Hermenêutica Bíblica

Modelo Contemporâneo

"E, começando por Moisés, discorrendo

por todos os profetas, expunha-lhes o que
a seu respeito constava em todas as Escrituras"
Lc 24:27
Hermenêutica - Vanderlei Dorneles
Hermenêutica Bíblica

“A verdade e a glória de Deus são inseparáveis; é-nos

impossível, com a Bíblia ao nosso alcance, honrar a
Deus com opiniões errôneas. ... Se a luz e a verdade
estão ao nosso alcance, e negligenciamos aproveitar
o privilégio de ouvir e vê-las, virtualmente as
rejeitamos; estamos a escolher as trevas em vez da
luz” (GC, 597).
Hermenêutica - Vanderlei Dorneles
Pós-Modernidade

Retorno da Mentalidade Mítica

“O Iluminismo representou o triunfo do logos sobre o mito, o fim

do pensamento mitológico acerca de Deus”
(Vanhoozer, 2003a, 152).

A pós-modernidade representa uma retomada do mito.

“A fórmula iluminista, segundo a qual o processo de

desmistificação caminha do mito para o logos é um preconceito
moderno” (Gadamer, 2004, 51).

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Pós-Modernidade

Retorno da Mentalidade Mítica

Gianni Vattimo, aluno de Hans Gadamer

A redescoberta contemporânea do mito exige sua redefinição.
O mito é uma forma de saber autêntica, independente da razão.

Walter Burkert
Os mitos são “estruturas de sentido” para a vida humana.

Joseph Campbell
As narrativas mitológicas sempre deram “sustentação à vida
humana”, “construíram civilizações e enformaram as religiões”.
“Mitos são histórias de nossa busca da verdade, de sentido, se
significação, através dos tempos”.

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Pós-Modernidade

Retorno da Mentalidade Mítica

Karen Armstrong
Os mitos provêm um “sentido” para a vida e o mundo. Eles
dirigem a atenção das pessoas para o “eterno e o universal”.

O distanciamento da religião, motivado pelo pensamento

científico crítico, preparou o caminho para a interpretação
simbólica das Escrituras, em vez de histórica.

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Pós-Modernidade

A Revanche da Bíblia

Século 20: crescente fascinação com a Bíblia “como literatura”.

Apesar da crítica histórica, a Bíblia continuou sendo lida como
“literatura”.

“O camponês e ingênuo Galileu de Ernest Renan, em La Vie de

Jesus (1863), despojado do sobrenatural e do miraculoso,
dificilmente seria produto de uma investigação teológica e
erudita, mas é uma imediata e imaginativa resposta ao Jesus
dos evangelhos, a qual quebrou todas as regras de
escolaridade e apresentou um Jesus „vivo‟ aos leitores” (Jasper,
2008, 24).

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Pós-Modernidade

A Revanche da Bíblia

A leitura literária da Bíblia

Explora a imaginação e a necessidade existencial do leitor.

“Foca o texto e não o contexto. Superar o desafio hermenêutico

dos „dois horizontes‟, isto é, a lacuna entre o texto antigo e o
moderno leitor. Concentrando-se nas qualidades literárias do
texto bíblico, o leitor encontra de forma imediata o poder e o
mistério das Escrituras” (Jasper, 2008, 27).

“Qualidades literárias” não é poesia, mas o valor existencial e

íntimo do texto, em vez de seu valor cognitivo e doutrinário

Hermenêutica - Vanderlei Dorneles

Pós-Modernidade

A Revanche da Bíblia

A leitura literária da Bíblia

O indivíduo ou a comunidade de leitores está no centro do
processo, aqui e agora.

“A teologia, na pós-modernidade, retorna não como uma

ciência moderna, mas como um teo-drama que situa o ser
humano dentro da narrativa da atividade criativa e redentiva de
Deus” (Vanhoozer, 2003, 21).

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Teologia Pós-Liberal

Características pós-modernas
1) Não há verdade absoluta
2) Leitura literal da Bíblia é fundamentalista
3) Necessidade de apoio emocional e existencial

A linguagem bíblica comunica “uma experiência não cognitiva”

(Hunsinger, 2003, 46).
A religião é um sistema cultural no qual a pessoa encontra um
sentido para a vida (Clifford Geertz).

“Uma vez que nem a linguagem bíblica acerca de eventos nem

a linguagem acerca de Deus podem ser tomadas „literalmente‟,
a única alternativa é tomá-las „simbolicamente‟ ou
„metaforicamente‟” (Hunsinger, 2003, 46).

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

1) O autor do texto é inacessível ao leitor

2) O intérprete não pode chegar ao significado original do texto.
3) O que está disponível para o leitor é apenas o texto.
4) O leitor é um colaborador para o processo interpretativo.
5) O pensamento não é autônomo, mas condicionado pelo
tempo e o espaço.
6) Não não há o significado do texto; o que há é “a minha
interpretação” ou nossa “interpretação das coisas”.
7) O texto não pode ser lido em dois tempos diferentes com o
mesmo sentido, devido à teia de relações e diálogos que o
texto desenvolve com os diferentes contextos.
8) O autor original produz um sentido para seu tempo, e o leitor
posterior produzirá outro sentido para o mesmo texto em seu
tempo. Hermenêutica - Vanderlei Dorneles
Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

Linguística, Teoria Literária, Semiótica, Teologia

Hans-Georg Gadamer (1900-2002)

O intérprete leva suas pressuposições e saberes prévios para o
diálogo com o texto a fim de produzir a “fusão dos horizontes”
entre autor e intérprete.

A Mudança de Perspectiva
Autor: Quem sou eu? De onde eu vim para onde vou?
Leitor: Sou eu amado? Sou significativo? Existe Deus? Se ele
existe, como ele é? O que ele pensa ou sente por mim?
Virkler, 2009, 64

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

Leitor encarnado
“O criativo insight de Gadamer é que nosso horizonte não
necessariamente obstrui, mas é um meio indispensável para se
alcançar a verdade em um texto. Essa é uma maneira de
reconhecer a dimensão encarnacional da interpretação, isto é,
que nenhuma leitura emerge acima do tempo e da história, mas
sempre se origina de um tempo particular.”

“Essa noção de um eu encarnado é baseada, naturalmente, na

centralidade da encarnação na tradição cristã”
Stiver, 2003, 179, 180

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

“Como uma tarefa hermenêutica, compreender inclui uma

dimensão reflexiva desde o começo. Compreender não é uma
mera reprodução de conhecimento, isto é, não é o mero ato de
repetir uma mesma coisa”, mas de reformular criativamente
Gadamer, 2004, 45

Paul Ricoeur
Compreender um texto é encadear um novo discurso no discurso
do texto. Isto supõe que o texto seja aberto. Ler é apropriar-se
do sentido do texto.

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

O leitor leva para o texto seu significado

1) Teologia da libertação; leitura por parte dos opressos
2) Teologia feminista; pelas mulheres antimachistas
3) Teologia negra, pelos negros marginalizados
4) Teologia gay. ...

“A hermenêutica da suspeita reivindica a tarefa de desmascarar

a visão de mundo em que o texto se apoia, a qual se suspeita
ser o suporte dos poderosos em sua opressão sobre os fracos”
Virkler, 2009, 69

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

Comunidade
“Uma comunidade de pessoas que compartilham uma visão de
mundo semelhante tende a ver o mundo de maneira semelhante”
Grenz, 2003, 253

1) Yale School
2) Desconstruction and Theology, ed. Thomas Altizer
3) The Alchemy of the Word: Language and the End of
Theology, Carl Raschke, 1979

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

Estruturalismo
Como obra literária, as Escrituras reproduzem as estruturas
literárias arquetípicas comuns às obras de arte.

Ao usar essas estruturas, o autor de um texto não tem

consciência de todo o “significado” que ele produz.

Arquétipos: drama, herói, anti-herói, vítima

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

Religião como Linguagem

“Linguagem é não somente um idioma usado para se comunicar,
mas um sistema de signos e um modelo de realidade”

A psiquiatria usa um diferente conjunto de categorias para falar

dos sonhos em relação àquele usado pela neurologia.

A sociologia usa uma visão de mundo diferente da teologia para

falar da igreja.

“Esses campos de conhecimento são linguagens da cultura, que

incorporam diferentes visões de mundo” (Vanhoozer, 2003, 12).

Hermenêutica - Vanderlei Dorneles

Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

John Barton
As abordagens linguísticas pós-modernas “permitem às pessoas
atribuir o significado que elas desejam ver em seus textos
sagrados”.

“Essa hermenêutica oferece às pessoas um modelo de exegese

que lhes proporcione bem-estar dentro de suas comunidades, as
quais na verdade não desejam ser desafiadas pelo significado
de texto bíblico, a despeito do lugar de honra que elas dão a ele”

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Teologia Pós-Liberal

Hermenêutica Contemporânea

M. Heidegger
Conhecer a verdade de um texto é identificar a si mesmo no
texto. Não há outra verdade senão a “verdade do ser”.

O “Deus” pós-moderno não é a Alteridade ou o Deus cristão,

mas a intimidade do ser. Os pós-modernos sentem a falta de
Deus, mas não do Eu Sou.

Quando os pós-modernos falam de Deus, eles falam de uma

substância de si mesmos, elevada a um status divino.

A questão da verdade, para Heidegger, está relacionada com a

busca constante do ser humano: “ser algo além de si mesmo”.
Hermenêutica - Vanderlei Dorneles