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IIIIIIII REISREISREISREIS

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[Veja-a introdução conjunta dos livros 1 e 2 de Reis que aparece ao começo da Introdução de 1 de Reis.]

CAPÍTULO 1

1 Rebelião do Moab. 2 Ocozías envia a consultar ao Baal-zebub e é reprovado

pelo Elías. 5 Elías faz descender duas vezes fogo do céu sobre os soldados enviados pelo Ocozías para prendê-lo. 13 Se compadece do terceiro capitão e,

animado por um anjo, encontra-se com o rei para lhe falar de sua morte próxima. 17 Joram acontece ao Ocozías.

1 depois da morte do Acab, rebelou-se Moab contra Israel.

2 E Ocozías caiu pela janela de uma sala da casa que tinha na Samaria; e estando doente, enviou mensageiros, e lhes disse: Vão e consultem ao Baal-zebub deus do Ecrón, se tiver que sanar desta minha enfermidade.

3 Então o anjo do Jehová falou com o Elías tisbita, dizendo: te levante, e sobe a te encontrar com os mensageiros do rei da Samaria, e lhes diga: Não há Deus no Israel, que ides consultar ao Baal- zebub deus do Ecrón?

4 portanto, assim há dito Jehová: Do leito em que está não te levantará, a não ser que certamente morrerá. E Elías se foi.

5 Quando os mensageiros se voltaram para rei, ele lhes disse: por que lhes hão voltado?

6 Eles lhe responderam: Encontramos a um varão que nos disse: Vão, e lhes volte para rei que lhes enviou, e lhe digam: Assim há dito Jehová: Não há Deus no Israel, que você envia a consultar ao Baal-zebub deus do Ecrón? portanto, do leito em que está não te levantará; de certo morrerá.

7 Então ele lhes disse: Como era aquele varão que encontraram, e lhes disse tais palavras?

8 E eles lhe responderam: Um varão que tinha vestido de cabelo, e rodeava seus lombos com um cinturão de couro. Então ele disse: É Elías tisbita.

9 Logo enviou a ele um capitão de cinqüenta com seus cinqüenta, o qual subiu a onde ele estava; e hei aqui que ele estava sentado na cúpula do monte. E o capitão lhe disse: Varão de Deus, o rei há dito que descenda.

10 E Elías respondeu e disse ao capitão de cinqüenta: Se eu for varão de Deus,

descenda fogo do céu, e consuma-se com seus cinqüenta. E descendeu fogo do céu, que o consumiu a ele e a seus cinqüenta.

11 Voltou o rei a enviar a ele outro capitão de cinqüenta com seus cinqüenta; e

falou-lhe e disse: Varão de Deus, o rei há dito assim: Descende logo.

12 E lhe respondeu Elías e disse: Se eu for varão de Deus, descenda fogo do

céu, e consuma-se com seus cinqüenta. E descendeu fogo do céu, e o

consumiu a ele e a seus cinqüenta. 844

13 Voltou a enviar ao terceiro capitão de cinqüenta com seus cinqüenta; e subindo

aquele terceiro capitão de cinqüenta, ficou de joelhos diante do Elías e o rogou, dizendo: Varão de Deus, rogo-te que seja de valor diante de seus meus olhos vida, e a vida destes seus cinqüenta servos.

14 Hei aqui descendeu fogo do céu, e consumou aos dois primeiros

capitães de cinqüenta com seus cinqüenta; seja estimada agora minha vida diante de seus olhos.

15 Então o anjo do Jehová disse ao Elías: Descende com ele; não tenha medo

dele. E ele se levantou, e descendeu com ele ao rei.

16 E lhe disse: Assim há dito Jehová: Por quanto enviou mensageiros a consultar a

Baal-zebub deus do Ecrón, não há Deus no Israel para consultar em sua palavra? Não te levantará, portanto, do leito em que está, mas sim de certo morrerá.

17 E morreu conforme à palavra do Jehová, que tinha falado Elías. Reinou em

seu lugar Joram, no segundo ano do Joram filho do Josafat, rei do Judá; porque

Ocozías não tinha filho.

18 Outros feitos do Ocozías, não estão escritos no livro das crônicas

dos reis do Israel?

1.

rebelou-se Moab.

O segundo livro dos Reis continua a narração do reinado do Ocozías, em Israel, que começa em 1 Rei. 22: 51. A divisão neste ponto entre o primeiro e o segundo livro dos Reis é puramente arbitrária.

David tinha subjugado ao Moab (2 Sam. 8: 2). depois de narrar este acontecimento, a Escritura guarda silêncio, por um tempo, quanto à sorte do Moab. Essa nação provavelmente recuperou sua independência durante os distúrbios que seguiram à morte do Salomón. Segundo a Pedra Moabita (ver com. adicional ao cap. 3), Omri e Acab oprimiram ao Moab; mas a morte de Acab e a enfermidade do Ocozías deram ao Moab a oportunidade para rebelar-se, pois era comum no antigo Oriente que os subjugados se revoltassem à morte do rei. O relato bíblico a respeito do Moab prossegue em 2 Rei. 3: 24-27.

2.

Ocozías caiu.

Provavelmente o rei estava aparecido em uma janela de um dos pisos superiores de seu palácio (ver cap. 9: 30). No Oriente é costume, até o dia de hoje, que as janelas estejam fechadas com persianas de listoncillos de madeira entrelaçados que se abrem para fora. portanto, se não estarem firmemente asseguradas, que se apóie nelas facilmente pode cair para fora.

Baal-zebub.

Literalmente, "senhor das moscas". No antigo Oriente se adorava aos deuses-moscas. No NT, Beelzebú é "o príncipe dos demônios" (Mat. 10:

25; 12: 24; Mar. 3: 22; Luc. 11: 15, 18, 19). A maioria dos manuscritos

gregos do NT têm a forma Beelzebóul, que significa "o senhor é soberano". Nos textos do Ras Shamra (ver T. I, pág. 136) encontra-se a forma zbl b'l arts, que é similar à inflexão grega, A menção desta deidade em textos antigos, tais como os do Ras Shamra, mostra seu grande antigüidade.

Ecrón.

Era a cidade que estava mais ao norte das cinco principais cidades filistéias. acreditava-se que o deus do Ecrón dava informação sobre acontecimentos futuros, e por isso o consultava muito.

3.

O anjo.

Esta não foi a primeira vez que um anjo se apareceu ao Elías. Quando o profeta fugiu do Jezabel, o anjo do Senhor se apareceu ao descorazonado fugitivo para lhe consolar e lhe confirmar (1 Rei. 19: 5, 7). Agora o anjo o envia para encontrar-se com os mensageiros do pesaroso rei, que em sua extrema necessidade procurava a ajuda dos deuses dos pagãos. Pouco depois o anjo apareceu-se outra vez ao Elías para lhe instruir concernente ao pedido do Ocozías (2 Rei. 1: 15).

ides consultar.

Durante o reinado de seu pai Acab, Ocozías tinha presenciado muitas das maravilhosas obras de Deus. Conhecia bem o poder divino para ajudar, e também sabia quão terríveis tinham sido os castigos dos transgressores. Que agora ele se voltasse para um deus do Ecrón significava negar ao Jehová e expor-se a seus castigos.

4.

Certamente morrerá.

Os que se separam do verdadeiro Deus v recorrem aos deuses dos pagãos, não Encontram vida, a não ser morte. Só Deus, o Autor da vida, tem poder

para sanar e restaurar. Quando Satanás promete sanar mediante uma falsa religião, é só para colocar aos indivíduos sob o domínio de seu cruel vontade, e dominá-los logo com um poder que parece impossível de quebrantar.

845

5.

Tornaste-lhes.

Quando os mensageiros retornaram tão logo de sua missão, Ocozías se deu conta de que não podiam ter completado sua viagem da Samaria ao Ecrón (60 km), e quis saber a causa.

6.

Um varão.

Ou os mensageiros não reconheceram ao Elías, ou pensaram que era melhor não revelar ao rei quem tinha pronunciado a advertência.

Você envia a consultar.

O envio de uma delegação, por parte do Ocozías, para consultar ao deus de

Ecrón, mostrava um aberto e público desprezo pelo Jehová. Era um insulto à

Majestade dos céus, quem não podia permitir que isto ficasse impune. Israel devia aprender que os deuses dos filisteus não tinham poder para ajudar em

a

hora de necessidade, e que Jehová ainda reinava sobre seu trono eterno.

7.

Como era?

logo que ouviu a mensagem, Ocozías pôde dar-se conta que só podia vir do Elías, porque quem outro falaria com tal certeza e valor? O rei conhecia bem a aparência do profeta, por isso pediu uma descrição para identificá-lo.

8.

Um varão que tinha vestido de cabelo.

As palavras provavelmente descrevam a um homem de ondeantes jubas e barba e cabelo abundantes, ou possam referir-se ao manto de cabelos que Elías vestia.

Um cinturão de couro.

Era um manto de couro ou pele. Os judeus usavam, pelo general, vestimentas de

lã ou linho, suaves e cômodas; mas estas não teriam sido adequadas para o Elías

pelas difíceis circunstâncias em que estava forçado a viver. Juan o Batista usava um manto de cabelo de camelo e um cinturão de couro (Mat. 3: 4;

17: 12, 13) igual a seu precursor.

9.

Capitão de cinqüenta.

Ocozías odiava ao profeta, mas lhe temia. A mensagem de condenação não provocou o arrependimento do rei. Sabia que estava por morrer, mas, cheio de amargura

e irritação, empenhou-se em mandar a procurar o profeta para impedir, se fosse possível, a sentença ameaçadora. Para intimar ao profeta, enviou um pelotão de 50 homens armados.

10.

Fogo do céu.

Foi uma necedad que Ocozías recorresse a uma ameaça, em um esforço por persuadir ao Elías para que se retratasse de seu pronunciamento de condenação. Com isto mostrava o rei que mantinha a mesma atitude manifestada por seu pai.

Acab fazia responsável ao Elías do desastre que causou a seca no Israel (1 Rei. 18: 17). Agora Ocozías, com um raciocínio igualmente perverso,

culpava ao Elías das conseqüências que sabia que certamente lhe sobreviriam pela palavra do profeta. Não podia permanecer impune tentativa tão despótica para dominar ao profeta, até o ponto de transtornar os planos de Deus. A ira divina caiu sobre a companhia de soldados. Em contraste com a soberba e

a rebelião do Ocozías ressaltaram a majestade e a supremacia de Deus. No Luc.

11.

Outro capitão.

No segundo envio de 50 homens Ocozías pôs de manifesto sua perversidade e insistência. Tinha recebido uma evidência entristecedora do desagrado divino por seu proceder, mas decidiu continuar obstinadamente em seus propósitos temerários.

13.

ficou de joelhos.

O capitão do terceiro grupo de 50 homens se humilhou diante de Deus. aproximou-se

ao Elías sobre seus joelhos, mas não como adorador mas sim como suplicante. Sabia

que se manifestava o mesmo espírito dos primeiros dois capitães correria a mesma sorte.

14.

Seja estimada.

Em lugar de mandar ao Elías que se apresentasse diante do rei, o capitão pediu misericórdia a fim de que lhe preservasse a vida. Não havia ousadia nem desprezo para o profeta, como evidentemente tinha acontecido nos dois primeiros casos, e Deus aceitou esse respeito e temor.

15.

Descende.

Deus não permitiria que seu servo fora obrigado pelo iníquo rei. Ocozías tinha tido a evidência de uma assombrosa manifestação do poder divino, mas resistiu a humilhar-se diante do Muito alto. Merecia uma mensagem de severo repreensão, e Elías foi comissionado para ir com os soldados a transmitir-lhe Se le dijo al profeta que no temiera. Después de hacer descender fuego del Lhe disse ao profeta que não temesse. depois de fazer descender fogo do céu no Carmelo, Elías tinha sucumbido sob seus temores ante a ira de Jezabel. Agora lhe advertiu explicitamente que não temesse ao rei, apesar de essas três manifestações da ira do Ocozías.

16.

Certamente morrerá.

O moribundo monarca estava agora frente ao profeta que tinha tratado de

intimidar. Entretanto, não era Elías a não ser Ocozías quem neste momento estava

por escutar sua sentença de morte. O rei se apartou do Deus de Israel, e 846 se voltou para um desprezível ídolo de uma cidade filistéia. E em lugar de dar testemunho do poder do Jehová diante dos pagãos, inimigos do povo de Deus, dando glória a seu santo nome, tinha atraído vituperio sobre o nome do Senhor. Então Elías, sem temor, apresentou claramente ao rei o terrível preço que devia pagar por sua apostasia.

17.

E morreu.

Ocozías permaneceu impenitente até sua morte, aborrecendo a Deus e

completamente impotente diante de seu servo. Como rei do Israel, em um tempo quando Deus estava preparado para manifestar-se de maneiras tão maravilhosas, Ocozías teve diante de si uma oportunidade excepcional para apartar a seu povo dos caminhos do mal e conduzi-lo por caminhos de justiça e paz. Mas fracassou. Descendeu à tumba enquanto a mensagem da repreensão divina ressonava ainda em seus ouvidos. Tal é o fim dos que resistem e desafiam ao Espírito de Deus.

Joram.

(Ver pág. 80.) Outro filho do Acab que ao parecer recebeu o mesmo nome de Joram do Judá, filho do Josafat.

O segundo ano.

No cap. 3: 1 se diz que Joram subiu ao trono no 18.º ano do Josafat. Este dobro cômputo da ascensão do Joram no Israel é um dado chave, porque assinala que Joram do Judá já reinava antes da morte de seu pai. O 18.º ano do Josafat foi a sua vez o 2.º ano da corregencia do Joram. Desta maneira, Joram começou evidentemente a corregencia com seu pai no 17.º ano de Josafat.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-18 PR 154-158

1 2JT 50

2 CH 457; 2JT 51: PR 154

2-4 2JT 50

2-6 CH 455

3

CM 195; Ev 442; 2JT 56; 8T 69

3,

4 HAp 235; PR 155

4

2JT 54

7-13 PR 155

15, 16 PR 155

16 PR 168

17 PR 156

CAPÍTULO 2

1 Elías se despede do Eliseo e com seu manto divide o Jordão. 9 Concede o

pedido do Eliseo e é arrebatado por um carro em chamas. 12 Eliseo divide o Jordão com o manto do Elías e é reconhecido como seu sucessor. 16 Os jovens profetas saem em busca do Elías, mas não o encontram. 19 Eliseo remedeia com sal as águas más. 23 Uns ursos destroem aos moços que se haviam burlado do Eliseo.

1 ACONTECEU que quando quis Jehová elevar ao Elías em um torvelinho ao céu, Elías vinha com o Eliseo do Gilgal.

2

E disse Elías ao Eliseo: Fique agora aqui, porque Jehová enviou a

Bet-o. E Eliseo disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei.

Descenderam, pois ao Betel.

3 E saindo ao Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Bet-o, o

disseram: Sabe que Jehová te tirará hoje a seu senhor de sobre ti? E ele disse:

Sim, eu sei; calem.

4 E Elías lhe voltou a dizer: Eliseo, fique aqui agora, porque Jehová me há

enviado ao Jericó. E ele disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei. Vieram, pois, ao Jericó.

5 E se aproximaram do Eliseo os filhos dos profetas que estavam no Jericó, e o disseram: Sabe que Jehová te tirará hoje a seu senhor de sobre ti? O respondeu:

Sim, eu sei; calem.

6 E Elías lhe disse: Rogo-te que fique aqui, porque Jehová me enviou ao Jordão. E ele disse: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei. Foram, pois, ambos.

7 E vieram cinqüenta varões dos filhos dos profetas, e se pararam diante ao longe; e eles dois se pararam junto ao Jordão. 847

8 Tomando então Elías seu manto, dobrou-o, e golpeou as águas, as quais se apartaram a um e a outro lado, e passaram ambos pelo seco.

9 Quando tinham passado, Elías disse ao Eliseo: Pede o que queira que faça por

ti, antes que eu seja tirado de ti. E disse Eliseo: Rogo-te que uma dobro porção de seu espírito seja sobre mim. 10 O lhe disse: Coisa difícil pediste. Se

vir-me quando for tirado de ti, será-te feito assim; mas se não, não.

11 E aconteceu que indo eles e falando, hei aqui um carro de fogo com

cavalos de fogo apartou aos dois; e Elías subiu ao céu em um torvelinho.

12 Vendo-o Eliseo, clamava: meu pai, meu pai, carro do Israel e sua gente

da cavalo! E nunca mais lhe viu; e tomando seus vestidos, rompeu-os em dois

partes.

13 Elevou logo o manto do Elías que lhe tinha cansado, e voltou, e se parou à

borda do Jordão.

14 E tomando o manto do Elías que lhe tinha cansado, golpeou as águas, e disse:

Onde está Jehová, o Deus do Elías? E assim teve golpeado do mesmo modo as águas, apartaram-se a um e a outro lado, e passou Eliseo.

15 Vendo-o-os filhos dos profetas que estavam no Jericó ao outro lado,

disseram: O espírito do Elías repousou sobre o Eliseo. E vieram a lhe receber, e se prostraram diante dele.

16 E disseram: Hei aqui há com seus servos cinqüenta varões fortes; vão

agora e procurem a seu senhor; possivelmente o levantou o Espírito do Jehová, e o jogou em algum monte ou em algum vale. E ele lhes disse: Não enviem.

17 Mas eles lhe importunaram, até que envergonhando-se disse: Enviem. Então

eles enviaram cinqüenta homens, os quais o buscaram três dias, mas não o

acharam.

Não lhes disse eu que não fossem?

19 E os homens da cidade disseram ao Eliseo: Hei aqui, o lugar aonde está

colocada esta cidade é bom, como meu senhor vê; mas as águas são más, e a terra é estéril.

20 Então ele disse: me tragam uma vasilha nova, e ponham nela sal. E se a

trouxeram.

21 E saindo ele aos mananciais das águas, jogou dentro o sal, e disse:

Assim há dito Jehová: Eu Sané estas águas, e não haverá mais nelas morte nem enfermidade.

22 E foram sões as águas até hoje conforme à palavra que falou Eliseo.

23 Depois subiu dali ao Bet-o; e subindo pelo caminho, saíram uns

moços da cidade, e se burlavam dele, dizendo: Calvo, sobe! calvo,

sobe!

24 E olhando ele atrás, viu-os, e os amaldiçoou no nome do Jehová. E

saíram dois ursos do monte, e despedaçaram deles a quarenta e dois

moços.

25

dali foi ao monte Carmelo, e dali voltou para a Samaria.

1.

Elevar ao Elías.

O Senhor tinha revelado ao Elías que o transladaria ao céu; mas, sem que ele soubesse, o tinha revelado também ao Eliseo e aos filhos dos profetas (ver PR 169). A ascensão do Elías se realizou depois de que Joram começou seu reinado no Judá (2 Crón. 21: 5, 12).

Elías vinha com o Eliseo.

Literalmente, "Elías e Eliseo foram". Eliseo era o que acompanhava ao Elías. Desde que foi chamado, parece que Eliseo servia constantemente ao Elías, pois "foi detrás o Elías, e lhe servia" (1 Rei. 19: 21). O profeta de menor idade estava acostumado a realizar misteres diários para seu amo, tais como lhe derramar água nas mãos (2 Rei. 3: 11) e lhe ajudar com bondade em toda classe de misteres pessoais, como um filho com seu pai ancião.

Gilgal.

Possivelmente não a Gilgal do vale do Jordão, perto do Jericó, onde acampou o Israel depois de cruzar o Jordão e Josué erigiu as 12 pedras (Jos. 4: 19, 20). Os comentadores têm feito ressaltar duas dificuldades nesta designação: (1) o ordem em que se mencionam os centros das três escolas: Gilgal, Bet-o, Jericó (2 Rei. 2: 1-4; cf. PR 169); (2) o verbo "descenderam", usado para descrever o percurso do Gilgal ao Bet-o (2 Rei. 2: 2). A palavra hebréia yarad, que se traduziu "descenderam", significa descender, e esta não é a palavra que normalmente se usaria para descrever um percurso desde o Gilgal, em o vale do Jordão, a 213 m sob o nível do mar, até o Bet-o, a 914,4 m sobre o nível do mar. Havia uma Gilgal "junto ao encinar de Morre", perto de Siquem (Gén. 12: 6: Deut. 11: 30). 848 Esta Gilgal foi identificada com a moderna aldeia da Jiljilia, na Samaria meridional, a 11,8 km ao noroeste de Bet-o, e se sugeriu que essa é a possível localização da Gilgal deste relato. Em realidade, Jiljilia se acha virtualmente ao mesmo nível do Bet- o

nas serras centrais da Palestina; mas, posto que, a diferença de Bet-o, está em uma colina alta, qualquer poderia pensar em "descender" ao ir a Bet-o.

2.

Fique agora aqui.

Elías sabia que tinha chegado ao fim de sua carreira terrestre. Para o Eliseo cada convite a deter-se e deixar que seu professor prosseguisse sozinho, era uma prova de seu propósito e fidelidade. Abandonaria agora a obra a que tinha sido chamado como sucessor do Elías e voltaria para arado, ou seria fiel a sua vocação como profeta e continuaria a obra de reforma tão nobre e eficazmente começada pelo Elías?

Enviou-me.

Elías devia visitar uma vez mais as escolas dos profetas antes de seu ascensão, para admoestar e fortalecer aos que deviam levar responsabilidades na causa do Senhor. É significativo que dois desses importantes centros de preparação espiritual estivessem em lugares onde se tinham estabelecido santuários para o culto falso que se arraigou tão firmemente no país. Essas duas escolas estavam no Gilgal e Bet-o (ver com. vers. 1), e uma terceira estava no Jericó. Os jovens preparados nelas deviam instruir ao povo de todas partes do país nos caminhos de Deus, além de combater as influências da idolatria que Acab e Jezabel haviam apoiado tanto. como resultado desses esforços ferventes e unidos, se puseram em ação poderosas influências para o bem, que refrearam firmemente a idolatria. Israel, devido a suas faltas, parecia já amadurecido para a destruição, mas foi liberado por um tempo dos perigos que o ameaçavam com a ruína.

Vive Jehová.

Estas ferventes palavras, pronunciadas três vezes: no Gilgal, no Bet-o (vers. 4) e no Jericó (vers. 6), revelam o firme propósito do Eliseo de não renunciar a seu encargo, mas sim de continuar até o mesmo fim com seu professor Elías. Deus tinha-o chamado para que seguisse ao profeta de mais idade, e para que recebesse dele a instrução que o prepararia para as pesadas responsabilidades que logo teria que levar sozinho. Enquanto houve a oportunidade de servir, Eliseo recusou abandonar a seu professor. Seria um servo digno de plena confiança.

3.

Filhos dos profetas.

Poucos anos antes Elías tinha acreditado que ele era o único que ainda seguia sendo fiel a Deus, mas lhe tinha dado a segurança de que o Senhor tinha não menos de 7.000 no Israel que não se inclinaram ante o Baal (1 Rei. 19: 18). Muitos desses fiéis filhos de Deus tinham ido às escolas dos profetas a fim de preparar-se para ter uma parte na mesma obra de reforma a que tinham sido chamados Elías e Eliseo. Essas escolas tinham decaído durante a apostasia do Israel, mas Elías as tinha restabelecido (PR 168). Por toda a nação Elías tinha encontrado provas de fé e valor no Senhor, e se reanimou ao ver a firme obra que realizavam estas escolas.

Sabe?

A translação do Elías esse dia, não só tinha sido revelada ao profeta mas também

também ao Eliseo e aos filhos dos profetas (ver com. vers. 1). Quando Deus dá uma revelação a um indivíduo, não significa que não a tenha dado também a algum outro.

De sobre ti.

reconhecia-se que Elías presidia a obra de reforma do Senhor que se estava realizando no Israel. Os alunos das escolas dos profetas reconheciam esse fato, e também Eliseo. Deus leva a cabo sua obra na terra mediante dirigentes escolhidos por ele, a quem seu verdadeiro povo reconhece como a homens divinamente nomeados, e os segue sem inveja nem críticas.

4.

Ao Jericó.

Se esta Gilgal estava na Samaria meridional (ver com. vers. 1), Elías e Eliseo tinham viajado para o este e o sul, ao Bet-o, e agora continuaram seu viaje ao Jericó seguindo a mesma direção geral. Jericó estava a 20 km além do Bet-o.

5.

Filhos dos profetas.

Os centros da obra do Senhor estão situados em lugares estratégicos. A escola dos profetas do Jericó não se estabeleceu ali por acidente. Jericó estava em um importante caminho pelo qual foram muitos viajantes das regiões do outro lado do Jordão. detinham-se no oásis do Jericó para descansar e alimentar-se, e ali podiam relacionar-se com os alunos das escolas dos profetas para receber deles a mensagem de esperança e confiança no Senhor que devia levar-se por onde quer.

7.

Cinqüenta varões.

Isto dá um indício da magnitude da escola dos profetas. A linguagem do versículo implica que eles não 849 eram todos, a não ser só uma parte dos que assistiam à escola de jericó.

pararam-se.

Esses filhos dos profetas sabiam que Elías seria arrebatado ao céu, e que essa seria a última vez que veriam seu amado chefe. De modo que se detiveram em um lugar vantajoso, possivelmente em uma escarpada altura atrás do povo, desde onde pudessem ver todo o curso do rio e muitos quilômetros além da arremata oposta.

Junto ao Jordão.

Elías e Eliseo chegaram ao Jordão sendo observados pelos "cinqüenta varões" que se tinham se localizado no lugar eleito. Este lugar estava a 8 km de Jericó, na curva mais próxima.

8.

Tomando

seu manto.

O manto do Elías se converteu na insígnia de seu cargo profético.

Dobrando seu manto, golpeou as águas do Jordão como Moisés fazia com seu vara nas águas do rio Nilo (Exo. 7: 20). Como resultado, dividiu-se milagrosamente o Jordão, deixando um caminho pelo qual passaram os servos de Deus sem molhá-los pés. Há uma comparação óbvia entre a divisão das águas do mar Vermelho durante o êxodo (Exo. 14: 21), e o parada do Jordão no tempo do Josué (Jos. 3: 13-17). O mesmo Deus -que mediante seu poder tinha tirado o Israel do Egito e o tinha feito entrar na terra prometida- ainda estava com ele, preparado para revelar-se e para revelar seu poder e seu permanente cuidado amoroso para com seu povo na hora de necessidade.

9.

Pede.

Quando Elías estava a ponto de deixar a seu fiel servo e discípulo Eliseo, o deu o privilégio de pedir algo que desejasse. Eliseo poderia haver pedido riquezas, fama, sabedoria, glória e honras mundanas, um lugar entre os grandes dirigentes da terra, ou uma vida de comodidades e prazeres que contrastasse com a vida de penalidades e privações do Elías. Mas não, não pediu nada disso. O que mais desejava era prosseguir com a mesma obra que tinha realizado Elías, e com o mesmo espírito e poder. Para fazer isso, necessitaria a mesma graça e ajuda do Espírito de Deus.

Dobro porção.

O pedido do Eliseo nos recorda o que pediu Salomón. Não pediu vantagens,

postos nem lucros mundanos, a não ser o poder espiritual necessário para cumprir corretamente com as solenes responsabilidades a que tinha sido chamado. Ao pedir uma "dobro porção" do espírito do Elías, Eliseo não aspirava a receber dobro poder que o que tinha Elías. Não solicitava mais do que Deus tinha dado ao ancião profeta, nem um posto mais alto, nem mais capacidade que a que Elías tinha recebido. A frase hebréia empregada é quão mesma há no Deut. 21: 17, a qual indica a proporção da propriedade paterna que devia ser dada ao primogênito. De modo que Eliseo só pediu ser tratado como o primogênito do profeta que estava por ir-se, recebendo uma dobro porção do espírito do Elías em comparação com a que pudesse dar-se a qualquer dos outros filhos dos profetas. O que pediu foi o reconhecimento de uma primogenitura espiritual: isto é, ser considerado o primogênito espiritual do ancião profeta, e ser assim capacitado para continuar a obra que havia começado Elías.

10.

Coisa difícil.

Não era difícil para o Senhor conceder isto, mas sim o era para o Elías. Não correspondia a um profeta nomear a seu sucessor. Só Deus pode escolher a quem desempenhará o cargo profético. Bem sabia Elías que não o correspondia nomear ao que tinha que continuar a obra a que ele mesmo havia sido chamado pelo Senhor. por isso era impossível que ele -sem contar com a inspiração divina- dissesse se o pedido ia ser concedido ou não.

Quando for tirado.

As palavras "quando for" não estão no hebreu, e seria melhor as omitir. O significado é: "Se me vê sendo levado". Se Eliseo era testemunha da translação do Elías, então saberia que o Senhor lhe concederia seu pedido.

11.

Indo eles.

"Foram caminhando" (BJ). Literalmente, "foram caminhando uma caminhada". Quer dizer, prosseguiam caminhando, conversando enquanto foram. Não nos diz aonde foram, possivelmente a alguma altura das montanhas nas proximidades onde Moisés havia sido ressuscitado e levado a céu (ver com. vers. 6).

Um carro de fogo.

Os "carros de Deus" evidentemente são os anjos (ver Sal. 68: 17). Os anjos são os mensageiros de Deus, "enviados para serviço a favor dos que serão herdeiros da salvação"(Heb. 1: 14). Os mensageiros celestiales e os instrumentos divinos são representados én forma diferentes ante a vista humana e em visão profética. Zacarías viu cavalos de diversas cores (Zac.1:8), dos quais se diz que eram mensageiros 850 "Jehová enviou a percorrer a terra"(Zac. 1: 10). O profeta viu cavalos e carros (Zac. 6:

1-3) que se comparavam com "ventos dos céus, que saem depois de apresentar-se diante de Senhor de toda a terra"(Zac. 6: 5). Ezequiel viu "seres viventes" que se descrevem com a semelhança de "carvões de fogo

aceso", e cujos movimentos se comparam com o refulgir de relâmpagos (Eze.

1: 13, 14).

Os cavalos e os carros se usam com freqüência na Bíblia como símbolos do poder, a majestade e a glória com os quais o Senhor aniquila a seus oponentes, e protege e salva aos seus. Habacuc representa assim o poder de Deus: "Montou em seus cavalos e em seus carros de vitória" (Hab. 3: 8). Ao descrever a vinda do Senhor, Isaías diz que ele virá "com seus carros como torvelinho" (ISA. 66: 15). Quando o servo do Eliseo ficou aterrorizado devido à grande hoste dos sírios com seus cavalos e carros (2 Rei. 6: 14, 15), Eliseo orou para que lhe abrissem os olhos, e então o jovem viu o monte "cheio de gente da cavalo, e de carros de fogo ao redor do Eliseo"(2 Rei. 6: 17).

Elías foi um símbolo dos Santos que vivam nos últimos dias, e que serão transladados sem ver a morte. Na transfiguración, quando Pedro, Juan e Santiago puderam ver antecipadamente a segunda vinda de Cristo podendo e glória (Luc. 9: 28-32; cf. DTG 390, 391), Elías apareceu como um representante dos Santos que serão transladados quando vier Jesus, e Moisés como um representante de losjustos que morreram e serão ressuscitados para acompanhar a seu Salvador ao céu.

Em um torvelinho.

O terrível poder de uma tormenta permite que a mente humana capte algo da

pavorosa majestade e o poder de Deus. "Respondeu Jehová ao Job de um torvelinho" (Job 38: 1) para lhe dar um quadro de sua insondável sabedoria e poder (ver também ISA. 66: 15; Nah. 1: 3). Elías tinha realizado uma grande obra, e recebeu uma gloriosa recompensa. Na solidão e o desânimo, sofrendo dor e aflições, no deserto ou nas cúpulas das montanhas, Elías tinha prosseguido com suas difíceis tarefas de dar um testemunho para Deus em um tempo quando o rei e o povo tinham dado as costas ao Jehová. Mas

Deus não permitiu que seu servo morrera à mãos dos que queriam lhe tirar a vida, nem permitiu que terminasse seus trabalhos desanimado ou vituperado. Como Elías tinha honrado a Deus, assim também o honrou o Senhor não permitindo que entrasse na tumba, mas sim fora levado diretamente à glória e a paz do céu.

12.

Vendo-o Eliseo.

Assim se cumpriu o sinal dado pelo Elías (vers. 10). Eliseo agora sabia que ia

a receber a dobro porção do espírito do Elías que tinha pedido, e que frente

a ele tinha uma obra importante que fazer.

meu pai!

Eliseo considerava o ancião profeta como a seu pai espiritual. Como filho e herdeiro, o profeta menor devia assumir as responsabilidades do major. De

ali em adiante Eliseo prosseguiria a obra que Elías tinha começado tão

nobremente.

Carro do Israel.

Estas palavras foram inspiradas pela assombrosa forma em que Elías foi levado a céu, mas expressavam que o profeta se dava conta de que a verdadeira defesa do Israel não radicava no poder terrestre, nem em exércitos, nem em cavaleiros, nem em carros, a não ser na força e o poder de Deus. Um anjo enviado pelo Senhor para proteger a seus filhos significa mais que os mais poderosos exércitos da terra.

Nunca mais.

Eliseo viu seu professor quando foi levado a céu, mas uma vez que se houve ido, não o veria mais. Só na ressurreição, quando todos losjustos mortos

sejam tirados de suas tumbas, permitirá-se que Eliseo veja o Elías outra vez. Tal

é

também o caso dos discípulos que viram quando Jesus subia ao céu

e

"uma nuvem

lhe ocultou de seus olhos"(Hech. 1: 9). Em sua segunda vinda, outra

vez poderão vê-lo (Hech. 1: 11). Embora tenhamos sido separados de nossos amados durante um tempo e não os vejamos mais neste mundo, vem a hora quando os veremos outra vez: a hora feliz quando nunca mais nos separaremos.

Rompeu-os.

Rasgar os vestidos era, pelo comum, sinal de dor e aflição (Núm. 14: 6; 2 Sam. 13: 19; 2 Crón. 34: 27; Esd. g: 3; Job 1: 20; 2: 12). Mas neste caso, o fato de que Eliseo rasgasse seus vestidos possivelmente não indicava tanto seu pesar, mas sim de ali em adiante não vestiria mais seu velho vestido, pois usaria o manto do Elías (2 Rei. 2: 13).

13.

Manto do Elías.

O manto era a insígnia do cargo profético do Elías. Quando designou ao Eliseo

como seu sucessor, arrojou seu manto sobre ele (1 Rei. 19: 19). Finalmente o manto ficou com o Eliseo como um legado do ancião 851 profeta, e como uma indicação

de que devia assumir as responsabilidades da liderança levadas até esse momento pelo Elías. Ao voltar para Povo com esse símbolo de autoridade, se o reconheceria como o sucessor do Elías.

Borda do Jordão.

O Jordão era tanto uma barreira como uma oportunidade. Para uma pessoa comum,

era uma barreira; mas para um servo de Deus resultou uma oportunidade para

mostrar o poder de seu Senhor. Eliseo se deteve frente ao Jordão, mas não

vacilou durante muito tempo.

14.

Onde está Jehová, o Deus do Elías?

Pergunta-a não indica dúvida ou fé imperfeita. Ao golpear as águas com o manto do Elías, Eliseo demonstrou ser um homem de fé e ação. Eliseo confiava que o poder de Deus que tinha descansado sobre seu predecessor, descansaria também sobre ele. Eliseo esperava que Deus fizesse por ele quão mesmo tinha feito por Elías. Pergunta-a talvez expressava uma oração e uma súplica para que Deus manifestasse-se, mas não duvida alguma de que Deus o fizesse ou não.

Passou Eliseo.

Eliseo invocou a Deus com fé, e o Senhor respondeu a sua fé. Deus realizou muitos milagres de graça para servos deles que avançaram por fé e hão respondido a sua chamada. As dificuldades não são barreiras a não ser oportunidades para as pessoas de fé e valor.

15.

lhe vendo.

Eliseo estava sendo observado. Se tivesse fracassado, os filhos dos profetas que estavam no Jericó teriam sido testemunhas de seu fracasso. Mas como triunfou, presenciaram seu êxito. A fé do Eliseo inspirava fé, e sua vitória provocou muitas vitórias a todo o comprido e largo do país.

O espírito do Elías.

Eliseo repetiu o milagre do Elías, o qual se aceitou como uma prova de que o que Deus tinha feito mediante o ancião profeta também o faria por meio de seu sucessor. Quando um dirigente que teve pesadas responsabilidades espirituais deve descansar de suas obras, Deus ajuda e dá fortaleza a outro que é eleito como seu sucessor. A obra de Deus é maior que qualquer pessoa. Não cessa quando alguém termina seus trabalhos, mas sim continua de vitória em vitória à medida que sucessivas mãos tomam a tarefa de seus predecessores. O mesmo Espírito que tinha guiado e fortalecido ao Elías devia dar sabedoria e fortaleça a seu sucessor. Muitas façanhas tinham que ser realizadas pelo jovem que tinha a fé e o valor para seguir nas pegadas de seu professor.

16.

Vão agora.

Os filhos dos profetas viram como Elías se separava do Eliseo, e haviam presenciado quando Eliseo retornava sozinho, vestido com o manto do Elías. Antes disso o Senhor lhes tinha revelado que Elías lhes seria tirado. Possivelmente Deus não tinha-lhes revelado a forma exata em que Elías seria transladado, e provavelmente não lhes tinha permitido presenciar todos os detalhes da ascensão, pelo menos com tanta claridade como ao Eliseo; mas talvez este os disse o que tinha ocorrido, e isso deveria ter sido suficiente. Possivelmente não entenderam, e pensaram que o corpo do Elías poderia ter ficado em alguma topo montanhoso desolado ou em algum vale remoto da região ao outro lado do Jordão.

17.

Importunaram-lhe.

Os filhos dos profetas insistiram em que se fizesse conta. Continuaram com sua petição até o ponto de que finalmente Eliseo se cansou de resistir a suas demandas. Algumas vezes a persistência é uma virtude, mas em outras é debilidade e necedad. Nunca é sábio nem correto persistir no mau. Quando Eliseo revelou os fatos, os jovens deveriam havê-los aceito e ficar contentes.

Disse: Enviem.

Quando a gente insiste no que quer, há vezes quando até um profeta do Senhor, ou Deus mesmo, cessa de dizer "Não". De não muito boa vontade e contra o que pensava que era o melhor, finalmente Eliseo deu seu consentimento. Por sua própria busca -que Eliseo sabia seria inútil- os filhos dos profetas teriam a oportunidade de conhecer os fatos por si mesmos. muito melhor tivesse sido que aceitassem as coisas tal como Eliseo as revelava.

Não o acharam.

Procuraram durante três dias, só para descobrir quão equivocados estavam e quão verazes eram as palavras do Eliseo. Há formas fáceis que conduzem ao conhecimento e à sabedoria, e há outras que são difíceis. Com freqüência os jovens aprendem suas lições só na forma difícil. A sabedoria ou a prudência nunca rehúsan o testemunho dos fatos nem vão em contra do conselho de um profeta de Deus.

18.

Não vos pinjente?

O grupo de jovens que voltou para o Eliseo com a notícia de seu fracasso, débito ter estado envergonhado. De acordo com o relato, Eliseo não os repreendeu. Unicamente 852

VIAGENS DO ELISEO DEPOIS DA ASCENSÃO DO ELÍAS

853 lhes recordou seu conselho desprezado.

19.

Da cidade.

Quer dizer, do Jericó. depois da ascensão do Elías, Eliseo residiu durante um tempo no Jericó, onde se tinha estabelecido uma escola dos profetas em um frutífero e agradável oásis.

Bom.

Comparada com a região desolada que a rodeava, sem dúvida que a localização de Jericó era boa. Aqui estava o deserto do Judá, seco e estéril, onde o sol castigava a terra árida e nua. No tempo da entrada no Canaán, algumas fontes vivificadoras tinham preservado um lugar fértil em uma parte de este desolado vale. Havia ali bosquecillos de palmeiras e figueiras, arbustos aromáticos e campos de cereais. Jericó tinha sido uma morada deliciosa.

As águas são más.

As águas do Jericó, uma vez tão saudáveis e refrescantes, haviam-se

poluído, e o vale, que uma vez tinha sido muito bom, estava-se tornando estéril. Parecia que a maldição que tinha cansado sobre os reedificadores de Jericó (Jos. 6: 26; 1 Rei. 16: 34) tivesse descendido também sobre a região.

20.

Ponham nela sal.

Eliseo pediu uma vasilha não usada antes, e sal, por meio da qual a água devia voltar-se pura e saudável. Talvez pediu sal porque usualmente se a usava para conservar e impedir a putrefação e decomposição. Não havia virtude alguma no sal mesma como um meio para curar a fonte poluída; era só um símbolo do poder purificador e restaurador que procede de Deus, quem tinha que restaurar nas águas sua antiga propriedade vivificadora.

21.

Jogou dentro.

Atuando no nome do Senhor, Eliseo jogou o sal no manancial. Com esse ato simbólico o profeta representou ante o povo a obra que o Senhor faria na purificação do manancial. Para ser eficaz, o sal deve estar mesclada

e intimamente unida com o que vai preservar. Por isso jogou o sal no

manancial para que se diluíra em cada parte poluída, e a saturasse. Isto

ilustra a razão pela qual o crente -comparado com o sal (Mat. 5:13)- deve ter uma relação íntima com os que deseja alcançar com o Evangelho.

Eu Sané.

Não devia ficar dúvida alguma na gente quanto à forma em que se haviam curado as águas: não por um ato de magia, mas sim pelo poder de Deus.

22.

Até hoje.

A restauração que se efetuou foi permanente. Um manancial chamado 'Ain

é-Sultn, conhecido também como a Fonte do Eliseo, ainda proporciona água abundante a essa zona. Do milagre do Eliseo, a fonte do Jericó há contínuo fluindo, brindando sua água curadora e vivificadora através dos séculos, e convertendo essa parte do vale em um oásis de delícia e beleza. Assim como em sua compaixão o Senhor esteve disposto a curar o manancial de Jericó, também sente prazer agora em conservar a vida e curar o coração de suas doenças espirituais. Assim como Deus curou este manancial, poderia também ter restaurado ao Israel se a nação tivesse aceito os trabalhos de seu servo escolhido. Assim como as águas do Jericó continuaram fluindo, prodigalizando vida e bênções às regiões circunvizinhas, também do Israel poderia ter fluido sem cessar uma torrente de vida espiritual e cura, para proporcionar a paz e as bênções do céu a todos os povos da terra.

O veneno do pecado ainda obra no coração humano. Mananciais de ódio e

amargura alagam um mundo onde poderia haver amor e felicidade. Por onde quer se

necessitam os poderes curativos do Evangelho de Cristo, para que possam infundir nova vida e novo poder no coração e a vida dos seres humanos. A vida do céu deve entrar na alma humana para que se detenha a maré de corrupção. Cristo veio ao mundo para adoçar a vida dos homens, e para fazer fluir uma corrente vivificadora de pureza, graça e poder espiritual. O coração que foi transformado pelo amor de Deus se

converte em uma corrente de vida e alegria, de paz e beleza para o mundo. Onde quer flua essa corrente, o mundo se converte em um lugar melhor e mais feliz, em um oásis de delícias em meio de um deserto de desespero e angústia. Cristo é a luz e a vida do mundo, e suas bênções fluem a todos os povos da terra do coração de tudo o que foi

transformado pelo toque de seu amor e sua graça. A igreja de Deus tem que ser para o mundo uma fonte que limpe, que revitalize o coração, que restaure a esperança, a retidão e o gozo nas regiões que perderam sua união com

o céu.

23.

Ao Bet-o.

Eliseo retornou pelo caminho por onde tinha ido com o Elías pouco tempo antes. foi-se o profeta de mais idade, mas a obra que tinha começado tão 854 nobremente, ainda prosseguia. As escolas dos profetas fundadas pelo Samuel e restabelecidas pelo Elías depois de que decaíram continuaram com a missão de preparar jovens para a obra do Senhor. Tanto Elías como Eliseo viam a importância dessas escolas para um decidido movimento que fizesse adiantar

a obra de Deus. Sem homens devidamente preparados, a obra de reforma

estaria constantemente impedida, e pouco progresso podia esperar-se. Por isso Eliseo dedicou seus melhores esforços a fortalecer e reanimar essas escolas, a fim de que fossem eficazes na grande obra de procurar estabelecer o reino de

Injustiça de Deus no coração dos filhos dos homens.

burlavam-se.

Eliseo era um profeta de paz que pregava uma mensagem de paz. Sua missão era proporcionar vida e alegria ao povo do Israel. Quando estava começando essa importante missão, uns moços saíram da cidade do Bet-o para mofar-se dele e ridicularizar sua obra como mensageiro de Deus.

Calvo, sobe!

A ascensão do Elías tinha sido um acontecimento muito solene. Deus havia

levado consigo a seu fiel servo sem permitir que gostasse da morte. Os

jovens do Bet-o tinham ouvido da translação do Elías, mas converteram essa ocasião sagrada em um motivo de brincadeiras e mofas. Elías tinha desaparecido, e agora eles ridicularizavam ao Eliseo, insistindo em que também ascendesse e os deixasse. Os jovens estavam inspirados por Satanás, quem procurava fazer tudo

o possível para rebater o efeito do solene acontecimento que havia

ocorrido, e que não podia menos que deixar uma profunda impressão na gente do

país. Ao começar Eliseo sua obra, Satanás procurava derrotar os planos e

propósitos de Deus. Se se tivesse passado por cima a brincadeira desses moços,

a obra que Deus queria fazer por meio do Eliseo se teria atrasado muito e a causa do mal teria obtido uma vitória. As circunstâncias demandavam uma ação rápida e decidida.

24.

Amaldiçoou-os.

Por natureza Eliseo era um homem bondoso. Mas até para a bondade há limites na obra do Senhor. Deve ser elogiado a honra do nome de Deus,

e seus atos solenes não devem ser motivo de diversão e brincadeira para o povo

ímpio. deve-se respeitar a um profeta de Deus e apoiar sua autoridade. Firmeza, decisão e ação resolvida são distintivos de liderança naqueles que Deus chama para que levem responsabilidades para ele. Esta não era uma ocasião para

mostrar debilidade ou indecisão. Voltando-se para a turfa de jovens rudes e dissolutos, Eliseo -por inspiração divina- pronunciou a maldição de Deus sobre eles.

Despedaçaram deles a quarenta e dois.

O castigo que sobreveio procedeu de Deus. A severidade do castigo concordava

com a seriedade do que estava em jogo. necessitava-se imperiosamente um

nítido exemplo para refrear a impiedade e para mostrar ao povo quão terrível

é mofar-se das obras de Deus ou menosprezar a seus ministros. Aos Santos

de Deus, chamados a trabalhar e falar em seu nome, terá que tratá-los com respeito. Estão aqui como representantes de Deus, e ao desonrá-los, se desonra a Deus. O Senhor nos responsabiliza pelo trato que damos a seus ministros. O terrível castigo que caiu sobre os jovens zombadores do Bet-o

mostra quão tremendo é mofar-se da santidade ou faltar ao respeito a um mensageiro de Deus.

25.

Ao monte Carmelo.

Ao começar sua obra, parece que primeiro Eliseo percorreu o país para procurar os lugares estratégicos onde Elías tinha trabalhado e aonde pudesse fazer-se obra mais ampla. O monte Carmelo despertava lembranças sagradas. Era ali onde se tinha ganho a notável vitória da carreira profético do Elías. Com freqüência sua voz se levantou em intrépida recriminação para condenar a impiedade do rei e do povo, e para lhes exortar a fim de que se separassem do mau e caminhassem pelos caminhos do Senhor. Essa obra não tinha perdido seu efeito. Sem dúvida Eliseo pensava nesses emocionantes dias quando visitou o cenário dessa vitória anterior, e novamente foi inspirado a pôr todo seu coração e espírito no ministério da reconciliação que lhe tinha sido crédulo. Em sua obra posterior Eliseo parece ter estabelecido sua residência no monte Carmelo (cap. 4: 23-25).

A Samaria.

Samaria era a capital do reino do norte, e Eliseo se dirigiu a esse centro importante. Posteriormente tinha que dar testemunho para o céu ante os governantes do país. A luz que lhe tinha sido dada era tanto para o rei como para o povo, e osadamente desempenhou suas responsabilidades nos centros mais importantes da nação israelita. 855

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-12 Ed 146

1-25 PR 168-178

2 Ed 56; PR 169

6-9 PR 169

6-15 Ed 56

9 OE 121

9-11 PR 169

10, 1 1 PR 253

11

Ed 146; P 162; SR 206

12-15 PR 170

19-21 PR 173

21 PR 175

22 PR 173

21, 24 CN 255; P 247; PR 177

CAPÍTULO 3

1 Reinado do Joram. 4 Rebelião de Mesa. 6 Joram, com o Josafat e o rei do Edom

preocupasse-se com a falta de água, mas Eliseo recebe água e a promessa de vitória. 21 Os moabitas, enganados pela cor da água saem em busca de bota de cano longo, mas são derrotados. 26 O rei do Moab sacrificava a seu filho, e o

sítio é levantado.

1 JORAM filho do Acab começou a reinar na Samaria sobre o Israel o ano dezoito do Josafat rei do Judá; e reinou doze anos.

2 E fez o mau ante os olhos do Jehová, embora não como seu pai e sua mãe; porque tirou as estátuas do Baal que seu pai tinha feito.

3 Mas se entregou aos pecados do Jeroboam filho do Nabat, que fez pecar Israel, e não se separou deles.

4 Então Mesa rei do Moab era proprietário de gados, e pagava ao rei de Israel cem mil cordeiros e cem mil carneiros com seus velos.

5 Mas morto Acab, o rei do Moab se rebelou contra o rei do Israel.

6 Saiu então da Samaria o rei Joram, e passou revista a todo o Israel.

7 E foi e enviou a dizer ao Josafat rei do Judá: O rei do Moab se rebelou

contra mim irá você comigo à guerra contra Moab? E ele respondeu: Irei, porque eu sou como você; meu povo como seu povo, e meus cavalos como os teus.

8 E disse: por que caminho iremos? E ele respondeu: Pelo caminho do deserto do Edom.

9 Saíram, pois, o rei do Israel, o rei do Judá, e o rei do Edom; e como

andaram rodeando pelo deserto sete dias de caminho, faltou-lhes água para

o exército, para as bestas que os seguiam.

10 Então o rei do Israel disse: Ah! que chamou Jehová a estes três

reis para entregá-los em mãos dos moabitas.

11 Mas Josafat disse: Não há aqui profeta do Jehová, para que consultemos a

Jehová por meio dele? E um dos servos do rei do Israel respondeu e

disse: Aqui está Eliseo filho do Safat, que servia ao Elías.

12 E Josafat disse: Este terá palavra do Jehová. E descenderam o rei

do Israel, e Josafat, e o rei do Edom.

profetas de seu pai, e aos profetas de sua mãe. E o rei do Israel o respondeu: Não; porque Jehová reuniu a estes três reis para entregá-los em mãos dos moabitas.

14 E Eliseo disse: Vive Jehová dos exércitos, em cuja presença estou, que se

não tivesse respeito ao rosto do Josafat rei do Judá, não olhasse a ti, nem lhe visse.

15 Mas agora me tragam um tocador. E enquanto o tocador tocava, a mão de

Jehová veio sobre o Eliseo,

16 quem disse: Assim há dito Jehová: Façam neste vale muitos estanque.

17 Porque Jehová há dito assim: Não verão vento, nem verão chuva; mas este

vale será cheio de água, e beberão vós, e suas bestas e seus ganhos.

18 E isto é coisa ligeira nos olhos do Jehová; entregará também aos

moabitas em suas mãos.

19 E destruirão toda cidade fortificada e 856 toda vila formosa, e destruirão

tudo boa árvore, cegarão todas as fontes de águas, e destruirão com pedras toda terra fértil.

20 Aconteceu, pois, que pela manhã, quando se oferece o sacrifício, hei aqui

vieram águas pelo caminho do Edom, e a terra se encheu de águas.

21 Quando todos os do Moab ouviram que os reis subiam a brigar contra eles,

juntaram-se dos que logo que podiam rodear armadura em adiante, e se puseram na fronteira.

22 Quando se levantaram pela manhã, e brilhou o sol sobre as águas, viram

os do Moab de longe as águas vermelhas como sangue;

23 e disseram: Isto é sangue de espada! Os reis se tornaram um contra

outro, e cada um deu morte a seu companheiro. Agora, pois, Moab, à bota de cano longo!

24 Mas quando chegaram ao acampamento do Israel, levantaram-se os israelitas e

atacaram aos do Moab, os quais fugiram de diante deles; mas os perseguiram matando aos do Moab.

25 E assolaram as cidades, e em todas as terras férteis jogou cada um seu

pedra, e as encheram; cegaram também todas as fontes das águas, e derrubaram tudas as boas árvores; até que no Kir-hareset somente deixaram pedras, porque os honderos a rodearam e a destruíram.

26 E quando o rei do Moab viu que era vencido na batalha, tomou consigo

setecentos homens que dirigiam espada, para atacar ao rei do Edom; mas não puderam.

27 Então arrebatou a seu primogênito que tinha que reinar em seu lugar, e o

sacrificou em holocausto sobre o muro. E houve grande irritação contra Israel; e se separaram-se dele, e se voltaram para sua terra.

1.

O ano dezoito.

Ver com. cap. 1:17. Sendo que Ocozías aconteceu a seu pai Acab no 17.º ano

de josafat (1 Rei. 2 2: 51), a morte do Acab deve ter ocorrido no mesmo ano. Acab morreu lutando contra os sírios (1 Rei. 22: 34-37), batalha na qual Josafat participou com o Acab, pondo em perigo sua própria vida (1 Rei. 22:

29-33).

2.

Não como seu pai.

Acab, o pai do Joram, foi um dos mais ímpios reis do Israel. Algumas de suas maldades se consignam em 1 Rei. 16: 30-33. Ocozías, irmão do Joram, também foi ímpio, e Deus permitiu sua morte por sua devoção ao culto do Baal (2 Rei. 1: 16, 17). Entretanto, no tempo do Joram a obra de reforma de Elías e Eliseo evidentemente estava tendo um notório efeito. Por isso, quando se apresenta a avaliação de seu escuro reinado, diz-se que ele não foi "como seu pai".

Porque tirou.

Acab tinha estabelecido na cidade da Samaria um templo para o culto ao Baal e colocou nele um altar para esse deus (1 Rei. 16: 32). Possivelmente também tinha posto ali uma imagem ou coluna sagrada, "esteira" (BJ), em honra de Baal, a qual tirou Joram nesse tempo.

4.

Proprietário de gados.

Naquela época Moab se achava diretamente ao leste do Jordão inferior e do mar Morto. A região era frutífera e bem regada e, em sua major parte, era uma excelente terra de pastoreio. Ainda hoje se destaca por seus rebanhos e emanadas. O rei do Moab daqueles tempos pode comparar-se com um moderno Xeque árabe, cuja riqueza é estimada pela magnitude de seus rebanhos e o número de seu gado.

Pagava ao rei do Israel.

A Pedra Moabita (ver T. I, págs. 127, 128) corrobora este registro do AT

sobre a sujeição do Moab ao Israel nos dias de Mesa; relata a opressão de vários anos sofrida pelo Moab sob o Omri e Acab; e alude ao êxito da rebelião de Mesa. Ver a Nota Adicional ao fim do capítulo onde há uma tradução de

a inscrição que aparece em dita pedra.

Então se acostumava no Oriente o pagamento do tributo com produtos de comércio. Os assírios freqüentemente recebiam tributo em ganho, cavalos, ovelhas e outras mercadorias. Josafat recebeu como tributo dos árabes "sete mil setecentos carneiros e sete mil e setecentos machos caibros"(2 Crón. 17: 11).

5.

Moab se rebelou.

A morte do Acab e a enfermidade do Ocozías foram a oportunidade para que

Moab se rebelasse. Na inscrição da Pedra Moabita pode apreciar o bom êxito que teve a revolta. Moab não só recuperou sua soberania, mas também tomou algumas cidades israelitas e matou a muitos hebreus. Assim conta Mesa a

tira do Nebo do Israel: "Tomei, e destruí a todos eles: 7.000 homens, moços (?), mulheres, meninas (?) e sirva, 857 porque eu o tinha prometido a Astar-Quemos" (ver págs. 861, 862).

6.

Então.

Possivelmente ao começo mesmo de seu reinado, e pouco depois da rebelião do Moab.

Passou revista.

Mas bem "arrolou". Joram estava decidido a submeter novamente ao Moab.

7.

Enviou a dizer ao Josafat.

A estreita aliança entre as duas nações ainda existia. Provavelmente só

tinha passado um ano desde que Josafat acompanhasse ao Acab para atacar ao Ramot de

Galaad. Na guerra com o Moab, Joram evidentemente esperava a mesma ajuda que Josafat tinha dado a seu pai na guerra contra Síria.

Irei.

Quando Josafat aceitou ir com o Acab contra os sírios, censurou-o o profeta Jehú por ajudar ao "ímpio" e amar "aos que aborrecem ao Jehová" (2 Crón. 19: 2). Mas agora novamente acessou a um pedido similar; esta vez para ir com o Joram contra os moabitas. Não se menciona a razão da complacência do Josafat para acompanhar ao Joram, mas possivelmente se deveu a que este se mostrou menos inclinado a seguir o mau caminho que seu pai Acab, e porque tinha eliminado a imagem do Baal. Provavelmente as duas nações estavam ainda ligadas pelos términos de sua aliança prévia, pois ainda depois da morte do Acab, Josafat se uniu com o Ocozías na empresa de construir naves no Ezión-geber para comercializar com o estrangeiro (2 Crón. 20: 35-37). Posteriormente Ocozías, neto do Josafat, ajudou a joram em outra guerra contra Síria (2 Crón. 22: 5).

8.

por que caminho?

Joram parece ser quem pergunta. Havia duas formas em que os reis podiam atacar ao Moab: uma era cruzar o Jordão e atacar ao Moab do norte. Este podia ser o ataque mais direto; mas as defesas mais fortes do Moab estavam

em seu limite do norte, pois era o mais exposto ao ataque inimigo. Além disso, se

o ataque procedia do norte, os aliados podiam ficar expostos ao ataque de

os sírios por sua retaguarda. A outra rota podia ser do sul, rodeando

o extremo meridional do mar Morto. Esta era uma rota mais larga e difícil,

mas podiam atacar ao Moab em um ponto mais vulnerável e contar além com o Edom,

então aliado do Judá (vers. 9).

Pelo caminho do deserto.

Evidentemente Josafat respondeu à pergunta do Joram. O caminho sugerido descendia da Judea até o extremo sul do mar Morto, onde cruzariam pelas áridas e desertas regiões do Edom.

9.

E

o rei do Edom.

Só pouco tempo antes disto "não havia

rei no Edom" (1 Rei. 22: 47), e

Josafat teve acesso através deste país ao Ezión-geber, no golfo da Akaba (1 Rei. 22: 48), que foi então seu porto marítimo como o tinha sido de Salomón (1 Rei. 9: 26). O rei do Edom mencionado neste versículo era possivelmente vassalo do Judá, designado pelo Josafat.

Andaram rodeando.

As condições imperantes na região inóspito e desolada pela qual passaram eram tais, que evidentemente não puderam tomar um caminho direto para seu destino, mas sim tiveram que fazer um desvio em busca do caminho mais favorável que pudessem encontrar.

Sete dias de caminho.

Não se dá nenhuma informação, a respeito de onde começou esta jornada de sete dias. De Jerusalém ao Hebrón, rumo ao sul, e pela rota que tinha melhor água, possivelmente havia uma distância de 161 km até os limites do Moab. Mas eram grandes as dificuldades da viagem, as condições climáticas provavelmente eram-lhes adversas, e evidentemente a marcha foi lenta. Em uma empresa tal, podiam fracassar até os planos melhor riscados. A numerosa quantidade de pessoas era uma desvantagem a causa do terreno que deviam atravessar, e a mesma magnitude do exército agravava seus sofrimentos e aumentava seus penalidades.

Faltou água.

Até no melhor dos casos, a água é escassa nessas regiões do deserto meridional. Sem dúvida tinham eleito um caminho onde esperavam encontrar a maior quantidade possível de água; mas até os arroios que normalmente se esperava que corressem, podiam secar-se nessa árida região.

As bestas.

"Bestas de carga" (BJ). Tinham animais para alimentar-se e também de carga (vers. 17). Um exército que ia a uma zona onde se esperava que abundasse o ganho -como no Moab- possivelmente não se teria sobrecarregado levando muitos animais como alimento. Mas sim se necessitavam bestas de carga.

10.

chamou Jehová.

Quando o exército encontrou dificuldades, Joram esteve disposto a jogar a culpa ao Senhor. O mesmo tinha feito os planos dessa campanha, e o Senhor muito pouco tinha que ver com ela; mas 858 empreendeu a expedição, e ao encontrar-se em grandes apuros Joram procurou culpar ao Senhor.

Para entregá-los.

depois de sofrer calor e cansaço no deserto, o exército chegou a um lugar onde acampar. Ali esperavam encontrar água, mas descobriram que não havia. Estavam cansados, sedentos e exaustos pela marcha. Nem eles nem seus bestas de carga podiam prosseguir sem água. Estavam desanimados e descorazonados. diante deles estavam as hostes do Moab, agora talvez acauteladas, alerta, em plena posse de seus recursos e listas para o ataque. Ao Joram parecia se desesperada a situação, e esteve preparado para acusar ao Senhor de ter reunido os exércitos de três nações para entregá-los em mãos do Moab. A verdadeira fé em Deus nunca cede ante o desespero, mas Joram não tinha aprendido as lições do significado da fé, e não conhecia bem a

Deus. A incredulidade não tem recursos para uma hora de dificuldade como essa, nem consolo para os enfermos, nem fortaleza para os desanimados.

11.

Josafat disse.

Joram estava abatido, mas não Josafat. O rei do Israel dependia de si mesmo, mas o do Judá confiava no Jehová e na fortaleza que sabia que podia encontrar nele. Joram culpou a Deus pelo que pensou que era um desastre irremediável. Josafat viu além das dificuldades do momento, e achou consolo e esperança no Senhor.

Profeta.

Josafat reconheceu que se tratava de uma situação para a qual eram inadequados os recursos humanos. necessitava-se a voz de um profeta para um momento tal de perigo extremo. Só uma mensagem divina podia dar o conselho e a condução que assinalassem a via de saída desse vale de morte.

Para que consultemos.

Toda pessoa pode orar e consultar ao Senhor, mas ele determina a maneira em que dará sua resposta. Em sua sabedoria e providência, Deus escolheu dar mensagens de luz, vida e esperança aos seu mediante seus mensageiros os profetas. Para o que queira escutar essas mensagens se abre um caminho de luz e alegria; para o que rehúsa lhes emprestar atenção, tão somente há escuridão, derrota e desespero.

Um dos servos do rei do Israel.

Não sabemos quão elevado ou quão humilde era o servo que indicou onde podia encontrar-se ao homem que se necessitava tão desesperadamente nessa hora crítica. O cargo significava pouco em um momento como esse. necessitava-se um profeta, e foi um servo o que sabia onde o podia encontrar. Com muita freqüência, na causa do Senhor é um indivíduo humilde quem dá a sugestão que finalmente conduz a maior das vitórias. Deus obra por meio de qualquer pessoa que se rende para cumprir o mandato divino, não importa quão baixa seja a estima terrestre em que a tenha.

Aqui está Eliseo.

Eliseo estava ali, embora seja evidente que Joram o ignorava; mas o servo e Deus sabiam. Nunca há crise para o Senhor. O previu este obrigação, e por

isso seu servo estava disponível para dar a luz necessária no momento em que

a necessitava com tanto desespero.

Que servia ao Elías.

"Que vertia a água em mãos do Elías" (BJ). Este interessante detalhe revela um dos misteres que Eliseo estava acostumado a efetuar enquanto servia ao ancião profeta. Eliseo tinha completo bem as tarefas humildes que lhe tinham sido confiadas, e agora o senhor lhe atribuiu responsabilidades de soma importância.

O costume de "verter água nas mãos" de alguém como um sinal de

serviço prevalece ainda hoje em dia no Próximo Oriente. A água escasseia na

maioria das terras bíblicas, e não se deve esbanjar. antes de servi-los mantimentos na loja de um beduíno ou nas aldeias onde não há um sistema de água corrente, um servente coloca um recipiente diante de seu amo e dos

hóspedes. Tomam um pedaço de sabão; colocam as mãos sob o recipiente de argila ou de metal em forma de arra, e se derrama sobre as mãos um chorrito de água. Nesta forma se lavam as mãos antes de servir o alimento, pois não usam colheres nem garfos. que verte a água é sempre um servente; não uma pessoa distinguida.

12.

Palavra do Jehová.

A obra profético do Eliseo parece que esteve mais relacionada com o reino de

Israel que com o Judá; mas o rei do Judá sabia que Eliseo era profeta de Deus e

que falava em seu nome. Não têm importância as barreiras nacionais na obra de Deus. A palavra do Jehová estava com o Eliseo para beneficiar ao povo do Israel, ao Judá, Edom e a todos outros que estivessem dispostos a lhe emprestar ouvidos.

Descenderam a ele.

Os três reis foram a 859 Eliseo, em vez de lhe pedir que ele viesse a eles. Em tal ocasião, um profeta era muito mais importante que três reis. Foram a ele em procura do conselho que sabiam que só um vidente verdadeiro podia dar.

13.

Eliseo disse.

A aparente humildade do Joram não o liberou de uma recriminação necessária. É certo

que o rei tinha realizado certas reformas no Israel, mas ainda fazia "o mau ante os Olhos do Jehová" (vers. 2). Acabava de expressar o pouco que estimava a Jehová quando procurou culpá-lo por uma situação que se devia a enganos de julgamento humano e não a um propósito intencional de parte de Deus (ver vers. 10).

Vá aos profetas.

Quer dizer, aos profetas do Baal e da Asera. Nos dias do Elías houve 450 profetas do Baal e 400 profetas da Asera, estes últimos sustentados pelo Jezabel (1 Rei. I8: 19). Quando Acab começou sua guerra contra os sírios para recuperar ao Ramot do Galaad, consultou a seus 400 profetas da corte, um grupo de homens que pretendiam falar no nome do Jehová (1 Rei. 22: 6, 11); sem embargo, estavam em uma muito diferente categoria que os verdadeiros profetas, reconhecidos pelo rei do Judá (1 Rei. 22: 7, 8). Embora Joram tinha realizado certas reformas religiosas ao eliminar a "estátua" ou "esteira" do Baal que seu pai tinha feito (2 Rei. 3: 2), ainda estava muito longe de aceitar plenamente o

culto do Jehová ou de compreender sua verdadeira natureza e seus propósitos. Por isso Eliseo reprovou publicamente ao rei do Israel por sua falta de confiança em

o verdadeiro Deus, e por acusá-lo falsamente (vers.10).

14.

Jehová dos exércitos.

Término aplicado ao Jehová dos dias do Samuel (1 Sam. 1: 3, 11; 4: 4;15:

2; etc.; ver T. I, pág. 182). Eliseo se manifesta como servo ou embaixador de

Jehová que estava ante ele, e em cujo nome falava, como o tinha feito Elías (1 Rei. 17: 1; 18: 15).

Rosto do Josafat.

"Diante

olhos do Jehová" (1 Rei. 22: 43). Josafat era fiel, e Jehová tinha consideração

por ele; e agora tal deferência foi reconhecida publicamente pelo profeta Eliseo.

[de] Josafat" (BJ). O rei do Judá fazia "o reto ante os

Não te olhasse.

Foi uma recriminação áspera mas oportuno e necessário. Estava em jogo a honra de Deus. O ímpio rei do Israel, ante um desastre, fruto de sua própria necedad, tentou culpar ao Senhor. Se Josafat não tivesse participado desta empresa, Eliseo teria recusado interceder em favor do Joram. Os ímpios desfrutam de muitas bênções devido à presença dos retos servos do Senhor entre eles; mas estranha vez o reconhecem.

15.

Um tocador.

Através dos séculos, e em todas partes do mundo se apreciou o poder de

a música por seus efeitos de aquietar o espírito e elevar a mente. Há poucos

recursos mais eficazes que a música apropriada para elevar a alma por cima de

as coisas terrestres à atmosfera do céu. Tem poder para dar vida ao pensamento, desterrar a melancolia, estimular o valor, acalmar o espírito irritado e criar uma atmosfera de paz, gozo e esperança.

Veio sobre o Eliseo.

O

povo de Deus não compreende como devesse o valor da música para limpar

o

cansaço, apartar as influências dos Anjos maus ou elevar a alma por

encimá dos cuidados, as dúvidas, a ira, a amargura e o temor. Se se cantassem mais hinos sagrados no lar, a oficina ou a escola, os filhos de Deus se uniriam mais entre si e se aproximariam mais a Deus.

Entretanto, seria um engano pensar que os profetas acostumavam recorrer à música antes que profetizar. O fato de que nos dias do Saúl um grupo de profetas tivesse diversos instrumentos musicais (1 Sam. 10: 5), só indica que se apreciava a música nos dias dos profetas, e que eles a empregavam -como devessem fazê-lo todos os filhos de Deus- para inspirar e elevar a alma e os pensamentos a temas mais elevados e mais nobres. Jesus reconheceu o valor do canto (DTG 54).

16.

Façam neste vale.

Com freqüência Deus prefere obrar por meio de instrumentos humanos, e permite que estes façam certas coisas por si mesmos. A ordem de fazer esses lagos (ou "sarjetas", BJ) era uma prova de fé, e a obediência a esse mandato demonstrava submissão à vontade divina.

O poder de Deus é capaz de fazer brotar arroios no deserto e de fazer

florescer a solidão como uma roseira. Assim também, quando se permite que o Espírito de Deus penetre no coração, a vida, que uma vez foi estéril,

frutifica em obras de amor. Entretanto, a gente tem que realizar sua parte em

a preparação do caminho para a recepção do Espírito de Deus. 860

17.

Não verão vento.

A razão pela qual Deus dispõe os acontecimentos em determinada forma não

sempre pode ser perceptível. Deus podia ter provocado facilmente uma tempestade e um aguaceiro e lhes proporcionar a água necessária; mas preferiu não trazer água dessa forma. Se o tivesse feito assim, os moabitas poderiam haver pensado que os estanque se encheram com água e não com sangue, e não se teria ganho a vitória sobre o Moab.

18.

Coisa ligeira.

As coisas impossíveis para o ser humano são nada para o Senhor. O receber água seria considerada pelo Israel como um milagre bastante grande em si mesmo; mas Deus queria ir mais longe, e fazer que a água cumprisse um dobro propósito: salvar a vida dos israelitas e lhes proporcionar um meio para derrotar em forma notável ao inimigo.

Em suas mãos.

Ao Joram parecia que Deus entregaria ao Israel em mãos do Moab, e por isso tinha clamado (ver vers. 10). Agora se veria que o oposto era a verdade:

Deus entregaria ao Moab em mãos do Israel.

19.

Toda cidade fortificada.

As cidades fortificadas do Moab não seriam uma defesa contra as hostes de Israel, mas sim cairiam ante elas.

Destruirão.

pensou-se às vezes que ao proceder assim, Israel ia contra as instruções dadas no Deut. 20: 19, 20. Mas Moisés se referia às cidades sitiadas no tempo da conquista, e a razão que se dava para não cortar as árvores era que o Israel pudesse comer de seu fruto. Essa medida significava

prudência, mas bem que misericórdia, porque o Israel devia ocupar o território,

e se cortavam as árvores frutíferas, só se fariam mal a si mesmos.

Cegarão todas as fontes.

Cegar as fontes era uma prática comum nas guerras do antigo Oriente. Nos dias do Isaac, os filisteus cegaram os poços que tinha cavado Abraão (Gén. 26: 15-18).

Com pedras.

Deviam arrojar tantas pedras sobre a terra que a fizessem inútil para o cultivo.

20.

Quando se oferece o sacrifício.

Possivelmente isto se refira à hora quando se oferecia o holocausto diário. Veja-se 1 Rei. 18: 29, 36, onde se destaca a hora com uma alusão similar ao serviço do templo. O sacrifício matutino talvez se oferecia aproximadamente ao sair

Caminho do Edom.

O relato não revela como veio a água desde o Edom, mas não deixa dúvida de que não

brotou da terra.

21.

os do Moab ouviram.

Aqui o autor retrocede cronologicamente para explicar como se reuniram os moabitas para a batalha logo que lhes chegou a notícia da vinda dos reis.

Os que logo que podiam.

Quer dizer, toda a população masculina capaz de lutar, dos mais jovens até os mais velhos. Foi um recrutamento geral de todos os que podiam levar espada.

23.

deu morte.

A amizade entre os povos da Palestina não era sempre firme, e as alianças

não duravam muito tempo. Os confederados de diferentes raças podiam cair em diferenças mútuas e voltar o um contra o outro. Em vista dos receios recíprocos que existiam entre o Judá, Israel e Edom, pareceu- possível ao Moab que tivessem lutado entre si os três reis que se prepararam para atacá-lo.

Moab, à bota de cano longo!

Acreditando que seus inimigos se destruíram mutuamente, os moabitas avançaram desejosos de recolher os despojos. Provavelmente já não eram mais um exército disciplinado, a não ser uma turfa alvoroçada e desordenada que só pensava em despojar aos cadáveres.

24.

Matando aos do Moab.

Como não estavam preparados para a batalha, os moabitas caíram como uma presa fácil frente a seus inimigos. Ante uma resistência pequena ou nula, avançaram as forças aliadas tendo diante de si toda a terra do Moab a seu disposição.

25.

Assolaram as cidades.

O relato descreve uma total e humilhante derrota do Moab. Nem mesmo as cidades

muradas puderam resistir aos vitoriosos invasores.

Cada um sua pedra.

Ao preparar a terra para seu cultivo, primeiro era necessário limpar a de pedras. As pedras que tinham sido eliminadas, outra vez foram arrojadas sobre o campo pelos invasores, deixando com cada agricultor a difícil tarefa

de limpar de novo seu campo.

Kir-hareset.

acredita-se que seja Kir-hareset (ISA. 16:11) e Kir-hares (Jer. 48: 31, 36), e também provavelmente Kir do Moab (ISA. 15:1). Seu nome moderno é o-Kerak. Esta cidade 861 era a importante fortaleza do Moab, localizada-se em uma posição estratégica no altiplano imediatamente ao leste da parte meridional do mar Morto, que controlava a rota comercial ao mar Vermelho. Estava construída no topo de um íngreme monte rodeado por todos lados por um profundo e estreito vale, que a sua vez estava completamente circundado por um anel de montanhas mais elevadas que a cidade. acreditava-se que a fortaleza era virtualmente inexpugnável. No tempo das cruzadas foi um lugar muito importante. Os cruzados deveram desdobrar heróicos esforços para capturá-la. Esta fortaleza é a construção maior de sua espécie que existe ainda, e ainda se usa.

Honderos a rodearam.

É evidente que os honderos encontraram posições nas montanhas que rodeavam a cidade, de onde podiam lhe arrojar pedras.

26.

Era vencido.

Até estando nesta grande fortaleza, Mesa compreendeu que tinha sido derrotado.

Para atacar.

"Para abrir brecha" (BJ). Fez-se uma tentativa para romper o cerco fazendo uma saída pelo lugar onde estava o rei do Edom; mas sem êxito.

27.

Ofereceu-o.

O rei do Moab ofereceu ao herdeiro ao trono como sacrifício, indubitavelmente em um esforço para apaziguar ao Quemos, o deus nacional (ver com. vers. 5). Esperava que com este sacrifício obteria o favor do Quemos e sua ajuda contra os atacantes. Os sacrifícios humanos eram uma das abominações das religiões da Palestina.

Sobre o muro.

Provavelmente ante a vista dos sitiadores, com a esperança de lhes infundir terror. Com este sacrifício -que os moabitas pensavam que Quemos tinha que aceitar- evidentemente esperavam suscitar os temores supersticiosos dos atacantes.

Irritação.

"Cólera" (BJ). Heb. qétsef. Esta palavra geralmente se usa embora não sempre, para descrever o desagrado de Deus (ver Núm. 1: 53; 18: 5; Jos. 9:

20; 22: 20; 1 Crón. 27: 24; 2 Crón. 19: 10; 24: 18; etc.); mas dificilmente se pode entender agora assim, pois não se menciona nenhuma falta específica de Israel. Mas qétsef e seu verbo da mesma raiz, qatsaf, também se empregam para indicar a ira humana. A natureza exata desta irritação ou indignação contra Israel não se descreve, e não se revelam os detalhes da forma em que

influiu contra os israelitas. Não podemos saber com segurança se o assédio terminou devido a que aumentou a resistência dos defensores - inspirada por

o sacrifício extremo de parte de seu rei-, ou se a grande irritação se fez sentir em alguma outra forma. Na LXX se lê meta me os arrependimento", "pesar".

apartaram-se.

Os sitiadores renunciaram a seus esforços para tomar a cidade; deixaram-na com

o rei e seus defensores, enquanto retornavam a seus países sem ter obtido seu propósito pleno, mas com a recompensa de uma vitória considerável.

NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 3

Um dos documentos mais importantes relacionados com a história do Israel é

a inscrição do rei Mesa, na famosa Pedra Moabita que data do século IX

AC. No T. I, págs. 127, 128, há uma fotografia e uma breve descrição de

a pedra. A divisão em parágrafos da tradução que segue não está na

inscrição original, mas a acrescenta por ser conveniente. As palavras entre

colchetes se inserem para fazer mais claro o significado da inscrição. Os reticências indicam vazios na inscrição, cujo contexto não permite deduzir o que poderia haver-se escrito. As palavras seguidas por signos de interrogação entre parêntese, acrescentaram-se para completar o texto tal como o sugere o contexto.

A Pedra Moabita

"Eu sou Mesha [Mesa], filho do Kemosh [Quemos ou Camos],

debonita. Meu pai reinou no Moab 30 anos, e eu reinei depois de meu pai. E

erigi este lugar alto para o Kemosh no Qorjah [Qarhoh]

todos os reis e me fez triunfar sobre todos meus inimigos. Omri, rei de Israel, tinha oprimido ao Moab por muitos dias porque Kemosh estava zangado com seu país. E lhe aconteceu seu filho, e disse ele também: 'Oprimirei ao Moab'. Em meus dias ele falou assim (?), mas triunfei sobre ele e sobre sua casa, e Israel há perecido para sempre. E Omri tinha ocupado a região da Medeba [Madaba] 862 e [o Israel] habitou ali durante seus dias e durante a metade dos dias de seu filho [Acab], 40 anos, mas Kemosh morou nela em meu tempo.

rei do Moab, o

porque me salvou de

"E eu edifiquei ao Baal-meón e construí ali um lago, e edifiquei ao Qiryatán [Quiriataim]. Agora os homens do Gad tinham habitado na região do Atarot desde antigamente, e o rei do Israel tinha construído ao Atarot para eles; mas eu guerreei contra a cidade, tomei e matei a toda a gente da cidade para satisfazer ao Kemosh e ao Moab. E traje dali ao Orel [Arel], seu caudilho, a quem arrastei ante o Kemosh no Queriot, e estabeleci ali aos homens do Sarón

e do Mabarat.

"E Kemosh me disse: 'Vê, arrebata Nebo ao Israel'. E fui de noite e combati contra ela desde que despontou o alvorada até o meio-dia; tomei, e matei-os a todos: 7.000 [70.000] homens, moços (?), mulheres, meninas (?) e pulseiras, porque os tinha dedicado a todos ao Ashtar [Astarot]-Kemosh [Quemos]. E tomei dali os copos (?) do YHWH [Yahvé ou Jehová], e os arrastei diante do Kemosh. E o rei do Israel tinha edificado ao Yahas [Jahaza], e ali habitava enquanto combatia contra mim. Mas Kemosh o expulsou ante mim, y (?) tirei do Moab 200 homens, todos principais, e os pus contra Yahas, e tomei para anexá-la ao Dibón.

"Edifiquei ao Qorjah, o muro dos bosques e o muro da cidadela; também construí suas portas e construí suas torres, e edifiquei o palácio, e fiz ambos estanque para a água dentro da cidade. E não havia cisterna dentro da cidade do Qorjah. E pinjente a todo o povo: 'Cada um de vós faça para si

uma cisterna em sua casa'. E cortei madeira para o Qorjah com prisioneiros israelitas.

"Eu edifiquei ao Aroer, e fiz um caminho público no Arnón. Edifiquei a Bet-bamot porque tinha sido destruída. Edifiquei ao Bet-ser [Bezer] porque jazia em ruínas, com (?) 50 homens do Dibón, pois todo Dibón era obediente. E reinei sobre (?) 100 povos que eu tinha anexado ao país. E construí a Medeba e a Bet-diblatén [Bet-diblataim] e ao Bet-baalmeón e pus ali os apriscos (?) para (?) as (?) ovelhas da região. E quanto ao Hauronen, eles moravam em

ela

(?) a (?) tomei (?) e Kemosh morou (?) nela em meus dias

Mas Kemosh me disse: 'Descende, luta contra Hauronen'. E descendi e "

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-3 PR 158

11 Ed 55; PR 166

CAPÍTULO 4

1 Eliseo multiplica o azeite da viúva. 8 Promete um filho à mulher sunamita. 18 Ressuscita o filho morto da mulher. 38 No Gilgal remedeia a comida envenenada. 42 Satisfaz a fome de cem homens com vinte pães.

1 UMA mulher, das mulheres dos filhos dos profetas, clamou ao Eliseo,

dizendo: Seu servo meu marido morreu; e você sabe que seu servo era temeroso do Jehová; e veio o credor para tomar-se dois meus filhos por servos.

2 E Eliseo lhe disse: O que te farei eu? me declare o que tem em casa. E ela disse: Seu sirva nada tem em casa, a não ser uma vasilha de azeite.

3 O lhe disse: Vê e pede para ti vasilhas emprestadas de todos seus vizinhos, vasilhas vazias, não poucas.

4 Entra logo, e te encerre você e seus filhos; e joga em todas as vasilhas, e quando uma esteja enche, ponha à parte.

5 E se foi a mulher, e fechou a porta encerrando-se ela e seus filhos; e eles traziam-lhe as vasilhas, e ela jogava do azeite.

6 Quando as vasilhas estiveram enchem, disse a um filho dele: me traga ainda outras vasilhas. E ele disse: Não há mais vasilhas. Então cessou o azeite. 863

7 Veio ela logo, e o contou ao varão de Deus, o qual disse: Vê e vende o azeite, e pagamento a seus credores; e você e seus filhos vivam do que fique.

8 Aconteceu também que um dia passava Eliseo pelo Sunem; e havia ali uma mulher importante, que lhe convidava insistentemente a que comesse; e quando ele passava por ali, vinha à casa dela a comer.

9 E ela disse a seu marido: Hei aqui agora, eu entendo que este que sempre passa por nossa casa, é varão santo de Deus.

10 Eu te rogo que façamos um pequeno aposento de paredes, e ponhamos ali

cama, mesa, cadeira e castiçal, para que quando ele viesse a nós, fique nele.

11 E aconteceu que um dia veio ele por ali, e ficou naquele aposento, e

ali dormiu.

12

Então disse ao Giezi seu criado: Chama a esta sunamita. E quando a chamou,

veio ela diante dele.

13 Disse ele então ao Giezi: lhe diga: Hei aqui você estiveste solícita por nós

com tudo este esmero; o que quer que faça por ti? Necessita que fale por ti ao rei, ou ao general do exército? E ela respondeu: Eu habito em meio por mim povo.

14 E ele disse: O que, pois, faremos por ela? E Giezi respondeu: Hei aqui que

ela não tem filho, e seu marido é velho.

15 Disse então: Chama-a. E ele a chamou, e ela se parou à porta.

16 E lhe disse: O ano que vem, por este tempo, abraçará um filho. E ela

disse: Não, meu senhor, varão de Deus, não faça brincadeira de seu sirva.

17 Mas a mulher concebeu, e deu a luz um filho o ano seguinte, no tempo

que Eliseo lhe havia dito.

18 E o menino cresceu. Mas aconteceu um dia, que veio a seu pai, que estava

com os colhedores;

19 e disse a seu pai: Ai, minha cabeça, minha cabeça! E o pai disse a um criado:

Leva-o a sua mãe.

20 E lhe havendo ele tomado e gasto a sua mãe, esteve sentado em seus joelhos

até o meio-dia, e morreu.

21 Ela então subiu e o pôs sobre a cama do varão de Deus, e fechando a

porta, saiu-se.

22 Chamando logo a seu marido, disse-lhe: Rogo-te que envie comigo a algum de

os criados e uma das asnas, para que eu vá correndo ao varão de Deus, e retorne.

23 O disse: Para que vais ver lhe hoje? Não é nova lua, nem dia de repouso.* E

ela respondeu: Paz.

24 Depois fez enalbardar o asna, e disse ao criado: Guia e anda; e não me

faça deter no caminho, a não ser quando eu lhe o dijere.

25 Partiu, pois, e veio ao varão de Deus, ao monte Carmelo. E quando o varão

de Deus a viu de longe, disse a seu criado Giezi: Hei aqui a sunamita.

26 Te rogo que vá agora correndo a recebê-la, e lhe diga: Vai bem a

ti? Vai bem a seu marido, e a seu filho? E ela disse: Bem.

27 Logo que chegou aonde estava o varão de Deus no monte, agarrou-se de seus

pés. E se aproximou Giezi para tirá-la; mas o varão de Deus lhe disse: Deixa-a,

porque sua alma está em amargura, e Jehová me há encoberto o motivo, e não me revelou-o.

28 E ela disse: Pedi eu filho a meu senhor? Não disse eu que não te burlasse de mim?

29 Então disse ele ao Giezi: Rodeia seus lombos, e toma meu bastão em sua mão, e vê;

se algum te encontrasse, não o saúde, e se algum te saudasse, não o responda; e porá meu bastão sobre o rosto do menino.

30

E disse a mãe do menino: Vive Jehová, e vive sua alma, que não te deixarei.

31 O então se levantou e a seguiu. E Giezi tinha ido diante deles, e

tinha posto o bastão sobre o rosto do menino; mas não tinha voz nem sentido,

e assim se tornou para encontrar ao Eliseo, e o declarou, dizendo: O

menino não acordado.

32 E vindo Eliseo à casa, hei aqui que o menino estava morto tendido sobre

sua cama.

33 Entrando ele então, fechou a porta detrás ambos, e orou ao Jehová.

34 Depois subiu e se tendeu sobre o menino, pondo sua boca sobre a boca de

ele, e seus olhos sobre seus olhos, e suas mãos sobre as mãos delas; assim se tendeu

sobre ele, e o corpo do menino entrou em calor.

35 Voltando-se logo, passeou-se pela casa a uma e outra parte, e depois subiu,

e se tendeu sobre ele novamente, e o menino espirrou sete vezes, e abriu seus

olhos.

36 Então chamou ele ao Giezi, e lhe disse: Chama a esta sunamita. E ele a chamou.

E entrando ela, lhe disse: Toma a seu filho. 864

37 E assim que ela entrou, tornou-se a seus pés, e se inclinou a terra; e depois

tomou a seu filho, e saiu.

38 Eliseo voltou para o Gilgal quando havia uma grande fome na terra. E os

filhos dos profetas estavam com ele, por isso disse a seu criado: Ponha uma panela grande, e faz sopa para os filhos dos profetas.

39 E saiu um ao campo a recolher ervas, e achou uma como parra montês, e de

ela encheu sua saia de cabaças silvestres; e voltou, e as cortou na panela

da sopa, pois não sabia o que era.

40 Depois serve para que comessem os homens; mas aconteceu que comendo

eles daquele guisado, gritaram dizendo: Varão de Deus, há morte nessa panela! E não o puderam comer.

41 O então disse: Tragam farinha. E a pulverizou na panela, e disse: Dá de

comer às pessoas. E não houve mais mal na panela.

42 Veio então um homem da Baalsalisa, o qual trouxe para o varão de Deus pães

de primicias, vinte pães de cevada, e trigo novo em sua espiga. E ele disse:

Dá às pessoas para que vírgula.

43 E respondeu seu servente: Como porei isto diante de cem homens? Mas

ele voltou a dizer: Dá às pessoas para que vírgula, porque assim há dito Jehová:

Comerão, e sobrará.

44 Então o pôs diante deles, e comeram, e lhes sobrou, conforme à

palavra do Jehová.

1.

Das mulheres.

Esta é uma revelação importante quanto aos "filhos dos profetas". Não eram jovens solteiros que viviam encerrados em monastérios; eram cidadãos

comuns; pertenciam ao povo; viviam com o povo, e trabalhavam para o povo. Em vez de interessar-se só em si mesmos e de morar juntos em austeras comunidades, procurando assim chegar à santidade, viviam para o bem da nação, não procurando seu próprio ganho material a não ser o bem público de quem rodeavam-nos.

Temeroso do Jehová.

Este homem tinha sido fiel adorador do Jehová. A influência do Elías e de Eliseo tinha fomentado em boa medida o culto do verdadeiro Deus em todo o reino do Israel.

veio o credor.

A lei do Moisés admitia a servidão como meio de pagar uma dívida, não como

"escravo", mas sim como "criado, como estrangeiro", e exigia que toda pessoa vendida dessa maneira só servisse até o ano do jubileu (Lev. 25: 39-42). Parece que neste caso o credor não tinha reclamado seu direito sobre os filhos enquanto vivia o devedor, e quando este morreu, demandou os serviços de aqueles para pagá-la dívida do pai.

2.

O que te farei?

Esta pergunta revelava o espírito bondoso do profeta, quem se interessava pela gente, era sempre amigável e compassivo, e estava disposto a ajudar. Quando o chamou o rei, esteve preparado a suprir as necessidades de todo o exército; quando uma pobre viúva sem amigos procurou sua ajuda, não a desprezou.

O que tem em casa.

Deus usa o que temos. Seus recursos e seu poder não têm limite, e facilmente poderia ter suprido a necessidade da mulher sem a ajuda de seu vasilha de azeite. Mas tomou o que ela tinha, e acrescentou sua bênção. Assim ocorre hoje com os servos de Deus. É possível que não tenham grande habilidade natural nem muitos recursos materiais, mas se consagrarem a Deus e a seu serviço

o que têm, pedindo que ele o benza, esse pouco se multiplicará. Quando

uma pessoa procura ajudar aos pobres, faz bem em pensar como os pode ajudar a valer-se a si mesmos. Aos pobres lhes deveria ensinar a empregar os recursos que possuem. Se não se fizer isto, a caridade pode dar como resultado o aumento da pobreza; pode fazer mais mal que bem.

A não ser uma vasilha de azeite.

A vasilha de azeite não era grande coisa, mas na mão de Deus e com seu

bênção, foi suficiente para suprir todas as necessidades da viúva.

É possível que não tenhamos muitos talentos e que a medida de nossos bens

materiais seja pequena, mas Deus pode usar e aumentar tudo o que se consagre

a ele. A vasilha de azeite demonstrava a absoluta pobreza da viúva; mas foi

também o meio que o Senhor empregou para satisfazer todas suas necessidades.

3.

Não poucas.

A resposta da viúva seria a medida de sua fé, e como conseqüência também

a medida do que teria que receber de parte do Senhor. Se sua fé houvesse sido pouca, teria recebido pouco; se muita, receberia muito. 865

5.

Jogava do azeite.

A incredulidade não foi um obstáculo para a viúva. Atuou ao ponto. Seguiu as

instruções do profeta e conseguiu também a cooperação de seus filhos. Se estes tinham que salvar-se de uma vida de escravidão, tinham que fazer algo para

ajudar-se. A fé e obediência da viúva engendraram fé e obediência em seus filhos. A fé produz fé, e a obediência de um fomenta a obediência de outros.

6.

Cessou o azeite.

Deus cessa de dar quando o ser humano não está preparado para receber mais. A milagrosa provisão de azeite não cessou até que se encheu a última vasilha.

7.

Paga a seus credores.

A viúva recebeu do Senhor mais do que tinha pedido. Só tinha pedido que

seus filhos fossem liberados da escravidão; mas devido a sua pobreza ainda tinha muitas necessidades. Deus, que satisfez as necessidades da viúva,

constantemente dá a todos seus filhos bênções muito maiores que as que eles pedem.

8.

Sunem.

Aldeia situada no vale do Jezreel, a 8 km ao norte do monte da Gilboa,

e a 25,6 km do Carmelo, onde parece que neste momento residia Eliseo (vers. 25). Em suas viagens pelo reino, Eliseo passava com freqüência por essa aldeia. Agora a conhece com o nome do Sôlem.

Uma mulher importante.

"Mulher principal" (BJ), provavelmente também rico (ver 1 Sam. 25: 2; 2 Sam. 19: 32).

Convidava-lhe insistentemente.

Eliseo era objeto da hospitalidade deste lar acomodado. Os servos de Deus têm a mesma necessidade de alimento e casaco que seus próximos, e apreciam as bênções da comunhão e amizade cristãs que muitas vezes faz-lhes feliz e agradável a vida.

10.

Pequeno aposento.

Muitas vezes as riquezas fazem que seu possuidor seja egoísta e esqueça as necessidades e os desejos de outros. Mas não procedeu assim a mulher do Sunem. Ela era importante; mas não perdeu a bondade humana. Não vivia só para si,

mas sim se esforçava por fazer felizes a outros. Tinha muitos bens, e os compartilhava com seus próximos. Não permitia que suas tarefas e responsabilidades domésticas lhe fizessem esquecer as necessidades e os desejos do Eliseo, e possivelmente de muitas outras pessoas. Quando Eliseo viajava, gozava-se por antecipado ao pensar nas agradáveis horas de descanso e distração que desfrutaria quando chegasse à aldeia do Sunem. Uma bondosa hospitalidade ajuda a que haja entre os humanos um pouco da paz e a amizade do céu.

12.

Chama a esta sunamita.

A sunamita tinha sido bondosa com o Elisco, e ele queria mostrar-se bondoso com ela. Mas o que poderia fazer para lhe recompensar os favores que lhe havia prodigalizado? Não necessitava coisas materiais. Entretanto, Eliseo queria lhe dar alguma prova de sua avaliação. À pessoa de coração nobre não gosta de receber favores sem devolvê-los.

13.

O que quer que faça por ti?

Esta pergunta servia para pôr a prova à mulher, pois revelaria exatamente o que levava no coração. Tinha recebido ao profeta porque era profeta, ou tinha o desejo secreto de receber uma recompensa?

Que fale por ti ao rei.

Eliseo reconhecia que tinha certa influência na corte e com as mais altas autoridades da nação. Possivelmente haveria algum assunto no qual ele pudesse conseguir a ajuda do rei para benefício da sunamita.

Eu habito em meio de meu povo.

Esta resposta mostra que ela estava perfeitamente contente. Vivia em paz com os seus, e não tinha questões com seus vizinhos, nem assuntos que não pudesse resolver com seus amigos. Sua comunidade era aprazível e tranqüila, e o rei e seus servos não poderiam fazer nada que lhe fizesse mais feliz a vida.

14.

O que, pois, faremos por ela?

Não era fácil fazer algo por uma pessoa que era feliz e que materialmente tinha tudo o que necessitava; mas Eliseo persistiu em averiguar no que poderia lhe ser útil.

Ela não tem filho.

Toda mulher hebréia considerava que isto era uma desgraça e uma ofensa (ver Gén. 30: 23; Deut. 7: 13, 14; 1 Sam. 1: 6, 7, 11; Sal. 128: 3, 4; Luc. 1: 25).

Seu marido é velho.

Embora desejasse de todo coração ter um filho, acreditava que já não seria possível porque seu marido era velho.

15.

À porta.

Possivelmente por modéstia e de acordo aos costumes da época, já que não se considerava correto que entrasse no aposento do Eliseo.

16.

Abraçará um filho.

O que para os homens é impossível, não o é para Deus. Se desejava ter um

filho, Deus podia dar-lhe A promessa do Eliseo de que dentro de um ano teria

um filho, estava além de suas mais caras esperanças. 866

Não faça brincadeira.

Ou, "não engane a seu sirva" (BJ). Pediu que não a enganasse lhe apresentando uma esperança que não poderia cristalizar-se. Compare-se com a incredulidade de Abraão (Gén. 17: 17), da Sara (Gén. 18: 12) e do Zacarías (Luc. 1: 20), quando lhes prometeu um filho.

17.

No tempo que Eliseo lhe havia dito.

Um verdadeiro profeta de Deus não faz falsas predições no nome do Senhor. Segundo a promessa do Eliseo, assim se cumpriu.

19.

Minha cabeça.

Possivelmente foi uma insolação. A ceifa, um trabalho árduo, realizava-se na parte mais calorosa do ano.

20.

E morreu.

Na vida do mortal, neste mundo de pecado, a tristeza não está muito distante da alegria; as lágrimas da risada; a vida da morte. O filho da sunamita tinha cheio de alegria o lar, mas também lhe causou grande angústia. O Senhor o tinha dado a sunamita, mas a morte o reclamou como dele.

22.

Que envie comigo.

Era a época da colheita, e todos os homens e os animais desse grande estabelecimento estavam ocupados no campo. Entretanto, ela pediu os serviços de um criado e de um asno.

Ao varão de Deus.

Como esposa obediente, a mulher informou a seu marido da viagem que pensava realizar e de que se propunha voltar logo; mas não lhe explicou a razão de seu viagem. Se lhe tivesse informado que ia chamar ao profeta para que ressuscitasse

a

seu filho que já tinha morrido, possivelmente ele teria acreditado que a viagem era inútil,

e

poderia ter tentado dissuadir a de seu propósito. tratava-se de um assunto

de fé, e o manteve em estrita reserva entre ela e Deus.

23.

Não é nova lua, nem dia de repouso.

"Novilúnio nem sábado" (BJ). Os dois dias eram Santos, ocasiões quando se apresentavam oferendas e se efetuavam convocações (2 Crón. 2: 4; ISA. 1: 13; Ouse. 2: 11; Amós 8: 5). Sem dúvida em tais dias o povo acostumava reunir-se para render culto ou para receber instrução religiosa e edificante. Se tivesse sido lua nova ou dia de sábado, o marido da sunamita não haveria considerado estranha sua viagem até onde se encontrava o profeta; mas nessas circunstâncias não podia compreender seu propósito.

Paz.

Esta foi uma resposta de fé e esperança. O menino estava morto, mas ela não entregou-se à dor nem ao desespero. Se o varão de Deus tinha podido interceder ante Deus para lhe proporcionar esse filho, também poderia lhe pedir que

o restaurasse. Por difícil de resolver que seja um problema, quando o

pomos nas mãos de Deus podemos ter a completa segurança da solução. A resposta não sempre será exatamente o que desejamos, mas podemos ter paz e nos inclinar com humildade e submissão ante a vontade divina.

24.

Não me faça deter.

Insistiu ao servo para que fora com toda a urgência possível, embora isso pudesse lhe causar inconvenientes. A viagem representava perto de 25 km, e não era fácil; mas ela tinha um só propósito: chegar até o Eliseo quanto antes.

25.

Viu-a.

É provável que a casa do profeta estivesse em uma altura de onde se via

boa parte do vale. Eliseo viu a mulher à distância, e a reconheceu.

26.

A recebê-la.

Eliseo se deu conta no ato de que algo andava mau; e sem esperar que ela lhe aproximasse, mandou ao servo a recebê-la para que, se fosse possível, averiguasse o motivo de sua vinda.

Bem.

Literalmente, "paz". Revelaria a dor de seu coração unicamente ao profeta.

27.

agarrou-se de seus pés.

Na Bíblia se registram muitos casos de pessoas que adotaram tal atitude ao fazer suas petições (Mat. 18: 29; Mar. 7: 25; Luc. 8: 41; Juan 11: 32; etc.).

Para tirá-la.

O insensível servo não compreendeu a situação, e tentou apartá-la

bruscamente do profeta.

Sua alma está em amargura.

Eliseo se deu conta em seguida de que alguma tristeza embargava à mulher, e encheu-se de tenra simpatia por ela. O verdadeiro filho de Deus, que está cheio de amor e ternura, comoverá-se ante todos os que têm pesadas cargas