Ebook - Psicologia Do Destino GZFPJN

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E-BOOK BP PSICOLOGIA DO DESTINO

SOCIEDADE DO LIVRO
“PSICOLOGIA DO DESTINO”
COM PROFESSOR BRUNO LAMOGLIA
SUMÁRIO
Sinopse .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 5
Introdução ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 6
Aula 1 — Destino, Leitura e Psicanálise ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 9
Introdução ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................10
O Estudo de Simbólica ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 15
A Psicanálise Freudiana ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 18
Críticas à Freud .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 24
A Exposição de Jung ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 27
A Ideia de Neurose ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 29
Conclusão ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 33
Aula 2 — Szondi: Introdução à Psicologia do Destino .......................................................................................................................................................................................................................................................................... 38
Biografia de Szondi .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 39
Três Grandes Experiências ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 42
Psicologia do Destino ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................45
Genotropismo: A Atração de Semelhantes ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 47
O Inconsciente Familiar .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 49
A Patologia do Destino ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 50
As Escolhas Genotrópicas .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 53
Genotropismo e Medicina ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................54

SUMÁRIO
Aula 3 — Pulsões e Terapia ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 58
Introdução .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 59
Vertical e Horizontal ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 59
Características Visíveis .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 60
Características Invisíveis .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 60
O Sentido Poderia Ser o Prazer? ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 61
As Quatro Pulsões de Szondi .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 63
Pulsão Sexual ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 63
Vetor Paroxismal ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 64
Psicose x Esquizofrenia ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 65
Vetor de Contato ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 66
Pulsão Sexual .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 67
Pulsão Ética ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 67
Tendência para a Adaptação ao Coletivo e o Recalcamento ...................................................................................................................................................... 68
Tendência para Unir-se ao Outro em Participação — Projeção .................................................................................................................. 68
Tendência para a Expansão Mental .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 68
Necessidade de Adquirir ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 68
Tendência para Apossar-se de Valores Desfavorecendo Outros ....................................................................................................... 69
Tendência para Renúncia em Favor de Todos os Homens ...................................................................................................................................................................................... 69
Tendência para Apoiar-se nas Pessoas ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 69
Tendência a Separar-se para a Solidão ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 69
Pulsão de Contato .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 70
Introdução ao Teste de Szondi ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 73

SUMÁRIO
Aula 4 — Teoria de Caim e Abel ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 76
A Teoria de Caim e Abel ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 77
As Pulsões ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 79
Sombra e Ideologia ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 80
A Epilepsia ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 81
Chip Intraneuronal .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 83
Caim Camuflado ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 86
As Cisões do Ego ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 88
Aula 5 — Conceitos da Terapia de Szondi .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 93
Introdução ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 94
Liberdade .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 97
Sete Princípios Terapêuticos ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 98
Os Antepassados Insistem em Viver no Nosso Lugar ................................................................................................................................................................................................................................................ 102
Como Exercer a Influência sobre as Pulsões pela Psicoterapia ......................................................................................................... 103
O Historiador Moderno também é um Analista do Destino ......................................................................................................................................................... 105
Aula 6 — O Teste de Szondi ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 108
Introdução ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 109
Teste de Szondi .............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 109
Influências na Constelação Familiar e na Terapia Cognitivo
Comportamental ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 110

SINOPSE
"Leopold Szondi, eminente médico e psicanalista
húngaro, é o responsável pela denominada Análise do Destino,
que considera o papel dos genes nas pulsões dominantes
nos diversos âmbitos da vida, como os relacionamentos,
a vocação, as amizades, as doenças e até mesmo a morte.
Szondi afirma que entre o Inconsciente Individual de Freud
e o Inconsciente Coletivo de Jung existe o Inconsciente
Familiar. Este é uma espécie de carga na psique, ainda
incompreensível, que nos faz repetir os erros de nossos ancestrais.
Baseados nas obras ""O retorno do ancestral"" e ""Introdução
ao teste de Szondi: teoria e prática"" faremos um estudo
profundo desse grande autor da psicanálise, que nos possibilita
compreender a importância da história dos membros de nossa
família no nosso destino."
BONS ESTUDOS!
INTRODUÇÃO
Olá, pessoal, me chamo Bruno Lamoglia, sou médico, pós-graduado
em psiquiatria, tenho algumas formações em psicologia e atuo como
professor de pós também nessa área. Na Brasil Paralelo já ministrei alguns
cursos, tais como A Formação da Personalidade e Vícios e Compulsões
do Dia a Dia, ambos os cursos disponíveis no Núcleo de Formação,
participei também de alguns documentários e debates, um sobre a
felicidade e o outro sobre a educação.
Neste curso serão abordados os livros de Leopold Szondi1, como
A Introdução à Psicologia do Destino, traduzido por Juan Alfredo César
Müller, uma obra muito difícil de ser encontrada e que hoje em dia só pode
ser adquirido usado e por um alto custo, mas que também está um pouco
restrito ao campo dos estudiosos de psicanálise. Muito embora, nessas
aulas vou falar justamente sobre os conceitos básicos para que vocês
possam se adentrar nesse assunto de uma forma mais segura.
O segundo livro, mais acessível ao público em geral, de Richard
Hughes2, sobre o Retorno do Ancestral. Nessa obra ele vai explicar de uma
forma mais singela e sensata todos os fenômenos que serão trabalhados,
tais como o inconsciente familiar, a força invisível que atua para determinar
parte do nosso destino.
Vamos adotar uma posição mais senhores de nossas ações e daquilo
que poderia vir a influenciar o processo decisório, tais como a escolha do
cônjuge, das amizades, da profissão e até mesmo da morte.
Por fim, finalizaremos com a Introdução do Teste de Szondi,
fazendo alguns comentários sobre uma das grandes contribuições de
Leopold, feitas por Susan Deri3, no estudo que visa encontrar, por meio de
1 Juan Alfredo César Müller (1927-1990) foi um psicólogo argentino que estudou Psicologia no Instituto C.G Jung,
em Zurique, e foi aluno de Leopold Szondi. Depois que veio morar em SP, onde ministrou o primeiro curso de
extensão universitária em Astrologia da PUC, com a colaboração de Olavo de Carvalho.
2 Richard A. Hughes é professor de religião do Lycoming College, na Pensilvânia. Bacharel em teologia, teve
seu PhD da Universidade de Boston, Genebra e na Aliança Francesa. Fez grandes contribuições ao estudo do
psiquiatra Leopold Szondi, sobre a psicologia do destino.
3 Susan Deri (1915-1983) foi uma pesquisadora do Instituto para Therapeutic Pedagogy, administrado por Lipot
Szondi e uma das mais brilhantes contribuintes do Psychoanalytic Institute in Budapest, enquanto durou, até a
invasão nazista.
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um teste, essas pulsões que são a chaves para determinar o caminho a ser
traçado numa terapia. Eu quero convidar vocês a assistirem esse curso.
Até breve.
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AU L A 1
DESTINO, LEITURA E
PSICANÁLISE
Introdução
Olá pessoal, me chamo Bruno Lamoglia, sou médico e pós-
graduado em psiquiatria, com algumas formações na área da psicologia,
mas sem nunca haver exercido a profissão de psicanalista. O tema deste
curso é a obra de Szondi1, principalmente as disponibilizadas no Brasil, que
foram três, uma dessas é a Introdução à Psicologia do Destino, um livro
de difícil acesso, que só encontramos usado e por um preço atualmente
bem elevado. O nosso autor foi um psiquiatra, depois exerceu a função
de psicanalista na Hungria e se radicou na Suíça, com poucas obras
traduzidas para o português.
No entanto, temos disponível este livro chamado Retorno do
Ancestral2, de Richard A. Hughes, por ele vocês poderão ter a explicação,
com uma linguagem muito mais acessível, sobre tudo o que se encontra
na obra de Szondi em sua tradução de a Psicologia do Destino. Então
aconselho a vocês pegarem esse, porque nele vocês vão ter as mesmas
informações de maneira mais acessível e explicada. E a última indicação
é a obra da Susan Deri, sobre o teste de Szondi, onde a autora vai abordar
toda a teoria dele. É um teste bastante interessante, similar ao método de
Rorschach, onde o paciente se submete à impressão de fotografias e vai
poder ler algo sobre si que não sabia, junto com o analista.
Esse teste entrou em desuso, assim como, praticamente, toda a
psicanálise. Ora, há pontos a serem elogiados e criticados nesse método,
por isso é necessário que a questão seja explicada, antes de mais nada,
porque no fim das contas, ela funciona como uma linguagem e se você
não a dominar, pelo menos no básico, praticamente não entenderá nada
sobre a obra de Szondi. Então, esse livro, principalmente o que foi escrito
1 Leopold Szondi (1893-1986) foi um médico, psicopatologista e psicanalista húngaro, que teve grandes estudos
sobre as influências familiares no destino humano. De todos os seus estudos, o que teve mais destaque foi sua obra
A Psicologia do Destino, onde ele expõe sua teoria sobre as relações do homem com sua ancestralidade.
2 Retorno do Ancestral é uma obra escrita por Richard A. Hughes, que narra as experiências de vida do psiquiatra
Leopold Szondi até o ponto de elaborar a Análise do Destino e o complexo da polaridade Caim-Abel.
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por Szondi, exigirá do leitor o empenho de buscar os termos que possam
explicar toda a linguagem usada ali, porque sem ela, você não vai conseguir
entender, então todos terão de se submeter a esse aprendizado.
Antes de começarmos essa história belíssima de Szondi, onde ela
começa e como se dá, é interessante lembrarmos que ele foi um discípulo
de Freud, poucas pessoas sabem, mas também foi uma das vítimas do
campo de concentração, assim como o famoso Viktor Frankl3, que teve uma
acessibilidade muito maior no mundo ocidental. Szondi, por sua vez, ficou
muito mais restrito à Europa, por isso pouca gente sabe dessa parte de sua
vida.
Ele veio de uma família muito grande, algo que sempre lhe
foi bastante caro, e a partir daí ele criou alguns termos que são muito
interessantes para todo aquele que medite sobre as raízes da estrutura
familiar. Um desses são o conceito de destino4 e de inconsciente familiar,
para entendê-los, precisaremos recorrer a Freud e Jung, tendo por base o
contexto histórico que nosso pesquisador estava inserido.
Bom, antes de começarmos a falar sobre Szondi, pretendo abordar
um pouco da minha própria história. Quando eu era criança, vi que
precisava aprender tudo que me parecia interessante. Não sei precisar ao

certo o porquê, mas simplesmente olhava e dizia: Eu tenho de aprender
aquilo.
A leitura não é um processo simples, exige a conquista de um
hábito, o que leva muitas vezes a termos de superar deficiências na leitura
e nos demais vícios da caminhada ao aprendizado. Sobre o tema, existe
um livro chamado O Evangelho Maltrapilho, que carrega uma mensagem
muito interessante, mais ou menos assim: Muito das mensagens que
vemos são para os moralistas, aqueles que já despertaram e acordaram, já
3 Viktor Emil Frankl (1905-1977) foi um neuropsiquiatra austríaco e fundador da Logoterapia. Foi reconhecido
mundialmente depois de ter relatado sua experiência nos campos de concentração nazistas.
4 A visão de destino de Szondi é bem diferente do que sabemos a respeito do assunto, principalmente quando
nos acostumamos a pensar de maneira fatalista, de algo que está determinado para todo sempre, para o autor isso
não é assim, porque ele encara a terapia como algo que sempre poderá ser desenvolvido.
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no evangelho maltrapilho não é assim, ele prega para os derrotados, para os
reais sofredores e para todo aquele que já perdeu as esperanças.
Para mim foi difícil, tive pouco incentivo familiar, não vivi numa casa
onde a leitura fosse comum e não tive intelectuais na família, a grosso modo,
não tive modelos em que pudesse me espelhar e, no fim das contas, não
vejo nenhum problema nisso, nos estudos que se iniciam através de um
certo esforço. Então, primariamente, você vai ter de entender a importância
da leitura e a dificuldade de se chegar lá. Para algumas pessoas é natural e
sem esforço, para outras, o hábito da leitura é tortuoso e precisa ser incutido
através do senso de importância que você vai delegar a ele.
Contudo, mesmo que consiga emplacar esse hábito em sua vida,
como aconteceu comigo, através da importância, você ainda precisaria
entender que para muitas pessoas a capacidade cognitiva oscila; ora estou
completamente imerso em leitura, como foi o caso de investigar e se
preparar para esses livros, por terem um vocabulário bem rebuscado, ora
passo períodos em que vou ler um pouco menos, meia hora ou uma hora,
forçadamente.
Sabemos que o que guia o homem é sua vontade, então, uma vez
que você consiga compreender essa força misteriosa e profunda que temos
no espírito humano, poderemos entender que é possível a forçarmos para
os nossos desígnios. Em relação à leitura, temos todas as técnicas ligadas à
criação de um hábito, que podem vir a trazer mais facilidade e proximidade
com sua consolidação.
Por exemplo: se eu tenho uma rede social, todo dia, querendo ou não,
estamos expostos à leitura, e mesmo que entremos nela para relaxar, vai
aparecer, uma hora ou outra, um texto enorme que nos chama a atenção,
despertando a nossa curiosidade e tenacidade para reter a atenção, que
está sempre presa a alguma coisa, ou seja, imersa em atividade intelectual.
Mas é interessante saber para que, para a finalidade de todo esse
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estudo intelectual, o conhecimento que vale a pena é aquele que nos
lembre da grandiosidade da alma humana. Se existe um conhecimento
que me afaste disso, é melhor não tê-lo, ou ter, ao menos, o discernimento
necessário para conseguir olhar esse conhecimento e descartá-lo. Imagine
uma máquina de caldo de cana, onde você coloca a cana de um lado e
do outro sai o bagaço, o líquido você bebe, ou seja, algumas coisas nós
jogamos no lixo, outras, bebemos e transformamos em conteúdo da nossa
alma, aquilo que vai se transformar, realmente, em fonte de sabedoria.
Portanto, todo o conhecimento é bem-vindo se a pessoa souber
ter discernimento para onde ele vai, porque o cérebro humano é uma
máquina de consumir o tempo inteiro ao ponto de mal refletimos sobre
ela. Primeiro guardamos no consciente, que é o caso de quando eu sei o
que li e reconheço o valor do que foi lido, essa informação será guardada
na memória de curto ou longo prazo. No primeiro caso é a questão do
estudante que faz a prova e não lembra mais que a fez, nem mesmo o
tema, o que é algo péssimo.
A segunda gaveta é o subconsciente, onde colocamos por exemplo,
as mensagens subliminares ou aquelas memórias que não nos lembramos
direito, mas que sabemos que existe em nosso ser. Conseguimos, através
de um certo esforço, evocar essas memórias — dentro do contexto de uma
terapia — e tentar achar os elementos que estão próximos do paciente, ao
menos como verossimilhança.
Então, quando estamos diante de um livro de estudos, podemos
simplesmente colocar o que foi lido no consciente, no subconsciente, ou
mesmo descartar para o inconsciente. Isso não quer dizer que a informação
sumiu, ou que aquele conhecimento se tornou inalcançável, às vezes só
pode ser que a pessoa não entendeu, ou que ignorou por falta de atenção,
enfim, ela não estava preparada para aquilo.
Para que o estudo possa existir de maneira mais consciente, seus
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conhecimentos precisam ser fundamentados, porque não adianta querer
castelos, sem mexer nas pedras. É necessário perceber o conhecimento
como uma etapa de construção, antes de tudo, precisamos ter um projeto,
estudar o solo, fazer as fundações, pensar em toda logística de material para
só depois começar a pensar em botar pedra sobre pedra.
Quando começamos uma leitura, muitas pessoas se sentem
desgastadas, tal como se estivessem fazendo atividades físicas: imagine
um musculo que nunca foi usado, naturalmente ele vai começar mal.
Coloquemos o exemplo do Golf, a pessoa não vai conseguir acertar a bola,
na Capoeira, ela não vai conseguir dar uma pirueta, no Jiu Jitsu, ela não
vai entender absolutamente nada do que tem de fazer. E nesse momento
conseguimos entender que o processo de aprendizagem é similar à
alfabetização, que é ensinado letra por letra, formando palavras, frases,
refletindo sobre elas, até pegar seu significado.
Uma vez que conquistamos o domínio da linguagem, a expressão
se torna mais fluída, o sofrimento se torna menos enigmático, o que,
consequentemente, nos torna pessoas mais leves e com uma personalidade
mais ativa e menos neurótica e problemática, com mais sabedoria , e, ao
que tudo indica, esse parece ser o sentido da vida, o evoluir e o agir no
mundo que nos permite ter uma vida superior.
Uma vez que fazemos isso, a vida vai melhorar como um todo. Existe
uma ideia no Brasil que é compartilhada pelo mundo, de que precisamos
estudar para atingir um resultado, desse modo o estudo se transforma
num meio para poder trabalhar mais, ganhar mais dinheiro e seduzir mais
pessoas. Contudo, A vida intelectual não vai, necessariamente, nos levar a
esse tipo de resultado, muito embora quase sempre o leve. Todo o grande
homem que tive conhecimento são grandes filósofos, sábios e profundos
conhecedores do saber.
Basicamente, essa sabedoria é adquirida, principalmente, pela
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leitura, que vem ao homem como um grande atalho para a assimilação
do conhecimento. Através dela, conseguimos assimilar outras vidas, sem
precisar passar por aqueles sofrimentos e, com isso, podendo criar pedras
maiores para o castelo do conhecimento. Esses grandes homens, inclusive,
esses grandes empresários que são admirados nos Estados Unidos, tomam
poucas atitudes na vida, mas dentre estas estão as melhores que eles
poderiam tomar. Ora, quase sempre na vida vamos precisar tomar decisões
pautadas em grandes conhecimentos.
O Estudo de Simbólica
Nessas aulas, vamos poder entender um pouco a mais do que
constitui a liberdade do homem, começando com a pergunta se somos
realmente livres para tomar as decisões. Ora, o destino individual cabe
somente ao indivíduo, se ele não for seu próprio autor, nada será, nem a
amizade, o amor, a profissão, ou mesmo a morte podem determinar o
homem totalmente, porque estamos sempre num processo decisório.
Portanto, se é por esse processo que constitui a liberdade, temos o
dever de obter os melhores resultados, porque estamos sempre escolhendo,
criando novos caminhos, tentando fazer as melhores decisões, mantendo
um hábito de leitura. Algumas pessoas vão contra-argumentar que
aprendem mais vendo vídeos, mas mesmo assim é necessário manter a
leitura pelo seguinte ponto: a mente humana é alimentada por diversos
fatores, basicamente precisa de todos os tipos de conhecimentos para
poder agir de forma correta, dentro de um aprimoramento progressivo.
Começamos conversando com as pessoas, observando seus hábitos e
complementando com o exercício da leitura, ao transformar caracteres, que
são letras, em significados, como uma forma de ampliação e aproximação
da nossa capacidade de conhecer.
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Existe um grande estudo no campo da linguagem que são os
estudos simbólicos. Jung foi um autor que buscou nomear os arquétipos
em determinados símbolos, esses que estão nas roupas que as pessoas
usavam, no cabelo, na disposição dos móveis etc. No meio desses estudos,
os sonhos tiveram grande importância para ele, tanto os seus, como o de
seus pacientes. O estudo da simbólica necessita que a pessoas estejam
atentas, porque a leitura do mundo simbólica existe para que cheguemos
aos últimos dos patamares, que é a presença ou o ser divino, a realidade
essencial de tudo o que é.
Ora, esse seria o eu mais profundo que está de acordo com o
que Jung chama de self, ou ego pontifex, na linguagem de Szondi.
Então precisamos interpretar todos esses símbolos e começar a leitura,
inicialmente em partes, depois com uma imagem do todo, e quanto menos
fragmentado você for, mais profundo irá conseguir adentrar no mundo tal
como ele é. Esses estudos são missão muito longa e difícil, mas basta que
mantenhamos o hábito da leitura, mesmo que pouco, para começarmos a
moldar nossa vida, seja nas redes sociais, ou em qualquer outro lugar, tendo
consciência do que estamos lendo todos os dias e do sentido que aquilo
figura.
E para finalizar, toda vez que você for ler um autor, é interessante
que conheça o máximo da história e do contexto histórico dele. No entanto,
imagine pesquisar o contexto de todos os autores que você for ler, será
algo muito extenso, além do mais, o trabalho de depuração é muito longo,
porque existem muitas fontes históricas que são errôneas, então em
alguns casos é válido assistir uma aula de alguém que confie para explicar
o contexto histórico.
Quando estamos diante de um livro, estamos diante da obra mais
íntima de um ser humano, daquilo que ele pode colocar num papel e
registrar para toda a eternidade. Quando lemos um autor, estamos diante
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de uma alma que tem profundidade e, se você não conhece o mínimo do
cenário histórico, perde o sentido e o peso daquelas palavras. É notório que
o meio influencia o homem, embora não o determine, por isso, precisamos
conhecer o mínimo para poder pensar, refletir, como aquele autor encarava
a vida. Se não fizermos isso algo de perigoso pode acontecer, quando
aprendemos sobre um autor da forma errada.
Então, antes de qualquer informação, é interessante refletirmos
sobre as circunstâncias para fazer uma projeção decente, reconhecendo no
outro os defeitos e as virtudes, para que a leitura não influencie de forma
negativa, podendo ler Mein Kampf, de Hitler, e continuar achando ridículo,
mesmo diante dessas obras que possam haver toda uma desvirtuação da
humanidade, vamos assim dizer, e ainda tecer uma crítica.
Algumas pessoas não conseguem simplesmente ler com muita
cautela, para termos uma ideia, já conheci pessoas religiosas que pediram
a Deus para que eliminasse o lado ruim de suas leituras. E o processo era o
mesmo, até para quem não acredita em Deus. Todos devem recorrer a um
princípio superior, o máximo que sabedoria consegue filtrar, de uma forma
que engrandeça a vida e não a diminua.
Esse princípio deve ser aplicado para leitores iniciantes,
principalmente aqueles que se aventuram em Nietzsche, Schopenhauer,
Kant etc, autores que demandam um certo cuidado e experiência.
Para termos uma imagem clara, imagine que você vá lutar com uma
pessoa muito experiente pela primeira vez, mas que tem fama de
machucar as pessoas no treino. Treinar com ele sem nenhum preparo
pode ser problemático, por isso é necessário que a pessoa leve todos os
equipamentos de proteção. A mesma coisa se aplica à leitura, porque estará
diante de personalidades muito fortes, pessoas seguras de si.
Esses autores tem um tipo de irradiação afetiva que causa um
impacto psicológico muito forte e prejudicial, podendo levar o sujeito até
17
ao suicídio, como já aconteceu na história. Por isso se faz necessário tomar
cuidado com certos autores, existe muita influência psíquica deles, e para
determinadas obras e ideias, é interessante já ter havido um preparo
anterior.
A Psicanálise Freudiana
Então o primeiro ponto a ser abordado é a psicanálise, porque
é impossível falarmos de Szondi sem conhecermos minimamente a
psicanálise, por isso irei fazer um breve resumo a respeito do tema5: A
psicanálise freudiana é o início de uma revolução psicológica, no entanto,
ela traz grandes defeitos e aberturas para a crítica, o que acaba tomando
certa uma proporção perigosa no mundo.
Ela nasceu num período muito influenciado pelo iluminismo e
pela sociedade vitoriana, onde havia uma franca repressão social. Quando
imaginamos o início do século XX e Freud6, com toda aquela associação
que existia entre a psicanálise e os psicanalistas da época, até mesmo no
Brasil. Imaginamos aqueles homens de barba grande, terno alinhado, com
ares de erudição e ego inflado, esses homens como uma amostra da forte
repressão que existia naquela época, principalmente da sexualidade.
O homem vitoriano via o sexo como sinal de selvageria, por isso a
psicanálise começou nessa época, ela veio como uma resposta ao estado de
coisas. Ora, Freud, foi um grande erudito e um excelente escritor, dotado de
uma memória raríssima, sendo capaz de ler textos enormes e reproduzi-los
perfeitamente na fala. Ele tem uma habilidade inegável. Então, sabemos
que a psicanálise freudiana vem de uma época de repressão tão grande,
5 Se faz necessário dizer que o palestrante não é psicanalista, por isso seus estudos são frutos do mero interesse,
mas seguindo o que foi proposto anteriormente, ele faz esse ressalvo para logo introduzir os elementos próprios da
psicanálise e reenfatizar o cuidado com a má compreensão de algumas obras e seus possíveis problemas.
6 Sigmund Schlomo Freud (1856-1939) foi um médico neurologista e psiquiatra austríaco que criou a psicanálise.
Ele também é conhecido por suas teorias do Complexo de Édipo e da repressão psicológica e acreditava que o
desejo sexual era a energia motivacional primária da vida.
18
ao ponto de podermos atribuir essas próprias repressões a uma espécie
de sombra que pairava na sociedade, que depois eclode na Primeira e na
Segunda Guerra Mundial, onde introduz a barbárie que estava contida.
A psicanálise é a própria expressão psicológica do homem forçado
a jamais falar sobre suas emoções, a verbalizar seus sofrimentos e se
valorizar apenas por honra, com a morte no campo de batalha, de peito
aberto. Então, com isso, percebemos o quanto que o ego era aflorado nessa
época e Freud começa a se lembrar de determinados pontos da infância
que lhe marcaram tanto, ao ponto de montar uma teoria em que todos os
problemas se originariam dos primeiros anos de vida.
Ele reparte seu processo de desenvolvimento psicológico em fase
anal, oral e fálica, como predisposições em que um evento traumático pode
vir a provocar danos futuros, porque existem estruturas que ficam retidas
para sempre e, somente através da análise, que basicamente consiste em
conversar sem ver o terapeuta, para não sentir o peso do julgamento, que
o homem consegue começar a montar uma trajetória de cura, através de
seus questionamentos, alcançando a cura pelo amor.
Então, começamos a entender que a cura pelo amor precisaria de
uma outra pessoa para ouvir e fazer as perguntas corretas, algo que falta na
sociedade, onde há um afastamento das próprias famílias com a revolução
industrial, elas começam a diminuir, pois trabalham longas horas nas
indústrias e os ritos de passagem se perdem. Esse funcionava como um
norte para certas instâncias, como um manual de instruções que fomos
perdendo durante os anos, tendo sido necessário arrumar outros.
Ora, diante todo esse problema, a conversa com o terapeuta vai
se utilizar de certos processos verbais, basicamente neutros, que não
precisam da intervenção de julgamentos, mas que contam com a adição
de novos elementos, muito interessantes, embora não tão originais, como
já havia pressuposto. Toda vez que a humanidade consegue trazer um novo
19
nome para algo que sabemos que existe, mas que ainda não foi nomeado,
começamos, a partir daí, a fazer o procedimento de análise da nossa
própria evolução social, onde traduzimos do inconsciente individual para
a consciência humana. Agora temos uma nomenclatura para a conseguir
tatear algo do que estamos falando. Freud conseguiu fazer isso, ele olhou
para as forças atuantes em sua psique e viu como elas se relacionavam com
o outro e com o ambiente, por fim, nomeou tudo isso de modo que lhe
parecesse mais claro.
O pai da psicanálise trouxe um grande avanço no campo da psicologia
com o conceito de inconsciente, dividindo o ser em três: id, ego e superego.
Quando falamos sobre id, ele é representado pelos desejos animais que
aparecem na infância, algo mais básico e fundamental no homem, suas
pulsões. No meio, o ego atua como um mediador, tentando abarcar os
desejos infantis, através de uma gestão com a unidade central da psique,
gerenciando quais serão atendidos ou não, baseados no sistema repressivo
do superego. O superego é o grande juiz da psique, ele faz a avaliação moral,
ora nos julgando, ora elevando, mas sempre usando sua força repressora
para agir como um senhor e um juiz em todas as instâncias da mente.
No meio desse conflito, o ego vai atuar como o mediador necessário
para que o homem se defina de acordo com sua natureza. Desde o início,
Freud deixou claro que, quando nascemos, não temos um ego definido, ao
ponto de conseguir distinguir entre nós e a nossa mãe. Então o ego aparece
no momento em que a psique começa a formar uma estrutura para lidar
com o mundo, e isso vai acontecer antes dos quatro anos, por volta dos três.
É nessa idade que começamos a julgar e se dividir da imagem materna,
tomando consciência de que a mãe é apenas mais uma pessoa que nos
cuida.
Então, começamos a formar o ego de uma forma em que
precisamos nos dividir e empenharmos num combate com o mundo,
20
lidando com as imagens que irão gerar sobre ela. Se essa imagem está
sendo gerada ainda na infância, entendemos que é nessa fase que entram
as doenças, os erros de julgamento, os traumas, as cicatrizes do ego, tudo
que podem vir a formar doenças.
O ego atua como um eixo estrutural, que abarca toda a aparência do
que suponho, do que sou e de como o mundo me vê. Para isso, precisamos
de opiniões, críticas, para poder refletir e trazer para a psique, de forma que
auxilie na formação do ego. Por um lado, vamos descobrindo os problemas
do ego no decorrer do tempo, por outro, para o id, vamos buscando atender
os desejos infantis, as sensações e as expectativas que decorrem de tudo
isso.
Em razão desse processo, Freud diz que o excesso de repressão leva
à doença; é importante lembrar que o período social em que ele estava
contido era o período de repressão, daí vem a primeira crítica a Freud.
Desse ponto temos de tomar cuidado, porque a amostragem de Freud
correspondia ao público que ele atendia em Viena, não a algo universal a
todos os homens. É importante lembrar que nessa época não existia qualquer
tipo de medicação. A primeira só foi aparecer em 1952, com a clorpromazina,
o primeiro sedativo e antipsicótico que revolucionou a psiquiatria, mas que
reduziu também tudo a uma esfera pragmática, objetiva, reducionista.
Uma outra crítica era acusar a religião de ser uma grande neurose.
Ele não via o homem como um ser transcendental e, nesse ponto, Szondi
vai corrigi-lo, não só ele, mas também Jung7 e Viktor Frankl8, ou seja, todos
os grandes discípulos dele acabaram se desvencilhando de suas ideias, por
conta dessas e outras convicções. No meio de toda essa história, apareceu
um Freud baseado num mito. O Mito de Édipo, que é a história onde um
rei recebe a profecia de que seu filho iria matá-lo, algo bastante parecido,
7 Carl Gustav Jung (1875-1961) foi um psiquiatra e psicoterapeuta suíço que fundou a psicologia analítica. Também
propôs e desenvolveu conceitos de personalidade extrovertida e introvertida, arquétipo e inconsciente coletivo.
21
nesse contexto, com a história de Moises, que mostra muito bem a visão de
Freud. Ele manda pôr o filho amarrado numa árvore, para ser jogado ao léu,
a própria morte.
O primeiro símbolo está exatamente na atitude desse pai medroso
e inseguro com seu filho, um tirano que acorrenta o acorrenta pelo pé
para evitar que se movimente e evolua. Então, vemos um pai inseguro, um
filho passivo, submisso, travado, que não tem força de atuação no mundo,
podendo perdurar assim por muitos anos. Para lidar com esse tipo de
problema, antigamente existia um rito de passagem que hoje se perdeu,
Por isso vemos meninos de 40, 50 anos que nunca cresceram.
Então para Freud existe uma pulsão, que é sempre sexual; na
narrativa de Édipo, o rei se consulta com o oráculo e este lhe diz que o
menino irá matá-lo e se casar com sua esposa. É em razão dessa previsão
que o rei abandona a criança e alguém a acolhe e a faz virar um homem,
ou seja, para o menino poder se desenvolver, houve a intervenção de outro
homem para que ele pudesse ser salvo.
Quando aquele menino se transforma num homem e
acidentalmente mata o pai, sem saber quem ele era. Ele o faz conforme
a profecia do oráculo, daí Freud já tece uma das primeiras vertentes
do complexo de Édipo, de que o menino só nasce quando o pai morre,
posteriormente ele até fala num sentido simbólico, mas definitivamente só
quando o pai morrer que o filho viverá. Esse menino, agora rapaz, vai para
o deserto, num sentido simbólico, para a própria solidão, representado por
um momento de provação, solidão e individuação nas próprias profundezas.
Outro bom exemplo desse tema está na história de Jesus Cristo,
quando ele vai se encontrar com o Diabo no deserto, naquele terreno árido
e solitário, o momento em que o homem se isola para lidar com o opositor,
uma cena bastante dramática. No caso de Édipo, ele aparece sob a forma
de esfinge, aquela que devora os homens que não sabem decifrar seus
22
enigmas: decifra-me ou devoro-te, ela diz. O monstro lhe faz pergunta sobre
que tipo de ser que começa andando de quatro, depois passa a andar de
dois e por fim encontraria a morte ao andar de três. Depois de ouvir toda a
pergunta, ele responde que é o ser humano, com isso matando a charada
da esfinge e causando a autodestruição do monstro.
A esfinge, nesse caso, representaria o próprio ego. É por meio dessa
ideia que o ego pode se tornar um opositor, algo que é repetido a todo
instante, “o nosso inimigo é o ego’’. Por um lado, é compreensível que ele
seja visto como inimigo, por outro, no sentido de um ego total, ele não
poderia ser. Porque existe nessa parte da alma, algo que faz intermediação
entre o id e o superego, com outras forças, como o self, o ego pontifex ou a
própria identidade humana.
Então, o jovem Édipo termina se casando com sua mãe e repudiando
seu pai, Freud dizia que com ele também foi assim, que em sua infância
houve um período em que encarnou o mito edipiano. Isso pode vir a
acontecer da seguinte forma: Quando estamos crescendo, nos formando e
delimitando quem somos, o nosso pai aparece como uma figura distante e
até mesmo assustadora, o que causa medo e fascínio.
A criança só começa a se surpreender com a mãe um pouco mais
tarde, por volta dos primeiros dez anos de vida, podendo desenvolver
também um complexo materno, onde ela não vai conseguir balancear muito
bem essas forças, causando assim danos ao próprio ego. Esse mecanismo
egóico deseja mostrar que o pai é algo que teria de ser passado para o reino
masculino após certa idade, o que muitas vezes não acontece.
Ainda seguindo a teoria de Freud, sabemos que a criança tem a fase
fálica, onde o menino olha para baixo, vê um pênis e fica maravilhado com
aquilo9, ao mesmo tempo desenvolve um medo profundo de ser castrado,
e daí vem o pavor da castração. De um lado, um menino olha para os pais

9 Existem pontos na obra de Freud que dá a impressão de serem algo fantasioso, como essa afirmação de que o
menino ficou maravilhado com o pênis porque, num sentido simbólico, ele seria como uma arma para poder agir
no mundo.
23
e pensa que será castrado, já uma menina olha para baixo e se vê como
castrada e, em razão disso, atribui essa culpa a sua mãe, o que acaba
gerando um certo receio em relação a genitora, para se unir mais facilmente
ao progenitor. Em resumo, o menino termina se unindo à mãe e a menina
se unindo ao pai.
Parte da crítica a Freud foi porque ele definiu que toda pulsão é sexual
e, nesse sentido, esse desejo seria o primeiro que visaria a ser satisfeito; um
exemplo é quando me vem o desejo de beber água e eu vou lá e bebo. A
pulsão seria a energia empregada para satisfazer essa necessidade, então
se uma pessoa deseja tanto água ao ponto de poder matar, então ela tem
uma pulsão violenta. Freud deu grande importância para a ideia de pulsões
sexuais, o que fez muitos autores de psicologia e filosofia olharam para
esse ponto e estranharem a afirmação de que um bebezinho já tem pulsão
sexual.
Freud explica que a pulsão sexual não é necessariamente libidinosa,
a libido tem características sexuais, que começam por uma apreensão,
um desejo, e vão aumentando até se tornar uma angústia que, por fim, se
rompe no orgasmo, na satisfação. De certo modo, esse mecanismo é similar
ao do sujeito que alcança um patamar profissional em alguma coisa, por
exemplo, um projeto levanta muita angústia, a pessoa não consegue parar
de pensar naquilo e, quando é completado, toda tensão se libera, como um
orgasmo.
Críticas à Freud
De um lado, há uma crítica por parte das pessoas que analisaram o
problema, do outro, há uma explicação dada por Freud, de que toda pulsão
e necessidade de uma criança está ligada ao sexo, algo que parece bem
estranho e até ridículo. Nessa divisão entre inconsciente, subconsciente e
24
consciente, este atua como mediador, aquele que tem a posse sobre si e
sobre as coisas que ali estão, podendo interpretá-las no sentido de ter uma
luz, tal como a que existe dentro de um palco, nos permitindo conhecer esse
espaço luminoso, enquanto lida com as bordas sombrias do inconsciente.
Entre a relação de luz e sombra têm a penumbra, algo no cenário que
está entre o consciente e o inconsciente, o subconsciente. Ora, o grande
objetivo da psicanálise para Freud era trazer as coisas do inconsciente para
o consciente.
É importante tomar cuidado para que essas origens de explicações
não confundam a mente, porque sabemos que o meio influencia nossas
decisões, mas essas que são influenciáveis não nos determinam, contudo,
para Freud algumas neuroses são tão profundas, que para essas não
haveriam cura, cisões do ego tão profundas que determinam toda uma
vida.
Com essas ideias, ele começa a trazer um elemento que é
perigosíssimo para a humanidade, que é a busca do prazer e a fuga da
dor, a partir desse momento, começamos a ver o quanto a psicologia atual
enfatiza a busca pelo prazer e a proteção do perigo. O resultado dessas
ideias nas crianças foi muito danoso, porque trouxe muita permissividade,
já que toda neurose é resultado da ruptura, da supressão e da repressão do
desejo do id por uma instância moral.
O resultado de todos esses movimentos, balançou a sociedade
balançou excessivamente para o outro lado, acostumando as pessoas a
terem esse prazer solipsista que os afasta da realidade. Ora, se ela não se
prepara, uma hora ou outra, irá acabar se submetendo as neuroses quando
adulto. Se submete, porque se acostumou a ceder ao prazer toda vez que
ele aparecia, e esse tipo de situação traz uma série de frustrações e traumas,
tornando a vida um inferno, e com isso caindo na ansiedade, depressão e
todas as demais doenças psiquiátricas dos dias de hoje.
25
Perceba que existe um perigo no que lemos, no caso de Freud é essa
ideia que abole a religião e o homem transcendental pela pretensa origem
sexual edipiana do conflito humano, algo estranho para a maioria das
pessoas. O resultado disso é toda uma mudança na sociedade, através da
psicologia, alguns de seus discípulos seguem essa ideia, como é o caso de
Wilhelm Reich10, Winnicott11 e entre outros, idolatram essa ideia, ao ponto de
apenas um sujeito que estivesse chagando ao fanatismo, pudesse aderi-las
totalmente.
Em meio a tantas críticas, Freud entra em desespero e diz que a
sociedade de psicanálise precisa ser mais fechada, algo estranho vindo de
uma pessoa, ao que parece, preocupada com o cientificismo. A psicanálise
teve vários ramos com Frankl, Jung, Szondi e entre outros, mas não
podemos dizer que ela seja científica, porque na prática esse procedimento
se assemelhava ao anel de Sauron, aquele que corrompia o usuário a nunca
agir por vontade própria, no caso só podendo se libertar ao abandonar a
psicanálise.
Uma das críticas, por exemplo, é que ele tinha poucos pacientes e
que as análises eram feitas de forma que se encaixasse em sua teoria, e não
o contrário. Um dos grandes críticos de Freud na atualidade é Frederick
Crews, um autor que fala bastante na possibilidade de encaixar a teoria de
Freud nos pacientes. Desses estudos, alguns olham e dizem: não lembro
de nada disso, isso não faz muito sentido para mim. Por esses exemplos,
percebemos que a psicanálise não tem tanto resultado como gostaríamos.
Para essa indagação, o Pai da Psicanálise se defende, dizendo que a pessoa
realmente não se lembra, que ela está com uma neurose, e isso causa um
afastamento muito grande no paciente. Assim ele busca se blindar com sua
teoria.
10 Wilhelm Reich (1897-1957) foi um psiquiatra, sexólogo, psicanalista, biólogo e físico austríaco-americano que
elaborou diversas teorias de Freud, dando-se destaque a sua obra A Revolução Sexual, onde é enfatizado os
processos psicológicos coletivos.
11 Donald Woods Winnicott (1986-1971) foi um pediatra e psicanalista inglês, muito influente no campo das teorias
das relações objetas do desenvolvimento psicológico.
26
A Exposição de Jung
O melhor aluno dele, Carl Gustav Jung, começa sua obra seguindo
muitas ideias de Freud, ele era tão talentoso que chegou a ser jurado para
presidente da associação de psicanálise, contudo, antes que assumisse, se
viu enfermo de uma grande depressão e por isso se afastou de tudo e de
todos, ao romper com Freud e iniciar sua própria teoria. Ele faz diferente,
porque não divide em id, ego e superego, como fez seu professor, ele aborda
o homem num esquema de self, o grande eu, e logo acima de ego, como
já conhecemos e que está ligado à questão de julgamentos e manutenção
das aparências e da representatividade.
Esse esquema seria como uma série de roupagens que usamos em
sociedade, os nossos papeis sociais, vamos dizer assim. Por exemplo, existe
o Bruno representando o papel de professor, depois de psiquiatra, depois
de tio, depois de filho etc., cada um seria uma persona. Abaixo dessa linha
do consciente, estaria o self, as figuras de anima, animus e sombra; esta,
nesse caso, seria tudo o que não queremos ver, ou seja, ele é semelhante
aos elementos do id. A sombra junguiana é tudo aquilo que não queremos
saber sobre nós. Quando Jung olha para esse processo, percebe que a cura
só é possível quando encaramos as sombras, com isso, ele percebe que toda
a sociedade que reprime sua sombra, cria uma pulsão e uma força, ela não
aparece logo de início, mas aparece quando começamos a vê-la no outro, e
a isso ele deu o nome de projeção.
Na projeção, o sujeito passa a se ver no outro de um modo negativo:
O arrogante vê no outro sua própria arrogância, o invejoso, a sua própria
inveja e assim por diante. Da mesma forma, existe o lado positivo da sombra,
como no caso em que olho para o outro e vejo o que há de bom, mas sem
propriamente reconhecer em si. Esse outro lado seria a anima e animus,
o lado oposto de cada gênero. No caso, a anima seria o lado feminino do
homem, aquela que é receptiva, que que ama e acolhe, o lado emocional e
27
sensitivo do homem, de modo que só encontra a perfeição naquele que já
chegou à maturidade, pois o menino ainda vive no arquétipo do guerreiro.
Essa teoria vai levantar para Jung que o processo de cura no humano
se dá pela individuação, ou seja, se tornar um indivíduo. Quanto mais o sujeito
se aproximar desse processo, mais próximo de si e distante das amarras do
ego até que por fim acaba percebendo que o ego é formado pelas pressões
sociais, por aquilo que a sociedade julga ser minha personalidade.
O indivíduo que toca o self, esse grande centro psíquico, profundo
e transcendental, precisa se livrar desses processos de julgamento, de
aparência e fazer seu próprio caminho. Então quando o sujeito pensa em pai,
mãe, avó, ele pensa nos arquétipos transcendentais, até mesmo o trickster,
o enganador, o mentiroso, tem seu lugar, pois todos refletem o sujeito, de
algum modo. Foi isso que Jung percebeu quando constatou esses símbolos
antigos em todas as civilizações.
Para usar uma imagem moderna, esse processo é quase como
uma nuvem, onde você move os arquivos e acessa quando quiser,

podendo, inclusive, compartilhar com todo mundo. A isso ele deu o nome
de inconsciente coletivo, é nessa dimensão que todos os símbolos estão
contidos E Jung entra num processo de mergulhar nesses símbolos que
explicariam, praticamente, a razão de um mito ser parecido com outro
que está há milhares de quilômetros, sem que essas civilizações jamais se
tocassem ou tivessem qualquer tipo de contato.
Nesse ponto, a ideia do inconsciente coletivo se torna muito
interessante, porque vai abordar um aspecto da realidade onde todos
tocam e, para isso, a pessoa irá precisar ter um pensamento um pouco mais
sublime e sutil para entender que a psique não pode ser definida, ela é uma
força agente que se relaciona com todas as outras. Ela é o meio do caminho
entre a psique e o nous, sendo soma do organismo psicofísico com o nous,
a dimensão espiritual, onde todos nós gostaríamos de tocar, o processo de
28
Eudaimonia12 aristotélica.
Então, quando pensamos na psique sendo o meio do caminho, o ego,
em relação a ela, faria basicamente um losango que se expande como uma
ampulheta ao contrário, na medida que vamos envelhecendo, ele começa
a se dividir. Por isso adolescentes brigam tanto com os outros, porque estão
tentando entender quem realmente ele são, estão sempre em conflito.
No início o ego se divide para formar essa estrutura fundamental
em nossa vida, e só passamos a duvidar dessas afirmações muito à frente,
depois de muitos anos equilibrando o ego através desses embates com a
realidade. De tudo que Jung levantou, ele uniu essa teoria do inconsciente
coletivo com os arquétipos que foram solidificados na psique, que tem por
objetivo e tornar o próprio sujeito, tendo por ápice tocar no self, que seria
o ego pontifex, para Szondi. Ora, ao chegar nesse patamar, é necessário se
manter lá, porque, senão, você volta a viver com as amarras. Esse processo
de cair de patamar e se reorganizar para conquistá-lo, o poder do ego,
pode durar uma vida inteira e não há qualquer tipo de garantia vitória, mas
quando acontece, é de uma forma que eleve o ser humano.
A Ideia de Neurose
Nesse meio do caminho, tanto para Jung, para Szondi, quanto para
Freud, percebemos que todas as doenças estão no ego. Basicamente, a obra
de Szondi aplaca muitas partes da neurose, inclusive as mais complicadas.
A teoria em si não é tão complexa, mesmo que haja um ponto ou outro,
contudo a parte das pulsões ligadas às neuroses e à psicopatologia são
muito bem narradas e por isso acaba entrando nesses conceitos de
12 Eudaimonia é um termo grego que significa “o estado de ser habitado por um bom daemon, um bom gênio”
e, em geral, é traduzido como felicidade ou bem-estar. Na filosofia grega, significa alcançar as melhores condições
possíveis para um ser humano em todos os seus sentidos, não apenas a felicidade, mas também a virtude, a
moralidade e uma vida significativa. Aristóteles argumentou que era possível a Eudaimonia com muito trabalho,
cultivando as próprias virtudes e destacando-se em quaisquer tarefas que a natureza e as circunstâncias levam até
o indivíduo. No entanto, ele também escreveu que viver no lugar certo e equilibrar suas atividades com sabedoria
são essenciais para alcançá-la.
29
primeiras fazes de formação do ego.
Ora, ele rompe com alguns conceitos de Freud inicialmente dizendo
que nem todas as pulsões são sexuais, que existe, inclusive, diferenças entre
o inconsciente individual de Freud, o coletivo de Jung e o familiar de Szondi.
Neste caso estaria toda a carga que não vemos e que nem sabemos que
estão ligadas à nossa biologia genética, mas que existe em algum lugar
da psique humana, no inconsciente, nessa força que não conseguimos
entender, elementos ligados à família.
Para entendermos o que é neurose nesse caso, imaginemos que
o id, nossos desejos instintivos criam um apelo muito forte no sujeito, por
exemplo, o desejo de querer ser médico, astronauta, viajar pelo mundo, ter
determinada mulher, ou seja, ele tem mais desejos que capacidade para
realizá-los; esses desejos descontrolados vão lhe causar uma espécie de
frustração e, através dela, o ego começa a criar mecanismos de proteção,
que funcionam como um véu, encobrindo todos esses complexos da
psique.
Então esse conjunto de véus, que no começo funcionavam com
o intuito de prevenção, ao ensinar o homem a compreender e aceitar a
realidade, enquanto ainda não possui estrutura para vê-la, funcionam
como uma espécie de encobrimento. Nos primeiros anos de vida, a criança
não tem estrutura para conceber a vida tal como ela é. Por isso é tão
recorrente ouvirmos aquela frase — que chega a causar um certo enjoo —
de que a ignorância é uma benção. Quem diz algo assim não tem estrutura
para entender o que está acontecendo no mundo e ainda faz julgamentos
que visam encaixar isso numa estrutura ridícula do ego.
O início da jornada pode ser assustador e repleto de erros, demoramos
um bom tempo para estabelecer um ego saudável, existem pessoas assim,
mesmo diante de uma sociedade patológica, que não sabe muito bem
o que vê e o que ouve, falar de evolução humana nesses termos chega a
30
ser um absurdo, se as coisas correrem assim, é evidente que teremos uma
fábrica de neuróticos e doentes mentais. Uma boa definição de neurose é
uma história que você conta para si que visa a atenuar suas dores, mas que
depois você esquece de havê-las contado.
O professor Olavo de Carvalho13 fala exatamente isso: a neurose é
uma mentira esquecida na qual ainda acreditamos. Um bom exemplo que
hoje entrou em desuso era a depressão, a ansiedade, a neurose obsessiva
compulsiva e todas as demais neuroses coletivas, qualquer pensamento
que almeja se eternizar na mente. Imaginemos uma mulher insuportável,
toda desequilibrada, que sai com um monte de rapazes e sempre é
rejeitada, ao ponto de se criar uma neurose que lhe impede de ver a
própria sombra. Ora, uma mulher em tal estado, vai acusar os homens de
asquerosos, malucos e homossexuais. Toda essa resposta é um mecanismo
de defesa para lidar com a situação.
Então quando olhamos hoje o nosso panorama social, podemos
brincar de ver neuroses, como acontece com as pessoas que creem que o
vírus é o fim do mundo. Ora, se olharmos para os dados científicos e para
a história da humanidade, essa ideia se torna invalida. Esse tipo de ideia se
apega ao contexto que foi criado e por isso ela só vai ser superada, se você
tiver uma estrutura psíquica que seja superior, e isso pode levar anos, para
que começamos a reescrevê-la de maneira mais equilibrada.
Se há algo que sabemos com certeza é que muito da nossa história
é moldada pelos nossos pais, nossos traumas e pela sociedade. Então,
quanto mais perniciosa for a sociedade, maior a chance de o indivíduo criar
neuroses e sofrer muito, ao ponto de criar uma psicose, a ruptura do ego.
A estrutura da loucura que está sendo tratada é tão grande, que fica difícil
de imaginar e entender. A psicose se dá por um processo tão doloroso, que
a pessoa só encontra uma saída na criação uma realidade paralela a essa,
13 Olavo Luiz Pimentel de Carvalho (1947) é um filósofo brasileiro de extensa produção intelectual. Entre os
seus vários livros, destacam-se O Jardim as Aflições, que virou um documentário, Visões de Descartes, Dialética
Simbólica e Aristóteles em Nova Perspectiva que lançou novas luzes sobre o pensamento de Aristóteles.
31
porque ele não consegue mais atuar com esse pano de fundo, diferente da
neurose, que se dá ainda na realidade, a psicose é a alienação completa que
causa a loucura.
A neurose mostra que há algo de errado com o sujeito, algo que
a pessoa não consegue identificar exatamente o que é, por isso ele vai
levando o problema, contando que um dia se resolva. Já com a psicose
não é assim, ela tira o sujeito totalmente da realidade e faz com que ele
esteja plenamente convicto daquilo, de modo que seja impossível trazê-lo
de volta ao ponto que mude de ideia. Então a psicanálise fica tentando
entender o psicótico e com isso cria diversas formas de concepção de
mundo para ele e, se a cura não se opera, a alma sofredora passa a viver
nessa história que foi criada pela mente.
Um bom exemplo seria de uma pessoa que está experimentando
uma solidão profunda, padecendo da exclusão e rejeição, alguém assim
pode inventar uma história de que está sendo perseguida por entidades
como a Globo, o FBI, ou mesmo que tem um personagem grandioso
habitando em si. Já presenciei casos na clínica, quando trabalhava em
manicômio, constatando que algumas pessoas tem uma convicção sobre
si muito grande.
Aliás, outra coisa para tomarem nota no movimento social
contemporâneo, é no jargão tão repetido da fé em si mesmo. Ora, o
psicótico cria uma realidade e deposita toda sua crença nela, ao ponto de ir
além do próprio fanatismo, dando a impressão de que vive a própria crença
ao ponto de provocar alucinações, como acontece no filme de John Nash,
A Mente Brilhante14; um modo bem diferente daquela pessoa que tem a
crença apenas como um modo de vida.
Então começamos a entender o que pode existir expresso um
problema na questão da psicose. E essa crítica vem oriunda da própria
14 A Mente Brilhante, de Ron Howard, foi um filme estadunidense do ano de 2001, do gênero drama, que conta
a história do matemático John Forbes Nash e sua luta contra a esquizofrenia.
32
psiquiatria que, a partir do momento em que cria os antipsicóticos,
os remédios que diminuem os níveis dopaminérgicos, que é um
neurotransmissor cerebral, começa a ter bons resultados e até remissão
completa, muitos começando a ter uma vida completamente normal,
embora dentro do espectro da esquizofrenia, ou seja, há muitos resultados
maravilhosos, porém com muita dificuldade de se ter uma aferição clara,
mesmo sendo perfeitamente possível em alguns casos.
Conclusão
O tratamento não foi feito buscando as causas inconscientes, mas
sim a farmacoterapia, que ajuda no tratamento das neuroses, mesmo nos
casos mais profundos da doença. Então uma pessoa que sofre de depressão
e TOC, muitas vezes não consegue ver, nem nas melhores terapias do
mundo, um sinal de solução. Por isso que hoje, eles são tratados com uma
combinação de farmacologia, os que atuam no sistema nervoso central,
juntamente com as terapias. No meio dessas abordagens, existe toda uma
briga para saber qual seria superior, não houve consenso e nem haverá,
porque a psique humana não pode ser abarcada pela ciência, justamente
por ser muito difícil de delimitar com palavras, ainda mais através de
instrumentos.
Então, estudar todos esses termos é bastante complicado, porque
cada grande autor os definiu de forma diferente e, em relação aos
traumas, cada um o vivenciou de modo distinto, para alguns foi presenciar
alguém sendo esquartejado, para outros, bastou uma criança chorar e
não ser atendida. Muitos desses traumas que acontecem em nossa vida,
principalmente os mais violentos da primeira infância, vão criar esse véu,
que podem ser ligados ao recalque, um termo freudiano para o que foi
levado para o inconsciente e que vai continuar atuando e tendo uma certa
influência, até que você descubra e traga-o de volta à consciência.
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Existe um modo de se elevar desse estado, que é pela sublimação,
um termo usado para que você consiga pegar esses traumas que atuam
em sua vida e transformar numa força que seja socialmente aceita. Um
bom exemplo é do rapaz que tem uma pulsão muito forte de assassinar
alguém e, para aplacar isso, ele se torna um policial, um grande combatente,
soldado, ou mesmo busca sublimar esse ímpetos de uma forma diferente,
o que já seria um modo de equilíbrio, onde essa pessoa vai definir para si
o que gosta, mesmo que seja algo como a guerra, a batalha e a morte; é
tomando consciência de tudo isso que ele poderá alcançar a sublimação
através do sangue, por exemplo, se tornando, um grande um cirurgião.
Dos estudos do Szondi, percebemos que ele cria esse inconsciente
familiar, uma força ancestral que vai se repetindo e que divide o homem
em quatro pulsões, na forma de eixos. Esses modos de articulação podem
ser ligados a qualquer coisa em sua vida, Por exemplo, o sexo, que teria
seu ápice na persona do estuprador. No outro bloco, o sujeito passaria a ser
super tímido, ao ponto de não querer ver ninguém. Szondi diz que qualquer
eixo que você consiga equilibrar essa força, necessita ter como base ideal o
ego pontifex15.
Para alcançar esse estado, você tem de ser uma pessoa que coloca
limites na sua agressividade, agir desse modo somente quando ver
injustiça no mundo. O resultado dessa articulação, é que todos os eixos que
puderem imaginar vão ter um meio termo, de modo que parte da terapia
szondiana justamente equilibrar cada tendência, fazer um contraponto a
Caim e Abel, onde o primeiro estaria ligado à agressividade, inveja, raiva,
ira, enquanto o segundo à benevolência, harmonia, obediência.
Muito bem, então abordamos o id, o ego, o superego, a dinâmica,
a projeção sublimação, o complexo do ego, as pulsões do inconsciente e
algo dessa força agente que aplaca toda a nossa existência psicológica,
15 Ego Pontifex Oppositorum é a instância responsável por conciliar todos os antagonismos conscientizados e
que permite o homem alcançar a verdadeira liberdade, a mudança do palco giratório de cada personagem.
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entendemos que não é totalitária, como diria Freud, mas sim individual e
subjetiva, que se organiza na soma de um corpo que, em parte obedece
às forças da psique, e em parte não, pois nem sempre tudo é psíquico,
principalmente quando entendemos que existe algo a mais, não
contemplado por Freud, mas sim por Jung e Szondi.
Não será abordado por aqui sobre temperamento e caráter, porque
esses elementos já estão ligados às origens da sua existência, uma carga
genética que muitas vezes é ligada ao caráter, por alguns autores, servindo
de contraponto aos temperamentos. Existem pessoas que dizem que ele
não muda, mas me parece que tudo é muito fluido, principalmente quando
mudamos a nossa personalidade, estaremos influenciando o nosso ego a
perceber o mundo de tal forma e evoluir como pessoa, expandindo nossa
capacidade de experimentar o mundo.
O cérebro, por ser coloidal, é um dos órgãos mais plásticos que está
possibilitando de mudanças físicas no indivíduo. Hoje em dia sabemos disso;
na minha faculdade, no ano de 2002, não se falava de neuroplasticidade,
mas logo quando a matéria entrou no final de 2012, começaram a falar
bastante de neurogênese, ou seja, da formação de novos neurônios e novas
conexões. Então da mesma forma que um trauma pode danificar a estrutura
neuronal, sabemos também que podemos reconstituí-la. Por isso, sabemos
de algumas terapias que ajudam a reconstruir a força psíquica por uma
ação física. Isso é muito interessante, pelo menos no cérebro sabemos que,
embora a força causal seja da psique, ela sempre precisará do físico para
agir no mundo.
Bom, falamos sobre a teoria da inveja do pênis, sobre Édipo, sobre
algumas doenças mentais, sobre a parte da formação humana, algo
interessante de se pensar, no momento em que falamos do peso dos nossos
pais em nossa vida, de como estão ligados à formação constitucional do
nosso ser, daquilo vai aplacar a mãe e o pai eternamente, por meio de uma
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estrutura familiar precisa e coesa.
Então, existem pessoas que se afundam tanto nesse problema ao
ponto de querer brigar com a mãe, por exemplo, por algo que aconteceu
na infância. Ora, essa mãe de agora não é a mesma da infância, é uma outra
pessoa, essa do passado só habita como um espectro na mente do sujeito.
É interessante quando investigamos os testes que fizeram com os meninos
lobos, que passaram seus primeiros 10, 12 anos de vida com esses animais.
Depois de passar tanto tempo com os bichos, não conseguiam se
reinstalar na sociedade contemporânea atual, porque mesmo aprendendo
alguma coisa acerca da sociedade, eles não se recuperavam, mesmo
que quisessem, os primeiros anos com a loba os marcou a tal ponto, que
não conseguiam mais sair daquela estrutura, e isso é uma grande chave
para a psicanálise. É fácil de entender as críticas que fizeram à Freud e
a psicanálise, mas temos de reconhecer a importância de tudo o que foi
ensinado, de toda essa formação psíquica, cerebral e egoica. Então, perceba
o cérebro como um ser coloidal que tem essa capacidade de se expandir
enormemente, mas o veja também como algo suscetível à danos, e que
esses podem destruir com toda uma vida.
É para isso que serve a psiquiatria, a psicologia, a filosofia e toda
educação do ser e da consciência, elas servem à transcendência. Porque
sabemos que, embora Jung tenha colocado o self no centro, algo ligado ao
nous dos gregos, ele tende a gerar um certo vazio, a grande crise existencial
no meio do caminho em nossa vida.
Esse caminho de reestruturação total é a transformação alquímica
do homem, onde o chumbo vai passando por todas as fases, albedo,
nigredo, rubedo, até se transformar em ouro, onde esse homem alcança
uma pureza, de ser ele mesmo. Existe uma passagem de Matheus sobre
Jesus que diz bem assim, ‘’venho trazer a espada’’, algo bem de acordo
com o fundamento psicanalítico. Essa passagem onde o Cristo diz que o
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filho será inimigo do pai, a nora da sogra etc., nos traz à reflexão de que
nós temos de as primeiras divisões para que possamos entender o mundo,
para só depois podermos transcendê-los e se unir de novo, tal como foi
quando éramos bebês, depois de uma passagem que envolveu combate
e tensão, nos equilibramos. O motivo de ser assim, não sei, mas é algo da
vida. Agora com esses elementos psicanalíticos, vamos poder adentrar na
obra de Szondi e entender quais ele trouxe como novidade.
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AU L A 2
SZONDI: INTRODUÇÃO À
PSICOLOGIA DO DESTINO
Biografia de Szondi
Nesta aula, vamos falar sobre a história de Szondi. Gosto de estudar
um pouco da história do nosso autor, pois isso ajuda a compreender os
fatos, sobretudo no caso de Szondi, que tem uma história sensacional e
muito atípica.
Ele nasce em 1893 e morre em 1986, ou seja, vive por quase cem
anos, durante a Primeira e a Segunda Guerra Mundial. Nasce na Hungria
(atual Eslováquia), um país que naquele momento era bem pobre, e passa
por todos os horrores do nazismo. Por causa de suas origens judaicas, ele é
capturado com a sua família. Ele é o décimo segundo filho do seu pai — o
que tem relação com o simbolismo do número 12: são 12 meses, 12 apóstolos
– e o oitavo filho da sua mãe. O pai dele é um agricultor, já tinha sido um
sapateiro, e era tão dedicado à religião que praticamente largou o trabalho
e deixou de sustentar a família para ficar simplesmente em estado de
contemplação. Sem uma figura paterna presente, Szondi teve de sustentar
sua família desde muito cedo. A mãe dele, por exemplo, era analfabeta e
adoecia com frequência, então o cenário não era dos melhores: em um país
pobre, com uma família muito pobre, com o pai ausente.
No período do nazismo, Szondi leva um tiro, e o que o salva do tiro é
justamente o livro sobre interpretação de sonhos de Freud1. Depois disso, ele
vive falando que, de certa forma, Freud salvou a vida dele. E de fato salvou:
o tiro ficou preso no livro, o que é bem marcante na vida dele.
Ele cria a escola da psicologia do destino, da análise do destino,
e um de seus casos ficou famoso nos Julgamentos de Nuremberg2, com
1 Sigmund Schlomo Freud (1856-1939) foi um médico neurologista e psiquiatra austríaco que criou a psicanálise.
Ele também é conhecido por suas teorias do Complexo de Édipo e da repressão psicológica e acreditava que o
desejo sexual era a energia motivacional primária da vida.
2 Os Julgamentos de Nuremberg foram uma série de tribunais militares realizados após a Segunda Guerra
Mundial pelos Aliados de acordo com o Direito Internacional e o Direito de Guerra. São conhecidos principalmente
pelos julgamentos de membros proeminentes da liderança política, militar, judicial e econômica da Alemanha
nazista que planejaram, executaram ou participaram de alguma forma do Holocausto e de outros crimes de
guerra. Os julgamentos foram realizados em Nuremberg, na Alemanha, e serviram como base para a criação do
Tribunal Penal Internacional.
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base nos quais Hannah Arendt3 desenvolveu o conceito de banalidade
do mal, segundo o qual o cidadão comum é completamente apto a
realizar maldades se for mandado. Já atuante na doutrina szondiana, ele
foi chamado por outros profissionais da área para fazer uma avaliação
de Eichmann4, o organizador do Holocausto nazista. Devido a Hannah
Arendt, há até hoje um consenso: muita gente acredita que Eichmann
era realmente um homem comum, obediente, de família, e que, ao ser
recrutado por nazistas, foi doutrinado e passou a obedecer a ordens. Ao
analisar o caso de Eichmann, sem saber de quem se tratava ou o que
ele havia feito, Szondi aplica seu teste e chega à conclusão de que o
tenente-coronel sofria de forte síndrome sadomasoquista, tendência para
incriminar outros, ego autista indisciplinado, pulsão má e homicida e de
grande intensidade; em suma, um claro criminoso com insaciável intenção
de matar. Ele ainda salienta: “Eichmann era astuto e matreiro, tinha forças
arcaicas incontroláveis que o conduziam à destruição pura e ao ódio por
toda forma de vida, incapaz de dominar essas pulsões interiores”.
Depois que descobre de quem se trata, ele acrescenta: “Ele se juntou
ao partido nazista, assimilou o seu conteúdo e engajou-se de manipulação
recíproca”. Muito tempo depois, estudos psicológicos subsequentes
confirmaram o perfil inicial que Szondi traçou e incluíram ainda uma
personalidade obsessiva-compulsiva. Com esse episódio, entendemos a
importância do contexto histórico, porque foi ali que Szondi se consagra.
Queria falar sobre o contexto do país onde ele se encontrava,
a Hungria. Entre 1928 e 1941, a casa de Szondi foi desapropriada. A
deportação em massa começa em 14 de maio de 1944 e dura 46 dias,
e Szondi é mandado para um campo de concentração em junho de
1944. Naquela época, a Hungria ocupada pelos nazistas exibia uma forte
3 Hannah Arendt (1906-1975) nascida Johanna Arendt, foi uma filósofa política alemã de origem judaica, uma
das mais influentes do século XX. Sua vivência dos horrores da perseguição nazista motivou a sua pesquisa sobre
o fenômeno do totalitarismo.
4 Otto Adolf Eichmann (1906-1962) foi um tenente-coronel da Schutzstaffel (conhecida como SS) e um dos
principais organizadores do Holocausto. Era encarregado de facilitar e gerenciar a logística envolvendo a deportação
em massa de judeus para guetos e campos de extermínio durante a Segunda Guerra Mundial.
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tendência antissemita, influenciada pelas Igrejas cristãs, em particular
a Católica Romana e os ramos reformados. Os judeus foram libertados, e
diz-se que Jung ajudou nessa libertação; um grupo de americanos pagou
um elevado valor para que fossem libertados intelectuais presos, entre
eles estava Szondi, que tinha conseguido levar alguns manuscritos para
dentro do campo de concentração por ter convencido o soldado de que
que aquela era a obra da sua vida. Sobre isso, ele fala que até mesmo no
mais sanguinolento Caim — que é o complexo de ódio, raiva, violência,
assassinato — existem vestígios de Abel — um toque de humanidade e a
crença de que a esperança não está totalmente perdida. Ele cria o Instituto
Szondi e começa seus trabalhos e obras acadêmicos aos 22, 23 anos. Seu
trabalho inclui crianças autistas e crianças com déficits cognitivos. Szondi
tem ao menos três fases: uma fase amplamente biológica, em que ele
foca em Endocrinologia e em Neurologia, estudando profusamente
déficits cognitivos e todas as síndromes ou alterações metabólicas; uma
fase antropológica, em que ele começa a se ocupar do homem inserido
na sociedade e de todas as suas influências, sobretudo a familiar; e uma
fase em que ele nega Freud e começa os seus estudos religiosos e da
transcendência, a qual ele afirma ser o grande caminho, o grande ápice
humano.
Mais tarde, ocorrem duas tragédias familiares. Seu filho, Péter Szondi,
torna-se um notável estudioso dos clássicos e um crítico literário professor
da Universidade Livre de Berlim. Mas Péter era sempre comparado ao
pai, então se sentia como se estivesse na sombra dele, motivo pelo qual
ele recebia muitas críticas da Academia. Em 1971, Péter comete suicídio.
Já sua filha, Vera Szondi, uma médica convertida ao cristianismo, morreu
de tuberculose. Após a morte de Vera, Szondi passa a orar e a se lamentar
sozinho. No fim, a vida dele não acaba tão bem, mas, por influência da filha,
Szondi se torna receptivo ao cristianismo, embora tenha permanecido
judeu. Isso também é muito importante para o nosso estudo, porque
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mostra uma grande transdução e uma diferenciação em sua jornada de
vida. Sobrevivendo por oito anos à morte da filha, Szondi sente que suas
forças estavam se esvaindo e confidencia a um amigo: “Agora que deixei
para trás a análise do destino e que ela não me interessa mais, eu espero
que algo novo aconteça comigo”. No final de 1985, ele diz ao mesmo amigo:
“Vou morrer neste inverno”. Szondi morre em 24 de janeiro de 1896, e sua
esposa, Lili, morre em 18 de agosto de 1986 após uma breve doença.
Três Grandes Experiências
Em sua vida, Szondi tem três grandes experiências. A primeira é
o momento em que é muito influenciado por Dostoiévski5, um brilhante
escritor cujas obras tratavam, principalmente, da psique humana. Sua
intuição literária decorre da leitura dessas obras, e Szondi indaga-se: Por que
Dostoiévski retratava personagens opostas umas às outras, como santos e
pecadores, sacerdotes e assassinos?
Percebam que assim começa a trajetória de uma pessoa que vai
dividir o ser humano em eixos, os quais precisam ser equilibrados. Dentro
dessa primeira experiência, uma intuição de Szondi foi confirmada, anos
mais tarde, ao ler a biografia de Dostoiévski escrita por Henri Troyat6. No
capítulo I, Troyat destaca que a linhagem dos Dostoiévski remonta ao século
XVI e inclui escroques, assassinos, juízes, padres e visionários. Por exemplo,
Shasny Dostoiévski e seu filho cometeram um assassinato em 1634. Outro
antepassado, Akindy Dostoiévski, foi um santo. Szondi dispõe essas pulsões
opostas no mesmo eixo. Dosteiévski tem um conhecimento gigantesco
sobre todas as emoções, sentimentos e conflitos éticos e consegue escrever
tão bem sobre todas as aflições humanas, transformando-as em uma trama,
de uma forma que talvez o coloque entre os melhores do mundo, como
5 Fiódor Mikhailovitch Dostoiévski (1821-1881) foi um escritor, filósofo e jornalista, autor de romances de grande
importância para a literatura mundial.
6 Henri Troyat (1911-2007) foi um autor, biógrafo, historiador e romancista russo.
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junto a Shakespeare7. Mas, ao estudar a biografia de Dostoiévski, Szondi
percebe que o escritor russo não é comum, não descende de uma família
de agricultores, fazendeiros ou escritores, mas de santos e assassinos. Com
essa investigação, vira uma chave na cabeça de Szondi. Um estudo sobre a
vida e a obra de Dostoiévski ainda está por ser escrito.
A segunda grande experiência aconteceu quando Szondi tem 23
anos de idade, durante a Primeira Guerra Mundial em 1916. Ele tem um
problema na vesícula biliar e vai para Viena por quatro meses para um
período de convalescença. Enquanto se recupera, assiste às conferências de
Julius Wagner-Jauregg8, eminente psiquiatra que recebeu o Prêmio Nobel
em 1927 por suas inovações no tratamento da malária. Naquela época,
estavam começando a ser feitas este tipo de associação: um psiquiatra
tratando a malária. Szondi lembra-se de como havia se apaixonado por uma
mulher loura, cristã, de ascendência saxônica e professora de línguas e de
como havia planejado casar-se com ela. Porém, certa noite, ele sonha com
os seus pais discutindo o trágico destino do seu meio-irmão mais velho, que
também estudara Medicina em Viena, mais de 30 anos antes, e também
fora apaixonado por uma professora de línguas, que abandonou a Medicina
e cujo casamento fora triste. O sonho de Szondi o convence de que ele
estava vivendo um padrão familiar de destino, de que os acontecimentos
estavam se repetindo e de que a decisão não era sua, o que será importante
para toda a análise do destino. Ele compreende que queria viver a sua
própria vida, e não a de seu irmão, por isso termina o relacionamento com a
professora de línguas e volta para a guerra. Sua decisão baseou-se em seu
sonho, o qual, naquela hora, pareceu ser revelador e mostrou a força das
figuras ancestrais que influenciam inconscientemente o comportamento
dos descendentes. Além dos nossos traços genéticos e fenotípicos, a nossa
genética também é influenciada pela história, a qual pode se repetir se

7 William Shakespeare (1564-1616) foi um poeta, dramaturgo e ator inglês tido como o maior escritor da língua
inglesa e influente dramaturgo no mundo todo.
8 Julius Wagner-Jauregg (1857-1940) foi um médico austríaco, ganhador do Prêmio Nobel em 1927 e conhecido
pela criação da malarioterapia.
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nos mantivermos inconscientes.
A terceira grande experiência de Szondi foi crucial e provém do seu
trabalho terapêutico. É um caso de uma jovem casada, que foi à consulta
acompanhada do marido e que estava se queixando de diversos sintomas
(insônia, ansiedade, nervosismo) e começou a ter bloqueios que a impediam
de fazer certas coisas, como mexer a mão. A jovem sofria do que Szondi
chamou de “síndrome conversiva”, em termos psicanalíticos da época —
uma espécie de transtorno dissociativo. Mesmo depois de fazer sessões de
psicanálise, os sintomas não passaram, e a jovem pede ajuda a Szondi. Ela
pergunta a ele se, por acaso, ele já tinha atendido um paciente semelhante
e relata que, como parte de seus sintomas, sentia muito medo de estar
envenenando pessoas — o que é comum em casos de transtorno obsessivo-
compulsivo (TOC), pois o paciente demonstra um padrão de repetição de
pensamento e de comportamento, contra o qual ele luta, pois reconhece
como irracional. Diferentemente da psicose, o paciente com TOC luta contra
esse padrão.
Szondi responde que já tinha atendido um caso parecido, que não era
a primeira vez que uma paciente o procurava com tais sintomas e que, por
uma estranha coincidência, uma camponesa que viera de uma longínqua
aldeia também era incapaz de se ver livre de tal obsessão. O marido dessa
camponesa era negociante de trigo, e, quando ele se suicidou, ela ficou
convencida de que o havia envenenado. A essa altura da história, o marido,
que até então não dissera uma só palavra, exclamou: “Mas, doutor, essa
camponesa de quem o senhor está falando é minha mãe”. A jovem, que
morria de medo de estar envenenando as pessoas, casa com um homem,
sem saber que a mãe dele, ou seja, a sogra dela, havia apresentado um
quadro idêntico ao seu. A mãe do marido da jovem havia se tornado viúva
pouco tempo depois de se casar e também temia estar envenenando
pessoas.
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Szondi pergunta ao jovem casal como eles haviam se conhecido e
se apaixonado, porque parte da Psicanálise e parte da teoria da psicologia
do destino estão ligadas à escolha do casal. Na infância, eles sabiam um
do outro porque eram aparentados: o pai do marido e o tio da jovem eram
primos. Nesse caso, parte da força ancestral liga-se ao desejo, à pulsão
e à paixão por outra pessoa de forma que elas sejam aparentadas, o que
se relaciona à tentativa, segundo a teoria de Szondi, de manter aquela
genética na família.
Psicologia do Destino
Esses padrões começam a se apresentar para ele de forma repetitiva,
e ele começa a se perguntar: Por que aquele homem teria se apaixonado por
aquela mulher? Por que não escolheram outra pessoa, alguém sem esses
sintomas? Teria sido o casamento contraído de forma forçada? Teriam os
fatores hereditários influenciado na seleção matrimonial? Haveria alguma
relação entre os parentes que sofriam de asma, gagueira, enxaqueca e o
medo de envenenamento?
Por exemplo, por que uma mulher cujo pai e avô são alcoólatras se
casaria com um alcoólatra? Muitas vezes, esse homem nem é alcoólatra
ainda, mas virá a ser mais tarde. Szondi propõe, então, que a escolha
matrimonial e os relacionamentos familiares constituem preocupações
fundamentais e que a genética da escolha matrimonial pode estar ligada
a padrões repetitivos.
Quando pensamos nesse aspecto da doença psiquiátrica,
percebemos a nossa genética como um padrão evolutivo de sobrevivência.
Em algum momento muito antigo da história humana, o esquizofrênico,
o bipolar, o deprimido, o obsessivo-compulsivo agiram melhor, de modo
que melhor se adaptaram ao meio; se não tivessem se adaptado, essa
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genética teria sido extinta.
Em alguns casos, conseguimos entender como esses transtornos
podem ser benéficos. Por exemplo, em uma aldeia, por três invernos, mais
da metade da população morreu. Ali chega um maníaco — uma pessoa
cujo ego é muito expansivo —, que se diz muito corajoso e portador de uma
mensagem e de um padrão cognitivo aumentado — o que acontece muito
com bipolares em estado de mania —, toma uma atitude e segue em frente.
Como o deprimido seria adaptativo nessa situação? De certa forma, ele
salvaria suas energias, entrando em um estado de metabolismo lento, e se
manteria vivo; ele poderia, ainda, estabelecer uma relação minoritária com
o perigo. O obsessivo-compulsivo também pode se tornar mais precavido e
organizado, o que pode levá-lo a sobreviver.
Existe uma ligação entre as genéticas recessivas, tanto em nossos
traços fenotípicos (nossa aparência), como em nossas funções e doenças.
Quanto maior o sofrimento dos nossos ancestrais, maior a chance de essa
voz gritar e tomar decisões por nós, porque essa genética exerce uma
força. Esta é a teoria da psicologia do destino: como as forças ancestrais,
principalmente as mais sofridas, podem criar desejos e pulsões
inconscientes em nós. Devo lembrar que, naquela época, pouco se falava
em genética, que começou a avançar nos anos 1990, quando começamos a
entender a existência de expressões genéticas que se ligam e se desligam
por meio de elementos como estresse. Mas essa teoria szondiana da força
determinística nunca entrou em voga.
Segundo Szondi, há no mínimo dois tipos de destino: um destino
obrigado, que estava de fato escrito e que tinha de acontecer, ao qual ele
deu o nome de “destino coercitivo”; e um outro destino, do qual adquirimos
consciência formando um bom ego e decidindo a melhor forma de lidar
com ele, como Szondi fez com seu sonho.
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Genotropismo: A Atração de Semelhantes
Com relação aos genes homólogos em cromossomos idênticos das
células (ou seja, ao psicogenotropismo), uma atração entre duas pessoas
implica que a maioria das pessoas que se apaixonam é essencialmente
idêntica ou tem uma relação de parentesco. Percebemos isso quando vemos
casais muito parecidos e quando casais muito miscigenados nos parecem
estranhos. Szondi explica que a paixão e a escolha que não consideramos
conscientes carregam em si uma ligação genética, ou de parentesco, ou
de uma genética recessiva homóloga, relacionada até a uma doença —
todas as doenças, não só as psiquiátricas, podem apresentar vantagens
evolutivas.
Uma pessoa com fibrose cística, por exemplo, está adaptada, de
alguma forma, ao seu ambiente e pode se unir, inconscientemente, a uma
outra pessoa com o gene da fibrose cística, para que seus descendentes
possam ser mais bem adaptados àquele ambiente. O genotropismo
engloba padrões de atração tanto em nível microscópico de genes,
cromossomos e células, como em nível macroscópico de interação
psicológica. O início precoce de depressão em mulheres antes dos 40

anos revela alto grau de alcoolismo. Mulheres com tendência à depressão
têm maiores chances do que seus parentes homens de se unir a parceiros
alcoólatras.
Já quando o homem é acometido pela depressão tardiamente,
depois dos 40 anos, a depressão está distribuída igualmente entre seus
parentes homens e mulheres, sendo o alcoolismo menos frequente em
parentes homens. Essas descobertas podem ser comparadas a um dos
estudos de Szondi que trata do incesto como uma forma de depressão.
O paciente, nesse estudo, é um trabalhador braçal de 36 anos em
cuja família o incesto ocorre há três gerações. Seu pai, um tio paterno e o
avô paterno foram presos por abuso sexual. O paciente cometeu incesto
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com suas três irmãs e sua própria filha entre os onze e quinze anos dela.
O abuso sexual era complementado de perversões orais e era, de modo
geral, cometido sob a influência de álcool. Szondi analisa o incesto como
um tipo de manutenção da genética dentro dessa família e estabelece
relações entre patologias, manutenção da genética e comportamentos
repetitivos.
Assim, ele começa a entender que existe, de fato, uma manutenção
da genética para tentar fazer com que mecanismos adaptativos
sobrevivam nessa família. A terapia szondiana admite a associação entre
o ego e o destino, e Szondi compreende o destino como a parte que cabe
à existência humana, seja como um tempo de vida infinito, seja como um
desdobramento dinâmico de comportamentos significativos por meio de
grandes decisões existenciais.
Decisões existenciais são importantes para a manutenção da vida
humana. Quando nosso ego começa a se formar, tomamos decisões
mal adaptadas, compulsivas e destrutivas, descritas em termos causais e
representadas pela metáfora do destino; decisões fatais muitas vezes são
trágicas pois conduzem à destruição. Para Szondi, o destino correlaciona
liberdade e fatalidade: diferentemente do que se prega nas vertentes
orientais — de que nosso destino está escrito —, ele afirma que, a partir
do momento que temos conhecimento e consciência profunda, podemos
tomar as rédeas das nossas vidas. Quanto menos sabemos sobre nossa
consciência e quanto mais inconscientes estamos, menos controle
teremos sobre o nosso destino. Futuro e passado, cultura e natureza,
consciência e inconsciência: o destino é dinâmico, funcional e dialético; não
é nem totalmente determinado e nem totalmente livre.
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O Inconsciente Familiar
Com isso, podemos entender a teoria do inconsciente familiar. A
tarefa da psicologia profunda — que abarca todas as esferas do inconsciente
— é tornar o inconsciente consciente, na medida do possível. A gama total
do conteúdo do inconsciente não pode ser conhecida de modo absoluto,
ao menos não em vida. Por exemplo, uma forma de compreender e de
aumentar o nosso consciente seria diminuir a expressão do ego, o que
podemos fazer por meio da meditação, que diminui todo o estrato psíquico
racional para começarmos a entender quem realmente somos e a olharmos
para um horizonte mais amplo.
Já Freud utilizava a hipnose, que muda os padrões, as vibrações e
as ondas cerebrais a fim de instituir uma outra visão no inconsciente. A
própria posição em que o paciente se deita no divã no consultório muda
seus padrões cerebrais com o intuito de acessar o inconsciente. Para
Freud, grande parte dos problemas tem origem no inconsciente, como os
lapsos freudianos (erros na tendência da articulação verbal). Ao trazer o
inconsciente para o consciente, devemos não controlar nem suprimir, mas
organizar. O inconsciente familiar é essencialmente igual à carga genética,

mas difere dela em dois aspectos:
Primeiro aspecto: a polaridade, que é basicamente explicada pelo
fato de um mesmo grupo genético ser capaz de produzir traços normais e
anormais — tanto doença como sublimação. Ou seja, a genética tem o poder
transformar, por exemplo, uma pessoa com a pulsão de Caim (homicida)
em santa por meio da sublimação.
Segundo aspecto: a variabilidade, as forças, as fraquezas e a
distribuição de traços nas famílias são genes latentes recessivos que
constituem o inconsciente familiar. Uma pessoa, por exemplo, que nasceu
com o cabelo verde vai buscar outras pessoas que contêm esse mesmo
gene e, muito possivelmente, vai querer se relacionar com pessoas que
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também têm cabelo verde ou que pelo menos carregam o gene recessivo
do cabelo verde. Ela só se sentiria bem entre pessoas que tenham essas
mesmas características. Ou seja, a escolha de amizades, de cidades onde
morar etc. leva em consideração o sentimento de pertencimento.
Szondi foi o primeiro a sintetizar a hereditariedade com o
desenvolvimento de personalidade. Ele chegou à conclusão de que havia
no psiquismo mais um vetor exercendo pressão no homem: a pretensão
dos ancestrais. No desenvolvimento de sua teoria, ele postulou a existência
de uma terceira qualidade do inconsciente, além do inconsciente pessoal,
presente na teoria do Freud: o inconsciente familiar. Viver é escolher o
tempo todo, porém há, na vida, não apenas o elemento de liberdade, de
livre arbítrio, mas também a coação. Nós, de certa forma, nascemos velhos,
pois, no momento do nascimento, praticamente não existimos, uma vez
que não há ego, mas todos os traumas, os desejos, as angústias e as dores
que foram vividas pelos nossos antepassados exercem força no nosso
inconsciente. Essa é a teoria de Szondi.
A Patologia do Destino
Algumas coisas vão ficar no nosso inconsciente e gerar doenças.
Gostaria de comentar sobre a patologia do destino, isto é, o adoecimento do
destino. O destino humano é dirigido por um sistema de funções criativas,
como as funções hereditárias pulsionais afetivas do ego e da mente, as
quais podem, em parte ou na totalidade, sofrer perturbações e adoecer.
A catatonia é a negação brusca da cisão do ego. Nessa condição, a pessoa
não consegue tolerar a realidade e sua mente promove uma cisão, a fim de
protegê-la e desconectá-la do mundo, mantendo o corpo em uma posição
imóvel. Os casos mais graves podem ser fatais, porque a pessoa deixa de se
alimentar ou acaba se expondo a um ambiente perigoso.
50
O caráter da catatonia conduz psicologicamente o ego à negação
e à desvalorização de todos os valores, e a paranoia resume-se a ilimitada
egodiástole. Sístole e diástole são termos que se referem à contração e à
amplitude do relaxamento do coração. Já egosístole e egodiástole são
movimentos do ego, o qual pode se retrair ou expandir, como é o caso do
maníaco e do narcisista. Durante a vida, nosso ego realiza esses movimentos
naturalmente. Às vezes nos sentimos maiores e melhores do que realmente
somos, e aí podemos aprender grandes lições de humildade ao apanhar
da sociedade, e às vezes sentimos baixa autoestima, pois o ego realizou
uma sístole e diminuiu, contraindo-se.
Na depressão, destaca-se o impulso insaciável de busca de uma
pessoa que, por exemplo, tem grandes desejos, mas não consegue
realizá-los e, por isso, acaba frustrada. Vou falar mais sobre depressão
em outra aula. Na mania, há o impulso imoderado de desligamento do
mundo, de rompimento com as ligações com a realidade. Um paciente
maníaco ou narcisista, por exemplo, sente um tédio profundo e cria uma
narrativa expansiva, ou narcisista ou maníaca, de muita busca. Comentei
anteriormente sobre o fato de que talvez essas pessoas tenham nos salvado
em outras épocas da vida. Vejo a propensão ao risco em meus pacientes

maníacos, bipolares; muitos deles ou quebram ou adquirem fortunas (e
podem vir a quebrar no futuro também), mas são grandes empreendedores,
fazem muitos negócios, atingem patamares sociais muito altos. Muitas
vezes, podemos até dever a nossa sobrevivência a uma pessoa dessas.
O resultado mais importante dessas pesquisas é o seguinte: em
seu inconsciente familiar, cada ser humano é portador de uma disposição
pulsional e do ego para todos os quatro grandes grupos de doenças, sobre
os quais falaremos em uma próxima aula. O nosso grau de inconsciência
pode decidir a nossa vida, mas não é, de forma alguma, fatalista e
predeterminista, pois temos a capacidade de mudá-lo. Além do ambiente
externo, os companheiros amorosos, as amizades, os hobbies, a doença
51
e a morte também exercem influência sobre uma pessoa. Em relação
a companheiros amorosos e amizades, Szondi não estabelece uma
distinção muito significativa, já que a escolha é muito parecida. O palco
do destino são o ego e a mente psíquica. O nosso ego mais baixo (pontifex
oppositorum) é o conciliador dos opostos, pode alcançar alto grau de
maturidade e oscila constantemente entre a herança, a natureza pulsional
e a afetiva, os ambientes social-ideológico e a própria mente. Esse é o ego
executor das escolhas. Para criarmos um ego forte e maduro, devemos
analisar aquilo que realmente importa: a herança, a natureza pulsional —
que seriam todos os nossos desejos mais profundos — e os ambientes sociais
— porque os valores dependem da sociedade em que nos encontramos.
Esses elementos podem ser analisados com a ajuda de um analista.
Entretanto, para realizar essa conciliação, precisamos conhecer
nosso limite: não podemos virar santos de um dia para o outro. É preciso
humildade para não tentarmos entregar mais do que somos. Epiteto9, se
não me engano, tratou desse assunto: muitas pessoas têm uma habilidade
ou um talento inato, mas acabam escolhendo ir por outro caminho que não
a psicologia do destino, talvez porque a sociedade o valorize mais, talvez
porque os pais o valorizem mais, talvez porque ela não tenha prestado
atenção. É uma pena para a maioria de nós quando seguimos um outro
caminho que nos causa danos, o que gera uma doença do ego, uma
frustração profunda. Certa vez, escutei o professor Olavo falar: “É uma pena
quando as pessoas tentam algo e dá certo, mas não era para dar certo”.
Por exemplo, minha vocação é ser médico psiquiatra, mas imaginemos que
meu pai era advogado e eu, por sua influência, acabei seguindo a carreira
jurídica. Passei a ganhar 40, 50 mil reais como juiz. Deu certo, mas para
uma vida humana de individuação, isso seria uma grande tragédia. Se o
ego se paralisa em qualquer setor dessas funções, também se paralisa o
9 Epiteto (50-135) foi um filósofo grego estoico. Nascido escravo, passou a sua juventude a serviço de Epafrodito,
secretário de Nero. Depois de obter sua liberdade, passou a lecionar Filosofia em Roma, e, mais tarde, fundou sua
escola de Filosofia na Grécia. Segundo ele, a Filosofia é um modo de vida, e não apenas uma disciplina teórica.
52
destino, que se petrifica em destino compulsivo, interrompendo o processo
de humanização do indivíduo — o qual é basicamente a formação de um
ser humano. No curso sobre formação da personalidade, falamos sobre a
formação de um ser que pode tocar esferas superiores.
As Escolhas Genotrópicas
Nas funções hereditárias do amor, da amizade e da profissão e
do tipo de morte, a atração é recíproca, condicionando o destino dos
condutores de genes análogos, parecidos, latentes e recessivos. Como
consequência, nesses casos, a escolha é apenas aparente, porque não é
dirigida pelo próprio indivíduo, mas pelos genes análogos. Um exemplo
disso: na árvore genealógica de uma assistente social psiquicamente
normal, a mãe figura como esquizofrênica internada. Pessoa normal, mãe
esquizofrênica. A assistente social ficou noiva duas vezes, porém teve de
romper os dois noivados, porque nas famílias dos noivos havia parentes
próximos esquizofrênicos; um tio e uma tia, a respeito dos quais a mulher
e o noivo nada sabiam anteriormente. Nesse caso, houve uma escolha:
esquizofrênico com esquizofrênico. Segundo a genética da análise do
destino, as duas ações eletivas não foram livres, e sim genotrópicas, ou
seja, foram forçadas pela genética. Por isso, em sua terapia, Szondi pede
todas as informações sobre a família dos seus pacientes.
Isso, no Brasil, é uma pena, porque culturalmente não temos o
costume de conhecer a história de nossos antepassados; ou a jogamos fora,
ou não sabemos ou não temos interesse. São poucos os meus pacientes
que sabem as histórias até dos avós. Para a maioria das pessoas, não é
preciso muito esforço para conhecer a história dos avós. Mesmo que não
tenhamos conhecido ou convivido com certos parentes, percebemos a
existência de uma ligação muito forte e uma impressão genética, como
no caso de Dostoiévski. Além das doenças manifestadas, deve-se examinar
53
ainda com exatidão as profissões, os caracteres, os currículos dos parentes
consanguíneos e afins, sadios e doentes. Dessas pesquisas familiares
genotrópicas, resultou, então, a regra genotrópica das escolhas dos parceiros.
O livro de Richard Hughes sobre a escolha do ancestral explica: o
genotropismo seria um fator na escolha da amizade, mas admite-se uma
dificuldade em fazer distinção entre escolha da amizade e do amor. Desde
a infância, tendemos a selecionar amigos geneticamente relacionados
conosco, ou seja, geneticamente parecidos. Parentes genéticos tendem a
se reunir em associações que podem ser sociais, de negócios ou de grupos
profissionais. A criação genotrópica de comunidades implica que a seleção
natural opera no nível das ideias tanto quanto nos genes. Assim, a evolução
cultural pode ser vista como uma forma sublimada do genotropismo.
Formamos sociedades por meio de ideias.
Essa ideia me remete a Platão10: uma sociedade é um grupo que tem
interesses em comum. Na República de Platão, a sociedade começa a se
formar por meio de uma rede de interesses em comum. Contudo, muitas
vezes, tornamo-nos amigos antes mesmo de saber os interesses da outra
pessoa. Assim como no amor, existe uma relação de conexão com a amizade
que não se explica.
Genotropismo e Medicina
A doença é genotrópica porque a constituição de uma pessoa
também seleciona seus sintomas, isto é, uma mesma doença pode ocasionar
sintomas diferentes de acordo com a necessidade do indivíduo. Essa ideia
é historicamente significativa, porque, desde a Segunda Guerra Mundial, a
Medicina vem se tornando altamente especializada. Por um lado, o período

10 Platão, (428 / 427 - Atenas, 348 / 347 a.C.) foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia Antiga,
autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de educação
superior do mundo ocidental. Considerado a figura central na história do grego antigo e da filosofia ocidental,
juntamente com seu mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles. Ajudou a construir os alicerces da filosofia natural,
da ciência e da filosofia ocidental e também tem sido frequentemente citado como um dos fundadores da religião
ocidental, da ciência e da espiritualidade.
54
pós-guerra viu o surgimento da medicina psicossomática, que atribui fatores
psicogênicos aos sintomas. Por exemplo, pessoas que sofriam algum tipo
de neurose criavam um sintoma, como dor abdominal ou diarreia crônica;
hoje, essa doença é chamada de síndrome do cólon irritável, muito ligada
à ansiedade. E se, por acaso, enfermidades mentais causarem sintomas e
doenças cuja expressão se dê na soma, no corpo humano?
Atualmente, aceita-se que esse é o caso até de câncer e de
doenças que parecem típica e exclusivamente somáticas, como quebrar
os braços. A relação com a parte psíquica se estabelece, por exemplo,
pelo esporte escolhido, por sua disposição, pela consciência de que o
chão está escorregadio — tudo é explicado na forma do inconsciente.
Sei que isso parece um pouco o mundo mágico, mas, uma vez que se
adentra as forças psíquicas do inconsciente, isso faz sentido. A neurologia
progrediu localizando as bases neuroquímicas das desordens. Para
isto já há comprovação científica: uma pessoa que tem sentimentos
alegres e emoções positivas ativa a liberação e melhora a circuitaria
dos neurotransmissores intraneuronais, produzindo mais serotonina,
dopamina, endorfina. Do mesmo modo, o oposto — o estresse, a raiva,
a solidão — levam a uma inativação dessa circuitaria. Isso significa que

os sentimentos psíquicos e as emoções e até mesmo determinados
pensamentos conseguem impactar a parte física do cérebro. E, se
impactam o cérebro, também podem impactar o corpo humano, o que
determina inclusive a sua doença.
Então, conhecer e entender nossos ancestrais pode nos ajudar
a prevenir doenças. De certa forma, isso é a análise do genotropismo.
Se sei que existiram casos de diabetes na minha família, por exemplo,
posso evitar o açúcar antes que eu desenvolva diabetes. O mesmo
ocorre com o alcoolismo ou com alguma doença que não tenha uma
causa secundária, mas posso, por exemplo, tomar um suplemento ou
buscar determinado ambiente a f im de evitá-la. Apesar da genética,
55
ainda podemos evitar o hereditário.
A Medicina já estudou esse assunto e sabe que existe predisposição
para certas doenças na genética humana de cada grupo étnico (o termo
“raça” entrou em desuso por conta, principalmente, da Segunda Guerra
Mundial, com o nazismo). O abuso de álcool, por exemplo, em um
caucasiano causa predominantemente cirrose hepática e, em um negro,
cardiomiopatia dilatada. Os corpos têm reações diferentes. O negro é mais
propenso à hipertensão porque é adaptado ao calor e, se ele precisa reter
líquido em um ambiente em que não há líquido — como em um ambiente
frio —, pode reter mais água, e consequentemente mais sal, o que causa
hipertensão. Já o branco caucasiano, principalmente o nórdico, é mais
propenso ao câncer de pele — não apenas ao melanoma, mas ao carcinoma
basilar basocelular também. O negro ainda é mais propenso à deficiência
de vitamina D, algo que é epidêmico no Brasil, já que as pessoas atualmente
não estão se expondo à luz solar.
Padrões familiares de fatalidade se estendem até a métodos de
suicídio. Estamos falando sobre a escolha da morte, que se repetem dentro
da mesma família. Sobre esses padrões, vamos falar na próxima aula.
Todo terapeuta que está assistindo a esta aula deve perguntar para
os seus pacientes: “Qual é o método de suicídio que você deseja usar?”.
Por causa exatamente disto: cada pulsão deseja um tipo de suicídio. Por
exemplo, paroxísticos epileptoides geralmente escolhem imolação ou
impacto; imolação é sacrifício à divindade, e impacto é salto de lugares
altos, por exemplo. Estupradores ou pessoas sadomasoquistas geralmente
escolhem métodos com vetor sexual, como sufocação, enforcamento,
cortes cruéis com facas, tesouras, adagas ou machadinhas. Paranoides
— pessoas que se sentem perseguidas, que têm muito medo, são muito
ansiosas, obsessivas e compulsivas — costumam escolher veneno ou
arma de fogo. A arma de fogo simbolicamente explode a psique; com esse
56
método, “destrói-se” o que está destruindo a pessoa.
Entre mulheres, predomina o suicídio por autoimolação, uma das
mortes mais impactantes e talvez uma das mais dolorosas. Mulheres
também são mais propensas a doenças autoimunes, uma conexão que
ainda não tem explicação; é como se existisse um certo ódio a si mesmo.
Homem preferem armas de fogo, por serem excessivamente perdidos
em suas próprias razões. Os métodos de deprimidos os bipolares são
primordialmente orais, como a overdose.
Frequentemente assassinos são relacionados a suas vítimas por
sangue ou por genes; sabemos que a chance de alguém ser assassinado
por um parente é muito maior. Inclusive, não é incomum que as vítimas
escolham seus próprios assassinos, pois elas, inconscientemente,
relacionam-se com uma pessoa que tem impulsos assassinos e colocam-se
em risco, por exemplo, desafiando-a constantemente. Muitas das vítimas
sobreviventes relatam que já sabiam que aquela pessoa era perigosa, que
era um assassino em potencial, e não só se relacionam com ela, como ainda
a traem e deixam-se serem pegas, o que acontece muito no mundo do
crime. Essas escolhas estão ligadas ao genotropismo. Se eu quebrar o braço
por um risco em que eu me coloquei, não foi um acidente. Estamos sempre
nos eximindo da responsabilidade, o que é uma pena e uma tragédia do
nosso tempo.
57
AU L A 3
PULSÕES E TERAPIA
Introdução
Já analisamos os elementos centrais da teoria de Szondi entre a
análise de destino e o inconsciente familiar. Observamos que, embora
o sujeito exerça a própria luta, ele luta contra o destino e já possui de
maneira consciente alguma carga oriunda, principalmente dos pais,
sobre política, ideias de gênero, conceito de bem e de mal, religião e
a língua materna. Então já sabemos que todas essas cargas, inclusive
a da própria linguagem, já carregam em si elementos históricos dos
nossos ancestrais. E o inconsciente familiar, se estabelece como uma
rede invisível. Nós não sabemos exatamente onde se encontra a
localização exata dessa rede na nossa psique, mas f ica nítida, assim
como a ideia do inconsciente coletivo de Jung1, que se estabelece

em si como uma rede invisível onde nós temos algum tipo de acesso,
ainda que rudimentar. Em geral, pensamos de maneiras parecidas
com outras pessoas, por um motivo ou por outro, percebemos novas
ideias circulando exatamente ao mesmo tempo, sempre há alguém
falando sobre algo, por exemplo, no Brasil, e outra pessoa na Austrália
comentando o mesmo sem que haja uma rede de conexão. Isso é muito
interessante. Essa rede invisível se estabelece de duas formas: vertical

e horizontal.
Vertical e Horizontal
São nossos ancestrais, pessoas que já se estabeleceram e morreram
no mundo, apresentaram determinadas limitações, sofrimentos, angústias
e desejos caracterizados pelas pulsões. Então, uma vez estabelecido o
eixo vertical, percebemos o quanto herdamos desses ancestrais. E o eixo
horizontal é aquele que está acontecendo nesse exato momento. São
1 Carl Gustav Jung (1875-1961) foi um psiquiatra e psicoterapeuta suíço que fundou a psicologia analítica. Também
propôs e desenvolveu conceitos de personalidade extrovertida e introvertida, arquétipo e inconsciente coletivo.
59
aqueles com quem nos relacionamos, nosso próprio eixo familiar presente,
portanto, vertical e horizontal.
Características Visíveis
Visível seria o seu fenótipo e o seu genótipo. Genótipo é o conjunto
de genes presente em nós no momento da concepção, podem se expressar
ou não, e se manifestar de maneira patológica ou não. Também reagirão
aos estímulos externos do contexto em que estamos inseridos, sejam
positivos, negativos ou neutros. As expressões genotípicas também terão
expressões fenotípicas. Ou seja, como nos apresentamos, quais são todas
as nossas características visíveis aos olhos, como temos e estabelecemos
nossas próprias doenças.
Características Invisíveis
Características do inconsciente familiar, a ‘’rede invisível’’, essa é teoria
central de Szondi. Veremos, adiante, como ela acontece efetivamente.
Estabelecemos a teoria na prática por meio da determinação das
pulsões. Szondi, discorda de Freud quanto a concepção freudiana de
que só existem duas pulsões — de ordem sexual e de morte. Quando
uma pessoa tem baixa autoestima e autoconfiança, pensamentos suicidas,
elementos depressivos, de autodestruição, comportamentos de risco,
dependência química, são elementos de pulsão2 de morte para Freud,
enquanto que as pulsões de vida são de expansão do ego.
Szondi discorda dessas duas pulsões, também discorda que seriam
pulsões somente sexuais e emprega quatro dessas pulsões as quais
discorreremos também. Podemos perceber que existiu uma certa evolução
2 Pulsão é um processo dinâmico que faz o organismo tender para uma meta, a qual suprime o estado de tensão
ou excitação corporal que é a fonte do processo.
60
e conseguimos fazer um comparativo com a teoria das 12 camadas da
personalidade3 de Olavo de Carvalho.
Podemos perceber que Freud está muito ligado à ideia dos prazeres
e a evitação das dores e sofrimentos com um equilíbrio entre as repulsas e
as repressões do id (uma das três estruturas do aparelho psíquico na teoria
psicanalítica) com um almejo do superego o qual fará esse equilíbrio. E
o ser humano vai se estabelecendo em sociedade. Mas estamos muito
ligados aos prazeres e satisfações com o norte sexual do orgasmo, assim
pensou Freud.
Adler4, seu discípulo disse que não é bem assim, também há um
elemento de busca de poder, de ascensão, de supremacia entre outros
seres humanos e que não é somente sobre o prazer sexual, mas sobre o
estabelecimento do ego através da busca hierárquica, ou seja, poder. Mas
será que é esse o grande ápice do ser humano? Há também um terceiro
autor muito famoso nesse meio que é o Viktor Frankl5. Ele fala que isso é
mais simples, temos um outro elemento mais profundo, cujo leva a uma
ascensão humana que seria a busca do sentido. E a busca do sentido está
atrelada já a um tipo de self junguiano. Esses discípulos sobrepõem à ideia
de Freud e uma hierarquia terapêutica. Portanto, estamos buscando um
estado humano que é a busca do sentido.
O Sentido Poderia Ser o Prazer?
Viktor Frankl diz que não, não seria esse tipo de prazer, seria na
verdade a grande descoberta de Epicuro6, não são sobre os prazeres da
3 Teoria das 12 camadas da personalidade foi desenvolvida pelo filósofo Olavo de Carvalho, em que cada camada
representa a síntese da personalidade e, a cada mudança entre elas, ocorre a mudança da personalidade inteira
do indivíduo.
4 Mortimer Adler (1902-2001) foi um filósofo americano, educador e autor popular.
6 Epicuro de Samos (341 a.C.-271 ou 270 a.C.) foi um filósofo grego do período helenístico cujo pensamento foi
muito difundido entre pensadores e poetas do período e da posteridade.
61
carne, mas os prazeres espirituais, aqueles que envolvem a ligação de
bonança e beneficência com os outros seres humanos. Ou seja, um sentido
está atrelado no outro, no próximo e algo que podemos entregar para um
conjunto societário, para uma comunidade.
Veremos que também existe diferença em Szondi, na parte das
cisões do ego, onde analisaremos a diferença entre os homens primitivos,
e os homens civilizados na Europa naquele dado momento. Houve uma
ascensão, Szondi, está mais perto dessa parte do sentido em sua na
terapêutica.
E como é a ‘’psicanálise’’ de Szondi? Somente adquirir consciência
não é suficiente, não basta saber, podemos fazer mais. A pulsão seria a
energia empregada na aquisição de um desejo. É preciso saber se essas
pulsões são tão fortes como os psicanalistas alegam. Pois, se fosse assim,
dentro dessas pulsões, seríamos verdadeiros tarados e assassinos. O
próprio Szondi tem aqui um dos vetores da pulsão dele, uma pulsão que
leva ao assassinato, no entanto, 1% da população vira assassino. Logo, não
parece ser tão forte e determinante da nossa vida como os psicanalistas
afirmam. Precisamos refletir sobre isso, porque a própria psicanálise está
estabelecida dentro da teoria das pulsões, portanto, precisamos refletir se
de fato essas pulsões inconscientes são determinantes como assim foi dito.
Em minha própria prática terapêutica, e quando nós vemos um pouco
mais da filosofia aplicada na terapêutica, passamos a saber que existem
as rédeas dos cavalos da biga de Platão, e o quanto que o espírito humano
poderia guiar esse ser humano e estabelecer uma força ainda maior do
que a das próprias pulsões. Elas existem, de fato, e precisam ser analisadas.
62
As Quatro Pulsões de Szondi
Szondi observou quatro pulsões e as chamou de vetores. Dentro
dessas quatro, contou oito moléstias ou doenças. São elas: a pulsão sexual, a
pulsão paroxismal (os paroxísticos são as próprias neuroses, algo que aparece
e some, relativo aos esquizofrênicos), a pulsão do vetor esquizofrênico e o
vetor ou pulsão de contato.
Pulsão Sexual
Ligada às perversões sexuais, ou seja, problemas de ordem sexual,
“desejo de possuir plenamente o objeto sexual quando o prazer se torna
o único objetivo ou o objetivo supremo”. É exatamente o que Freud acaba
alegando: “as representações opostas da perversão são o homossexual
e o sádico”. Contudo, há uma ressalva: o homossexualismo, nessa época,
era visto como um amplo transtorno, e atualmente não é mais considerado
dessa forma, ele é aceito principalmente na ordem social. Cabe, enfim, uma
reflexão do quanto isso é algo natural e saudável e o quanto isso poderia ser
também natural, mas não saudável. Essa força deve ser empregada ao nível
reflexivo muito grande tanto dos homossexuais ou de quem está opinando
sobre o assunto para poder entender se há uma desordem ou não. E
mesmo que haja uma desordem, até hoje ninguém conseguiu, apesar de
terem várias teorias tecidas sobre o assunto, entender muito bem como
se forma, e parece existir um subgrupo, embora seja a minoria da minoria
dos homossexuais, que parecem já nascer dessa forma ou atingir a esfera
do homossexualismo numa idade tão inicial que fica quase imperceptível
perceber se é uma formação ou se é ligado à genética. Grande parte dos
homossexuais são formados ao longo da vida e temos alguns indícios
que ainda não foram muito bem relatados e documentados. E é evidente
que socialmente não pode haver discriminação, porque gera conflito,
63
gera batalha, guerra, isso não acrescenta em absolutamente nada para
ninguém, nem para eles nem para a sociedade em geral. Nesse ponto
Szondi ainda estava na época na qual o homossexualismo era considerado
franco distúrbio. E o sádico é a pessoa com tendência de querer fazer o mal
para os outros.
Vetor Paroxismal
Neuroses ou doenças de crises. A palavra paroxismal remete a uma
crise, ou seja, se cria, se atenua e até pode desaparecer em determinados
momentos. Não é a relação ao objeto ou ao ambiente, mas o reencontro
sempre surpreendente e infalivelmente conflituoso com o princípio da lei e
as duas grandes interdições fundamentais, a de morte do pai e a do incesto
ou, dito de outro modo, Édipo7.
Essas são duas grandes vertentes ligadas à teoria freudiana que
formam as neuroses já mencionadas. No vetor esquizofrênico estão as
psicoses que seriam as alterações da percepção e dos sentidos, ou seja,
psicose hoje que é francamente tratada com drogas psiquiátricas, sabemos
da existência de uma cisão desse próprio ego e existe também uma saída
da realidade. A pessoa entra em um estado onde cria a própria realidade e
que, inclusive, pode ter alterações dos cinco sentidos; a mais comum seria
a alucinação auditiva, a pessoa escuta sons, barulhos, alguém chamando,
mas as alucinações olfativas, também são muito comuns. A visão já não é,
a alucinação visual é incomum, ao contrário do que muita gente acredita,
que estamos sempre criando personagens na vida, ela é bem mais rara.
Esse é o vetor esquizofrênico, as perturbações do eu, ou seja, aquele
eu mais profundo. Também muito grave para nós, onde se encontram as
maiores gravidades das moléstias psiquiátricas. As perturbações do eu são
7 Édipo (em grego clássico: Οἰδίπους; romaniz; Oidípous) é uma personagem da mitologia grega, famoso por
matar seu pai Laio e casar-se com sua mãe Jocasta. Foi pai de Etéocles, Ismênia, Antígona e Polinices. Também é
lembrado por adivinhar a charada da esfinge que guardava a entrada de Tebas.
64
aquelas concernentes à ontogênese do eu, ou seja, a criação e a substância
da criação do eu, a sua auto obtenção como a sua autopreservação. E
negativamente, a destruição do relacionamento do sujeito a si mesmo que
conduz as formas extremas dos problemas de identidade encontrados na
psicose e em particular na esquizofrenia.
Psicose x Esquizofrenia
A psicose está mais para um tipo de sintoma, é uma manifestação
e pode ocorrer em diversas doenças. A psicose seria uma desorganização
dos nossos pensamentos, a criação de realidade e que ela pode ocorrer,
por exemplo, numa depressão grave, pode ocorrer no bipolar maníaco,
pode ocorrer em um transtorno obsessivo-compulsivo quando ele sai
um pouco da realidade e alguns autores consideram a desrealização,
a despersonalização ocorridas lá na questão da ansiedade nos casos
graves onde a pessoa experimenta estados aleatórios e sente que não se
reconhece ou que ela não reconhece muito bem a realidade, a impressão
é de que ela está num sonho. São os fenômenos que acontecem num
caso grave de ansiedade onde evidentemente ocorre um mecanismo de
proteção dessa psique que se encontra em um estado emergencial de
medo.
A esquizofrenia, por sua vez, é uma síndrome, ela contém vários
sintomas e vem evoluindo ao decorrer do tempo na sua descrição desde
Bleuler8, que foi um dos grandes descritores da esquizofrenia, onde
percebemos a presença de outros elementos assim como a manifestação
da psicose. Antigamente era considerada uma demência precoce.
Contagiosa, a qual jovens que começam a apresentar os sintomas tem
uma deterioração inclusive com perda de massa cefálica, perda de córtex,
8 Eugen Bleuler (1857-1939) foi um psiquiatra suíço notável pelas suas contribuições para o entendimento da
esquizofrenia, esquizoide e autismo.
65
onde a pessoa quase sempre tem uma vida muito limitada. Em conjunto, o
uso de antipsicóticos e a eletroconvulsoterapia9 se mostraram realmente
eficazes no tratamento dessa síndrome, que é algo extremamente ligado
à genética. Ainda que estigmatizada socialmente, é um dos tratamentos
mais eficazes na psiquiatria, superando o próprio uso das medicações
psicotrópicas.
Vetor de Contato
Perturbações do humor. Ele chamou a perturbação de contato,
e as perturbações de humor, principalmente a depressão e a depressão
bipolar. São perturbações cíclicas, de nossa relação fundamental com
o meio ambiente, de afinação no sentido musical do termo. Ao ritmo da
vida, perturbações do contato com o ambiente, o mal humor um humor
desafinado. Ao escutar um piano, ele pode ter uma harmonia entre as notas,
mas o tom pode não ser adequado. De acordo com a página 83 do livro
de Szondi, onde começamos a ver um pouco dessas pulsões, percebe-se
que ele adorava dividir e utilizar categorias divisíveis. Essas pulsões se
entrelaçam, todas podem acontecer ao mesmo tempo e podem ter uma
influência na outra.
Ele as define com o termo ‘’plásticas’’, pois, para Szondi, o
termo pulsão aparece associado à noção de divisibilidade e à noção
de plasticidade. A respeito da plasticidade, isso traduz-se por as pulsões
poderem assumir diferentes formas, por exemplo, as sublimadas. Ou seja,
concluímos que pensava ter uma dessas pulsões e conseguir transformá-la
conscientemente para uma que seja admitida em sociedade. Ao discordar
de Freud, Szondi afirma que não existem duas pulsões, mas quatro pulsões
e muitas energias vitais.
9 A eletroconvulsoterapia (ECT) é uma técnica que utiliza eletrochoques para induzir convulsões em pacientes
portadores de algumas patologias psiquiátricas.
66
Pulsão Sexual
Existem necessidades nessa pulsão (será melhor compreendido
quando explicado o teste de Szondi que irá influir dentre essas pulsões).
Dentre ela está a feminilidade e a masculinidade. Podemos perceber um
pouco da teoria de anima e animus10 de Jung. Dentre as tendências então
a necessidade de se agarrar, mas também de se separar, necessidade de
retenção, de adquirir, de buscar e aderir.
Pulsão Ética
Podemos compreender a segunda pulsão paroxística por meio de
Caim e Abel11. As necessidades de valorização moral, exibicionismo, ternura
erótica, agressão, tendência para o mal, raiva, ódio, ira, vingança, estão
contidas em Caim. Por sua vez, observamos as tendências para o bem em
Abel, como a justiça coletiva, tolerância, exibir-se impudicamente e o pudor
coletivo. A necessidade de agredir, dominar e destruir o outro, na pulsão
do Ego, ou a esquizofrênica, retração do ego, ou ego sístole, a contração
do ego, ego material tomador de posição, e a inflação do ego seria o
polo oposto, ego diástole, ou ego mental. E aqui estariam as tendências:
tendência para o autismo, egoísmo, egocentrismo, narcisismo, introjeção
e incorporação. Nos referiremos ao autismo como uma dificuldade de
comunicação, e não o transtorno do espectro autista como conhecemos
hoje.
10 A anima e o animus são descritos na escola de psicologia analítica de Carl Jung como parte de sua teoria do
inconsciente coletivo. Jung descreveu o animus como o lado masculino inconsciente de uma mulher, e a anima
como o lado feminino inconsciente de um homem, cada um transcendendo a psique pessoal.
11 A história de Caim e Abel é narrada no livro de Gênesis, em que Abel é morto por Caim por motivo de inveja.
67
Tendência para a Adaptação ao Coletivo e o
Recalcamento
Seria colocar essa tendência para o inconsciente, e deixá-la se
manifestar até conseguirmos encontrá-la.
Tendência para Unir-se ao Outro em Participação —

Projeção
Acusação de terceiros, ou seja, projeção. Não conseguimos olhar
para nós mesmos, acabamos olhando através de uma projeção, ou seja, o
mesmo problema que tenho, olho e reconheço no outro, esse é o fenômeno
da projeção.
Tendência para a Expansão Mental
Dirigida ao coletivo para mentalização do ego, e sua expansão ou
inflação. Necessidade para limitá-lo expandi-lo, megalomania ou delírio de
perseguição.
Necessidade de Adquirir
Necessidade de mudar e de apoio. A partir desse conceito
entenderemos a depressão mais adiante, assim como a pulsão. Existem 3
livros repletos de casos: A Introdução da Psicologia do Destino, Introdução
ao Teste de Szondi e O Retorno do Ancestral. Szondi atendeu mais de oito
mil casos, inclusive, adentrou a manicômios e presídios para poder estudar
os casos. Ele se expôs a casos expressivos e graves da psiquiatria e da vida
criminal. E, dentre essas necessidades, os tipos de tendências impulsivas,
nesse caso são da pulsão de contato.
68
Tendência para Apossar-se de Valores Desfavorecendo
Outros
Seja para a aquisição de novos objetos — popularmente chamado
de 171 — ou para a infidelidade. Uma pessoa egoísta que procura vantagens
em benefício próprio em detrimento da confiança de outras pessoas.
Tendência para Renúncia em Favor de Todos os Homens
Para a fidelidade e respeito, ou seja, a atração pelo alheio para a
adesão. Aquele contido dentro dessa pulsão, serve demais aos outros.
Ocorre uma síndrome de sacrifício, faz tudo pelos outros e se anula perante
a sociedade.
Tendência para Apoiar-se nas Pessoas
Dependência para a verbalização e para o hedonismo, ou seja,
aqueles que só buscam o prazer.
Tendência a Separar-se para a Solidão
Idiossincrasia de depressivos.
Essas são as oito necessidades pulsionais as quais sempre deve ser
feita a reversão. A partir do momento que descobrir em si mesmo quais
são os seus vetores, pulsões, e necessidades, começará a estabelecer um
polo oposto e tentará sublimar isso. Há a busca pelos nossos defeitos e
inclinações, porém desejamos a virtude contrária. Szondi mencionou isso
há um século.
69
Pulsão de Contato
É a pulsão primária, no sentido de que ela é o lugar do movimento
originário da vida. Logo que nos estabelecemos no mundo, a pulsão
primária é a do contato humano. Quando Freud menciona o fenômeno
de transferência, analisamos esse primeiro contato humano (esse amor
paterno e materno) e transferimos para outras pessoas. A exemplo
dos professores, quando uma aluna transfere seu amor para ele. Nessa
transferência, ela vê no professor um tipo de amor paterno e se apaixona,
porque essa transferência ainda é inconsciente. O terapeuta também é
alvo de transferência, e é ótimo porque é nesse momento que assumirá
autoridade sobre o paciente e o conduzirá para sua cura.
Se o paciente não transfere nada, também não conseguirá confiar
no terapeuta por completo. É sempre necessário estabelecer um pouco
da crítica, mas é ali no fenômeno de transferência que conseguirá
manter a autoridade sentimental e um cuidado melhor com o paciente.
A transferência é um fenômeno de transferir amor, portanto, se inicia na
pulsão de contato e é nisso que também se encontram as doenças. As
doenças psiquiátricas e psicológicas estão se manifestando sempre nos

dois elementos, cérebro (psiquiatria atual) e remédio. No cérebro, porque
a psique não está no cérebro, ela se manifesta por ele, mas pode estar
em outros lugares, e num outro instrumento que seria o ego. É ali que se
encontra também a possibilidade de ter desequilíbrios e doenças como
falamos.
Em última análise, podemos dizer que toda doença mental é formada
por uma diminuição da energia psíquica. Por algum motivo, na falha
desses dois instrumentos, cérebro e ego, não conseguimos expressar sua
verdadeira força psíquica. Dessa maneira, podemos começar a entender o
caminho da terapêutica de Szondi.
Anima é a alma, o que anima o ser humano e a energia que a anima
70
não investe imediatamente num objeto. É antes de tudo um ímpeto
de liberdade, um ponto de partida de um destino o qual humaniza
progressivamente o mundo. O deprimido se afasta dessa pulsão. A
problemática central desse vetor é estar em contato com tudo o que
nos rodeia, encontrar o ritmo, acordo ou o acorde ideal. O respeito pela
ritmicidade desses círculos é o que torna possível o movimento de vida.
Em algum momento, nesse vetor de contato, acontece alguma falha onde
perde-se o ritmo. Então podemos perceber que o deprimido tem um
problema com ritmo, é um pouco mais lento, tem muita vontade de ficar
na cama, dorme nos horários errados e apresenta dificuldade de integração
nos círculos primordiais da vida. Além do cansaço, oscila, principalmente
o bipolar, pois fica eufórico, acelera, fala rápido, a sexualidade aumenta, o
humor fica hiperfórico e isso causa um processo de super uso do cérebro —
inclusive hoje já se sabe que o estado maníaco é um processo inflamatório
do sistema nervoso central. E isso desgasta as células, sobretudo neurônios
(células do sistema nervoso central), onde ocorre muita apoptose no caso
dos maníacos.
Não obstante, todos aqueles que já foram hipomaníacos ou maníacos
querem permanecer como tal. Conhecemos algumas pessoas assim,
constantemente nesse estado e muitos usam drogas psicoestimulantes
como metilfenidato, lisdexanfetamina e cocaína para tentar se manter
nesse estado. O cérebro é muito debilitado e a doença acontece. Ou nasce
maníaco, constantemente maníaco, e essas pessoas não apresentam o
mesmo custo daquelas que são patologicamente ou forçadamente através
de efeitos secundários.
Dessa maneira, o indivíduo não está em conflito com o mundo tido
como objeto, mas vive em desarmonia em relação com o movimento
geral da vida. Essa vida que assegura o curso do mundo, as perturbações do
ciclo do sono, os ritmos biológicos fundamentais da sexualidade, do apetite
etc. Essa pessoa apresentará dificuldade de descanso e forte ansiedade
71
quase sempre pela manhã, ele acorda e não está em desarmonia com o
mundo, mas em desarmonia com seu ritmo, sente profunda angustia e
ansiedade. Esse estado se torna insuportável.
Szondi percebe que isso ocorre quando a pessoa percebe que não
está suportando essa condição, podemos perceber seu início na própria
quarta camada, a infantil, onde ainda estamos adquirindo um consenso
sobre nossa afetividade. Ou seja: “não ser mais suportável para o indivíduo
o não atendimento das necessidades periféricas vitais de ser aceito e
amado, frustração originária na ausência de provas indispensáveis de
reconhecimento e amor”. Reconhecimento é algo que começa acontecer
quando a criança começa a estabelecer suas próprias atividades como um
desenho que ela faz, o esforço, tentar sempre de alguma forma causar um
bom efeito, uma boa aparência para os pais.
Nesse momento, ela está buscando algum tipo de reconhecimento,
amor e afeto que começa nos primeiros anos de vida, desde o parto onde a
criança é colocada no seio materno. E acontece nesse grupo de indivíduos
com depressão a desvalorização dos conteúdos da vida, deixam de ter
prazer na vida, sentem não ter qualquer ponto de apoio ou segurança,
desconsolo, e sentimentos de abandono. Quando não se forma uma
depressão, porque talvez essa pessoa seja protegida por uma boa genética,
pode acontecer um transtorno de personalidade borderline, onde o sintoma
primordial é o medo de ser abandonado. É um problema do vetor de
contato. O medo de ser rejeitado e condenado não permite a demonstração
dos seus anseios pulsionais resolvidos intimamente e, quando conseguem
chegar à tona sobre a forma de sintomas patológicos, vão revelar uma
acentuada organização do superego e despertar sentimentos de culpa.
O deprimido quase sempre terá sentimentos de culpa por conta de uma
demasiada repressão.
72
Introdução ao Teste de Szondi
Existe uma explicação da depressão cuja remete a uma das primeiras
fases do ser humano: O deprimido apresenta possessividade, asseio pedante
e parcimônia entre os traços listados com maior frequência, ou seja, naquela
primeira fase, de zero a dois anos, onde está a fase anal.
Aqui será necessário ter parcimônia entre as associações dos nossos
primeiros anos de vida, os quais possibilitam qualquer memória, a não ser
em vista de uma forte hipnose, e mesmo assim com grande possibilidade
de fantasia.
Freud descobriu em seus pacientes que aqueles com interesse
particularmente forte e duradouro pelos seus processos excretores e que
tiveram muito interesse, e até prazer, enquanto estava defecando, (quando
bebês podiam até brincar ou segurar as fezes), mostraram que existe uma
ligação entre as duas fases e, pelo pressuposto de que a criança catequiza
as suas fezes de forma positiva, considerando-as como parte de si mesma,
como algo que possui e sobre as quais podem exercer vontade e poder.
Então, aquela criança sem saber absolutamente nada sobre si mesma,
brinca com o pesinho e com a mãozinha e começa a entender que ele é
um ser, e tem um limite, ele não é a própria mãe, tem agora algo que sai
dele, mas que é um excremento. Se existe algum tipo de prazer e até um
apego, ou até mesmo uma sensação de poder, assim como está afirmando,
um poder e vontade, nesse momento pode haver uma inclinação para essa
pessoa produzir uma depressão.
Pode-se supor que a superestimação narcísica e afetiva das fezes
na infância é transferida por mecanismos inconscientes de simbolização
e deslocamento. Ora, o excremento é algo que sai de uma pessoa e não
tem mais nenhum tipo de valor, jogamos no lixo, descartamos. Se isso não
é mais pertinente, não é mais necessário, se é apenas um excremento e nos
apegamos a isso, não é parecido também como o deprimido poderia ver o
73
mundo e se apegando ao que não pertence mais a ele? Aqueles para os quais
a aprendizagem do controle esfincteriano, na infância, foi uma experiência
psicologicamente traumática, estão mais propensos em desenvolverem
em sua vida futura sentimentos irracionais em relação a qualquer coisa que
tenham, seja superestimando ou subestimando o significado dos objetos
tangíveis.
Por exemplo, valorizamos em demasia nossa relação com dinheiro
e até mesmo a valorização da vida como percebemos atualmente nos
fenômenos sociais. Algumas pessoas dizem: “olha, é melhor viver como
um tatu escondido debaixo da terra sem nenhum tipo de relacionamento
do que correr o risco de pegar a gripe”. Será que não existem apegos
excessivos, materiais demais, coisas que rondam o nosso coração, nossa
alma, que teoricamente estão muito acima da compreensão humana?
Essa experiência traumática pode resultar na característica da
personalidade de ser incapaz de renunciar a objetos ou de tentar compensar
a perda do objeto primário. Ou seja, sempre ocorre sofrimento perdemos
algo. Assim como vimos que o vetor de contato tem uma força de liberdade,
uma pessoa que almeja uma vida, por exemplo, idealizada por meio do
Instagram — uma rede social em que muitas vezes visualizamos imagens
as quais remetem a vidas utópicas —, ela pode almejar tanto aquilo, e por
ventura não conseguir de desapegar de uma derrota, seja ela qual for, e por
conseguinte formar uma depressão.
Na síndrome do cólon irritável, alteração do ritmo intestinal, está
muito ligada a ansiedade, e isso pode se antecipar à própria depressão.
Uma pessoa ansiosa, com descontrole vagal dos seus estímulos
intestinais, pode aparentar já possuir naturalmente uma ansiedade e que,
portanto, também teria uma inclinação à própria depressão, pois as duas são
condições próximas. Elas estão relacionadas à nossa síntese de serotonina
entre os neurônios.
74
Na interpretação de Szondi, há o pressuposto de que sintomas de
depressão podem se desenvolver nos indivíduos caracteristicamente anais,
ou seja, começam na fase anal. A ligação psicológica entre depressão e
características de perder dinheiro ou de se esgotarem quaisquer fontes
como uma importância especial para eles. Essa angústia é bem conhecida
de qualquer clínico cujo tenha trabalhado com pacientes depressivos com
necessidade de ter mais do que necessitam e temem a perda, mesmo no
caso de superabundância.
Concordo, tenho muitos pacientes bem-sucedidos no meu
consultório, mas estão sempre em estado de angústia, de maneira a levá-los
a qualquer sensibilidade perante as oscilações financeiras, ou sobre essa
desconexão entre a satisfação por aquilo que já têm, e a insatisfação por
aquilo que já tenho, ou seja, nunca é suficiente para essas pessoas.
Filosoficamente, desde o período estoico sabemos essa definição
de riqueza e de pobreza. Se o que tem é suficiente, você é rico, mesmo
se for financeiramente desprovido de recursos. Da mesma maneira que
você pode ser um bilionário, mas se não estiver satisfeito com o que tem, se
ainda olha para outros bilionários e isso fere seu ego, é evidente que ainda
se encontra no estado de pobreza.
75
AU L A 4
TEORIA DE CAIM E ABEL

A Teoria de Caim e Abel
Como bons psicanalistas, Freud usou bastante Édipo e Jung utilizou
narrativas bíblicas. No caso de Jung, houve um afastamento da religião,
mas no final ele retomou a proximidade com Deus, embora tenha sofrido
(e ainda sofra até hoje) com severas críticas sobre enxergar a religião e Deus
como grandes simbolismos, principalmente o Deus do Antigo Testamento.
Quer dizer, para ele existia um significado, mas que não demandaria grande
fé; não seria algo para se espelhar.
Jung tinha um livro secreto chamado Livro Vermelho, uma obra
lindíssima publicada pela família nos anos 2000 que mostra o quão
profunda era a relação dele com Deus. Ele também foi criticado por isso,
tendo sido acusado de psicótico. Recomendo a leitura, existe tradução
para o português, é um livro gigantesco e caro, mas com uma mensagem
muito íntima e pessoal de Jung, onde ele também se mostrou um grande
caligrafista, pois o livro foi todo escrito à mão em alemão. Além disso, ele
também pintava quadros, foi um grande pintor. Uma figura emblemática
que, assim como Szondi, teve três fases, tendo sido a terceira, ao final de
sua história, extremamente espiritualizada. Com relação a Szondi, ainda

que inserido no contexto histórico de repressão, ele conseguiu se elevar,
da mesma forma que o pai que igualmente dedicou-se bastante à vida e à
espiritualidade.
Neste bloco falaremos sobre o complexo de Caim que resumidamente
expressa a pessoa que ama e admira o pai e odeia o irmão. As principais fontes
literárias são a Torá, o Antigo Testamento, as mitologias e as lendas judaicas
conhecidas como Agadá e textos cabalísticos medievais selecionados.
Szondi, como grande erudito, transitou sobre todos esses textos antigos da
nossa humanidade. Por basear-se na lei e na lenda, na Halacá e na Agadá,
ele manteve a tradição do judaísmo rabínico. Para ele, Caim foi uma figura
crucial nas três religiões monoteístas, Judaísmo, Cristianismo e Islamismo.
77
Caim e Abel são símbolos míticos que representam respectivamente
culturas seminômades sedentárias, produtoras de ferramentas, povos
pastoris e nômades. Além disso, ele também colocou ambos no mesmo
eixo, exatamente como sua teoria das pulsões.
Ele postulou que assassinos estão no mesmo eixo dos religiosos e
foi exatamente o que ele falou sobre a história de Caim e Abel. Os irmãos
apresentaram as oferendas de seus primeiros frutos a Deus (Gênesis, 4). Abel
ofereceu parte de seu rebanho, mas a oferta de Caim não foi identificada.
Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a de Caim (a Bíblia não dá nenhuma
razão para isso). À luz da cultura bíblica, a oferta de Caim deveria ter sido
aceita uma vez que ele era o primogênito. Como resultado da rejeição divina,
Caim ficou muito irritado e com o rosto abatido. Sem conseguir dominar a
raiva, como Deus aconselhava, Caim acompanhou seu irmão ao campo e
matou-o com uma pedrada na cabeça.
Szondi discutiu longamente a psicologia do crime de Caim (ele
inclusive tem um livro sobre o complexo de Caim) e identificou o ódio e a
inveja, como motivações básicas. Caim matou Abel para possuir a cunhada,
ou seja, além da revolta existiu também uma pulsão sexual. Portanto, não foi
apenas a rejeição do pai, havia também essa segunda vertente sexual. Abel
tinha duas esposas, então havia ciúmes sexual e um terceiro à revelia, que
seria a cobiça. Essas emoções homicidas desencadearam em Caim uma
forte ansiedade e medo da punição. Ele se tornou emocionalmente instável
e deu início a uma fuga sem fim — isso acontece também um pouco na
história de Moisés que está neste contexto. Em sinal de piedade divina,
Deus colocou um sinal nele para que ninguém o matasse e determinou
que quem o assassinasse seria punido sete vezes mais. O sinal é uma marca
que representa a prática ancestral de marcar o gado. No caso de Caim, esse
sinal é central para a psicologia, cujo propósito é proibir novos assassinatos.
Percebe-se que dentro de nossos pilares civilizatórios estão essas
78
histórias muito antigas, por exemplo, com a proibição do assassinato,
começa-se a desenvolver a legislação; Deus poupa a vida de Caim e
efetiva o perdão. A ação de Deus implica que o derramamento de sangue
(que normalmente dita o assassinato por vingança) provoca um ato de
expiação. O sinal foi representado por um chifre na testa identificando a
natureza bestial de seu portador. Houve a expiação e o perdão, mas ficou o
chifre na testa. Em outras palavras, o assassino ficou marcado como uma
besta, um animal violento, e o chifre é o sinal para toda a humanidade da
impossibilidade de controle da pulsão.
As Pulsões
Os fatores paroxísticos estão dentro das pulsões. Sendo assim, o
assassinato é o gatilho para o fator paroxístico epileptoide de raiz, enquanto
o engano, a culpa e o medo, disparam o fator paroxístico histeroide. As
pulsões sempre possuem duas vertentes, o histeroide ou o histérico,
termos originários da palavra histeros que significa útero — antigamente
acreditava-se que as síndromes conversivas (conversiva e dissociativa) eram
específicas e restritas às mulheres, por isso ficou com esse nome, mas
deixou de ser assim antes mesmo de Freud. Este trabalhou com histéricos
masculinos e esses seres histéricos (termo que caiu em desuso), estão
bastante ligados a fatores e dores psíquicas que causam efeitos no físico.
Nas síndromes conversivas, dissociações de personalidade, a
pessoa se perde no meio do caminho, faz uma convulsão falsa, trava toda
a mão, trava o corpo. Pode-se pensar em transtornos somáticos quando
começa a doer muito. Por exemplo, a neurofibromialgia (conhecida como
fibromialgia), fala bastante sobre essas crises que podem ser consideradas
de certa forma, histéricas.
Em resumo, o assassinato dispara o fator paroxístico epileptoide raiz
79
e o engano, a culpa e o medo, impulsionam o paroxista histeroide. À essas
motivações primárias adicionam-se fatores contribuintes: a necessidade de
aceitação, que é maníaca; o desejo pela esposa de Abel e a agressão, são
sexuais; e a ganância é uma fase de introjeção do ego. A instabilidade do
ego também é ilustrada pelo desânimo inicial e a decisão de matar como
negativista (a negativista é a última fase do ego e ali está a posse do desejo
de matar). A projeção informa a questão enganadora: Sou eu o tutor de
meu irmão?
Sombra e Ideologia
Szondi começa o seu livro fazendo uma provocação muito interessante:
“Caim domina o mundo”. Ele estava entre a Primeira e a Segunda Guerras
Mundiais, quando o mundo estava entregue à selvageria. Existe a evidente
possibilidade de que isso aconteça ainda hoje, as tensões entre as nações
atenuaram, mas estão longe de acabar e poderiam facilmente levar à
barbárie. E quando percebe-se que o Relativismo se mantém, também
é possível dizer que existe um Caim dentro de cada um e que, com o
Relativismo, ele poderia muito bem tomar forma, tomar posse: “Ora, se eu
sou um relativista, posso ser igual a Caim. Se não existe um freio moral e se
não existe um norte social, qualquer um poderia ser um Caim e assassinar
quem bem entendesse.” Portanto, essa frase é bem provocadora. “Aquele
que duvidar disso, deve ler a história do mundo” sugere Szondi.
A ideologia é uma teoria de Szondi. Informação que chegou até
nós por meio de outros autores da mesma época. É uma forma de delírio.
Ao contrário da fé religiosa, ela distorce a realidade projetivamente
separando o mundo entre puros e impuros. Supõe-se que ele estivesse
falando sobre Fascismo, Nazismo e Comunismo. Ideologias fortíssimas
que funcionam como um grande delírio de salvação do mundo e isso é
perigoso. Com base em uma extrema necessidade de vingança, o povo
80
reage cometendo atrocidades em massa. Sobretudo o Nazismo que, assim
como o Comunismo, tem a ideologia muito ligada a elementos fixos, quer
dizer, sabe-se que o Nazismo tinha um inimigo: a sub-raça, o ariano puro
precisava matar judeus e outras sub-raças. Acredito que Szondi estivesse
falando sobre a agressão como um fim em si mesmo.
Existe também a questão da sombra. Quando há na sociedade
algo que possuímos em nós mesmos, mas não enxergamos; algo que
porventura detestamos, odiamos ou temos vergonha, podemos, de certa
forma, depositar esse algo no inconsciente coletivo e trazer de volta uma
aura de ódio. Vemos muito disso aqui no Brasil e também no mundo
quando esquerda e direita veem algo que detestam, não compreendem
e começam a odiar. É a forma de lidar com a própria sombra que torna
as pessoas perigosas. Se não houver os freios necessários, se não houver
profundidade em si mesmo, tornamo-nos Caim e foi exatamente isso que
Szondi quis dizer.
A Epilepsia
A síndrome paroxística clássica é a epilepsia que na época de Szondi
foi muito atribuída a questões psicanalíticas. Sabemos e tratamos a
epilepsia hoje como uma doença neurológica, uma vez que ela responde
muito melhor aos anticonvulsivantes, mas ainda é uma síndrome
neuropsiquiátrica. Quase a totalidade dos epiléticos apresenta distúrbios
psiquiátricos. Assim, quando elevamos isso à última potência e temos um
epilético no caso paroxístico clássico que é um assassino, veremos casos
no jornal notícias como “homem mata a mulher com 412 facadas”. Isso é
claramente epilético porque a pessoa estará morta na segunda facada,
mas o assassino entra em movimento repetitivo e praticamente perde o
controle e a consciência sobre o que está fazendo. Isso é nítido e qualquer
médico legista tem conhecimento. É claro que será preso. Entretanto, existe
81
a questão da inimputabilidade desse paciente, porque é comum que ele
saia do ato do assassinato vestindo a indumentária toda ensanguentada,
com uma faca na mão, totalmente abobalhado, sem saber o que está
acontecendo. Isso é típico do epilético que comete um assassinato e vemos
o cometimento desses atos paroxísticos de agressão com frequência.
Certa vez tive um paciente que não estava no hospital psiquiátrico,
no manicômio, mas em um hospital geral bem famoso no Rio de Janeiro
— eu ainda estava no internato. Ele era uma pessoa com um físico comum,
normal, deveria ter no máximo 18, 19 anos e não era um homem forte.
Andava pelos corredores e não conseguia emitir nenhum som porque tinha
um problema neurológico chamado afasia. Mas subitamente ele podia
agredir uma pessoa, de modo que todo mundo tinha medo dele. Lembro
que ele agrediu duas médicas e uma enfermeira e todos, os guardas
incluídos, queriam bater nele. Falaram que ele era covarde. No entanto,
em certa ocasião ele bateu em um guarda que tinha o dobro do tamanho
dele — e bateu bastante —, não conseguiu parar e teve de ser contido. O
epilético pode ter essa pulsão paroxística, embora a maioria não tenha
absolutamente nada. Não quero que pensem que todos os epiléticos são
perigosos. Não são. E mesmo diante da pulsão mais poderosa, temos a total
capacidade de segurá-la.
A síndrome paroxística clássica é a epilepsia do lóbulo temporal
caracterizada por labilidade emocional. Inclui extremos de cólera e de furor
hiperético ou hiper-religioso. Ao lidarmos com seres ultra, hiper-religiosos,
inclusive com grandes mensagens divinas, é necessário sabermos se
realmente existe o componente divino (geralmente, quando isso acontece há
certo equilíbrio pacífico na pessoa) ou se estamos diante de um psicótico ou
um epilético. Sempre houve na história da humanidade essa desconfiança.
Joana D’arc, por exemplo, passou por um grande período de desconfiança
até que ficou provado que ela, de fato, tinha uma conexão. A hiperexcitação
ou interesse, pode se tornar sexual com diminuição da inibição. Ou seja,
82
uma explosão sexual podendo apresentar intuições paranormais sobre o
outro mundo. O quadro epilético pode levar a esse ponto.
Para finalizar Abel e o complexo de Caim, eu gostaria de ler: “Mesmo
com o tratamento medicamentoso os sintomas psiquiátricos persistem.
Eu vejo bastante depressão também no epilético, especialmente sob
formas sutis e silenciosas. Ironicamente, quanto mais severa for a
epilepsia, maior a probabilidade de o padrão paroxismo ser sutil. Sendo
assim, se estivermos diante de uma pessoa que faz francas convulsões
generalizadas, ou seja, chega a ser inclusive perigosa, desmaia, cai de
cabeça e morde a língua, ela tem menos força de pulsão desse tipo de
Caim”.
Chip Intraneuronal
Hoje em dia podemos implementar um chip intracraniano e
estimular o córtex cerebral. A epilepsia faz isso por conta própria, mas
nós também temos um componente elétrico cerebral, possuímos uma
pequena área que estimula a área motora. Se tivermos foco nessa área,
também teremos convulsões. Se isso se manifestar para o cérebro inteiro,
teremos convulsões generalizadas. Às vezes é um neurônio que se
encontra doente e contamina todos os outros. Mas é possível termos um
foco epilético. Portanto, podemos também dizer que o epilético poderia ter
um foco cerebral que fizesse a conexão com algo superior.
O chip intraneuronal é algo recente que surgiu nos últimos quatro
anos. Pegamos uma senhora com uma depressão de 40 anos de duração,
irresponsiva a qualquer medicamento incluindo a eletroconvulsoterapia,
que não tinha forças nem para o suicídio. Foi feito um pequeno furo no
crânio dela, um chip foi colocado lá dentro e ligado através de ondas de
rádio. A depressão foi curada instantaneamente e ela reagiu: “Meu Deus!
83
Olha, que coisa sensacional, a vida vale a pena, eu estou feliz pela primeira
vez na vida. O que é isso?” Ela chorava de alegria e de esperança. Desligava
o chip “não há nenhuma esperança, a vida é horrível.” Ou seja, nesse caso
específico a depressão estava 100% inserida no cérebro. Nem sempre é
assim.
A neuropsiquiatria tem um precursor histórico em Fiódor Dostoiévski1
que era epilético. O modelo básico da epilepsia, na vida e obra de Dostoiévski
consiste em: pressentimentos e auras estáticas e eróticas, ataques
convulsivos inconscientes e psicoses pós-ictais. Ictal é a própria convulsão,
ou seja, depois que ele tinha uma convulsão, começava a ter alucinações
incluindo um profundo senso de culpa e o sentimento de ter cometido
algum mal (a culpa de Caim) há muito tempo, além de distúrbios interictais
(entre as convulsões), como medo, paranoia, inquietação e agitação.
A epilepsia dita dostoievskiana é peculiarmente caracterizada por
uma profunda aura religiosa e por um embate moral entre o bem e o mal.
Dostoiévski, além de ter sido um grande escritor, também era acometido
por dores que, possivelmente, tinham fortíssima associação com sua
biografia de sofrimento tanto interno, quanto externo. Além da epilepsia,
entre as tendências ou condições paroxístico-epileptiformes, constavam
ainda pressão alta, alergia, asma, rinite alérgica, eczema, neurodermatite,
glaucoma e enurese.
Não precisamos nos ater aos sintomas físicos, sabemos que o físico
obedece à mente. Podemos entender de outra forma. Nos estudos da
embriologia, sabemos que o folheto do sistema nervoso central é o mesmo
do folheto epidérmico, temos também os folhetos mesodérmicos que fazem
os intestinos. Possuímos um nervo que sai direto do crânio sem passar pela
coluna, desce e enerva todos os órgãos. Não é um nervo secundário, é o
nervo vago que, digamos assim, acalma as vísceras.
1 Fiódor Mikhailovitch Dostoiévski (1821-1881) foi um escritor, filósofo e jornalista, autor de romances de grande
importância para a literatura mundial.
84
O sistema somático, também é um nervo que passa por todos os
blocos com centros muito mais estelares, e junto com hormônios como
cortisol e noradrenalina, faz com que os órgãos respondam como se
estivessem vendo um perigo. Isto é, se estamos diante de algum perigo
e vamos lutar ou fugir, precisamos ter o intestino leve, sem peso, teremos
então, vômito e diarreia porque não precisamos da comida no intestino.
Se vamos lutar contra um leão, o coração precisa estar acelerado, a pupila
dilatada e a visão periférica nula, porque é necessário ver somente à frente.
O cérebro comanda a reação.
Outros equivalentes da epilepsia são as fases agudas da mania
paroxística ou da depressiva. Crises causadas por delírios paranoides de
perseguição, negativismo catatônico, cleptomania, piromania, dipsomania,
mania homicida e poriomania que é um vagar sem rumo e sem consciência
do ambiente. Eu tenho vários pacientes de depressão grave que chegaram
no consultório exatamente por essa poriomania. Eles relataram não saberem
o que aconteceu: “Me pegaram vagando a 50km de casa e eu não sabia o
que estava fazendo, eu não lembrava nada sobre a minha casa”.
Assim sendo, complexo de Caim pode existir sob três condições: o
conflito entre ego disposição histeroide-epileptoide entre os dois tipos de
relacionamento — o primeiro sendo amor e ligação entre o pai e o filho e
o segundo sendo uma irritabilidade, ódio, desejo homicida em relação ao
irmão —, a projeção e a negação no sentido de autodestruição, ideação ou
intenção suicida.
Filosoficamente são duas pulsões, a de matar e a de morrer. Se houver
apenas a pulsão de matar, temos um assassino; se houver apenas a pulsão
de morrer, a pessoa, quase sempre, consegue manter-se viva. Trata-se de
uma vontade de autodestruição, embora ela exista mais comumente na
sociedade, de forma latente. O suicida, por sua vez, tem os dois componentes.
Quando a pulsão de matar está unida a pulsão de morrer, acontece um
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fenômeno muito peculiar na vida humana (não acredito que aconteça em
nenhum outro animal do planeta) que é o suicídio, o ápice do sofrimento
humano.
Os sintomas neuróticos mais comuns do complexo de Caim são:
compulsão, alienação e hipocondria. Alienação não é uma pessoa alienada
sobre informações, mas alheia da sua própria mente. Seria o caso de uma
esquizofrenia grave, uma depressão grave, uma pessoa que simplesmente
está alienada do mundo. Alienação, hipocondria, inversão anal sádica (não
explica muito bem o que é a inversão anal sádica ativa). Neurose projetiva
paranoide, perversões e exibicionismo, diversos distúrbios psicossomáticos,
enxaqueca, ataque cardíaco, hipertensão, úlcera, diabetes e desconforto
intestinal. Percebemos então, a ambivalência entre o amor e o ódio em
relação a uma pessoa dominadora na primeira infância, que costuma ser o
pai (em uma sociedade patriarcal geralmente é o pai).
Entretanto, temos cada vez mais mães dominadoras, mães narcisistas
e isso está aumentando muito o caso de complexos maternos onde o filho
olha para a mãe como um grande e poderoso ser e acaba padecendo sobre
o feminino. Isso acaba criando uma geração de homens imaturos, fracos
e inseguros. E eles são muito menos passíveis ao risco, não se inclinam ao
risco, não protegem a sociedade, não se sacrificam. Muitos têm, inclusive,
medo de se expor no próprio trabalho ou de se dispor a algum tipo de luta
física, corporal. De modo que temos uma geração de inseguros, imaturos
que tentam se satisfazer por meio do hedonismo. Isso é muito presente nas
gerações com a mãe mais presente do que o pai.
Caim Camuflado
Caim camuflado na situação cotidiana, é quando o indivíduo
carrega em si emoções represadas e adota uma camuflagem sobre a
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forma de modéstia social. É o famoso passivo, o sujeito que fala: “olha, eu
concordo com absolutamente tudo nessa vida.” Ele nunca vai brigar ou se
impor, nunca vai estar em conflito, ele simplesmente é um grande passivo,
concorda com absolutamente tudo, obedece a todas as regras sem nem
mesmo refletir e mesmo se refletisse, o máximo que conseguiria seria um
ato de punição a si mesmo: Jamais se colocaria em conflito.
Esses homens são estranhamente mais perigosos. Quem fala muito
sobre isso é Jordan Peterson. Para ele, a fraqueza de um homem está
justamente em não conseguir montar o contraponto. Ou seja, ele vai do
oito ao oitenta. É sempre passivo até que chega em algum ponto que faz
uma pulsão paroxística e se torna uma pessoa extremamente violenta.
Esse homem, não consegue parar de bater em outro. Vira um monstro e
é perigoso, pode matar alguém, pode ser preso, acabar com a vida dele ou
algo do gênero.
Tive um paciente assim. Era boa praça, todo mundo o adorava.
Ele concordava com todos. Era difícil saber sua própria opinião e era
particularmente estranho o medo que ele tinha de mim, o terapeuta dele.
Nesse caso houve um fenômeno de transferência negativa, uma vez que
ele olhava para mim como se eu fosse a figura de seu irmão mais velho que
era muito violento, ele passou a ser um Caim camuflado.
Certa vez ele teve uma briga com um homem que costumava
estacionar o carro na frente da garagem dele. Ele chegou a dar sinais e teve
um pouco de expansão da agressividade de forma equilibrada, mas o rapaz
continuou e eles brigaram. Meu paciente quase matou o homem, só parou
de bater quando tomou uma grande paulada na cabeça — respondeu a
um processo por conta disso. Apesar da máscara, a natureza de Caim
aparece na fala rude e entrecortada — não era o caso desse meu paciente,
no caso dele era a tensão muscular, irritabilidade e competitividade. Então,
quando vemos seres muito competitivos, que passam por cima dos outros,
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podemos estar falando de um transtorno de personalidade antissocial, o
antigo sociopata, psicopata. Ganância, hostilidade, excitabilidade inflativa,
exibicionismo, forte disposição histeroide.
Ao contrário do complexo de Caim, o complexo de Édipo envolve
ligação com a mãe e hostilidade contra o pai. No de Caim é o contrário,
existe amor e afeto com o pai e hostilidade com os irmãos. Muito bem,
finalizamos o complexo de Caim.
As Cisões do Ego
Para falar sobre a cisão do ego. tenho de explicar as quatro vertentes,
as quatro forças desse ego. Está na página 106 do livro de Szondi:
“Entre os quatro radicais do ego ou as quatro grandes funções,
estão: participação, inflação, introjeção e negação. Essas quatro forças,
oscilam, alternam-se entre si. Não são apenas forças estáticas, são o
conjunto das quatro funções no aparelho psíquico que denominamos
radicais do ego.” E esses quatro radicais são congênitos nascem conosco.
Participação: tendência a formar com o outro o ser uno, o ser igual,
unidades duplas, formar o ego, a vida do ego no outro. A frase representativa
é eu me conecto para existir. Vemos isso, sobretudo nas crianças, mas
pode se repetir na vida em fases mais curtas. Quando vemos pessoas de
personalidade muito fraquinha, do tipo Maria vai com as outras, são pessoas
nessa fase. Adolescente faz muito esse movimento, está sempre em um
grupo para poder saber quem ele é no mundo.
Inflação, a expansão: tendência do ego à duplicação de seu poder,
querer ser ambos e tudo. Seria um adolescente mais revoltado ou a pessoa

que começa a trabalhar e fica animada. A frase representativa é: Eu quero
ser tudo. Também denominamos inflação, a obsessão por duas tendências
opostas. É a pessoa que não sabe muito bem, fica na dúvida entre casar ou
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comprar uma bicicleta. Por exemplo, desejar ser simultaneamente homem
e mulher — a pulsão homossexual está aqui. Diabo e anjo. Complexo de
Caim. É a pessoa que possui o ódio, mas acaba se voltando para a religião.
Senhor e servo, criança e líder. A rede social Tik Tok, onde vemos crianças
determinando o comportamento de adultos, é um exemplo de criança e
líder. Vemos adultos formados fazendo dancinha tal qual as crianças, para
chamar a atenção. Existe nesse caso, um pouco dessa fase de inflação.
Homem e animal assim como o id, se opõem. O livro O Mal-estar da
Civilização de Freud aborda essa dicotomia entre o homem e o animal.
Para ele, o mal-estar da civilização é a supressão demasiada do id, do lado
animal. É claro que eu não concordo, porque de fato estaríamos valorizando
as pulsões do id de uma forma muito exacerbada, sendo que o homem
parece ter um prazer muito mais sublime quando consegue fazer isso de
forma equilibrada.
Introjeção: é a terceira fase. Denominada Eu quero saber tudo. Fase
dos principiantes intelectuais, da insegurança que o efeito Dunning-Kruger
causa em nós. “Eu quero saber absolutamente tudo”. É a tomada de posse, é
o início da evolução humana. Nessa fase estão as ideias de valor. É o mundo
das virtudes. Resumidamente, a urgência de tudo possuir e de tudo saber.
Negação do ego: é a última fase. A tendência elementar do ego
para esquivar-se. A negação, a inibição, o recalcamento “levo para a minha
inconsciência”. A forma negativa, o negativismo, a desvalorização total, que
como vimos é a própria depressão, o desespero, o encarceramento do ego, a
autodestruição na catatonia e o suicídio. A catatonia é a expressão do físico,
é um enrijecimento total do corpo humano, desligamento total, negação.
Suicídio é a mesma coisa: “não quero mais, não consigo mais”.
A análise experimental do ego provou, porém, que essas quatro
funções elementares se interligam em sucessão regulada, estão sempre
acontecendo num movimento circulatório, possuem quase a mesma
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representatividade das estações — primavera, verão, outono e inverno — e
tendem a ser percorridas por todas as manifestações instintivas, percepções
internas ou externas. Uma representação que aflora com o psiquismo.
Em uma cisão, existe o lado forte e o fraco, um pano de fundo e um
frontal. As cisões do ego, portanto, não se originam da divisão de conteúdos,
mas da falha da polarização de determinadas funções elementares. Portanto,
seria uma explicação para as doenças psíquicas. E Szondi faz uma distinção
das cisões do ego entre homens civilizados e incivilizados.
Na época, ele analisou tribos africanas primitivas e mostrou
a existência de uma diferença. A explicação que ele deu foi a de que os
homens primitivos tinham forte apoio social, marcado inclusive por ritos
de passagem e amor à sociedade maior do que a si mesmos. Trata-se do
instinto de proteção do clã, capaz de anular a cisão. Em outras palavras,
um forte amor à comunidade diminui a possibilidade de doenças muito
proeminentes do ego. Na nossa civilização, no entanto, existe uma ruptura.
Não temos mais ritos de passagem, não temos mais uma civilização
identitária, vivemos em uma pátria gigantesca sem grandes tradições.
Não valorizamos as tradições e nem nossa própria família que se encontra
desintegrada. As famílias são cada vez menores. Não temos mais, por
exemplo, a história do velho, do ancião. Não temos mais o jantar em família,
a união familiar, as grandes famílias. O filho quase sempre é criado por uma
ou no máximo duas pessoas, diferentemente da sociedade primitiva em
que o filho era criado por todo mundo.
Concluindo, ainda nas observações de Bleuler, a anulação das três
outras funções do ego, inflação, introjeção e negação, tão importantes
para o homem civilizado, evitava o adoecimento da psique primária dos
homens incivilizados. Portanto, ele estava com a razão quando admitiu
serem fisiológicas as cisões (nem sempre elas são patológicas) e que nos
primitivos, uma projeção total pode levar a uma sadia solidariedade com
90
o clã e a religião, enquanto que em povos cultos, a mesma cisão do ego
conduz a delírios fantasmagóricos.
Qualquer indivíduo adulto pode cindir o feixe das quatro funções de
seu ego de tal modo, que em vigília atue apenas a parte cindida constante
de projeção e negação. Essa parte cindida caracteriza-se como adaptação
social. Quando vivemos um pouquinho mais do superego, conseguimos
fazer essa adaptação sublimada e vivemos a parte fisiológica ao invés
da parte patológica. Essa adaptação significa um estado de renúncia às
extrapoladas e projetadas pretensões do desejo. Se tenho um forte desejo,
seja ele qual for, preciso encaixá-lo na sociedade de forma positiva. E neste
ponto começamos a entender como se dá uma das vertentes terapêuticas
de Szondi, a criação de uma profissão adequada à pulsão, ao desejo.
Logo na primeira aula dei um exemplo sobre a vontade de matar, de
ver sangue, de ver destruição. A pessoa com essa pulsão será um grande
cirurgião, um soldado ou um policial. Já a pessoa com pulsão, por exemplo,
de introjeção, introspecção, virará um grande filósofo, um grande analista,
um coach motivacional. Essa pessoa está no mundo interno olhando
o abismo em profundeza, portanto, o direcionamento pode ajudar. Os
exemplos são infinitos. Uma pessoa muito meticulosa e focada pode se
tornar um grande cientista, um astronauta, um detalhista de tabelas e
estatística, um grande calculista.
“A outra parte cindida, a patológica, tem de ser colocada fora de
ação. Ela compreende o ser tudo, a inflação e o ter tudo, a introjeção.”
Para ser um homem socialmente adaptado, é indispensável renunciar
ao ter muito e ao ser muito. Isto é, a fase de expansão diastólica do ego
do adolescente não pode mais existir nesse homem. “Na evolução do
homem primitivo a civilizado, o passo decisivo consiste, portanto, em
colocar em ação a função de negação, a renúncia às projeções do desejo,
ou seja, trata-se de um controle maior do id em relação ao totem”.
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Totem é símbolo religioso, animal de poder, animal protetor da pequena
civilização, pequena tribo, pequeno grupo. “O homem sublimado põe em
ação no movimento circulatório contínuo, todas as funções elementares
do ego. Com mais frequência encontramos o denominado trabalhador
intelectual compulsivo que cinde somente a função de projeção e pela
sujeição ao trabalho, dá um xeque-mate em sua obsessão ou a contenta
parcialmente”. Portanto, a pessoa mentalmente muito obsessiva (a mente
tem um poder absurdo), pode se tornar um grande intelectual e fazer com
que isso retorne à sociedade. Muito interessante essas grandes formas de
cisão. Existem várias outras. Szondi apresenta mais de oito formas de cisão
e adaptação do ego que se relacionam bastante com as primeiras fases da
psicanálise, embora muitas vezes elas se percam no contexto da psicanálise
e a explicação seja de difícil associação. No entanto, resulta sempre na
adaptação do ego, eliminando as pulsões narcísicas, agressivas, muito
obsessivas ou repetitivas, para algo sublimado que pode trazer alguma
utilidade.
92
AU L A 5
CONCEITOS DA TERAPIA DE
SZONDI
Introdução
A terapia de Szondi será o tema desta quinta aula. Pontuaremos de
maneira explícita, pois já discorremos sobre sua base conceitual: existem
repetições de padrões familiares os quais se sucedem através das gerações,
e sabemos da análise de um grande número de pacientes, tanto indivíduos
em presídios como em manicômios, a partir da qual Szondi formula a
célebre frase representativa de sua teoria: “Os antepassados insistem em
viver no meu lugar”. Ou seja, algo toma as rédeas de nossa própria vida.
A terapia do destino é justamente a ação do destino não-coercitivo,
na porção do destino em que a pessoa poderia fazer algo e se tornar menos
escrava, como diria Kant1. O conceito de liberdade requer a possibilidade
de podermos fazer uma escolha: se somos escravos dos nossos impulsos e
pulsões instintivas, não somos livres. A partir desse princípio, podemos tecer
uma crítica contra a psicologia moderna, pois preconiza a ideia de que tudo
vale a pena quando há um suposto bem-estar. Isso extingue a possibilidade
de evolução individual via sacrifícios.
Dessa maneira, ao estudarmos a teoria szondiana, estamos diante
do conceito de ser impossível negar que uma elite humana, nem sempre
constituída de intelectuais, pode alcançar espontânea e naturalmente o alto
grau do ego pontifex — nome dado a esse estado superior humano, onde já
não estamos mais presos às más constituições, maus planejamentos, maus
julgamentos e aparências do ego. Para atingirmos esse estado superior (a
que Jung chama de self), é necessário passar a vida controlando a força do
ego.
É o ego que tem um conflito eterno com a psique, e a personalidade
abarca todo esse caminho, muito parecido conceitualmente. Sabemos
que há uma porção do ego inconsciente, e a personalidade como a rede de

1 Immanuel Kant (1724-1804) foi um filósofo prussiano e um dos principais filósofos da modernidade. Nascido na
cidade alemã de Königsberg, ele fundou a teoria do idealismo transcendental e a corrente filosófica do criticismo,
que visava delimitar o conhecimento humano. Conhecido principalmente pelas suas obras Crítica da Razão Pura
e Crítica da Razão Prática.
94
interesses. Perseu2, para matar a Medusa3, usa um escudo que reflete quem
ele é assim como a pessoa com personalidade muito bem fundamentada,
consegue ver quem ela é de fato. Parte do ordenamento do ego tem
justamente essa função: o escudo o representa, e o reflexo, a personalidade.
Podemos ver quem somos, pois só assim conseguimos matar o demônio
contido em nós. Esse mito da Medusa é bastante simbólico.
Percebemos o ser humano de maneira a formar sua personalidade,
podemos vê-lo como realmente é no mundo, é um sinal de inteligência.
Dessa maneira, podemos matar o demônio em si e analisar o ego pontifex.
De acordo com a Psicoterapia Analítica, podemos classificar as curas em
processos diretos e indiretos, a psicanálise, por exemplo, seria um processo
direto. Nesse método o terapeuta visa diretamente às tendências pulsionais
reprimidas (o Complexo de Édipo, ou de Caim no caso de Szondi). A terapia
da análise do destino não pode aplicar esses métodos diretos de tratamento
quando as pretensões ancestrais herdadas e causadoras da doença nunca
foram conscientes.
Ou seja, se a pessoa não sabe que tem pulsões oriundas dos
ancestrais, não há como reprimir, é impossível. Primeiro é preciso
saber, por isso faz parte da análise szondiana saber a história dos seus
antepassados ao máximo. Contudo, ameaçam de modo latente o destino
do indivíduo através do inconsciente familiar. Parte das premissas ligadas
à terapia do destino são a inversão dos destinos pulsionais, se há uma forte
pulsão, é necessário invertê-la. Por exemplo: a piromania latente pode ser
compreendida como a pessoa detentora daquela atração por tocar fogo nas
coisas e ela se torna bombeira; assim como o esquizofrênico latente (pessoa
que está fora da realidade) tornar-se psiquiatra, ou na mania processual
latente, tornar-se um advogado ou na mania religiosa latente, estudar
2 Perseu ou Perseus, na mitologia grega, é um semideus filho de Zeus e Danai. Guerreiro forte, valente, protetor
da mãe, e conhecido por ter derrotado a górgona Medusa.
3 Medusa era um monstro ctônico do sexo feminino, representada por uma mulher com serpentes no lugar do
cabelo. Filha de duas divindades marinhas, era uma das três górgonas, tinha o poder de petrificar com os olhos.
95
Psicologia da Religião ou pode ser um cardeal ou algo do gênero. Nesses
casos temos o operotropismo — quando indivíduos buscam colaborar com
portadores manifestos de genes análogos de maneira que haja inversão
entre as partes cindidas. Ou seja, a cisão do ego requer maior atenção
quanto aos aspectos fisiológicos.
A terapia do destino é algo complementar ao ego em determinadas
doenças as quais acarretam cisões. Exemplo: paranoia projetiva; mania
de perseguição como uma parte cindida do ego, sob determinadas
circunstâncias inverte-se na outra parte cindida, ou seja, trabalho
compulsivo (todos os trabalhos muito repetitivos são compulsivos). Outro
exemplo: megalomania; paranoia inflativa, aquele ser cujo desejo é dominar
o mundo, ficar bilionário ou algo do gênero, nesse caso, pode desaparecer
quando a outra parte cindida do mesmo ego continuar a viver como viajante
profissional. Aquele com necessidade de megalomania vira um andarilho,
porque terá um aplacamento do mundo de forma majoritária.
É possível que o paciente consiga permutar a paranoia esquizofrênica
por uma cefaleia paroxística — Pertence ao grupo das cefaleias trigeminais
autonômicas, normalmente de curta duração, cuja dor é severa, unilateral
e normalmente localizada nas regiões temporal, orbital ou retro-orbital do
crânio.
Nem sempre se trata da escolha do profissional, também pode ser
um sintoma, embora isso seja menos consciente. Essa psicoterapia ousa
transformar as normas do destino do indivíduo — esta é a premissa da parte
terapêutica. No capítulo de O Retorno do Ancestral, ele discorre sobre a luta
contra o ancestral. Antes de lutar com um inimigo precisamos conhecê-lo,
para depois conseguir lutar.
Szondi, em sua obra publicada em 1963, formulou o método
terapêutico, na qual há a perspectiva de tanto Freud como Jung serem
monistas, ou seja, acreditarem em uma única realidade. O inconsciente
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familiar do ego pontifex é a base dessa transição terapêutica. Ao em vez de
(como Freud) reduzir a psique a uma única fonte de energia sexual, mostra
as pulsões hereditárias de maneira autossuficiente. Ele chamou essa
liberdade absoluta de ungrund (“infundado” em alemão) cuja desconhece
contradições, negações, dúvidas e oposições, mas estão na consciência.
Liberdade
As manifestações mais convincentes de liberdade, na existência
humana, são as pulsões de ser e ter. A primeira é importante, pois é a pulsão
de ser alguém com valor na sociedade e com virtudes, a qual nos aproxima
do self (identidade superior, ego pontifex), de modo que a segunda pulsão
comprimirá o self por meio da vontade. As duas são elevadas à máxima
unidade psíquica — experimenta-se uma integração transcendente
conhecedora da natureza e do universo, como uma totalidade inseparável
onde todas as distinções são dissolvidas em um nada definitivo.
Dessa maneira, o ego é diminuído, e no futuro, e a consciência se
expande para uma totalidade inseparável com o universo. Segundo Szondi,
a psicanálise de Freud é influenciada pelo Iluminismo, onde existe a
separação do ser humano capaz de conceber a religião e a espiritualidade,
para um ser humano (noção já existente desde Descartes4) concentrado
em seus fenômenos internos. Os filósofos antigos observavam muito
(principalmente os pré-socráticos) a natureza, os astros, os elementos,
e tecem teorias sobre isso, o que evoluiu para reflexões internas mais
profundas, mas só a partir de René Descartes, junto com o Iluminismo ocorre
uma ruptura. Não por acaso este é autor da frase “Penso, logo existo”, pois
está ligado aos seus pensamentos internos, às suas reflexões e à valorização
dos seus sofrimentos.

4 René Descartes (1596-1650) foi um filósofo, físico e matemático francês que tornou-se notório por seu trabalho
na filosofia, na ciência e na matemática (é chamado de “o fundador da filosofia moderna” e de “pai da matemática
moderna”). É considerado um dos pensadores ocidentais mais importantes e inspirou várias gerações de filósofos
posteriores.
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A psicanálise justamente analisa a profundidade desse ser e quase
faz uma ruptura entre ele e o resto do mundo. A psicanálise consiste em
uma busca das necessidades infantis iniciais, do recalcamento como
fato empírico e do destino do conteúdo recalcado da vida do paciente.
O procedimento baseia-se em um modelo linear, lógico e casual da psique.
Sete Princípios Terapêuticos
Szondi considera o paciente em sua totalidade, de maneira coesa,
logo não pode ser linear. A cura se encontra na relação pessoal entre paciente
e terapeuta. Podemos observar a importância de um terapeuta que já
resolveu as suas questões pessoais, e já tem o conhecimento não só teórico
como prático em sua vida. Sua tarefa consiste em manter a integridade
moral. É de suma importância consultar um profissional com boa formação
moral pois tratará o paciente como um ser responsável, como fim em si
mesmo. Se houvesse maior intimidade com a teoria szondiana, a psicologia
moderna não estaria no caos em que se encontra. Então:
Primeiro princípio: A psicanálise compreende apenas uma parte
do destino humano e não a totalidade. Hoje existem diversas correntes,
mas Szondi ainda está próximo da primeira, a original. Até então, a
psiquiatria era uma barbárie, as práticas psiquiátricas consistiam em dar
choque, espancar, deixar o paciente passar frio, isolamento, terapia do sono
com grandes sedativos, etc. Então, a psiquiatria era (até a psicanálise) um
método de grande mistério, e foi Freud que revolucionou isso. Ele afirma
que através de uma compreensão verbal, (um diálogo), é possível atingir
propriedades profundas do paciente, inclusive terapêuticas, o que de fato
acontece salvas as exceções.
A psiquiatria, também ocorreu na Santa Casa do Rio de Janeiro, em
que havia francas torturas.
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Segundo e terceiro princípios: Distinção entre patogênese e
etiologia. Patogênese é como a doença se dá, ou como se encontra, e etiologia
é a causa. Patogênese significa a manifestação do distúrbio e etiologia a
sua causa; um trauma será patogênico se a vítima tiver uma tendência
específica para aquele distúrbio. Por exemplo, quando dois soldados vão
à guerra e, sob as mesmas circunstâncias, um tem Transtorno de Estresse
Pós-traumático e o outro não, percebemos que essa frase expressa uma
realidade, é necessária uma tendência específica.
Quarto princípio: Distinção entre sonhos da pulsão instintiva e os
sonhos ancestrais. Em relação ao sonho, a teoria freudiana determina que
existe um desejo reprimido, enquanto Jung afirma que devemos interpretar
simbologias as quais poderiam ser oriundas, inclusive, do inconsciente
coletivo, e Szondi diz o mesmo, ou seja, pode ser um desejo reprimido, mas
pode não ser, há a possibilidade desse sonho ser oriundo de sua formação
ancestral. O analista freudiano interpreta os sonhos sempre como se
fossem formas literárias representando temas sexuais ocultos. A função
libidinosa é evidente em Freud, enquanto Szondi rompe completamente
com isso.
Quinto princípio: Reivindicações ancestrais com origem na
hereditariedade familiar as quais aparecem nos sonhos e são exibidas pelo
paciente cujo não se lembra completamente e as expressa. Ou seja, o método
freudiano de recordação, repetição e elaboração de conteúdos recalcados
não se aplica a reivindicações ancestrais, são dois mundos diferentes. O
encontro com impulsos encontrados, mas não recordados, exige uma
abordagem particular de terapia, e será discutida na sessão seguinte sem
confrontação direta. Seria o choque, os confrontos de realidade, não é o
paciente quem se referirá diretamente, mas o contrário, o profissional o
confrontará com algumas realidades pertinentes.
A TCC (Terapia Cognitiva Comportamental), quando o paciente
99
apresenta um pensamento enviesado (algum tipo de generalização ou algo
dissonante com seu próprio discurso), o confronta com certos elementos até
entender que não está de acordo com a realidade, mas desvirtuado. Esses
pensamentos deturpam seu próprio humor. A partir da terapia szondiana,
é possível identificar duas grandes terapias sendo usadas na prática, que
seria a Constelação Familiar, e a própria TCC.
Sexto princípio: Podemos destacar dois pontos: (1) o terapeuta
deve se concentrar na defesa e na sublimação das ameaças do impulso
inconsciente. Quando doenças hereditárias são reveladas, a terapia
vocacional deve ser indicada. Szondi encaminha determinados pacientes
a buscarem uma profissão, de modo que eles possam se contrapor a
suas próprias doenças (conceito supracitado sobre a oposição das partes
cindidas do ego); (2) a terapia vocacional com pacientes mais jovens ou com
aqueles que sofrem de discursos relativamente brandos, estão relacionados
a essa parte da sublimação, assim como ocorre quando o terapeuta ajuda
o paciente a atingir uma função relativa a fé. Esse apelo à fé, se baseia na
experiência pessoal e não na Teologia. O paciente, portanto, é indicado
a religião mais adequada de acordo com a sua concepção e seu nível de
limitação.
Sétimo princípio: O último princípio consiste em libertar e
humanizar o paciente. É uma concepção bela e prosaica de que o fim não
é um estado estático, mas um processo contínuo.
Assim como Jung fala que mesmo ao atingirmos o self, precisamos
nos esforçar para nos mantermos nele, ou seja, não podemos simplesmente
chegar, pensar que acabou e que estamos iluminados; embora a iluminação
possa acontecer, é um evento raríssimo na humanidade, restrito a um grupo
seleto de uma elite espiritual. O psicochoque (emoção brusca provocada
num doente mental com um fim terapêutico) corresponde ao tipo indireto,
cujo possibilita alcançar os padrões hereditários. Szondi entende que às
100
vezes os pacientes são tratados na psicanálise e não melhoram, admite
que entre ele e os outros psiquiatras haviam sentimentos desagradáveis ao
aplicar essa técnica. Naquela época, era uma das poucas opções disponíveis
na psiquiatria e gerava um bom resultado.
A terapia de psicochoque requer que o terapeuta aceite o seu próprio
background familiar e suas formas de sublimação. É preciso estar em paz
com os próprios ancestrais para ser um bom terapeuta szondiano. Por
exemplo, ele analisa os sonhos, os anota, aplica o teste szondiano, e realiza
uma preparação da genealogia, que é o terceiro e último estágio da terapia
familiar e de análise do ego. Logo em seguida, determina ao paciente que
faça um estudo da psicologia e da religião, no qual permanecerá na mesma
ocupação profissional e seu estudo pessoal da religião será uma fonte útil
de sublimação curativa da liberdade.
O paciente aceita a sugestão de Szondi e chega à seguinte conclusão:
todo homem tem não apenas lados luminosos, mas também tenebrosos,
isso vale para todos sem exceção, todos trazem um Caim dentro de si, ainda
que as forças e as realidades variem. Contra esse Caim há um Abel, contra
o diabo há um anjo, Abel é luz e Caim sombra. E assim, finaliza com um
sonho em que ele vê uma lápide de um cemitério, fogo e forja, ou seja, são
dois grandes símbolos de processos de sublimação, de ascensão, o fogo
tem um elemento vertical que é a ascendência dessa pessoa, e o paciente
viu que ele enterrou um tio dele, que possuía uma pulsão homossexual,
tinha uma admiração latente e que a vida dele não se desenvolvia bem
até ter esse sonho, no qual enterra esse tio e se livra da pulsão hereditária,
considerada uma força ancestral.
101
Os Antepassados Insistem em Viver no Nosso Lugar
Os antepassados insistem em viver no meu lugar. Podemos
compreender essas premissas como um contraponto. Nossa herança
ancestral ao ser aplicada em uma melhor forma social pode possibilitar a
herança de um vício. Outro exemplo, um caso do próprio Szondi, em que ele
atendeu um paciente com francas pulsões homossexuais, insatisfeito com
o seu casamento, vestia a roupa íntima de sua esposa em sua ausência e
fingia ser uma mulher. Isso o incomodava profundamente, principalmente
em uma era de repressão. Ele desejou salvar seu casamento, e não ter essa
pulsão. Mas descobre, de fato, que existem homossexuais na família, e
Szondi recomenda que sublime essa pulsão e o orienta a trabalhar em uma
fábrica de roupas íntimas femininas.
Ao trabalhar nessa fábrica, passava o dia inteiro manejando lingeries,
e por conseguinte sua pulsão desapareceu, acostumou com as peças de
roupa e as transformou em uma grande pulsão social. Então, um assassino
pode reverter a sua pulsão se tornando um salva-vidas, porque é do mesmo
vetor oposto. Não devemos nunca ignorar nossa herança. Essa é uma
premissa óbvia não vamos combater o desconhecido, e reconhecer que

nossa autobiografia não é só nossa, existe um componente ancestral, que
nos obriga a olhar para o passado. Quanto antes fizermos isso, melhor, e só
assim podemos estabelecer um bom futuro.
As elevações de Szondi remetem ao mundo das virtudes, o que
possibilita o ser humano se aproximar do seu self. Nesse ponto, é a própria
evolução em si. O paciente, ao ouvir uma verdade, como uma pessoa com
um problema parecido com o dele e que pôde resolver, toma consciência
de que deve fazer o que lhe foi apresentado. Ao contrário, se houver apenas
um conselho genérico, duvidará por não ser convincente.
Com a orientação adequada pode surgir cavalheirismo em vez de
agressão, da capacidade de sacrifício, eventualmente surge a humildade,
102
em lugar da maldade (raiva, ódio, ira e vingança de Caim), a bondade
(justiça e compaixão do piedoso Abel). Finalmente, em vez de ambição, a
resignação. O tipo impulsivo de comportamento mental humano é mais
difícil de ser influenciado.
Como Exercer a Influência sobre as Pulsões pela

Psicoterapia
Esse tratamento culmina em um tipo de cura. O autoconhecimento
é apenas o primeiro passo, ou seja, mudar a profissão, humanização
e transcendência para o ego pontifex. A análise do destino nega a
afirmação de que as tendências distintivas latentes são suficientes para
a humanização da pulsão, não basta que o indivíduo tenha consciência, é
preciso auxiliá-lo pelos métodos e satisfazer às tendências ameaçadoras de
que ele tomou a consciência, pois conscientização não é igual a satisfação.
Uma necessidade da pulsão só se torna inofensiva quando satisfeita,
quando o vetor é trocado.
É por isso que a análise do destino dá tanta importância à escolha
da profissão, da amizade e do amor. Podemos confrontar até o amor
para saber se há uma repetição ancestral ou se aquilo está levando a
minha completa catástrofe de alguma forma ou engrandecimento no
polo oposto. A escolha de profissão é frequentemente um meio de cura
mais eficaz e duradouro para os processos pulsionais mórbidos. Szondi
dá alguns exemplos: imaginemos dois sobrinhos de um assassino, um se
torna açougueiro e o outro cirurgião, ou seja, continuarão cortando a carne
simbolicamente, mas produzirão algo bom para a sociedade. O pai de um
viciado em morfina instalou na América uma fábrica de roupas femininas.
São exemplos que mostram como se pode, por meio da profissão, adotar
uma forma de vida que imuniza contra uma estrutura familiar pulsional
perigosa.
103
De acordo com Szondi, a escolha dos amigos, especialmente
escolhidos pelo indivíduo após a superação dos seus pais, completa o
triângulo biológico do destino (pai, mãe, filho, filha). Sem esse complemento,
o homem se sente faltar algo. O médico, o psicólogo profissional e o
educador propriamente dito devem trazer ao mundo em forma social os
desejos pulsionais das profundezas da psique que ameaçam o indivíduo
quando em sociedade.
O destino da teoria gênica da pulsão é o mesmo da Teoria de Édipo
de Freud, ambas as teorias atuam por choque, e é compreensível que
cada paciente se sinta chocado por saber que não escolhe livremente,
mas é compelido pela influência latente dos ancestrais, muitas vezes
doentes. Quanto mais doente um ancestral for, maior será a voz dentro
da pulsão.
Enquanto o homem não tiver coragem de aceitar uma explicação
objetiva do seu próprio destino formulada à luz de uma análise
anancológica (sobre a formação do destino), oferecerá resistência.
Devemos aguardar tranquilamente a ação do choque, pois após anular a
resistência, será possível adotar uma posição objetiva. Sabemos que haverá
o choque, mas muitas vezes não estamos preparados, pois ainda não
conseguimos fazer aquela divisão, relativa à passagem bíblica em Mateus,
sobre a espada, em que a dividimos.
A parte final é o atingimento do ego pontifex, descrito por Szondi
da seguinte maneira: “É a realização e objetivação de processos
inconscientes como projeção de processos coletivos vindo do consciente,
tudo que como objeto e função do ego revelou-se com o passar do tempo.
O ego, como portador e transmissor do passado, tem efetivamente
uma íntima relação tanto com a divindade como criador do universo”.
Essa frase szondiana está ligada à transcendência, à religião e a parte da
espiritualidade em que o ego é a ponte que soma psique e nous5, onde o

5 Nous, em grego antigo, νοῦς. Significa a atividade do intelecto em oposição a atividade dos sentidos
104
ego final é o próprio nous, portanto a obtenção desse caminho do homem
primitivo para o homem transcendental.
O Historiador Moderno também é um Analista do Destino
Na história, assim como no destino do homem, um acontecimento
decisivo, uma ação, um julgamento diretivo, um tipo de visão ou um modo
de pensar, nunca acontecem por acaso. O acaso pode ser entendido como
uma série de ações decorrentes de pessoas que estão inconscientes, não
por falta de fundamentos, mas por seu desconhecimento. A partir dessa
dupla determinação, podemos observar que o destino se subordina não
somente à lei da casualidade como admite o materialismo histórico, mas
está sincronicamente ligado à corrente concatenadora das consequências.
Sujeita-se ainda a finalidade, a lei de conjunto do plano de vida do indivíduo
e também da humanidade. Sem o plano de vida, o conceito de destino não
possui conteúdo.
Essa causalidade não é a própria finalidade. Na psique movem-se
ininterruptamente, em oposição, atuações, tendências e ideias em formação.
Quando estão no mesmo eixo, tendências opostas formam em ego sístole
e ego diástole, a capacidade de formarmos essa força de controle da
parte do ego que nos eleva. Esses, como todos os outros pares de opostos,
vivem nos homens em uma coexistência e cooperação alternadas em que
reciprocamente se completam.
Já que nossa psique não é só nossa, mas está ligada à sociedade, aos
nossos ancestrais e ao coletivo, devemos admitir uma instância superior,
que liga todas essas psiques, uma administração central da psique
funcionando como árbitro do acordo entre as partes em litígio. Essa é
uma ideia de Deus, apesar de não ser mencionada por Szondi, é análoga a
um árbitro que está concatenando ideias, psiques e ordenando-as. Deve ser
105
ainda distribuidora de poder, organizadora e assumir o encargo de controlar
os antagonismos. A psicologia do destino define o ego como construtor de
pontos, conciliador de todos os antagonismos psíquicos e afirma: o ego é
pontifex opositorum, é aquele que vai opor.
Szondi, mais uma vez faz uma descrição bela e prosaica sobre o ego:
“O ego é a ponte que pode ligar todos ao polo interior da psique. O ego é
o eixo complexo da roda do destino, de cujos polos pendem os pares de
oposição psíquicos. Ele não é propriamente divindade onipotente, nem
criatura impotente, é uma combinação do divino e do humano. O ego é
a parte da psique que liga o nous à parte da soma. O ego não é mente
nem natureza, é a ponte entre a mente, é a natureza. Não é objeto nem
sujeito, é o mediador entre os dois. Também não é feixe de funções nem
uma função especial independente, é a mão que coliga em um feixe as
funções isoladas. O ego não é homem nem mulher, é a combinação em
nós de homem e mulher”.
O ego não é o centro da consciência nem uma parte do inconsciente,
é o eixo que interliga a consciência e o inconsciente. Essas são condições
preliminares de ego, de transcendência, integração e participação dele.
Sua fonte para determinar esse conceito advém do hinduísmo antigo,
em Os Upanixades (instruções religiosas hindus), quando relaciona o que
tem o poder tanto de tornar o homem semelhante à divindade quanto de
humanizar a divindade. Logo, é o que distribuiu as forças e potências da
psique entre as instâncias do ser ávidas por poder.
“O que compele o homem ao aperfeiçoamento, o que impele a
união entre homem e mulher, o perfeito comportamento, os dois sexos,
isso é o ego, o esforçado aspirante à perfeição humana”. A Psicologia atual
preconiza a aceitação, e esta aceitação é facilmente influenciada pela ideia
de estagnação. Essa é a possibilidade contrária, ou seja, a evolução o tempo
inteiro compele-nos à necessidade de uma esforçada aspiração à perfeição.
106
Essas terapias são as que levam ao aperfeiçoamento do ser e nos permitem
progredir tanto nas fases humanas quanto nas psíquicas.
E o super ego é o início e o fim da existência, portanto, da existência
do homem, pois a existência sem o ser-ego é o ser-animal, o ser-planta,
o ser-pedra. Daí vem a justeza da afirmação: “O nascimento do ego é, de
certo modo, o nascimento da psique humana e, mais do que isso, é o
nascimento do ser humano em oposição ao ser-animal”. Essa descrição
abarca todas as possibilidades de um ser humano evolutivo.
Experimentar o ser que não obedece às leis físico-biológicas como
o milagre. Dessa maneira passamos a entender os traumas como feridas
pontuais, os quais não alteram a experiência religiosa do ego pontifex.
Quem adoece é o ego com “e” minúsculo, é o ego mais baixo, é o ego que se
liga às religiões mais baixas e primitivas, à imagem conturbada, um espelho
que não reflete sua imagem real, que foi formado quando ainda éramos
limitados e recém-chegados no mundo.
Desse modo, para alcançar o ego pontifex é preciso que haja trabalho
de formação de ego e personalidade. Por essa razão, vários autores creem ser
preciso formar uma personalidade depurada e interessada em assuntos,
que hoje podem parecer desagradáveis para alguns, mas proporcionam
uma formação atenta de maneira a nos refinar. Por conseguinte, nos
afastamos de relacionamentos prejudiciais, e de profissões desequilibradas,
olhamos para o mundo de forma consciente, criticamos e refletimos a seu
respeito para conquistarmos o estado de ego pontifex.
A liberdade humana não é um conjunto de decisões, mas o livre-
arbítrio de poder se exercer como eu-profundo, ou espírito. Isso está acima
das possibilidades psíquicas conhecidas, portanto, nous acima da psique
humana.
107
AU L A 6
O TESTE DE SZONDI
Introdução
Para finalizarmos as contribuições de Szondi, falaremos sobre
seu teste, com o qual ele ficou mundialmente famoso, apesar de ser
pouquíssimo usado. Szondi caiu no esquecimento em parte porque,
atualmente, a psicologia americana tomou conta de todo o cenário, devido
principalmente à velocidade com que apresenta resultados. Ele criticava a
pressa dos americanos e dizia que sua terapia não lhes convinha.
Teste de Szondi
Com seu teste, Szondi conseguia identificar certas pulsões que não
eram tão claras, nem mesmo para os psiquiatras forenses da época. O
teste visa adentrar no mundo particular do paciente, ou seja, olhá-lo mais
profundamente do que consegue um terapeuta ao ouvir suas palavras. O
teste consiste em uma série de fotos que retratam doentes mentais puros,
como epilético, deprimido, maníaco, assassino, narcisista etc. O paciente,
então, escolhe as duas fotografias que considera mais atraentes e as duas
mais repulsivas. Suas escolhas demonstram desejos e pulsões reprimidas,
dispostas no eixo bilateral, as quais também determinam a terapia, a
profissão, o tipo de relacionamento que aquela pessoa poderia ter. De acordo
com os livros escritos por Szondi sobre análise do destino, as pulsões de um
paciente revelam todas as probabilidades: se o paciente tem determinada
pulsão, ele está em certo eixo e por isso apresenta característica. Ao
identificar a personalidade do paciente, o teste ajudaria na própria terapia.
Como há pouco material disponível em português, o livro Introdução
ao teste de Szondi: teoria e prática, de Susan Deri, pode ser interessante
para quem for da área. Ele explica o teste de forma mais profunda, mas
como treinamento para sua aplicação é insuficiente.
109
Influências na Constelação Familiar e na Terapia
Cognitivo Comportamental
Muito embora não haja nenhum indício na literatura, Szondi
contribui, pelo menos de forma conceitual, para a Constelação Familiar e
até para a terapia cognitivo-comportamental (TCC) criada por Aaron Beck1.
Essa contribuição está presente, na TCC, no que se refere ao confronto da
terapia de piscochoque, na qual são invalidados certos pensamentos e
certas premissas em que o paciente se baseia, por exemplo: “Fui traída por
um homem, logo todo homem é ruim” é uma generalização; “Eu errei duas
vezes apresentando um trabalho, logo eu vou errar para sempre” é uma
catastrofização. Com as analogias e ligações completamente deturpadas
que estabelecemos, vamos instituindo um ego precário. Szondi realizou
esse confronto muito tempo atrás.
O princípio da Constelação Familiar se baseia em uma teoria da
psicodinâmica em que o paciente dispõe à sua volta atores ou bonecos,
que representam um personagem de sua vida, vivo ou morto, ou mesmo
uma objetificação de algo. Se o paciente, por exemplo, quer combater sua
pulsão depressiva, ele dispõe um ator ou um boneco que representa essa
pulsão. Os atores, sem conhecerem o personagem que estão representando,
adotam certos sentimentos e verbalizam-nos. O terapeuta maneja essa
situação com o paciente e ouve o que cada um tem a dizer. A Constelação
Familiar foi execrada em diversas religiões, porque a comparam à possessão
espiritual ou algo do gênero. O criador da Constelação Familiar não explica
exatamente como isso acontece, mas fala sobre teorias quânticas de
percepção desse inconsciente familiar. Embora eu não seja um constelador,
na minha prática clínica, percebi que alguns pacientes que se dispuseram
a fazer a Constelação exibiram, de fato, uma melhora, o que posso atribuir
1 Aaron Temkin Beck (1921) é um psiquiatra americano, considerado o pai tanto da terapia cognitiva como da
terapia cognitivo-comportamental. Suas teorias são amplamente utilizadas no tratamento de depressão clínica e
de transtornos de ansiedade.
110
a alguns fatores.
O primeiro fator poderia ser a representação simbólica. Por exemplo,
o paciente finalmente entende que, talvez, o seu pai, a sua mãe, o seu avô,
o seu filho, a sua esposa ou determinado problema está em uma posição
errada e consegue colocar, simbolicamente, os seus problemas para trás
manejando os atores ou os bonecos.
O segundo fator seria o inconsciente familiar szondiano, de acordo
com o qual vemos as dificuldades do paciente e, de forma quase intencional
e consciente, conseguimos acessar seu banco de dados e resolver o
problema.
O terceiro fator seria um aspecto misterioso, religioso, de incorporação

de forças que estão além da consciência do paciente. O paciente apresenta
uma melhora ou adentrando nesse planejamento simbólico, entendendo
qual é o seu real inimigo e começando a sua terapia, ou pela ação dessas
forças misteriosas, visíveis e invisíveis, da nossa própria genética ou até
mesmo espirituais.
Foi um prazer estar com vocês! Adorei estudar um pouco mais sobre
Szondi e falar sobre ele para vocês e espero que isso possa trazer mais luz e
consciência para quem estiver estudando. Até a próxima!
111

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1

E-BOOK BP PSICOLOGIA DO DESTINO

Tendência para a Adaptação ao Coletivo e o Recalcamento ...................................................................................................................................................... 68

Tendência para Unir-se ao Outro em Participação — Projeção .................................................................................................................. 68

Tendência para Apossar-se de Valores Desfavorecendo Outros ....................................................................................................... 69

Tendência para Renúncia em Favor de Todos os Homens ...................................................................................................................................................................................... 69

Os Antepassados Insistem em Viver no Nosso Lugar ................................................................................................................................................................................................................................................ 102

Como Exercer a Influência sobre as Pulsões pela Psicoterapia ......................................................................................................... 103

O Historiador Moderno também é um Analista do Destino ......................................................................................................................................................... 105

Influências na Constelação Familiar e na Terapia Cognitivo

"Leopold Szondi, eminente médico e psicanalista

húngaro, é o responsável pela denominada Análise do Destino,

que considera o papel dos genes nas pulsões dominantes

nos diversos âmbitos da vida, como os relacionamentos,

a vocação, as amizades, as doenças e até mesmo a morte.

Szondi afirma que entre o Inconsciente Individual de Freud

e o Inconsciente Coletivo de Jung existe o Inconsciente

Familiar. Este é uma espécie de carga na psique, ainda

incompreensível, que nos faz repetir os erros de nossos ancestrais.

Baseados nas obras ""O retorno do ancestral"" e ""Introdução

ao teste de Szondi: teoria e prática"" faremos um estudo

profundo desse grande autor da psicanálise, que nos possibilita

compreender a importância da história dos membros de nossa

família no nosso destino."

em psiquiatria, tenho algumas formações em psicologia e atuo como

professor de pós também nessa área. Na Brasil Paralelo já ministrei alguns

cursos, tais como A Formação da Personalidade e Vícios e Compulsões

do Dia a Dia, ambos os cursos disponíveis no Núcleo de Formação,

participei também de alguns documentários e debates, um sobre a

felicidade e o outro sobre a educação.

Neste curso serão abordados os livros de Leopold Szondi1, como

A Introdução à Psicologia do Destino, traduzido por Juan Alfredo César

restrito ao campo dos estudiosos de psicanálise. Muito embora, nessas

possam se adentrar nesse assunto de uma forma mais segura.

O segundo livro, mais acessível ao público em geral, de Richard

forma mais singela e sensata todos os fenômenos que serão trabalhados,

parte do nosso destino.

Vamos adotar uma posição mais senhores de nossas ações e daquilo

que poderia vir a influenciar o processo decisório, tais como a escolha do

cônjuge, das amizades, da profissão e até mesmo da morte.

Por fim, finalizaremos com a Introdução do Teste de Szondi,

fazendo alguns comentários sobre uma das grandes contribuições de

traçado numa terapia. Eu quero convidar vocês a assistirem esse curso.

Olá pessoal, me chamo Bruno Lamoglia, sou médico e pós-

graduado em psiquiatria, com algumas formações na área da psicologia,

mas sem nunca haver exercido a profissão de psicanalista. O tema deste

curso é a obra de Szondi1, principalmente as disponibilizadas no Brasil, que

foram três, uma dessas é a Introdução à Psicologia do Destino, um livro

de difícil acesso, que só encontramos usado e por um preço atualmente

bem elevado. O nosso autor foi um psiquiatra, depois exerceu a função

de psicanalista na Hungria e se radicou na Suíça, com poucas obras

traduzidas para o português.

No entanto, temos disponível este livro chamado Retorno do

Ancestral2, de Richard A. Hughes, por ele vocês poderão ter a explicação,

na obra de Szondi em sua tradução de a Psicologia do Destino. Então

informações de maneira mais acessível e explicada. E a última indicação

toda a teoria dele. É um teste bastante interessante, similar ao método de

Rorschach, onde o paciente se submete à impressão de fotografias e vai

Esse teste entrou em desuso, assim como, praticamente, toda a

psicanálise. Ora, há pontos a serem elogiados e criticados nesse método,

não a dominar, pelo menos no básico, praticamente não entenderá nada

entender, então todos terão de se submeter a esse aprendizado.

Antes de começarmos essa história belíssima de Szondi, onde ela