência dos crentes corintios
demonstra que os cristãos principiantes necessitam uma instrução cuidadosa
e prolongada, liderança sábia e pormenorizada, e supervisão até que estejam
firmemente arraigados nas verdades fundamentais do Evangelho. A
transigência com as crenças e práticas não cristãs sempre produz um
afastamento da pureza e a simplicidade do Evangelho (ver Deut. 7: 1-4; 18:
9-14; 2 Cor. 6: 14-17).

22.

Não têm casas?

Se só se reuniam para participar do alimento e a bebida que traziam

individualmente, bem poderiam comê-lo em seus próprios lares para não desonrar
a causa de Deus.

Menosprezam.

Pensam tão pouco na prática geral do conjunto dos crentes

pulverizados por toda parte que põem a um lado os princípios para satisfazer
o orgulho em seus bandos e para agradar, seus apetites egoístas?

Não têm nada.

Quer dizer, os carentes, cuja pobreza era mais evidente pela forma
desumana em que muitos dos membros de igreja procediam nos serviços
da comunhão. O não ajudar aos pobres em tais ocasiões não só destacava
necessitada condição destes, mas também revelava que aos que procediam de
essa maneira lhes faltava por completo a preparação necessária para participar
do rito de comunhão.
Os crentes tinham perdido de vista em: tal grau a sagrada e excelsa
natureza do Jantar. do Senhor, que permitiam que as rivalidades, a
inveja, a gulodice, o orgulho e o descuido dos pobres, ocupassem um
lugar em seu pensamento e ações; por isso mereciam a mais severo recriminações.
Tal situação mostrava claramente que os que assim procediam estavam
absolutamente desprovidos do espírito do Jesus, quem ama a todos por igual e
tem uma tenra consideração Pelos; membros necessitados de sua grei (ver
Lev. 19: 10; Sal. 41: 1; 72: 4; 132: 15 Prov. 14: 21; ISA. 14: 32; 58: 7; Mat.
26: 11; Luc. 147: 13; Sant. 2: 5). Mostrar desprezo e ignorá-los devido a que
não desfrutam das bênções materiais da vida, são atos que o Senhor
considera como maus tratos; infligidos a ele. Os que tratam desta maneira aos
pobres, mostram que estão completamente equivocados quanto aos princípios
do reino de Deus (ver Mat. 25: 40-46; MB 32, 34-35, 39, 42-45, 107-108,
221-222, 319-320, 327; SC 232-235). Socorrer aos pobres, os 757 doentes e
os anciões é cristianismo prático.

Não lhes elogio.

Não importa quanto o desejasse o apóstolo, não havia uma só coisa que podia
elogiar na forma como observavam o rito de comunhão; ao contrário, havia
muitos, motivos para uma censura incondicional.

A situação exigia a exposição do propósito do Jantar do Senhor, que segue

nos vers. 23-30.

23.

Recebi do Senhor.

Pablo não era um dos que estiveram pressentem quando Cristo instituiu a
Jantar do Senhor. Entretanto, tinha sido instruído quanto a ela, não só por
outros apóstolos ou pela tradição, a não ser diretamente pelo mesmo Salvador
durante uma das revelações que recebeu dele (ver 2 Cor. 12: 7; Gál. 1:
12).

Ensinado.

Pablo lhes tinha ensinado fielmente o que Deus lhe tinha revelado quanto à
forma em que devia ser observada o Jantar do Senhor. Em vista da falta de
percepção da verdadeira importância do rito, que produzia os abusos
mencionados, Pablo expôs as solenes circunstâncias em que pela primeira vez
foi observado pelo Jesus e seus discípulos no aposento alto de Jerusalém (Luc.
22: 13-14).

Entregue.

Literalmente "estava sendo entregue" Estava em marcha o complô para que

Cristo fora entregue, mas ainda não se consumou. No momento quando
Jesus dava suas instruções quanto à observância do rito que
simbolizava sua morte, seus inimigos estavam pondo em ação seu plano para
apoderar-se dele. A solenidade e o sentimento da Santa Janta contrastavam
muitíssimo com a atitude descuidada e petulante dos corintios em seus ágapes.
A noite quando Cristo foi traído passou pela experiência mais amarga que
possa suportar o ser humano. Ser açoitado e julgado por inimigos
declarados, são situações difíceis de suportar, mas não causam a um coração
crédulo a mesma angústia mental que propinan a traição e o abandono de
parte dos amigos (ver Job 19: 21; Sal. 38: 11; Zac. 13: 6; Juan 13: 21,
26-27, 30; DTG 611). Ao recordar à igreja de Corinto os sucessos dessa
noite de sofrimento, sem dúvida Pablo procurava imprimir neles um sentimento
da solene natureza do rito, para tratar de lhes ensinar que era
completamente equivocado que o celebrassem com gulodice, embriaguez e orgulho
exclusivista. Para apreciar o profundo significado do rito é necessário
meditar nos sucessos que se acumularam em volto de sua instituição; e um de
esses acontecimentos cuja recordação tem o propósito de produzir na
mente um sentimento de simpatia por El Salvador foi o ser traído por um
que dizia ser seu amigo (ver Sal. 41: 9).

Tomou pão.

O pão que tinha sido preparado para o jantar pascal (ver com. Mat. 26: 26).

24.

Tendo dado obrigado.

Gr. eujaristeÇ, "dar obrigado", de onde deriva "eucaristia". O término

"eucaristia" o aplicam alguns teólogos ao Jantar do Senhor como um sacrifício
de agradecimento por todas as bênções de Deus. Alguns dos pais de
a igreja do século II aplicaram a palavra ao pão e ao vinho usados no
rito. No relato da instituição do rito que apresenta Marcos, usa-se o
vocábulo eulogéÇ, "elogiar" ou "benzer"; no Mateo a evidência textual estabelece
(cf. P. 10) a variante eulogéÇ; mas no Lucas, como aqui, emprega-se eujaristéÇ
(ver Mat. 26: 26; Mar. 14: 22; Luc. 22: 19). Ambas as palavras têm um
significado similar, e no contexto dão a idéia de consagrar o pão mediante
um agradecido reconhecimento da misericórdia e do amor de Deus.

Partiu.

Cristo partiu o que de ali em adiante "até que ele venha" (vers. 26)
seria o símbolo misterioso de tudo o que significam para a raça humana seus
sofrimentos expiatórios. O ato de partir o pão significava, em primeiro
lugar, os sofrimentos que ele estava a ponto de suportar por nós.

Isto é meu corpo.

Quanto ao significado desta metáfora, ver com. Mat. 26: 26. O

significado espiritual do ato de participar do pão partido, deve entender-se
tendo em conta o antecedente do estado original de perfeição do homem,
sua queda e sua redenção mediante Jesucristo. Originalmente o homem foi criado
à imagem de Deus, tão na aparência como em caráter. Seus pensamentos
estavam em harmonia com os pensamentos de Deus (ver Gén. 1: 26-27; PP 25);
mantinha uma franco comunhão com Deus e com os anjos, e era sustentado por
o fruto da árvore da vida (ver Gén. 2: 15-16; PP 28, 31-32); mas quando
pecou, tudo trocou. Perdeu o privilégio de uma aberta comunhão com Deus, e em
vez de estar em harmonia com o pensamento divino, perverteram-se seus
pensamentos e o temor ocupou o lugar do amor 758 (ver Gén. 3: 8, 10, 12;
ISA. 59: 2; Jer. 17: 9). O homem, abandonado a si mesmo, não podia achar o
caminho de volta a Deus e à felicidade; não podia escapar das garras de
Satanás, e estava condenado a perecer eternamente (ver Jer. 13: 23; PP 46).
Então Deus, em sua incompreensível misericórdia, revelou-se ao homem na
pessoa de seu Filho, e fez possível a restauração de sua imagem no homem
(ver Sal. 2: 7, 12; 40: 7; Juan 14: 9-11; 2 Cor. 5: 19).

O Pai escolheu em sua sabedoria falar com a humanidade mediante seu Filho. Por
o tanto, o Filho é chamado o Verbo de Deus (ver. Juan 1: 1-3, 14; DTG 11,
13-14). Os crentes mantêm sua comunhão com o céu e podem viver
espiritualmente, mediante o estudo e a assimilação da Palavra de Deus.
Esta assimilação de suas palavras é descrita pelo Jesus como o fato de comer
seu corpo e beber seu sangue (ver Juan 6: 47-48, 51, 54-58, 63; DTG 615-616). O
pão partido no jantar da comunhão significa a admirável verdade de que assim
como o homem obtém sua vida física de Deus, o qual é a fonte da vida,
assim também o pecador arrependido obtém vida espiritual do Jesus, o Verbo
de Deus. O poder e a graça de Deus proporcionam alimento material a todos
os homens. O alimento físico que é ingerido se transforma, pelo processo
da digestão e do metabolismo, nas malhas do sistema nervoso,
muscular, ósseo, etc., e chega a ser parte do homem; portanto, o homem
é materialmente o que come. Da mesma maneira, que por meio do estudo
faz penetrar em sua mente a Palavra de Deus e coloca sua vida conforme
com ela mediante o poder de Deus, transforma-se de rebelde que vive
opondo-se a Deus e ao que é melhor para si mesmo, em um amante e obediente
filho de Deus, cujo único propósito na vida é refletir a imagem de seu
Criador (ver DTG 615-616). O homem pode experimentar esta preciosa
experiência unicamente mediante o quebrantamento do corpo do Jesus.

É partido.

A evidência textual (cf. P. 10) favorece a omissão deste verbo. Esta

construção truncada foi evidentemente responsável por numerosas variantes,
entre estas, "dá-se" (BJ), "é partido" (RVR), "entregue a morte" (DHH), "que
dá-se por vós" (NC).

Em memória de mim.

Estas palavras mostram que estaria ausente quando seus discípulos participassem
depois deste jantar. Deus tinha ordenado aos hebreus sacrificar animais
para impressionar aos homens com a horrível natureza da desobediência.
Esses sacrifícios não podiam trocar o caráter do pecador que oferecia o
sacrifício, mas sim lhe assinalar ao Redentor vindouro, quem com seu próprio corpo
faria o grande sacrifício pelo qual o homem poderia reconciliar-se com Deus.
O Jantar do Senhor, que substituiu o recordativo pascal da liberação de
Egito, foi dada não como um sacrifício, a não ser para recordar ao crente em forma
vívida tudo o que tinha sido ganho para ele mediante o único grande sacrifício
feito pelo Filho de Deus para toda a família humana (ver Heb. 9: 25-28; 10:
3-12, 14).

O sacrifício de Cristo foi perfeito; portanto, só podia ser devotado uma

vez. Mas para que fora eficaz para todos os que procurassem o perdão de seus
pecados por meio dele, Jesus se converteu no grande supremo sacerdote do
homem no céu depois de sua ascensão, para apresentar ali "até que ele
venha" os méritos do sacrifício de seu próprio corpo quebrantado em favor do
pecador arrependido (1 Cor. 11: 26; Heb. 4: 14-16; 7: 24-25; 8: 1, 6; 9: 11-12,
14, 24). Enquanto El Salvador ministra em favor de nós no ciclo,
apresentando ante o Pai os méritos de seu sacrifício, precatória aos seus em
a terra a que observem o rito que mantém diante deles o mistério de
a expiação.

25.
Do mesmo modo.

Quer dizer, com a mesma solenidade e o mesmo propósito, e para ensinar a mesma
grande verdade. Estas palavras também indicam que o Senhor deu obrigado antes de
convidar aos discípulos a que bebessem o "fruto da videira" (ver Mat. 26: 27;
Mar. 14: 23; Luc. 22: 17).

depois de ter jantado.

É impossível determinar em que ponto do ritual da páscoa foi introduzido o

novo rito (ver com. Juan 13: 2). Devia ser um rito completamente novo, não
uma continuação da festa pascal, cujo significado terminou quando morreu
Cristo.

Esta taça.

Uma sinédoque, figura de linguagem na qual o continente se toma pelo

contido. A taça continha o vinho pascal "isento de toda fermentação" (DTG
609; ver com. Mat. 26: 27).

Pacto.

Gr. diathék', "pacto", "convênio", "acordo". Refere-se ao pacto ou acordo que

Deus tem feito com o homem, por meio 759 do qual e em virtude da
reconciliação feita pela morte expiatório de Cristo, Deus daria vida eterna
a tudo o que acredita em Cristo (ver Juan 3: 16, 36; 5: 24; 1 Juan 5: 12). É
evidente que este convênio para a salvação do homem estava em vigência
antes de que Jesus viesse à terra, pois Abraão, entre outros, foi salvado
por sua fé no Redentor prometido (ROM. 4: 3, 16-22; Heb. 11: 39-40). Como
podia, pois, ser chamado "novo" pacto? Quanto ao tempo não era novo, mas
sim quanto ao momento de sua ratificação pelo sangue de Cristo. Quanto a
a relação entre o antigo e o novo pacto, ver com. Eze. 16: 60.

Em meu sangue.

Nos dias do AT se acostumava ratificar ou selar os convênios acordados

entre duas partes mediante o sacrifício de um animal. Em alguns casos o
animal era talhado em pedaços, e os pactantes caminhavam entre as partes do
animal para demonstrar seu voto de fidelidade aos términos do pacto (Gén. 15:
9-18; Jer. 34: 18-19). O antigo pacto entre Deus e Israel foi confirmado com
o sangue de animais (Exo. 24: 3-8). O novo pacto entre Deus e o homem,
apoiado inteiramente nas promessas de Deus, foi ratificado com o sangue de
Jesus (ver Heb. 10: 12, 14, 16, 20; PP 387). O pecador que se arrepende e
aceita o plano divino para sua redenção, entra desse modo no novo pacto e,
além disso, atesta de sua agradecida aceitação desse plano bebendo o suco de
a videira, da comunhão, que simboliza o sangue de Cristo quem ratificou o
pacto.

Todas as vezes.

Deus estabeleceu definidamente o tempo e a freqüência para a celebração de

a páscoa (Exo. 12: 1-20), entretanto não o fez assim para o Jantar do Senhor.
A freqüência de sua celebração fica a eleição dos crentes. Mas é
natural pensar que os que amam ao Senhor e compreendem sua grande necessidade dele,
sentirão-se contentes de participar com freqüência do rito.
Em memória de mim.

É essencial que a grande realidade do Calvário, com tudo o que ela significa,
nunca esteja ausente do pensamento de todos os que valoram a vida eterna. O
estudo da ciência da salvação ocupará a atenção dos redimidos a
través de toda a eternidade. Os verdadeiros cristãos terão o desejo de
meditar muito neste tema inesgotável enquanto esperam que seu Senhor retorne.
(ver Ed 122; DTG 613).

26.

Todas as vezes.

Ver coro. vers. 25.

Anunciam.

Gr. kataggéllÇ, "proclamar", "declarar". Quando os cristãos participam do

rito do Jantar do Senhor, proclamam ao mundo sua fé na obra expiatório de
Cristo e também de sua segunda vinda. As palavras do Salvador "aquele dia em
que o beba novo com vós no reino de meu Pai" (Mat. 26: 29), animam a
seus seguidores a antecipar, em meio de suas provas e penalidades, o dia
glorioso quando ele retornará para levar aos seu longe deste mundo de
pecado, à morada de eterna paz e felicidade (ver DTG 613). Esta declaração
quanto a anunciar ou proclamar a morte do Senhor, sugere que o rito não
deve praticar-se em segredo. Sua celebração pública com freqüência causa uma
profunda impressão nos que o contemplam.

Segundo este versículo, é evidente que todos os crentes devem comer do pão e
beber do suco da videira no serviço da comunhão. Nenhum destes dois
emblemas é exclusivo de que oficia. Os crentes, ao participar dos
símbolos -o pão e o suco de uva-, declaram sua fé na plena reconciliação
efetuada mediante o corpo quebrantado e o sangue derramado de Cristo, e em
sua volta a este mundo para levar a seu povo consigo (Juan 14: 1-3). Todos
os crentes devem observar o rito enquanto dure o tempo. Sua observância
só cessará quando todos os crentes vejam o Jesus cara a cara. Então não
haverá necessidade de nada que nos traga recordar ao Salvador porque o veremos
como ele é (1 Juan 3: 2; Apoc. 22: 4). Assim como os sacrifícios oferecidos no
tabernáculo nos dias do Moisés e posteriormente no templo de Jerusalém,
representaram a morte do Jesus ao longo dos séculos até que veio a
primeira vez, assim também a celebração do Jantar do Senhor declara que ele há
pago o preço do castigo dos pecados da humanidade, e continuará
declarando-o "até que ele venha" pela segunda vez.

27.

De maneira que.

Quer dizer, em vista do que foi dito sobre o propósito do Jantar do

Senhor.

Indignamente.

Ou sem a devida reverência para o Senhor, cujos sofrimentos e sacrifício

estão sendo comemorados. Poderia dizer-se que a indignidade consiste em uma
conduta indecoroso (cf. vers. 21) ou em falta de uma fé vital e ativa no
sacrifício expiatório de Cristo.

Culpado.

que não aprecia a incalculável 760 dívida que tem com El Salvador e tráfico
com indiferença o rito instituído para manter vividamente no pensamento
dos crentes a morte de Cristo, é culpado de falta de respeito para o
Senhor. Esta atitude se parece com a dos que condenaram e crucificaram ao
Senhor. que manifesta tal atitude no Jantar do Senhor, poderia ser
considerado como que rechaça a seu Senhor e, portanto, compartilha a culpa de
os que lhe deram morte.

28.

Prove-se cada um a si mesmo.

O crente débito, antes de participar do Jantar do Senhor, repassar com oração

e cuidado sua vida cristã, e sentir-se seguro de que está preparado para
receber as bênções que proporciona a participação neste rito a todos
os que estão em uma relação correta com Deus. Deve perguntar-se se cada dia
experimenta a morte ao pecado e o novo nascimento ao Senhor, se estiver
triunfando na batalha contra quão pecados o acossam e se for correto seu
proceder para com outros. Devem examiná-las palavras, os pensamentos e
feitos, e também os hábitos de devoção pessoal; sem dúvida, tudo o que
influa no progresso para a aquisição de um caráter que reflita a
imagem do Jesus (ver 2 Cor. 13: 5; Gál. 6: 4). Assim como o exame próprio e o
apartar-se de tudo o que é contrário à mente de Deus é um exercício no
qual deve ocupar-se cada dia o cristão (ver Luc. 9: 23; 1 Cor. 15: 31; OE
286-288), da mesma maneira o Jantar do Senhor representa uma ocasião especial
para a declaração pública das novas resoluções. Quanto à função
do rito do lavamiento dos pés para ajudar ao crente a fim de que
alcance a requerida experiência da preparação, ver com. Juan 13: 4-17.

Assim.

depois de fazer um cuidadoso exame de sua vida em relação com Deus, aproxime-se
o crente à mesa do Senhor com gozosa gratidão por tudo o que El Salvador
crucificado significa para ele.

29.

Indignamente.

A evidência textual (cf. P. 10) inclina-se pela omissão desta palavra. Se

omite-se, o sentido da passagem é: "pois quem come e bebe julgamento para si come
e bebe, não discernindo o corpo". A evidência textual também se inclina por
a omissão da frase "do Senhor".

Sem discernir. Gr. diakrínÇ "distinguir", "discriminar". O significado poderia

ser que os corintios não distinguiam entre uma comida comum e os emblemas
consagrados do rito, que não faziam diferença entre seu alimento cotidiano e o
que tinha sido posto à parte para lhes recordar a morte expiatório de Cristo.
Há uma grande diferencia entre os recordativos de sucessos comuns da
história e o recordativo do transação mediante a qual se fez possível
que o pecador fora restaurado ao favor divino. Os crentes não devem
considerar este rito só como uma cerimônia comemorativa de um sucesso
histórico. É isto, e muito mais; é um recordativo do que o pecado lhe custou
a Deus e do que o homem lhe deve ao Salvador. É também um meio de
manter vivo na mente o dever do crente de dar testemunho público de seu
fé na morte expiatório do Filho de Deus (ver DTG 612).

Julgamento.

Gr. kríma, "julgamento"; "castigo" (BJ); "condenação" (BC, NC). Não necessariamente
o castigo final dos ímpios. Quando a gente participa indignamente do Jantar
do Senhor, expõe-se ao desagrado de Deus e a um castigo como o que se
menciona nos vers. 30 e 32.

30.

Doentes e debilitados.

Os comentadores geralmente acreditam que estes adjetivos descrevem enfermidades

e sofrimentos físicos. Poderia ser que a intemperança e a gulodice, mais
os ágapes que precediam ao rito em Corinto, eram fatores que contribuíam à
enfermidade de que aqui se fala. O pecado é desobediência, e produz
sofrimento e morte.

Dormem.

Gr. koimáomai, verbo que com freqüência se usa nas Escrituras para
significar a morte (Juan 11: 11-12; Hech. 7: 60; 1 Cor. 7:39; 15: 51; 1 Lhes.
4: 13-15). A embriaguez e a gulodice trazem suas conseqüências, que são
enfermidade e morte. A intemperança pagã manifestada pelos crentes
corintios em seus ágapes pode ter sido de tal natureza que merecia este
castigo; mas é também aplicável a todos os casos aonde se cometem
excessos semelhantes. Entretanto, esta não é a única aplicação desta
afirmação; não a pode separar do tema da observância descuidada da
Jantar do Senhor. que por sua conduta descuidada durante o rito mostra falta
de respeito pelos sofrimentos de Cristo, perde as bênções que Deus
quer que receba. Está propenso a ser descuidado com respeito a outras ordens
de Deus, atraindo-se sobre si mesmo enfermidades, sofrimentos e até a mesma
morte. 761

31.

Examinássemos.

Gr. diakrínÇ, "discernir", "discriminar". DiakrínÇ se traduz como "discernir"

no vers. 29; significa autoexamen, diagnóstico de nossa própria condição
moral à luz de uma norma de Deus. Se os crentes examinassem estritamente
suas próprias atitudes e sua conduta, e tomassem parte no rito com a devida
reverência, não cairiam sob a condenação de Deus.

Não seríamos julgados.

Quer dizer, Por Deus. O caso dos crentes corintios está registrado para
nossa instrução. Se os cristãos recordassem este caso da primitiva
igreja de Corinto e fossem fiéis no exame de seus pensamentos,
sentimentos e motivos, obteriam uma bênção muito ao participar do rito e
evitariam atrair o desagrado de Deus.
32.

Julgados.

Os sofrimentos que o Senhor permitiu que sobreviessem aos corintios devido

à forma descuidada em que celebravam o rito, foi uma maneira misericordiosa
de tratar suas faltas. A disciplina tinha o propósito de salvá-los para que não
continuassem nessa transgressão. É melhor que sejamos "castigados pelo Senhor"
nesta vida para ser induzidos a trocar nossa forma de proceder, de uma
conduta que não está de acordo com a vontade divina a outra que Deus passa,
antes que continuar no pecado e nos perder eternamente (ver 1 Cor. 5: 5; 1
Tim. 1: 20). O sofrimento dá como resultado a depuração e purificação de
a vida do verdadeiro crente (ver Heb. 12: 5-11).

Condenados com o mundo.

refere-se ao julgamento condenatório final o qual não será posposto. "Mundo"

compreende a todos os que se negam a arrepender-se de seus pecados, humilhar-se
ante Deus e aceitar ao Jesus como seu Salvador. São achados dignos da morte
eterna (ver Sal. 34: 16; Eze. 18: 24; Mau. 4: 12; 2 Lhes. 1: 8-9).

33.

lhes espere.

Existem duas opiniões a respeito deste versículo, e ambas parecem ser apropriadas.
Alguns comentadores pensam que se refere ao devido comportamento nos
ágapes que precediam ao Jantar do Senhor (ver pp. 46-48) na igreja de
Corinto. Outros opinam que se refere estritamente ao rito mesmo. Em ambos
casos a admoestação é contra a desordem e o egoísmo que haviam
prevalecido. Alguns se tinham embriagado; outros tinham descuidado aos
pobres. Tudo isto era contrário ao espírito de Cristo (cf. vers. 21-22). Deus
exige ordem e um espírito celestial em tudo o que tem que ver com seu culto
(cap. 14: 33, 40). No serviço mais solene da igreja -o Jantar do Senhor-
não deve haver nem a mais mínima aparência de orgulho, egoísmo, gulodice ou
intemperança; os pensamentos devem concentrar-se em Cristo e seu sacrifício, e
não permitir que achem lugar os pensamentos ou atos impulsionados pelo coração
natural.

34.

Fome.

refere-se ao desejo físico, natural de alimento, e não ao desejo espiritual do

pão de vida. O Jantar do Senhor não tem o propósito de ser uma ocasião para
que as pessoas satisfaçam sua fome natural. Seu propósito é ser um
recordativo do maior e mais solene acontecimento do mundo, e não um
banquete. Se todos os crentes obedecessem cuidadosamente as instruções
a respeito da observância do Jantar do Senhor que se dão neste capítulo,
seria um serviço cheio de consolo e de gozo elevador e santo (ver DTG
615-616).

As demais.

Indubitavelmente havia outros assuntos a respeito dos quais tinham feito pergunta
os crentes de Corinto, perguntas que Pablo acreditava que poderia tratar melhor
quando os visitasse. Esta afirmação mostra que tinha o plano de visitar
novamente a Corinto, o que fez depois, mas não antes de que lhes escrevesse
outra epístola (ver pp. 105-107, 818).

Este capítulo destaca a necessidade de ter supremo cuidado em tudo o que se

relaciona com o culto de Deus. Os adoradores devem aproximar-se dele com
consciências e motivos puros, e com o propósito de glorificá-lo e receber a
bênção que ele está preparado a lhes dar (ver Sal. 24: 3-5; 29: 2; 95: 2-3, 6; 100:
4; Juan 4: 23-24).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 PP 778

3 DTG 382

7 Ed 17

23-26 DTG 608; P 101, 216

24 Ev 202

26 DTG 123,614

27-29 DTG 612

31 DTG 281 762

CAPÍTULO 12

1 Os dons espirituais 4 são diversos; 7 mas todos são para proveito, e 8

por isso se repartem equitativamente. 12 Assim como os membros do corpo
tendem todos 16 ao mútuo apoio, 22 ao serviço e 26 ao socorro de que está em
desvantagem; 27 assim também nós devemos fazer os uns com os outros para
fortalecer o corpo místico de Cristo: a igreja.

1 Não quero, irmãos, que ignorem perto dos dons espirituais.

2 Sabem que quando foram gentis, lhes extraviava lhes levando, como se vos
levava, aos ídolos mudos.

3 portanto, faço-lhes saber que ninguém que fale pelo Espírito de Deus chama
anátema ao Jesus; e ninguém pode chamar o Jesus Senhor, mas sim pelo Espírito
Santo.

4 Agora bem, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo.

5 E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo.

6 E há diversidade de operações, mas Deus, que faz todas as coisas em

todos, é o mesmo.

7 Mas a cada um é dada a manifestação do Espírito para proveito.

8 Porque a este é dada pelo Espírito palavra de sabedoria; a outro, palavra

de ciência segundo o mesmo Espírito;

9 A outro, fé pelo mesmo Espírito; e a outro, dons de sanidades pelo mesmo

Espírito.

10 A outro, o fazer milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de

espíritos; a outro, diversos gêneros de línguas; e a outro, interpretação de
línguas.

11 Mas todas estas coisas as faz um e o mesmo Espírito, repartindo a cada

um em particular como ele quer.

12 Porque assim como o corpo é um, e tem muitos membros, mas todos os
membros do corpo, sendo muitos, são um só corpo, assim também Cristo.

13 Porque por um só Espírito fomos todos batizados em um corpo, sejam

judeus ou gregos, sejam escravos ou livres; e a todos nos deu a beber de um
mesmo Espírito.

14 Além disso, o corpo não é um só membro, a não ser muitos.

15 Se dijere o pé: Porque não sou mão, não sou do corpo, por isso não será
do corpo?

16 E se dijere a orelha: Porque não sou olho, não sou do corpo, por isso não será
do corpo?

17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se tudo fosse ouvido,
onde Estaria o olfato?

18 Mas agora Deus colocou os membros cada um deles no corpo, como

ele quis.

19 Porque se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo?

20 Mas agora são muitos os membros mas o corpo é um sozinho.

21 Nem o olho pode dizer à mão: Não te necessito, nem tampouco a cabeça aos
pés: Não, tenho necessidade de vós.

22 Antes bem os membros do corpo que parecem mais débeis, são os mais
necessários;

23 e a aqueles do corpo que nos vêem menos dignos, a estes vestimos mais
humildemente; e os que em nós são menos, decorosos, tratam-se com mais
decoro.

24 Porque os que em nós são mais decorosos, não têm necessidade; mas Deus
ordenou o corpo, dando mais abundante normal que lhe faltava,

25 para que não haja desavença no corpo, mas sim os membros todos se
ocupem os uns pelos outros.

26 De maneira que se um membro padecer, todos os membros se doem com ele, e

se um membro receber honra, todos os membros com ele se gozam.
27 Vós, pois, são o corpo de Cristo, e membros cada um em particular.

28 E a uns pôs Deus na Iglesias primeiro apóstolos, logo profetas, o

terceiro professores, logo os que fazem milagres, depois os que sanam, os que
ajudam, os que administram, os que têm de línguas.

29 São todos apóstolos? são todos Profetas? todos professores? fazem todos
milagres? 763

30 Têm todos dons de sanidade? falam todos línguas? interpretam todos?

31 Procurem, pois, os dons melhores. Mas eu lhes mostro um caminho até mais
excelente.

1.

Ignorem.

Pablo desejava que os corintios não se enganassem a respeito da verdadeira

natureza dos dons espirituais e o uso correto dos mesmos na
igreja. A necessidade de esclarecer este tema sem dúvida surgiu pelo fato de que
os corintios fazia pouco que se separaram do paganismo (vers. 2); por
esta causa tinham estado sem conhecer a revelação do verdadeiro Deus e a
influência do Espírito Santo. Não podiam formar opiniões corretas a respeito de
essas novas experiências, a menos que fossem instruídos cuidadosamente e
aceitassem sem titubear esse ensino. O poder que antes influía sobre eles
tinha sido quebrantado quando aceitaram ao Salvador, e o poder de Deus havia
sido confirmado especialmente neles pelos dons do Espírito.

A respeito de.

Este capítulo assinala o começo de um novo tema que continua até o cap.
14. trata-se dos dons espirituais, a respeito dos quais sem dúvida havia
muita incompreensão. Também é claro que havia algum abuso dos dons, assim
como uma deplorável rivalidade entre os possuidores de vários dons.

Dons espirituais.

A palavra "doe" está acrescentada, mas é correto como o indica claramente o

contexto. Esses dons ou capacidades lhe foram jogo de dados à igreja em uma forma
especial quando Jesus subiu ao céu (F. 4: 8, 11), com o propósito de
que a igreja estivesse unida e em uma condição adequada para agradar ao
Senhor (ver F. 4: 12-15). Parece que os crentes corintios haviam
perguntado a respeito da magnitude relativa destes dons do Espírito, e que
alguns deles se estiveram gabando de que os dons que tinham eram
maiores e mais importantes que os concedidos a outros membros da igreja
(ver 1 Cor. 12: 18-23). Pablo aproveitou a oportunidade que lhe apresentou para
instrui-los no tema da obra do Espírito no corpo místico de Cristo,
sua igreja. O Espírito Santo de Deus esteve na igreja do começo
(ver HAp 30-31, 43; PP 643-644; PVGM 171-172); portanto, os dons do
Espírito não foram exclusivos dos tempos do NT. Esta presença é evidente
pelo fato de que nos tempos antigos existiram muitos profetas. A
vontade e o plano de Deus são que sua igreja tenha o poder dos dons até
o dia do fim (F. 4: 8, 11-13; HAp 44-45). Todos os dons procedem de Deus;
por esta razão não há motivo válido para que o ser humano se gabe diante de
seus próximos porque foi favorecido pelo ciclo com dons, pois são para a
manifestação do poder de Deus em uma forma especial que beneficie à
igreja em geral (ver 1 Cor. 12: 11).

Deve advertir-se que os dons do Espírito não são quão mesmo o "fruto" do
Espírito (Gál. 5: 22- 23). Os primeiros incluem as obrigado do poder divino
que se dão a algumas pessoas da igreja para o cumprimento do propósito
de Deus a fim de que se realize a perfeição de sua igreja. Os frutos do
Espírito são qualidades de caráter que aparecem nos membros da igreja
que entregam completamente à condução do Espírito e som movidos pelo
atributo supremo do Espírito, que é o amor (ver 1 Cor. 13: 13; Gál. 5:
22-23; HAp 311; PVGM 47-49; 5T 169; 1JT 516).

2.

Sabem.

"Sabem que quando foram gentis, deixavam-lhes arrastar cegamente para os

ídolos mudos" (BJ). "Alusão aos fenômenos violentos, desenfreados, de
alguns pagãos" (BJ, nota respectiva).

Gentis.

Gr. éthnos. usava-se este término para designar aos que não eram judeus, mas
também adquiriu o significado de "pagãos" no pensamento cristão. Este
parece ser o significado que tem aqui. A idéia é que os corintios haviam
sido pagãos, adoradores de ídolos, sem conhecimento algum do Deus verdadeiro,
e que estavam entregues às superstições dos idólatras. Os poderes que
desencaminhavam-nos eram os das trevas, aqueles maus espíritos que eram
representados pelos falsos deuses que tinham adorado (cap. 10: 20). Se só
tivessem compreendido as venda ás que tinham recebido desde que aceitaram o
cristianismo, tivessem apreciado sua condição de seguidores de Cristo. Pablo
empregou em outras passagens esta referência aos que antes tinham sido pagãos,
para estimular aos cristãos a que fossem agradecidos pelas misericórdias
que Deus 764 lhes tinha manifestado com o Evangelho (ver ROM. 6: 17; F. 2:
11-12; Tito 3: 3).

lhes levando.

"Deixavam-lhes arrastar" (BJ, NC). Estas palavras demonstram que não podiam
dominar-se, que um poder superior os arrastava irresistivelmente ao culto de
os ídolos. Este poder sem dúvida atuava sobre suas paixões e apetites,
lhes enganando para que acreditassem que se estavam beneficiando com seus ritos
idólatras, quando em realidade dessa maneira estavam sendo destruídos.

Mudos.

Os ídolos a cujos altares e templos eram levados -já fora para render culto,
sacrificar ou fazer consultas-, são qualificados como "mudos", em contraste com
o Deus vivente que se revelou em sua Palavra e que reparte a seus
seguidores dons espirituais que os capacitam para falar em seu nome. O
Senhor com freqüência chama a atenção a esta mudez dos falsos deuses dos
pagãos, como um argumento contra a necedad de adorá-los (Sal. 115: 4-5; 135:
15-17; Hab. 2: 18- 19). portanto, qualquer manifestação sobrenatural ou
palavra que se ouvisse, provinha de poderes demoníacos e não dos ídolos ou de
os deuses representados dessa maneira.
3.

portanto.

Para que pudessem formar uma opinião correta quanto à obra do

Espírito Santo sobre o coração dos homens, e especialmente em relação com
palavras ou vozes que se afirmava que procediam do Espírito, Pablo lhes deu uma
régia pela qual poderiam distinguir o falso do verdadeiro.

Anátema.

Gr. anáthema, "consagrado à destruição" (ver com. ROM. 9: 3). Aqui se dá

uma regra singela para saber se alguém que afirma que está sob a influência
do Espírito Santo realmente é dirigido Por Deus. que é inspirado pelo
Espírito Santo não dirá que Cristo é anátema (ou maldição), ou que merece a
destruição. É inconcebível que um homem inspirado pelo Espírito Santo
jamais possa falar rebaixando ao Jesus, nem muito menos chamando-o maldito e
consagrado à destruição. Qualquer afirmação desta natureza é prova
suficiente de que o que a pronuncia -não importa o que pretenda ser- não pode
nunca estar dirigido pelo Espírito Santo. O Espírito de Deus dará sempre e
em todas as circunstâncias a honra a Cristo, e estimulará a qualquer que
está sob sua influência a amar e a reverenciar o nome de Cristo (ver 1 Juan
4: 1-3).

Jesus Senhor.

Tudo o que não receba a influência do Espírito de Deus, não reconhece que Jesus
é o divino Filho de Deus. Isto não exclui a possibilidade de que se pronunciem
palavras que parecem reconhecer a Cristo como Senhor ou Salvador, sem estar baixo
a influência do Espírito Santo, pois isto foi feito como uma brincadeira por
homens ímpios. A confissão cordial e genuína de que Jesus é o Senhor só
provém dos lábios de alguém que é guiado pelo Espírito (cf. Mat. 16:
16-17). Os que verdadeiramente honram o nome e a obra do Jesus, demonstram
que estão influídos pelo Espírito Santo. Ninguém albergará jamais verdadeiro
aprecio por Cristo, nem amor por seu nome e sua obra, a menos que seja induzido
pelo Espírito a perceber a natureza divina do Salvador. Ninguém pode
demonstrar seu amor pelo nome e a obra do Jesus seguindo as inclinações
e impulsos de seu coração ímpio. Sempre que uma pessoa é induzida a aceita a
Cristo, faz-o mediante a obra do Espírito de Deus; e viceversa: que se
sente inclinado a falar livianamente do Jesus, ou a desacreditar sua obra em
alguma forma, ou a ensinar doutrinas contrárias a sua Palavra, demonstra ao
fazê-lo que não é guiado por ele Espírito (ver DTG 380). Deve pedir-se em oração
a presença do Espírito Santo, E apreciá-la. Entristecer o Espírito Santo e
afastá-lo por negar-se a seguir sua condução, é tirar do coração todo
verdadeiro conhecimento do Salvador. Isto resulta em frieza, trevas, e
finalmente em morte espiritual (ver F. 4: 30; DTG 538-539).

4.

Dons.

"Carismas" (BJ, BC). Gr. járisma, literalmente "dom de graça". Refere-se a

que aos extraordinários dons do Espírito Santo que mora nos indivíduos e
obra de um modo especial neles. A diversidade de dons se enumera nos
vers. 8-11.
O Espírito é o mesmo.

Os diferentes modos em que atuam os dons são todos criados e regidos pelo
Espírito Santo. Estas diversas formas em que se manifestam os dons são
mencionadas nos vers. 8-11. O que Pablo destaca ante os corintios ao
referir-se aos diferentes dons, é que todos são produzidos pelo mesmo
Espírito e todos têm a mesma origem e propósito; portanto, nenhum débito
ser desprezado ou tido a menos. Ninguém que tenha recebido um determinado dom
do Espírito deve olhar com desprezo a outro crente porque não foi tão 765
favorecido. A distribuição dos dons que faz Deus deve ser aceita com
gratidão, e dar o devido reconhecimento a aquele que obsequia essas
faculdades; e o que recebe o dom não deve sentir-se superior em nenhuma forma a
seus companheiros.

5.

Ministérios.

Gr. diakonía, "ministración", "serviço" (ver ROM. 15: 31), palavra que com
freqüência se traduz como "ministério" (Hech. 1: 17, 25; 6: 4; 20: 24; 1 Tim.
1: 12) ou "serviço" (ROM. 12: 7). Há diferentes classes de serviços na
igreja, mas todos são regidos por um só Senhor.

Senhor.

No NT este término geralmente se refere a Cristo. É um dos nomes

com o qual o conheciam os discípulos (Juan 20: 25). O propósito deste
versículo parece ser o de estabelecer o fato de que as diversas formas de
ministério na igreja se originaram com Cristo. devido a isto e a que são
necessárias todas as classes de ministraciones, ninguém tem por que
orgulhar-se indevidamente porque é renomado para uma posição de
responsabilidade na igreja, nem ninguém deve sentir-se frustrado porque lhe há
dado uma humilde tarefa para desempenhar (cf. Mat. 23: 8; 1 Ped. 5: 2-3).

6.

Operações.

Gr. enérg'MA, "funcionamento", do verbo energéÇ, "trabalhar", "estar em

ação", "operar". Desta raiz deriva "energia". Enérg'MA aparece no NT
só aqui e no vers. 10. Possivelmente se refere à operação divina que dá
energia à igreja e, talvez, a toda a natureza.

Deus... é o mesmo.

depois de ter apresentado ao Espírito e ao Filho nos vers. 4-5, Pablo

completa sua menção das três pessoas da Deidade, refiriéndose ao Pai
como o originador e sustentador de todos os múltiplos dons e operações de
as faculdades espirituais que ele proporcionou para o eficaz cumprimento
da obra de sua igreja. Há diversidade de "dons", "ministérios" e
"operações", mas todos procedem de um Deus, de um Senhor e de um Espírito, é
dizer, do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

7.
A cada um.

Quer dizer, a cada cristão. Parece que, os dons na igreja primitiva

estavam ampliamente distribuídos -possivelmente sem exceção- entre os diversos
crentes; Entretanto, as palavras "a cada um" poderiam simplesmente
significar a cada um a quem lhe dá um dom especial.

Manifestação do Espírito.

Isto poderia entender-se como uma manifestação que dá o Espírito ou como uma
manifestação que revela ao Espírito Santo em sua verdadeira natureza e
operações. O significado não é muito diferente. A referência é a dons
espirituais, que eram manifestações produzidas pelo Espírito, e ao mesmo
tempo manifestações que revelavam o caráter a obra do Espírito.

Para proveito.

"Para proveito comum" (BJ). Quer dizer, para o bem comum ou vantagem da
igreja em conjunto, embora não se exclui o benefício pessoal (cf. cap. 14:
4, 12) Os dons são repartidos de acordo com a necessidades da igreja em
situações especiais. Na sabedoria de Deus, a igreja de Corinto recebeu
uma generosa profusão de dons (cap. 1: 7). As manifestações sobre
naturais confirmavam a fé dos primeiro crentes, que não tinham a
evidência histórica do poder do cristianismo que hoje podemos comprovar.
Tampouco tinham dirigentes preparados ou experimentados ou homens peritos na
Palavra de Deus. As Bíblias eram escassas, e só tinham o AT. Para compensar
o que faltava e para fazer frente à necessidade, foram conferidos
generosamente doe sobrenaturais.

8.

Palavra de sabedoria.

Quer dizer, expressões de sabedoria. que possuía este dom não só era sábio,
também era capaz de explicar sua sabedoria a outros. Quanto a uma definição
de sabedoria e o contraste entre sabedoria e conhecimento, ver com. Prov. 1:
2.

Palavra de ciência.

Quer dizer, expressões de conhecimento. Em términos gerais, o conhecimento

é a capacidade de aprender feitos, realidades. Em relação com o Evangelho,
seria sua capacidade para captar verdades espirituais e as dispor em uma
maneira ordenada para as apresentar a outros. Esta compreensão da verdade
provém do estudo das Escrituras, ou diretamente de Deus por inspiração.
portanto, a "palavra de ciência" é a faculdade de falar a respeito dessas
verdades, as apresentando ante os ouvintes em sua devido ordem, de modo que
convençam aos que as ouvem.

9.

Fé.

Esta fé não é a que possuem todos os cristãos, a não ser uma classe especial de fé
que capacita a seu possuidor para fazer proezas excepcionais para Deus (ver Mat.
17: 20; 21: 21; 1 Cor. 13: 2).
Dons de sanidades.

Aqui se apresentam poderes especiais como os que tinham os apóstolos (Mar.

16: 18; Hech. 3: 2-8; 14: 8-10; etc.) 766 É obvio, todos têm a
prerrogativa de pedir a cura dos doentes e de receber resposta a seu
oração; mas isto deve distinguir-se dos "dons de sanidades" que aqui se
mencionam. Parece que os que possuíam esse dom tinham o conhecimento e a
direção de Deus em sua obra, e sanavam só a aqueles a quem Deus os
indicava. Possuíam, pois, certo conhecimento do resultado,

10.

Fazer milagres.

Este, como os "dons de sanidades" (ver com. vers. 9), era um dom especial que
exercia-se sob a direção divina. Entretanto, os que não possuem esse dom
podem orar pedindo a intervenção divina, e Deus responderá a suas orações,
se assim o desejar.

Profecia.

Quer dizer, a faculdade de falar com autoridade de parte de Deus, ou no nome

de Deus, já seja para predizer acontecimentos futuros ou para declarar a
vontade de Deus para o presente (ver Exo. 3: 10, 14: 15, Deut. 18: 15, 18:
9-2 Sam. 23: 2; Mat. 11: 9-10; 2 Ped. 1: 21). A profecia é o meio eleito
Por Deus para comunicar-se com o homem (ver Núm. 12: 6; Amós 3: 7). A Bíblia
chegou até os homens por meio deste dom (ver 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1:
20-21). As Escrituras atestam do Jesus, e o dom de profecia é
apropiadamente chamado "o testemunho do Jesus" (Apoc. 19: 10; cf. Juan 5: 39;
Apoc. 12: 17). O dom de profecia se manifesta por meio de visões, ou
sonhos, ou uma inspiração especial que chega à mente (ver Núm. 12: 6; Apoc.
1: 1-3); e então o instrumento humano se converte no porta-voz de Deus
(ver 2 Sam. 23: 2; Mat. 3: 3; 2 Ped. 1: 21). Deus tinha o propósito de que
este importante dom do Espírito estivesse com sua igreja até o fim do
tempo (ver Joel 2: 28-29; Apoc. 12: 17; 19: 10). Em realidade, deve ser a
sinal para identificar à verdadeira igreja de Deus nos últimos dias
(Apoc. 12: 17; 19: 10). Isto é muito razoável, porque Deus sempre esteve
usando este meio para revelar-se e repartir suas mensagens ao mundo da
queda do Adão.

Discernimento de espíritos.

Quer dizer, a capacidade para distinguir entre a inspiração divina e a que é

falsificada (ver 1 Juan 4: 1-3; TM 230-231). Cristo advertiu a sua igreja que
surgiriam falsos profetas, especialmente nos últimos dias, e todos devem
estar alerta para reconhecer e rechaçar a esses falsos professores (ver Mat. 24:
4-5, 11, 23-25). Os apóstolos da igreja primitiva possuíam a capacidade de
poder distinguir os prega doure verdadeiros dos falsos e seus professores (ver
Hech. 5: 1-10; 13: 9-11). Este dom era necessário nos primeiros dias da
igreja, quando, indubitavelmente, havia muitos que pretendiam possuir estes
dons. Satanás sempre esteve preparado para falsificar a verdade, e com
freqüência apóia as falsas pretensões dos fingidores mediante milagres
sobrenaturais (2 Lhes. 2: 9; Apoc. 13: 13-14).

Gêneros de línguas.
Este dom se trata ampliamente no cap. 14, onde o faz contrastar com o
dom de profecia.

Interpretação de línguas.

necessitava-se um dom especial para interpretar as mensagens repartidas (cf.

cap. 14: 27-28; Nota Adicional do cap. 14).

11.

Mesmo Espírito.

Todos os dons repartidos à igreja provinham do Espírito Santo, o qual

obra nos crentes e mediante eles. Posto que Deus controla a operação
dos dons do Espírito, é correto concluir que todos devem estar em
harmonia com o plano supremo para a terminação de sua obra na terra. O
conhecimento de que todos os dons provêm de Deus deve, ser suficiente para
impedir qualquer manifestação de orgulho por possuir tais dons.

Cada um.

Ver com. vers. 7. Todos os que entregam hoje a Cristo e chegam a ser
membros de sua igreja na terra, não importa qual seja sua nacionalidade, seu
estado econômico ou social, ou seus alcances intelectuais, têm a segurança de
que o Espírito Santo os capacitará para cumprir com seus deveres cristãos
com um alto grau de efetividade (ver DTG 763).

Como ele quer.

O Espírito Santo distribui seus dons aos crentes de acordo com o

conhecimento que tem de suas faculdades e da necessidade de cada indivíduo.
Não é uma distribuição arbitrária, mas sim está apoiada na compreensão e o
conhecimento de Deus. O grande propósito de preparar à igreja para que se
encontre com Deus sem mancha, nem culpa quando Cristo venha pela segunda vez é
o fator predominante na distribuição dos dons (ver F. 4: 12-13; 5:
27; Apoc. 14: 5). Esta afirmação de que os dons são repartidos a cada um
como o Espírito Santo o estima mais necessário, é um motivo de ânimo para os
crentes, pois assegura que receberão exatamente a capacidade e a fortaleza
que necessitam para que possam viver piedosamente e atestem com 767 poder,
independentemente das circunstâncias em que possam encontrar-se.

Neste versículo se revela a personalidade do Espírito Santo, pois o ato de

distribuir os dons aos homens como o Espírito o considera melhor para
eles e para os interesses da igreja, revela definidamente que se trata de
uma pessoa. Aqui também se comprova a soberania do Espírito porque
distribui os dons inteiramente de acordo com sua vontade.

12.

O corpo é um.

O corpo humano é um organismo, mas está composto de muitos membros e de

diversas partes, cada uma com sua função indispensável. Todas estas partes se
unem harmoniosamente em um conjunto. Embora as diferentes parte do corpo
estão separadas e são diferentes em forma, tamanho e funções, todas são
essenciais; mas todas se unem para formar o corpo e estão sob o mesmo
poder que as dirige: a cabeça.

Cristo.

O apóstolo apresenta à igreja como o corpo de Cristo, o que significa que

ela é um corpo unido, com Cristo como sua cabeça (ver 1 Cor. 12: 27; F. 1:
22-23; Couve. 1: 18-24). Mediante uma figura de linguagem em que uma parte
representa ou se nomeia pelo tudo, Cristo, cabeça da igreja, representa a
a igreja inteira. Todos os membros da igreja são unidades separadas que
têm cargos diversos e diferentes responsabilidades na igreja. Recebem
dons de Deus para essas funções, dons apropriados para suas necessidades
individuais; mas todos têm que responder ante Cristo, e estão unidos em
ele.

13.

Batizados em um corpo.

Este batismo indubitavelmente é o que acompanha ao batismo com a água, no

caso de cada filho de Deus que realmente nasceu de novo (ver Mat. 3: 11). O
batismo com água não tem valor algum a menos que o que se batiza haja
nascido outra vez mediante o Espírito Santo (Juan 3: 5-6,8). Por meio da
obra do Espírito Santo os homens chegam a ser membros do corpo de Cristo.

Judeus ou gregos.

Não importa qual tenha sido a condição anterior da vida de uma Pessoa, ou
qual seja sua nacionalidade, entrega-a a Cristo e o batismo com seu Espírito
eliminam todas as diferenças anteriores entre ele e os outros crentes, pois
todos estão no mesmo nível diante de Deus. A nacionalidade não é o que
vale, a não ser a humilde aceitação do Jesus como Salvador e a boa disposição
para permitir que ele presida em todo momento.

Escravos ou livres.

Ou "escravos e libertos". Comparar com o Gál. 3: 28; Couve. 3: 11. A idéia de

diversidade se acentúa pelo fato de que havia muitas nacionalidades e classes
sociais que formavam o corpo de Cristo; entretanto, e apesar da
diversidade, havia unidade.

De um mesmo Espírito.

A referência possivelmente seja à obra do Espírito Santo no momento do

batismo, o que inclui a concessão dos dons. Alguns comentadores
aplicam as palavras "nos deu a beber" à participação comum da taça
no Jantar do Senhor, ato mediante o qual os crentes mostravam que todos
pertenciam ao mesmo corpo -a igreja de Deus- e estavam unidos de coração.
Entretanto, a flexão verbal que se traduz "deu a beber" é tal que pode
referir-se à ação de beber em um tempo definido do passado e não a
repetidas participações no rito do Jantar do Senhor.

14.

Corpo.
Nos vers. 14-26 Pablo apresenta a idéia de que a unidade de organização
inclui -não exclui- uma pluralidade de membros, e o ilustra com o corpo
humano, no qual cada parte cumpre uma função necessária. Não se pode
prescindir de nenhuma parte do corpo se se quiser que continue funcionando
eficientemente. personifica-se aos diferentes membros do corpo como se
tivessem estado discutindo este problema em forma muito real.

Um só membro.

O corpo está composto de diversos membros que têm muitas funções que
cumprir. Na igreja deve esperar uma variedade similar, e não pode
supor-se que todos os membros sejam iguais, ou que algum membro que Deus há
incluído é inútil. Mas o corpo não necessita unicamente uma multiplicidade de
partes, nem a igreja requer forzosamente uma multiplicidade de pessoas. O
que em ambos os casos se precisa é que os membros se complementem plenamente
para que unidos cumpram todas as funções necessárias para o bem de tudo.
O corpo humano não tem lugar para membros inativos nem necessita aos que
não contribuam para a eficiência geral de todo o organismo. A igreja
necessita membros consagrados e ativos que contribuam continuamente à
completa realização 768 da obra da igreja no ganho de almas para
o reino de Deus (ver 1JT 588-589; 2JT 156-157; 3JT 67-69).

15.

Não sou do corpo.

Nenhum membro do corpo pode dizer com justiça que não o necessita,
porque não é uma parte do corpo que desempenha uma função importante no
organismo, e que, portanto, não é uma parte essencial do corpo. Tampouco
nenhum membro do corpo simbólico de Cristo pode dizer que porque não ocupa
certo posto, é inútil e não tem uma relação essencial com a igreja. O
membro mais humilde da igreja é tão membro do corpo de Cristo como o
que possui os mais destacados dons (ver Mat. 23: 8-12; Sant. 3: 1; 1 Ped. 5:
3). Cristo ama a todos os membros. Deu sua vida por todos, e tivesse morrido
por uma só alma (ver Luc. 15: 4-7-, DTG 446; MB 261).

16.

Orelha.

O argumento é o mesmo do vers. 15 (ver comentário respectivo).

17.

Olho.

Se todos os membros tivessem o mesmo dom ou os mesmos dons, e todos fossem

aptos para o mesmo cargo ou a mesma classe de serviço, descuidariam-se

importantes fases da atividade da igreja para a proclamação do

Evangelho, e a igreja declinaria em espiritualidade e vigor. Cada parte débito
fazer sua devida contribuição para o bem-estar do corpo; do contrário não
pode-se manter uma eficiência máxima.

Olfato.
Não há nenhum sentido corporal do qual se possa prescindir se se quer
desfrutar plenamente da vida. Possivelmente alguns considerem que o sentido do
olfato é menos importante que o ouvido ou a vista, mas não se necessita muita
reflexão para compreender que uma pessoa que carece do sentido do olfato
está exposta a muitos riscos que outros evitam porque podem detectar
emanações perigosas mediante o sentido do olfato. Deus não faz coisa alguma
para sua igreja que não seja benéfica. Seus planos para ela são sempre bons
(ver Jer. 29: 11; F, 5: 27). Todos os diversos dons espirituais que ele há
proporcionado para o crescimento e a edificação da igreja têm uma
parte importante que realizar, e não se pode prescindir de nenhum sem sofrer
uma perda. Cada membro devesse ser muito consciente de sua grande dívida para com
o Senhor e submeter-se tão plenamente à vontade divina que se deleita em
aceitar qualquer lugar que lhe atribua no serviço da igreja.

18.

Deus colocou.

Deus em sua sabedoria destinou diferentes funcione para as diversas partes

do corpo. O homem não tem a autoridade de trocar esta disposição;
depende inteiramente de Deus. Assim também destinou a diferentes pessoas em
Corinto para que desempenhassem diversas classes de obras. Cada uma foi escolhida
de acordo com a sabedoria de Deus e tinha recebido um dom que a capacitava
para desempenhar as responsabilidades colocadas sobre ela (vers. 27-28). Os
dons foram distribuídos Por Deus; o homem não os repartiu (ver coro. vers.
11). Ao queixar-se e pôr objeções por seu lugar e sua obra na igreja, uma
pessoa pode estar-se rebelando contra Deus.

19.

Se todos fossem um só membro.

Alguns em Corinto sem dúvida manifestavam um espírito de descontente pela

forma como Deus tinha distribuído os dons. Os que não estavam em cargos
destacados na igreja pareciam estar desgostados porque pensavam que se não
eram ministros ou professores não lhes dava importância. Então Pablo apresentou
uma ilustração efetiva -a do corpo humano- para desvanecer essas falsas
idéias, destacando o absurdo que se produziria se todas as partes do corpo
humano se fundissem para converter-se em um só membro, como, por exemplo, em
olho ou ouvido.

Corpo.

Para que as mãos, os pés, os olhos, os ouvidos, etc., cumpram sua devida
função, devem estar unidos com o corpo. Nenhum pode funcionar- se se
destrói essa união. Se todo o vigor do corpo se concentrasse em um membro
particular como o olho, todas as outras partes sofreriam, e o olho também
chegaria a ser inútil. Pablo destaca assim: que qualquer interferência com o
plano do Criador para o funcionamento devido corpo, não é benéfica a não ser
prejudicial em seus resultados.

20.

Mas agora.
Há paz e felicidade na aceitação gozosa do plano de Deus para suas criaturas
e sua igreja.

O corpo é um sozinho.

Unidade na diversidade e diversidade na unidade é a disposição ou acerto

que produz os melhores tratados (ver Eze. 1: 28; 10; 2JT 350; OE 504). A mão
de Deus o preside tudo, e individualmente os cristãos podem regozijar-se de
ser considerados dignos de uma parte -embora seja pequena- na grandiosa obra
de levar a uma gloriosa terminação o plano de redenção. 769

21.

Não te necessito.

Este versículo é uma recriminação para o orgulho dos que se acreditam muito melhor
dotados que outros. Lhes faz ver que sua vã fatuidade é a que lhes faz
acreditar que se pode prescindir dos dons menores. Há uma dependência mútua
nos diversos departamentos da vida da igreja para o devido
funcionamento do conjunto. Os membros de igreja melhor dotados dependem de
os menos favorecidos e estes daqueles. Por isso não há lugar para o orgulho
nem o descontentamento na igreja. Cada parte do organismo tem sua função
peculiar que cumprir, e o dano ou atronamiento de uma parte afeta a
eficiência de todas as outras. Da mesma maneira, a contribuição do cargo
aparentemente mais insignificante na igreja, é importante para a eficaz
operação e o desenvolvimento harmonioso de toda a organização.

Os irmãos devem manifestar simpatia e amor mútuos, em lugar de orgulho e

descontente. Os que parecem estar melhor capacitados, devem apreciar a seus
irmãos menos favorecidos e lhes fazer saber que estimam o que estão fazendo a
favor da causa que é amada por todos os membros do corpo de Cristo (ver
5T 279). Recordem todos quão crentes o amor e a unidade que se vêem entre
os cristãos, são os meios que Deus dispôs para informar ao mundo que
ele enviou a seu Filho a esta terra (Juan 17: 21).

22.

Parecem mais débeis.

Não se sabe a quais membros do corpo se está refiriendo Pablo. Possivelmente seja uma
alusão a certas partes do corpo que por sua estrutura parecem mais débeis
que outras, e precisam ser protegidas.

Necessários.

Uma pessoa pode continuar vivendo se perder uma mão, uma perna, um olho,
uma orelha, etc., mas não pode viver sem o coração, os pulmões ou o cérebro.
De modo que embora estes órgãos parecem ser mais débeis e precisam estar
talheres para seu amparo, em realidade são de uma importância vital, e por
o tão mais úteis que os membros aparentemente mais fortes como os braços
e as pernas.

23.

Menos dignos.
Pablo não identifica especificamente a estes membros. Sem dúvida são os que
normalmente estão talheres pelo vestido. A diferença entre estes e os
"menos decorosos" parece ser de grau; os segundos se referem aos órgãos
sexuais e de excreção. O costume é deixar a cara descoberta, sem o
adorno de nenhuma gosta muito de vestir, e o mesmo as mãos; mas há certas
partes do corpo que o pudor, a decência e a dignidade demandam que se
cubram. A origem deste costume se encontra no relato da queda do
homem. antes da entrada do pecado na família humana, nossos primeiros
pais estavam talheres com um manto de glória; mas o pecado fez que esse
manto desaparecesse, e Adão e Eva procuraram cobrir-se ao ver sua nudez (Gén.
2: 25; 3: 7, 10-11; PP 25, 40). Deus espera que seus filhos se vistam
adequadamente e que os requisitos do pudor e da pureza do cristão se
cumpram plena e certamente.

Mais dignamente.

O rosto se deixa ao descoberto e se considera digno, mas outras partes do

corpo são vestidas em forma atraente. Isto parece ensinar que os membros de
igreja menos favorecidos que outros com dons espirituais, não devem ser
desprezados nem tratados como inferiores. Os menos dotados da igreja devem
ser estimados e tratados com maior consideração e cuidado, porque são
indispensáveis para o conjunto do corpo.

24.

Não têm necessidade.

É mais clara a relação da primeira parte do vers. 24 com o vers. 23 na

tradução da BJ: "Pois nossas partes honestos não o necessitam"; "enquanto
que os que de seu são decentes não necessitam de mais" (NC). O rosto, as
mãos, etc., ficam ao descoberto, e isto não implica nenhuma vergonha nem
desonra. Os membros da igreja que têm melhores dons tampouco necessitam
de tanta condução e instrução espiritual como os que não foram tão
favorecidos com dons.

Deus ordenou o corpo.

Gr. sugkeránnumi, "juntar", "unir". Este vocábulo se encontra só aqui e em

Heb. 4: 2. Aqui pode significar juntar pondo em ordem. "Deus formou o
corpo" (BJ); "Deus consertou o corpo" (BC). Deus tem feito que uma parte do
corpo dependa de outra e seja necessária para o devido funcionamento da
outra. Todas funcionam, juntas em unidade harmoniosa.

Mais abundante honra.

Ou seja que necessita mais atenção e cuidado. Uma pessoa deve trabalhar para
adquirir as roupas indispensáveis para poder vestir adequadamente essas partes.

25.

Desavença.

Gr. sjísma (ver com. cap. 1: 10). Os diferentes talentos e dons que 770
possuem os diversos membros da igreja, não devem ser motivo para a
formação de vitaminas dentro da igreja. Não se deve fazer sentir a ninguém que
não é adequado ou necessário para estar em companhia de outros que têm o que
poderia considerar-se como dons superiores. Aqui parece haver uma referência a
as divisões que se desenvolveram na igreja de Corinto (cap. 1:
10-12; 11: 18). Todas as partes do corpo humano são necessárias e dependem
uma da outra. Nenhuma parte deve ser considerada como inútil para o
bem-estar de todo o corpo. O mesmo acontece na igreja. Nenhum membro, não
importa quão débil, ignorante ou pequeno seja, deve ser considerado como
desnecessário ou sem valor. Cada um é em seu lugar, e não é correto pensar que
os membros pertencem a diferentes corpos e que, portanto, não podem
relacionar-se entre si.

Todos se preocupem.

Não importa que parte do corpo humano esteja afetada pela dor ou a
enfermidade, os recursos e as energias de todo o organismo se concentram para
aliviar essa dor e restaurar o membro lesado a seu estado normal. No
corpo espiritual cada membro também deve interessar-se no bem-estar dos
outros, sem fazer acepção de pessoas nem de dons.

26.

Padece.

Quando machuca um membro do corpo, padece todo o organismo devido à

relação vital entre o membro machucado e o resto do corpo. Na igreja
também deve haver uma relação vivente tão íntima entre os membros, que o
sofrimento de um se comunique à igreja inteira, e o interesse e a ajuda
ativa de todos se represem para aliviar ao membro que padece. Se a gente estiver
sofrendo pobreza, por exemplo, a responsabilidade da igreja é aliviar esse
sofrimento atendendo suas necessidades materiais. Se outro é açoitado por seu
fé, todo o conjunto de crentes deve compartilhar sua prova e acompanhá-lo para
lhe dar toda a ajuda possível (ver ROM. 12: 13, 15-16; Gál. 6: 2; 2JT 493, 499,
507-510). A igreja é uma organização intimamente entrelaçada: deve ver-se em
ela uma unidade que se assemelhe a que existe entre os membros da Deidade
(Juan 17: 21, 23; ROM. 12: 4-5). Cristo se identifica com os seus, e quando
tino deles sofre, ele sente a dor (Mat. 25: 40, 45; Hech. 9: 5). Assim como
no corpo físico a dor que se sente por uma espetada em um dedo se
comunica a todo o organismo, da mesma maneira o corpo espiritual é
afetado quando um dardo envenenado de Satanás atravessa o coração de um
membro. Todo o conjunto sente a desonra pela apostasia do mais pequeno
de seus membros.

Honra.

A saúde de um membro do corpo se reflete no bem-estar de todo o

organismo. O mesmo passa na igreja. A honra que recebe um de seus membros
pelos dons especiais que recebeu é compartilhado por todos, pois todos se
beneficiam com esses dons especiais.

27.

Vós.

O pronome é enfático em grego. Pablo se estava dirigindo aos crentes

corintios, entre os quais havia alguns que tinham causado divisões na
igreja, outros que não se desligaram de tudo da idolatria, e outros mais
que tinham cansado em imoralidade (cap. 1: 10-11; 3: 3; 5: 1-2; 8-1). Deviam
esforçar-se por ser membros firmes e sãs, por fazer devidamente sua parte em
a obra da igreja. Deviam ser Fiéis e leais a Cristo e mutuamente, e não
ter inveja de nenhum dos irmãos.

Corpo de Cristo.

Cf. F. 1: 22-23; 4: 4, 12, 16; 5: 23, 30; Couve. 1: 18, 24; 2: 19; 3: 15. Os
membros da igreja devem submeter-se à vontade de Cristo em tudo assim como
todas as partes do corpo estão dirigidas pela vontade da cabeça; e assim
como todos os membros do corpo mantêm uma conexão vital com a cabeça e
os uns com os outros, assim também os verdadeiros crentes mantêm entre si
a relação de membros do mesmo corpo, submetidos todos à mesma cabeça:
Cristo.

Em particular.

Gr. ek mérous, literalmente "de parte", quer dizer, "individualmente" ou

"separadamente". ("Por sua parte", BJ, BC.) A idéia é que cada membro
individual tem seu; própria responsabilidade de servir a Deus em seu próprio lugar
e de acordo com sua própria função. Isto se amplia nos vers. 28-31, onde se
descrevem as diversas funções dos membros individuais da igreja de
acordo com os diferentes dons repartidos pelo Espírito Santo.

28.

Pôs Deus.

No vers. 11 se apresenta ao Espírito Santo dispensando os dons; aqui é

Deus. Os membros da Divindade atuam juntos, em unidade.

Primeiro.

Sem dúvida, primeiros só quanto a tempo (Mat. 10: 1-8; DTG 257-258) a não ser
também em hierarquia, como cargo mais importante da igreja. 771

Apóstolos.

Quer dizer, "enviados". O término não deve limitar-se aos doze. Também outros
foram chamados apóstolos (ver 1 Cor. 15: 7; Gál. 1: 19). As Iglesias parecem
ter estado sob a jurisdição geral dos apóstolos.

Profetas.

Ver com. vers. 10.

Professores.

Dotado-los de uma habilidade especial para expor as Escrituras.

Provavelmente são quão mesmos têm "palavra de sabedoria", que sabem como
expor os mistérios do reino de Deus às mentes inquisitivas (vers. 8). A
predicación e o ensino estão estreitamente relacionados; o pregador
proclama a verdade em uma forma que chega ao coração dos ouvintes e os
impulsiona à ação em favor do que ouviram; o professor toma a verdade, a
analisa e sintetiza com tal claridade e lógica, que os que escutam entendem
verdadeiramente a mensagem. Desse modo podem dar razão da esperança que há
sido implantada n seu coração pelo pregador.
Milagres.

O poder para fazer milagres era um dos dons mais espetaculares do

Espírito. Os milagres tiveram um papel muito definido no ministério de
Cristo na terra, e ele deu a seus discípulos o poder de fazê-los (ver Mat.
10: 8; DTG 316-317; P 188-189). O plano do Senhor era que seus seguidores
tivessem poder para fazer milagres a fim de avançar sua obra na terra (ver
Mar. 16: 15-18; DTG 762). Ver com. 1 Cor. 12: 10.

Sanam.

Ver com. vers. 9.

Ajudam.

Gr. antíl'psis. Vocábulo derivado de um verbo que significa literalmente

"aferrar-se de". No NT só aparece aqui, mas é freqüente nos papiros,
com a idéia de "ajuda", "socorro". Pelo general se entende que este dom é
a habilidade conferida aos que desempenham a função de diáconos na
igreja, especialmente quando esse carrego demanda socorrer aos pobres e
doentes. Esta é uma obra a que possivelmente não lhe dê tanta publicidade como a
outros dons, mas é, contudo, uma importante fase da vida da igreja.
Visitar os doentes e lhes emprestar uma ajuda verdadeiramente benévola e
pormenorizada, tanto no físico como no espiritual, é um poderoso meio
para que os corações se voltem para El Salvador. Só os que são guiados
pelo Espírito podem cuidar satisfatoriamente aos pobres e necessitados,
aliviando suas necessidades materiais. Este é um ministério extremamente
frutífero (ver ISA. 58: 7; 2JT 257, 519; OE 530-531; MC 105-106).

Administram.

Gr. kubérn'sis, vocábulo derivado de um verbo que significa "timonear", atuar

como piloto", portanto, "guiar", "governar". Kubérn'sis possivelmente se refira a
os dons de administração dentro da igreja.

Línguas.

Para uma definição deste dom ver com. cap. 14; Nota Adicional do cap. 14.

29.

São todos apóstolos?

A forma da pergunta em grego pede uma resposta negativa. Os vers. 29-30

indicam que Deus não confere nenhum dom específico a todos os crentes. Todos
são concedidos de acordo com a necessidade de uma situação particular a que
faz frente a igreja em determinado tempo e lugar. Também deve se ter em
conta que os dons não são para a glorificação e o elogio do
homem, mas sim para que se cumpram os planos e propósitos de Deus, quem reparte
essas faculdades a seus filhos como lhe agrada, e não de acordo com as idéias e
opiniões dos homens (cf. vers. 4-5, 11). Não todos os crentes de Corinto
foram feitos idôneos pelo Espírito Santo para cumprir os deveres de algum
cargo específico da igreja como o de professor ou profeta, mas sim o
Espírito Santo distribuiu os dons aos indivíduos que escolheu para certos
propósitos específicos. Isto deveria eliminar dos que receberam os dons
todo orgulho e toda idéia de superioridade sobre seus irmãos menos favorecidos.

30.

Dons.

Este versículo continua o tema do vers. 29 (ver comentário respectivo).

31.

Procurem.

"Aspirem" (BJ, NC); "cobicem" (BC). Gr. zelóo "ter zelo por". Aos
corintios lhes admoestou a que continuassem rogando fervientemente ao Senhor
para que derramasse seu Espírito sobre eles e lhes repartisse os dons mais
necessários para a realização de sua parte na obra de Deus. A recepção
inicial de tino ou vários dons não é necessariamente a concessão final de
eles. Como se acostuma na parábola dos talentos (ver com. Mat. 25:
14-30), a fidelidade no dever pode fazer aumentar a recepção de dons.

Melhores.

"Maiores"; "superiores" (BJ); "mais excelentes" (BC). Os dons espirituais são

repartidos pelo Espírito Santo para a edificação da igreja, com o
propósito de que chegue a um estado de perfeição e unidade em Cristo (ver F.
4: 12-13). Os que servem diretamente ao propósito principal da 772

igreja -a predicación do Evangelho- e que contribuem mais à edificação

general (ver 1 Cor. 14: 1), sem dúvida são considerados como os mais importantes.

Um caminho até mais excelente.

Quer dizer, o caminho do amor, que se descreve no cap. 13.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

4 CM 240; Ev 77; 3T 446

4-12 HAp 76; TM 26

6 OE 498

7 PVGM 298

8-9 OE 370, 498

8-11 MeM 38; PVGM 262-263

11 CM 240; DTG 763

12 FÉ 413, 466

12-27 7T 174

13 MC 16
13-21 HAp 255

14-21 2JT 526; MB 127; 4T 128; 5T 279

24-27 HAp 256

26 7T 292

26-27 MB 26

27 2JT 328; 7T 296; 8T 174

28 HAp 75; 3T 446

CAPÍTULO 13

1 Todos os dons, 2, 3 por excelentes que sejam, são nada se carecerem do amor,
4 daí os louvores ao amor e 13 sua superioridade sobre a esperança e a fé.

1 Se eu falasse línguas humanas e angélicas, e não tenho amor, devo ser como
metal que ressona, ou címbalo que retiñe.

2 E se tivesse profecia, e entendesse todos os mistérios e toda ciência, e se

tivesse toda a fé, de tal maneira que transladasse os Montes, e não tenho amor,
nada sou.

3 E se repartisse todos meus bens para dar de comer aos pobres, e se

entregasse meu corpo para ser queimado, e não tenho amor, de nada me serve.

4 O amor é sofrido, é benigno; o amor não tem inveja, o amor não é

jactancioso, não se envaidece;

5 não faz nada indevido, não procura o seu, não se irrita, não guarda rancor;

6 não se goza da injustiça, mas se goza da verdade.

7 Todo o sofre, tudo crie, todo o espera, tudo o suporta.

8 O amor nunca deixa de ser; mas as profecias se acabarão, e cessarão as

línguas, e a ciência acabará.

9 Porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos

10 mas quando vier o perfeito, então o que é em parte se acabará.

11 Quando eu era menino, falava como menino, pensava como menino, julgava como menino;
mas quando já fui homem, deixei o que era de menino.

12 Agora vemos por espelho, oscuramente; mas então veremos cara a cara. Agora
conheço em parte; mas então conhecerei como fui conhecido.

13 E agora permanecem a fé, a esperança e o amor, estes três; mas o major

deles é o amor.

1.
Se eu.

Pablo enumerou e definiu o lugar dos dons do Espírito na igreja

(cap. 12). Agora mostra que a posse de todos esses dons e outros poderes
adicionais não faz de ninguém um cristão a menos que possua o dom supremo do
amor. Este formoso poema em prosa foi chamado "o maior, mais intenso e
mais profundo que jamais escrevesse Pablo" (Harnack).

Aqui se apresenta a natureza do amor, seu valor e duração eterna em

comparação com os dons transitivos. Neste capítulo se continua tratando
o tema começado no cap. 12: os dons espirituais. Pablo fez 773
notar que os diversos dons espirituais foram conferidos com o fim de fazer
progredir a edificação e o bem-estar da igreja (cap. 12: 4-28). Agora
mostra que a posse dos dons já mencionados, embora seja boa, pode ser
substituída por um dom que é de mais valor que qualquer virtude descrita
previamente, e que esse dom está a disposição de todos (cf. Gál. 5: 22).

Línguas humanas.

Isto poderia ser uma referência ao poder de expressão de que dispõem os

oradores mais excelentes e melhor dotados dos homens, ou aos muitos e
diferentes idiomas que se falam nas nações. Se ao orador lhe falta amor,
uma das características básicas de Deus, sua eloqüência superior ou seu
habilidade para expressar-se em idiomas, é tão inútil para a promoção do reino
de Deus como os ruídos sem sentido de qualquer parte de bronze ou de um
címbalo que retiñe inutilmente (ver 1 Juan 4: 8; DTG 13; CS 541, 546).

Angélicas.

Pablo possivelmente se refira ao dom de línguas, tão apreciado em Corinto (ver com.
cap. 14), ou ao elevada linguagem dos anjos. Entretanto, a
superespectacular manifestação do dom de línguas ou até a capacidade de falar
com uma língua angélica, não confere nenhuma honra ao que recebe esse dom, ti
é de nenhum valor real para ele se não estar acompanhado pelo amor. O apóstolo
queria corrigir a errônea avaliação que davam os corintios ao dom de línguas
e estimulá-los a procurar o amor como o dom mais valioso.

Amor.

Gr. agáp', o "amor" em seu sentido mais sublime, que reconhece um pouco de valor em
a pessoa ou o objeto amado; amor que se apóia em um princípio e não em
emoções; amor que provém do respeito pelas admiráveis qualidades do que
é amado. Este amor é o que existe entre o Pai e Jesus (ver Juan 15: 10;
17: 26); é o amor redentor da Divindade pela humanidade perdida (ver Juan
15: 9; 1 Juan 3: 1; 4: 9, 16); é a qualidade especial que se demonstra no
trato mútuo dos cristãos (ver Juan 13: 34-35; 15: 12-14), e se pratica
para demonstrar a relação do crente com Deus (ver 1 Juan 2: 5; 4: 12; 5:
3). O amor a Deus se demonstra conformando-se a sua vontade; esta é a prova
do amor (ver 1 Juan 2: 4-5). Ver Nota Adicional do Sal. 36; coro. Mat. 5:
43-44.

A palavra "caridade" (BC, BJ, NC, RVA) não é o suficientemente lhe abranjam para
indicar a amplitude do interesse no bem-estar de outros, que se acha no
vocábulo ágap'. "Caridade" poderia sem dúvida implicar a idéia ou conceito que se
reduz a uma ajuda material. A palavra "amor" é muito superior; deve entender-se
tendo em conta tudo o que se diz dela neste capítulo. Este "amor"
(agáp') não deve confundir-se com o que às vezes se chama "amor", sentimento
doentio e emocional que tem seu centro no eu e nos desejos egoístas.
Mas agáp' enfoca o interesse e a preocupação em outros, e produz uma conduta
correta.

A igreja de Corinto tinha sido muito perturbada por discórdias internas que
produziram bandos e antagonismos (cap. 1: 11-12). Alguns se gabavam de seus
qualidades e dons superiores (cap. 3: 3-5, 8, 18-19, 21; 4: 67). Este capítulo
mostra que a posse de diversos dons do Espírito de nada vale se o
indivíduo está desprovido de amor.

Metal.

"Bronze" (BC, BJ, NC). Gr. jalkós, "bronze" ou algo feito de bronze. Com o
complemento "que ressona", possivelmente se refira a um gongo ou a uma trompetista. Se
descreve um instrumento ou artefato que ressona, que embora faça muito ruído e
dá a impressão de ser de grande importância, não é mais que um produtor de
sons.

Retiñe.

Gr. alalázo, vocábulo onomatopéico, formado originalmente para expressar os

alaridos de um exército que entrava em batalha. A partir deste uso original
chegou a significar a produção de qualquer tipo de ruído forte, como os
chiados ou gemidos próprios dos lamentos. Alalázo descreve aqui o monótono
retintín de um címbalo.

2.

Profecia.

O apóstolo se refere agora ao dom mais importante, embora possivelmente menos

sensacional: falar como um mensageiro inspirado de Deus que transmite à
igreja as instruções do céu. A superioridade deste dom sobre as
línguas e outros dons espirituais, destaca-se no cap. 14: 1, 39. O
profeta, que se encontra entre Deus e os homens e revela a vontade divina
a estes, deve estar dominado pelo amor; do contrário sua mensagem terá muito
pouco efeito sobre os ouvintes.

Mistérios.

Gr. must'rion (ver com. Mat. 13: 11; ROM. 11: 25). O pecado debilitou as
faculdades da mente humana; a capacidade do homem para entender as
maravilhas da vida, tão naturais como espirituais, é muito inferior à
que originalmente Deus queria que tivesse (ver ISA. 6: 9-10; Juan 774 12:
37-40; 2 Cor. 4: 4; 1JT 123-124, 583; 2JT 306). Necessitam-se compridos e intensos
estudos e investigação para que os homens possam descobrir os segredos de
a natureza; mas Adão os entendia facilmente antes de que pecasse (ver PP
31-33). A mente não convertida e dominada pelo pecado, não pode compreender
as coisas de Deus. O pecado produziu uma mudança completa na natureza
espiritual do homem, pelo qual seu proceder é diametralmente oposto ao de
seu Criador (ver ISA. 55: 8-9). Deus acreditou conveniente revelar aos
profetas a forma como atua sua vontade em favor dos homens, e aqueles
têm a sua vez a ordem de instruir a outros quanto a sua relação com
Deus e seus próximos (ver Sal. 25: 14; Amós 3: 7).
Ciência.

Pablo não se refere com "ciência" à disciplina desse nome, a não ser ao dom
do conhecimento que se descreve como "palavra de ciência" (cap. 12: 8), que
significa "expressões de sabedoria" (ver comentário respectivo; cf. com. cap.
12: 28).

Fé.

Quer dizer, o dom da fé descrito em cap. 12: 9 (ver comentário respectivo).

Amor.

Ver com. vers. 1.

Nada.

depois de enumerar a possível posse dos dons de profecia, sabedoria,

ciência e fé, dons espirituais sobressalentes e muito desejáveis, Pablo enuncia
a singela afirmação de que todas essas virtudes, por admiráveis e importantes
que sejam, são ineficazes sem o amor.

O mesmo também é certo dos dons adquiridos, tais como os

intelectuais. Satanás tem grande poder intelectual e um conhecimento que
supera em muito ao dos homens, mas não por isso é gabado (ver 1JT 215; PP
14; 5T 504). A mente que não se entregou a Cristo e não é movimento por seu
Espírito, está sob o domínio de Satanás, quem obra nela como lhe agrada
(ver 5T 515). Por isso resulta evidente que os progressos intelectuais sem o
fator de um amor semelhante ao de Deus, servem somente para ajudar a que
Satanás obtenha seus fins, pois não contribuem em nada ao bem espiritual dos
homens (ver 1 Juan 4: 8). Quem possui muita sabedoria deste mundo, mais uma
compreensão teórica da relação que deve existir entre o homem e Deus,
mas não tem um conhecimento pessoal do amor, ainda estará perdido. Seus
esforços para fazer o bem a outros serão estéreis e ficará sem alcançar
a grande coloque que deveria haver-se proposto na vida: a glorificação de Deus
(ver 1 Juan 4: 7-8; DMJ 37).

3.

Repartisse.

Gr. psÇmízÇ, "dar em bocados", "alimentar", "distribuir". No NT só se usa

aqui e em ROM. 12: 20. Pode aplicar-se aqui à distribuição de bens aos
pobres em porções pequenas. Possivelmente era costume nos dias do Pablo que os
ricos distribuíram esmolas aos pobres junto aos portões de seus
propriedades (ver Luc. 16: 20-21). Também é provável que distribuíram
esmolas em porções pequenas a muitas pessoas de modo que houvesse um número
major de beneficiados para elogiar ao doador. considerava-se que dar esmolas
era tina grande virtude, e freqüentemente se fazia em forma ostentosa. Jesus
reprovou severamente esse desejo de receber o aplauso popular (ver com. Mat. 6:
1-4). Para destacar a vaidade dessa falsa caridade, Pablo fez notar que se
tudo o que possui um homem fora distribuído em forma de esmolas, mas o
faltasse na vida o verdadeiro amor, tudo seria oca hipocrisia, sem valor
espiritual. Embora semelhante proceder pudesse significar o bem de outros, não
poderia merecer a aprovação de Deus porque faltariam as qualidades de
caráter requeridas.
Para ser queimado.

A evidência textual (cf. P. 10) inclina-se pelo texto "para que me glorifique" ou
"gabe-me". Com esta variante, o significado da passagem é: "Embora repartisse
todas minhas posses para alimentar aos pobres, e embora entregasse meu corpo
para poder me glorificar, não me serviria de nada". A idéia desta variante é que
o martírio que se busca para a glorificação própria não tem nenhum mérito.

Nos dias do Pablo não se acostumava tirar a vida aos homens por meio
da fogueira. Os métodos comuns eram o apedrejamento, a crucificação ou a
decapitação com espada. que não fora costume queimar às pessoas é,
junto com a evidência dos manuscritos, razão para pensar que a
palavra que usou Pablo foi kaujesomai, "gabasse-me". Alguns séculos mais tarde
fez-se comum o martírio por fogueira. Isso bem pôde ter contribuído a que
fora fácil ler -e copiar- kauthesomai, "queimasse-me", neste versículo. Em
todo caso, é claro o pensamento: o sacrifício maior de nada vale sem
o amor.

Alguns consideraram esta passagem como uma profecia das terríveis tortura
com fogo 775 que sobreviriam à igreja no tempo do Nerón e
posteriormente; vêem, portanto, uma advertência contra o engano de que se
possam ganhar méritos procurando innecesariamente o máximo martírio da
fogueira.

De nada me serve.

Se o que sofrer o martírio do fogo carece das qualidades de caráter

representadas pelo "amor" (agáp'), não pode ter esperança de vida eterna e,
portanto, perdeu-o tudo. Por esta razão o amor é mais precioso e de
mais valor que os dons do Espírito que os corintios desejavam ter (vers.
1-2), ou que os atos isolados de filantropia ou abnegação. Nada pode ocupar
o lugar do amor. Deus só aceita o serviço motivado pelo amor (ver Juan
14: 15, 21, 23; 15: 9-10, 12, 14; 1 Juan 4: 11-12, 16-21; 5: 1-3).

4.

É sofrido.

Nos vers. 4-7 Pablo procede a analisar o amor. Destaca sete excelentes
características do amor e oito atitudes que são completamente estranhas a seu
natureza. Nesta apologia apresenta as características superiores do amor
em seus aspectos positivo e negativo. A personificação do amor nestes
versículos elogia a beleza da descrição, pois Pablo lhe atribui ao amor
as características que se encontram nos que realmente amam. Através do
passagem se vêem de vez em quando vislumbres das faltas da igreja de
Corinto, que contrastam diretamente com as excelentes qualidades do amor.

A paciência ou longanimidad, em um mundo onde prevalecem a impaciência e a

intolerância, é um precioso atributo. O amor é magnânimo com as faltas,
fracassos e debilidades de outros. Reconhece que todos os seres humanos são
falíveis, e que, portanto, deve esperar-se que haja manifestações que
revelem os enganos que resultam da natureza pecaminosa inerente do
homem. A paciência é o oposto à precipitação, às expressões e os
pensamentos apaixonados e à irritabilidade. "Sofrido" descreve o estado
mental que capacita ao homem para ser pacientemente tranqüilo e quando é
oprimido, caluniado e açoitado (ver F. 4: 2; Couve. 3: 12; 2 Tim. 4: 2; 2
Ped. 3: 15; cf. Mat. 26: 63; 27: 12-14; com. Mat. 5: 10-12). que é paciente
possui um dos frutos do Espírito (Gál. 5: 22).

É benigno.

Gr. jr'stéuomai, "ser gentil", "manifestar bondade", "ser considerado e suave".

Descreve a natureza bondosa de que é movido pelo Espírito de Deus, que
sempre está procurando revelar, por palavras e ações, uma simpatia
pormenorizada e sensibilidade ante as lutas e dificuldades de outros. A idéia de
a palavra é que em todas as circunstâncias da vida, já sejam ásperas ou
irritantes, dolorosas ou penosas, o amor é suave e gentil. O amor é o
oposto ao ódio, o qual se manifesta com severidade, ira, aspereza, dureza e
vingança. que realmente ama a outro é bondoso com ele, deseja lhe fazer bem;
é gentil e cortês porque não deseja ferir seus sentimentos, mas sim procura
lhe ajudar a ser feliz. (ver 1 Ped. 3: 8).

Não tem inveja.

Gr. z'lóÇ, "ser ciumento", já seja em sentido positivo ou negativo. Aqui, em

sentido negativo, significa "ser invejoso" ou manifestar sentimentos maus ou
desagradáveis para outros porque têm alguma vantagem sobre um. Sentimentos
tais produzem lutas e divisões, que são completamente contrárias às
ensinos do Jesus, pois ele exortava aos homens a que se amassem uns a
outros e vivessem unidos (ver Juan 15: 12; 17: 22; 1 Juan 3: 23). A inveja ou
o ciúmes é, de todos os defeitos humanos, um dos mais cruéis e
desprezíveis (ver Prov. 27: 4; Cant. 8: 6). Lúcifer, o glorioso anjo que
tinha o privilégio de ser um dos querubins protetores que estavam perto
do trono de Deus, foi vencido pela inveja e perdeu sua elevada dignidade (ver
ISA. 14: 12-15; Eze. 28: 14-15). Desde que caiu procurou implantar o
terrível defeito da inveja no coração de cada ser humano para que todos
percam-se como se perdeu ele. Só o amor pode expulsar o ciúmes. Mas o
sentir-se contente com o que o Senhor permitiu que tenhamos, não exclui que
desejemos fervientemente os melhores dons e desejemos ardentemente o "caminho
até mais excelente" do amor que se descreve neste capítulo (ver 1 Cor. 12:
31).

Não é jactancioso.

Gr. perperéuomai, "ser vanglorioso", "gabar-se". O amor não apregoa seus

próprios louvores; é humilde, não trata de elogiar-se. Aquele em cujo coração se
encontra o verdadeiro amor, recorda a vida e a morte do Jesus, e
instantaneamente rechaça cada pensamento ou sugestão que o leve a
justificação própria (ver P 112-113). O amor que é um dom do Espírito
considera cada virtude como procedente de Deus e concedida por ele, e pelo
tanto, não há motivo 776 para a vã jactância porque a posse de todo dom
vem de Deus.

Não se envaidece.

Gr. fusióÇ, "inchar-se", "inflar-se", metaforicamente "orgulhar-se". FusióÇ

deriva fé fúsa, "bufidos". O amor não infla a uma pessoa de vaidade; não
produz presunção e elogio próprios. Este vocábulo indica o estado
subjetivo de orgulho e de satisfação própria que com tanta freqüência são
característicos dos que possuem um conhecimento superior e que são muito
capazes (cf. cap. 8: 1). O amor não sente prazer na autoestimación, a qual
pretende ter os melhores dons, e tende a vangloria. O amor não produz
sentimentos de dar-se importância, nem busca as adulações de outros por qualquer
coisa que se obteve (ver 5T 124).

5.

Não faz nada indevido.

Gr. asj'monéÇ, "atuar indecorosamente", " comportar-se em forma desonrosa". Em

a LXX a palavra se usa com o significado de "estar nu" (ver Eze. 16:
7, 22; etc.). O amor nunca é descortês, rude ou tosco; nunca se conduz de tal
maneira que possa ferir a sensibilidade alheia. Quando Cristo viveu na terra
sempre teve em conta os sentimentos dos homens e procedia com cortesia
e correção para todos (ver OE 127). Cada verdadeiro seguidor do Senhor sempre
será cortês e nunca responderá aos impulsos do coração natural de voltar a
rudeza e aspereza com descortesia (ver OE 129). O amor sempre vai em busca de
o que é correto e decoroso em todas as relações da vida, pois procura
promover a felicidade alheia, e isto necessariamente induz a evitar tudo o que
causaria uma ofensa ou impediria o verdadeiro gozo .

Aqui pode haver uma ilusão à conduta indevida de alguns dos corintios
no culto público e em relação com os banquetes pagãos (ver 1 Cor. 8;
10-12; 11: 4-6, 20-22). Com amor o cristão renuncia a suas opiniões, desejos
e práticas pessoais em bem da tranqüilidade, a conveniência e a
felicidade de outros.

O comportamento correto do amor impede todo fanatismo e posição

extremista que conduzam a estalos emotivos desenfreados e desonrem a
causa de Deus. Esta afirmação de que o amor nunca faz nada indevido
demonstra que em todo momento está sob o domínio da razão, e portanto
não pode ser uma emoção ou sentimento. O que passa de ser uma reação das
emoções e sentimentos -falsamente chamada amor-, não atua em forma razoável
nem necessariamente tem em conta os sentimentos e a sensibilidade de outros.

O seu.

O diametralmente oposto à natureza do verdadeiro amor é a busca

egoísta da vantagem, a influência ou a honra da gente mesmo como o único
propósito da vida (cf. cap. 10: 24, 33 ). Esta em todas as características
do amor a mais difícil de entender para o coração não santificado. O ser
humano se interessa em primeiro lugar em si mesmo e, com freqüência, esse interesse
prepondera sobre todos outros; mas a forma de proceder de Cristo, a forma
de proceder do amor, põe o eu em último lugar e aos outros primeiro (ver
com. Mat. 5: 43-46; 7: 12). A natureza egoísta do homem é uma prova mais
de que o pecado a investido completamente a ordem divina na experiência de
a humanidade, induzindo aos homens a concentrar seus afetos e interesses em
si mesmos (ver Jer. 17: 9; ROM. 7: 14-18, 20; 8: 5-8; Sant. 4: 4; com. Mat. 10:
39). que está dominado pelo amor desinteressado de Deus, esquece-se do eu e
está completamente dominado pelo desejo de fazer a vontade de Deus. Por isso
está disposto a dar sua vida em amante ministério a favor de outros (ver Mat.
22: 37-39; Hech. 10: 38; OE 117; SC 138; 3JT 343).

Jesus "andou fazendo bens" (Hech. 10: 38). Esta afirmação demonstra
claramente que ninguém pode ser um verdadeiro cristão, um verdadeiro seguidor de
Cristo, se só viver para si mesmo ou se seu principal propósito na vida é
favorecer seus próprios interesses. Cristão é o que segue a Cristo; é o que
não tem em conta as exigências do coração natural de dedicar-se a si mesmo,
e que está disposto a sacrificar sua comodidade, seu tempo, sua tranqüilidade, seus
recursos e seus talentos em favor do bem-estar da humanidade.

Não se irrita.

O amor não se irrita; nada pode perturbar a equanimidade do perfeito amor e

produzir uma manifestação de desgosto, impaciência ou ira (ver Sal. 119: 165;
Heb. 12: 3; 1 Ped. 2: 23). Ao cristão que sabe que o eu, o coração natural,
opõe-se à vontade de Deus, mas se entregou ao Senhor e está morto ao
pecado, nada pode irritá-lo ou desgostá-lo. Simplesmente entrega todas as
costure em mãos de Deus com a segurança de que, não importa o que aconteça, está
baixo 777 o cuidado do olho amante e atento daquele que rege todas as coisas
para bem de que confie nele (ver ROM. 6: 11; 8: 28; 1 Ped. 5: 6-7). Um de
os efeitos mais visíveis da conversão é a notável mudança que se vê no
caráter de uma pessoa que era de disposição irritável, cheia de
ressentimento e fácil de irar-se. Essas pessoas se tornam amáveis, bondosas e
tranqüilas sob a influência do Espírito Santo. Todos os esforços de
Satanás são infrutíferos para fazer que se desgostem e dêem rédea solta a seu
antigo gênio violento.

Não guarda rancor.

Literalmente "não toma em conta o mal" (BJ, BC). O texto grego dava a idéia
de não tomar em conta o mal que foi feito; não computar, atribuir ou carregar
o mal à conta de algum outro. Este é outro belo atributo cristão do
amor. Demonstra que o amor explica da melhor maneira possível o
comportamento de outros. que está dominado pelo amor não é severo, não está
disposto a encontrar faltas em outros ou lhes atribuir motivos equivocados.

6.

Injustiça.

O amor não sente prazer em nenhuma sorte de injustiça, já se trate de amigos ou

inimigos. A injustiça, que é pecado (1 Juan 5: 17), é completamente estranha
à natureza divina do amor. portanto, que ama não pode não pode
sentir prazer com nada que não esteja em harmonia com a vontade de Deus. O amor não
regozija-se com os defeitos de outros nem se alegra porque se descoberto
que são culpados de algum mal. Não sente prazer malignamente ao escutar a
notícia de que alguém se equivocou (ver Prov. 10: 12; 11: 13; 17: 9; 1
Ped. 4: 8). O coração iníquo se alegra quando um inimigo cai no pecado, ou
quando um adversário comete uma falta que o prejudica; mas não acontece assim com
o amor, porque este segue o caminho diametralmente oposto e procura ajudar ao
inimigo quando está em dificuldades (ver Prov. 24: 17; 25: 21; Mat. 5: 44; ROM.
12: 20). Os que não estão santificado pela verdade são os que sentem prazer em
o mal proceder de outros (ver ROM. 1: 32; 12: 9).

Verdade.

"Verdade" está aqui em contraste com "injustiça", e significa virtude, justiça,

bondade. O amor não sente prazer nas faltas, a não ser nas virtudes de outros. o
amor se interessa no progresso da verdade e na felicidade do homem. Por
isso dá obrigado cada vez que é apoiada a causa da verdade (ver Mar. 9:
35-40; Fil. 1: 14-18).
O amor não pode alegrar-se com nenhuma classe de pecado nem no castigo que
corresponde ao pecador, mas se sentir prazer na liberação do homem dos
grilos do pecado, porque uma liberação tal o põe em harmonia com a verdade
e o converte em candidato para a felicidade do céu para a qual foi criado
(ver Eze. 18: 23, 32; 33: 11; Juan 8: 32; 17: 17; 1 Juan 4: 8; PVGM 233).

7.

Sofre-o.

Gr. stégÇ, "cobrir", "proteger", "resistir", "suportar". "Todo o desculpa" (BJ,

NC); "tudo o dissimula" (BC). O amor oculta e cala coisas como as faltas de
outros, que o egoísmo do coração natural expor alegremente. O amor não
sente desejo de examinar as debilidades alheias ou de permitir que sejam
inspecionadas por alguma outra pessoa.

Tudo crie.

Esta frase não significa que o que ama a seus próximos é crédulo até o ponto
de acreditar coisas absurdas, sem discriminar entre os certo e o falso, ficando
assim exposto a acreditar em uma falsidade como se fora algo certo. O que o amor
está disposto a fazer é de interpretar a conduta alheia da melhor maneira
possível, adjudicando bons motivos a outros. Esta é a atitude natural do
amor porque procura fazer felizes a outros. Não crie algo em prejuízos
deles a menos que haja uma evidência irrefutável. O amor em relação com
Deus crie sem perguntar tudo o que a vontade divina lhe revela ao homem. Não
tem dúvidas a respeito da palavra de Deus e das instruções divinas; tudo
aceita-o e obedece com gratidão.

Espera-o.

Não importa quão escuras podem ser as aparências e quantos motivos haja para
pôr em dúvida a sinceridade de outros, o amor continua esperando que tudo
terminará bem, e mantém esta posição até que desapareça toda possibilidade
de que assim seja. Esta fé no próximo, inspirada pelo amor, insiste ao
indivíduo a ser um defensor da causa alheia, até frente à oposição. O
amor se apóia na confiança, e esta confiança descansa finalmente em Deus. Por
isso o amor está disposto a fazer frente ao ridículo, a luta e o desprezo
em defesa de outros, pois confia que ao seu devido tempo será enaltecida a
verdade.

Suporta-o.

O amor suporta serenamente todas a dificuldades, provas, perseguições e

injúrias de origem humana, e todos os ataques que possivelmente Deus veja que é
conveniente permitir que faça o adversário (ver Job 13: 15). 778 Esta
afirmação sobre o amor demonstra a infinita paciência que possui o que
sempre está regido pelo amor. Suporta pacientemente o estranho
comportamento de outros, possivelmente calculado para feri-lo ou incomodá-lo, pois vê em
suas próximas almas pelas quais morreu Cristo, almas que são desencaminhadas por
Satanás e, portanto, devem ser compadecidas e ajudadas antes que condenadas
ou tratadas asperamente. O amor, que é a perfeita expressão da lei de
Deus, obra conseqüentemente para o major bem possível de outros e, pelo
tanto, está preparado para considerar a conduta desfavorável e outros com uma
paciência pormenorizada e uma simpatia inspirada Por Deus. (ver Mat. 22: 37-40;
ROM. 13: 10; 1 Juan 4: 7, 12, 16, 18, 20-21).
8.

Deixa de Ser.

Gr. ekpíptÇ, "cair de seu lugar", "minguar", "perecer". "Não acaba nunca" (BJ).
A evidência textual (cf. P. 10) estabelece a variante píptÇ, a forma simples
do verbo. O amor genuíno não cai como uma folha ou uma flor (ver São. 1: 11; 1
Ped. 1: 24). Quando uma flor a brindado sua fragrância e beleza durante as
horas da luz solar, cumpriu seu propósito; logo, os ventos frios e as
geladas fazem que se murche e caiam da planta. Não acontece assim com o amor.
O amor permanece imutável, emanando sua fragrância de fé, esperança e segurança
a seu redor, tanto nos dias de tensão e dificuldade como quando tudo é
brilhante e formoso. Assim deve ser, pois o amor é o mesmo fundamento da
lei, e a lei de Deus é eterna (ver Sal. 119: 160; Mat. 5: 17-18; Luc. 16:
17). Pede-se a cada crente que cultive este fruto do Espírito. Pode estar
seguro que não haverá nenhuma vicissitude na vida a qual não seja capaz de
fazer frente o amor. Pode depender-se sempre do amor para resolver todos os
problemas.

Profecias.

O dom de profecia foi dado Por Deus para a condução da igreja através
dos séculos (ver Sal. 77: 20; Ouse. 12: 13; Apoc. 12: 17; 19: 10). Quando já
não haja necessidade dessa condução, quer dizer, quando o povo de Deus chegue
a seu lar celestial, as profecias cessarão.

Acabarão-se.

Gr. katargéÇ, "anular", "terminar", usado aqui na forma passiva, "ser

levadas a um fim".

Cessarão.

Gr. páuÇ, "deter-se", "cessar".

Línguas.

Este dom, como o das profecias, que cumpriu uma função útil na igreja
primitiva (ver Nota Adicional do cap. 14 ), já não será necessário.

Ciência.

Gr. gnÇsis, "conhecimento". Não o conhecimento em geral, a não ser o dom do

conhecimento que capacita aos homens para explicar clara e lógicamente a
verdade a outros (ver com. cap. 12: 8). Pablo estabelece a superioridade do amor
sobre os outros dons espirituais, que foram úteis na edificação da
igreja, mas que não se necessitarão mais quando a igreja reine triunfante em
o reino de glória.

9.

Em parte.

Os dons de ciência (ou "conhecimento") e de profecia proporcionam só

vislumbres parciais dos inextinguíveis tesouros do conhecimento divino. A
luz de uma vela virtualmente desaparece virtualmente quando é posta frente
à luz do sol; assim também nosso limitado conhecimento desaparecerá ante
o brilho muito superior do mundo eterno.

10.

Perfeito.

Gr. téleios, "completo", "inteiro", "amadurecido". O conhecimento adquirido pelos

homens mais inteligentes é insignificante em comparação com o vasto oceano
de conhecimento do universo; portanto, estava completamente desconjurado
a jactância dos corintios (cap. 8: 1-2). Quando Jesucristo venha outra vez a
procurar os seus, o esplendor parcial da mente humana, apoiado em todo o
conhecimento que possuem os homens, perderá-se na insignificância ante o
brilho superior da revelação divina da verdade, assim como a luz das
estrelas desaparece quando aparece o sol matinal.

Acabará-se.

Gr. katargéÇ, (ver com. vers. 8). Não pode haver aqui uma insinuação de que o
conhecimento da verdade cessará alguma vez ou se acabará. A verdade é eterna,
e o conhecimento que tem o homem dessa verdade sempre permanecerá. A
natureza parcial desse conhecimento é o que cessará quando o homem seja
transformado de mortal em imortal (vers. 12; cf. cap. 8: 2). De igual maneira,
quando este mundo chegue a seu fim e os homens mantegan comunhão cara a cara
com Deus, a profecia terá servido a seu propósito e já não se necessitará mais.

11.

Menino.

O apóstolo usa esta ilustração da diferença entre as experiências da

infância e as da idade amadurecida, para destacar quanto dista o conhecimento
impreciso das coisas que agora possuem os homens da luz brilhante do
conhecimento que terão no céu. 779

Falava.

Aqui se comparam os sons sem sentido, próprios de um menino que está

aprendendo a falar, com a sabedoria que substituirá ao conhecimento terrestre
no futuro estado imortal. Quando a gente chega à maturidade, abandona como
coisas sem valor as idéias e os conceitos da infância que antes nos pareciam de
tanta importância. Quando chegarmos ao céu desprezaremos as idéias, os pontos
de vista e conceitos que albergamos nesta vida, mas que agora consideramos
como muito importantes e valiosos.

Pensava.

refere-se à atividade mental rudimentar, própria da infância, um tipo

de pensamento que não pode ser considerado como um raciocínio cabal. O
pensamento era estreito e imperfeito, e o conhecimento escasso. As coisas que
chamavam então a atenção, perderam seu valor quando chegou a maturidade.

Julgava.

Ao adulto os pensamentos e raciocínios da infância lhe parecem perfis, de

curto alcance, não convincentes e falsos. Quando os filhos de Deus estejam no
reino de glória haverá tanta diferença entre os planos, as opiniões, a
compreensão e as faculdades de raciocínio terrestres e os do céu, como
há-a agora entre os da infância e os da maturidade.

Deixei.

Gr. katargéÇ (ver com. vers. 8).

12.

Espelho.

apresenta-se outra ilustração para mostrar a imperfeição até do melhor

conhecimento que se pode adquirir nesta terra. Os espelhos antigos estavam
feitos de metal gentil (ver com. Exo. 38: 8). A imagem que se via nesses
espelhos com freqüência era imprecisa e turva. Nosso conhecimento da verdea
eterna agora é escuro e confuso em comparação com o que será no céu.
Nossa visão agora está nublada pelas debilidades físicas originadas no
pecado. Inclusive a percepção mental está menosprezada por hábitos errôneos de
vida, de modo que as coisas espirituais só se percebem agora confusamente
(ver 3JT 183, 197-198; CRA 24, 396; Lhe 18; CN 433).

Oscuramente.

Gr. em ainígmati, "em enigma", "em adivinhação", como em um quebra-cabeças onde o

faltam peças, de modo que não lhe pode reconstruir devidamente. Assim é
nossa visão atual da verdade espiritual: parcial, escura, imprecisa. Sem
embargo, o que se pode entender é suficiente para proporcionar gozo ao
crente fiel, pois lhe permite ver algo da beleza do plano que Deus há
preparado para a redenção e glorificação do homem. No céu será
tirado o que obscureceu a visão e se esclarecerão coisas que deixaram
perplexos aos homens; aumentará o conhecimento, e com este aumento se
produzirá um gozo crescente (3JT 261).

Conhecerei.

Quer dizer, conhecerei plenamente, reconhecerei, entenderei. A idéia de "conhecer

plenamente" não se acha no verbo que se traduz antes neste versículo como
"conheço".

Como.

Quer dizer, na mesma forma, mas não necessariamente com o mesmo alcance.
Quando tiverem acontecido todas as imperfeições desta vida e se efectúe o
notável mudança pelo qual o "corruptible" se vestiu de "incorrupción" e
isto "mortal" de "imortalidade" (cap. 15: 52-54), a visão imprecisa será
substituída por uma vista clara, pois se terá tirado todos os impedimentos
que havia. Haverá uma comunhão cara a cara, e o crescente redimido, conforme a
sua capacidade sempre crescente, saberá e entenderá plenamente todas as coisas.

Fui conhecido.

Quer dizer, Por Deus. O conhecimento que o homem tem de Deus nesta vida é
parcial, mas o conhecimento que Deus tem do homem é completo. O
conhecimento mais completo que possuirá o homem no mundo vindouro é
comparado com o conhecimento que Deus tem do homem nesta vida. Sem
embargo, o conhecimento do homem nunca igualará ao de Deus, nem ainda se o
aproximará. Por isso a conjunção "como" não deve interpretar-se como que
significa "com o mesmo alcance" (ver com. "como"). As palavras deste
versículo às vezes foram usadas para apresentar a verdade de que no reino
de glória os filhos de Deus se reconhecerão entre si (ver DTG 744). Débito
recordasse que Pablo não está apresentado isso nesta mensagem. Não há dúvida de que
haverá esse conhecimento; mas o que o apóstolo explica é que no mundo
vindouro se explicarão as perplexidades que agora nos acossam, e que nosso
conhecimento imperfeito será então completo (ver 2JT 311).

13.

Permanecem.

Exceto o amor, todos os assuntos que se trataram neste capítulo, inclusive

as profecias, as línguas e outros dons do Espírito, deixarão de ter valor ou
terminarão; mas as três virtudes básicas da vida cristã não deixarão de
ser; são permanentes. portanto, se precatória ao cristão 780 não a concentrar
sua atenção nelas.

Esta fé não é o dom espiritual conhecido como fé (ver com. cap. 12: 9), a não ser a
experiência descrita no Heb. 11 (cf. com. ROM. 4: 3) a qual deve ser de
eterno valor, porque será um elemento essencial de vida harmoniosa na terra
nova. A esperança, que é o desejo de algo e a expectativa de obtê-lo,
será, por sua mesma natureza, uma parte da vida no céu, onde sempre
haverá novas áreas para que os redimidos de Deus investiguem e novos motivos
de deleite para que os desfrutem (ver 1 Cor. 2: 9; Ed 295-296). Redimido-los
não poderão desfrutar em um só momento de todos os tesouros do céu, e
enquanto haja algo que se deseje e se espere para o futuro, existirá a
esperança.

O major.

Quando se compreende que de todas as qualidades do caráter, a inspiração

usa o amor para descrever a mesma natureza de Deus, é fácil entender por
o que diz o apóstolo que este é, por excelência, o major de todos os dons
do Espírito (ver 1 Juan 4: 7-8, 16). O amor como forma de vida é mais eficaz,
mais vitorioso, mais satisfatório que a posse e a prática dos diversos
dons do Espírito enumerados no cap. 12 (ver 1 Cor. 12: 31). O amor a Deus
e a nossa próximos é a expressão máxima da harmonia com Deus (ver Mat.
22: 37-40; 8T 139). O amor manifestado na vida do crente é a grande
prova da sinceridade do cristianismo (ver ISA. 58: 6-8; Mat. 25: 34-40; 2JT
511-518).

Ser cristão é ser como Cristo, quem "andou fazendo bens" (Hech. 10:
38). Cristãos são os que, no espírito do Jesus, vão fazendo bens a
todos os que necessitam sua ajuda. Fazem-no sem nenhum egoísmo, porque o amor
de Deus que está em seu coração faz que lhes seja impossível proceder de outra
maneira (ver 2JT 506; MB 53). O amor é o caminho "mais excelente" porque seu
expressão prática é a prova que decidirá o destino eterno de todos os
seres humanos. Aqueles cuja religião é nada mais que o cumprimento externo
de formas e ritos, descobrirão que essa religião não é a que Deus aceita (ver
2JT 254). O amor abnegado, que cria unidade entre os crentes, convencerá ao
mundo de que Deus certamente enviou a seu Filho à terra para salvar à
humanidade. Este é o método eleito Por Deus para que os seus dêem testemunho
da verdade do Evangelho (ver Juan 17: 21, 23). Um amor tal, que não tem
nenhum desejo de elogiar-se, justificar-se ou sentir prazer egoístamente, mas sim
é dedicado a um ministério abnegado em favor dos necessitados, é um
argumento que os inconversos não podem contradizer, pois vêem nesse ministério
algo incompreensível para sua filosofia da vida. Seu coração se comove e seu
inteligência responde à evidência do poder da piedade na vida de
quem está convertidos. Dessa maneira se demonstra que o amor é a forma
máxima de pregar o Evangelho e de promover o reino de Deus.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 CMC 33; CH 560; Ev 369; 1JT 274; 2JT 25; 2T 116; 4T 133

1-3 DMJ 35; HAp 256

1-5 5T 168

3 2T 116; 4T 133

3-7 2T 169

4 Ed 110; FÉ 279; MeM 184, 344; 4T 65; 5T 123

4-5 DTG 503; FÉ 283; HAp 433

4-7 4T 257; 5T 290

4-8 DMJ 19; Ed 237; HAp 256

5 CW 67; DTG 11, 407; 1JT 377; MeM 86; P 112; 2T 276, 313; 5T 124; 7T 243

5-7 OE 463

6 FÉ 279

6-8 5T 169

7 1JT 207, 452; MC 397; 5T 404

11 HAd 103,190; 3T 194

12 DC 115; CS 735; DMJ 27; DTG 744; Ed 293, 296; HAd 492; 2JT 311; MC 371; MeM
12, 364, 377; OE 533; SR 432; 1T 30; 3T 540- 8T 328

13 HAp 257; 1JT 322; MB 36; MM 251 781

CAPÍTULO 14

1 Pablo recomenda o profetizar, 2, 3, 4 prefiriéndolo ao dom de línguas. 6

Comparação extraída dos instrumentos musicais. 12 Ambos os dons devem usar-se
para a edificação, e 22 para um fim bom e verdadeiro. 26 Como deve usar-se
cada um, e 27 desaprovação de seu abuso. 34 Se proíbe às mulheres que
falem na igreja.

1 SIGAM o amor; e procurem os dons espirituais, mas sobre tudo que

profetizem.
2 Porque o que fala em línguas não fala com os homens, a não ser a Deus; pois
ninguém lhe entende, embora pelo Espírito fala mistérios.

3 Mas o que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e

consolação.

4 O que fala em língua estranha, a si mesmo se edifica; mas o que profetiza,

edifica à igreja.

5 Assim, queria que todos vós falassem em línguas, mas mais que
profetizassem; porque major é o que profetiza que o que fala em línguas, a
não ser que as interprete para que a igreja receba edificação.

6 Agora pois, irmãos, se eu for a vós falando em línguas, o que vos

aproveitará, se não lhes falar com revelação, ou com ciência, ou com profecia, ou
com doutrina?

7 Certamente as coisas inanimadas que produzem sons, como a flauta ou a

cítara, se não dieren distinção de vozes, como se saberá o que se toca com a
flauta ou com a cítara?

8 E se a trompetista diere som incerto, quem se preparará para a batalha?

9 Assim também vós, se pela língua não diereis palavra bem compreensível,
como se entenderá o que dizem? Porque falarão com ar.

10 Tantas classes de idiomas há, certamente, no mundo, e nenhum deles

carece de significado.

11 Mas se eu ignorar o valor das palavras, serei como estrangeiro para o que
fala, e o que fala será como estrangeiro para mim.

12 Assim também vós; porque desejam dons espirituais, procurem abundar

neles para edificação da igreja.

13 Pelo qual, que fala em língua estranha, peça em oração poder

interpretá-la.

14 Porque se eu orar em língua desconhecida, meu espírito ora, mas meu

entendimento fica sem fruto.

15 O que, pois? Orarei com o espírito, mas orarei também com o entendimento;
cantarei com o espírito, mas cantarei também com o entendimento.

16 Porque se benzer só com o espírito, que ocupa lugar de simples

ouvinte, como dirá o Amém a sua ação de obrigado? pois não sabe o que há
dito

17 Porque você, à verdade, bem dá obrigado; mas o outro não é edificado.

18 Dou graças a Deus que falo em línguas mais que todos vós;

19 mas na igreja prefiro falar cinco palavras com meu entendimento, para
ensinar também a outros, que dez mil palavras em língua desconhecida.
20 Irmãos, não sejam meninos no modo de pensar, a não ser sede meninos na malícia,
mas amadurecidos no modo de pensar.

21 Na lei está escrito: Em outras línguas e com outros lábios falarei com este
povo; e nem mesmo assim me ouvirão, diz o Senhor.

22 Assim, as línguas são por sinal, não aos crentes, a não ser aos
incrédulos; mas a profecia, não aos incrédulos, a não ser aos crentes.

23 Se, pois, toda a igreja se reúne em um só lugar, e todos falam em

línguas, e entram indoctos ou incrédulos, não dirão que estão loucos?

24 Mas se todos profetizarem, e entra algum incrédulo ou indocto, por todos é

convencido, por todos é julgado;

25 o oculto de seu coração se faz manifesto; e assim, prostrando-se sobre o

rosto, adorará a Deus, declarando que verdadeiramente Deus está entre vós.

26 O que há pois, irmãos? Quando lhes reúnem, cada um de vós tem salmo,
tem doutrina, tem língua, tem revelação, tem interpretação. Faça-se
tudo para edificação.

27 Se fala algum em língua estranha, seja 782 isto por dois, ou ao mais três, e
por turno; e a gente interprete.

28 E se não haver intérprete, cale na igreja, e fale para si mesmo e para

Deus.

29 Do mesmo modo, os profetas falem dois ou três, e outros julguem.

30 E se algo lhe for revelado a outro que estuviere sentado, rua o primeiro.

31 Porque podem profetizar todos um por um, para que todos aprendam, e todos
sejam exortados.

32 E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas;

33 pois Deus não é Deus de confusão, mas sim de paz. Como em todas a Iglesias de
os Santos,

34 suas mulheres calem nas congregações; porque não lhes é permitido

falar, mas sim estejam sujeitas, como também a lei os diz.

35 E se querem aprender algo, pergunte em casa a seus maridos; porque é

indecoroso que uma mulher fale na congregação.

36 Acaso saiu que vós a palavra de Deus, ou só a vós há

chegado?

37 Se algum se crie profeta, ou espiritual, reconheça que o que lhes escrevo são
mandamentos do Senhor

38 Mas o que ignora, ignore.

39 Assim, irmãos, procurem profetizar, e não impeçam o falar línguas;

40 mas faça-se tudo decentemente e com ordem.

1.

Sigam.

Gr. diókÇ, "perseguir"; "procurar". Os corintios foram insistidos a empregar tudo

a diligência possível para sentir amor e crescer nele. antes de empreender um
análise do dom de língua, Pablo apresenta uma exortação final e urge aproxima
do caminho mais excelente que ele elogia e descreve tão vividamente no cap.
13.

Amor.

Gr. agáp'' (ver com. cap. 13: 1).

Procurem.

Gr. z'lóÇ, "ser ciumento por". Ver com. cap. 12: 31, onde aparece o mesmo
verbo.

Profetizem.

Para uma descrição do dom de profecia, ver com. cap. 12: 10. No cap. 14,
Pablo contrasta o dn de profecia com o de línguas, demonstrado que o primeiro
é mais amplo benefício para um número maior de pessoas. Os corintios
elogiavam no dom de línguas por cima do de profecia, sem dúvida por seu
natureza espetacular. Alguns possivelmente desprezavam a profecia, como parece
ter sido o caso na Tesalónica (1 Lhes. 5: 20). Pablo insiste aos corintios a
seguir o amor que impulsiona aos homens a procurar os dons que podem
beneficiar tanto a outros como a eles mesmos. Os homens não devem procurar os
doe para elogiar-se em alguma forma, a não ser para poder servir melhor a Deus e
ajudar mais à igreja (ver Hech. 8: 18-22; 19: 13-17).

2.

Línguas.

Quanto aos diversos pontos de vista a respeito da natureza destas

línguas, ver a Nota Adicional ao fim deste capítulo.

Não fala com os homens.

Ver a Nota Adicional ao fim deste capítulo.

Pelo Espírito.

Quer dizer, sob a influência do Espírito, sem dúvida, em uma forma similar à
de um profeta que está "no Espírito" (ver com. Apoc. 1: 10).

Mistérios.

Quanto a uma definição de "mistérios" ver com. ROM. 11: 25. O Espírito
revelada verdades divinas ao que falava em línguas. Entretanto, a revelação
só beneficiava ao que falava. Os sons que emitia não eram inteligíveis
para os ouvintes; em realidade, não eram dirigidos a eles.

3.

que profetiza.

Quer dizer, que fala sob a influência da inspiração. O profeta falava

baixo à influência da inspiração. O profeta falava em uma linguagem
conhecido por aqueles que o ouviam. Seus serviços proporcionavam bênções e
ensinos à igreja, enquanto que o que falava em uma língua estranha só
fortalecia-se a si mesmos (ver. 4).

Aos homens.

Profeta é o que o chamado Por Deus para ser o agente mediante o qual se
têm que revelar a outros os mistérios divinos (ver ISA. 6: 9; Jer. 1: 5-7; Joel
1: 1-2; etc.).

Edificação.

As mensagens dos profetas serviam para fortalecer e edificar a experiência

do cristão em etapas progressivas.

Exortação.

Gr. parákl'sis, "admoestação", "consolo", "estímulo". A palavra do mesmo

origem, parákl'tosse, é o nome que se dá ao Espírito Santo no Juan 14: 16,
26; 15: 26; 16: 7. quanto ao significado do nome, ver com. Juan 14: 16.

Consolação.

Gr. paramuthía, cujo significado é quase idêntico ao de parákl'sis

(exortação).

4.

Língua estranha.

"Línguas" ( BC, BJ, NC). Literalmente " em língua". O adjetivo 783 "estranha"
foi acrescentado.

A si mesmo se edifica.

Este dom cumpria, portanto, uma função útil e tinha seu lugar, mas não em
assembléias públicas a menos que estivesse presente um intérprete (vers. 5, 19).
Devesse notar-se que como nesse tempo havia poucos exemplares das Escrituras
do AT, teria sido mais necessário que houvesse relações pessoais da
verdade divina (ver. 4).

Edifica à igreja.

O profeta recebe relações divinas, mas é só o meio pelo qual essas

revelações são repartida à igreja para que seja edificada.

5.
Quisira que todos vós falassem em línguas.

Para que não fora acusado de menosprezar indevidamente algum dom do Espírito,
Pablo expressou o desejo de que todos os crentes pudessem falar em línguas.
Era um dom importante, e tinha que desempenhar uma parte destacada na obra de
a igreja. Entretanto, este dom não devia opacar ao dom de profecia, que era
menos espetacular, mas mais importante.

Maior.

O dom de profecia, era major devido a seu valor para a igreja, e mais pessoas
beneficiavam-se com ele que com o dom de línguas. Os dons do Espírito
devessem ser avaliados de acordo com sua utilidade mais que por sua natureza
espetacular.

A não ser que as interprete.

É indubitável que o que falava em línguas não sempre podia interpretar os

mistérios que lhe tinham sido revelados. Pablo lhe aconselha orar para "poder
intepretarla" (vers. 13), mas o admoesta que "se não haver intérprete", "rua
na igreja" (vers. 27-28).

Edificação.

Ver com. vers. 4.

6.

Falando em línguas.

Pablo afirma que falava em línguas mais que os corintios (vers. 18).

Revelação.

Gr. apokálupsis, "tirar o que cobre", "tirar um véu". Aqui se refere à

ação de Deus ao revelar aos homens o que não pode ser descoberto pelas
faculdades naturais da mente.

Com ciência.

Pablo possivelmente se refira ao dom conhecido como "palavra de sabedoria" (ver com.
cap. 12: 8).

Com profecia.

É difícil distinguir entre "profecia" e "revelação", pois o profeta fala

por revelação . Pablo possivelmente esteja distinguindo entre novas revelações da
verdade e declarações inspiradas que adaptam verdades conhecidas aplicações
específicas. A primeira poderia referir-se ao conteúdo; a segunda, aos meios
de apresentá-lo.

Doutrina.

Gr. didaj', Literalmente "ensino". Instruir era a obra dos que recebiam
em dom de ser "professores" (ver cap. 12: 29).
7.

Flauta.

Gr. aulós, na LXX, o equivalente do Heb. jalil (ver R. III, P. 40). O

instrumento aulós do NT possivelmente era uma singela flauta.

Cítara.

Gr. kithára, "lira" ou "cítara".

Distinção.

Até os instrumentos inanimados, se tiverem que reproduzir a linguagem da

música, influindo assim nas emoções de seus ouvintes, devem fazer uma
distinção nos sons que produzem. Devem estar controlados pela leis
reconhecidas do tom e o ritmo, e dos intervalos da escala e a medida;
do contrário, os sons que produzem não têm o efeito desejado.

8.

Trompetista.

Pode ver-se uma descrição dos antigos chifres e trompetista no T. III,

pp. 42-43. A linguagem da trompetista era inteligível para o exército; mas se
que a tocava não dava um som claro, podia produzir uma confusão, e o
exército não sabia se devia iniciar a batalha ou não.

9.

Língua.

Aqui provavelmente se refere ao órgão da fala e não ao dom posto em

prática. Este versículo seria uma ilustração adicional ao dito nos
vers. 7-8.

Ao ar.

Quer dizer, sem produzir efeito.

10.

Idiomas.

Gr. fÇné, "tom", "som", "voz". No contexto parece preferível a

tradução "idiomas". Os idiomas ("línguas" BJ, BC) falam-se com a intenção
de fazer-se entender pelos ouvintes. Têm o propósito de ser úteis e não de
fazer ostentação com eles.

11.

Estrangeiro.

Gr. bárbaros, "bárbaro". Término usado para referir-se a um que não era grego,
ou que estava fora da esfera do idioma ou a cultura dos gregos. Aqui se
usa para pessoa que fala um idioma estrangeiro.
12.

Dons espirituais.

Literalmente "espíritos". As diferentes manifestações do poder espiritual

apresenta-se aqui como espíritos.

Edificação.

Não há nada mau em desejar soe espirituais. Deus quer que seus filhos sejam
bentos dessa maneira, mas o grande propósito de todo derramamento do
Espírito -ou seja, a edificação da igreja- deve ser a meta desejo de
ter dons. 784 Não se devem procurar egoístamente os dons para elogiar-se e
satisfazer a ambição pessoal de dominar a nossos próximos.

13.

Língua estranha.

Literalmente "língua". O adjetivo "estranha" foi acrescentado.

Interpretá-la.

Ver com. vers. 5.

14.

Língua desconhecida.

Só "língua".

Meu espírito ora.

O dom de línguas se manifestava sob a influência do Espírito. Os

mistérios divinos se manifestavam "pelo Espírito" (cf. com. vers. 2). Esta
experiência provavelmente era similar a de um profeta "em visão" (ver com.
Apoc. 1: 10).

Entendimento.

Gr. nóus, "mente".

Sem fruto.

Esta frase se entendeu de duas maneiras: (1) A oração não tem fruto porque
não é entendida pelos ouvintes, e portanto não beneficia. (2) A mente não
emprega-se em forma consciente -em sua forma parcial ou total- enquanto se utiliza
o dom, como no caso de um profeta em visão.

15.

O que, pois?

O que é quão correto eu faça? Uma forma similar de expressão se encontra

em ROM. 3: 9; 6: 15.
Com o espírito.

Quer dizer, em estado de êxtase (ver com. vers. 2).

Também com o entendimento.

Ou "com a mente" (BJ, BC, NC). Esta combinação se daria se o que fala uma
língua pudesse ao mesmo tempo interpretá-la (ver coro. vers. 5). A
interpretação seria no idioma dos ouvintes.

16.

Simples.

"Não iniciado" (BJ). Gr. idiótes, sem conhecimento profissional, inexperiente,

ignorante". Segundo o contexto, parece referir-se ao que é "ignorante" no
que se refere ao dom de línguas. Se o que pode falar em línguas empregasse
essa faculdade na igreja sem a correspondente interpretação, o resto de
pressente-os não poderia tomar parte no culto. Assim ficariam privados de
compartilhar as bênções do serviço.

Amém.

Gr. amém, do Heb. 'amem, que significa "firme", "estabelecido" (ver com. Mat.
5: 18). Quando a palavra é usada por uma congregação ao terminar um sermão
ou uma oração, expressa aprovação do que se há dito (ver 1 Crón. 16: 36;
Neh. 5: 13; 8: 6). Uma congregação também diz "amém" ao terminar uma
oração, para indicar confiança em que será ouvida (ver Deut. 27: 15-26; Neh. 8:
6). dava-se muita importância a esta prática. Isto está comprovado pelas
afirmações de alguns dos rabinos. Por exemplo: "Major é o que
responde, amém, que o que pronuncia a bênção" (Talmud Berakoth 53b). "Ao
que responde: 'Amém, bendito seja o grande nome dele' com toda sua força, se
o desfeita sua sentença decretada". "Ao que responde 'Amém' com toda seu
força, lhe abrem as portas do paraíso" (T. Shabbathi 119b). Se a
palavra se usava sem a devida consideração, era chamada um "Amém 'órfão'"
(T. Berakoth 47a). Na sinagoga era comum responder com um "amém", costume
que foi adotada pela igreja cristã primitiva (ver Justino Mártir,
Primeira apologia 65; Tertuliano, Do Spectaculis 25).

17.

Bem.

Ou "sua ação de obrigado é excelente" (BJ). Para que não se pensasse que o que
elogiava a Deus com oração ou canto mediante o dom especial de línguas, se
apresentava ante Deus em forma inaceitável, Pablo diz claramente que um culto
tal é bom e correto. Não edificava à igreja, mas sim ao que assim elogia
(vers. 4).

18.

Dou graças a Deus.

Deve reconhecer-se a Deus como o que prodigaliza o dom de línguas. Este versículo
demonstra que Pablo não diminuía nem desprezava o dom de línguas.
Mais que todos vós.

Entretanto, a Bíblia não registra exemplos de que o apóstolo empregasse esse dom.

19.

Igreja.

Gr.ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17). Não se faz referência ao edifício no
que se celebravam as reuniões dos cristãos, a não ser ao conjunto organizado
dos crentes, sem ter em conta o lugar no que pudessem reunir-se.

Cinco palavras.

No NT está acostumado a usar o número "cinco" como um número redondo para significar
"poucos". Se fala de cinco pajarillos (Luc. 12: 6), cinco em tina família
(vers. 52), cinco juntas de bois (cap. 14: 19), etc.

Com meu entendimento.

Ou "com minha mente" (BJ), quer dizer, em uma forma diferente a das "línguas",
a fim de que fora compreensível para outros.

Ensinar.

Gr. kat'j'Ç, "instruir verbalmente", "ensinar com palavras da boca". Deste

vocábulo deriva "catecismo", que originalmente significava instrução oral,
como no caso dos dogmas da fé. É melhor dar uma breve exortação em
a igreja, como o indicam as "cinco palavras", se for para edificação, que
um comprido discurso que não é compreendido pelos ouvintes, e que não serve para
instrui-los. 785

Língua desconhecida.

Só "língua". O adjetivo é interpretação, embora correta.

20.

Irmãos.

Forma habitual no Pablo para exortar (ver com. cap. 1: 10).

Meninos.

Os corintios se glorificavam muito de sua sabedoria (cap. 1: 20; 8: 1-2). Se

regozijavam por suas aquisições intelectuais, mas se comportavam
puerilmente em relação com os dons do Espírito. interessavam-se mais nos
dons que eram de uma natureza espetacular -como o de línguas- que nos
que atuavam em forma mais discreta, e que entretanto eram mais eficazes para a
igreja, como o dom da profecia. Com sua conduta estavam pondo a um
lado essa inteligência superior da que se glorificavam, e descendiam ao nível de
a infância porque apreciavam as coisas por sua aparência externa. Há muitas
coisas corriqueiras que ocupam o tempo e a atenção dos cristãos, minta
que excluem outras dignas de lhes emprestar pensamento e ação. Muitos assuntos
aparentemente muito importantes serão reconhecidos como jogos de meninos quando os
homens se enfrentem às realidades do julgamento.

Sede meninos.

Gr. n'piázÇ, "ser infantes". Esta palavra indica uma condição mais infantil
que paidíon, a palavra que se traduz como "meninos" na oração imediata
anterior. Sugere que o cristão que realmente nasceu de novo não
conhecerá por experiência a corrupção moral do mundo. Essa inocência assim que
à "malícia" provavelmente é parte do que Jesus tinha em conta quando
afirmou que o ser como meninos é essencial para todos os que queiram entrar em
o céu (ver Mat. 18: 3).

Malícia.

Gr. kakía, "maldade", "impiedade", "depravação", "malignidad". Respeito a esta

qualidade, os garotinhos podem ser considerados como os mais inocentes. Esta é
a atitude que se verá em todos os que estão cheios do espírito do Jesus.

Amadurecidos.

Gr. téleios, "plenamente crescidos", "amadurecidos", "de idade plena". Demonstrem com
seu pensamento que são adultos.

21.

Lei.

Gr. nómos. Aqui se refere evidentemente a todo o AT (ver com. Juan 10: 34).

Está escrito.

A entrevista é da ISA. 28: 11, mas só concorda lejanamente com o texto hebreu
ou com a LXX. A passagem original é uma admoestação para o Israel devido a seu
incredulidade e trato depreciativo aos mensageiros de Deus. Parece que
perguntaram em são de brincadeira se deviam ser tratados como garotinhos, por haver-se os repetido ruidosamente en los
oídos -como se enseñaba a los niñitos- el "línea
repetido ruidosamente nos ouvidos -como se acostumava aos garotinhos- o "linha
sobre linha" e o "mandamento detrás mandamento". Deus respondeu mediante o
profeta que, devido a que tinham desprezado um ensino tão singelo, seriam
instruídos mediante um povo estrangeiro de idioma diferente. Esta é uma
referência às nações gentis, particularmente Assíria e Babilônia, pelas
quais os judeus foram levados em cativeiro. Os judeus, já cativos, só
ouviriam um idioma que para eles seria ininteligível e bárbaro. Entretanto,
parece que ao usar Pablo esta passagem do AT, está destacando que assim como Deus
antigamente usou outros idiomas com um propósito, assim também agora usa o dom
de línguas para cumprir um propósito importante na era cristã.

22.

Assim.

Estas palavras unem estreitamente o parágrafo que segue com a observação

anterior. Assim como Deus antigamente usou aos assírios e babilonios para
convencer aos israelitas incrédulos, assim também agora usa o dom de línguas
para convencer aos incrédulos e aos lentos na fé que a mensagem
evangélico tem o selo do céu. Um exemplo disto poderia ser o descida
do Espírito Santo sobre os que estavam reunidos na casa do Cornelio (Hech.
10: 24, 44-47).

Sinal.

O dom de línguas era um sinal para os incrédulos. Isto não significa que em
o momento em que se aceitava a fé o dom já não cumpria uma função útil.
Deixava de ser uma "sinal", mas podia continuar para a edificação do
crente (ver com. vers. 4).

Aos crentes.

A profecia edifica à igreja e tem o propósito de robustecer ao

conjunto de crentes (vers. 2-4). É um sinal da presença contínua de
Deus na igreja.

23.

Se reúne.

O caso que aqui se apresenta é para ilustrar o uso pervertido do dom de

línguas. Esse dom tinha o propósito de ser um sinal para os incrédulos
(vers. 22), mas o dom tinha o efeito oposto quando ocorria, como no caso
de Corinto, em que todos falavam com mesmo tempo.

Indoctos.

Gr. idiót's (ver com. vers. 16). Aqui a palavra parece referir-se a pessoas
que não estavam familiarizadas com o fenômeno do dom de línguas.

Incrédulos.

Os tais poderiam ser judeus ou pagãos. A menção de incrédulos mostra 786

que alguns não cristãos assistiam às reuniões cristãs. Possivelmente acudiam
movidos pela curiosidade ou pelo desejo de conhecer algo da religião
cristã. A semelhança dos "indoctos", tampouco poderiam compreender o que se
estava levando a cabo.

Loucos.

Do verbo grego máinomai, "estar fora de si". Esta palavra também aparece
no Juan 10: 20; Hech. 12: 15; 26: 24-25. A confusão resultante da
situação mencionada não podia refletir idéia alguma de verdade ou santidade aos
forasteiros ou visitantes que pudessem estar pressente. Pelo contrário, daria
uma idéia equivocada do cristianismo, criando a impressão de que era uma
religião de confusão e desatinos.

24.

Todos profetizam.

Aqui se faz contrastar o efeito de uma manifestação do dom de profecia

sobre os crentes e as pessoas ignorantes, com o de uma manifestação
confusa de línguas. que profetiza fala em um idioma conhecido pela
congregação.
Por todos é convencido.

Melhor "convencido de pecado por todos". O Espírito Santo convence de pecado

(ver com. Juan 16: 8); neste caso, mediante as mensagens dos que
profetizavam.

25.

faz-se manifesto.

Já fora porque a consciência despertava e o Espírito Santo revelava os

verdadeiros intuitos e motivos do coração, ou mediante a revelação de
ações secretas a respeito dos forasteiros presentes na reunião, revelação
feita pela inspiração do Espírito Santo. A revelação dos segredos de
a vida da samaritana foi o que produziu a convicção de que Jesus era um
profeta (Juan 4: 19; cf. vers. 29).

Prostrando-se.

Postura de adoração comum no antigo Meio Oriente.

Declarando.

Gr. apaggéllÇ, "declarar", "anunciar". Sua mensagem é o oposto de que davam

quão forasteiros assistiam a reuniões onde havia uma exibição desordenada
de línguas (vers. 23). A convicção íntima causada pelo poderoso testemunho
dos que têm o dom de profecia, quando cada um apresenta clara, lógica e
persuasivamente a fase especial de revelação que lhe repartiu o Espírito,
impele ao "incrédulo" ou "indocto" a confessar sua fé no poder de Deus.

26.

O que há?

Quer dizer, qual é, pois, a dedução que se deve tirar do que foi
dito? O que se deve fazer?

Cada um.

Pablo não quer dizer que cada pessoa possuía todos os diversos dons aqui
enumerados, mas sim todos os dons estariam na igreja ao mesmo tempo,
distribuídos entre os diversos membros de acordo com a sabedoria e a
vontade de Deus (ver cap. 12: 6, 11).

Tem salmo.

Quer dizer, tem a capacidade de expressar de uma maneira extraordinária um de

os sagrados hinos que se encontram no livro dos Salmos. Ou um crente
poderia ser inspirado a compor um hino de louvor e a cantá-lo na reunião
(cf. Exo. 15: 20-21; Juec. 5: 1; Luc. 2: 25-32).

Doutrina.

Ou "ensino" (ver com. vers. 6).

Revelação.
Provavelmente seja uma referência a um que tem o dom de profecia. É uma
comunicação que procede de Deus para benefício da congregação.

Interpretação.

Ver com. cap. 12: 10; 14: 8.

Edificação.

Cf. vers. 3-5. Ver com. vers. 12.

27.

Língua estranha.

Literalmente "em língua".

A gente interprete.

Ver com. cap. 12: 10; 14: 5. Uma pessoa possivelmente podia interpretar tudo o que
era dito pelos que falavam em línguas.

28.

Rua.

Isto demonstra que o que recebia o dom de línguas tinha certo controle da
manifestação do dom (cf. com. vers. 32).

Para si mesmo.

É indubitável que o propósito principal do dom, tal como se manifestava em

Corinto, era a edificação pessoal (ver Nota Adicional ao fim deste
capítulo).

29.

Dois ou três.

O conselho para os profetas é similar ao que se dá aos que recebiam o dom

de línguas. O propósito do conselho é evitar confusão (cf. vers. 33).

Outros.

Para a identificação de "outros", ver com. "julguem".

Julguem.

Gr. diakrínÇ, "discriminar", "discernir". Alguns acreditam que "outros" se

refere a outros membros da igreja que tinham o dom de profecia e também
o dom de discernimento, que deviam avaliar as expressões dos profetas
que falavam e determinar se suas mensagens procediam de Deus ou eram inspirados
por algum outro poder (cf. 1; Lhes. 5: 21; 1 Juan 4: 1). Jesus advertiu à
igreja que haveria muitos "falsos profetas" que se levantariam e procurariam
enganar aos crentes, e a igreja sempre deve estar em guarda contra
eles, especialmente à medida que se aproxima o fim (ver Mat. 24: 5, 11, 24; 2:
787 Lhes. 2: 9-11). Outros acreditam que o conselho do Pablo se dirige aos ouvintes,
cujo dever era dar uma devida aplicação da mensagem a seu caso individual.

30.

For revelado.

Deus é o que dá a revelação ao que está na congregação. Respeitando a

nova revelação, que falava nesse momento devia calar-se. Os profetas
deviam falar por turno (vers. 31).

Estuviere sentado.

Isto indica que a congregação estava sentada. que dirigia à

congregação sem dúvida estava de pé (cf. com. Luc. 4: 16).

31.

Profetizar todos.

Se se observava a ordem devida na reunião, e cada um se dirigia à

igreja por turno, seria possível que todos os que se sentissem impulsionados a
fazê-lo apresentassem a verdade que lhes tinha sido revelada.

Todos sejam exortados.

As mensagens combinadas proporcionariam a devido ensino para todos. Um

membro poderia receber ânimo e ajuda escutando a determinado orador, enquanto
que outros exortariam aceitavelmente a outros membros da congregação, e em
essa forma todos seriam edificados.

32.

Sujeitos aos profetas.

É evidente que havia alguns que pretendiam que não podiam ficar calados
quando estavam sob a inspiração do Espírito Santo. Pablo refuta
categoricamente essa pretensão. Os verdadeiros profetas dominavam seus
pensamentos e podiam falar ou permanecer em silencio a vontade. A
inspiração não elimina a individualidade e a livre eleição. O ser humano
expressa em seu próprio estilo e pensamentos as verdades que lhe foram
reveladas (ver CS 7-9).

33.

Confusão.

Deus não é desordenado nem produz desordem, desunião, discórdia ou confusão.

O verdadeiro culto de Deus não produz desórdenes de nenhuma classe. Este
versículo apresenta um princípio geral que rege no cristianismo, e que se
deriva da natureza de Deus. O é Deus de paz, e não se deve ensinar que
poderia sentir prazer com um culto caracterizado por confusão de nenhuma classe
(ver ROM. 15: 33; 16: 20, 1 Lhes. 5: 23; Heb. 13: 20). O cristianismo tende a
promover a ordem (1 Cor. 14: 40). Ninguém que é dócil à condução do
Espírito Santo estará disposto a participar de cenas de desordem e confusão
como as que resultariam se várias pessoas falassem em línguas ou profetizassem
ao mesmo tempo. que rende culto está disposto a expressar seu amor e
gratidão a Deus em oração e testemunho, mas o expressa com seriedade,
delicadeza e um genuíno respeito pela manutenção da ordem na casa de
Deus, e não com um desejo de interromper e perturbar o decoro do culto de Deus.

Todas as Iglesias.

Pablo faz notar que o princípio de uma conduta ordenada no culto a Deus
prevalecia em todas as Iglesias e, portanto, devia ser aceito também em
Corinto. Deus é o autor da paz em todos os lugares, e os que
verdadeiramente acreditam nele procuram preservar a paz quando o adoram,
dominando qualquer desejo de autoensalzamiento mediante uma exibição
inoportuna dos dons do Espírito jogo de dados a eles.

A parte final deste versículo se relaciona com o vers. 34 na RVR: "Como

em todas as Iglesias dos Santos, suas mulheres calem". Isto concorda
com a tradução da BJ, BC e NC. Não se pode definir com certeza a qual
declaração se referem as palavras "como em todas as Iglesias dos
Santos".

34.

Suas mulheres calem.

Se a última parte do vers. 33 se relaciona com o vers. 34, corresponde a

tradução da BJ, BC e NC. Ver com. vers. 33. Se assim fora, a ordem de que
as mulheres calassem não teria sido uma restrição unicamente regional devido
a alguma circunstância local, a não ser um reflexo de um costume geral de todas
as Iglesias. Segundo 1 Tim. 2: 11-12 pode deduzir-se que o costume era
general, pois Pablo, sem especificar nenhuma igreja particular, admoesta: "A
mulher aprenda em silêncio, com toda sujeição. Porque não permito à mulher
ensinar, nem exercer domínio sobre o homem, a não ser estar em silêncio".

Alguns encontraram difícil de entender esta proibição, não só em

términos de nossos conceitos modernos do lugar da mulher na igreja,
mas também devido ao lugar e ao serviço das mulheres na história da
Bíblia (ver Juec. 4: 4; 2 Rei. 22: 14; Luc. 2: 36-37; Hech. 21: 9). Pablo
mesmo elogiou às mulheres que trabalhavam com ele no Evangelho (Fil. 4: 3).
Não há dúvida de que as mulheres desempenharam um papel definido na história de
a igreja. por que, pois, tinha que impedir-se os que falassem em público? A
resposta se encontra no vers. 35.

Lei.

As Escrituras ensinam que à mulher, 788 devido a sua parte na queda do

homem, Deus atribuiu um lugar de subordinação frente a seu marido (Gén. 3:
6, 16; F. 5: 22-24; 1 Tim. 2: 11-12; Tito 2: 5; 1 Ped. 3: 1, 5-6). A mudança
da natureza do homem ocasionado pela entrada do pecado em sua vida,
terminou com a existência harmoniosa que o casal tinha conhecido antes. Não
convinha mais que o marido e a esposa tivessem igual autoridade na
condução do lar, e Deus preferiu colocar sobre o homem a
responsabilidade maior de tomar as decisões em sua família e de instrui-la
(ver PP 41-42).

35.
Perguntem . . . a seus maridos.

Uma conduta tal impediria interrupções desconjurada no serviço do

culto, e evitaria a confusão que resulta delas.

Indecoroso.

Era "indecoroso" porque os costumes dos gregos e dos judeus

ordenavam que as mulheres se retirassem quando se discutiam os assuntos
públicos. A violação desse costume seria considerado como uma desonra e
teria sido uma vergonha para a igreja.

36.

De vós.

A igreja de Corinto não foi a primeira a não ser uma de quão últimas Pablo
fundou; portanto, não correspondia a essa igreja prescrever regras de
conduta para outras Iglesias, nem pretender ter direito a ser diferente de
elas. Não estava sozinha na proclamação do Evangelho; portanto, devia dar
devida-a consideração aos princípios de conduta e às formas de culto
que se aceitavam em geral. É evidente que a igreja de Corinto havia
adotado costumes estranhos, como as de permitir que as mulheres se
apresentassem nos cultos públicos sem véu (ver com. cap. 11: 5, 16) e que
falassem na congregação em uma forma desconhecida em outras Iglesias. Os
corintios tinham permitido que houvesse irregularidades e confusão na
igreja. Mas não tinham direito a ser diferentes de outras Iglesias nesse
sentido, nem tinham nenhum direito a dizer às outras Iglesias que também
deviam tolerar essa confusão e essa desordem. Deveriam ter reconhecido que seu
dever era conformar-se com as práticas do conjunto das Iglesias
cristãs.

Só a vós.

A igreja de Corinto não foi primeira em ser estabelecida, nem era a única.
Deus estava fazendo surgir Iglesias em muitos lugares mediante seus servos.
Se uma igreja tinha direito de criar costumes e hábitos peculiares, as
outras também o tinham. Se se aceitava essa idéia, o resultado seria confusão
e desordem. portanto, todas as Iglesias deviam adotar o mesmo plano
general de procedimento no culto público, e os costumes que não se
praticavam em outras Iglesias não deviam haver-se praticado em Corinto.

37.

crie-se profeta.

Tudo o que pretendesse ter recebido algum dos dons do Espírito, mas
que se negasse a reconhecer o ensino dado pelo Pablo como proveniente do
Senhor, mostraria, ao fazê-lo, que sua inspiração não procedia do alto.

Senhor.

Pablo não falava por sua própria autoridade nem em seu próprio nome. Falava com os
corintios no nome do Senhor e pela inspiração do Espírito Santo. Ao
aceitar o conselho do apóstolo e obedecer as instruções mediante ele,
mostrariam que estavam dispostos a ser guiados pelo Senhor. A fé verdadeira
sempre demonstra que é genuína por sua cuidadosa obediência às ordens de
Deus. Além disso, qualquer profissão de fé que desobedeça os mandatos divinos,
rechace a autoridade das Escrituras e não empreste atenção à paz e à ordem
na igreja, demonstra que não é genuína.

38.

que ignora.

Gr. agnoéÇ, "não reconhecer". Em efeito, Pablo diz que se algum não reconhecia
o fato de que ele era inspirado Por Deus, e portanto não recebia seus
instruções como mandatos de Deus, o fazia para seu próprio mal. Pablo havia
demonstrado que sua comissão provinha de Deus, e não precisava dizer nada mais em
esse sentido. que rechaçava o conselho que vinha mediante o apóstolo,
sofreria as conseqüências. Não havia nada mais que se pudesse fazer por ele;
devia responder ante Deus por sua rebeldia.

A ignorância voluntária dos mandatos de Deus não será uma desculpa para ninguém;
mas sim significará sua perdição final. O Espírito Santo não continuará
advogando para sempre pelo que obstinadamente se aferra a suas próprias idéias
equivocadas e a seus hábitos de vida até depois de que lhe mostrou o
caminho correto (ver Gén. 6: 3; Ouse. 4: 17). Uma ignorância tal, obstinada e
voluntária, dos planos de Deus para o mundo tem que ser uma atitude
característica de certa classe de pessoas nos últimos dias, e servirá como
um sinal da proximidade do fim (ver 2 Ped. 3: 3-5). É perigoso rechaçar
a luz que procede de Deus a fim de continuar agradando os desejos do
coração natural, o 789 qual sempre está em inimizade contra Deus (ver ROM. 8:
6-8; Gál. 5: 16-17; 1 Juan 1: 15-16).

Ignore.

A evidência textual (cf. P. 10) favorece o texto "é ignorado", "não é

reconhecido". Se se seguir isto último, possivelmente o significado seja que a tal
pessoa não é reconhecida Por Deus. Uma experiência tal é o oposto do que
descreve-se no cap. 8: 3: "Se algum amar a Deus é conhecido por ele".

39.

Procurem.

Gr. z'lóÇ, "ser ciumento por". "Aspirem ao dom da profecia" (BJ, NC).
Resumindo seu tema, Pablo reafirma a prioridade dada à profecia no vers.
1, onde se referiu ao dom de profecia como o dom espiritual mais desejável ao
qual pudessem aspirar os cristãos. É extremamente desejável que alguém possa
falar sob a inspiração do Espírito Santo para que a igreja seja
edificada.

Não impeçam.

Não devia ficar nenhum obstáculo à presença do dom de línguas. O único

que se devia evitar era o uso deste dom nas reuniões públicas quando não
havia um intérprete (ver a Nota Adicional ao fim deste capítulo).

40.
Com ordem.

Gr. katá táxin, "segundo categoria", "segundo distribuição". Esta expressão se

usava como término militar, para representar a regularidade e a ordem com que
formam-se as filas de um exército em uma distribuição simétrica. Poderiam
surgir muitas perguntas quanto aos métodos e as formas de celebrar o
culto nas Iglesias, mas o sentido comum e a devida reverência para Deus
indicariam o que era adequado para seu culto e evitaria que se cometessem
excessos. Tudo devia fazer-se decorosamente, como convém no culto do
Criador onipotente, sem nenhuma confusão, nenhum ruído desnecessário, nem
desordem (ver Hab. 2: 20; Ev 231, 461-463; Ed 237; PR 32-34; PP 310; 4T 626).

O cristão sempre deve estar em guarda contra os males do formalismo em

o culto público. Deus não olhe as manifestações externas e a exibição de
talentos, a não ser a consagração sincera e amante que lhe expressa em oração e
louvor (ver Juan 4: 24; OE 369). A dignidade e a reverência são essenciais,
mas devem inspirar-se em uma compreensão genuína da majestade e a grandeza
de Deus, e não na resposta aos impulsos do coração natural que busca
autoensalzamiento. Para que o culto público dedicado a Deus seja na verdade
reverente, deve celebrar-se de tal maneira que todos os pressente possam
participar com inteligência em tudo o que se faz. portanto, o uso de
qualquer idioma que os adoradores não entendem, está completamente fora de
lugar, a menos que esse idioma seja interpretado para benefício de todos.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 14

Há duas principais opiniões quanto ao dom de línguas, tal como se apresenta

no cap. 14: (1) Que a manifestação deve ser explicada quão mesmo o
fenômeno das línguas no dia do Pentecostés (Hech. 2); que o idioma (ou
idiomas) falado em Corinto sob a influência do dom era um idioma estrangeiro
que podia ser facilmente entendido por um estrangeiro que falasse essa língua;
que por falar na igreja em idioma estrangeiro sem haver ninguém presente que
entendesse-o, os corintios estavam pervertendo a função desse dom, e que
essa perversão do dom foi o que Pablo reprovou.

(2) Que a manifestação em Corinto foi diferente a do dia do Pentecostés;

que o idioma não era um que falavam os homens, e que por isso ninguém podia
entender a menos que estivesse presente um intérprete que possuísse o dom do
Espírito para interpretar esse idioma (1 Cor. 12: 10); que a função do dom de
línguas era confirmar a fé dos novos conversos (1 Cor. 14: 22; cf. Hech.
10: 44-46; 11: 15) e proporcionar edificação espiritual pessoal (1 Cor. 14:
4); que o que Pablo reprovou em 1 Cor. 14 foi o uso deste dom em assembléias
públicas, pois seu principal propósito era a edificação pessoal, em privado.
Outros pontos de vista combinam pontos destas duas opiniões.

Ao considerar esta questão é útil enumerar as características do dom de

línguas tal como se manifestou no Pentecostés e em Corinto. Quanto a este
dom no Pentecostés, ver com. Hech. 2: 4. Nessa ocasião foi evidente que o
dom consistiu na capacidade de falar línguas estrangeiras, e seu propósito foi
facilitar a divulgação do Evangelho (HAp 32-33). Um segundo propósito pode
ver-se no episódio do Pedro na casa do Cornelio, onde a manifestação
do dom convenceu ao Pedro e aos céticos cristãos 790 de origem judia que
estavam com ele que Deus aceitava aos gentis (ver com. Hech. 10: 46) e, sem
dúvida, também convenceu ao Cornelio e aos seus de que a obra do Pedro
levava o selo do céu.
Quanto ao dom que mais tarde se manifestou em Corinto, destacam-se as
seguintes características: (1) O dom é inferior ao de profecia (1 Cor. 14:
1). (2) que fala em línguas se dirige a Deus e não aos homens (vers. 2).
(3) Ninguém entende ao que fala em línguas (vers. 2). (4) que fala o faz
"pelo Espírito", quer dizer, está em êxtase (1 Cor. 14: 2, 14; cf. com. Apoc.
1: 10). (5) que fala expressa mistérios (1 Cor. 14: 2; para a definição de
mistérios, ver com. ROM. 11: 25). (6) que fala se edifica a si mesmo, não a
a igreja (1 Cor. 14: 4). (7) Pablo desejava que todos tivessem o dom (vers.
5). (8) que fala devesse orar para poder interpretar de modo que a igreja
seja edificada (vers. 12-13). (9) O entendimento, ou seja a mente, não recebe
proveito quando um ora em "línguas", o que indica que esta experiência não
corresponde a um estado consciente da mente (vers. 14). (10) O dom era uma
sinal para os que não acreditavam (vers. 22). (11) O dom devia usar-se na igreja
só se estava presente um intérprete (vers. 27); do contrário, que
falava só devia falar para si mesmo e para Deus (vers. 28). (12) Se
admoestou aos corintios que não impedissem que se falasse em línguas (vers.
39).

A lista de características do dom indica que o apóstolo não se está ocupando

de um dom falsificado. enumerou "gêneros de línguas" entre os dons
genuínos do Espírito (cap. 12: 8-10), e em nenhuma parte insinúa que a
manifestação descrita no cap. 14 não é dom de Deus; pelo contrário, a
elogia (cap. 14: 5, 17), e afirma que falava "em línguas" mais que os corintios
(vers. 18); deseja que todos tivessem o dom, e insiste aos crentes a não
impedir o uso do dom (vers. 39). Seu propósito através de todo o tema é
mostrar seu devido lugar e papel, e admoestar contra seu abuso.

É evidente que os corintios abusavam do dom. Falavam em línguas na

igreja quando não estava presente um intérprete e quando só se beneficiava o
que falava. Indubitavelmente vários falavam com mesmo tempo, enquanto outros
estavam profetizando, ensinando, isto Etc. produzia uma confusão geral
(vers. 26-33, 40).

Os comentadores debateram muito se as "línguas" eram um idioma falado, um

idioma desconhecido pelos homens, ou simplesmente sons inarticulados. Os
que acreditam que o discurso se dava em um idioma desconhecido para o que falava,
mas entendido pelos que estavam familiarizados com esse idioma, argüem,
apoiando-se no que chamam a analogia das Escrituras, que o dom
manifestado em Corinto deve explicar-se tendo em conta o acontecido o dia
do Pentecostés (Hech. 2) e em outras ocasiões (Hech. 10: 44-46; 11: 15; 19: 6),
e que, portanto, é claro que seu propósito era habilitar a alguns para
pregar o Evangelho em idiomas antes desconhecidos para eles. Explicam
passagens como 1 Cor. 14: 2, onde se diz que nenhum dos pressente pode
entender, assinalando que os que falam em línguas se valem de um idioma que um
estrangeiro sim poderia entender. Além disso destacam que é difícil conceber que o
Espírito Santo se manifestasse em um idioma desconhecido tendo em conta as
circunstâncias do cap. 14.

Os que sustentam que o fenômeno consistia em sons ininteligíveis, sem

relação com nenhum idioma humano, argumentam que esta é a forma mais natural
de interpretar as diversas passagens deste tema, e que esta é a conclusão
inevitável a que se deve chegar quando se tomam em conta todas as
características enumeradas. Acreditam que as ilustrações do Pablo nos vers.
7- 10 têm o propósito de mostrar que o que se escutava eram sons
inarticulados ou um idioma que não podia ser compreendido por homens, a menos que
eles também estivessem poseídos pelo Espírito e dotados com o dom de
interpretação (cap. 12: 10).

Qualquer que seja a posição que se adote, uma coisa é certa: a

manifestação do dom no dia do Pentecostés, e os propósitos para os
quais foi dado (Hech. 2), diferiam em muitos respeitos do dom tal como se
manifestava em Corinto. O dom em Corinto servia para edificar ao que falava,
e não a outros (1 Cor. 14: 4). Pablo não estimulava seu uso em público a menos que
estivesse presente um intérprete (vers. 12-13, 27). Não recomendava seu uso em
a igreja (vers. 19,28). O discurso se dirigia a Deus, e não aos homens
(vers. 2, 28). que falava estava em êxtase e, portanto, inconsciente
(vers. 14). Está coisas não aconteceram assim quando o dom se manifestou nos
discípulos o dia do Pentecostés. 791 O poder falar em idiomas estrangeiros
tinha o propósito evidente de edificar a outros. O dom foi conferido para que
os discípulos pudessem pregar o Evangelho sem necessidade de um intérprete.
As palavras se dirigiam aos homens, não a Deus, e o que falava não estava
em êxtase, mas sim atuava como quem domina um idioma depois de estudá-lo
(ver com. Hech. 2).

devido a certos aspectos escuros quanto à forma exata em que se

manifestava antigamente o dom de línguas, foi-lhe fácil a Satanás
falsificar este dom. No culto pagão era bem conhecido e os sons
incoerentes abundavam. Em tempos posteriores, sob o disfarce do
cristianismo, de vez em quando também apareceram diversas manifestações
de um pretendido dom de línguas. Entretanto, quando essas manifestações se
comparam com as especificações bíblicas do dom de línguas, encontra-se que
há algo muito diferente com o dom repartido antigamente pelo Espírito. Por
o tanto, essas manifestações devem rechaçasse como falsas. Mas a existência
da falsificação não deve nos induzir a pensar com desdém do dom genuíno. A
manifestação correta do dom do qual Pablo trata em 1 Cor. 14 cumpria uma
função útil. É certo que havia abusos do dom, mas Pablo tratava de
corrigir os abusos e de dar à presença seu dom devido lugar e
aplicação.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

2 1JT 161, 168

7 1T 231

7-12 CM 186

8 CM 352; CRA 185; CW 170; Ev 92, 163, 291, 381, 499; 3JT 64, 297; FÉ 407, 483;
5T 719; 6T 61; 8T 168

13-19 CM 186

15 Ev 98, 369-372; 1JT 45, 275; OE 370; 2T 699

32-33 HAp 163

33 HAp 79; SC 93; 7T 284; TM 51

40 Ev 155; 1JT 45; 2JT 395, 435; P 97; PP 393; 5T 274

CAPÍTULO 15
3 Por meio da ressurreição de Cristo, 12 Pablo prova a segurança de
nossa ressurreição para refutar a quem negava a ressurreição do corpo.
21 A semeia e o fruto 35 ilustram a ressurreição. 51 A transformação que
experimentarão os que estejam vivos no último dia.

1 ALÉM lhes declaro, irmãos, o evangelho que lhes preguei, o qual

também receberam, no qual também perseveram;

2 pelo qual do mesmo modo, se retiverem a palavra que lhes preguei, são
salvos, se não creísteis em vão.

3 Porque primeiro lhes ensinei o que deste modo recebi: Que Cristo morreu
por nossos pecados, conforme às escrituras;

4 e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, conforme às Escrituras;

5 e que apareceu ao Cefas, e depois aos doze.

6 Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma vez, dos quais muitos
vivem ainda, e outros já dormem.

7 Depois apareceu ao Jacobo; depois a todos os apóstolos;

8 e ao último de todos, como a um abortivo, apareceu-me .

9 Porque eu sou o mais pequeno dos apóstolos, que não sou digno de ser
chamado apóstolo, porque persegui à igreja de Deus.

10 Mas pela graça de Deus sou o que sou; e sua graça não foi em vão
para comigo, antes trabalhei mais que todos eles; mas não eu, a não ser a
graça de Deus comigo.

11 Porque ou seja eu ou eles sejam, assim pregamos, e assim acreditastes.

12 Mas se se pregar de Cristo que ressuscitou dos mortos, como dizem

alguns 792 entre vós que não há ressurreição de mortos?

13 Porque se não haver ressurreição de mortos, tampouco Cristo ressuscitou.

14 E se Cristo não ressuscitou, vã é então nossa predicación, vã é

também sua fé.

15 E somos achadas falsas testemunhas de Deus; porque atestamos que Deus

que ele ressuscitou a Cristo, ao qual não ressuscitou, se na verdade os mortos não
ressuscitam.

16 Porque se os mortos não ressuscitarem, tampouco Cristo ressuscitou;

17 e se Cristo não ressuscitou, sua fé é vã; ainda estão em seus pecados.

18 Então também os que dormiram em Cristo pereceram.

19 Se nesta vida somente esperamos em Cristo, somos os mais dignos de

comiseração de todos os homens.
20 Mas agora Cristo ressuscitou que os mortos; primicias dos que
dormiram é feito.

21 Porque por quanto a morte entrou por um homem, também por um homem a
ressurreição dos mortos.

22 Porque assim como no Adão todos morrem, também em Cristo todos serão
vivificados.

23 Mas cada um em sua devido ordem: Cristo, as primicias; logo os que são
de Cristo, em sua vinda.

24 Logo o fim, quando entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver

suprimido todo domínio, toda autoridade e potência.

25 Porque preciso é que ele reine até que tenha posto a todos seus inimigos
debaixo de seus pés.

26 E o último inimigo que será destruído é a morte.

27 Porque todas as coisas as sujeitou debaixo de seus pés. E quando diz que
todas as coisas foram sujeitas a ele, claramente se excetua aquele que
sujeitou a ele todas as coisas.

28 Mas logo que todas as coisas lhe estejam sujeitas, então também o Filho
mesmo se sujeitará ao que sujeitou a ele todas as coisas, para que Deus seja tudo
em todos.

29 De outro modo, o que farão os que se batizam pelos mortos, se em nenhuma

maneira os mortos ressuscitam? por que, pois, batizam-se pelos mortos?

30 E por que nós perigamos a toda hora?

31 Lhes asseguro, irmãos, pela glória que de vós tenho em nosso Senhor
Jesucristo, que cada dia morro.

32 Se como homem batalhei no Efeso contra feras, o que me aproveita? Se os

mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.

33 Não errem; as más conversações corrompem os bons costumes.

34 Velem devidamente, e não pequem; porque alguns não conhecem deus; para
vergonha sua o digo.

35 Mas dirá algum: Como ressuscitarão os mortos? Com que corpo virão?

36 Néscio, o que você semeia não se vivifica, se não morrer antes.

37 E o que semeia não é o corpo que tem que sair, a não ser o grão nu, já
seja de trigo ou de outro grão;

38 mas Deus lhe dá o corpo como ele quis, e a cada semente seu próprio corpo.

39 Não toda carne é a mesma carne, mas sim uma carne é a dos homens,
outra carne a das bestas, outra a dos peixes, e outra a das aves.
40 E há corpos celestiales, e corpos terrestres; mas uma é a glória de
os celestiales, e outra a dos terrestres.

41 Uma é a glória do sol, outra a glória da lua, e outra a glória das

estrelas, pois uma estrela é diferente de outra em glória.

42 Assim também é a ressurreição dos mortos. semeia-se em corrupção,

ressuscitará em incorrupción.

43 Se semeia em desonra, ressuscitará em glória; semeia-se em debilidade,

ressuscitará em poder.

44 Se semeia corpo animal, ressuscitará corpo espiritual. Há corpo animal,

e há corpo espiritual.

45 Assim também está escrito: Foi feito o primeiro homem Adão alma vivente; o
último Adão, espírito lhe vivifiquem.

46 Mas o espiritual não é primeiro, a não ser o animal; logo o espiritual.

47 O primeiro homem é da terra, terrestre; o segundo homem, que é o

Senhor, é do céu.

48 Qual o terrestre, tais também os terrestres; e qual o celestial, tais

também os celestiales.

49 E assim como trouxemos a imagem do terrestre, traremos também a imagem

do celestial. 793

50 Mas isto digo, irmãos: que a carne e o sangue não podem herdar o
reino de Deus, nem a corrupção herda a incorrupción.

51 Hei aqui, digo-lhes um mistério: Não todos dormiremos; mas todos seremos
transformados,

52 em um momento, em um abrir e fechar de olhos, a final trompetista; porque se

tocará a trompetista, e os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e nós
seremos transformados.

53 Porque é necessário que isto corruptible se vista de incorrupción, e isto

mortal se vista de imortalidade.

54 E quando isto corruptible se vestiu de incorrupción, e isto mortal se

tenha vestido de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita:
Sorvida é a morte em vitória.

55 Onde está, OH morte, seu aguilhão? Onde, OH sepulcro, sua vitória?

56 já que o aguilhão da morte é ele pecado, e o poder do pecado, a lei.

57 Mas obrigado sejam dadas a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo.

58 Assim, irmãos meus amado, estejam firmes e constantes, crescendo na

obra do Senhor sempre, sabendo que seu trabalho no Senhor não é em vão.
1.

Além disso.

Gr. dê, "mas" ou "agora bem". Destaca-se uma mudança no fio do pensamento
e a introdução de um novo tema: a ressurreição.

Este capítulo contém o que poderia chamá-la glória com a qual culmina a
epístola: uma exposição da verdade da ressurreição. O tema pode ser
dividido em quatro seções: (1) A prova de que há ressurreição (vers.
1-34); (2) a natureza dos corpos dos que serão ressuscitados (vers.
35-50); (3) uma afirmação quanto ao que acontecerá com os que estejam vivos
no segundo advento de Cristo (vers. 51-54); (4) as conseqüências
reais desta doutrina (vers. 55-58). No testemunho da ressurreição de
Jesus, dado nos vers. 3-8, referem-se alguns feitos não registrados nos
Evangelhos (vers. 6-7). No capítulo se declara que a morte e ressurreição
de Cristo foram temas de antigas profecias e sucessos confirmados pelo
testemunho de testemunhas viventes (vers. 5-6). Este é um dos testemunhos
mais antigos escritos quanto à ressurreição, redigido dentro dos
primeiros 25 anos depois de acontecido esse fato (ver as pp. 105-107). Mostra
que a evidência da ressurreição, como feito literal e histórico, foi
suficiente para convencer o poderoso intelecto de um contemporâneo hostil:
Pablo.

Entre os enganos que se introduziram na igreja de Corinto como

resultado do rebaixamento das normas morais por parte de alguns
crentes, estava o rechaço da crença na ressurreição (ver cap. 3: 3;
5: 1-2; HAp 257). A forma detalhada em que Pablo trata esta doutrina destaca
sua vital importância (cf. Juan 5: 28-29; 11: 25; Hech. 23: 6; 24: 14-15; ROM.
1: 3-4; Fil. 3: 10-11; Apoc. 20: 6). Satanás sempre está preparado para fazer
desaparecer uma verdade vital e substitui-la com um engano. Por esta razão os
cristãos devem repassar freqüentemente as principais verdades evangélicas,
enchendo suas mentes com elas para que não haja lugar a idéias equivocadas (ver
com. 2 Tim. 2: 15).

Declaro.

Gr. gnÇrízÇ, "fazer saber"; mas como Pablo está repetindo o que já há dito
aos corintios, a palavra poderia usar-se no sentido de "reiterar",
"recordar". O apóstolo acreditava que era necessário repetir a substância de seu
predicación, e ao fazê-lo punha especial ênfase na doutrina da
ressurreição.

Evangelho.

Ver com. Mar. 1: 1. O conteúdo do Evangelho ou "boa nova" que pregava

Pablo aos corintios, pode reunir-se dos cap. 1: 7-9, 17-24; 2: 2; etc., em
onde se verá que a cruz de Cristo se destaca na mensagem. A doutrina de
a morte expiatória do Salvador (cap. 15: 3) está necessariamente associada com
este tema central. Tudo o que se relaciona com a vida de Cristo na terra
tem interesse e importância para o crente; mas Pablo revela aqui que a
gloriosa notícia de que alguém foi salvado do pecado chega a sua máxima altura
com a ressurreição.

Receberam.
Pablo havia predito fielmente o Evangelho, e agora recorda aos membros de
a igreja que eles tinham recebido e aceito sua mensagem.

Perseveram.

"Permanecem firmes" (BJ), "mantêm-lhes firmes" (NC). A flexão do 794

verbo grego sugere que permaneceram e continuavam permanecendo na fé que
Pablo lhes tinha pregado. O tinha baseado a igreja de Corinto (Hech. 18),
e por isso era correto que lhes recordasse as grandes verdades sobre as quais
estabeleceu-se a igreja, mas das quais se desviou seu
atenção devido a coisas estranhas que se introduziram entre eles, como
lutas e disputas. É bom que os cristãos recordem com freqüência o
Evangelho mediante o qual o Espírito Santo efetuou sua conversão; esse
lembrança os ajudará a manter-se humildes e impedirá que dependam de seus
próprias filosofias (cf. Couve. 2: 8).

2.

Retêm.

Melhor "seguem retendo com firmeza", refiriéndose ao que Pablo lhes havia
pregado. Este reter com firmeza significa mais que o assentimento
intelectual às doutrinas; indica uma convicção absoluta no que se há
acreditado. Uma convicção tal induziria a um comportamento compatível com sua fé
e não lhes permitiria albergar pensamentos errôneos.

Salvos.

Literalmente "estão sendo salvos". A salvação é uma experiência

contínua (ver com. ROM. 8: 24; cf. PVGM 46).

Creísteis em vão.

Não havia nada mau na mensagem que lhes tinha pregado, mas a forma em
que os corintios acreditavam nessa mensagem podia permitir dúvidas. Se sua crença
era pela metade, tinha pouco valor. Se sua fé era firme, descobririam que a
doutrina do Pablo era suficiente para guiá-los pelo caminho da salvação.
depois de lhes dizer isso, o apóstolo procede a lhes assegurar que certamente ele
tinha-lhes dado o verdadeiro Evangelho.

3.

Primeiro.

Primeiro em ordem de apresentação, ou em importância. O apóstolo enumera

quatro "primeiros" fatos que tinha irradiado aos crentes: (1) Cristo
morreu por nossos pecados, (2) Cristo foi sepultado, (3) Cristo foi
ressuscitado, e (4) Cristo apareceu (vers. 3-5). Alguns sugeriram que isto
forma a base do credo cristão mais antigo que se conhece.

Ensinado.

Literalmente "entreguei". "Transmiti-lhes" (BJ, BC). Pablo nunca pretendeu ser

o autor do Evangelho que pregava. Esclarece que estava transmitindo um
mensagem que lhe tinha sido dado pelo Senhor (cf. 1 Cor. 11: 2, 23; Gál. 1: 12;
F. 3: 2-3). Isto destaca a origem divina da doutrina que ele pregava,
elogiando assim sua mensagem e fazendo imperativa sua observância.

Por nossos pecados.

A preposição grega hupér, traduzida "por", tem o sentido de "por causa de"
ou "em lugar de". Jesus, o Cordeiro de Deus, morreu como uma oferenda expiatório a
causa de nossos pecados. Morreu para expiar o pecado (ver com. ROM. 3:
24-26; 4: 25; 5: 8; 2 Cor. 5: 21; Gál. 1: 4; 1 Ped. 2: 24). Este é o primeiro
grande feito ensinado pelo Pablo aos corintios. A morte vigária de Cristo
expiou nossos pecados, mas Cristo não permaneceu sob o poder da morte.
Como não pecou, a morte não pôde retê-lo, e ressuscitou triunfante da tumba
(ver com. Juan 10: 17; Hech. 2: 22-24).

Escrituras.

É evidente que Pablo tinha dado à fé de seus conversos uma base

completamente bíblica, e agora podia recorrer a muitas das profecias
concernentes ao Mesías que se encontram no AT (cf. com. Luc. 24: 26-27,
44). Sua hábil aplicação das passagens que tratam da vida, os sofrimentos
e a morte do Mesías prometido, tinha convencido em diferentes ocasione a
seus ouvintes e sossegado a oposição de seus críticos judaizantes (ver com.
Hech. 9: 19-22; 13: 14-41; 17: 3; 18: 4-6; 24: 14; 26: 4-8, 22-23; 28: 23).

4.

Sepultado.

A sepultura de Cristo comprovava que nosso Salvador sim tinha morrido e

proporcionava a condição necessária anterior à ressurreição. O pedido de
José da Arimatea, de que lhe permitisse tirar o corpo do Salvador da
cruz, fez que Pilato perguntasse a respeito de se era certo que tinha morrido (Mar
15: 43-45). Os preparativos para sua sepultura como se registram nos
Evangelhos e o relato de que foi colocado na tumba e custodiado por
soldados romanos ante a instigação dos principais sacerdotes, confirmam
que morreu (ver Mat. 27: 57-60, 62-66; Luc. 23: 50-56; Juan 19: 38-42).

Ressuscitou.

Gr. "foi ressuscitado", que corresponde com a voz passiva e tempo perfeito;
portanto, transmite o significado de que foi ressuscitado e ainda vive.
As flexões verbais prévias "morreu" (vers. 3) e "foi sepultado" (vers. 4),
estão no tempo do aoristo, que corresponde com sucessos históricos do
passado, em contraste com o sentido de continuidade comprometido pelo perfeito.
De modo que Pablo está destacando não só que Jesus tinha ressuscitado dos
mortos, mas sim continuava estando ressuscitado, e que permanece na
condição de ter ressuscitado. 795

Terceiro dia.

Quanto ao intervalo entre a morte de Cristo e sua ressurreição, ver T. V,

pp. 239-242. Cf. Mat. 12: 40; Luc. 24: 46.

5.

Apareceu.
Pablo segue enumerando os principais pontos do Evangelho que havia
irradiado aos corintios (vers. 3).

Cefas.

Gr. k'fás, transliteración do nome aramaico Kefa´, que se traduziu ao grego

como Pétros, de onde deriva Pedro (ver com. Mat. 4: 18). Quanto à
aparição de Cristo ao Pedro, ver com. Luc. 24: 34. Pablo recorre ao testemunho
dos que tinham tido um conhecimento direto da ressurreição, e
especialmente dos que ainda viviam, para que confirmassem essa verdade. Tendo
em conta que só estava repetindo pontos da doutrina que previamente os
tinha pregado, não tratou de apresentar todas as provas possíveis, mas sim
só resumiu o que eles já conheciam.

Doze.

Alguns MSS antigos dizem "onze"; entretanto, a evidência textual (cf. P.

10) estabelece o texto "doze". Possivelmente possa ver-se aqui um intento de
harmonizar o versículo com o número dos apóstolos que ficaram depois de
a morte do Judas e antes da eleição do Matías (cf. Hech. 1: 26). Quando
Cristo se apareceu pela primeira vez a seus apóstolos, só dez estavam
pressente, pois Tomam não estava no grupo (Juan 20: 24). Mas sem dúvida Pablo
está usando o número "doze" como o título oficial do grupo apostólico. Por
o tanto, não há uma discrepância vital entre este versículo e os fatos
históricos.

6.

A mais de quinhentos.

Os Evangelhos não mencionam o fato de que Jesus aparecesse a um grupo tão

grande, mas uma afirmação do Mateo sem dúvida se refere a esta reunião (cf.
cap. 28: 10, 16; Nota Adicional do Mat. 28). Os onze, em obediência à
instrução de seu Salvador ressuscitado (Mat. 28: 9-10), foram a Galilea. É
difícil supor que se reservaram para si a notícia desta entrevista de origem
divino, mas sim sem dúvida informaram a quão crentes Jesus tinha o plano de
encontrar-se com eles. mais de 500 responderam ao convite, o que
demonstra que o Senhor tinha muitos mais discípulos do que geralmente se
supõe.

Muitos vivem ainda.

"A maior parte vivem" (BJ). A maior parte dos 500 vivia quando Pablo
escreveu sua epístola, os quais podiam a uma só voz dar um capitalista
testemunho da certeza da ressurreição de Cristo, pois um acontecimento
que podia ser confirmado por tantas testemunhas não podia desprezar-se facilmente.

Dormem.

Gr. koimáÇ, "dormir" (ver com. Juan 11: 11). Esta expressão se usa nas
Escritura para significar a morte (ver Mat. 9: 24; Hech. 7: 60; 1 Cor. 15:
18; 1 Lhes. 4: 13-15; 2 Ped. 3: 4).

7.

Jacobo.
Não há uma prova que demonstre de qual Jacobo se trata, mas a maioria dos
comentadores o identificam com o Jacobo, o irmão do Senhor. Quanto à
identificação dos diversos personagens que se chamam Jacobo, ver a
Introdução à Epístola do Santiago (ou Jacobo). Não há nenhum outro registro
da aparição do Senhor ao Jacobo, mas se o Jacobo que aqui se menciona era
na verdade o irmão do Senhor, o mesmo que presidiu o concílio da igreja
em Jerusalém (ver com. Hech. 12: 17; 15: 13), então Pablo se havia
encontrado com ele em Jerusalém, e sem dúvida tinha escutado do Jacobo o
testemunho pessoal da aparição que aqui se menciona.

Todos os apóstolos.

Sem dúvida se refere à última aparição de Cristo aos apóstolos quando

subiu ao céu (Hech. 1: 6-12).

8.

Último de todos.

Estas palavras parecem indicar que a contagem precedente de aparições

está disposta em ordem cronológica, e que Pablo foi o último a quem Cristo
apareceu-se pessoalmente.

Abortivo.

Gr. éktrÇma, "aborto", "feto nascido morto". "Aborto" (NC); "sendo como sou
o abortivo" (BC). Esta palavra só aparece aqui no NT grego, mas se usa
na LXX (Núm. 12: 12; Job 3: 16; Anexo 6: 3). O apóstolo quer dizer que, em
comparação com os outros apóstolos não é melhor que um bebê que nasce morto.
Os outros discípulos cresceram e maturaram enquanto exerciam seu ministério,
mas Pablo foi introduzido súbitamente em seu apostolado. Também poderia estar
expressando seu sentimento de indignidade de ser contado entre os discípulos
devido à forma como tinha tratado antes aos que acreditavam em Cristo (ver com.
Hech. 7: 58; 8: 1, 3; 9: 1, 13, 21; 26: 10). Por meio de seu incansável
diligência parecia ter demonstrado que sentia a grande obrigação de compensar
sua falta de trato pessoal com o Jesus.

9.

O mais pequeno.

Tinha sido o último de vos (vers. 8), agora afirma que é o mais pequeno (cf.
com. F. 3: 8).

Não sou digno.

Pablo reconhece a verdade de 796 que ninguém, em nenhum sentido, é digno de ser
chamado ao serviço de Deus (ver com. 2 Cor. 3: 5).

Porque persegui.

Parece que nunca se perdoou sua anterior fera oposição aos crentes
cristãos, e que a lembrança dessa experiência tendia a mantê-lo humilde e
continuamente agradecido pela bondade do Senhor (ver Hech. 22: 4; 26: 9-11;
Gál. 1: 13; 1 Tim. 1: 13). O perdão de Deus produz no coração
verdadeiramente convertido uma sensibilidade ao pecado e um sentimento de
gratidão e humildade. Esta experiência capacita ao crente para atestar a
outros.

10.

Graça de Deus.

Para uma definição de "graça", ver com. ROM. 3: 24. Tudo o que Pablo havia
chegado a ser ou que tinha alcançado no serviço do Senhor, atribuía-o à
misericórdia imerecida, ao favor e o poder de Deus. Tinha aprendido a
lição essencial de que todas as aquisições humanas não têm valor na
obra de Deus se a alma não recebeu essa vida espiritual procedente de Deus
que se chama "graça". Pablo sabia que todo seu zelo, toda sua piedade, toda seu
capacidade e todo seu êxito como apóstolo, eram o resultado do favor imerecido
que Deus tinha manifestado para com ele. Pela graça de Deus tinha podido
fazer mais que os outros missionários.

Sou o que sou.

Esta frase destaca a condição espiritual do Pablo; não contém um egotismo

jactancioso.

Não foi em vão.

Nestas palavras se manifesta uma nota de agradecida satisfação. Pablo

estava contente porque a graça de Deus não se esbanjou quando foi conferida
a ele.

trabalhei mais.

Quer dizer, mais intensamente. A consagração e o trabalho tenaz estranha vez deixam
de produzir um abundante fruto. Mas como o revela a frase seguinte, o
apóstolo não permitia que o orgulho estragasse seu êxito como evangelista.

Não eu.

Pablo não dava oportunidade para que ninguém se imaginasse que se estava glorificando;
rendia toda a glória a Deus. Todos os que alcançam verdadeiro êxito na
obra de Deus na terra, reconhecerão que qualquer bem que tenham realizado
procedeu que a graça de Deus que os capacita (cf. Gál. 2: 20; Fil. 2:
13; 4: 13).

11.

Porque.

Pablo termina aqui a comparação entre ele e os outros apóstolos (vers. 9-10),
e chega à conclusão de que como todo testemunho cristão válido recebe
seu poder de Deus, a identidade e a personalidade do agente humano são
relativamente de pouca importância.

Assim pregamos.

Que valente afirmação quanto à unidade do testemunho apostólico!

Todos os apóstolos davam o mesmo testemunho quanto à ressurreição de
Cristo. portanto, não tinha importância quem deles tinha levado o
mensagem aos corintios. Este princípio é de aplicação universal, e pode
ser recordado com proveito pela igreja moderna. O instrumento humano é
nada mais que um porta-voz usado pelo Espírito Santo para levar a verdade a
os homens, e se o êxito coroa seus esforços, o mérito pertence a Deus
(cf. cap. 3: 6).

Assim acreditastes.

Pablo recorda a seus leitores de Corinto a forma em que originalmente

aceitaram a doutrina que ele lhes comunicou, que era a de todos os apóstolos.

12.

Mas.

Com este versículo dá começo o apóstolo a seus argumentos estreitamente

entrelaçados quanto à ressurreição. Nos vers. 5-8 estabeleceu a
base histórica da ressurreição apresentando o testemunho de uma multidão de
testemunhas presenciais fidedignas. Agora pergunta como, tendo neste conta
feito bem comprovado, algum crente corintio podia negar uma ressurreição
general dos mortos.

Não há ressurreição.

É evidente que havia alguns em Corinto que negavam a possibilidade de uma

ressurreição corporal dos mortos. Nos vers. 13-19 Pablo demonstra a
natureza nociva de uma negação tal, e demonstra como essa crença é
incompatível com o fato demonstrado de que Jesus tinha ressuscitado (ver também
vers. 16).

13.

Tampouco Cristo ressuscitou.

Se se considerava que era impossível a ressurreição dos mortos, que era um

absurdo acreditar nela, então devia deduzir-se que Cristo não tinha ressuscitado
da tumba, pois a objeção geral contra a ressurreição dos mortos se
aplicaria também à ressurreição de Cristo. portanto, não é possível
negar a ressurreição geral sem negar implicitamente a ressurreição de
Jesus, tão bem comprovada. Pablo diz que este é o resultado inevitável de
negar a ressurreição, e implica uma negação do cristianismo, a eliminação
da esperança do cristão da vida eterna.

14.

Vã.

Gr. kenós, "vazio", "sem contido", 797 "carente de verdade" (cf. com. vers.
17), uma adequada descrição de qualquer tentativa de pregar o Evangelho
sem ter em conta a ressurreição do Jesus. Semelhante predicación seria
"vazia", despojada de um de suas feitos históricos centrais. Se Cristo não
ressuscitou, o testemunho cristão é achado falto por dois motivos: (1) Jesus
declarou repetidas vezes que ressuscitaria dos mortos (Mat. 16: 21; 17: 22-23;
20: 17-19; etc.), e se não ressuscitou, foi um impostor; (2) os apóstolos apoiavam
seu predicación em um sucesso que afirmavam que tinha ocorrido, e dessa maneira
compartilhavam a impostura, e pregavam uma esperança que não podia cumprir-se.

Predicación.

Gr. kérugma, "pregado-o". A ênfase está no conteúdo da

predicación (ver com. cap. 1: 21).

Sua fé.

Não acreditar na ressurreição invalida não só a predicación apostólica mas também

também a crença nessa predicación. Pondo em dúvida a possibilidade de uma
ressurreição, tais homens estavam destruindo tudo o que antes haviam
estimado como precioso.

15.

Falsas testemunhas de Deus.

A dedução é que teria sido um pecado pregar que Cristo tinha ressuscitado
de entre os mortos se não tivesse sido assim, pois teria sido iníquo dizer que
Deus tinha feito algo que não tinha feito, como tivesse sido se não haver
ressurreição e Cristo não tivesse ressuscitado. Os apóstolos teriam estado
anunciando a ressurreição como um ato de Deus e afirmando que tinham sido
testemunhas de um sucesso que nunca aconteceu.

Ao qual não ressuscitou.

Pablo está considerando atentamente a atitude do cético para a

ressurreição. Seu argumento se ocupa da hipótese de que os mortos não
ressuscitam, embora ele não apóia essa opinião. A negação da possibilidade de
uma ressurreição geral demonstra a impossibilidade de que Cristo haja
ressuscitado, e assim se nega toda base para acreditar em Cristo.

16.

Não ressuscitam.

Esta repetição da conclusão já declarada no vers. 13 demonstra a

preocupação do Pablo pelo insidioso ensino que tinha afastado a alguns
dos crentes corintios da verdade quanto à ressurreição. Satanás
trata de minar a fé na ressurreição para que seja mais fácil que os homens
aceitem a primeira grande mentira com a qual negou a sentença de morte
pronunciada Por Deus para a desobediência (ver Gén. 2: 17; 3: 4). Se o
homem não morre realmente quando chega a seu fim esta vida terrestre, então não
há necessidade de uma ressurreição; mas se a morte é uma cessação da
existência, então a vida posterior depende da ressurreição (ver com.
Sal. 146: 4; Anexo 9: 5-6, 10).

17.

Vã.

Gr. matáios, "inútil", "sem objetivo" (cf. com. vers. 14). Aqui se chama a
atenção à falta absoluta de propósito algum na fé cristã se Cristo
não ressuscitou dos mortos. Os fiéis de Corinto eram suficientemente fortes
para rechaçar a sugestão de que sua fé era "inútil" e, portanto, se
sentiriam ainda mais inclinados a acreditar na ressurreição.

Pecados.

Nos vers. 16 e 17 Pablo repete o raciocínio que apresenta nos vers. 13

e 14, mas com uma diferença. Nos vers. 13 e 14 destaca que a fé é vazia
sem a ressurreição de Cristo; nos vers. 16 e 17 se revela que o homem
está desesperadamente perdido sem a ressurreição. Embora seja certo que
"Cristo morreu por nossos pecados" (vers. 3), também é certo que foi
"ressuscitado para nossa justificação" (ROM. 4: 25; cf. cap. 10: 9). Se Jesus
não ressuscitou dos mortos, então foi um impostor; a fé nele não produziria
o perdão dos pecados, e o pecador ficaria para sempre com seu
culpabilidade. Semelhante hipótese não podia ser tolerada por alguém que
tivesse experiente o gozo de que seus pecados fossem perdoados. Além disso o
batismo, que é um símbolo da morte, sepultura e ressurreição de Cristo,
perderia seu significado se não houvesse ressurreição, pois se dá a exortação
de que andemos "em vida nova" assim como Cristo foi ressuscitado de entre os
mortos (ver ROM. 6: 3-4).

18.

Então.

Pablo apresenta agora outra conseqüência inevitável quando se nega a

ressurreição.

Os que dormiram.

Ver com. vers. 6.

Em Cristo.

Para os corintios estas palavras se refeririam principalmente aos cristãos

mortos, mas em um sentido mais amplo se referem a todos os que, desde o Adão
até o fim da história humana, tenham morrido acreditando que a confissão de
os pecados e a fé no sangue expiatório do Salvador lhes assegurariam o
perdão e a vida eterna.

Pereceram.

Se não haver ressurreição, os que morreram permanecerão mortos, as

perspectivas sustentadas pelo cristianismo 798 são um cruel engano, e todos
os justos mortos estão condenados a permanecer inconscientes em suas tumbas.
Nenhum cristão poderia aceitar tais conclusões que destroem uma grande
esperança. Por isso o raciocínio do Pablo destaca outra vez a importância
vital da ressurreição na doutrina cristã (ver com. vers. 16).

19.

Se nesta vida somente.

A sintaxe desta frase em grego amostra que Pablo não destaca "nesta
vida", a não ser o fato de que a fé cristã se apóia em algo mais que uma
esperança. Desse modo descreve vividamente a inutilidade de um cristianismo
despojado de vitalidade. O não acreditar na ressurreição despoja aos homens de
a certeza concernente à vida depois da morte e os deixa com uma fé
ineficaz para a vida atual.

Mais dignos de comiseração.

Gr. eleeinóteros, comparativo do adjetivo eleeinós, "infeliz", "desgraçado",

"miserável". Esta oração diz literalmente "mais dignos de lástima que todos
os homens são". Deve notar-se que Pablo não está sugiriendo que a piedade e
a conformidade com a vontade revelada de Deus nesta vida não são acompanhadas
pela felicidade. O crente tem motivos para ser mais feliz que os outros
homens; mas se a ressurreição é um engano, então os cristãos merecem
que os compadeça mais que qualquer outra gente. Não há outros que hajam
tido tão elevada esperança de desfrutar da eternidade, portanto, não há
outros que possam experimentar uma frustração mais profunda se essas esperanças
fossem destruídas se se comprovasse a falsidade da ressurreição. O apóstolo
usa esse raciocínio para demonstrar aos corintios que a negação da
doutrina cristã da ressurreição destrói a fé e é ilógica. Além disso, os
cristãos estavam submetidos a provas e perseguições maiores que a maioria
das outras gente. De modo que se depois de ter sofrido por sua fé ficavam
decepcionados quanto a sua esperança na ressurreição, sua condição seria
realmente digna de lástima.

Deste versículo pode deduzir uma poderosa demonstração da legitimidade

do cristianismo. É concebível que haja quem esteja dispostos a sofrer
privações e afãs se estiverem seguros de uma recompensa adequada por seu
sacrifício. Mas é incrível que os apóstolos trabalhassem e sofressem sabendo
que a gloriosa esperança que proclamavam era um engano: que Cristo não havia
ressuscitado! Este raciocínio é tão desatinado que não pode acreditar-se.

20.

Mas agora.

Pablo demonstrou historicamente a verdade da ressurreição de Cristo

(vers. 5-8), e destacou os efeitos destrutivos de negar a ressurreição
(vers. 13-19). Agora pode afirmar que demoliu o ensino negativa e
afirmar triunfalmente a certeza da ressurreição de Cristo. A expressão
"mas agora" grava esta certeza na mente dos leitores do Pablo. aparta-se
das considerações negativas dos vers. 12-19, e sem vacilar considera
os resultados positivos derivados de acreditar na ressurreição (vers. 20-34).

Ressuscitado.

Ver com. vers. 4, onde aparece a mesma flexão.

Primicias.

Aos antigos israelitas lhes ordenou que apresentassem o primeiro feixe de

a colheita de cevada ao sacerdote, quem a balançava ante o Senhor como uma
promessa da colheita completa que seguiria. Esta cerimônia devia celebrar-se
nos dia 16 do mês do Nisán (Abib; ver com. Lev. 23: 10-11). O jantar pascal
comia-se o 14 do Nisán (ver com. vers. 5), e o 16 se ofereciam as primicias.
O feixe balançado das primicias da colheita era um símbolo de Cristo, as
"primicias" ou promessa da grande colhe que seguirá quando todos os justos
mortos sejam ressuscitados na segunda vinda de Cristo (ver 1 Cor. 15: 23; 1
Lhes. 4: 14-16). Cristo ressuscitou dos mortos o mesmo dia quando o feixe
balançada era apresentada no templo (ver com. Lev. 23: 14; Luc. 23: 56; 24: 1;
T. V, pp. 239-242). Assim como o primeiro feixe era uma promessa e uma
segurança da coleta de toda a colheita, assim também a ressurreição de
Cristo é uma promessa de que todos os que depositam sua confiança nele serão
ressuscitados dos mortos.

Os que dormiram.

Melhor "os que dormiram". Quanto a dormir como uma figura da morte,
ver com. vers. 6. "Dormir" refere-se aqui a quão cristãos morrem acreditando
no Senhor Jesus como seu Salvador.

É feito.

A evidência textual (cf. P. 10) estabelece a omissão destas palavras. (As

omitem a BJ, BC e NC.)

21.

Por quanto.

Com este versículo Pablo dá começo a sua comparação entre o primeiro Adão e o
segundo (vers. 21-22, 45-47 ). Seu raciocínio é muito similar ao da Epístola
799 aos Romanos (ver com. cap. 5: 12-19).

A morte entrou.

O pecado entrou na experiência da família humana por meio da

desobediência de um homem, e como resultado a morte se converteu na
sorte de todos (ver com. ROM. 6: 23). Se o homem não tivesse pecado, os
homens não tivessem morrido. Sem o pecado os homens nunca tivessem conhecido
a morte (ver com. Gén. 2: 17; PP 30, 33, 35).

Por um homem.

Ou "através de um homem". Uma referência ao Adão (cf. vers. 22).

Ressurreição.

Note-se que Pablo ainda segue seu tema da ressurreição. Como a morte entrou
por causa de um homem pecador, era necessário que no plano belamente
ideado Por Deus a liberação da morte viesse por meio do Homem sem
pecado, Cristo Jesus. O pecado foi introduzido na raça humana por um
homem; a eliminação de seus efeitos se faria mediante outro Homem.

22.

No Adão.

Este versículo esclarece o vers. 21; também proporciona um resumo admirável do

tema do qual Pablo se ocupa mais plenamente em sua Epístola aos Romanos (ver
com. ROM. 5: 12-18). Quanto aos corintios, conforma-se assinalando o
contraste entre o resultado da vida do Adão: "todos morrem", e o resultado
da vida de Cristo: "todos serão vivificados".

Todos morrem.
Ver com. ROM. 5: 12. A sentença pronunciada sobre o Adão afetou a toda a
família humana; implicou a certeza de morte para todos; e começou a ter
conseqüências imediatamente depois de que Adão pecou.

Também.

Quer dizer, da mesma maneira, igualmente; mas deve se ter em conta que a
obra do Adão e a de Cristo não são completamente paralelas, pois Adão foi
pecador, e Cristo é Aquele que não teve pecado.

Em Cristo.

Quer dizer, mediante a fé em sua morte expiatória e em sua ressurreição

vivificadora.

Todos serão vivificados.

Todos os homens estão submetidos à morte devido ao pecado do Adão e a seu

própria pecaminosidad, mas só os que estão "em Cristo" compartilharão os
benefícios eternos da ressurreição do Salvador. Neste respeito, o primeiro
"todos" deste versículo é universal, enquanto que o segundo "todos" é
necessariamente limitado. Alguns interpretaram o segundo "todos" como que
abrangesse a toda a humanidade: os ímpios e os justos. Que esta interpretação
não é correta se pode deduzir das palavras "em Cristo" e fazendo uma
comparação com os vers. 51-53, onde "todos" se refere unicamente aos
crentes.

23.

Ordem.

Gr. tágma, "o que foi posto em ordem", "tropa [de soldados]". Tágma não
aparece em nenhuma outra parte do NT. Este vocábulo era originalmente um
término militar, e dá a idéia de uma série de categorias como se sugere em
este versículo. O Cristo triunfante presidiu na manhã da ressurreição,
mas será seguido pelas filas de seu Santos que estiveram dormidos.

Primicias.

Ver com. vers. 20. Outros como Moisés (ver com. Mat. 17: 3) e Lázaro (ver com.
Juan 11: 43) tinham morrido e sido ressuscitados antes de que Jesus saísse
vitorioso da tumba, mas o fizeram só em virtude da ressurreição de
Cristo e como uma antecipação dela (cf. DTG 489). Sem a vitória de
Cristo sobre a morte, nenhuma outra ressurreição teria sido possível. Neste
sentido Cristo é verdadeiramente as primicias dos que ressuscitam.

Logo.

Gr. épeita, "dali em adiante", "então", ou "depois", que se usa para

enumerar acontecimentos sucessivos, e pelo geral sugiriendo uma ordem
cronológico. usa-se nos vers. 6 e 7; no 7 também está em sua forma mais
curta (éita, "depois"). No vers. 24 tem um significado similar. A
ressurreição de Cristo como as primicias está separada aqui da ressurreição
dos justos.

Os que são de Cristo.

Quer dizer, os que morreram confiando no Redentor. Este grupo inclui a todos
os que foram justificados pela fé nos dias do AT, os que acreditavam em
Cristo no tempo do Pablo, e os que acreditaram após. Os
redimidos de todos os séculos podem ser descritos com justiça como os que
são de Cristo, pois nosso Redentor comprou a cada um com seu próprio sangue.

Em sua vinda.

Quanto à palavra vinda (Gr. parousía), ver com. Mat. 24: 3. Pablo
decididamente relaciona a ressurreição dos redimidos com a volta de
Cristo. Ver com. Juan 14: 3; 1 Cor. 15: 51-53; 1 Lhes. 4: 14-16; Apoc. 20: 6.

24.

Logo.

Gr. éita, "logo", "depois", "então" (ver com. vers. 23). Éita nunca
significa "ao mesmo tempo" (cf. Mar. 4: 17, 28, onde a palavra "primeiro",
"logo", "depois" [éita], evidentemente se usa para indicar uma seqüência
cronológica). Pelo 800 tanto, não se diz que o que segue ocorre ao mesmo
tempo da ressurreição dos justos. Éita dá mas bem começo a uma nova
época que segue depois de um intervalo.

O fim.

Poderia haver dúvidas quanto à identificação deste "fim" se Pablo não

procedesse a descrevê-lo depois no versículo. O que segue mostra que se
estava refiriendo ao fim do grande conflito que causou tanto dor no
universo. além disto não podemos ir com segurança, pois a Inspiração não
deu luz específica sobre o assunto.

Quando.

Gr. hótan, "quando", "logo que", que com freqüência se usa para
acontecimentos dos quais o autor está seguro, mas cujo tempo não se
atreve a fixar.

Entregue.

Gr. paradídomi, "transmitir", "entregar".

Reino.

É difícil decidir o significado exato desta palavra neste contexto, mas

ajudam a interpretá-la-os seguintes pontos: (1) O reino deste mundo se
rebelou contra Deus; Cristo veio para restituir o governo de Deus nele, e
quando essa tarefa se complete, entregará a seu Pai o reino restaurado. (2) O
Salvador deveu estabelecer "o reino dos céus" (ver com. Mat. 3: 2; 4:
17; Mar. 1: 15), e quando finalmente se concluir essa obra, ele triunfalmente
entregará o reino em mãos de seu Pai. Tudo isto está em harmonia com a vida
íntegra de Cristo, pois ele viveu para glorificar a Deus (Luc. 2: 49; Juan 4:
34; 6: 38; 17: 4). Quando se levar a essa cabo entrega, o Pai receberá
novamente a completa soberania pois terá sido vencida toda oposição e
reinará a unidade em todo o universo (CS 736).
Quando tiver suprimido.

Ou "quando tiver abolido".

Domínio.

Gr. ARJ', "principado", "soberania", "governo". O plural arjaí, há-se

traduzido como "principados" em ROM. 8: 38 (ver o comentário respectivo).

Autoridade.

Gr. exousía (ver com. ROM. 13: 1).

Potência.

Gr. dúnamis, "poder", "domínio", "autoridade", que aqui descreve às entidades

tão terrestres como celestiales que se hão oposto a Deus (cf. com. F. 1:
21; 6: 12).

25.

Preciso é que ele reine.

Quer dizer, é necessário, de acordo com o plano de Deus (ver Sal. 110: 1; Mat.
22: 43-44), que Cristo continue reinando até que estejam completamente
subjugados todos os inimigos de Deus. Em 1 Cor. 15: 24 se vê claramente que
é Cristo quem subjuga aos adversários. Os vers. 27 e 28 mostram que o
faz por ordem do Pai.

Tenha posto.

Quer dizer, o Pai (vers. 28).

debaixo de seus pés.

Isto corresponde com o estrado de Sal. 110: 1, do qual o apóstolo cita a

idéia.

26.

Último inimigo.

Uma personificação da morte, como no vers. 55 e no Apoc. 6: 8. Neste

passagem, no texto grego não está o artigo definido, e o adjetivo
"último" ocupa o primeiro lugar -enfático- na oração, destacando a
finalidade da vitória sobre toda oposição, até sobre o mais temível inimigo
do homem: a morte. O fim da morte coincidirá com o fim do pecado.
Quando não houver mais pecado, não haverá mais morte, pois a morte resulta do
pecado (ver com. ROM. 6: 21, 23; Sant. 1: 15). Alguns afirmavam que não há
ressurreição, que a morte é o fim de tudo. O apóstolo dá a surpreendente
resposta de que no plano de Deus finalmente não haverá morte pois esta será
destruída (ver com. ISA. 25: 8; Nah. 1: 9; Apoc. 21: 4).

Destruído.
Gr. katargéÇ, "eliminar", "abolir", "terminar com" (vers. 24).

27.

Porque.

Os vers. 27 e 28 são explicações adicionais do tema apresentado nos

vers. 24 e 25, e começam com uma entrevista de Sal. 8: 6. Pablo toma as palavras
que foram primeiro escritas quanto ao domínio do homem sobre as
obras criadas Por Deus, e as aplica ao domínio de Cristo sobre todas as
coisas. O primeiro Adão perdeu seu domínio e encontrou a morte; o segundo Adão
recuperou o domínio perdido e destruiu a morte.

Sujeitou-as.

Gr. hupotássÇ, "colocar debaixo", "submeter", "subordinar". Este verbo se usa em

os vers. 27 e 28, onde se traduziu "submeter" e "sujeitar" em diferentes
versões. As Escrituras confidencialmente dão a segurança de que nada, nem
sequer a morte, está excluído de ficar completamente submetido a Cristo
(cf. Fil. 3: 21; Heb. 2: 8).

Diz.

Quer dizer, o Pai.

excetua-se.

Deus não está incluído nas coisas que ficam sob os pés de Cristo. Pablo
toma cuidado de evitar qualquer sugestão que elogie ao Filho por sobre o
Pai (ver T. V, pp. 894-896). Considera que Deus delegou certos poderes
em Cristo para o 801 cumprimento dos planos de ambos para vencer o
pecado, mas reconhece claramente que as relações eternas do Pai e o Filho
não são anuladas devido à parte proeminente que Cristo desempenhou no grande
conflito.

28.

Mas logo.

Gr. hótan de, "mas quando". O vers. 27 trata da liderança de Cristo na

vitória sobre o pecado; o vers. 28 se refere à relação posterior do
Filho vencedor com o Pai.

Filho.

No plano divino para a redenção do mundo, o Pai confiou tudo nas

mãos do Filho (ver com. Mat. 11: 27; Couve. 1: 19). Quando se completar a
missão de Cristo e sejam submetidos os inimigos de Deus, então o Filho
entregará "o reino ao Deus e Pai" (1 Cor. 15: 24). Este ato não implica que
o Filho seja inferior em comparação com o Pai. É uma demonstração da
unidade de propósitos entre os membros da Deidade, pela qual os atos de
um se vêem como o cumprimento da vontade unida de ambos (ver T. V, pp.
894-896; com. Juan 10: 30).

Para que Deus seja.

Aqui se resume o propósito supremo da missão de Cristo: o Filho viveu para
glorificar ao Pai (ver Juan 17: 1, 4, 6). Cristo não descansará até que o
universo reconheça a supremacia do Pai (ver com, F. 4: 6; Fil. 2: 11), e
nada fique fora da órbita do bondoso controle de Deus.

29.

De outro modo.

Pablo retorna agora a sua argumentação a respeito da ressurreição.

batizam-se pelos mortos.

Estas é uma das passagens difíceis dos escritos do Pablo, para o qual ainda
não se encontrou uma explicação inteiramente satisfatória. Os comentadores
elaboraram nada menos que 36 diferentes possíveis solucione para os
problemas que apresenta este versículo, a maior parte das quais têm pouca
importância e só umas poucas merecem ser consideradas. Quando se tenta
entender esta passagem, devem se ter em conta dois pontos importantes: (1) Que
Pablo ainda está falando da ressurreição, e que qualquer explicação que se
presente deve estar intimamente relacionada com o tema principal do cap. 15.
(2) Que uma interpretação razoável deve concordar com uma tradução correta
das palavras gregas hupér tÇn nekrÇn, ("pelos mortos"). Geralmente se
concorda em que hupér ("por") aqui significa "por causa de" ou "em lugar de". Se
sugerem, pois, três possíveis interpretações:

(1) Que a passagem deve traduzir-se: "O que, pois, farão quem som batizados?
[Batizam-se] pelos mortos? Se de maneira nenhuma ressuscitarem os mortos,
por que ainda são batizados? por que também nós estamos em perigo cada
momento por eles?" Embora esta tradução é possível, não explica
satisfatoriamente as palavras "pelos mortos".

(2) Que Pablo se está refiriendo a um costume pagão e por isso os

cristãos que viviam então eram batizados em nome de parentes ou amigos
mortos que não tinham sido batizados, e se supunha que dessa maneira se
salvavam por um ato dos vivos. Os pais da igreja se referem várias
vezes a essa prática citando o costume dos hereges marcionitas
(Tertuliano, Contra Marción V. 10; A respeito da ressurreição da carne 48;
Crisóstomo, Homilias sobre 1 Corintios xl.1). Além disso, Tertuliano se refere a
a festividade pagã Kalendae Februariae, durante a qual os adoradores se
submetiam a uma purificação ou lavamiento em favor dos mortos (Contra
Marción V. 10). Marción viveu em meados do século II d. C. Para este segundo
ponto de vista é necessário supor que a prática se remonta aos dias de
Pablo. objetou-se que é improvável que o apóstolo citasse uma prática
pagã ou herética para apoiar uma doutrina fundamental cristã. Mas Pablo
não está apoiando de maneira nenhuma dita prática, e portanto em essência
poderia estar dizendo: "Até os pagãos e os hereges afirmam sua fé na
esperança da ressurreição, e se eles tiverem essa esperança, quanto mais
devêssemos albergá-la nós!" Jesus usou o relato do rico e Lázaro como
marco de uma parábola, embora sem apoiar sua aplicação literal (ver com. Luc.
16:19).

(3) Que é possível interpretar o vers. 29 em términos de seu contexto (vers.

12-32) como outra prova da ressurreição: (a) as palavras "de outro modo" se
referem ao tema dos vers. 12-28, e poderiam parafrasear-se, "mas se não haver
ressurreição . . ." (b) O verbo "batizam" se usa em sentido figurado para
significar expor-se a um perigo extremo ou a morte, como no Mat. 20: 22;
Luc. 12: 50. (c) "Os que se batizam" refere-se aos apóstolos, que
constantemente se enfrentavam à morte enquanto proclamavam a esperança de
a ressurreição (1 Cor. 4: 9-13; cf. ROM. 8: 36; 2 Cor. 4: 8-12). Pablo
escreveu esta epístola 802 no Efeso, e devido a suas vicissitudes nessa cidade
declarou que esteve em perigo "a toda hora" (1 Cor. 15: 30), que tinha perdido
"a esperança de conservar a vida" (2 Cor. 1: 8-10) e que morria "cada dia" (1
Cor. 15: 31). (4) "Os mortos" do vers. 29 são os cristãos mortos dos
vers. 12-18 e potencialmente todos os cristãos vivos que, segundo a opinião
de alguns em Corinto, não tinham esperança depois de morrer (vers. 12, 19).
Segundo esta interpretação, o vers. 29 poderia ser parafraseado desta maneira:
"Mas se não haver ressurreição, que farão os mensageiros do Evangelho se
continuamente se expõem à morte por causa de homens que de todos os modos
estão destinados a perecer na morte?" Seria uma necedad de parte deles
(vers. 17) que fizessem frente à morte, para salvar a outros "se os mortos
não ressuscitam" (vers. 16, 32). O constante valor dos apóstolos ante a
morte é, pois, uma evidência excelente de sua fé na ressurreição.

Que é impossível -como alguns ensinam- que os cristãos fossem batizados

para salvar a seus parentes ou amigos falecidos, é evidente pelos muitos
passagens das Escrituras que declaram que um homem deve acreditar pessoalmente
em Cristo e confessar seus pecados para poder receber benefício do batismo e
ser salvo (Hech. 2: 38; 8: 36-37; cf. Eze. 18: 20-24; Juan 3: 16; 1 Juan 1:
9). Até os mais justos de todos os seres anti-sociais podem liberar unicamente
suas próprias vidas (Eze. 14: 14, 16; cf. Sal. 49: 7). A morte assinala a
terminação do tempo de graça para os humanos (ver Sal. 49: 7-9; Anexo 9:
5-6, 10; ISA. 38: 18-19; Luc. 16: 26; Heb. 9: 27-28).

30.

Perigamos.

por que deviam os apóstolos arriscar constantemente suas vidas para pregar
o arrependimento e a fé em Cristo se os mortos não ressuscitarem? Os
mensageiros do Evangelho ao enfrentar os perigos por terra e mar, têm o
único propósito de fazer conhecer a verdade relacionada com o glorioso estado
futuro no reino de Deus, e se não haver uma felicidade futura que esperar
dificilmente tem sentido que se corram tantos perigos.

31.

Asseguro-lhes.

Esta expressão é uma tradução livre da partícula grega n', usada para
manifestar uma vigorosa afirmação, ou um juramento quanto à certeza do
declarado. Dificilmente Pablo poderia ter afirmado sua convicção mais
energicamente.

A glória que de vós tenho.

Ver com. 1 Cor. 9: 2; cf. ROM. 15: 17.

Cada dia morro.

A ordem das palavras no texto grego coloca esta frase ao começo da

sentença. Pablo está manifestando seu máximo orgulho, seu glorificar-se nos
frutos de seu ministério evangélico, para apoiar seu raciocínio, para sublinhar
sua enérgica afirmação quanto a morrer cada dia. Não se atribuía o mérito a
si mesmo por sua obra, mas sim atribuía sua ação frutífera a "nosso Senhor
Jesucristo". A vida do grande apóstolo dos gentis estava tão cheia de
provas, perseguições, perigos e penalidades, que poderia ter parecido como
uma morte em vida (ver ROM. 8: 36; com. 2 Cor. 4: 8-11). Mas se não haver
ressurreição dos mortos, esse jornal morrer pareceria ser uma necedad; pelo
tanto, o caso pessoal do Pablo fortalece uma vez mais sua apresentação da
certeza da ressurreição.

A frase "cada dia morro" também poderia admitir uma interpretação homilética:
contém o segredo da vida vitoriosa do Pablo. Ao longo de toda sua vida
de serviço fiel para El Salvador com quem se encontrou no caminho a
Damasco, Pablo descobria que sua antiga natureza não regenerada lutava
reclamando reconhecimento, e tinha que reprimi-la constantemente (ver com.
ROM. 8: 6-8, 13; F. 4: 22). Bem sabia ele que a vida do cristão deve ser
de abnegação em cada passado do caminho (ver com. Gál. 2: 20; cf. com. Mat. 16:
24-26). Quão cristãos descobrem que seus antigos desejos ainda clamam por
ser satisfeitos apesar de suas boas intenções de servir ao Senhor, podem
reconfortar-se porque Pablo passou por esta mesma experiência. A vida cristã
é uma contínua luta, bem simbolizada como uma batalha e uma marcha, sem
lugar de descanso até que Jesus venha (ver MC 358). Mas o pensamento de
a ressurreição e a vida gloriosa da qual é o começo, sustenta ao
crente em todas as provas.

32.

Como homem.

Ou "se por motivos humanos" (BJ).

Batalhei... contra feras.

Esta parece ser uma referência figurada ao episódio da luta do Pablo contra
ferozes adversários no Efeso (cf. Hech. 19: 23-41). Um cidadão romano não
podia ser castigado obrigando-o a lutar com feras. Em resumem ele pergunta:
"O que ganhei me expondo a perigos comparáveis com os de uma luta contra
feras e se a mensagem de ressurreição para vida eterna 803 mediante Jesucristo
não é certo? por que devo eu correr tais riscos para anunciar uma falsa
ensino? Isso não seria sensato. Melhor teria sido deixar abandonada a gente
a sua sorte, sem dizer nada absolutamente". Não sabemos a que vicissitudes em
Efeso se refere Pablo. Os adoradores pagãos da deusa Diana (Artemisa)
pareciam, em sua fúria insensata, feras e não seres humanos. Mas Pablo não
podia estar-se refiriendo a esse caso particular, porque ocorreu depois de que
ele escreveu esta epístola (cf. 1 Cor. 16: 8-9).

Comamos e bebamos.

Uma entrevista da ISA. 22: 13, LXX. Tivesse sido uma necedad que Pablo, ou qualquer
outro, suportasse privações, penalidades e perseguições a fim de pregar o
Evangelho de salvação do pecado e de uma futura felicidade imortal, se os
mortos não ressuscitassem. Bem poderia ter aproveitado ao máximo esta vida
desfrutando plenamente seus prazeres, sabendo que a morte seria o fim
irrevogável. Esta parece ser sem dúvida a filosofia epicúrea de muitos,
especialmente ao aproximar o segundo advento de Cristo (ver Mat. 24:
38-39; 2 Tim. 3: 1-4).
33.

Não errem.

Ou "deixem de ser desencaminhados". "Não lhes deixem enganar" (BC).

Conversações.

Melhor "companhias" (BJ, BC). Este é um fragmento de uma poesia do Menandro

(343-c. 280 A. C.), possivelmente um conhecido provérbio. Posto que todos são
grandemente influídos por aqueles com quem se associa, é necessário ter
grande cuidado na eleição de amigos e companheiros. Pablo exortava aos
crentes a cuidar-se dos argumentos suaves e enganosos dos falsos
professores que negavam a ressurreição dos mortos. Deve evitá-la companhia
de tais indivíduos. A relação com os que sustentam opiniões errôneas, ou
cujas vistas são impuras, têm a tendência a corromper a fé e a moral de
os crentes. A relação diária com os que não acreditavam na ressurreição de
os mortos e as freqüentes conversações sobre esse tema, poderiam fazer que
os crentes perdessem sua clara e positiva compreensão da verdade.
Habituar-se ao engano tende a eliminar as objeções contra ele e a diminuir
as precauções necessárias. Por isso Deus sempre aconselhou aos seus que
não participem de uma estreita relação com os incrédulos (ver. Gén. 12: 1-3;
Exo. 3: 9-10; Deut. 7: 1-4; ISA. 52: 11; Jer. 51: 6, 9; 2 Cor. 6: 14-17; Apoc.
18: 4)

34.

Velem.

Gr. eknéfÇ, "despertar", "voltar para a sensatez". "Desperte " (BJ);

"despertem " (BC); "desembriagaos" (NC). O vocábulo se aplica freqüentemente a
os que despertavam depois de haver-se embriagado. Aqui dá a idéia de
eliminar o atordoamento mental e apartar-se da confusão e a necedad de
duvidar da verdade da ressurreição. É uma exortação a deixar um
pensamento equivocado e voltar-se para o que é correto, uma admoestação contra
o perigo de uma apatia que sente prazer em si mesmo. Os cristãos necessitam
estar constantemente alerta contra as insidiosas infiltrações de falsas
ensinos.

Não pequem.

Ou "não continuem pecando"; "deixem de pecar" (BC). Estejam em guarda contra o

engano; não aceitem um ensino que não só é falsa mas também tende a induzir
a pecar. O rechaço da crença na ressurreição podia levar a um
completo desprezo por toda restrição e a uma complacência própria
desenfreada. Pablo considerava que a negação da doutrina da
ressurreição conduziria a conseqüências perigosas na conduta e forma de
vida de um cristão.

Não conhecem deus.

Entre os corintios havia alguns que não conheciam deus como o Onipotente;
sua crença nele era só uma teoria. Como resultado estavam dispostos a
aceitar facilmente a idéia de que não há ressurreição. A presença de tais
pessoas era uma desonra para toda a igreja, e não devia ser tolerada.
35.

Como?

Na mente natural surgem objeções contra a idéia de uma ressurreição dos

mortos. A observação ensina que depois da morte vem a
decomposição, e ao fim o corpo se desintegra por completo. Por isso os que
dependem da filosofia humana bem poderiam perguntar como poderá reunir o
pó esparso para que ressuscite a mesma pessoa que morreu (ver Job 34: 15;
Anexo 12: 7). Outra pergunta perturbadora é: como se comparará o corpo
reconstituído com o corpo que se decompôs?

36.

Néscio.

Gr. áfrÇn, "insensato". A insinuação nas perguntas (vers. 35) demonstra

que o que pergunta fala sem reflexão nem inteligência.

O que você semeia.

A dificuldade apresentada no vers. 35 podia resolver com o crescimento de

um cereal, fenômeno com o qual todos estavam familiarizados, mas que 804 não
ocasionava comentários nem criava problemas a ninguém. Quando um grão de trigo é
colocado na terra, decompõe-se e morre; mas este processo é essencial
para a produção de uma nova planta. Se isto que ocorrer diariamente se aceita
facilmente sem objetar nada, por que devia haver problema algum quanto a
a ressurreição de um corpo novo procedente do que se chateou?

37.

Grão nu.

Quer dizer, uma semillita sem folhas nem caule; assim é o grão quando se semeia.
A planta que brota não é igual à semente que se semeou. O corpo que
sairá da tumba na ressurreição tampouco será o mesmo que foi colocado em
o sepulcro. É obvio, haverá semelhanças, mas também haverá diferenças. O
novo corpo não está composto das mesmas partículas de matéria que formavam
o corpo antigo; entretanto, conservará-se a identidade pessoal do
indivíduo (ver Material Suplementar do EGW, com. vers. 42-52).

38.

Deus lhe dá o corpo.

O incessante milagre da natureza que produz as muitíssimas e diversas

classes de sementes, tem sua origem em Deus, o Autor de toda vida e tudo
crescimento. Na semillita não há nada que sem ajuda a faça brotar e
produzir vida (ver 3JT 258-260). No corpo decomposto do morto tampouco
há nada que de por si produza a ressurreição. Mas Deus ordenou que
haja ressurreição, e esse milagre só ocorre por seu poder. Na ressurreição
cada um terá um corpo que lhe seja adequado. Os justos terão corpos
glorificados, e os ímpios ressuscitarão com corpos que levem as marcas de seu
condenação (ver CS 702-703, 720).
39.

Não . . . é a mesma carne.

Carne é o corpo. A natureza revela que há várias classes de carne. Se

Deus dispôs que haja tantas variedades de carnes e de corpos na
terra, não deve ser surpreendente que na ressurreição dê diferentes aulas de
corpos aos homens.

40.

Celestiales.

Gr. epouránios, "celeste", "que existe no céu". Os comentadores estão

divididos em sua interpretação desta palavra. Alguns acreditam que Pablo se
refere ao sol, a lua e as estrelas, enquanto que outros a aplicam aos
anjos. Ambas as aplicações são apropriadas como ilustrações do fato de que
todos os corpos não têm a mesma forma e aparência. Entretanto, a
referência no versículo seguinte ao sol, a lua e as estrelas parece
apoiar a primeira interpretação. apresentam-se como exemplos duas classes de
corpos completamente diferentes: una do todo fora da terra; a outra,
dentro da terra. depois de que se adverte a grande diferencia entre estas
duas classes de corpos, não devesse ser difícil compreender que haverá uma grande
diferencia entre os corpos terrestres, humanos, que agora possuímos e
compreendemos, e os que possuiremos na ressurreição,

Glória dos celestiales.

O esplendor, a beleza e a magnificência dos corpos celestes é muito

diferente a dos corpos desta terra. Embora as aves, as flores, os
árvores, os minerais e os homens têm sua própria beleza individual e seus
atrativos, diferem das coisas do céu. Os homens não põem em tecido de
julgamento a diferença entre a beleza das coisas celestiales e a das
coisas terrestres, por que, pois, devesse haver alguma dúvida quanto a
reconhecer uma diferença entre o corpo de um homem, adaptado para a vida em
esta terra, e o que se adaptará para a vida eterna?

41.

Outra a glória.

Os corpos celestes -o sol, a lua e as estrelas- têm diversos graus

de esplendor e beleza. Há estrelas de magnitudes diferentes e até de
cores diferentes. No vers. 40 Pablo mostrou que havia uma diferença entre
as diversas classes de corpos nos céus e na terra. Aqui afirma
além que há diferenças entre os membros de uma mesma classe, ou seja, em
os corpos celestes. Diferem não só dos da terra mas também também entre
sim. Desse modo reforça seu argumento de que o corpo que ressuscitará será
diferente do corpo mortal. Deus estabeleceu tais variedades na
natureza, por isso não está limitado em seu poder para proporcionar um corpo
novo e diferente a seu Santos na ressurreição.

42.

semeia-se em corrupção.
Pablo volta para a comparação entre o reino vegetal e o homem (vers. 37-38).
Fala dos corpos dos redimidos como de sementes semeadas na terra,
sementes que produzirão uma colheita para o reino de Deus. O cemitério é
chamado às vezes, acertadamente, "cemitério". A decomposição que
silenciosamente prossegue ali sem ser vista, é o preâmbulo da gloriosa
ressurreição quando terminar o cru inverno da história deste mundo e
comece a eterna primavera com a vinda 805 de Cristo (ver 1 Cor. 15: 52; 1
Lhes. 4: 16).

Ressuscitará.

Pablo afirma que a ressurreição dos justos com corpos glorificados não só
é possível, mas sim em realidade acontecerá. Esta é uma das mais
reconfortantes verdades que se podem apresentar aos que nesta vida vão
debilitando-se devido às enfermidades, que com temor antecipam a tumba.

Incorrupción.

Os corpos ressuscitados dos crentes nunca mais estarão submetidos a

enfermidades, decomposição nem morte.

43.

semeia-se em desonra.

Um cadáver é em certo sentido desonroso, pois devido a sua rápida

decomposição se torna desagradável e repugnante, e deve ser sepultado.

Ressuscitará em glória.

Os Santos ressuscitados se caracterizarão por sua dignidade, beleza e perfeição.

Seus corpos serão feitos semelhantes ao de Cristo (Fil. 3: 20-21; CS 703).

Debilidade.

Gr. asthéneia, "falta de força", "fragilidade", "enfermidade". Não se refere

só à debilidade do corpo terrestre quando está vivo, mas também a seu
completa impotência quando já é cadáver e a sua incapacidade para resistir a
corrupção. As débeis energias do corpo terrestre logo ficam prostradas
ante a enfermidade, e sua vitalidade desaparece rapidamente ante o arremesso de
a morte.

Poder.

Gr. dúnamis, "vigor", "energia", "poder". O poder de Deus se manifestará no

milagre da ressurreição. O corpo ressuscitado não experimentará nenhuma de
as debilidades e falta de resistência que afligem ao corpo terrestre (ver ISA.
33: 24; 40: 31; Apoc. 7: 15-16; 22: 5; CS 734).

44.

Animal.

"Natural" (BJ). Gr. psujikós, adjetivo derivado de psuj', que freqüentemente se

traduz como "alma". Psujikós significa pertença a esta vida atual; é uma
palavra difícil de traduzir. A tradução "natural" da BJ contém algum
matiz de pensamento que não se acha em psujikós, por exemplo, "natural" poderia
significar "material", mas o contraste não é entre um corpo material e outro
imaterial, embora este último é, por definição, uma contradição, pois os
Santos ressuscitados terão corpos reais. Pablo apresenta o contraste entre o
corpo desta breve vida terrestre e o corpo glorioso com o qual os
redimidos serão ressuscitados para viver eternamente no reino de glória de
Deus (ver 1 Cor. 15: 50, 52; Fil. 3: 21; Couve. 3: 4; 1 Juan 3: 2). O corpo
"natural", psujikós, é o que está submetido às limitações desta
existência temporária, como a dor, a enfermidade, a fadiga, a fome, a
morte, etc. Esse corpo é colocado na tumba ao morrer (ver Job 14: 1-2,
10-12; 21: 32-33); mas o corpo espiritual estará livre de tudo os sinais
da maldição do pecado (ver CS 702-703).

Há corpo animal.

A evidência textual (cf. P. 10) estabelece o texto "se houver um corpo natural"
(BJ). A seguinte oração deve, pois, traduzir-se, "há também um corpo
espiritual" (BJ). Não é muito claro o raciocínio do Pablo. Parece apoiar-se em
a premissa de que a existência do inferior pressupõe a existência do
superior. Ou possivelmente Pablo está apoiando sua afirmação na observação que já há
feito a respeito da certeza da ressurreição. O corpo corrupto que se
semeia sem dúvida surgirá à vida como um corpo incorruptível, assim como uma
semente jogada na terra produz sua planta correspondente.

45.

Assim também está escrito.

A referência é ao Gén. 2: 7. Pablo parafraseia a passagem acrescentando as

palavras "primeiro" e "Adão".

Alma.

Gr. psujÇ, de onde deriva psujikós, "animal" (natural, BJ). Ver com. vers. 44.

Último Adão.

Quer dizer, Cristo (ver com. ROM. 5: 14). Assim como os homens receberam seu
natureza terrestre do primeiro homem, Adão, da mesma maneira os corpos com
que ressuscitem dependerão de Cristo. O primeiro Adão é cabeça da imensa
multidão que tem uma existência temporária; o segundo, de todos os que por
meio da fé nele, em sua segunda vinda, receberão um corpo espiritual e
entrarão na vida eterna (ver ROM. 5: 15-18; 1 Cor. 15: 51-54).

Espírito lhe vivifiquem.

Quer dizer, um ser que tem o poder de repartir vida. Adão chegou a ser "um ser
vivente", mas Cristo é o que reparte vida. Jesus disse que tinha poder para
ressuscitar aos mortos (ver Juan 5: 21, 26; 11: 25). Pôs nesse ação poder
em relação com esta vida terrestre, transitiva, quando ressuscitou a alguns
mortos (ver Luc. 7: 14-15; 8: 54-55). Estas demonstrações de seu poder
lhe vivifiquem podem ser aceitas como uma evidência de seu poder para ressuscitar
aos mortos em seu segundo advento.

46.
O espiritual não é primeiro.

Os corpos espirituais dos Santos, quando ressuscitarem, são continuação de

seus corpos naturais (ou "animais", RVR), pois o natural vem 806 primeiro.
Os corpos espirituais não existem ainda, nem existirão até o dia da
ressurreição quando Deus dará a cada santo um corpo novo.

47.

Terrestre.

Gr. joVkós, "de terra ou pó". Adão, o primeiro homem, que encabeça a
raça humana, foi feito Por Deus do "poeira" (Gén. 2: 7).

O segundo homem.

Quer dizer, Cristo (cf. com. vers. 45).

Que é o Senhor.

A evidência textual (cf. P. 10) tende a confirmar a omissão destas

palavras. (Omitem-nas a BJ, BC e NC.) Esta omissão não altera, em essência, o
significado da passagem, pois Jesus é o único que descendeu do céu para
converter-se em cabeça da humanidade. Este "segundo homem" já existia antes
de relacionar-se intimamente com os homens, mas se humilhou a si mesmo e
ocultou sua divindade com humanidade (ver Gál. 4: 4; DTG 32-33) quando veio a
viver entre os homens.

48.

Qual o terrestre.

Quer dizer, Adão. Todos os descendentes do Adão participam de sua natureza

queda; são frágeis, mortais, sujeitos como ele a corrupção e morte.

Celestial.

Na ressurreição, os corpos dos Santos serão transformados, e os novos

corpos serão semelhantes "ao corpo da glória dela [de Cristo]" (Fil. 3:
20-21).

50.

Isto digo.

Pablo volta a destacar o que apresentou nos vers. 35-49: que os

corpos dos ressuscitados serão diferentes dos atuais. O corpo
corruptible do homem é inadequado para desfrutar de do perfeito reino de
glória. antes da entrada do pecado na raça humana, o corpo do homem
estava adaptado às condições que reinavam em um mundo perfeito (ver Gén.
1: 31). Tudo o que Deus tinha criado era perfeito, portanto, os corpos
do Adão e Eva também eram perfeitos -livres de corrupção- e adequados para seu
ambiente perfeito. Quando o homem pecou, sua natureza foi trocada. Pelo
tanto, antes de que participe da bem-aventurança do Éden restaurado, seu
corpo será trocado e adaptado para a perfeição do céu.
Alguns acreditam que este texto ensina que os corpos dos ressuscitados não
estarão compostos de carne e sangue, mas uma conclusão tal não tem
fundamento. A carne e o sangue é uma expressão figurada para referir-se a
uma pessoa desta terra (ver Mat. 16: 17; Gál. 1: 16; F. 6: 12); pelo
tão não deve reduzir-se a um significado literal. Pablo está simplesmente
afirmando que o corpo atual do homem é inadequado para entrar no reino
de Deus. Que os corpos dos ressuscitados terão carne e sangue pode
deduzir-se razoavelmente pelo fato de que nossos corpos serão semelhantes
ao corpo glorioso de Cristo em sua ressurreição (Fil. 3: 20-21), que era de
"carne" e "ossos" (Luc. 24: 39; cf. DTG 744). É além razoável deduzir que
os corpos dos Santos ressuscitados não serão muito diferentes do corpo que
teve Adão quando foi criado ao princípio (Gén. 2: 7). Se o homem não houvesse
pecado, sem dúvida tivesse retido para sempre esse corpo.

51.

Mistério.

Ver com. ROM. 11: 25.

Não todos dormiremos.

Dormir é uma figura de linguagem para referir-se à morte, ver com. Juan 11:
11. Pablo chama a atenção ao feito de que há alguns que não morrerão, a não ser
que serão transformados de seu estado físico imperfeito ao estado celestial
perfeito. Esta mudança instantânea os fará semelhantes aos Santos ressuscitados
(CS 368-369; SR 411-412).

Todos seremos transformados.

"Todos" inclui os que estejam vivos quando Jesus venha e também aos que
tenham morrido. Os corpos dos primeiros passarão instantaneamente da
mortalidade à imortalidade; os dos segundos serão ressuscitados em estado
imortal (cf. com. 2 Cor. 5: 1-4).

52.

Em um momento.

Gr. em atóm', em um ponto de tempo indivisível. "Em um instante" (BJ, BC,

NC). Atomos só aparece aqui no NT. Desta palavra deriva "átomo". A
frase em um abrir e fechar de olhos indica também a extrema rapidez com que se
efetuará a transformação nos corpos dos Santos que estejam vivos.

A final trompetista.

Depois se indica o tempo quando se efetuará esta gloriosa transformação:

será na segunda vinda de Cristo, pois será então quando soará a
"trompetista de Deus" e os fiéis crentes que morreram serão ressuscitados com
corpos inteiramente livres de todos os efeitos do pecado (Couve. 3: 4; ver com.
1 Lhes. 4: 16). Quão cristãos estejam vivos e esperem ansiosamente a
vinda de seu Senhor, experimentarão então uma transformação maravilhosa, e
todo rastro de incorrupción e imperfeição será eliminado de seus corpos, que
serão feitos semelhantes ao glorioso corpo 807 de Cristo (ver Fil. 3: 20-21; 1
Juan 3: 2). Passarão pela maravilhosa experiência de ser levados da
terra ao céu sem morrer, como Elías, que foi um símbolo de todos os
verdadeiros crentes que estejam vivos quando Cristo volte (ver 2 Rei. 2: 11; PR
169).

53.

É necessário que isto corruptible.

É essencial que ocorra uma mudança nos corpos dos Santos; e isto acontecerá
se são ressuscitados como corpos imortais e incorruptíveis (vers. 42), ou se
são transformados sem ver a morte, pois não podem entrar no céu como são
agora (vers. 50).

Se vista.

Gr. endúÇ, "vestir-se" como com uma roupa, etc. "Se revista" (BJ, BC, NC). Isto
mostra claramente que se manterá a identidade individual e pessoal quando
ocorra esta transformação do corpo. Cada um dos redimidos reterá seu
próprio caráter individual (ver PVGM 267, 295-296; 1JT 242; 2JT 70-71; Material
Suplementar do EGW, com. 1 Cor. 15: 42-52).

Mortal.

Quer dizer, submetido à morte. O dom da imortalidade será recebido

somente pelos que aceitem a salvação que Deus oferece mediante Jesucristo,
e este dom será seu quando Jesus venha outra vez (ver Juan 3: 16; ROM. 2: 7; 6:
23; 2 Cor. 5: 4).

54.

Sorvida é a morte.

A entrevista é sem dúvida da ISA. 25: 8, embora não concorda exatamente nem com o
texto hebreu nem com a LXX. Na segunda vinda de Cristo, quando tiver lugar
a assombrosa transformação do mortal ao imortal, tanto nos justos
mortos como nos que estejam vivos, então Satanás, o grande inimigo do
homem, não perseguirá mais aos redimidos. O último pensamento que ocupou a
mente dos Santos quando lhes sobreveio a morte foi a proximidade do sonho;
sua última sensação foi a dor da morte. Quando virem que Cristo há
vindo e lhes conferiu o dom da imortalidade, sua primeira sensação será
a de um inefável regozijo porque nunca mais sucumbirão ante o poder da
morte (ver CS 606).

55.

OH morte.

Alusão a Ouse. 13: 14 (ver o comentário respectivo). Neste clamor alegre e

vitorioso, tanto a morte como o sepulcro são personificados, lhes dirige
a palavra. Isto possivelmente o façam todos os Santos triunfantes, que serão
liberados para sempre da ameaça do sofrimento e a separação que
ocasiona a morte. O predomínio que sempre manteve este inimigo sobre
todos os homens da queda do Adão, será eliminado para sempre dos
redimidos na segunda vinda de Cristo.

Aguilhão.
Gr. kéntron, "pua", "ponta", "aguda", "aguilhão".

56.

Aguilhão da morte.

Este aguilhão se define como "pecado". A morte, como o escorpião, tem um

aguilhão, um poder fatal que recebeu por meio do pecado, a causa da
morte (ver ROM. 6: 23). Mas os redimidos nunca mais cometerão pecado, pelo
tanto, não poderão sentir outra vez o aguilhão da morte (ver Nah. 1: 9; ISA.
11: 9; Apoc. 21: 4).

A lei.

Ver com. ROM. 7: 7-11.

57.

Obrigado sejam dadas a Deus.

Este versículo apresenta o tema ou propósito de todos os livros da Bíblia:

mostrar que para que o homem recupere o favor de Deus e volte para seu
condição original de perfeição e liberdade de todos os efeitos do pecado,
foi necessário o prodigioso poder de Deus que atua mediante nosso Senhor
Jesucristo (ver Ed 121-122; cf. ROM. 7: 25). Por este triunfo sobre o poder
do adversário, redimido-los elogiarão e glorificarão a Deus durante toda a
eternidade (ver Apoc. 5: 11-13; 15: 3-4; 19: 5-6).

58.

Assim.

Em vista da gloriosa verdade que foi revelada a respeito da ressurreição,

se precatória aos crentes a resistir cada esforço que possa ser feito pelos
instrumentos de Satanás para minar sua fé em Cristo.

Irmãos meus amado.

Pablo demonstrava em sua vida a verdade de que os discípulos do Jesus se amam

uns aos outros (ver Juan 13: 34-35). Este amor se manifesta em sua disposição
para sofrer o um pelo outro (ver Gál. 4: 19; Couve. 1: 24; 2: 1-2; 1 Lhes. 2:
8-9; 3: 7-8).

Firmes e constantes.

aconselha-se aos crentes a que permaneçam firmes em sua fé sem permitir que
nada os perturbe. Esta exortação a manter uma estabilidade inconmovible se
reforça mediante a grandiosa verdade da ressurreição tão habilmente
apresentada pelo apóstolo neste capítulo. Tendo em conta uma segurança
tão maravilhosa para o futuro, os crentes não devem deixar-se influir pelas
múltiplos tentações do diabo, já seja para agradar a carne ou apartar-se de
os evidentes feitos do Evangelho devido à influência de filosofias
mundanas. Não se deve permitir que nenhuma 808 pessoa ou coisa remova ao
crente do fundamento de sua fé e esperança.

Crescendo.
O grande incentivo para uma atividade contínua na causa da verdade, é a
positiva segurança de que tais esforços não serão no Senhor. . . em vão,
a não ser resultarão na salvação de almas e na magnificación da glória de
Deus (ver Sal. 126: 6; Anexo 11: 6; ISA. 55: 11; 1 Cor. 3: 8-9).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3-4 HAp 101

4-8 HAp 257

6 DTG 757

8 HAp 101

10 MeM 102

13-20 HAp 257

16-18 CS 602

20 CS 451

22 CS 599; FÉ 382; P 149; SR 60

23 CS 450

30 HAp 240

31 ECFP 78; 1JT 204; 2JT 211; MC 358; NB 261; P 67; 3T 221, 324; 4T 66; 8T
313; 3TS 299

32 PP 181

33 CM 94; HAd 419; 1JT 137; 2T 325

41 SC 137

42-43 Ed 106; PVGM 65

45CS 705; DTG 236, MeM 333; 1T 659

47 FÉ 133

50 CS 369

51-52 P 109; PP 77; PR 170

51-53 CS 368; DTG 390

51-55 HAp 258

52 CN 536; DTG 586; 1JT 64; P 273, 287; 1T 36

52-53 CS 703
53 CMC 365

54 MJ 270

54-55 CS 606; PR 180

55 CMC 365; CS 702; HAp 471; MeM 360; P 110, 273, 287; 2T 229

57 CS 523; ECFP 122; Ed 121; MeM 327; MJ 112; 1T 188; 3T 43

57-58 HAp 258

58 MeM 330; 2T 395; 5T 521; 9T 220

CAPÍTULO 16

1 Exortação para aliviar as necessidades dos irmãos de Jerusalém. 10

Pablo recomenda ao Timoteo, 13 e depois de algumas admoestações amistosas 16
conclui sua epístola com diversas saudações.

1 QUANTO à oferenda para os Santos, façam vós também da maneira

que ordenei nas Iglesias da Galacia.

2 Cada primeiro dia da semana cada um de vós ponha à parte algo, depende
tenha prosperado, guardando-o, para que quando eu chegue não se recolham então
oferendas.

3 E quando tiver chegado, a quem tiver designado por carta, a estes

enviarei para que levem seu donativo a Jerusalém.

4 E se for próprio que eu também vá, irão comigo.

5 Irei a vós, quando tiver passado pela Macedônia, pois pela Macedônia tenho
que acontecer.

6 E poderá ser que fique com vós, ou até passe o inverno, para que
vós me encaminhem aonde tenha que ir.

7 Porque não quero lhes ver agora de passagem, pois espero estar com vós algum
tempo, se o Senhor o permitir.

8 Mas estarei no Efeso até o Pentecostés

9 porque me tem aberto porta grande e eficaz, e muitos som os adversários.

10 E se chegar Timoteo, olhem que esteja com vós com tranqüilidade, porque ele
faz obra do Senhor assim como eu.

11 portanto, ninguém lhe tenha em pouco, a não ser lhe encaminhem em paz, para que venha a
mim, porque lhe espero com os irmãos.

12 Sobre o irmão Apolos, muito lhe roguei que fosse a vós com os
irmão, 809 mas de maneira nenhuma teve vontade de ir por agora; mas irá
quando tiver oportunidade.
13 Velem, estejam firmes na fé; lhes leve varonilmente, e lhes esforce.

14 Todas suas coisas sejam feitas com amor.

15 Irmãos, já sabem que a família do Estéfanas nas primicias da Acaya, e

que eles se dedicaram ao serviço dos Santos.

16 Vos rogo que lhes sujeitem a pessoas como eles, e a todos os que ajudam e
trabalham.

17 Me regozijo com a vinda do Estéfanas, do Fortunato e de Aconteço, pois eles

supriram sua ausência.

18 Porque confortaram meu espírito e o seu; reconheçam, pois, a tais

pessoas.

19 As Iglesias da Ásia lhes saúdam. Aquila e Priscila, com a igreja que está
em sua casa, eles saúdam muito no Senhor.

20 Lhes saúdam todos os irmãos. lhes saúde os uns aos outros com beijo
santo.

21 Eu, Pablo, escrevo-lhes esta saudação de minha própria mão.

22 O que não amar ao Senhor Jesus Cristo, seja anátema. O Senhor vem.

23 A graça do Senhor Jesus Cristo esteja com vós.

24 Meu amor em Cristo Jesus esteja com todos vós. Amém.

1.

Quanto à oferenda.

Pablo tinha a seu cargo uma missão especial em favor dos crentes
necessitados de Jerusalém (cf. 2 Cor. 8 e 9). Anos antes tinha sido o portador
de uma dádiva especial para os afetados pela fome na igreja de
Antioquía (cf. com. Hech. 11: 28-30; 12: 25). Pablo sentia uma profunda
preocupação por seus irmãos cristãos de origem judia (cf. Gál. 2: 10).

As condições econômicas e os gravámenes na Palestina eram opressivos para

judeus e para cristãos. calculou-se que os impostos combinados -os
civis e os religiosos- alcançavam ao assombroso total de quase o 40 por
cento dos ganhos de uma pessoa. O povo não tinha nenhuma esperança de
escapar da pobreza. Além disso, a igreja de Jerusalém sofria muito pelas
perseguições.

A maioria dos crentes eram pobres, alguns deles por haver-se feito
cristãos (cf. Hech. 4: 34-35; 6: 1; 8: 1; 11: 28-30). Necessitavam ajuda de
seus irmãos mais afortunados que viviam em outros lugares (ver Hech. 8: 1; HAp
58). Pablo estava empenhado na responsabilidade de solicitar ajuda para eles
de outras Iglesias que visitava, e se dirigiu aos corintios para que fizessem
sua parte; por isso lhes apresentou o exemplo de seu Iglesias irmana da Acaya e
Macedônia (ver ROM. 15: 25-26; 2 Cor. 8: 1-7).

Da maneira.
Os crentes corintios deviam aceitar essa obrigação assim como o tinham feito
os gálatas. A igreja recebeu a missão de ajudar aos pobres em todos
os séculos, para que seus membros possam fomentar a simpatia e o amor e
revelar a outros o poder do Evangelho do Jesucristo (ver Luc. 14: 13-14; 2JT
499, 507, 511, 516-518; 4T 619-620; DTG 337-338). Nosso proceder frente a
os membros menos afortunados da sociedade é um fator muito importante para
determinar nosso último destino (ver ISA. 58: 6-8; Mat. 25: 34-46; 2JT 255).
Jesus mesmo deu o exemplo nesta obra de aliviar as necessidades da
humanidade enfermo: empregava mais tempo em curar a quão doentes em pregar
o Evangelho (ver 3TS 267; DTG 316).

2.

Primeiro dia da semana.

Ver com. Mat. 28: 1.

Ponha.

A construção do grego indica que deviam fazer isto regularmente cada

primeiro dia da semana.

À parte.

Gr. par' heautÇ, literalmente "consigo mesmo", equivalente a "em sua casa".
"Reserve em sua casa" (BJ); "reserve em seu poder" (BC).

Conforme tenha prosperado.

Dar em proporção a como um tenha prosperado pode implicar um cuidadoso ajuste

de contas, tarefa que Pablo dificilmente aconselharia fazer em um dia de sagrado
repouso.

Este versículo se cita freqüentemente para apoiar a observância do domingo; mas

quando se examina esta afirmação em relação com a missão do apóstolo em
favor dos pobres de Jerusalém, vê-se que é uma exortação a uma
planejamento sistemática de parte dos membros da igreja de Corinto
para fazer sua parte na oferenda. Não há nada no versículo que remotamente
sugira que há algo de sagrado no primeiro dia da semana (ver ET 231; cf.
F. D. Nichol, Answers to 810 Objections, pp. 218-219). Se todos os crentes
adotassem agora o princípio de ser sistemáticos em suas oferendas, haveria
abundantes recursos para levar rapidamente a mensagem de salvação ao mundo
(ver 1JT 368).

Guardando-o.

Literalmente "entesourando-o", "acumulando-o", possivelmente em algum recipiente especial

ou em um lugar seguro da casa.

Oferendas.

Gr. logéia, "coleta", "contribuição". Pablo pedia que a oferenda estivesse

lista para quando ele chegasse.

3.
Por carta.

Literalmente "cartas" (BJ, BC, NC). Há alguma diferença de opinião entre os

comentadores quanto ao autor das "cartas" que aqui menciona Pablo. Esta
diferença se adverte ao comparar, por exemplo, o texto da BJ com o da
RVR. Quando me achar aí, enviarei aos que tenham considerado dignos,
acompanhados de cartas, para que levem a Jerusalém sua liberalidade (BJ).
Os que sustentam o ponto de vista que se reflete na tradução da RVR
raciocinam que as cartas foram escritas pelos dirigentes da igreja de
Corinto, e que por meio delas se nomeava e autorizava aos portadores
como representantes da igreja. Os que seguem a interpretação que
concorda com a BJ, acreditam que Pablo se ofereceu para escrever cartas de
recomendação para os representantes dos irmãos corintios ante os
irmãos da igreja de Jerusalém; entretanto, não há nomes de corintios
na lista do Hech. 20: 4.

4.

Se for próprio.

Gr. áxios, "digno", "adequado"; "se vale a pena" (BJ); "se valer a pena"
(BC). Se a quantidade que ia ser levada, justificava sua presença, ou se se
pensava que seria melhor que ele acompanhasse aos mensageiros, Pablo estava
disposto a viajar a Jerusalém para que não houvesse dúvidas nem suspeitas a respeito de
a oferenda enviada pela igreja de Corinto. Esta é uma ilustração do supremo
cuidado do apóstolo para evitar qualquer motivo de incompreensão ou ofensas
(cf. ROM. 14: 13, 16, 21; 1 Cor. 8: 9, 13).

5.

Macedônia.

Ver com. Hech. 16: 9.

6.

Com vós . . . passe o inverno.

Pablo queria permanecer por um tempo prolongado em Corinto, e não estar só de

passo enquanto ia a outros lugares (vers. 7); por isso se propunha completar
primeiro seu itinerário pela Macedônia (vers. 5), e depois queria passar os meses
do inverno com a igreja de Corinto.

Encaminhem-me.

Ver com. Hech. 15: 3; cf. cap. 20: 38; 21: 16.

7.

Se o Senhor o permitir.

Cf. com. Hech, 18: 21; 1 Cor. 4: 19.

8.
Efeso.

Ver com. Hech. 18: 19.

Pentecostés.

Ver com. Hech. 2: 1.

9.

Aberto.

Pablo se referia às extraordinárias oportunidades que lhe haviam

apresentado no Efeso para a predicación do Evangelho, como a razão pela
qual desejava permanecer ali por algum tempo em vez de seguir imediatamente a
Macedônia e Corinto (vers. 7-8). Efeso era um importante centro de culto
pagão na província romana da Ásia; a deusa Diana (ou Artemisa) era seu
principal deidade (ver com. Hech. 19: 24). Nessa cidade, quase completamente
entregue à idolatria, a superstição e os vícios, Deus manifestou seu poder
mediante Pablo para a conversão dos pecadores e a confusão dos
adversários (ver Hech. 19: 8-12, 18-20).

Adversários.

Quando surgiu a oposição no Efeso, Pablo não abandonou a cidade, mas sim
trabalhou até mais fervientemente para a difusão do reino de Deus. Uma
oposição tal geralmente pode ser considerada como a evidência de que
Satanás está alarmado, pois vê em perigo seu domínio sobre as almas dos
homens e uma indicação de que está atuando o Espírito de Deus.

10.

Timoteo.

Um dos conversos do Pablo e ajudante dele na obra de Deus (ver com.

Hech. 16: 1). Tinha sido enviado à igreja de Corinto para ajudar aos
irmãos a resolver seus problemas (ver com. 1 Cor. 4: 17). Pablo procurava
lhe preparar o caminho ao solicitar a hospitalidade e a bondade dos corintios
para com ele, de modo que o jovem Timoteo não se visse em apuros quando
tivesse que instruir aos cristãos influentes dessa importante igreja.

11.

Tenha-lhe em pouco.

Gr. exouthenéÇ,"não tomar em conta", "tratar com menosprezo". "O

menospreze" (BJ, BC).

lhe encaminhem.

Isto é, lhe prover com o necessário para a viagem. "lhe procurem os meios
necessários" (BJ); "preparada a viagem em paz" (BC).

Em paz.

Ou com a boa vontade dos corintios. Pablo esperava que não houvesse pontos
de incompreensão entre o Timoteo e os crentes corintios.

Espero-lhe.

Pablo estava esperando notícias dos assuntos em Corinto (ver com. cap. 4:
17). Foi na Macedônia onde Timoteo sem 811 dúvida se encontrou com o Pablo, pois
estava com o apóstolo quando se escreveu 2 Corintios (ver com. 2 Cor. 1: 1; cf.
HAp 260).

12.

Apolos.

Ver com. Hech. 18: 24; cf. Hech. 19: 1; 1 Cor. 1: 12.

De maneira nenhuma teve vontade.

Ver com. cap. 1: 12.

13.

Velem.

Quer dizer, lhes mantenha acordados, estejam vigilantes como os sentinelas apostados
ao redor do acampamento de um exército estão alerta em cada momento ante a
menor insinuação de perigo. O fato de que esta exortação se encontre em
diversos lugares do NT destaca a necessidade de que o cristão esteja em
guarda contra os esforços do inimigo para destrui-lo (ver Mat. 24: 42; 25:
13; Mar. 13: 35; Hech. 20: 31; 1 Lhes. 5: 5-6). A admoestação tinha aqui uma
aplicação especial ante os perigos peculiares que rodeavam aos crentes
corintios. Deviam cuidar que sua salvação não fora posta em perigo por
dissensões, falsas doutrinas, falsos professores, práticas falsas e o
predomínio da idolatria que os rodeava.

Estejam firmes na fé.

Quanto a "fé" como se usa aqui, ver com. Hech. 6: 7. Jesus advertiu que
haveria muitos falsos professores e falsos profetas que procurariam desviar à
gente da pureza do Evangelho e a induziriam a aceitar doutrinas que se
originaram com Satanás (Mat. 24: 4-5, 11, 23-24, 26). Necessita-se a decidida
determinação de aferrar-se sem vacilações à genuína Palavra de Deus (ver
ISA. 8: 20; Mat. 24: 13; Fil. 1: 27; 4: 1; 1 Lhes. 5: 21; Apoc. 2: 10).

lhes leve varonilmente.

Ser cristão exige valor, intrepidez, perseverança, ânimo, enfim, todas as

qualidades de um verdadeiro homem. Não há lugar para a covardia, o acanhamento ou
o temor. Um caráter nobre só é desenvolvido pelos que se colocam sem
reserva sob a liderança do Salvador (ver F. 6: 10).

14.

Amor.

Gr. ágap', "amor" como princípio (ver com. 1 Cor. 13: 1). Quanto ao verbo
agapáÇ, ver com. Mat. 5: 43-44. O amor é a qualidade que todo o pode, a
solução máxima para todos os problemas. O conselho que aqui se dá pode ser
considerado como o elemento supremo do ensino do Pablo para os
crentes corintios e para todos os cristãos em todo tempo e lugar. O amor
supremo para Deus e o amor desinteressado para o próximo aniquilam toda
luta, luta, orgulho e males afins (ver Prov. 10: 12; Mat. 22: 37-40;
ROM. 13: 10). Este atributo básico do caráter de Deus (1 Juan 4: 8) débito
estimular a cada filho de Deus, de modo que sua vida seja uma demonstração do
poder do amor e uma prova da verdade do Evangelho do Jesucristo (cf. Juan
14: 23; 15: 9-10, 12; 1 Juan 3: 14, 18, 23-24; 4: 7-8, 11-12, 16, 18, 20-21; 5:
2).

15.

Família do Estéfanas.

Família influente, cujos membros tinham sido batizados pelo Pablo (cap. 1:
16).

Primicias.

Quer dizer, eram o princípio de uma grande colhe de almas na Acaya.

Acaya.

Província composta pelo Peloponeso e Grécia, ao sul da Macedônia. Seu

capital era Corinto.

16.

Rogo.

Gr. parakaléÇ, "exortar", "admoestar" (ver com. Juan 14: 16). "Faço-lhes uma
recomendação, irmãos" (BJ); "recomendo-lhes, irmãos" (BC); "um rogo vou a
lhes fazer, irmãos" (NC).

Sujeitem-lhes.

Quer dizer, mostrem deferência e respeito pelos que são fiéis no serviço de
a igreja. Sua opinião e conselho devem ser considerados como dignos de ser
tidos muito em conta. Todos os que ajudam na grande obra de Deus na
terra devem ser tratados com respeito e deve dar-se os qualquer ajuda que
possam necessitar.

17.

A vinda de.

Os três mensageiros nomeados indubitavelmente procediam de Corinto. Fortunato e

Aconteço não são mencionados em nenhuma outra parte. Os três eram os portadores
da carta com as perguntas dos corintios para o Pablo (cap. 7: 1), e
possivelmente também levaram a resposta do Pablo aos corintios, hoje
conhecida como Primeira Corintios.

18.

Confortaram.
A presença e as palavras destes enviados de Corinto tinham reanimado e
consolado ao Pablo. É evidente que lhe tinham dado informações a respeito da
igreja de Corinto (vers. 17). Essa informação lhe ajudou a compreender mais
claramente a situação (ver Prov. 15: 30).

Reconheçam.

Quer dizer, lhes dêem reconhecimento. "Saibam apreciar" (BJ, NC).

19.

Ásia.

Ver com. Hech. 2: 9; Nota Adicional do Hech. 16.

Aquila e Priscila.

Ver com. Hech. 18: 2.

Igreja . . . em sua casa.

Os primeiros cristãos se reuniam em casas de família. Não houve templos até

fins do século II.

20.

Todos os irmãos.

Sem dúvida os crentes do Efeso. É evidente que estavam interessados 812 na

igreja de Corinto e desejavam que seus irmãos soubessem de seu amor e
preocupação por eles. Este mesmo espírito move a todos os que amam ao
Senhor e a seu povo; interessam-se em todos os outros membros da grande
família de Deus. Este espírito de amante companheirismo que prevalece entre os
Filhos de Deus é motivo de assombro para os que não conhecem o amor de Deus e
uma evidência da verdade do Evangelho (ver Juan 17: 23; 3T 446-447; DC 111).

Osculo.

Forma comum de saúdo no Meio Oriente. O beijo santo era uma prova de
afeto cristão entre os crentes (cf. ROM. 16: 16; 2 Cor. 13: 12; 1 Lhes.
5: 26; 1 Ped. 5: 14). Parece que Pablo desejava que os crentes corintios se
saudassem mutuamente dessa maneira quando recebessem sua carta, como uma
demonstração de ter renovado sua unidade e amor cristãos. Este costume,
pelo menos como, ordena-se nas Constituições apostólicas (2: 57; 8: 11),
era que os homens saudassem assim aos homens, e as mulheres às mulheres.
De acordo com o costume da Palestina, o beijo se dava na bochecha, a
frente, a barba, as mãos ou os pés, mas não nos lábios.

21.

Própria mão.

É evidente que Pablo empregava os serviços de um secretário para escrever seus

cartas às Iglesias. Dava autenticidade à epístola assinando-a e expressando
suas saudações aos irmãos (cf. Couve. 4: 18; 2 Lhes. 3: 17). Assina-a era uma
prova de que o conteúdo da carta provinha realmente do apóstolo, e
também era uma demonstração de sua amante consideração pela igreja. Havia
sido perturbado pelos que tinham forjado cartas que supostamente eram do
apóstolo (ver com. 2 Lhes. 2: 2). Sua assinatura pessoal tinha o propósito de
frustrar os intuitos de tais homens.

22.

Amar.

Gr.filéÇ, "amar com afeto humano". "que não queira ao Senhor"(BJ). "Se algum
não ama ao Senhor" (BC, NC). Para uma comparação com agapáo, ver com. Mat. 5:
43-44. Aqui o significado é: "Se algum nem mesmo tem amor humano pelo Senhor
Jesucristo".

Anátema.

Transliteración do Gr. anáthema, que significa "maldito" ou "dedicado à

destruição". Os que não acreditam em Cristo nem o amam, não podem ter esperança
de salvação. Estes, por seu proceder de rechaçar o único meio de salvação,
escolhem a ruína eterna (ver Mar. 16: 16; Juan 12: 48; Hech. 16: 30-32; 1 Juan
5: 11-13; cf. Gál. 1: 8-9).

O Senhor vem.

"Maran atha" (BJ, NC); "Marana tha" (BC), transliteración do Gr. marana tha, a
sua vez uma transliteración do aramaico matem 'athah, que significa: "nosso
Senhor veio". Também poderia dividir-se marana' tha, que se traduziria como
"nosso Senhor vêem!" Só aqui aparece esta frase no NT. A carta aos
corintios foi escrita em grego, como o foram todas as outras epístolas de
Pablo; mas Pablo era bilíngüe e lhe era familiar o aramaico, idioma vernáculo de
a gente da Palestina. Ao aproximar-se da conclusão de sua enérgica
exortação aos corintios para que deixassem suas divisões, falsas doutrinas e
práticas falsas, e entregassem plenamente ao Senhor, culmina seus argumentos
com esta capitalista proclama a respeito da vinda do Senhor.

Parece que a expressão "maran-atha" era usada pelos crentes como uma saudação
nos primeiros anos da igreja (ver Didajé 10: 6). A vinda do Jesus
devesse ser o tema da vida de cada cristão (ver 3JT 13; MM 322; P 58).

23.

A graça.

Pablo termina sua carta com a bênção acostumada (ver ROM. 16: 24; 2 Cor.
13: 14; Gál. 6: 18).

24.

Amor.

Que bênção mais formosa podia seguir à severo repreensão dirigida aos
que rechaçam o amor de Deus? Esta epístola, que contém muito que poderia ser
considerado como áspero ao ocupar-se com franqueza de certos abusos que havia
na igreja, termina com uma expressão de amor e de interesse no bem-estar
eterno dos que receberam a carta.
Amém.

A evidência textual se inclina pela omissão do "Amém". antes da revisão

da RVR em 1960, ao terminar o cap. 16 se lia a maneira de apêndice e com
letra mais pequena: "A primeira aos Corintios foi enviada do Filipos com
Estéfanas, e Fortunato, e Achaico [Aconteço] e Timoteo". Esta nota tampouco
aparece em nenhum manuscrito antigo. Seu conteúdo é incorreto, pelo menos
em parte, pois apresenta ao Filipos" como o lugar de onde se escreveu a
epístola quando nela se diz que foi escrita no Efeso (cap. 16: 8). A
pós-escrito em um manuscrito uncial (P) do século IX diz: "desde o Efeso" e não desde
Filipos. Já que a informação quanto ao lugar de onde se escreveu
está equivocado, se acordada a dúvida quanto a se Estéfanas, Fortunato e
Aconteço foram os portadores da carta a Corinto (ver com. vers. 17). A
pós-escrito mencionado foi uma 813 adição posterior que não é parte do
manuscrito original.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-2 COES 145; 1JT 378

2 CMC 85-86, 90; COES 146, 156; HAd 333, 354; 1JT 368, 390; IT 191, 206, 325;
3T 411 HAp 232

13 COES 202; Ed 287; 2JT 229- MC 97; MeM 71, 329; MJ 21, OE 133; IT 370; 7T 236
817