Juan Alfredo César Müller - Psicomagia - A Nova Parapsicologia-1

Psicomagia:
a nova parapsicologia
Coleção Primeiros Passos
• O aue é Astroloaia - Juan A. C. Müller / Léa P. Müller

• O que é Hipnotismo - v�mard A. f"d11d
• O que é Magia -- João Ribeiro Jr.
• O que é Parapsicologia - Osmard A. Faria
• O que é Vampiro - José Luiz Aidar /Márcia Maciel
Juan Alfredo César Müller
PSICO MAGIA:
A NOVA PARAPSICOLOGIA
editora brasiliense
DIVIDINDO OPINIÕES MULTI PLICANDO CULTURA
1 9 8 7
Copyright ©Juan Alfredo César Müller
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Revisão:
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brasiliense telex: 11 33271 DBLM BR
ln dice
l>ref ácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Por que Psicomagia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Pequena história da Parapsicologia . . . . . . . . . . . . . 13
Os fenômenos extra-sensoriais . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Psicomagia com e sem instrumental . . . . . . . . . . . . 23
As linhas da mão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
O baralho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
A cabala : tradição "ex-arcano" 33
O pêndulo 37
O incenso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
A macumba 42
A oração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
O tele-radiador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
A Bíblia e o Corão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1 Ching : o livro oracular chinês . . . . . . . . . . . . . . . 50
As forças psi e a religião: o eflúvio . . . . . . . . . . . . 52
6 JUAN ALFREDO CÉSAR MULLER
Façanhas psi famosas 54

A história de Tobias 56
Y ogananda 58
Waltari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Max F. Long e a façanha huna 62
C. G. Jung 65
Findhorn 67
Jú1 io Verne 71·
Fantasmas 72
As simpatias 75
Vidência e clarividência 78
Vidência e aura 81
A Psicomagia entre os animais 85
As medicinas cirúrgicas e clínicas alternativas ou
p sicomágicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Enkinesia ou medicina xamânica usual . . . . . . . . . . 92
O ritual das pombas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
As artes marciais e a Psicomagia . . . . . . . . . . . . . . 97
Os efeitos da Psicomagi.a na conduta diária . . . . . . 100
Holos , a nova fronteira da ciência, e Carta de Bra-
sília . . . . . . . . . . . .104. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E pílogo . . . . . .. : . . . .112. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Indicações para leitura 1 14

Para Léa, minha mulher.
Pouco antes de conhecê-la, tive um sonho.

Neste sonho breve, mas muito intenso, me encontrava
sozinho, numa rua de minha infância, assistindo, com
grande emoção, a uma explosão nuclear.
No sonho, disse em voz alta:
- Essa poeira do cogumelo atômico vai, ao cair da
altura infinita que atingiu, marcar tudo para sempre.
Ao conhecê-la, soube que tivera um sonho premonitório.
Prefácio
Após a leitura deste livro vocês perceberão que o

o sonho mencionado na página anterior foi um fenômeno
extra-sensorial , sem instrumento, do tipo premonitório
(do que iria me acontecer) . Como o sonho que foi rela
tado na Bíblia, no livro de Daniel , cap. IV, vers. 1 a 34 :
"Nabucodonosor teve um sonho que o assustou, e deu
ordem para que fizessem vir à sua presença todos os
sábios da Babilônia . Nenhum pôde indicar-lhe o sentido ,
até que Daniel foi levado à sua presença e conseguiu
interpretar o sonho" . Era um sonho premonitório .
Depois de 12 meses , o sonho oracular de N abuco
donosor se cumpriu : "Ele foi expulso de entre os homens
e pastou ervas , como os bois , vagou demente pelos jar
dins do palácio durante sete anos, até que, passa do o
tempo determinado, sua razão voltou, e ele foi reinte
grado à frente do seu reino".
Por que Psicomagia
Por que Psicomagia e não o termo consagrado de

Parapsicologia? Porque desejo para o fenômeno psi um
enfoque diferente : tais fenômenos não estão "além da
psicologia " , mas são , certamente , também psíquicos.
Atualmente , já não precisamos mais de uma desculpa
para estudar esses fenômenos , tampouco devemos nos
preocupar em querer encontrar uma explicação para eles .
A magia é a primeira forma de arte humana . Ela
permite encaminhar os fatos do destino da forma mais
adequadas às nossas intenções . Já a Psicologia é o co
nhecimento do que acontece naquele nível de nosso ser
que dizemos ser o "da alma" e não o "do físico " . A
Psicomagia é a nova ciência que pesquisa os fenômenos
psi. para os quais nem a ciência oficial nem as atitudes
anticientíficas ou proto re ligiosas conseguem dar expli
-
cação.
Em termos de antropologia, a informação de alçada

mágica se chama xamanismo. Xamã é o feiticeiro da
12 JUAN ALFREOO CÊSAR MULLER
tribo nos montes Urais , o único autorizado a provocar

o ato xamânico .
O ato psicomágico, o milagre, sempre existiu, po
rém , até pouco tempo atrás , percebíamos porque o fer
vor cientificista , ante a satisfação de ver a ciência resol
ver dramas como a sífilis, a tuberculose, a fome coletiva
e outros , nos levou a negar o que era evidente , por jul
gá-lo desnecessário.
Mas, atualmente, há uma atitude cultural que aceita
o inexplicável , embora as classes cultas sempre tenham
reconhecido a existência de fenômenos parapsicológicos ,
ou , como nós denominamos, psicomágicos.
Foi no século IV, no l .º Concílio de Nicéia , que se
decidiu que os nossos sentidos eram cinco, um para cada
dedo da mão . Assim, as percepções " extra-sensoriais",
ou psi , não tiveram vez . Quem sabe , um dia, algum histo
riador possa nos relatar mais coisas a esse respeito.
Pequena história da Parapsicologia
Foi durante a era napoleônica que surgiram as pri

mei ras sociedades de pesquisa extra-universitária, que
observaram e catalogaram os fenômenos psicomágicos.
As sociedades inglesas eram as mais famosas . Mas, cerca
de um século depois , em 1954, um ano após o Congresso
de U trecht , 64% dos intelectuais ainda negavam o fenô
meno psi . Em 1982 , 8% ainda o negavam . Falemos um
pouco deste Congresso de Utrecht .
Coube ao psicólogo americano J . B . Rhine a glória
de dirigir o primeiro centro universi tário de pesquisas
na matéria que hoje chamamos PS ICOMAG I A . E, com
a ajuda de um mecenas que sempre ficou anônimo , orga
nizou o Congresso Mundial de Utrecht , em 1953. Os
congressistas eram psicólogos de todo o mundo , de reco
nhecida importância local ou internacional , além de ma
temáticos bem conhecidos que também participaram dos
trabalhos .
14 JUAN ALFREDO CJ!:SAR MULLER
Reuniram-se equipes internacionais de matemáticos

e psicólogos durante uma semana . Nos três primeiros
dias , os matemáticos analisaram e disseram que tudo o
que fora calculado pela equipe de J . B . Rhine estava
cientificamente correto .
Dos infindáveis fenômenos psi, Rhine teve a feliz
idéia de utilizar como peças de base de, trabalho os dados
(cubos com números de 1 a 6 nas duas faces) e os b a
ralhos de Zenner. Ambos respondem a um esquema ma
temático de combinações de elementos que são recor
rentes .
Os testes foram iniciados com os cubos, sob a ordem
,
de que, ao saírem do copinho de couro onde foram mis
turados, os três dados marcassem , por exemplo, seis .
Sucesso absoluto! Mas o experiment� não convencia
os céticos, para quem o método não excluía a má-fé
eventual . Então , o mecenas que ajudava Rhine mandou
construir, na General Electric , uma máquina de misturar
dados , acionada eletricamente e comandada por circuns
tâncias aleatórias , como temperatura e pressão baromé
trica do momento do trabalho . Ao serem jogados pela
máquina , os dados eram filmados . E, toda vez que o para
normal estava trabalhando, os dados , visivelmente, gira
vam no ar, para caírem " certo " . Era a comprovação de
que a mente pode atuar na matéria . Este fenômeno hoje
é denominado psi-kappa, ou telekinesis. Já a adivinhação
e a telepatia são fenômenos psi-gamma. ;
A pesquisa de J . B . Rhine e sua equipe utilizou,
além dos cubos que mencionamos, os baralhos de" Zen
ner. Estes são compostos por cinco cartas .
PSICOMAGIA: A NOVA PARAPSICOLOGIA l'l
o
D À vantagem da sua si ngeleza
une-se a simplificação atuarial.
pelo número reduzido de uni
*
dades.
6
O baralho era uti lizado para pesquisa de :
1 ) telepatia ou psi-gamma: um " emissor" levantava
do maço de cartas Zenner uma carta e a olhava . Em
outra sala, encontrava-se o " receptor". que devia dizer
qual das cinco era a que se achava na mão do emissor;
2) premon ição ou psi-gamma: o receptor devia dizer
qual o baralho de que o emissor iria levantar a carta,
antes mesmo de este assim o fazer.
O volume de casos pesquisados , envolvendo milha
res de tentativas , permitiu uma análise estatística que
escl areceu os erros que acon teciam efetivamente . Consta
tou-se , então , a existência de desvios . Coube aos discí
pulos ingleses , Drs . Soul e C avernet , descobrir que , quan
do o paranormal aparen temente não acertava , estava na
realidade acertando , mas com um desvio . Esse tipo de
"erro " é hoje chamado de desvio de Soul .
Quando os baralhos se encontram numa caixinha ,
um em cima do outro , o vidente os examina , e j ulga ter
enxergado o primeiro baralho . Mas houve engano porque ,
nesse dia e momento , o que ele observara , sem o saber,
havia sido o segundo ou o terceiro baralho , mas não o
primeiro . Horas depois , ou no dia segui nte , o vidente
vol ta a ver corretamente .
16 JUAN ALFREDO CJf:SAR MULLER
Acontece o mesmo com os esforços para manipular

a distância a queda dos cubos . Num determinado dia,
os cubos caem ''errado''.
Além do desvio , há a variante da inoperância .
N a inoperância , o operador psi , num determinado
momento , não atua no movimento dos objetos, ou não
enxerga o baralho mostrado a distância ou , então , não
sabe predizer qual baralho será escolhido .
Tanto o desvio como a inoperância são condições
dos fenômenos psi , que em nada se desvalorizam por
causa destas variantes . Toda capacidade humana é pas
sível de desvios ;em sua realização .
Sempre houve uma antiga e contumaz barreira de
medo , no mundo intelectual e religioso não espírita , em
torno de algo tão simples como a capacidade psi , a ponto
de se considerar deselegante dizer em público que alguém
acreditava na seriedade da intuição . Esta necessidade
neurótica de negar o que existe (como o fenômeno psi),
a título de defender uma postura acadêmica " séria", per
manece até hoje , mas em grau menor. Por isso a Psico
magia ficou relegada ao mundo do folclore e do chama
do ocultismo , onde parte dela ainda tem de permanecer.
O milagre do gênio de J. B. Rhine permitiu , por
fim , que ele atravessasse a b arreira acadêmica e pudesse
iniciar uma pesquisa tão extraordinária quanto o traba
lho de Freud .
Convido você , leitor, a tentar refazer as experiên
cias de J . B. Rhine , pois mais tarde poderá utilizá-Ias
para sua própria pesquisa dos instrumentos que serão
agora mencionados .
Recorte numa folha de cartolina cinco cartas de
igual tamanho e, com caneta grossa, desenhe em cada
uma o sinal Zenner, conforme a ilustração da página 1 5 .
PSICOMAGIA: A NOVA PARAPSICOLOGIA 17
Está feito, assim , o baralho de pesquisa . Agora , em

pilhe as cartas sem as ver, e diga qual delas é a primeira,
e, a seguir, a segunda .
Você pode obter o mesmo resultado com três dados
numerados de 1 a 6 e um copo de couro . Concentrando
se , pode conseguir que os dados marquem o número 6
ao caírem do copo sobre a mesa , por exemplo .
Os resultados podem ser avaliados através de um
gráfico . P·ara os resultados obtidos com o baralho , temos
o seguinte:
t) lei tura a distância com um emissor, dez experiên-
cias, todas no espaço de uma hora seguida .
Se tiver:
7 acertos - significativo - você é um psi dotado ;
5 acertos - não significativo - é o que se poderia
esperar;
O acerto - isto deve ser melhor estudado : tanto
pode ser incapacidade, quanto um desvio de Soul exa
gerado e, nesse sentido, tão significativo quanto dez acer
tos . Faça , em outros dias , outras tomadas .
2) pré-cognição : você irá dizer, um dia antes , qual
a carta que vai ser escolhida pelo emissor no baralho
Zenner, após terem sido embaralhadas as cartas . A hora

do evento tem que ser fixada .
Os critérios de avaliação são os mesmos da leitura
a distância .
A pós as primeiras experiências , você deve alternar
os emissores e os leitores psi , até achar o seu parceiro
mais produtivo . Você notará a diferença nos resultados .
Muitas vezes , um bom leitor não é um bom emissor.
Isto acontece , por exemplo , com a cartomante , que acer
ta mais com um e menos com outro cliente . Também
ocorre com a benzedeira , o curandeiro , o médico , o páro
co , um Jogador, um bandi do , o aplicador da bolsa de
18 JUAN ALFREDO C:t:SAR MULLER
valores , e ainda o poeta , com os seus versos e namora

das , ou a dona-de-casa.
Todos eles , e muito mais , usam as forças psi. E ,
embora nem sempre acertem , geralmente aceitam a exis
tência da INTUIÇÃ O.
Dizem que J. B . Rhine começou a se interessar pelos
fenômenos psi quando soube que Napoleão , que somente
contratava generais com sorte , consultava, regularmente,
uma cartomante . Poderíamos acrescentar que o czar da
Rússia, nos idos de 1900 , tinha um grande paranormal
francês , Maitre Philippe de Lyon, como um homem mui
to importante na corte. E quando a czarina queria ofe
recer um piquen ique às suas amigas no meio do inverno,
pedia ao Maitre Philippe que se afastasse de seus afaze
res e fizesse uma clareira circular de 20 metros com sol
e calor (sem neve}, em determinado local. O que real
mente acontecia , para espanto e alegria de todos.
Mas, mesmo se J . B. Rhine tivesse sabido disso , não
utiJizaria os préstimos do Maitre em suas pesquisas , pois
pesquisa é colocar os fenômenos psi em termos de repe
tição e quantidade .
J . B. Rhine conhecia a história de Nabucodonosor e
sabia que, em outras civilizações , a vidência e as forças
psicomágicas , em geral, eram aceitas .
Pouco razoável foi a nossa cultura ao bani-las , como
baniu a obra do Dr. Messmer, porque sua aceitação de
penderia de uma instância não definida naquele momen
to histórico. Um homem-muito sério e conceituado cola
borou para isso : Benjamin Franklyn , o do pára-raios, foi
presidente do tribunal que declarou Messmer um char
latão. I sto lembra o que ocorreu com Galileu , conforme
conta o autor de Os sonâmbulos, Arthur Koestler. Gali
leu recebeu uma carta do papa da época, dizendo mais
ou menos assim : " Meu filho, a vida mostra que nós
pouco sabemos, vamos esquecer os nossos orgulhos, e

assim peço que você declare riue o Sol poderia ser o
centro do sistema onde a Terra gira , mas sem excluir
o entendimento geocêntrico que é, afinal , o que o povo
pode enxergar''.
Galileu tinha muita fama . Tanto que achou que po
deria irritar o papa com uma resposta torta . Assim , ga
-
nhou uma prisão domiciliar que durou até o final da
sua vida .
O hipnotismo e o mesmerismo ficaram proibidos a
parti r de 1780, em grande parte porque a· medicina de
Messmer era de elite , e a comissão , a meu ver, pouco
pesquisou os fatos . Nessa época , a pesquisa sistemática
apenas se iniciava .
O israelense Uri Geller e o brasileiro Thomas entor
tam barras de ferro , fazem funcionar , marcando as horas,
relógios sem máquinas e fazem aparecer coisas perdidas ,
realmente extraviadas . Tudo sem explicação .
Uri Geller apareceu na televisão brasileira na déca
da de 70. O que eu mais admirava nele não era a faci
lidade com que eram provocados �sses fenômenos espe
taculares, mas sim a resistência do público que, em geral ,
vinha me perguntar como eram os " truques" que provo
cavam aqueles fenômenos , em lugar de aceitar o fan
tástico como uma realidade a mais dentro do mundo
coerente .
Assisti a fichas e moedas entortarem , relógios fun
cionarem por dias seguidos, indicando horas exatas , sem
mecani smo interno, como já disse .
A própria inutilidade destes atos psicomágicos exal
ta a força inusitada que esses psicomagos sabem desen
volver.
Embora a Parapsicologia seja utilizada at�almente
até como arma secreta de guerra , as publicações de nível
universitário sobre o tema são raras . I sto se dá porque

o mundo dos fenômenos psi permanece, em grande parte ,
inexplicável e , sobretudo , aleatório, isto é , ainda não sa
bemos prever o " desvio de Soul" , o que invalida a utili
zação comercial ou até científica dos fenômenos psi , por
que a informação assim obtida não é, necessariamente ,
a informação certa .
O mundo psi participa , contudo , de formà definiti
va, do mundo religioso , e neste " outro lado" até comer
ciantes e cientistas , que se comprazem em negar tudo ,
fazem uso dele, sem o saber ou querer.
Os fenômenos extra-sensoriais
Em toda a área de expressão extra-sensorial reina

uma enorme confusão. Já no Renascimento , vários papas
mandaram estudar o problema com o objetivo de orde
ná-lo . Em vão .
Pico , por exemplo , dividiu os fenômenos objeto de
pesqui sa da Psicomagia em brancos e pretos . Brancos ,
a magia boa ; pretos , a do diabo o u a m á , portanto .
A idéia de que os fenômenos psi , como a leyitação

ou a clariaudiência , seriam obra do diabo, era uma idéia
de cunho popular, que entrou para a área culta, na falta
de melhor definição . Assim, "o Dr. Fausto tem forças
psi graças a um pacto com o diabo". Supõe-se que o Dr.
Fausto sej a a lembrança de Paracelso , que na época ,
pel a extrema i mportância da sua obra , tinha fama de ter
feito o tal pacto . Se hoje não acreditamos em tais pactos ,
recon hecemos, no entanto , que a magia existe , que o
universo psi é extenso , e que a nobre divisão acadêmica
em psi-gamma e psi-kappa realmente não dá conta da
22 JUAN ALFREDO C�AR MULLER
totalidade da informação, de modo a permitir a sua com

preensão e a sua manipulação intelectual.
A manifestação extra-sensorial deve ser chamada,
com todas as letras , de magia. A magia é uma arte, talvez
a mais antiga de todas, e serve para proteger o homem e
suavizar a sua existência . Como a maioria dos fatos cien
tíficos tem explicação , e como a ciência atual se baseia
em fatos explicáveis e regulares, a magia ficou sendo
uma arte de segunda classe,, na aparência.
Tive estes dias ensejo de visitar um livreiro espe
cializado nesta área de informação cultural: ocultismo,
magia e correlatos. Durante o tempo em que conversá
vamos , um sapateiro remendão veio comprar um deter
minado livro ; logo apareceu um professor de medicina
e um ministro de Estado , e ambos compraram o mesmo
livro . Portanto, a magia é arte secundária somente nas

prateleiras antiquadas da universidade .
Os reli giosos que falam contra a magia benzem, isto
é, estão se expressando magicamente . Só não aceitam o
ato mágico com este nome . Então, chamemo-la com um
termo moderno : Psicomagia .
O ato corriqueiro do diagnóstico clínico é , quase
certamente, também extra-sensorial , como o é a psico
terapia .
A chamada intuição é ato d a área psi . E a s " simpa
tias" nada mais são do que atos mágicos.
O uso da oração , de talismãs, e até os cumprimentos
de bons votos são atos de conteúdo psi eventual , ou sej a ,
mágicos .
Em nosso universo , um símbolo não simboliza : é .
O ato extra-sensorial existe , mas não é explicável e ,
sobretudo , nunca s e sabe , a o certo , s e ele vai surgir no
momento em que queremos utilizá-lo.
Psicomagia com e sem instrumental
M ais importante do que a implícita divisão ética em

magia branca e magia negra , e seus equivalentes atos
psi , é a observação sobre se existe ou não instrumental
para provocar o fato psicomágico . Utilizando um instru
mental , . temos um relativo domínio sobre o fenômeno .
Isto evita que me identifique com ele , diminuindo a
minha projeção e me protegendo da inflação psíquica .
Conta C . G. Jung que , durante a primeira entrevista
dele com Freud , em Viena , sentiu que.iria acontecer um
grande estouro . Esse tipo de fenômeno lhe era familiar,
e assim avisou o colega . O estouro se deu no quarto con
tíguo à sala, e quebrou uma pesada faca de cozinha. Os
pedaços foram estudados por metalúrgicos , sem , no en
tan to, se ter encontrado uma expl icação . Esse foi um
tipo de fenômeno psi sem instrumental e , por isso , acon
teceu sem ser evi tado ou provocado .
O maior temor de Freud era que a psicanálise fosse
con si derada magia e evi tada pelos círculos acadêmicos .
Fico pensando , ao reler Freud , que , para ele, a aceitação

de suas teses era mais importante do que o próprio ato
clínico . A ruptura com Jung ficou para mais tarde, mas
se iniciou quando Freud descobriu em Jung o paranor
mal extraordinário que punha em perigo o barco psica
nalítico . Quanto a Jung , nunca teve ele preocupação de
ocul tar isto, porque não precisava de aprovação, não
tinha nada para vender . Ele era psiquiatra e psicólogo
da nobreza européi a , de qualquer jeito , o dono da maior
clínica da época.
Através de instrumental , é mais fácil o controle do
fato psi . Por exemplo , no candomblé ou no espiritismo a
incorporação somente é permitida no interior do centro,
terreiro , ou como se chame o local religioso , em dia e
hora prefixados. Esse aspecto equivale a um instrumento,
pois evita, sobretudo , que , por falta de disciplina , a incor
poração se faça em local inoportuno , criando um risco
ao seu portador e ao ambiente .
Os instrumentos psi possíveis são incontáveis . Até
no ato de desfolhar uma margarida para saber " se ela
me ama " , converte-se a . flor em instrumento psi . Men
cionaremos , a seguir, alguns instrumentos . O fato de não
mencionar outros não significa que fiquem , por isso,
excluídos ou desacreditados . A lém disso , o fato de se
dizer que algo . é instrumento psi não exclui outras fun
ções , de outros campos que não foram mencionados .
Assim , o comentário torna-se mais simples , porém menos
perfeito .
Os instrumentos escolhidos para o nosso comentá-
rio são :
1) precognitores ou cognitores
a) astrologia; d) baralho;
b) copo itinerante: e) pêndulo;
e) linhas da mão ;
PSICOMAGIA: A NOVA PARAPSICOLOGIA
2J manipuladores· da emoção
a) incenso; c) oração ;
b) macumba;* d) tele-radiador;
3) manipuladores e precognitores no mesmo instru
mento
a) a Bíblia ; b) o Corão .
Vocês já experimentaram marcar um horário para
acordar, sem precisar de relógio despertador? Este mé
todo e o seu conteúdo são evidentemente do tipo psi ,
mas se quisermos saber qual o processo inconsciente que
o produz não conseguiremos . Funciona sem explicação .
O mesmo acontece com a astrologia . Ela funciona,
mas sem explicação acadêmica plena . O computador po
de nos fornecer os dados astronômicos, como também
indicar o evento geométrico , e ainda pode interpretá-lo ,
mas não pode indicar a sua intensidade . Quando estu
dante , eu achava que a astrologia era somente objetiva ,
até que comecei a observar que é necessário intuir qua1
dos aspectos é o mais importante para o consulente .
Em termos astrológicos , é o intelecto que fornece
essa capacidade de racionalizar, mas é preciso também
con tar com os aspectos de vidência . Exatamente : Urano
bem com Mercúrio .
U m Saturno n o ascendente torna uma capacidade
psi aumentada , mas nossa cultura nega esta capacidade
e, desta maneira , o próprio interessado nega a capacida
de que efeti vamente tem , por motivos culturais . Mas ela
continua agindo , sem nome - enqu anto "olho clínico " ,
"i ntuição " , etc .
Um dia tal vez possamos defin ir como capacidade
psi a presença de um determinado aminoácido num cen
tro do si stema neurológico . Mas, por ora , nos contenta-
"' Nome popular para rituais das religiões animistas de origem afrkanu.
remos em dizer que , ao nível da capacidade psi , o tempo

pode deixar de ser logarítmico e progressivo, para ser
uma instância manipulável. Falando do tempo , ao falar
de Saturno / Cronos , seu senhor, lembro de um processo
de clariaudiência, que passo a comentar.
O clariaudiente ouve como se estivessem falando ao
lado dele , embora o diálogo possa estar ocorrendo a cen
tenas de quilômetros . A lém disso , nem sempre o clariau
diente ouve a fala distante no momento em que ela se
produz . Muitas vezes, ouve dias depois, ou dias antes . . .
Absurdo , di rão alguns . Nós dizemos: inexplicável .
Assim , quando descrevo o tipo físico e o comporta
mento de uma pessoa pelo seu horóscopo , estou fazendo
um trabalho intelectual , mas , se digo que essa pessoa vai
ganhar rosas pretas ou azuis no dia do seu aniversário ,
estarei fazendo uma precognição, que poderei explicar,
alegando este ou aquele aspecto do horóscopo . Trata-se ,
no caso, de uma associação de impulsos psi com conhe
cimentos astrológicos, e é nisto que consiste a leitura
astrológica . A astrologia é uma " psicogeometria" que
toma o início das coisas , para as interpretar - é a psico
logi a do início das coisas .
Com a astrologia, posso descrever e dar a conhecer o
físico , o comportamento , isto é , o cognoscível . Para isto ,
quem sabe , nãq precise util izar forças psi , mas para uma
pré ou uma retrocognição , sim . Por isso, coloquei-a no
rol dos instrumentos para as forças psi atuarem .
Não conheço um método para estimular a clariau
diência . Ela vem quando quer , não sei se existe algum
instrumento para ela .
Alguns tratadistas falam de hipnose . Muito j á se
escreveu sobre isso , sem que os autores tivessem conhe
cimento real das coisas que descrevem. Eu mesmo tive
clariaudiência em momentos especiais e de forma inusi

tada . Devia ter .uns 12 anos . estava participando de uma
festa , quando o dono da casa propôs levitarmos uma
mesa , a título de distração . E assim o fizemos.
Porém a mesa ficou suspensa e não descia mais,
para susto de uns e alegria de outros . Então, o dono da
casa dispôs-se a consultar o copo itinerante , para saber
o que fazer com a mesa que ficou próxima ao teto, com
perigo de cair repentinamente . Assim , montamos o jogo
do copo , que mais adiante descreverei , e, durante a sua
consulta , a mesa desceu lentamente , embora ninguém
mais se interessasse· muito pela mesa , pois já tínhamos
ou tro brinq uedo melhor: o jogo psi do copo itinerante .
Faz-se um círculo com divisões , e nele se coloca o
alfabeto e mais alguns sinais freqüentes , como "sim " ,
"não " e outros . No seu centro , coloca-se u m copo leve ,
que é im antado apoiando-se , de leve , um dedo da mão
sobre el e . Faz-se uma pergunta por escrito , e o copo
começa a viaj ar pelo círculo , indicando as letras que
compõem as palavras da resposta . Durante o exercício
com o copo , comecei a ouvir uma voz que me falava em
latim e dava , antecipadamente , a resposta às perguntas
que eram feitas na oportunidade pelo processo do copo .
Desta forma, recebi em uma só noite a m inha iniciação
no mundo psicomágico .
Tive também , porém mais tarde , e por muitos anos
segui dos , uma experiência muito diferente . Ao ouvir, no
meu trabalho , os meus pacientes , apareciam sobre a
cabeça deles , bem vi síveis . textos em letras de forma ,
de cor verde .
O texto me informava do diagnóstico'. À s vezes , o
pincel tinha excesso de tinta , que escorria das letras , dan
do a impressão de que itia manchar os cabelos da pessoa .
As linhas da mão
A pesquisa do destino futuro , ou o relato do j á vivi

do , encontra-se também nas linhas das mãos . � só saber
ler . O mesmo acontece com as linhas do pé, neles repe
te-se a leitura . Ao falar em pés , lembro-me de um ritual
tão bonito e antigo : andar em cima das brasas de uma
grande fogueira . Assisti a isso , pela primeira vez, no
interior longínquo , numa festa junina. Mais tarde, e com
muito mais emoção por parte dos participantes , num
templo de religio sos j aponeses , na Grande São Paulo .
Evidente o conteúdo psi do ritual e , como toda a infor
mação deste livro , sem explicação .
A ntes de voltar às leituras das mãos, relato-lhes um
fato psi ao qual assisti também .
Num templo Zen em São Paulo , o, ofício religioso
se inicia com o bispo batendo num sino . A peculiaridade
deste sino é que ele vibra até o- ofício terminar, o que
dura uns vinte minutos .
O bispo era um lavrador japonês . Certo dia , a deusa

que ele e sua família adoravam apareceu-lhe e disse que
queria que fundasse um templo em Diadema , SP, para
ela, e que o aj udaria a alcançar isso .
Logo depois , ele recebeu um convite para voltar ao
J apão para ser examinado pelos bispos do convento de
dicado à deusa . O exame consistiu , inicialmente , em ser
acordado no meio da noite durante toda uma semana ,
em pleno inverno , para receber cem baldes de água gela
da sobre o corpo sem roupa , sem sen tir frio , pois a deusa
(do fogo) o devia proteger .
Depois teve que responder, por uma semana, a cem
perguntas diariamente , cuj as respostas deviam ser do
agrado dos mestres examinadores .
A deusa o fez bispo , como ela queria . . .
Essa mesma deusa mandou um fiel seu visitar um
templo no Himalaia sem levar alimentos ou roupas . No
caminho de retorno , no meio das montanhas , ele foi
encontrado por uma expedição que viajava com grande
equi pamento . Dizem que o quase mendigo não compreen
dia o porquê de tanto aparato , se , afinal , bastava pedir
à deusa a ajuda necessária .
Voltemos às linhas das mãos. A lei tu ra é possível
porque, através do estudo , as linhas se tornam compreen
síveis. Isto me levou a supor que as folhas das árvores
também devem dar informação através de suas linhas ,
isto é, nervuras .
O que é verdade ! Basta colher uma folha que tiver
caído: ela é a página de um livro e responde à nossa
p�rgunta de alguma forma . Ela utiliza um alfabeto psi ,
que os iniciados aprendem .
De todas as folhas , a mais visada e com respostas
mais extensas é a bananeira . Penso que foi por isso que
30 JUAN ALFREDO c:J�SAR MULLER
Plínio , o Velho , chamou-a a planta das Musas (inteli

gências) .
Além das linhas das mãos , os quiromantes lêem nos
dedos e unhas , assim como os mestres acupunturistas
tratam de um paciente pelas orelhas . ( Você poderá veri
ficar que a hélice da orelha desenha um bebê de cabeça
para baixo .)
Aliás , tudo o que está em cima está embaixo .
Então , o que acontece embaixo no corpo (os geni
tais) se repete em cima, no rosto . Ele é composto de
testículos (olhos) , nariz (pênis) , boca (vagina) e cabelo
(raízes) . As plantas têm as flores (o sexo) , em cima, e as
nervuras da escrita nas folhas . Nós temos o sexo embai
xo, as raízes , cabelo, para cima. E as linhas do destino
no avesso das mãos .
O baralho
Nada mais interessante e misterioso do que uma

sessão de adivinhação através do baralho .
No horóscopo , tudo já foi calculado , só resta inter
pretar. No baralho , mais especificamente , no tarô , as
cartas são derramadas na mesa e, no impulso cego, 1 2 ou
21 del as são escolhidas . A cartomante as alinha , conforme
as recebe, e começa a falar . . . No meio da conversa , fico
sabendo que uma minha nora está esperando bebê.
Não me contenho , telefono para ela e digo :
- Olh a , a dona Joana diz que você engravidou . ..
El a responde :
- Pois é , foi confirmado ontem e iríamos contar
isso no domingo .
Dei os parabéns , e fico cá para mim pensando:
como é que pode ser? Vejo que o pote do inconsciente
coletivo é unico , que não existem segredos , portanto mé
todos , posso me informar de tudo o que acontece.
e di fícil compreender o motivo que levou a rejeitar
32 JUAN ALFREDO CJ!':SAR MttLLER
e negar todos esses fenômenos tão emocionantes . Diz a

Bíblia que o rei Saul i rritou-se ao receber a informação ,
fornecida por uma vidente , que ele teria uma morte
ignominiosa e o seu corpo seria devorado pelos chacais .
Mandou matar todos os videntes que havia no reino ,
para que tal não acontecesse . Mas aconteceu .
Existem métodos para tornar o baralho instrumento
de manipulação .
Conta Vassariah, um monge do Rio de J aneiro , cujo
nome real é Delfim, que no tempo em que estava em
Paris , estudando, presenciou de perto o que vou relatar.
Um jornal muito importante fez um comentário,
pelo menos injurioso , sobre o bruxo Hector Mélan, que
residia também em Paris . Nada disse ele . Mas, para ser
publicado no dia seguinte , pagou um anúncio mínimo,
que continha o meniscapo . O meniscapo simboliza o infi
nito e é o símbolo que se encontra embutido no 1 º arca
no do tarô , no chapéu . Aliás , cada carta tem símbolos
importantes embutidos .
E, no dia seguinte, ninguém quis comprar o j ornal
nas bancas . Não vendeu um !
Aterrorizado , o diretor do jornal visitou Mélan e
lhe prometeu meia página de elogios e desculpas para o
dia seguinte . Sem perder a seriedade , Mélan fez o texto
de um novo anúncio mínimo que fez questão de pagar
ao próprio diretor e disse que tudo iria se normalizar,
como efetivamente aconteceu .
Para medir a força do tarô e tomá-lo a sério, colo
que o 1 º arcano por baixo de uma plantinha; no outro
mês , com, outra , vire a carta para ficar no avesso, e po-
derá contar aos seus amigos que ingressou no Clube dos
Curiosos.
Mas , para compreender o baralho é preciso conhe
cer a Cabala.
A Cabala: tradição «ex-arcano»
Esta é a árvore cabalística:

"Ain " hori zonte da etern idade imanifesta - " N i h i l " .
ge · eh
r:
34 JUAN ALFREDO C�SAR MULLER
Nomes e guardiães das Sephiras :
a) Kether, a coroa do Arcanjo M ittatron, planeta

Urano ;
b) Chomah , a sabedoria do Arcanjo Ratsiel, plane-
·
ta Netuno ;
c) B inah , a inteligência do Arcanjo Tsaphkiel, pia:
neta Saturno ;
d) Chesed , a liberalidade do Arcanjo Tsadkiel , pla
neta Júpiter;
e) Gebrusah , a força do Arcanjo Sammael, planeta
Marte ;
f) Tipheret, a beleza do Arcanjo Michael , planeta
Sol ;
g) Netzah , a vitória do Arcanjo Hanniel, planeta
Vênus ;
h) Hod , os louvores do Arcanjo Rafael, planeta
Mercúrio ;
i ) Yesod , a fi rmeza do A rcanjo Gabriel , planeta
Lua ;
j) Malkuth , a realização da tecnologia do Arcanjo
M ittatron , planeta Terra .
O tarô (o baralho) nada mais é do que o caminho

entre uma e outra Sephira , na viagem pela árvore caba
l ística , a nossa vida individual .
Entre 3 e 4 há um abi smo , Daat .
A viagem não é possível sem o conhecimento, que
faz a ponte sobre o abismo . E leva finalmente à Malkuth,
à tecnologia .
Este estudo é longo , árduo e misterioso , mas sua de
dicação é remuneradora .
Há escolas místicas dedicadas somente ao estudo da
cabala .E impossível aqui dar informações detalhadas
.
7 •
'
\
, 10
14 "
" 12
sobre a cabala . Estes comentários são somente para dar

uma idéia do que há no mundo mís.t ico .
El iphas Levi , um famoso mestre ocúltista , publicou
em 1 891, na revista L 'J nitiation , alguns comentários
importantes dos quais transcreveremos uma pequena
parte :
" ( . . . ) três são as ciências: a cabala , a magia e o
hermetismo .
A cabala é a matemática das emoções humanas . A
álgebra da fé .
A magia é a ciência dos conhecimentos das forças
secretas da natureza .
O hermeti smo é a ciência da natureza escondida nos
símbolos da antiguidade . f: o caminho para a grande
obra " . ....
ln A Cabala de Papus. Paris. Editora Dangles, sem data.

36 JUAN ALFREDO Clf:SAR MULLER
A finalidade do uso do tarô é ser uma bússola na

autopsicoterapia , para se alcançar o equilíbrio interno .
A adivinhação corriqueira é possível com tarô, mas não
é a sua meta .
A finalidade do estudo da Cabala é também se saber
utilizar o tarô .
A árvore tem 32 caminhos. Eu mostrei somente 21,
os arcanos maiores .
Há ainda 50 portas . E teríamos que falar das claví
culas, que são 1 6.
E ainda . . . I sto é tão extenso quanto a Grande
Obra!
O pêndulo
1 nstrumento inquiritivo , cognitivo ou precognitivo .

�, como instrumento , o mais simples , e até , podemos
dizer, banal .
·
O pêndulo tem somente três tipos de respostas à
nossa pergunta: sim, positivo , quando se movimenta no
sentido horário ; não , negativo , quando no sentido anti
horário ; e sem resposta , indiferente, quando não se mexe .
·Mas o pêndulo responde tudo , sabe e informa tudo ,
contanto que o paranormal não participe do interesse
do consultante; nesse caso , a informação fica, positiva
mente, invalidada .
A que hora minha mulher volta do cabeleireiro?
Quantos gols fará o time de meu filho? Um amigo tele
fona para ter informações sobre o cadastro de um cliente
seu . A tudo o pêndulo responde. Extraordinário!
Existe pêndulo específico para pesquisas mais exa
tas em campos especiais .
38 JUAN ALFREDO Ct:SAR MULLER
Nos Estados Unidos , há até uma associação de ami

gos do uso do pêndulo . Uma dica para , algum dia, ter
mos uma também .
A varinha do buscador de água é uma forma especí
fica do pêndulo .
O pêndulo informa por uma fotografia de um local,
ou até um croqui .
A maior dificuldade no seu uso consiste nos breques
culturais que nos impedem de utilizar um amplificador
de nossa sensibilidade , sem críticas e autocríticas .
Como todo processo psi , ele não é sempre atuante .
Tem , às vezes , dias ou meses sem capacidade efetiva,
algumas vezes por doença , outras , por causa de uma
forte emoção e outras , a inda , sem explicação , como tudo .
Na França , o uso do pêndulo é comum . E, usado
para exame fi scal da qual idade das coisas e dos alimen
tos , por exemplo , mas não é um instrumento apto para
ler la buena dicha (" futurar" sobre o destino amoroso) .
Na França de 1870, M . Bovis ficou muito famoso com
o pêndulo .
Ele utilizava um , com 100 cm de barbante , e cada
centímetro equival i a a um grau de perfeição , qualidade
ou doença . Chamou o pêndulo mais sofisticado de biô
metro , e obteve patente para ele . Mais tarde, M . Bovis
anunciou que , multiplicando a leitura dos centímetros do
pêndulo por 0,65' obtinha-se a leitura direta em angs
troms , do espectro luminoso do objeto pesquisado . Era
um grande sucesso . Após o biômetro surgiu o tetrômetro
e o radiógrafo . Por fim , o dosímetro .Jumelli, para pes
quisa da saúde das pessoas . Todos esses aparelhos eram

sérios . Funcionavam em mãos quali ficadas .
Um inglês, o Dr. Brunler, começou a investigar esse
aparelho e optou por aumentar para 1000 cm o seu
compri mento . Mediu assim influências da mente na ma-
téria e, desse modo , a inteligência e a personalidade. Com

21 O unidades Brunler , achávamos o homem comum, e
com 725 , os grandes gênios . Ninguém ficou famoso com
menos de 450 unidades .
De todos esses esforços , hoje temos somente um
aurameter, além do pêndulo . A cultura moderna faz um
desvio para a genética, bioquímica e neurologia, deixan
do. este espaço da psicologia para outro momento . Nem
com todo o conhecimento moderno é possível explicar o
pêndulo sem incluir o fator psicomágico no centro das
racionalizações.
O emocionante no uso do pêndulo é a simplicidade
e tradição , que os estudiosos remontam a muito antes
do império do Egito .
Eu mesmo pude assistir à caça de um agente espião
estrangeiro pelo pêndulo , em Genebra. Havia uma ordem
para capturá-lo de qualquer forma . O operador tinha um
mapa detalhado da cidade e seguia os seus movimentos .
Em determinado momento , o espião entrou num aparta
mento vazio para esconder-se e . . . nele foi achado sem
qualquer esforço . A pesquisa para localizar criminosos
exige um treinamento especial e prévio , sem o qual tor
na-se problemática a busca .
Os bandidos importantes , ladrões e espiões têm ge
ralmente escudos psíquicos previamente conferidos por
bruxos que trabalham para eles , o que dificulta a pesqui
sa com pêndulos ou qualquer outro método .
O pêndulo é muito usado , porém não publicamen
te . Como toda ferramenta, estraga quando mal utilizada .
Como aconteceu com minha chave de fenda que utilizei
como talhadeira , e um sapato que usei como martelo .
O mau uso provoca o descrédito do pêndulo , da
chave de fenda e do sapato .
O incenso
Um meu conhecido cismou que queria visitar o ce

mitério à meia-noite, para conversar com Omulu , o deus
dos cemitérios na religião africana . Ele é muito educado,
mas infernal , um exu : um esqueleto cheio de l arvas fedo
rentas que se amontoam no lugar da carne e da pele .
Apesar de todos os avisos, meu amigo foi ao cemitério
e, chegando ao primeiro lugar mais iluminado, alguém
disse às suas costas :
- E você quem queria falar comigo?
Tamanho foi o choque que meu amigo levou que
teve de ser internado no hospital . Mais tarde, depois de
restabelecido, perguntou-me :
- O que eu deveria ter feito para me proteger da
visão de Omulu?
- Queimar incenso - foi minha resposta .
O incenso é manipulador. E remédio, antes de tudo .
Agrada aos anjos . Não aos querubins , aos anjos .
PSICOMAGIA: A NOVA PARAPSICOLOO IA 41
O incenso afasta a figura que tememos do mundo

espiritual . e magia pelo perfume , como o pentagrama e
o hexagrama (ambos , estrelas de D avi) são magia pelo
desenho. Ao defumar com incenso , utilizamos as forças
psi energicamente . Os defumadores religiosos são b asea
dos no efeito do incenso . Afinal , toda moça sabe que,
com perfume , vai atrair o namorado para mais perto .
Faça o mesmo no mundo espiritual com incenso .
A macumba
Em São Paulo se diz que macumba é sinônimo de

uma atividade psicomágica do tipo manipulativo, origi
nária de alguma religião africana e destinada a fazer o
mal a terceiros .
M acumba (a entrega) é o nome popular para uma
forma religiosa tanto de umbanda, quanto de candomblé,
que se destina a oferecer objetos , comidas e bebidas a
um ou vários deuses do Panteão dessas religiões . Junto
a essa entrega , como contrapartida, faz-se um pedido de
qualquer gênero e com qualquer intenção ética, para que
um ou vários deuses ajudem a alcançar o objetivo em
questão .
A macumba não é usada especificamente para fazer
o mal. Ela pode. ressuscitar e matar, mas isso depende
do bruxo, do momento e d as defesas dos outros . Nem
todos os rituais são efetivos .
Na América do Norte, o nome habitual para esta
modalidade é vodu . Mas o vodu é originário do Haiti e
muitíssimo diferente da macumba . Os membros da tribo

que desobedecem a uma ordem do pajé (xamã) recebem
o vodu : têm morte aparente e " acordam " dela para o
trabalho escravo que irão real izar pelo resto da v ida e ,
pelos relatos ouvidos , não recebem comida ou agasalho;
são os zumbi s .
A oração mortal é também conhecida pelos havaia
nos , que não ressuscitam para escravizar . Dizem os estu
diosos que a facilidade de convívio que os havaianos de
monstram é devida à oração , que permitiria remover os
maus elementos pela morte .
Para que o ri tual surta efeito , depende de quem o
faz, de quem encomenda e como é feito . ·
A sua importância reside no fato de permitir a jus

tiça pelas próprias mãos e por intermédio desses deuses ,
que são venais como os homens .
A justiça pelas próprias mãos não se realiza somente
para a vi ngança : muitas vezes se pedem novas oportu
nidades de emprego ou solução para problemas de saúde ,
por exemplo .
A macumba é, portanto , magia ao alcance de quem
a quer . Magia é a arte de melhorar o destino de cada um ,
e é tão antiga quanto o homem na Terra , como j á disse .
Quem tem restrições para utilizar a palavra "magia" ,
pode substituí-la por " simpatia ": nas " simpatias " se faz
o mesmo , sem os tambores ou as comidas do candomblé;
ou entãq, quem é membro de uma seita que não permite
o nome " magia" ou " simpatia" , mas aceita a denomina
ção de " benção " (bênção) .
Em qualquer dos casos , trata-se de uma forma psi
de alterar um estado de coisas . Porém , macumba , magia ,
simpatia ou bênção são métodos psi , que dependem de
uma segunda ou até de uma terceira pessoa. Penso que
o ato ritual consiste no interlocutor, no "tu " , que per-
44 JUAN ALFREDO C�AR M'V'LLER
mite chegar sem muitos perigos ao " ele" , o que não acon
tece com a oração , como veremos .
Por intermédio de algumas destas forças manipula
tivas, posso chegar a alcançar o que almejo, e isto é o
importante . N ão preciso ficar na dependência projetiva
de culpar alguém - pai , mãe, vizinho ou médico - pelo
que não aconteceu . I nclui-se , também , o direito à vin
gança.
A vingança é ética, é a defesa do mais fraco, do
perdedor. Chamar vingança de magia negra é cegueira
de quem a faz e de quem a critica . Que os valores vin
gados não sejam os nossos, pode ser, mas negar a magia
por temor a ela é incompreensível.
A oraçã o
Torna-se difícil compreender por que a oração foi

tão esquecida . t uma força psi , de primeira grandeza ,
que permite entrar em contato pessoal com o mundo
espiritual , prescindindo da interposição de intermediá
rios como incenso , magia ritualística ou não, etc . Permi
te , também , algo que não se pode , absolutamente, alcan
çar com outro método: a possibilidade de agradecer.
Certa vez, atendi a um banqueiro salvo por causa
do efeito da oração . Foi assim: ele voltava do interior,
onde tinha comparecido para inaugurar uma agência , em
seu avião particular. No meio da viagem , uma tempesta
de imprevista queimou todos os circuitos elétricos , dei
xando o aparelho sem rádio , luzes e tudo o mai s . N a
violência da tempestade , até o rumo foi perdido . Voavam
·
e n ão sabiam por onde . Perto do esgotamento do com
bustível , o passageiro pôs-se a rezar. D isse-me que reza
va com medo , com fé , e que rezava transpirando . Man
dou o pi loto rumar à esquerda . . . mais tarde , avistaram
46 JUAN ALFREDO CltSAR MULLER
um pálido fulgor. Eram as luzes do Rio de J aneiro; antes

tinham estado voando sobre o mar. Ao tocar a terra, fazia
alguns minutos que os motores tinham-se desligado, por
fal ta de combustível .
Mesmo a oração mecânica pode ajudar. Lembro de
ter lido , sobre este aspecto da oração repetitiva, o seguin
te relato : três monges se reuniram numa ilha do longín
quo Pacífico e dedicavam-se à oração , dizendo apenas, e
monotonamente : " Senhor, tende piedade de nós " . Tendo
o bispo da região ouvido falar sobre eles e sobre a mono
tonia da reza , foi lhes ensinar outras formas de rezar.
Ao regressar, no barco , longe da costa , o bispo observou
os três santos dirigindo-se em direção a ele, em desaba
lada carreira , a pé, sobre o mar: chegando perto, disse
ram : " Senhor bispo , esque�emo-nos das orações que nos
ensinou para alcançar a santidade , queira , por favor , re
peti-las " .
A oração é força psi, sej a ela religiosa o u não .
Ela cura , ela mata . � a única força mágica pessoal
e invisível .
A benzedeira ou o rezador é a pessoa a quem posso
me qirigir, para que reforce a minha oração .
Teria sido , talvez, esta a finalidade da reza do
Angelus, hoje esquecida . Mas o esquecimento é perdoá
vel , pois originou-se do deslumbramento científico-indus
trial . Logo , tudo voltará ao normal .
A moderna tecnologia não remove a oração , con
�
serva-a .
Ao rezar, dê um i�ício claro e , ao encerrar, um
fechamento contundente . Como na missa católica, por
exemplo , se inicia dizendo : Introibo ad altarem Dei,
e se encerra claramente : /te missa est. Pode-se orar di
zendo : " I nicio a minha oração . . . Encerro . . . etc .
O tele-radiador
Vocês conhecem o boneco de cera que simboliza a

pessoa a quem queremos fazer dano , e onde cravamos
agulh as com esse fim?
Esse boneq ui nho é um recíproco mágico da pessoa
a ser atingida , e nunca se sabe se o agressor também é
atingido pel a magi a que pretende.
O tele-radi ador é também um método para atuar
magi camente a d i s tânc i a , mas com uma d iferença: é um
método pacífico , que não se propõe a causar d ano. E: um
aparelho . Sua con strução se faz enrolando-se algumas
vol tas de fio de cobre sobre dois prego s , separadamente .
Depois , unem-se os fios , por uma das extremidades ,
e colocam-se os pregos num papelão . Assim:
N
48 JUAN ALFREDO cgsAR MULLER
Colocamos as fotos do lugar, ou nome da pessoa, e

orientamos os pregos , para que olhem o norte . Sobre esta
informação , podemos pingar um perfume, alho, menta,
etc . , ou podemos colocar uma peça de testemunho no
lugar do croqui .
Experimentei o tele-radiador molhando e adubando
a terra de amostra do testemunho de uma pequena plan
tação de repolhos , mas não coloquei fertilizantes no lugar
da semente nem inseticida , que , às vezes, é necessário
pôr no tele-radiador .
Colhi repolhos perfeitos , com mais de 4 quilos cada
um . Esse aparelho pode substituir a reza, para acabar
com a bicheira de gado , cobras e tudo o mais.
Se quiser utilizar fotografias, é . melhor utilizar a
polaroid , pois tem positivo e negativo juntos.
Se pretender utilizar o tele-radiador para fazer efeito
em sua casa, tenha cuidado , pois, com ele ligado, ninguém
mais vai dormir.
Diminua a orientação ao norte, aumentando gradual
mente .
Como quase todos os processos psi, es�e também se
desgasta , e se no início tem grande força , mais tarde el a
se esvai . Neste caso , é necessário mudar o testemunho e
começar tudo novamente .
Com um pingo de mel no tele e os nomes dos dois,
seu casamento pode melhorar muito .
Faça suas experiências , se tiver afinidade com o
método .
A Bíblia e o Corão
Se tenho uma curiosidade prospectiva , ou necessi

dade de me informar melhor, posso consultar a Bíblia
ou o Corão , abrindo um destes Livros Sagrados a esmo .
O texto que meu inconsciente me indica é a resposta ao
que procurava . B uma forma rápida e certa de me in
formar.
Esses livros podem também ser utilizados como tele
radiadores .
Escolhemos um texto adequado contra um feitiço,
colocamos o nome da pessoa que vai receber o benefício ,
ou sua fotografia , e, ainda , o livro olhando para o norte .
Nunca esqueça , ao utilizar estes métodos , de que são
formas de oração ; portanto , agradeça , ao abri-los , ao
fechá-los e ao deixar de utilizá-los , para não causar dano
a si mesmo .
O método de consulta do 1 Ching é muito diferente
da nossa proposta com a Bíblia , mas a essência do resul
tado é semelhante .
1 Ching: o livro oracular chinês
Com este instrumental podemos pesquisar os fatos

atuais e futuros do destino de cada um e recebemos indi
cações preciosas de qual o comportamento certo ante as
circunstâncias em estudo .
Como todo instrumento psicomágico, ele é tão antigo
quanto a humanidade e tão inexplicável quanto exato .
O livro pode ser encontrado em qualquer livraria, tradu
zido para o português. Para consultá-lo , utilizam-se três
moedas que são jogadas como dados .
Esse oráculo foi muito estudado por C. G . J ung.
Desse estudo nasceu o conceito de " sincronicidade".
A sincronicidade é o nosso recíproco da magia ou
da astrologia . Simplesmente, o instante da queda das moe-
•
das é igual ao fato estudado .

O instante do horóscopo horário é a resposta ao
consulente, e espelha as circunstâncias que provocam a
consulta .
PSICOllAOIA: A NOVA PARAPSICOLOGIA 51
Nenhuma folha cai da árvore sem estar isso escrito

no livro da vida . A única forma de nós ou nossos depen
dentes fugirmos do que está esc1:ito é pela magia .
Magia " alteração" posso alcançar com remédio, ci
rurgia , oração , discussão , guerra . . . ou atuando no recí
proco , de forma sincrônica .
Travei conhecimento com o 1 Ching consultando-o .
Tinha 18 anos , então . A resposta descrevia de forma per
feita a minha condição naquele momento, e um quadro
do que aconteceu , efetivamente , 30 anos depois .
Sempre me maravilhei com o 1 Ching . Aliás , todos
os métodos instrumentais são maravilhosos e, mesmo se
tendo o hábito de utilizá-los regularmente , eles sempre
nos encantam .
O livro de Hermano Hesse , O jogo das contas de
vidro , é um relato das combinações do 1 Ching, um jogo
sagrado, pois mexe com o destino . Sagrado é todo o eter
no e tudo o que altere o destino : a magia, por exemplo .
.
As forças psi e a religião: o eflúvio
Uma força psi que flui, geralmente escorrega da

palma da mão , e cura ou anestesia a dor. Ela se torna
perceptível quando da aplicação do /ohrei, chamado Luz
Divina; por exemplo : na aspersão de água benta , na apli
cação dos óleos santos, na adoração a uma imagem, na
vela acesa com finalidade volitiva, e assim sucessivamente.
Não pode existir religião nem xamanismo sem a pre
sença dessa força extraordinária. Não existe cura real,
com todos os remédios , sem a presença dessa força . Para
os católicos , ela é emanação de Nossa Senhora , a Virgem
Santa (os católicos novos parecem vendedores de antro
pologia social , e ficam fora de nossa cogitação) . Essa
força sempre foi associada' às religiões .
Vocês talvez digam que ela é manipulativa como a
oração , mas não é . Ela está ligada com a energia que os
místicos não religiosos atribuem às pirâmid�s . Pode ser .
acumulada , como se faz com os ícones, por exemplo .
No R enascimento , antes da cheg�da da batata e do
milho da América , a fome obrigava a comer centeio enve

nenado com o fungo ergot , o que provocava gangrena e
uma morte pavorosa . Foi uma · época de grande temor,
·
e os doentes se reuniam em catacumbas aos pés das igre
.i a s , adoravam a Nossa Senhora preta (preta pela falta de

luz e não pela raça) e ofereciam-lhe velas verdes . Outros
iam ao hospital , onde morriam ao terem as extremidades
gangrenadas arrancadas a frio .
Consta que os que recebiam aquela forma de eflúvio
curativo nas igrej as saravam tanto ou mais do que os
que eram internados nos hospitais . Este eflúvio tem a sua
atividade aumentada quando os ofícios religiosos são fei
tos cuidando-se dos detalhes mágicos . Sobre esse aspecto ,
verifique-se o livro :E. xodo , na Bíblia , caps . XVI I e se
guintes , onde se fornecem minúcias para todo ofício re-
1 igioso .
Os chineses têm um nome para um lado desta força
de eflúvio : TSÇHI. O ruído do vapor que sai da chaleira
tem a ver com a transmutação prometida no livro de
Wilhem , O segredo da flor de ouro . Também �parece nas
artes marciais . Tschi é força psi no campo religioso, é
aquela que fazia levitar San Juan de la Cruz, a que pro
duzia fumaça com Moisés no Monte ou fazia com que
ele ganhasse as guerras se levantasse os braços durante
a luta . Ela flui pelo telex e pelo telefone, fica dentro da
água . A bênção se distribui pela mão de quem a tem .
Essa força é diferente da força do sexo . :É uma força
te1 úrica , passa pela pessoa . A força do sexo é da própria
pessoa . À s vezes me telefona algum amigo pedindo um
pouco de alívio com o eflúvio que sai da mão, para sarar
de alguma coisa . f: transmissível pelo telefone , sem in
convenientes .
Façanhas psi famosas
Deveríamos iniciar este capítulo falando de Zeus

(Deus) . Afinal, psicomágica é a atuação clássica dos deu
ses gregos , nas suas epopéias .
No nosso . mundo moderno, façanhas psi, como as
que acontecem em Lourdes , na França , ou em Aparecida,
no Brasil, são vistas com desconfiança ou , pelo menos,
não recebem a devida atenção . Os antigos , que não eram
hipócritas , deixaram vários relatos dessas façanhas , até
nos escritos sagrados de nível popular (como a Bíblia,
por exemplo) .
As façanhas de Moisés , que permitiram a saída dos
judeus do Egito , e ainda suas sucessivas façanhas du
rante a peregrinação até chegar à Terra Prometida, de
veriam estar em primeiro lugar na relembrança dos fatos
psi famosos , dos quais a Bíblia está cheia . Citarei Eliseu
( 1 .º Livro dos Reis, cap . IV, vers . 6 em diante) .
Das muitas façanhas psi de Eliseu , discípulo de Elias ,
comento a da viúva que o consultou , em desespero, pois
o marido ao falecer deixou-lhe dívidas que iriam provo

car a escravidão de seus filhos . Eliseu multiplicou o pou
co azeite que a viúva tinha como única riqueza ; e tanto
o fez que , além de pagar a dívida, ainda sobrou dinheiro
para ela e seus filhos . Salvos da escravidão , viveram bem .
Esse relato me faz lembrar uma façanha psi seme
lhante, nos dias de hoje, vivida com humildade pelos seus
participantes O doutor P . um médico amigo meu , deci
. ,
diu certo dia (em surto p s icótico) não cobrar mais pelo
seu trabalho . Sua esposa , que era uma santa , achou que
se ele queria agir assim , deveria ter seus motivos e, por
tanto , não se queixou . Para fazer as compras , ou tomar
o bonde para visitar a mãe , com a maior naturali dade
estendia a mão e dizia : " Deus , preciso de tanto para
comprar isto , ou para o bonde " ; " Hoje vou pedir mais,
pois é ani versário do meu filho e tenho que dar-lhe um
presente " . O dinheiro exato solicitado aparecia em sua
mão . No dia em que o marido sarou e voltou a cobrar
pelo trabalho , ela não pediu mais a Deus � mas ao marido .
Todos nós temos podido presenciar algum fenômeno
psi i ncomum ou até extraord i nário com a mesma emoção
que hoje sen timos ao reler as pági nas da Bíbl i a . O Mefis
tófeles , no Fausto , de Goethe , gostava das façanhas psi
porque , con forme o gosto dos anos t 800 , os fenômenos
psi eram do di abo .
A história de Tobias
Tobias ficou pobre e cego e pediu ao filho, também

Tobias , para fazer uma longa viagem para cobrar e re
ceber um bom dinheiro das mãos de um parente .
Pediu também para que encontrasse alguém que o
acompanhasse na viagem , o qual seria pago por ocasião
do retomo . Imediatamente apareceu alguém capacitado ,
que , como sabemos, era o arcanjo Rafael . Logo no início
da viagem , pulou um gra::je peixe saído de uma lagoa,
e o acompanhante pediu para que Tobias guardasse o
fígado e a bJe do peixe . Aconselhou-o , depois , a parar
na casa de um parente ·rico de Tobias, que tinha uma
filha sete vezes viúva, pois um diabo matava os maridos
na primeira noite . Tobias acabou se casando com a p a
renta e , aconselhado pelo acompanhante de viagem, con
'
seguiu vencer o diabo untando o corpo com o fígado do
peixe .
Passado algum terr�iJO , Tobias filho voltou para junto
de seu pai , com o dinheiro e uma esposa rica . Com o fel
do peixe , restituiu ao pai a visão . O arcanjo foi embora

muito satisfeito. Maravilhosa história psi esta, onde ve
mos que o triunfo somente fo� possível com o apoio de
um arcanjo e muita magia . A diferença entre Eliseu e
Tobias é que Tobias provocava os fenômenos psicomá
gicos por intermédio de uma substância , enquan to que
Eliseu não fazia uso de nad a , a magia era mental . I sso
depende do mestre . Tobias agia com instrumental , como
agora dissemos . e Eliseu sem in�trumental .
Yogananda *
Entramos aqui em outro reino , cultura · e v1sao . O

fenômeno psi , além de existir, é cultuado, relatado, e faz
parte do dia-a-dia . A relação de relatos fenomênicos,
nesta obra , é das mais extensas . Desde a dupla presença
concomitante, quando um mestre está em meditação e,
ao mesmo tempo, faz uma visita a um discípulo adoen
tado , para curá-lo . Na volta, relata o que viu, como se.
fosse uma visita nossa comum ; até o discípulo extraviado
que utiliza a força miraculosa para roubar passagens de
trem de um guicP,ê , e dá-los para que vários jovens pas
seassem ; ou ainda o santo que não precisava comer, ou
o santo que comeu veneno e - nada sentiu . E muitos outros .
Yogananda fundou um ashram na região de Los
Angeles , nos Estados Unidos , que tem a peculiaridade
de ser um centro relig ioso de vida econômica indepen
dente . Esse ashram possui um grande restaurante popular .
• Autor do livro Autobiografia de um yoguin.

Yogananda conseguiu vários seguidores no mundo todo ,

inclusive em São Paulo e Rio de J aneiro , para ensinar
Kria Yoga, mas não achou um sucessor com o seu brilho.
A pesquisa de J . B . Rhine foi possível por causa do
esforço hercúleo de homens de religiosidade sincera, e
quero colocar na primeira fileira Yogananda, cuja devo
ção causou impacto na sociedade culta da época. E, no
mesmo estilo hinduísta, Ana Helena Petrovna Blavatsky,
fundadora da Teosofia, que era uma psicomaga impres
sionante e do mesmo gabarito .
Waltari
Mika Waltari é um paranormal , escritor finlandês ,

famoso por seus livros históricos romanceados, entre eles ,
O Egípcio. Mas o livro que apresenta maior volume de
experiências psi é O Etrusco, que já teve duas edições ,
ou mais , em português .
O relato se inicia com o personagem em busca de
rumo , destino , consultando um Omen, uma lança jogada
a esmo , que seria a seta do novo caminho . Ele atravessa
muros , eletrocuta mulheres com a força do sexo, con
versa com os anjos , consulta videntes , enfim , um para
normal , pajé de uma tribo da Etrúria .
O Etrusco representa, em parte, as próprias expe
riências do autor, além de mostrat um grande conheci
mento da P sicomagia. O personagem consegue ter um
encontro com o deus Vultur (deus-chefe dos etruscos) ,
� u m jantar onde o próprio deus se faz presente (com
ri sco de vida dos pajés presentes) ; o deus comia um
prato com carne de porco-espinho , a única comida que
PSJCOMAGIA: A NOVA PARAPSICOLOGIA 61
aceitava . Como astrólogo , sabendo que Vultur é Mercúrio

e sabendo como ele se comporta na proximidade dos ho
mens , ao reler o texto , sinto-me como se eu fosse um

dos convivas , sendo quase afogado na instabilidade de
Vultur.
Max F. Long e a façanha huna
Long, psicólogo americano, teve uma exper1encia

fundamental durante a sua residência no Havaí com uma
benzedeira da religião das ilhas . " Huna, o segredo" seria
o nome da religião . Essa experiência levou-o a fundar,
nos Estados Unidos , uma escola religiosa, psicoterápica,
para ensinar aos seus adeptos como modificar o destino.
Essa escola tem filial no Brasil .
O importante da façanha de Long é que o método
funciona, e é realizado pelo própria pessoa, sem depen
der de outras .
A escola de Y ogananda tem uma grande preocupa
ção com a questão das vidas futuras e com o problema
de se encurtar as reencarnações , mas nunca tive a im
pressão de que Y ogananda se preocupasse demais com
o presente . M . F. Long se preocupa com o hoje.
Long viveu no Havaí durante a grande crise dos
Estados Unidos . Era proprietário de uma loj a de artigos
fotográficos . Estava ameaçado de falir e não conseguia
63
vender o negócio , já que vender era a única saída pos

sível . No desespero, teve a idé� a de consultar um a ben
zedeira, que o orientou para atuar de forma corre t a e ,
assim , conseguir que um amigo e concorrente lhe com
prasse o negócio pelo valor certo e desejado .
Além da experiência de mudar o próprio de st i no
'
Long conseguiu , a partir desse impulso, informar-se d eta-
lhadamente sobre o método psi utilizado para alc ançar,
em poucos dias , uma alteração do destino · que a ps i ca
nálise da época se propunha, porém de maneira con fusa
e somente quanto ao aspecto clínico .
Estou certo de que foi através de Long e do método
huna que se iniciou a psicoterapia breve , com a dife rença
de que Long promove um método psi-religioso e a p s ico
terapia breve ; embora tenha os mesmos objetivos de Long
- melhorar o destino - o método huna se utiliz a das
ferramentas clínicas de sua própria história .
Seus trabalhos não são proezas " de circo" , como se
poderia considerar os casos relatados no livro O Etrusco '
de Waltari , porém , com o método huna , decididamente
'
muitos destinos , que eram insuportáveis, melhoraram .
Long, com a sua escola Huna, introduziu na no ssa
cultura terapêutica um método psi para melhorar o des
tino com efeito final semelhante ao da umbanda. M as a
umbanda tem o inconveniente de ser rejeitada no no sso
meio culto , enquanto que a huna não o tem .
O método de Long é mesmeriano, ou seja , psi-efi
ciente, e passível de uma explicação que até o doutor
Freud aceitaria, pois cria categorias de ego que, ao se
intercomunicarem , produzem o efeito desejado .
Mas não aceito essa explicação . Um método fun
ciona , mas não há explicação . O que altera realmente 0
rumo do destino é o conjunto paranormal-paciente , ou
psicólogo-paciente . De qualquer forma , Long fez uma
JUAN ALFREOO C:tSAR MtlLLER
64
faç � anha que o coloca ao l ado dos grandes . Introduziu a

pes·•quisa lingüística no estudo da Psicologia, anterior
melfll t e aos lingüistas franceses de orientação psicanalítica
canino Lacan, e conseguiu reconstruir muitas informações
de nossa história religiosa de forma louvável .
O método terapêutico huna tem em conta o fato
atu • al , a realidade presente . N ão é psicomagia informa
tiv @ , é pedagógica, como se pode constatar em The Secret
Sci.ence at Work e Behind Miracles, entre outros livros .
De � ejando mais informações , escrever para : Huna Re
sea ::: rch , Inc . 1 26 Camelia Drive, Cape Girardeau, MO
6 3 7í70 1 , U .S.A.
C. G. Jung
N ão falarei do Jung cientista , do revoluciona dor da

cultura , nem do místico ou do historia d or. Em todas estas
áreas , mil façanhas laurearam sua vi d a. Mas o lado que,
sempre , mais emocionou em Jung foi o seu lado par�
normal . Tenho certeza de que , sem este lado psi , o res to
teria pouco valor. Diziam as faladei ra s que ele era neto
de Goethe . Em todo caso foi uma figura tão importante
quanto Goethe , cada um em sua ép oca .
Lembro das explosões d e origem psi , que fariam
i nvej a ao mestre Don Juan , dos liv ros de Castafíeda . A
primei ra explo são aconteceu quando decidiu q úe iria ser
psiquiat ra . A segunda , no seu pri m eiro encontro com
Freud .
Na primei ra explosão , a mesa, secular e maciça, da
cozinh a da casa dos pais se partiu etll duas . Na segunda,
uma faca de cozi nha na casa de Freu d ficou em pedaços .
Na outra vez , aconteceu um milagre em público : Jung
dava aula na uni vers idade e semp re tinha uma platéia
incomum e volumosa , pois aconteciam pequenos fenô

menos psi durante as aulas ; a matéria era novidade e ,
além da psiquiatria de Kraepelin , Jung relatava as suas
pesq uisas na procura do símbolo mágico nas demências .
Certo dia, chegou uma senhora semiparalítica , apoia
da em muletas , dizendo que queria voltar a andar . J ung
a hipnotizou mas , ao tentar acordá-la , ela simplesmente
não acordou . O tempo passava . Os cochichos críticos já
eram claros , havia protesto na platéia , e ela dormia . . .
J ung estava vermelho de ansiedade - uma explosão . A
paciente levantou-se rápido e disse : " Muito obrigada. As
muletas , dei xo-as para quem precisar. Passe bem " . Os
aplausos dos estudantes ressoam ainda hoje . Desse dia
em diante . o consultório particular de Jung ficou sempre
cheio .
Muitas são as experiências extra-sensoriais que per
meiam a biografia de Jung , e que parecem , às vezes , fatos
da vida de Alice Bayle , Blavatsky e outros . Há outras
façanhas do doutor J ung, como as anteriores : a cura com
a presença d o escaravelho verde , a turma inteira que veio
do além e ficou batendo furiosamente o sino na entrada
de sua residência, pedindo aulas sobre as coisas psi , que
eles precisavam conhecer, originando o magnífico traba
lho Septem sermones ad mortuos.
Fi n d horn
Um americano sonhador e pobre ouvi u uma ordem

de ir à Escócia para uma nova vida na terra desolada e
erm a , varrida por ventos frios e violentos . Essa terra era
um lote e não uma fazenda , q ue pertencia à v iú v a de um
den tista , q ue o estava aguardando no bar de Findhorn .
Chegando l á . encontrou a viúva no bar, conforme fora
avisado , e tudo se con firmou .
Semeou repol hos e estes nasceram enormes , somen te
com o poder da oração , como também toda a horta . O
ministério inglês pesquisou o caso . O resultado da pes
quisa confi rmou que a terra era totalmente improduti v a .
Assim nasceu em Findhorn um novo grupo rel igioso
do tipo psi , • com façanhas curativas ao lado de uma pro
dução gigantesca q ue al imentava seus fiéi s . I n iciaram este
trabal ho e m torno da época em que o primeiro homem
pi sou no solo da Lua .
° Findhorn Foundation , Cluny Hill Col lege . Forres IV 36 ORD.

Scotl and . Tel . ( 0 109) 7 2288 .
66 JUAN ALFREOO CJ!:SAR MULLER
incomum e volumosa , pois aconteciam pequenos fenô

menos psi durante as aulas ; a matéria era novidade e ,
além da psiquiatria de Kraepelin , J ung relatava as suas
pesq uisas na procura do símbolo mágico nas demências .
Certo dia, chegou uma senhora semiparalítica , apoia
da em muletas , dizendo que queri a voltar a andar. J ung
a hipnotizou mas , ao tentar acordá-la , ela simplesmente
não acordou . O tempo passava . Os cochichos críticos já
eram cl aros , havia protesto na platéia , e ela dormia . . .
J ung estava vermelho de ansiedade - uma explosão . A
paciente levantou-se rápido e disse : " Muito obrigada. As
muletas , deixo-as para quem precisar. Passe bem " . Os
apl ausos dos estudantes ressoam ainda hoje . Desse dia
em diante , o consultório particular de Jung ficou sempre
cheio .
Muitas são as experiências extra-sensoriais que per
meiam a biografia de Jung, e que parecem , às vezes , fatos
da vida de Alice Bayle , Blavatsky e outros . Há outras
façanhas do doutor Jung , como as anteriores : a cura com
a presença d o escaravelho verde, a turma inteira que veio
do além e ficou batendo furiosamente o sino na entrada
de sua residência , pedindo aulas sobre as coisas psi , que
eles precisavam conhecer, originando o magnífico traba
lho Septem sermones ad mortuos.
F i n d horn
Um americano son hador e pobre ouviu u ma ordem

de ir à Escócia para uma nova vida na terra desolada e
erm a , varrida por ventos frios e violentos . Essa terra era
um lote e não uma fazenda , q ue pertencia à viúva de um
den tista , que o estava agua rdando no bar de Findhorn .
Chegando l á , encontrou a viúva no b a r , conforme fora
avisado , e tudo se con fi rmou .
Semeou repolhos e estes nasceram enormes , somente
com o poder da oração , como também toda a horta . O
ministério inglês pesqu i sou o caso . O resultado da pes
q uisa con fi rmou que a terra era totalmente improdutiva .
Assim n asceu em Findhorn um novo grupo rel igioso
do tipo psi , * com façanhas curativas ao lado de uma pro
dução gigan tesca q ue alimentava seus fiéi s . I niciaram este
traba l ho em torno da época em que o pri meiro homem
pi sou no solo da Lua .
� Findhorn Foundation , Cluny Hill Col lege , Forres IV 36 OR D .

Scotl and . Tel . (0 309) 7 2 288 .
68 JUAN ALFREDO CÊSAR MULLER
As antíteses marcam a riqueza da expenencia hu

mana . O evento mais religioso e o mais científico ocorre
ram no mesmo momento da História : 1 969 .
Lendo as provas , percebi que pouco disseram a res
peito de Findhorn . Assim , pedi à professora D . Ana Maria
Gonzalez , 40 anos , mestra de literatura portuguesa e astró
loga , que recentemente retornou de Findhom, para que
relatasse o que eu não sabia . Ela me forneceu o que
segue :
A UTOPIA DO TERCEI RO M I LE N I O
A travessei campos e campos para chegar à comuni

dade de Findhom , no norte da Escócia . De Londres a
Inverness , pelo caminho, muitas plantações de flores ama
relas , cultivadas para o preparo de óleo vegetal, davam
um tom alegre à paisagem , tradicionalmente conhecida
como brumosa . De I nverness, cidade que é ponto de re
ferência local , dirigi-me à pequena Forres, onde se situa
Cluny Hill College, prédio de um antigo hotel que agora
recebe os hóspedes da comunidade .
Há um outro núcleo, a uns oito quilômetros, perto
do povoado de pescadores, à beira-mar, e que lhe em
presta o nome , Findhorn . Este núcleo, o Caravan P ark,
é o ponto original da comunidade, imenso estacionamento
de trailers que servem de moradia aos habitantes da co
munidade , que já passam de duzentos . Era assim que
moravam seus fundadores , e assim moram os seguidores .
O visitante que quiser permanecer como seu hóspede
precisa optar por um tipo de vivência . A comunidade
oferece várias alternativas , todas com duração mínima
de uma semana . Aconselha-se, para quem lá chegar pela
primeira vez , a Experience Week. Há também workshops
e outros programas para quem quiser experimentar o
cotidiano mais alongado da vida comunitária. Porém,

para se tornar seu membro , o indivíduo precisa passar
por alguns estágios prévios , em que será certamente obser
vada sua capaci dade de adaptação aos objetivos da cole
tividade .
O visitante deverá se enquadrar num departamento
entre os que lhe são oferecidos : j ardim e horta (que me
recordam os primeiros tempos da comunidade , em que
ela se fazia conhecer ao mundo pelo trabalho com ele
mentos da natureza) , cozinha , tipografia , cuidado com
a casa , arrumação da sala de j antar . . .
A vida diária é regulamentada por períodos de tra
balho , espaço para refeições e reuniões . Há hábitos espe
ciais , pequenos ri tuais que se cumprem e que lembram
ao visitante estar numa comunidade de linha e s piritua
lista . A sintonização ou attunement (pequena meditação
que se faz de mãos dadas) e o sharing ou troca de expe
riênci a , a cada ihício de trabalho ou de reunião , indicam
a importância do equi líbrio energético do grupo . Os três
períodos de meditação coletiva são oportunidade para o
recolhimento , de uma ou de outra forma sempre suge
rido . t o autoconhecimento a chave do lado místico de
Findhorn . Este me parece ser o segredo dessa comuni
dade : a energia gerada por sujeitos que procuram se co
nhecer cada vez mais e que investigam as realidades me
nos aparen tes da vida . Essa energia canalizada para um
propósito coletivo promove a magia do grupo : indivíd uos
conhecedores de energias a nível individual , dispostos a
lidar com o seu instrumental energético a nível coletivo .
Daí em diante a bruxaria está completa . Que mundo
resiste à transformação promovida por indivíduos gera
dores de amor e de fé na vida ? Qual é o medo que um
homem pode sen tir num mundo onde ele não está sozinho ,
70 JUAN ALFREDO CÊSAR MULLER
mas sim irmanado a outros por uma vida melhor e mais

sign i ficativa ?
Na verdade , além de campos , castelos com seus fan
tasmas particul ares e florestas da Escócia , a visita a
Findhorn surpreende e entusiasma . Quando saí de l á , na
metade do mês de maio , me perguntava , pelo caminho
de vol ta , se estava fora de mim . . . quem sabe bêbada pelo
verde da primavera �scocesa ou pelo colorido das tulipas ?
Júlio Verne
Embora a juven tude d e hoje não conheça Júlio Ver

ne , o primeiro cientista escritor que antecipou os desco
brimen tos tecnológicos , ele é , na verdade , mais um dos
psicomagos que não devem ser esquecidos . Ele publicou
Da Terra para a Lua. A bala-nave da concepção de Verne
sa i u c.k T a m pa . na Flórida , a cinco minutos da base astro
n áu t i c a de Cabo Canaveral .
Dos admiradores de Verne , um ultrapassou a todos .

Deu - l he um barco (Yate) cujas caldeiras ficavam sempre
acesas para poder zarpar sem demora . Mas Verne , mestre
do vaticínio tecnológico do século anterior, era fóbico e
l
não pod ia viajar num barco . E nunca viajou .
Ao relembrar os escritos de Júlio Verne , vem à mi
nha memória o inigualável autor de A dmirável Mundo
Novo , Aldous H uxley , também um visionário do futuro
que , em 1 9 30 , descreveu a pílula anticoncepcional , a li
berdade sexual , a reprodução �m proveta e a engenharia
genética , tal como as conhecemos hoje .
Fantasmas
Outro aspecto da Psicomagia que merece comentá

rio : os fantasmas .
Posso iniciar contando experiências minhas com fan
tasmas , e acrescentando que a luz má, a mula sem cabeça
estão na faixa dos fantasmas . Os Poltergeist, palavra da
linguagem psicológica , são os fantasmas que fazem algo ,
os sacis que irritam as pessoas com as suas diabruras , por
exemplo .
Mas , voltando às minhas experiências , havia em
Campos do Jordão uma casa à venda, a preço de ninharia .
Fui avisado pelos vizinhos de que era uma casa mal
assombrada , e eu disse a mim mesmo : com tudo o que
sei sobre essa matéria, isso não me impressiona. Compra
mos a casa . A noite fazia um frio de gelar a alma , mesmo
com estufa e cobertores em abundância . Depois vinham
passos , passos de botas no piso de tábua . Depois um
choro entrecortado com gritos de dor - silêncio nova
mente . Frio e , de novo , a mesma situação . Não podia
PSICOMAGJA: A NOVA PARAPSICOLOGIA 73
convidar o s meus amigos, n u m ambiente tão esquisito .

O fan tasma resi stiu a todas as minhas investidas , até o
dia em que , muitos anos depois , surgiu um rapaz que me
disse : eu sou filho de D . , que viveu aqui . Desejo ver o
quarto onde nasci , ela me pediu para assim fazê-lo (a
mãe era viva e morava no Rio de J aneiro) .
Ele me contou , então , a seguinte história (e a partir
deste momento o fantasma sumiu) : " Mamãe vivia nesta
casa , onde se apaixonou pelo meu pai , com quem se ca
sou depois . Ele era casado e morava na casa vizinha
(mais tarde , também adquirida por um psicólogo) . Ela
sofreu horrores na minha gestação porque queria ver o
meu pai à noite e não podia . Depois de meu nascimento,
os dois casais se separaram e minha mãe e papai foram
viver juntos no Rio " . Após a visita do rapaz , o fantasma
desapareceu .
Outro fantasma nós vimos indo a Campos do J ordão ,
certa vez , à noite . Na primeira curva depois do M ata
douro Municipal , os faróis do carro iluminaram um la
vrador com chapéu e trouxa , acompanhado de um ca
chorro . Mas neles tudo era intensamente branco : chapéu ,
calça , rosto , cachorro . N a semana seguinte, a mesma vi
são , o mesmo fantasma . Tenho certeza de que outras
pessoas também viram esse fantasma . Gostaria de receber
comentários sobre o caso .
Ainda um caso , mais terrível até , se quiserem . Eu
era estudante e um companheiro me disse qu(i(. naquele
fim de semana iria à 1 nglaterra para ver um fantasma
chorar . Tinha pago para isso - uma noite num castelo
mal-assombrado - 1 5 libras , uma fortuna !
O fantasma era uma criança que chegava (atraves
· sando uma parede) aos berros , procurando os pais , e

desaparecia por uma porta que se abria rangendo . O
choro suplicante tangia a alma dos turistas neuróticos .
Posso dizer que o colega voltou muito doente e não

conseguia mais dormir de medo de sonhar com o fantasma.
De Poltergeist (sacis) , posso relatar dois casos inte
ressantes . Havia um perto do meu consultório . Ele jogava
e quebrava tudo na casa, e muitas vezes jogava pedras
na cristaleira , quebrando as coisas de dentro . Uma psico
terapia na família foi suficiente . Esse fantasma desapa
receu totalmente ; quem sabe , um ou vários membros da
família eram paranormais .
O mais bonito foi um caso que ocorreu em Santo
André , relatado pelo doutor Lyra . Lá , o Poltergeist era
um diabo vermelho e quente , de chifre , mesmo . Foi ca
çado e jogado num armário de aço - pouco depois se
ouviu um ruído de maçarico . Ele cortou com fogo a chapa
do armário comercial , e fugiu pela abertura .
As simpatias
Na adolescência , eu jogava tênis com as mamanga

vas . Ficava na �ntrada da toca com uma raquete e as
acertava , uma a uma ; depois , pegava o mel . Uma vez ,
errei na conta e . em lugar das nove habituais , havia uma
déci ma , a úl tima , que me picou . A dor era terrível . O
meu empregado , que assistiu à minha luta , e depois aos
meus vômitos e choro , tirou o facão e, com o lado do
fio , me fez uma cruz no lugar da picada . Na mesma hora
a dor desapareceu e o inchaço também. Isto é uma sim
pati a . Uma medicina simples e muito mágica, digna de

nossa atenção .
Essas simpati as são extensas , populares , efetivas , en
tremeadas com superstições e com falsas simpatias .
C. G . Jung interpretou , por exemplo , como simpatia
o ato de fazer um nó num l enço para achar um objeto
perdido . Reza-se um versete mais ou menos assim : " pi
lato , pila to , s e não achar, não te desato" . Se o objeto
esti vesse perdido mesmo . ele não apareceria , porque es te
76 JUAN ALFREDO CJ!::S AR MtlLLER
método não é simpatia , não é psicomágico : é um método

mnemônico .
Vej amos : a pessoa transloca o objeto , durante uma
rápida ausência (atuando por automatismo) , para qual
quer lugar inadequado . Porém, o relaxamento projetivo
do nó permite achá-lo , porque o inconsciente sabe onde
está o objeto .
O difícil é separar o psicomágico do ritualístico ou
da superstição .
Forçar Santo Antônio a fazer determinado favor,
roubando o menino do colo dele até que o pedido sej a
atendido , embora pareça inócuo , é um processo que lem
bra a telekinesia com os dados . É Psicomagia .
Comer lentilhas no dia de São Silvestre para evacuar
moedas no outro dia , isso eu encaro como superstição .
Mas pode , enquanto superstição , ter um efeito hipnótico ,
e o que nós achamos ser Psicomagia pode ser somente
superstição .
Impressionantes são as simpatias chamadas " rezas "
para retirar vermes e carrapatos do gado , ou a " reza "
para afastar as cobras venenosas de uma fazenda . Tenho
a completa certeza do contexto real da hi stóri a do flau
tista de Hamelin , cuj a façanha coloco na área das sim
patias ou da Psicomagi a .
Diz a lenda que o flautista de H amelin foi contra
tado pelos comerci antes da cidade para el i minar os ratos
que a empesteavam . Ele tocou uma flauta alegre e os
levou a um despenhadeiro , onde todos morreram . Foi
tudo mui to fácil , bastou tocar a flauta . Os comercian tes
decidi ram , então , não pagar a ele a quanti dade el evada
que ti nham prometido . O flautista i nsistiu , mas não con
segu iu obter o seu dinhe i ro . Em uma manhã ensolarada ,
e l e sa iu tocando a sua flauta mágica e todas as crianças .
felizes , o seguiram . . . pelo mesmo caminho até o despe

nhadei ro , onde os ratos haviam sumido .
De nada adiantou os pais tentarem remover as crian
ças que , obedecendo ao flauti sta , se jogaram do despe
nhade i ro . . .
Vidência e clarividência
Tamanha importância tem na Psicomagia a capaci

dade de vidência que este livro deveria , talvez , ter-se
iniciado com este tema .
Vidência quer dizer enxergar além do normal, ter
cei ra visão , terceiro olho (no meio dos dois , no alto do
nariz) , como tinham alguns deuses mitológicos chamados
titãs. O fantasma é visto pelas pessoas sem vidência, mas
o que um vidente enxerga , só outro videote é capaz de ver.
)
Walt Disney era , entre outras coisas , vidente . Os

anões , as fadas e os animais são um retrato comercial do
que ele poderia ter visto .
Também os grandes místicos eram videntes . Lembro
San J uan de la Cruz , Santa Teresa de Á vila e tantos
outros . Santo Antôn io de Pádua , além de vidente, tinha
dupla presença .
A consu l ta à bola de cristal somente é possível com
vidênci a . É uma forma de excitá-la . Mas ela é perigosa
porq ue , para en xerga r , " entra-se " nela e se participa do
PSICOMAGIA: A NOVA P�SICOLOGIA
acon tecimento , sem o querer - não é como na televisão .

onde se vê o fato , mas se permanece do outro l ado , fora
dele .
A l ice Bayle relat a , num romance , a história de uma
deusa que voltou a ser cultuada com a ajuda de um vi
dente . O caso aconteceu no Egito , no Baixo I mpério . Os
pais , compreensivos , trouxeram ao convento da cidade
seu filho adolescente , porque era " muito diferente " . O
jovem é acei to e posto a trabalhar nos jardins do convento .
No dia seguinte , o j ardineiro-chefe pediu para falar com
o superior e relatou que o garoto ficava no jardim con
versando com a deusa , cuj a adoração fora o motivo da
fu ndação do convento , mui tos séculos antes . Porém , fazia
mui tos e muitos anos que ninguém falava com ela . O
abade decidiu então que iria , com a ajuda do garoto ,
tornar a deusa visível ao povo , no dia dedicado a ela ,
den tro de uma barca , desfilando para a multidão às mar
gens do rio . I sto faria com que a religião, que estava
decaindo , pudesse vol tar a brilhar com a força de antes ,
por mais tempo .
O ri tual necessário para permitir o milagre foi indi
cado pel a deusa e, de fato , aconteceu o milagre desejado ,
que a transformou em fantasma por alguns minutos .
Sempre achei que a religi ão tem muito a ver com a
v idência . Mas os catól icos rejeitam a vidênc i a , e os mais
sensíveis e vi dentes , por esse moti vo , são obrigados a
debandar pa ra as re ligi ões incorporati vas . como o espi
ri tismo e a umbanda .
A audição acompanha a vidência ; outras vezes , o
portador da capacidade psicomágica somente ouve . A isto ,
já o vimos , dá-se o nome de clariaudiênci a .
Ela é também parte essencial do processo religioso
verdadei ro . mas é m e n os freqüen temente comen tada .
A vidência permite " olhar para o futuro " . N ão existe

a expressão " ouvir o futuro " , no entanto há uma forma
oracular de ouvir o futuro , assim como o passado .
O telefone do além é um dos métodos utilizados
para isso . O método é simples . Após se concentrar no
fato que vai ser pesquisado , liga-se um gravador que fixa
os ruídos que acontecem nesse momento . Esta gravação
é posteriormente ouvida em muito baixa rotação, apare
cendo , então, claramente, uma voz " do além " , que res
ponde à consulta .. Quase sempre trata-se da voz de uma
pessoa " ressuscitada" . E, uma maneira de se falar com
os mortos , valendo , porém , o conselho de deixar os mor
tos em paz .
Vidência e aura
Vocês se le mbram da auréola dos santos católicos ?

Pois ela simbo li za a aura , que , quando dourada , simbo
lizaria a perfeição .
Os viden tes enxergam a aura humana , a dos animais
e até a das pla nt as . E mais ou menos como se fosse a luz
da chama do g ás de cozinha em labaredas grandes , vamos
dizer , de uns tri nta centímetros de altura . E instável e
parece que se refere antes à auto-avaliação das intenções
do momento d o que a qualquer outra instância . Houve
um momento e m que se acreditou que a foto Kirlian iria
desvendar tod os esses-· mistérios , mas a foto Kirlian não
passa de brinq u edo , próprio para os rapazes encantarem
as moças . Não teve utilidade na pesquisa psi ou psico
mágica , até o momento .
A vidência da aura é o fenômeno mais freqüente
e até comum neste campo , porém a vidência não tem
limite : o viden te pode ver qualquer coisa , se ele estiver
82 JUAN ALFREDO C�AR MULLER
no momento propício , em condições adequadas e ainda

estimulado pelo consulente .
Relato-lhes uma experiência de vidência , da qual
participei meramente como testemunha . Estava em visita
na casa de S . , uma vidente minha amiga , usando uma
roupa de cuja marca era proprietário um amigo meu . De
repente , ela me olha dizendo , com o rosto desapontado :
" O seu amigo G . vai falir, ele comprou as máquinas
erradas , pensando que havia enganado os alemães . Mais
tarde , ele vai se safar , pagar tudo , mas vai morrer em
seguida " .
Dias depoi s , encontrei-me com esse amigo que , com
o rosto triunfante , ao me ver , grita : " Comprei ! As má
quinas . . . .
"
E tudo aconteceu como S . viu .

Rel ato ainda uma outra forma de vidência, que tam
bém é espetacular:
A minha amiga M. H . , com mais de 40 anos , entrou
em surto psicótico agudo sem um motivo aparente . Fui
visitar o meu amigo O . para saber o que ele achava do
fato . E1e me disse : "Volte amanhã com um lenço branco ,
que ela vai deixar durante a noite embaixo do travesseiro .
Por favor, não toque no lenço - ela que o coloque numa
caixa ou envelope . Assim o fiz . O . desdobrou o lenço e
colocou sobre a boca de um copo com água mineral ser
vida na hora . Ao murmurar uma palavra em voz baixa ,
da água saiu uma fumaça violenta e fogo , que queimou
o lenço , aparecendo em pirogravura um desenho e um
texto escrito em alfabeto que não conheço - o desenho
poderia sugerir um morcego estilizado , para dar uma
idéia .
Continuando , ele disse em voz alta : Onde ? . . . Onde ?
Foi preciso abrir portas e j anelas , por causa da fu
maça intensa . Finalmente , ele disse : " Esta é a assinatura
do d i abo . f. um trabalho _ enterrado na P raia Grande .

com um sapo que morreu com a boca costurada . Vamos
amanhã de madrugada à praia para desenterrá-lo. Foi a
sua amiga quem provocou isto . Foi encomendado por
ful a na , que p agou o trabalho para v i ngar-se porque M . H .
está querendo roubar o mar i do dela . Ela ficará boa . mas
precisa desistir desse homem ' ' .
Estava amanhecendo e nós , n a pra ia . O . mandou-a
andar com uma faca e j ogá-la como quisesse , no momento
em que sentisse algo . Depois cavasse com a faca no luga r
da q ueda . Apareceu uma caixa de tamanho regular e .
den tro , o sapo d e que se falou . J unto , hav i a u m perga
m i n ho com um longo texto escri to em nanq u i m , d ando a
que i x a e fa lando do castigo dese_j ado , além de outras
coi sas .
Tudo foi j ogado no mar. Porém , as águas traziam
tudo de vol ta à pra i a . O . mandou buscar uma cerveja e ,
agi tando a garrafa para fazer pressão , usou o dedo para
simular uma válvula . A cerveja saiu da garrafa transfor
mada em fogo e . mesmo con tra o vento , alcançava uma
di stância de 1 O ou 1 5 metros , queimando os objetos de
sen terra dos pouco antes .
Essas forças exconj urativas e cura t ivas , q ue provêm
do con heci men to do além por vidênci a , forma ram a base
das religi ões .
Eu era proprietário de uma casa com uma grande
árvore na en trada . No coração da árvore , v e io um d i a
u m anão do mundo esp i ri tual . Quando se i nstalou , veio
me pedi r l i cença . E , muitas vezes , ficava num travesse i ro
especial para ele , na sala de espera do meu consultóri o .
Adorava o s cochichos e o s comentários , mas , s e houvesse
alguma coi sa de anormal , ele corria para me contar , ou .
se eu estivesse t rabalhando , t i rava , no método dele , " u ma
foto " e a desen rol ava para me mostrar. sem di zer nen h u -
84 JUAN ALFREDO Cl!:SAR MULLER
ma palavra . Nunca soube como era a vida dele no dia-a

dia , nunca dialogamos nem perguntei nada, com receio
de provocar algum sentimento hostil nele . Sei o quanto
se ofende facilmente . Sei /também que a vidência pode
tomar nossa vida difícil , se não tivermos cuidado .
A Psicomagia entre os animais
Existe a suspeita de que o ato psicomágico sej a co

nhecido também pelos animais e não somente pelo homem .
Mas as pesquisas sobre isso ficam para o futuro .
Vej a-se a pomba se orientando . Veja-se o ritual ,
antes da chuva forte , dos macacos bugios . . Veja-se o fenô
meno incrível da cobra que somente abre a boca , enquan
to que o passarinho , aterrorizado e contra sua própria
vontade , entra na boca da cobra para morrer, aos pulinhos
espasmódicos .
Vou relatar uma caçada na Á frica entre negros pig
meus , com método psicomágico .
Antes da alvorada , o pajé da tribo desenha no chão
um gamo . O local parece ter sido escolhido a esmo . Os
primei ros raios de sol atravessando as árvores marcam
um lugar no corpo desenhado no chão . t nesse ponto que
o gamo vai ser atingido pela flecha mortal . O animal está
ainda para vir.
O chefe da caçada examina o trabalho do Sol e a
Hb JUAN ALFREDO CÉSAR MULLER
partir di sso determina quantos homens o acompanharão ,

poi s , con forme o ferimento , terá mais ou menos dificul-
·
dade para pegar a presa .

O grupo se espal ha e , repentinamente , o chefe joga
a lança . " sentindo " a presença do alvo , mas sem vê-lo.
E u m gamo aparece ferido mortalmente , no local que o
Sol marcou . H á uma certa semelhança entre isso e o que
O . fez com a faca no relato sobre vidência .
Essa mesma tribo conhece o desenho do jogo da
" amare linha " , mas com outro uso . E para pesquisar o
futuro . O consulente a desenha no lugar indicado , antes
do pôr-do-sol . Durante a noite , algum animal , chacal ou
lobo, passa por cima, deixando as marcas das pisadas,
que são interpretadas pelo feiticeiro . A informação sobre
o futuro é coerente e séria. Ele diz : " O lobo manda di
zer . . . " . Eles utilizam para isso os animais que não são
usados na caça , geralmente animais totêmicos .
A amarelinha é a árvore cabalística desenhada no

capítulo " Tarô " .
Con tam u m a lenda (que não é , necessariamente , real ,
mas poderia sê-lo) em que um fei ticeiro africano tinha um
b astão que , à noite , se transformava em cobra perigosa
e matava o ca ndidato escolhido pelo seu dono . Para isso ,
visitava " gentilmente " a pessoa indicada e " esquecia" o
bastão ao sair. O resto adivinharam , certamente .
As n1edi ci nas c i rúrgi cas
e clíni cas alternativas ou psicomágic as
Por volta dos anos 50, foi filmada nas Filipinas, por
um grupo alemão , uma cirurgia , precisamente uma histe
rectomia não hospitalar , na cabana de um paranormal ,
sem a utilização de anestésicos ou cuidados de higiene .
O sucesso da operação de remoção do útero foi total ,
como previsto , pois é um método milenar. Desde então ,
nos meios acadêmicos , chama-se cirurgia filipina a esse
método de operar, embora não ocorra somente l á .
N a mesma época obteve popularidade entre nós
A rigó . Por permitir uma publicidade que aumentou sua
cJientela até o ex agero , a qualidade de seu trabalho deve
ter-se aviltado .
A vi são espírita (no meu entender errada) de que
não se deve cobrar pelo trabalho realiza�o , por ser esse
tipo de operação " um dom de Deus " , "é Ele quem faz " ,
con tribui também para diminuir a sua qualidade , por não
permitir o recurso a meios adequados .
88 JUAN ALFREDO C:t;SAR MULLER
Eu mesmo fui operado no meu corpo físico por esse

método, porém em Santos .
A mãe-de-santo que me operou , D . Marieta, incor
porou o Dr. Walter , que abriu o corte, assinalando com
o dedo (não com faca ou tesoura) . Mais tarde, fechou o
corte dizendo : " Deus não quer ver sangue" .
A o terminar a operação , eu me sentia bem e com
apetite . Não senti dor em nenhum momento , embora ti
vesse presenciado a entrada de tesouras e pinças em meu
ventre , todas sem assepsia visível .
A operação cirúrgica de caráter psicomágico é o iní
cio do método acadêmico moderno da cirurgia , que tenta
revivê-la , porém com outros artifícios .
Possuo um crânio humano adulto, uma caveira en
contrada no meio dos Andes , que veio rolando aos meus
pés , com marcas de ter sido operada no lobo occipital
em vida . Por isso acho que o método filipino era conhe
cido também pelos povos andinos , pré-colombianos .
A cirurgia foi , durante muito tempo, devido à sua
importância, uma medicina separada da medicina clínica .
Acredito que a visão cirúrgica envolva outro tipo de per
sonali dade , diferente do tipo que a visão clínica exige.
Na medicina psicomágica também se encontram se
paradas essas duas atuações . Em nosso meio , a incorpo
ração ou o aparecimento do Dr. Bezerra de Menezes nos
faz pressupor que haverá uma assistência clínica . O apa
recimento do Dr. Fritz (que o Arigó incorporava) ou o
Dr. Walter (que D . Marieta incorporava) , leva-nos a pen
sar que haverá uma cirurgia .
A medicina psicomágica e , modernamente, fazendo
parte desta , a psicoterapia psicomágica devolvem ao pa
ciente a sua dignidade e posse , que a medicina atual e
acadêmica usurpou . A medicina psicomágica obriga o
paciente a participar do ato médico . O profissional vem
acrescentar, com conhecimentos específicos , a possibili

dade de êxito . Porém , o esforço é do próprio paciente .
No aconselhamento psicoterápico , os métodos de
pesquisa , como tarô , astrolegia , pêndulo, etc . , são formas
expansivas da informação , mas a decisão de aceitá-los
será tomada pelo consulente . Caso contrário , não devem
ser Utilizados.
A aceitação da manifestação psicomágica· envolve,
portanto , uma conseqüência que j á mencionamos : digni
fica os seus participantes . E ;· falando sobre medicina psi
comágica , lembro-me de Egdard Cayce e sua medicina .
Na escola d e E . Cayce , grande parte das curas é
realizada pelo utilização do óleo de mamona . O curioso
no uso deste poderoso remédio universal , conforme ensi
nam os seus adeptos , é que ele atua muito eficazmente
quando o paciente acredita no método e o aceita . Mas a
substância é de pouca ajuda quando isso não acontece .
Tendemos a medir a fé dos outros pelo resultado
obtido , quando a outra variante da observação consiste
em dizer que a doença ou o que se queria corrigir não
devia ser suscetível ao tratamento utilizado , ou ainda, que
o tipo de atuação b ioquímica , por exemplo , que o óleo
ensej a , é paralelo ao das pessoas que , a priori, gostam de
util izá-lo . Mas a interpretação da postura cultural é insu
ficiente para entender o que acontece .
Na homeopatia se diz que a substância faz o gesto
que o corpo precisa para aprender a sarar . Mas nem todos
saram com ela .
A ciência acadêmica rejeita o paciente que se sente
mal com as suas próprias substâncias , porque sua estru
tura é autoritária . Desta postura nasceu o doente imagi
nário de Vol taire , que era um coitado depressivo e não
doente imaginário. A minúcia do raciocínio é essencial
para se observar o fenômeno da cura . Existe sempre uma
JUAN ALFREDO ci:8AR MULLER
tendência a avaliar de forma tribal , e não de forma séria ,

tudo aquilo que não é familiar.
Tudo leva a acreditar que os que aprovam a mani
festação psicomágica sejam pessoas com maior dote para
normal do que os outros, ou com uma postura cultural
mais flexível . Há relatos dignos de fé que provam a capa
cidade do corpo em produzir qualquer substância e até
elementos , como , por exemplo, a descoberta oportuna de
um médico canadense de que entre a forma química da
adrenalina e a do LSD-25 (ácido lisérgico) há uma mo
lécula a mais de hidrogênio na segunda.
Hoje, sabemos que o corpo com febre provoca delí
rios lisérgicos , pois , nesse estado , e por motivo desconhe
cido , uma parte da adrenalina é hidrogenada .
H idrogenar, para o corpo , é fácil . Mas, para as in
dústrias e para os nossos laboratórios é dificílimo . A
outra p rova se baseia n u ma experiência com galinhas :
elas são a l i mentadas sem cálcio até o ovo aparecer sem
casca . N esse momen to , além da alimentação sem cálcio ,
recebem sal de cozinha sem racionamento . Assim , voltam
a produzir os ovos com casca de cálcio , com sal como
matéri a-prima .
O caso das pl antas q u e vivem só de oração e fé se
relaciona , também , com medicina psicomágica .
Uma equ i pe de pes q u isa semeia na a rgila expandida
( q ue é tão pobre em n utrientes q uanto a pedra) , forne
cendo água e oração p ara as sementes . Estas se transfor
mam em plantas , florescem . . . e morrem q uando o entu
si asmo da oração diminu i .
A Psicomagia é , portanto , essencial à p róp ri a exis
tência de cada um . E n t re as medicinas psicomágicas é
importan te incluir Psicoterapi a .
Todas a s formas de Psicoterapia , até a s mais orto
doxas , envol vem o uso de componen tes psicomágicos . No
entanto , dentre elas , as formas rel igiosas com incorpora

ção são . man ifestamen te . as mais psicomágicas e identifi
cadas à primeira vista como tais. Como toda Psicoter::ipia .
elas têm também menor efeito nos casos de componentes
psiquiátricos essenciais , ou os que requerem cirurgia , sem
ser isto uma regra . O desprestígio das medicinas psico
mágicas , inclusive as medicinas alternativas , encontra-se
associado ao fato de , muitas vezes , elas serem utilizadas
onde e quando não deveriam sê-lo , ou serem utilizadas
exclusivamente . Os métodos psicomágicos são geralmente
avocados como religiosos , e seu uso orientado por pessoas
que carecem da necessária cultura técnica na medicina
acadêm ica . As crendices e as defesas emocionais de ca
ráter tribal impedem um desempenho claro e eficiente de
todo esse con.i unto .
Por outro lado , o autoritarismo das medicinas orto
doxas ou das não consideradas alternativas empobrece o
arsenal clinico .
Objetivamente , ambas são eq uivalentes em seus re
sul tados , quando há indicações específicas de que uma
ou outra se.i a utilizada . Cada método ou escola psicomá
gica (ou não) tem sua sombra em seu oposto . E necessário
que haja uma integração formal das principais correntes
e que se defi na quando cada uma é a mais i ndicada, nos
di versos casos .
Enkinesia ou medicina xamântica usual
Enkinesia, transporte , é , de ·todas as formas extraor

dinárias de curas , a mais irracional .
A doença passa do doente para o curador, e é despe
jada em seguida, por ele, na água corrente, em um animal
ou até numa árvore . Exemplos de cura por enkinesia
achamos na Bíblia e na vida diária .
Na �íblia encontramos a cura de Naaman, que era
ministro da Guerra de um país vizinho da pátria de Eliseu
(Reis , cap . 1 3 ) . Eliseu transportou para um servo seu,
como uma forma de castigo , a doença de Naaman, que
se tornou um guerreiro sadio .
Eu mesmo assisti a uma cura por enkinesia, porém
tanto a doença declarada (tube fculose) como a própria
declaração de cura , pela paciente, não sofreram, em ne
nhum momento , controle acad êmico .
O paranormal extraordinário chamava-se Frederico
e nos convidou para assistir a uma cura . Uma moça apre
·sen tando mau estado físico chegou , alegando que o trata-
mento que recebia não a curava . Devia pertencer à classe

operári a al ta , poi s o marido manejava uma motonivela
dora .
Terminado o ritual , o corpo ficou coberto de larvas
vivas e algumas formigas saúvas . O encantador e o ma
rido da paciente tiravam os insetos .
A pós i sso , ela recebeu um banho ritual e , repentina
mente , a saúde e a beleza da juventude estavam visíveis
na ex-paciente , que se considerou curada e salva em me
nos de uma hora de tratamento .
N a época , por um despreparo meu , não tive idéia de
solicitar o endereço para um posterior seguimento .
f. também uma cura enkinética o relato do Cristo ,
que tira uma doença e a joga para um bando de porcos
que andavam nas proximidades .
Quando levamos uma criança com mal-estar e febre
a uma benzedeira , e esta começa a bocejar, seus olhos
l acri mejam , falta-lhe ar , chamamos também , a isso , enki
nesw.
Logo a criança fica normal e saudável e a benzedei
ra , após se benzer , também . I nformam-nos que a criança
sofria de " quebranto " , mas que agora ficou boa .
Essa medicina , essa forma xamânica de curar, atua
com a mesma faixa estatística de êxito que a medicina
acadêmica ou qualquer outra .
O catedrático da faculdade de medicina precisa ter
um toque de " pajé" na personalidade , para que o remédio
tenha melhor efeito . Lembrando Lupasco e sua física
holística , perguntamos : onde se encontra a diferença entre
uma e outra medicina ?
A enkinesia , o transporte de uma doença para fora
do corpo doente , é também conhecida no sentido inverso,
na idéia de adoecer até � morte alguém que era sadio
como forma de castigo . � ovamente , na Bíblia , encontra-
94 JUAN ALFREDO CltSAR MULLER
mos um comentário enkinético no cap . 5 , vers . 1 2 e se

guintes .
Trata-se de levar ao templo a esposa sobre a qual
recai a suspeita de infidelidade sexual , onde ela , após o
ritual , vai beber uma " água amarga " que irá destruir o
seu corpo se realmente realizou adultério . I sto não é
retórico , é fato verdadeiro .
O poder religioso sempre nasceu da possibilidade
psicomágica e não das idéias sociológicas . O uso da psico
magia para obrigar a obediência às leis , dispensando o
aparato policial e jurídico , é uma vantagem evidente .
O poder religioso não é pago pelo rei , mas direta
mente pelo povo , e a manutenção do- poder psicomágico
é feita para manter a saúde e, por conseqüência, a segu
rança . Os castigos são , deveras , autoministrados , desde
que devem ser vividos como manifestações psicomágicas .
A perseguição que sempre se fez contra aqueles que
queriam disseminar o conhecimento psicomágico , ou uti
l izá-lo fora do templo , explica por que toda esta arte é
desconhecida do grande público . Também contribui para
isso a preocupação de evitar a autodestruição pelo uso
indevido . Foi o que aconteceu com a cocaína, que era
uma substância muito importante para anestesia do olho
ou da cavidade dentária e que hoje, livre , é mal usada .
O ri t u a l d as pom bas
Levítico , cap . X I V , vers . 5 1 e

seguinte s , o cap. V I , vers . 1 O
A lguma vez em sua vida você poderá sen t i r-se acua

do, assustado e sem saídas . E ntão , você decide comprar
uma ou três pombas brancas e de aparência saudáve l .
E as levará para um l ugar ermo , onde você rezará pedin
do aj uda . Em segu i d a , sempre concentrado , você pegará
uma pomba branca d a sua c a i xa , e a catapultará para o
a l to . Se ela sai r voando é porque seu pedi do será aceito :
se cai r , você n ão receberá aju d a .
Esse método é duplo ; d e um lado , é u m a oferenda
aos deuses e. do outro , é um método com i nstrumental
para ver se as nossas súpl icas serão ace i tas .
Se o resul tado for posi ti vo , é melhor soltar m a i s
d u a s pom bas . da mesma maneira . Uma para agradecer a
acei tação do pedido . Se o segundo pombo for também
acei to , sol te o tercei ro em sinal de a l egri a . Se o segundo
pombo não for acei to é indício de que o sacri fício do
JUAN ALFREDO CJ!':SAR M'OLLER
primeiro foi aceito , mas que não se deve agradecer, por

que a melhora vai ser devida ao esforço seu ou dos seus
amigos , e não à i nfluência dos deuses .
Apesar do culto (errado) à pomba , que seria sím
bolo do Espírito Santo , não permita que as pombas se
instalem em sua casa . Elas não são saudáveis no sentido
psicomágico , pois andam por todas as partes e tendem
a trazer maus fluidos .
Se precisar criar pombas para comer, faça-o fora de
sua casa . Nunca utilize mal o que aprendeu, porque o
castigo recai somente em quem fez mal . Fazer o mal é
perder o contato com a alma , ficar desalmado, isto é, ter
a alma em pena . Não há perdão, há conseqüência . O per
dão é uma mentira piedosa , n inguém o dá, somente você
o alcança , mas nada pode eliminar as conseqüências dos
erros .
e. inquietante que as pessoas acreditem que o per
dão elimina as conseqüências . Assim , não utilize mal o
que sabe , nem ensine errado .
A s a r t e s n1 � H c 1 a 1 s e a Ps i co rn a g i a
Ce rto d i a . a ss i s t i a u m a demon s t ração de cara tê .

U m a forte e moção tomou con ta d e m i m a o ver n i t i da
m e n t e q ue a pesada l i s t a te l e fôn i c a e o t i .i o l o se p a rt i a m
a n tes d e a m ã o o s toc a r .
C o m p ree n d i q u e a s a rtes Ze n s ã o artes ps icomág i c a s
e q u e o uso cen t rado d a P s i c o m ag i a perm i te u m desen
vol v i me n to m a i s eq u i l i b rado d a person a l i d ade .
H e rrigel . em seu l i v ro Zen e as A rtes dos A rqueiros
Japoneses . rel a t a i sso com o u t ras .Pa l av ras , p o i s em 1 9 3 5
não e ra possível f a l a r e m con teúdo psi comági co , como
o fazemos ho.i e .
Lembremos o q ue ele d i sse :
" N ão con segu i . a pesar dos meus esforços , o m e n o r
a p ro ve i t a m e n to . Sen t i a-me con s t ra n g i d o porq ue f o r a o
R e i to r q ue me i n d icou o gra n d e l\ks t re (o au tor e ra
pro fessor con t ra t ado de D i re i to C o n s t i t uc i o n a l em Tó
q u i o . tendo s a ído de uma cátedra da A l e m a n h a ) . E n tão .
d i sse a m i m mesmo : ' V a i ver q u e os ped i dos do mestre
.IL\N ALJo'REfX) CESAR MlTLLER
p a ra a t i ra r no a l vo sem pensar são feitos para que eu

a p re n d a a me t orn a r i n dependente e fazer o con trário ' .
A ss i m . ol hou . e estudou i n telec t u a l mente os gestos e
a t i ro u . . . " .
O m es t re n ão d i sse uma palavra e se ret irou com

as m ãos u o i das nas costa s . máx i m a expressão j a ponesa
Jc desagrado ex t remo .
Fora m m e ses de paciênci a . rogos e súplicas para q ue
o mestre ofend i do vol tasse a e n sin ar o a l uno Herrigel .
\ n o s depo i s foi aprov ado nos exames .
r\ pro v a : o a l vo de dez centímetros encon tra-se a
u m a d i s t â n c i a de m a i s ou menos vinte metros , com u m a
v e l a b ru x u l ea n te , mas e n coberta , na prox i m i dade , por
t a n t o . q u a se na penumbra .
O J i s c í p u l o é rodopiado , executa a dança ritual e ,
l· m segu i d a . deve acertar o a l vo . A flecha precisa atraves
�.; 10 no cen tro . Aos l ados . encon trava-se a assistência
..
q u �· i ri a a p rovar o novo método .

O arco é tão duro que nem eu nem você j u n tos con
:-- egu i ría mos mov i me n tar a sua corda seq uer um cen tí
m e t ro .
Todo esse rendi mento extraordi n á ri o se alcança
com Psicomagi a e trein amento adequado . Só o treina
men to não o alcança . Por i sso o Zen é rel igioso , e n ão
lógico .
Certamente , o mensage i ro das batalhas , a de Mara
tona por exemplo , en trava em estado psicomágico -
transe - para alcançar o resu ltado , como o do l utador
d e caratê que q ueb ra a peça demons t rada j ustamente
a n te s de bater nel a .
Cada vez mais observa mos a e x i stên c i a d o uso exten
s i vo e m i lenar da P s i comagi a em todos os afazeres impor
t a n tes d a vida .
PSJCOMAGIA: A NOVA PARAPS ICOLOGIA l)l)
Dos camin hos para o conhecimento do eq u i l íbrio

psicom ágico no O riente , conhecemos :
no J apão . o fazer do Zen ;
na f ndia . a imob i l idade da ioga ;
nos países árabes , o sacu d i r do corpo com v i o l ê nc i a
dos derv iches :
na n ossa cu l t u ra eu ropéi a . o med i tar da oração .
Os efe i tos d a Psi c o m agia na conduta d i á ri a
Foi o D r . U ngri cht , meu a n tigo professor, cujo l i v ro

sobre O rientação Vocacional traduzi para o português ,
q uem primeiro me mostrou , da cátedra , a i n ter{ erênci a
psicomágica na cond uta profissional . Ele c itava alguns
exempl os : o primei ro deles era o do comerciante no mer
cado da cidade de C asablanca . no M arrocos .
O primeiro cliente potencial é u t i l i zado por esses

come rciantes como vat icín io de como vai correr o dia
de trab a l ho . Se o c l iente chega a compra r , bom sinal . Se
você for o primei ro cl iente do dia e pechi nchar , ele des
cerá o preço até o prej uízo ; então , será melhor comprar
mesmo poi s , se não o fi zer , ele se transformará em seu
-
i n i migo . pois você lhe terá dado sem q uere r . ao não
comp ra r , um sinal apavorante e negativo .
Para nossa cul t u ra isto é o incompreen sível . Para a
dele . é um fato i mportante . O mesmo ocorre com o pig
meu , que . an tes de sa i r à caça , reco l h e n u m saq u i n h o
a l g u mas ped ri n has e, conforme o seu n úmero e cor , tem

nela s o vaticínio do resultado da fut u ra ação .
Quando nós fazemos a l go assim , dizemos q ue é uma
supe rs t i ção .
A tradição diz q ue o vaticínio do N ovo Ano vai ser
bom se a pri mei ra pessoa q ue vemos , no primeiro dia
do a n o , é uma m u l he r bon i ta ; mas , se for uma m u l her
ve l h a . . . será u m ano penoso . Um outro exemplo em que
n ão é o vaticínio que i n te rfere no estado de ân imo pro
fi ssion a l . mas sim a pesq u isa psicomágica , por um instru
mento uti l izado com outro fim aparen te , q ue é modi fi
ca dor da con d u ta .
Famoso n esse estilo . encontramos o D r . Fl iess com
o bi orri tmo . O biorritmo é um método psicomágico e n ão
c i e n t ífico . S i mpl i ficando , ele diz que temos ondas bioló
gicas de 23 , 28 e 33 d i as de duração , sendo que a onda
descendente seri a nefasta e a ascendente , profícua .
O D r . Fliess fazia adivinh ação com esse método ,
pois era um paranormal e não sabia disso , j á que a época
( mais ou menos 1 9 1 5) não o perm i tia . Na aparênci a , era
tudo estritamen te científico . A té o próprio Ford colocou
um especial ista em b iorritmo n as linhas de mont agem
das suas fábric as , afastando , temporariamen te , os funcio
n ários com " biorritmo baixo " .
Certo d i a , o D r . U ngricht comen tou com o amigo
í n t i mo do D r . Freud , o Dr. Fliess , q ue uma pequena jóia
da esposa tinha sumido . O Dr. F liess calculou o b iorrit
mo da esposa e do m a rido ( t i n ha um apare l ho construído
com fi tas de papel que deslizavam pelo visor) e disse
q ue a peça perdida se encon trava no ralo do lavabo , no
próprio dorm i tório . . . o que se mostrou ser verdadeiro .
Porém , é c l aro , n ada tinha a ver com o b iorritmo .
Outro exempl o · de cond u ta profissional mod i ficada
pelo conteúdo psicomágico , e q ue o Dr. U ngricht gostava
1 02 JUAN ALFREDO CÉSAR MULLER
de mostrar, era C . G . J ung . Este era um vidente culto

e rico . ( E nós achamos que o vidente é pobre e inculto ,
ou não é vidente ! )
Uma parte do aprendizado de Jung na área dos sím
bolos foi ministrada , conforme ele mesmo relatou , por
um ser que possuía asas como um anjo . A singul ari dade
de Jung e a sua evidente genialidade residiam , e muito ,
na sua postura de aceitar sem preconceitos o que estava
acontecendo com ele . À cultura vasta descompromi ssada
se unia uma extra-sensoriali dade i ncomum .
A Ora . J akobi (primeira assistente) não observou
essa pecul i aridade e fundou a " Sociedade C . G . J uig
de Estudos Psicológicos " e , com isto , a Escola J unguiana
de Psicologia, como se o pesquisado por Jung fosse trans
mi ssível , quando o seu estudo era movido pela curiosi
dade , poi s o psicomágico , nele , dava outra dimensão do
descoberto .
Que di ferença pode haver entre receber aulas em
latim de um sábio que faleceu no ano 4 d .C . e que se
apresenta com asas , e a min ha experiência com a tinta
verde ? Em todos estes casos , a psicomagia alterou o com
portamen to .
Relatar experiências psicomágicas em 1 930 era quase
coisa de loucos . Por isso , J ung muitas vezes perguntava
se não teria ele ficado também esq u i zofrênico, como
alguns pac ientes seus .
J á Fl iess , um médico famoso por estar m u i to perto
do Dr. Freud , ut ilizava como ferramen ta universal para
o con hecimen to extra-sensorial um método que se s u põe
ti vesse sido uti l i zado anteriormen te pelos egípcios , mas
que era , ingenuamente , tido por Fl iess como sendo cien
tífico . A conduta de Fl iess era modificada de acordo com
o resul tado dos " seus cálculos " . Os ast rólogos também
calcu lam , mas eles não precisam alegar que esse c á l c u lo
PSICOMAG I A : A NOV A PARAPSICOUJGIA 103
é cien tifico , basta ser verdade i ro . F i n almente , v i mos co

mo o conhecime n to a l c a n çado por J un g , a través da v i dên
ci a , l he deu gra nde fa ma .
A mestra em alcançar o con hec imen to por v iolênci a
e ra B l a v a tsky . Após ter escri to determ i n do texto , era
prec i so fornecer os comen tários b i b liográfi cos , o q ue fez
consul tando , psicomagicame n t e , a Bibl ioteca do V a t ic ano .
M a i s tarde , a l guém conferiu as ci tações e confi rmou todas .
Con ta o seu a n tigo secre tário que estava com Bla
va tsky no meio do m a i s frio i n verno , e deu-l he von tade
de comer uvas , tais como t i n h a v is to na Ri v iera , no
úl timo verão . E B l a v a tsky di sse : " M as é horrível você
d e i x a r o seu tra b a l ho por fantasias . . . estão aq u i , e que
as aprovei te ! " . E , com um gesto del a , apareceu uma tra
vessa com as uvas son had as . que am bos comeram dando
ri sa d a s !
H alos, a n ov a fron teira d a c iê n c i a
A Psicomagia pôde e xi s t i r por causa d a holística , a

nova fronte i ra da ciên c i a que tem penetrado em m u i tas
u n i vers i d ades .
Holos , em grego , q uer d i zer global ; porta n to , hol ís
t i co é a q u i l o estudado com halos , global i d ade .
M u i tos anos antes da chegada do cri s t i a n ismo , A ri s
tóte les d i s t i ngu i u e n t re os fatos govern ados por seres su
pern a t u rais e aq u e l es q ue eram explicáveis e prev i síve i s .
O s pri m e i ros eram ch amados d e fatos theologi , e
i n voc a vam pri ncíp i os mági co-rel igiosos . O segundo gru

po era chamado de physici . e eram fatos red utívei s a
pri n c ípios con t ro l á v e i s e passíveis de ser prev i stos , s i m
pli ficandu ú m u ndo fenomen a l .
T a l e s d � M i leto , A n a x i m a n d ro e A n a x í ment!s , ho.i e
c o m i d e rados protoc i en t i stas , i n t rod uzi ram , a l é m da d i fe
ren ç a . o v a lor e a q u anti dade , ou se.i a . a s m a temá t i cas .
n a c i f n c i <1 .
1 05
A i n <l a h o j e c x p n· .., .., é 1 m o .., a 4 u é.1 l i <l a d e pela pesqu isa

<le q u a n t i d a d e e c l w 1 1 1 é1 1 n o .., é l i s so de estatística .
G a l i l e u , N e w t o n e Lc i h n i t z e x p a n d i ram , com o cál
c u l o i n f i n i t cs i m a 1 , él i d é i <1 dos pro t oc i e n ti stas , q ue n ão
po s s u í a m a s f e r rn m e n t a s t é c n i c a s q ue hoj e possuímos .
C o n t i n u a n d o o c a m i n h o q u e , cm três m i l anos , nos
l e v a rão a t é holos . l e m h rn m os E u c l i d es e seus textos extra
or d i n á r i o s . A ri s t a rco d e Sa mos q u e foi o primei ro a falar
e m a s t ro n o m i a h e l i océ n t r i c a . e A r q ui m e d es que explicou
.
a (.k n s i d a d c e q u e poss i v e l m e n t e , t en h a cri ado o primeiro

p a r a f u so . N o 1m : s m o t e m po . surge ta mbém H eróf i lo de
C é.l l cc d ô n i a . com os ru d i m e n t o s <l a neurologi a . Ele é um
p ro t o m é d i c o .
E s t e s t r i u n fos e v i de n t es l e varam a negar o que não

e n t ra v a na e s t a tí s t i c a . O q u e não d a v a para ser salsicha ,
n ão e ra n a d a . O u e n t ão e ra p e r i g o so e dev i a ser n egado ,
.
po i s e ra o b ra do d i a ho .
A s s i m , fo i -se _j u n t a n d o u m vol ume d e fatos e de
co n h e c i m e n t o s n ã o c u rric u l a res , u m a parte dos quais nós
c h a m a mos . n e s t e l i v ro , de p s i co magia .
Em 1 9 3 7 , u m c i e n t i s t a d a física corpuscular, Lu
pa sco . mos t rou m a i s uma vez o q ue Pl anck comentou
cm 1 9 1 t ; é q ue o s co r p ú sc u l o s se mov i mentavam ao mes
mo t e m po cm con d i ções q u e nós d i z e m o s serem opostas
e não po ss í v ei s d e oco rrer s i m u l t a n e a m e n te .
C o m i sso . a ba r re i ra de A ri s tóteles fi cou q uebrada .
N a sceu a hol ís t i c a .
E l a p re t en d e i n c l u i r todo o sabe r , mas com eficiên
c i a . I s to é d i fí c i l de se a v a l i a r e d e se faze r .
Fo rmou-se u m a u n i v e rs i d a d e hol íst i ca e m Par i s . E m
B ra s í l i a , foi fu n d a d a u m a c o n g ê n e re b r a s i l e i ra , a pó s o
t. " Congresso I n t e rn a c i on a l de H o l í s t i c a , cm m a rço de
1 9 R 7 . F. m São P a u l o . d i r i io um g ru po h o l í st i c o
. . Se você
l üb J U A N A LFR EDO CÉSAR MULLER
ti ver in teresse em part i c ipar de um grupo holístico , por

favor , vej a o endereço ao pé do m a n ifesto q ue aqui
transcrevo.
Carta d e Brasília
Documen to-sín tese do 1 C O N G RE S S O H O U ST I CO

I N T ER N A C I O N A L e 1 CO N G R ESSO H O U ST I CO B R A
S l L E I RO .
Restabe lecendo a s l igações com a sabedoria a n t i g a , e m
t 9 7 8 , n a U n i versi dade Federal d e M inas Gera i s , Brasi l , foram
l a nçadas as sementes do movi mento holístico, a t ravés da
cri ação da Assoc i ação T ranspessoal I nternacio n a l , de onde
emergi ram encon t ros i n ternacionais entre ciênc i a , a rte , fi lo
sofi a e t radi ções esp i ri tu a i s . Deste movi mento nasceram
colóqu ios i n dependen tes como os de Córdoba e Tsukuba , q ue
c u l m inaram na Dec l a ração de Veneza , da U N ESCO , e na
criação , em Pari s , da A ssociação e U n i versidade Holís tica
I n ternacion a l , em 1 986.
t . O 1 Congresso Holístico 1 n ternac ional e o 1 Congresso
H olístico Brasi l e i ro , ocorridos em B rasíli a de 2 6 a 29 de
março de t 98 7 , reafi rmam esta relação entre o homem e o
uni verso , ent re a parte e o todo , e en f a t izam as conseqüências
concretas da descoberta da complementaridade e ntre c iências
e tradi ções de sabedoria , gerando a abordagem da · transdis
c i p l i n a ri dadc .
2 . Pre c i s amo s nos tornar contemporâneos do nosso tem
po . É necessário harmon i zar nossa visão do u n iverso e nosso
m u ndo re l a c i on a l com a profu nda revol ução científica em
m a rc h a . com a nova e p i s temologia .
3 . U ma nova c iv i l i zação está nascendo, uma m utação
de consc i ê n c i a está em c u rso. E l a se traduz pelo progressivo
recon h ec i me n t o m undi a l da v i são holística , que estabelece
p o n tes sobre todas as fro n te i ras do conheci mento humano,
resga t a n do o a mor esse n c i a l com base d a v i ncul ação entre
todos os v i v e n t e s .
p sy cO
MAGIA : A N O V A PARAPSICOLOGIA 1 07
4 . N ão o po r e não mesc lar são dois princípios fundamen

tais da v isão h olística , evi tando ass i m os riscos do sectarismo ,
do pseudo- sin cre t i smo e de todas as formas red u t íveis da
identi dade dos seres e das cu l tu ras .
5 . D i a n te dos ri scos da fragmen t ação e d e svi ncu lação
q ue conduzem a o caos da violência e da confusão, ameaçando

as pessoas e as naçõe s , apontamos para a opção holística .
6 . O séc ulo X X 1 ou será hol ístico ou não será .
Brasíl i a , 29 de ma rço de t 987
S ign atários da Carta de Brasília
Pierre W e i l ( França e Brasi l )

Doutor e m Psicolog ia n a Un i versidade d e P a r i s , co-f undador e
vice-pres i den te da Un i versidade Holística I n ternaciona l
l ean-Yves Leloup ( frança )

f
Doutor em Teologi a e Filoso i a , presidente da U n i versidade Holís-
tica 1 n ternacional
Mon ique Thoe n i g ( frança)

Psicoterapeut a , fun dadora d a U niversidade Holís t ica de Paris e
vice-p residente da uo i versidade Holística 1 n ternacion a l
A n d ré Chouraq u i ( I s rael )
Escritor, tradu tor d a B íbl i a e d o Corão, p residente da A l i ança
F rancesa de Jerusal ém
U b i ratan d ' A m b rosi O ( B rasil )

Doutor e m M atem á tica . pró- rei tor d a U N I C A M P , signa tário da
U N ESCO . presiden te da H O LO S
Decl a ração de Ven e za , da
Associ ação Hol ís t i c a I n te rnacion a l . B ras i l
1 0� JUAN ALFREDO Cli:SAR MULLER
l\1 ic h c l Randon ( França)

E s c r i t o r-edi tor do C lube de Roma, espec i a lista nas relações en tre
c i ê n c i as e rrad ições , signatário da D ec l a ração de Veneza . da
U N ESCO
J oh n Keith W ood ( US A e Brasi l )

M a temático , engenheiro e psicoterapeuta , ex-d i retor d o C rn ter for
Stud ies o f t he Person , La f o l ia
Stanley Kri ppner ( U S A )

Doutor e m Psicologia do Saybrook 1 nstitute , S ã o Francisco
Claudio N a ranjo ( C h ile e U S A )

Psi q u i a t ra , presidente f undador d o 1 n s t i tuto SAT d a C a l i fórni a e
da Espanha
Roberto C rema ( Brasi l )

Psicólogo clínico e antropólogo , membro d o Conse l ho d a Associação
Holística 1 n te rnacional . d i retor geral da H O LOS-Bras i l
M u ri l l o N u nes de Azevedo ( B rasi l )

E ngenhei ro e orienta l ista , d i retor d e T radições d a H O LO S , Asso
ci ação Holística 1 n te rnacion al - Bras i l
J orge Ponciano R i beiro ( Brasi l)

Filósofo , teólogo e Ph . D . em Psicolog i a , d i retor científ i co da
H O LO S , Associação H o l ística I n ternaciona l - Brasil
Dênis M a ri n ho da S i l va Brandão ( Bras i l )

M éd ico , secretário gera l da Associação Médica d e Brasília , d i retor
de edições da H O LOS - B rasi l
V e ra Sch i l le r Kohn ( Eq uador)

Psicóloga c l ín ic a . espec i a l ista em Zen e terapia i n i ciática
PSICOMAG I A : A N O V A PAH.APS l l 'ULL)( i l A
S t a c e y D. M i l l s ( U S A )
Bi s po d a I grej a U n iversal , psicó loga cl ínica e e s pec i al i s ta d e Rolfi n g .
d o Rol f l ns t i t u te , Colorado
Ramon Pasc u a l M . Soler ( A rgen t i n a )

Dou tor em Med i c i n a , mestre de A n t ropologia T ranscu h u rn l
H a rbans L a l Arara ( ( n d ia e Bras i l )

D o u t o r e m F í s i c a Teórica e Yogue
N icole Bu l oze { S uíç a )

C a n t o ra de ópe ra . soprano, presi d e n te d o Colégio Suíço da U n i ver
sida de H o l ís t i c a l n te rnacional
C a rlos M a rtínez Bouquet ( A rgen t i n a )

Méd ico p s i q u i a t ra , mem b ro d i d a ta d a A ssociação Psica n a lí tica A r
gen t i na . presiden te d o Cen tro Budista Ti b etano de Buenos A i res
C l áudio San toro ( Brasi l)

Maes t ro , regen te e compositor , represen ta n te b rasileiro em confe
rências e organi zações in ternacion a i s , Prêmio I nte rnacional d a Paz
( Vi ena , 1 9 52)
W a l t Wa l ton ( US A )
Ph . D . , psicoterape u t a , estudioso e pro fessor d e vias d e l i be rtação
J oseph M oo-shong Woo ( C h i na e B ras i l )

Mestre d e Tai-Chi-Chua n , presi dente H onorário d a Un ião G e ra l
M un d i a l d a Assoc iação d e M édicos Chineses
J . O. de M e i ra Pen na ( B rasi l )
Ex-côns u l , embai xador e escri tor
A rnold J osé de H oyos ( Brasi l )

Estatístico , fundador d o Cen t ro d e Estu d os da Consciência da
UN I C A M P
1 10 JUAN ALFREDO CÉSAR MULLER
l u a n A l fredo César M ül ler ( B ras i l )

Psicólogo . coordenador d o Círc u lo Holístico e m São Paulo
U n iversi té H o l i st i q ue I nternationa le
1 , Rue L i ncol n - 7 5008 Paris - Tel . ( 1 ) 42 . 5 6 . 1 7 . 1 0
U n ivers i dade Holís t i ca I n te rn aciona l ( Paris)
A ssociação de A náli se Transacional de B rasíl i a

Secretaria Centro Clínico do Lago ,
S H I S , O I 09, B loco E , S 302 ,
C E P 7 1 600 , B rasíli a , D F , B ra s i l - Fone : ( 06 1 ) 248-044 1 .
A i n trodução do anti-realismo na física moderna

envolve , na verdade , o consumo bipolar de mística ou
arte e religiosidade com a ciência . Esta ciência, por outro
lado , é muito real , é a que mantém a ponte , o prédio , o
plástico , o remédio , etc . ; mas negar o resto , o l ado psico
mágico , é irreal e não salutar. Porém , i ncorporar, u nifi
cando , estes dois sistemas , opostos há três mil anos , obri
ga a uma ativa criatividade filosófica que vem aconte
cen do desde 1 960 nos Estados Unidos . Mas o novo bebê
está longe de ser robusto e sorridente .
Um cientista experimental que sabe recriar um fenô
meno natural , predizendo-o e controlando-o , tem sérias
dificuldades para aceitar e suportar as afirmativas holís
ticas do psicomago , embora , intelectualmente , saiba que
o anti-real i smo é também um realismo que parte da obser
vação das partículas subatômicas . Esta dificuldade se
denomina critério de Nicod .
Este avanço filosófico retirou , por fim , uma conduta
cl ínica detestável , a do enfermo imaginário , a do depre
ciativo em torno de uma doença inexistente , a histeria .
A pal avra neurose perdeu o seu significado totalmente .
PSICOMAGIA A N O V A PARAPSICOLO G I A 1 1 1
P a ra estes e outros males , temos e x p l icações no campo

b i oelét rico , m icroq uímico ou p s i comágico .
Essa m u d a nça está a l tera ndo , e m u i to , a moderna
psicologia e a med i c i n a clin ica e psi q u i átrica , que hoje
são uma só .
A cond u ta de a l hear as artes da c iê nc ia , obrigando
a escol her en tre uma ou outra , ao i n vés de i n clu i r uma
em outra , começou também a mudar .
No C o ngresso H o l ístico de Brasíl ia havi a um espe
tácu lo artístico a n tes de uma e xposição i n te l ectu a l , p ara
i niciar o caminho da glob a lização , a 4 .ª dimensão prome
tida . A 3 .ª d imen são veio com Leo n a rdo da V inci e a
perspectiv a . A nossa d imen são , segui ndo as idéias de
Gebse r , é a d imensão aperspectivista , assim como se en
x e rga ri a uma p a i sagem refletida n uma esfera bri lh a n te .
Epílogo
Você já descobriu que a nossa Psicomagia é o cha

mado ocultismo , mas sem os seus rituais .
Além do nosso inconscien te tão poderoso , existe o
mundo espiritual . Pouco ou nada fal amos dele , porque
a invocação do mundo espiri tual já não é psicomagia ,
mas um outro contexto , que acei tamos , simples e respei
tosamente.
Vocês sabem também que este tema não termina
nos confins do nosso pequeno trabalho . Ao con trário .
Assim também , o nosso perímetro não se l imita ao tama
nho do nosso corpo . Nós somos ambíguos . A nossa men
te tem todas as informações . A nossa alma , todas as gran
dezas . O nosso coração . a suprem a humildade de um
amor infinito ao Criador .
H á , neste livro , um ou outro capítulo que ativa o
i ncon scien te além da conta . Para diminuir os riscos de
uma inflação psíquica . reze em voz alta . assim :
PSICOMAGI A : A NOVA PARAPSICOLOGIA 1 13
" G l ori a Sanc t i s s i m a e et i n d i v i dua tri n i ta t i . Patri et

filio et spiritui s ancto . Sicut e ra t in principio e t nunc e t
semper e t in secul a seculoru m . Amem . "
Faça i sso ao l e r o capítulo d o tarô e d a caba l a , por
exem p l o .
N o s mol des da Psicologia de M ax Fridom Long , fun
d ador da C i ência H um an a , a Trindade é formada pelo
ego inferior (o i n te l ecto) , o ego médio (o i ncon sci e n te )
e o ego superior ( a a l m a ) .
O fato de decl arar em l a t i m é mui to i mportante , pois
os an.i os entendem o l a ti m , mas não o português . E esta
mos sem pre prec i sando d a sua a.i uda .
Indi cações para l eitura
Bai ley , A l ice , O reaparecimen to d e Cristo , S ã o P a u lo , Pensame n to ,

1 984 .
Besan t , A n n i e , O homem e os seus corpos , São Paulo , Pensame n to ,

1 98 5 .
---- , O enigma da vida , São P a u lo , Pensamento , 1 98 6 .
---- . O s 7 principias do h omem , São P a u lo , Pensamento, 1 98 5 .
_Bl avatsk y , H elena P . Síntese da Do utrina Secreta , São Paulo , Pen-
,
s a mento , 1 98 5 .
---- , A dou t rina oculta , São P a u l o , Pensame n to , 1 9 7 7 .
---- , A voz do silêncio , São P au lo , Pensamento, 1 98 5 .
Fortun e , Dion , A s ordens esotéricas e seu trabalh o , São Paulo ,

Pensamento, 1 986 .
---- , J\Jagia aplicada, São P a u lo , Pensame nto , 1 982 .
---- , A doutrina cósm ica , S ão Paulo, Pensamento, 1 98 2 .
---- , A utodefesa psíqu ica , São Paulo , Pensamento, 1 984 .
Leadbeater , C . W . . O lado oculto das coisas, São Paulo, Pensamen to ,
1 98 6 .
Lorenz, Francisco Caldomiro , O filho de Zanon i , S ã o Paul o , Pen

samen to, 1 98 5 .
PSICOMAG I A : A NOVA PARAPSICOLOGIA 1 15
Lyl ton . Hulwer E . . Zanon i , São P a u lo , Pensamento, 1 98 3 .

Powc l l . A rt h ur E O corpo men tal , São P a u lo . Pensame n to , 1 9 82 .
. .
--- . O corpo astral . São P a ll lo , Pensame n to , 1 9 7 6 .

-- --- - . O co rpo causal e o ego , S ã o P a u lo , Pensamento, 1 98 5 .
Pe l l eg r i n i . L u ís . Madame Bla vatsky , São P a u lo , T . A . Ouei róz , 1 986 .
Y ug <rn <1 n d a . Pa ramahansa , A utobiografia de um iogue , São Pau l o ,
Summ u s , 1 98 3 .
W a l t a ri . l\·1 i k a . O et rusco , Belo H orizon te , I ta t i a i a , 1 9 84 .
------ . O roman o , Belo H orizonte , I ta t ia i a , 1 980 .
----- , O eg ípcio . B e l o H orizon t e , I tati a i a , 1 98 5 .
Biografi a9
Há 60 anos a t rás, nasci em Buenos A i res , origi nário de

famí l i a suíç a . Estudei em Zu ri q u e , no l nstitut fü r Angewandte
Psychologi e , onde o b tive o títu lo e d i ploma de psicólogo .
Resido em São Paulo desde 1 9 5 2 .
Sou mem b ro d o Conse l ho H alos - Brasi l - , fi l i ado à
U n i versi d ade H olística de Paris ; coordenador de um C írculo
H o l ístico em São Paulo ; fundador e presidente da Sociedade
B rasi l ei ra de Szondi : edi tor da A cta Szondiana Brasiliense;
presidente h onorário d a Associ ação de E studos H u n a ; mem
b ro da Sociedade Pau l i sta de Psicologi a . Fui mem b ro da
Sociedade l n te ramericana de Psico logia , d a Sociedade I nter
n acional de E letrossono e da Sociedade A mericana para o
A v anço da Ciênci a . M i n istrei o primeiro cu rso universi tário
de A s t rolog i a , n a PUC, em 1 9 7 9 . Fu i presidente da Associa
ção Paulista e Brasileira de Astrolog i a .
Livros publicados
A lquimia Moderna, 1 968 , São Paul o , E d . Cuppo l o ; A

Magia da Vida, 1 9 72 , São Paul o , E d . s .n . ; O que é Astrologia ,
PSICOMAGIA: A NOVA PARAPSICOWG I A 1 17
1 98 5 , São P a u l o , Ed . Bras i l i ense ; A Máscara da Seren idade ,

1 98 6 , com meu grupo de estudos , São P a u l o , E d . Spec u l u m . e
A strologia na Psicoterapia , 1 986 , com outros autores , R i o de

j a nei ro , Ed . H i pocampo.
T raduções do alemão
1 . U ngrich t , Escolha da Profissão , 1 96 5 , São P a u l o , Ed .

Mestre J o u , e L . Szondi , I n trodução à Psicologia do Des t ino ,
1 9 7 3 , São P a u l o , Ed . M anol e .
Part ic i pei d e vá rios congressos i n ternacion a i s .
Sou con ferencista con hecido pel a m i n h a pos t u ra em prol
da Psi col ogi a H o l íst ica .
Pequeno acréscimo aos dados biográficos
Poderia dar por encerrada a biogra f i a , con tentando-me

com os f a tos obj eti vos . Porém , q uero rel atar a vocês a v ivência
das coi sas que me levaram a estes conh eci mentos , e ass i m
en f a t i zar a i mportância d a psicomagia para m i m .
M u i to cedo , descobri que m i nha m ã e era cl ari audien te .
Dos quatro f i l hos , eu era , até onde sei , o ún i co q ue sabia
d i sso. A s veze s , ela d i zi a : " você vai no domi ngo dizer. . . e
e l a v a i responder . . . " , ou en tão v i a algo do f uturo .
Aos 1 5 anos , consegu i participar d o curso d e gra fologia
do pro f . A berast u ry como ouv i n te (cu rso que mi n ha mãe
f reqüen ta va) . A emoção q ue sen ti em rel ação aos ach ados
gra f ológicos no meio das mi n h a s aven turas com Os Três
Mosqueteiros , o Conde de Monte Cristo , a pri mei ra n amorada
e o l i v ro de Freud que " ro u bei " da b i b l i oteca do meu pa i ,
apesar da proibição formal . estou ra ra m a m i n ha capacidade
de s u portar o es t udo rígido no f amoso Colégio N acion a l de
Buenos A i res.
Ganhei um prêmio como o m a i s assíduo lei tor da sua
b i b l i oteca , a l i á s , uma b i b l ioteca de dar i n vej a . Ded i q u e i - m e
a l e r sobre m i tologi a . acom pa n h a do de n o t a s horrívei s . O meu
1 1� .JUAN ALFREDO CÉSAR MULLER
cu rso secu ndário foi um pesadelo ; q uando não era eu , eram

os pro fessores que estavam desinteressados na m atéri a .
M ergu l h e i n u m a f ase de leitu ras místicas e de poesias .

G a n hei p rêm ios menores pelos meus poemas . So f ria por
amor j u n to com o poeta , G u stavo A. Beq uer , e so f ria também
porque não encontrava um cami nho para desvendar o m i s
t é rio do ocul tismo .
Aos 1 7 anos , era um i m portan te l íder estuda n ti l , mas

fui derrotado em meus sonhos . A cordei em Zurique , em
minha pri mei ra aula de geometria descri tiva , na f amosa Escol a
Federal Superior de Tecnologi a , de onde saí correndo , nos
primei ros m i nu tos .
N ão poderia ser enge n h e i ro , mesmo com todo o cari n ho
que dedicava a meu pai . Sentia pena de m i m mesmo.
E n t rei em crise , não sabia o q ue f azer nem como faze r .

En tão lem b rei-me d e Parace l so , c u j a m ã e e r a escrava no
Con vento d e E i n siedeln . E deci_d i f icar em oração i n i n terru p t a ,
até achar um c a m i n h o , na igreja do mesmo convento .
Anos depois , fi q uei sabendo q u e o superior d o con ve n to

era o con fessor de m i n h a mãe , q ue , naq ue l a época , morava
em Buenos A i res .
N ão en tendo bem o q ue acon teceu , mas o fa to é que

fiquei mais de um dia sem sai r , ir ao b an h eiro , comer ou
descansar . O rava em voz a l t a , mas não para chamar a a tenção.
·
Mais de uma vez veio alguém ver de perto o que acontec i a .
Repen ti namente , soa ram grandes t rombetas em m i n h a
cabeça , e sou be , en tão , q ue i ri a estudar ·Psicologia .
1 ndicaram-mc u m endereço e m e ins truíram sob re o que

dizer para se r ace i t o , poi s o curso j á havia se i n iciado . Lamen
tavel mente , meu p a i se escandalizou e me deserdou , porque
eu assumia uma carreira sem f u turo econômico. Tente i , em
vão. e x pl icar- l h e q u e , depoi s de saciar a minha curiosidade,
poderia vol t a r para d i rigir sua empres a .
N o s primeiros meses , apesar da fome e de t ra b a l h a r a

noi te toda como peão, nos correios , estava f azendo o q ue
PSICOMAGIA A NOVA PARAPSICOLOGIA 1 14
q ue ria ; Rorsc hach ao lado de 1 C h i ng e astro log ia ao l ado

de um pesado t ra tado de a n t ropologia soc i a l .
Certo d i a , no meio da m i n h a fome m a i s negra . c hega
uma encomenda sem remeten te com uma lata de aveia e
s a l s i chas . T i ve uma explosão de choro pela a l ma piedosa q u e

me mandara o socorro q ue eu nunca ped i r i a . E m segu ida .
chega-me um con v i te q ue d i z i a : A Fundação G u ggenheimer
para o Sed ç n to o esco l h e u . com base em i n formações dos sem
professore s . para receber :
1 ) partici pação paga n o I Congresso M un d i a l d e Rorschach
do após-gue rra ( 1 94 7) - onde vim a conhecer o D r .
Si l ve i ra . d o Brasi l :
2 ) um bom s a l á r i o , por t rês mese s , para p reparar u m traba lho
que seria apresen tado na q u a l idade de estudan te de
2 ." ano .
Após i sso , uma tia rica optou por me aj u d a r , e assim
pude estudar norma l m e n t e , tal como me fora revel ado em
E i n s i edeln .
Essa Fund ação de Estím u lo aos Sedentos e x i s t i a . Eu e ra
um sedento e ai nda o sou . No meu cami n h o , encon t rei m u i tos
o u t ros .
1 á psicólogo e no Brasil t i ve uma nova crise de sede
i n tensa . Fui p roc u rar o q ue não existe , como C row l y , a m i go
i n i migo de B l a vats k y , nas sociedades místicas , até com preen
der q ue o g u ru está den t ro de nós .
E n con t rei nessa bu sca a H omeopatia , q ue é , com a A s t ro
logi a , o me l hor cam i n h o para a G rande O b ra e para uma
v i são c l ín i ca m a i s moderna .
Este l i v ro , como vocês já devem ter a d i v i n hado , é p a ra
os seden tos q ue seguem a m i n h a t ri l h a , e é para q ue ten h a m
m a i s sede ainda . q m1 l Tân t a l o .

Juan Alfredo César Müller - Psicomagia - A Nova Parapsicologia-1

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Psicomagia:

• O aue é Astroloaia - Juan A. C. Müller / Léa P. Müller

fone m111 280-1222

Façanhas psi famosas 54

Indicações para leitura 1 14

Pouco antes de conhecê-la, tive um sonho.

Após a leitura deste livro vocês perceberão que o

Por que Psicomagia e não o termo consagrado de

Em termos de antropologia, a informação de alçada

tribo nos montes Urais , o único autorizado a provocar

Foi durante a era napoleônica que surgiram as pri­

Reuniram-se equipes internacionais de matemáticos

Acontece o mesmo com os esforços para manipular

Está feito, assim , o baralho de pesquisa . Agora , em­

Zenner, após terem sido embaralhadas as cartas . A hora

valores , e ainda o poeta , com os seus versos e namora­

pouco sabemos, vamos esquecer os nossos orgulhos, e

universitário sobre o tema são raras . I sto se dá porque

Em toda a área de expressão extra-sensorial reina

A idéia de que os fenômenos psi , como a leyitação

totalidade da informação, de modo a permitir a sua com­

livro . Portanto, a magia é arte secundária somente nas

M ais importante do que a implícita divisão ética em

Fico pensando , ao reler Freud , que , para ele, a aceitação

remos em dizer que , ao nível da capacidade psi , o tempo

clariaudiência em momentos especiais e de forma inusi­

A pesquisa do destino futuro , ou o relato do j á vivi­

O bispo era um lavrador japonês . Certo dia , a deusa

Plínio , o Velho , chamou-a a planta das Musas (inteli­

Nada mais interessante e misterioso do que uma

e negar todos esses fenômenos tão emocionantes . Diz a

Esta é a árvore cabalística:

Nomes e guardiães das Sephiras :

a) Kether, a coroa do Arcanjo M ittatron, planeta

O tarô (o baralho) nada mais é do que o caminho

sobre a cabala . Estes comentários são somente para dar

ln A Cabala de Papus. Paris. Editora Dangles, sem data.

A finalidade do uso do tarô é ser uma bússola na

1 nstrumento inquiritivo , cognitivo ou precognitivo .

Nos Estados Unidos , há até uma associação de ami­

quisa da saúde das pessoas . Todos esses aparelhos eram

téria e, desse modo , a inteligência e a personalidade. Com

Um meu conhecido cismou que queria visitar o ce­

O incenso afasta a figura que tememos do mundo

Em São Paulo se diz que macumba é sinônimo de

muitíssimo diferente da macumba . Os membros da tribo

A sua importância reside no fato de permitir a jus­

Torna-se difícil compreender por que a oração foi

um pálido fulgor. Eram as luzes do Rio de J aneiro; antes

Vocês conhecem o boneco de cera que simboliza a

Colocamos as fotos do lugar, ou nome da pessoa, e

Se tenho uma curiosidade prospectiva , ou necessi­

Com este instrumental podemos pesquisar os fatos

das é igual ao fato estudado .

Nenhuma folha cai da árvore sem estar isso escrito

Uma força psi que flui, geralmente escorrega da

milho da América , a fome obrigava a comer centeio enve­

.i a s , adoravam a Nossa Senhora preta (preta pela falta de

Deveríamos iniciar este capítulo falando de Zeus

o marido ao falecer deixou-lhe dívidas que iriam provo­

Tobias ficou pobre e cego e pediu ao filho, também

do peixe , restituiu ao pai a visão . O arcanjo foi embora

Foi durante a era napoleônica que surgiram as pri

Está feito, assim , o baralho de pesquisa . Agora , em

valores , e ainda o poeta , com os seus versos e namora

totalidade da informação, de modo a permitir a sua com

clariaudiência em momentos especiais e de forma inusi

A pesquisa do destino futuro , ou o relato do j á vivi

Plínio , o Velho , chamou-a a planta das Musas (inteli

Nos Estados Unidos , há até uma associação de ami

Um meu conhecido cismou que queria visitar o ce

A sua importância reside no fato de permitir a jus

Se tenho uma curiosidade prospectiva , ou necessi

milho da América , a fome obrigava a comer centeio enve

o marido ao falecer deixou-lhe dívidas que iriam provo

vender o negócio , já que vender era a única saída pos

incomum e volumosa , pois aconteciam pequenos fenô

incomum e volumosa , pois aconteciam pequenos fenô

As antíteses marcam a riqueza da expenencia hu

A travessei campos e campos para chegar à comuni

Embora a juven tude d e hoje não conheça Júlio Ver

Outro aspecto da Psicomagia que merece comentá

Na adolescência , eu jogava tênis com as mamanga

felizes , o seguiram . . . pelo mesmo caminho até o despe

Tamanha importância tem na Psicomagia a capaci

ma palavra . Nunca soube como era a vida dele no dia-a

Existe a suspeita de que o ato psicomágico sej a co

acrescentar, com conhecimentos específicos , a possibili

entanto , dentre elas , as formas rel igiosas com incorpora

Enkinesia, transporte , é , de ·todas as formas extraor

mos um comentário enkinético no cap . 5 , vers . 1 2 e se

A lguma vez em sua vida você poderá sen t i r-se acua

primeiro foi aceito , mas que não se deve agradecer, por

é cien tifico , basta ser verdade i ro . F i n almente , v i mos co

i n voc a vam pri ncíp i os mági co-rel igiosos . O segundo gru