Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Texto: Sobre a militância (1) O ser Militante.
Conhece-te a ti mesmo
Inscrição na entrada do Templo de Apolo em
Delfos/Grécia
 Uma das perguntas mais difíceis que me fazem é
como sustentar uma militância constante depois de
tantos anos. O “conhece-te a ti próprio” é um
aforismo de origem grega que nos convida à
descoberta das nossas potencialidades e dos
nossos limites. È um provérbio atribuído a
diferentes filósofos – Tales de Mileto, Platão,
Sócrates, Aristófanes – mas, provavelmente, tem
origem mais antiga. A grande sabedoria tem raízes
remotas. O autoconhecimento é uma das
premissas de uma vida adulta. Portanto,
responsável.
Depois de uma grande derrota, é muito razoável
que militantes da causa socialista se perguntem
sobre o sentido do engajamento, do compromisso,
da aposta. A militância exige, em primeiro lugar,
honestidade com os outros e consigo mesmo. Uma
militância séria pede de nós constância,
perseverança, e abnegação. Mas, não poucas
vezes, nos sentimos desiludidos, frustrados, e
cansados. A transformação da sociedade é um
processo difícil. E ninguém é de ferro. Ninguém
mesmo. Nesses momentos é preciso refletir sobre
si próprio. Porque há uma dimensão subjetiva na
militância.
Quando eu estava na adolescência fui jogar
basquete em um clube em Lisboa. Creio que tinha
quatorze ou quinze anos. As obrigações com a
equipe eram um treino e um jogo por semana. Sou,
razoavelmente, disciplinado desde jovem. Não
faltava. A seleção para participar da equipe não era
muito rigorosa. Tinha estatura mais elevada que a
maioria. Mas nenhum talento especial. Só
esforçado. Nos dias de jogos entrava para jogar em
alguns momentos.
Depois de alguns meses, o treinador, um gigante
simpático que tinha sido jogador profissional
quando era mais jovem, me chamou para uma
conversa ao final de um treino. Foi direto ao ponto:
“Valerio, você é dedicado, mas não posso mais te
escalar para os jogos. Você é estrábico. Você
demora demais para ver de onde vem a bola, a
força, a direção. E quando ela vem da esquerda
perde sempre o tempo da bola. Demora alguns
segundos a mais. Quanto de visão você tem no
olho esquerdo?” Eu tinha menos de 15%. Assim
acabou minha experiência de jogador de basquete.
Texto: Sobre a militância (2) Dinâmica da história
Rio das Ostras 2020.
Passaram uns dois anos e encontrei, casualmente,
o treinador na rua. Em Lisboa encontros casuais
assim não eram incomuns. Conversamos um
pouco. No final ele me perguntou, distraidamente,
se eu tinha escolhido praticar outro esporte. Eu
respondi que sim: ping-pong. Ele deu uma
gargalhada alegre, como quem diz: “Naão!. Ping-
pong? Sério?”
Ele tinha razão. Nunca fui muito longe no tênis de
mesa. A velocidade da bolinha é muito grande, e
ela é minúscula. Aprendi assim duas lições que
parecem simples, mas não são. Duas lições muito
importantes. Na vida podemos fazer muitas coisas.
Mas nenhum de nós pode fazer tudo. E ninguém,
se transforma sozinho. Precisamos que nos digam
quando estamos errados. Ou seja, precisamos
aceitar que não é ruim ser contrariado. Ninguém
gosta de ser criticado. E nem sempre as críticas
são justas. Mas devemos procurar construir
equipes de militância onde haja diversidade de
ideias, personalidades, ou seja, diferenças,
heterogeneidades. E inscrever como regra a
tolerância e o respeito.
Cada um de nós deve se colocar, constantemente,
uma pergunta inescapável. Ela não é fácil. O que
queremos? E porque queremos o que queremos.
Isso nos leva a descobrir os sentimentos que nos
movem, nos mobilizam, que mexem com a gente.
Saber o que queremos é uma forma de evitar o
autoengano. E somente cada um de nós pode
responder esta pergunta sobre si mesmo.
 Por que militamos? Por que dedicamos nosso
escasso tempo a ser ativistas? Por que debatemos
programas e táticas, discutimos ideias com os que
nos cercam, vamos a reuniões, distribuímos
panfletos, participamos de assembleias,
comparecemos aos Atos, convocamos greves,
cotizamos nosso pouco dinheiro? Por que fizemos
esta escolha?
Há muitas boas e diferentes razões para estar
engajado na militância.  E há muitas outras que
podem levar um militante a desistir. É inescapável
que, mais cedo ou mais tarde, tenhamos que nos
confrontar com elas. Para lutar para transformar o
mundo é necessário termos a vontade de nos
transformarmos a nós mesmos. E não há
transformação indolor. Não há mudança sem crise.
E não há porque ter medo das crises. Já foi escrito.
O que a vida pede de nós é coragem.
Nos últimos quarenta anos meu esporte é a
corrida.

Cristo está morto, Marx está morto, e eu,
também, não estou me sentindo muito bem.  machucar os outros. Contrariar não precisa ser
(Pichação nas ruas de Paris em maio de 1968)
 A história é, estupidamente lenta, dizia Marx.
Porque as sociedades não se transformam quando
é necessário. Somente quando não é mais possível
adiar as mudanças. Nesse grau de abstração,
nunca houve revoluções prematuras. Todas as
revoluções vieram à luz do dia com atraso.
Depois de uma derrota, como a que sofremos, a
dinâmica da luta social ficou mais lenta. Acontece
que a intensidade da luta política, no dia a dia,
anula, parcialmente, essa percepção da lentidão da
história. Mas é auto-engano. Os anos podem
passar, inexoravelmente, antes que chegue a hora
dos combates decisivos. E há momentos, como
agora, depois da mais séria derrota político-social
dos últimos quarenta anos, em que, todos e
qualquer um de nós, nos sentimos cansados,
exauridos, exaustos.
O capitalismo brasileiro está em decadência, a
sociedade está, ideologicamente, doente, mas
ninguém na esquerda, honestamente, está se
sentindo muito bem. E nos perguntamos sobre o
sentido da militância, da entrega, da doação, da
aposta. Porque, além das lutas frontais contra os
inimigos de classe, surgem as lutas na retaguarda,
dentro de nossas fileiras, entre companheiros. Em
momentos assim, precisamos aprender a cuidar
uns dos outros.
A questão chave é não perder o respeito, quando
alguém discorda de nossas ideias. Vivemos
cercados pela pressão social da ideologia que
defende a ordem. Essa ideologia valoriza a
competição. Os riscos que assumimos na militância
são, demasiadamente, grandes. Resistir a essas
pressões com firmeza é o “beabá” de uma
educação socialista. Rivalidades pessoais entre
militantes socialistas são infantis. Podemos ser
melhores do que isso. Há lugar para todos na luta
anti-capitalista.
Aonde não há respeito não pode haver confiança.
Sem confiança não é possível lutarmos juntos. Não
é preciso sermos ingênuos. Existem,
evidentemente, graus variados de confiança nas
relações entre as pessoas, mesmo entre militantes.
Mas, há muita diferença entre um ambiente
saudável, e um ambiente doentio. Uma militância
adulta só é possível se nos protegermos,
coletivamente, uns aos outros.
Todos os militantes são mais complexos que as
ideias que, eventualmente, defendem. São mais
complexos porque as pessoas são maiores que
uma ou outra ideia que abraçam. Discussões
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O que é ser Militante?
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políticas podem ser apaixonadas, vigorosas, até
ásperas. Mas não podemos perder o apreço pelos
outros. Não é aceitável ofender ninguém. É fácil
zoar, hostilizar, atormentar.
Nossas subjetividades são frágeis e sensíveis. Não
é razoável o envenenamento de um coletivo
porque há diferenças de opinião. Precisamos
aprender a aceitar os nossos limites pessoais, para
poder valorizar aqueles que pensam distinto de
nós. Não diminui ninguém, ao contrário,
engrandece, quando aprendemos a desconfiar dos
limites de nosso repertório, experiência e intuição.
Subestimar nossa ignorância é um caminho
perigoso para a soberba. Ignorar o orgulho é um
caminho explosivo para a insolência. Não diminui
ninguém reconhecer um erro. Não diminui ninguém
pedir desculpa. Ao contrário, mais do que nunca,
precisamos de paciência, porque sem audácia não
venceremos. E a audácia, sem paciência, é
somente coragem sem reflexão. E coragem sem
reflexão é infantil. É preciso manter o sentido da
perspectiva, portanto, do tempo.
A questão do tempo é central para uma militância
séria. Ser sério é ser responsável. Vivemos tempos
sombrios, em perspectiva histórica. Não fosse isso
o bastante, o tempo na dimensão dos nossos
destinos pessoais é sempre escasso. Não temos
tempo para nós mesmos. O tempo necessário para
a nossa plena humanização. Precisamos de tempo
para além do trabalho. Tempo para o amor e a
amizade. Tempo para pensar, para ler, para
aprender. Tempo para termos saúde física e
psíquica. Tempo para nos alimentarmos em paz,
para descansar, para a diversão, para a alegria. E
a militância é uma atitude. É uma doação deste
tempo que é raro e precioso. Uma doação é uma
entrega, uma oferta, mas não precisa e não deve
ser um sacrifício. Deve ser um compromisso.
Mas não é indolor. Porque sendo uma decisão de
compartilhar um esforço comum em uma
organização coletiva, estamos sempre diante dos
riscos da incerteza do destino das lutas em que
nos engajamos. E nos decepcionamos.
Frustramos-nos quando vêm as derrotas. E
entristecemos quando nos sentimos desiludidos
com aqueles que estavam ao nosso lado.
Decepção, frustração e desilusão são inevitáveis.
As pessoas são complicadas. Somos imperfeitos.
Que é uma forma elegante de dizer que temos
defeitos. Muitos temos defeitos graves. Nossas
organizações são, também, imperfeitas e imaturas.
Por isso, é tão frequente que tenhamos momentos
em que sucumbimos com pena de nós mesmos.
Ter um pouquinho de dó de si mesmo não diminui
ninguém. Essas crises de autocompaixão ou
autopiedade, desde que transitórias, são normais.

Desde que não percamos o sentido das
proporções. Desde que mantenhamos o equilíbrio.
Preservar o equilíbrio para um militante só é
possível com a compreensão do programa.
Transformar o mundo é difícil porque aqueles
realmente muito ricos são, também, muito
influentes São um ínfima minoria, quase invisível,
em comparação com as amplas massas, mas são
muito poderosos.
Só em oportunidades raras, quando se abrem
situações revolucionárias, como agora na Argélia, a
sociedade tem a disposição de subverter as
relações existentes. As lutas sociais se
desenvolvem devagar, durante décadas,
pausadamente, pelo interior das relações de classe
existentes. Pelo interior das relações existentes
significa que aqueles que lutam não acreditam, na
verdade, nem imaginam que a sociedade poderia
estar organizada de outra forma. De uma forma,
completamente, distinta. As relações institucionais
são a expressão de uma relação de forças estável,
estabelecida no passado. As instituições, o
calendário eleitoral, o parlamento, a polícia, as
Forças armadas, os meios de comunicação
estabelecem um enquadramento que parece
durável, invariável, inabalável.
O que transforma a história é a ação da
humanidade. E a ação humana é provocada pela
crise social. Foi sempre conflito de interesses que
incendiou a necessidade de transformações. Os
Texto: Sobre a militância (3) Consciência de Classe
É cruel ter que aprender com as derrotas. A
verdade é que, quando pensamos na escala do
complicado processo de formação da consciência
de classe das amplas massas, com suas
oscilações, avanços e recuos, nada substitui a
experiência.
Mas quando pensamos na escala dos setores de
vanguarda que buscam uma organização mais
perene para lutar, seja estudantil ou sindical,
popular ou camponesa, negra ou indígena,
feminista ou LGBT, movimento ou partido,
podemos aprender com o tesouro de ensinamentos
herdados pelos que vieram antes de nós. Não
precisamos “inventar a roda” de trinta em trinta
anos. Devemos aprender com a experiência dos
outros.
Uma lição importante é que devemos seguir ideias,
não somente líderes. Este critério vale para
qualquer organização, seja mais moderada ou mais
radical. Uma militância de esquerda deve ser uma
ação o mais consciente possível, portanto, o mais
madura possível. A lealdade às ideias que se
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O que é ser Militante?
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interesses se traduzem em ideias. As ideias
alimentam projetos. Porém, a sociedade teme o
conflito, tem medo da luta franca e aberta, porque
há riscos na hora da mudança. Há perigos. Há o
que perder. Mesmo entre os explorados e
oprimidos, alguns têm a percepção, verdadeira ou
imaginária, de que têm mais a perder do que
outros. Essas diferentes percepções são
manipuladas para dividir as forças populares. Há
setores mais ativos e outros menos ativos, há
vanguarda e retaguarda.
São os interesses de classe que decidem o sentido
dos conflitos na sociedade em que vivemos. Essa
mentalidade conservadora só se transforma muito
lentamente. Até que tudo se precipita, e o que
parecia impossível, surge como inevitável. A inércia
provocada pela imobilidade política sobre a cabeça
das pessoas, essa terrível lentidão do psiquismo
humano, hipnotiza a imaginação de tal forma que
as massas não vêem possibilidade alguma de
transformação da sociedade tal como ela está. É
uma ilusão que é produzida pela tendência da
mente humana a ficar prisioneira de rotinas
previsíveis, portanto, mesmo quando são ruins,
consoláveis.
Assim como nós temos neuroses individuais que
nos aprisionam, existem neuroses coletivas que
correspondem ao espírito de uma época, ao
período histórico. Cuidemos uns dos outros,
enquanto lutamos para mudar o mundo.
expressam em um programa deve ser superior à
lealdade a pessoas.
As ideias por si só não transformam o mundo. Mas,
se a excessiva credulidade é perigosa no terreno
das nossas relações pessoais, ingenuidade política
em excesso é fatal. Disto não decorre que não seja
necessário construir lideranças. Elas são
indispensáveis. São vitais. Mas ninguém pode
estar acima do coletivo que representa.
Instrumentos coletivos de luta tendem a ter
direções coletivas. Direções coletivas erram menos
que pessoas, porque a pluralidade impõe freios e
contrapesos. Organizações coletivas são mais
lentas, porém, mais eficientes. São, sobretudo,
mais controláveis. Sendo mais participativas são,
tendencialmente, mais saudáveis.
Não são as qualidades excepcionais dos líderes
que explicam, essencialmente, o pequeno ou
grande caudilhismo. É, sobretudo, a fragilidade
político-programática das organizações coletivas.
Há uma dialética perigosa neste fenômeno. As
organizações coletivas são frágeis quando o que
as sustenta não é a força das ideias do projeto

estratégico. A potência da grande personalidade
substitui o protagonismo da militância coletiva. O
caudilhismo reflete sempre uma imaturidade
subjetiva grande.
Lealdade às ideias não é doutrinarismo, mas
adesão a princípios. Lealdade incondicional a
pessoas é formação de camarilha. Uma camarilha
é um grupo de pessoas que se defendem umas às
outras não importa o que façam. Podemos ser
melhores do que isso. As pessoas, mesmo quando
têm qualidades excepcionais, são mais limitadas e
imperfeitas que as organizações coletivas.
Na situação em que vivemos as ideias
enfraqueceram seu peso, e o peso dos líderes se
agigantou porque a centralidade da imaginação
estratégica se perdeu. A confiança na força das
ideias diminuiu. Isso decorreu da crise do
socialismo como projeto depois da restauração
capitalista. O que ficou no lugar foi a improvisação
tática. Debatemos, furiosamente, o que fazer
amanhã, sem discutir para onde vamos.
Improvisação tática na luta por reformas do
capitalismo que não esteja ancorada na
imaginação estratégica da luta pelo socialismo, na
época em que vivemos, é a antessala do desastre.
Uma das mais importantes lições da experiência
histórica acumuladas pela esquerda, desde
1978/79, é que não há dirigentes infalíveis, por
mais capazes que sejam. As ideias deveriam ser
um marco de compreensão comum da realidade, e
um ponto de apoio do que fazer para transformá-la.
Acontece que as ideias só adquirem força política
quando há pessoas dispostas a lutar por elas. Não
há forma de lutar por um programa que não seja
construir uma organização para defendê-lo. Nada
substitui a construção de instrumentos coletivos.
Talvez, uma das regressões mais impressionantes
dos últimos vinte e cinco anos é que os mandatos
de deputados de esquerda passaram a intervir
como se fossem organizações coletivas. Não são.
A participação dos ativistas nos mandatos pode ser
maior ou menor, é verdade. Mais ou menos
democrática. Mas a força dos mandatos de
esquerda no Brasil decorre, em primeiro lugar, de
sua capacidade operacional, não de um programa.
A imensa maioria dos eleitos é representante de
um setor na intersecção entre os explorados e
oprimidos, e responde aos interesses mais
imediatos da base social que os elegeu. Não há, na
imensa maioria, salvo honrosas exceções, nem
tempo, nem espaço, nem disposição para pensar
além da renovação dos mandatos.
As verbas parlamentares são elevadas. Já a
capacidade dos coletivos se autofinanciarem com
cotizações voluntárias limitadas. Essa disparidade
material cria uma distorção. Os profissionais
políticos têm muito tempo. Os militantes,
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O que é ser Militante?
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pouquíssimo. Os instrumentos coletivos são
pobres, os mandatos são prósperos. Essa
dinâmica favorece o carreirismo. O carreirismo é
uma doença política incurável. Outras são curáveis.
O carreirismo, não. Porque o carreirismo tem e
impõe uma lógica irrefreável: a manutenção dos
mandatos termina sendo mais importante que a
defesa da causa que justificou sua existência. Os
meios transformam-se em fins. Por isso, são
numerosos os deputados e senadores mutantes.
A frustração política da vanguarda ativista com os
partidos atingiu um grau muito elevado. A
desconfiança afastou muitos entre os melhores
militantes das organizações coletivas. A febre do
independentismo contagiou. A consequência foi a
atomização. Os partidos e organizações se
enfraqueceram. Os mandatos passaram a ser, em
maior ou menor medida, quem controla os partidos,
e não o contrário. Organizações coletivas,
evidentemente, também, adoecem. Mas sendo
coletivas têm mais chances de se autocorrigirem.
Claro que a necessidade de representação não
diminuiu. O resultado foi que num mesmo partido
passaram a conviver tantos “centros políticos”
quantos os mandatos parlamentares. As pressões
parlamentaristas, de um lado, e movimentistas de
outro diminuíram o lugar dos partidos. O lugar do
programa passou a ser encarado como um tema
reservado para especialistas, intelectuais.
Acontece que a experiência histórica ensina que
teoria e prática são indivisíveis. Elaborar um
programa não é o mesmo que escrever uma tese
de doutorado, não é um desafio literário.
Especialistas devem ter um lugar respeitado na
esquerda e são muito valiosos, mas para encontrar
as boas respostas é necessário saber se colocar
as perguntas justas. São os lutadores, os
militantes, os ativistas que acumulam experiência,
no terreno da luta de classes, que têm as melhores
condições de formulá-las.
Mas uma imensa parcela do ativismo passou a se
organizar, somente, em movimentos sociais
fragmentados que se multiplicaram, e passaram a
funcionar com a disciplina de partidos, mas sem
programa para a sociedade.
Em comparação, durante os quinze anos que vão
de 1979 até 1994 prevalecia na esquerda o critério
oposto. Os centros políticos eram as correntes e
partidos. A militância que surgia das lutas sociais
vivia um processo de politização e amadurecia se
organizando em torno de programas. Havia
variados programas e diferentes partidos, uns mais
moderados, outros revolucionários, mas a
tendência era centrípeta, não centrífuga, e esta
dinâmica favorecia uma reorganização da
esquerda em patamar superior aquela que existia
antes da derrota de 1964/68.

Abriu-se agora, com as derrotas acumuladas,
desde 2015/16, uma nova etapa de reorganização.
Ela, até este ano, se desenvolveu “a frio”, em um
marco defensivo, ao contrário da situação aberta,
Texto: Sobre a militância (4) Diferenças Politicas
Prevaleceu na esquerda do século XX uma
tradição bárbara de resolver as diferenças políticas
com métodos monstruosos. As maiores aberrações
foram às agressões que o estalinismo naturalizou.
Mas aqueles que foram as maiores vítimas desta
violência não permaneceram imunes.
 Os trotskistas valorizaram os debates teóricos.
Ainda que usando somente as ideias como armas,
viramos especialistas em polêmicas cruéis, até
desumanas. Pode ter havido, talvez, correntes tão
devastadoras com as palavras nas suas
discussões internas. Mas os trotskistas elevaram o
masoquismo político a outro patamar. Uma nova
forma de arte dramática, quase um novo gênero
literário.
Criamos uma reputação. Somos vistos como
militantes abnegados, mas arrogantes. Instruídos,
mas sectários. Esta fragilidade tem uma história.
Quem luta contra a corrente, por muito tempo em
condição de minoria, desenvolve, mais ou menos,
inevitavelmente, reflexos sectários. É uma velha
piada troska admitir que, entre nós, alguns são tão
sectários, que nem sabem que são sectários.
Oxalá a nova geração seja capaz de nos superar.
Um pouco de paixão revolucionária é bem vinda
porque empolga.  Excesso de entusiasmo em um
debate de ideias repousa, quase sempre, no abuso
dos exageros.
Há polêmicas com posições frontais, laterais e na
retaguarda. Frontais são as discussões com os
inimigos de classe. Laterais são aquelas que
fazemos na esquerda entre as distintas correntes.
E na retaguarda são aquelas no interior de cada
coletivo. Em geral, elas são simultâneas. Mas não
se podem fazer da mesma forma, e na mesma
intensidade. As regras são diferentes. Excesso de
orgulho é infantil.
 Toda polêmica tem o seu tempo. Algumas se
resolvem mais rapidamente, outras exigem anos, e
exigem paciência. Dependem muito da evolução
dos acontecimentos. A realidade que nos cerca
nem sempre decanta nos prazos curtos. As
hipóteses precisam passar a prova dos fatos. Mas
todo debate deve ter princípio, meio e fim.
 Cada discussão tem, também, o seu tom. O tom
de um debate, mais amigável e fraterno, ou mais
duro e áspero, é compreensível, mas dentro de
limites. Quais são os limites? O respeito. Somos,
na esquerda brasileira, tolerantes demais com as
“desproporções”. Rigor é muito importante. Rigor
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em 1978/79, quando processo foi “a quente”,
quando do ascenso das lutas sociais na esta final
da luta contra a ditadura. Mas, tudo pode mudar.
não deve ser solenidade. Deve ser exatidão,
concisão, precisão. Ou seja, uma boa medida de
graduação, de calibragem.  Somos uma
fraternidade de lutadores, não precisamos de
pompa. Mas equilíbrio, sim.
A força de um debate deve depender mais da
magnitude das diferenças, do que da
personalidade dos militantes. Não devemos deixar
um debate de ideias ser, emocionalmente
contaminado. Devemos cultivar o autodomínio, a
autodisciplina, a autocontenção. Diferenças de
tática, nuances, e matizes são rotineiras e
exploratórias. Diferenças de estratégia são intensas
e programáticas. Mas toda polêmica séria exige
respeito.
Não há elaboração coletiva sem luta de ideias.
Toda discussão é uma crítica e, portanto, uma
polêmica. A liberdade é sempre a liberdade de
quem pensa diferente de nós. Não devemos ter
medo de ter diferenças. Devemos ter medo de
errar. Os erros têm um preço alto. Se não há
democracia interna em uma organização, não há
elaboração coletiva. Se a elaboração não é
coletiva, erraremos mais. É inexorável.
 E não vale a pena a militância em um coletivo sem
direito real de participação na elaboração coletiva.
Uma militância assim fica incompleta, amputada,
mutilada. A militância é uma doação por inteiro.
Pensamos e agimos juntos. Se numa corrente só
alguns exercem os direitos democráticos de
pensar, e outros só têm a obrigação de agir, algo
está muito errado
Todos devem ter o direito de dizer o que querem.
Mas têm, também, o dever de ouvir o que não
querem. Aprender a ouvir é um processo. É muito
comum que uma ideia seja apresentada com
clareza, mas não seja compreendida. E não é
incomum que não seja apresentada com clareza,
com resultados ainda piores. Saber ouvir, e atribuir
sentido ao que foi dito, é tão importante quanto
saber falar.
Claro que direito de participação não é só isso. É
muito mais porque é preciso regular o direito de
decidir. Quem são os que decidem, e sobre o que
podem decidir é muito importante, também. As
regras podem variar. Sejam quais forem, devem
ser claras.
Mas o direito de participação não deve ser
interpretado como dever de concordância.
Ninguém deve se sentir incomodado, embaraçado,

constrangido porque discorda de alguém. Não
pode haver pressão pela unanimidade. Se a
coesão de uma organização repousa, somente, na
autoridade dos líderes, ela é muito frágil. Pode
parecer um castelo inexpugnável, mas é um
castelo de areia.
 Claro que é necessária uma educação emocional
para o debate. Para participar de uma discussão é
necessário maturidade para não interpretar uma
discordância com nossas ideias como uma ofensa
pessoal. Essa atitude tranquila, adulta, e
equilibrada se aprende. Há uma dimensão
subjetiva nas nossas relações políticas. Dimensão
subjetiva significa o cuidado para não nos
machucarmos uns aos outros.
Um coletivo socialista é uma escola de educação
muito intensa. Não nos formamos somente como
militantes. Construímos-nos como pessoas mais
inteiras, mais responsáveis, mais íntegras. A
formação de lideranças para as lutas populares é o
cerne de uma organização marxista séria.
Mas, claro que há o perigo dos militantes se
ofenderem. Polêmicas só são destrutivas quando
são ad hominem. Uma luta passa a ser ad
hominem quando pretende diminuir, desqualificar,
desmoralizar a pessoa que pensa diferente de nós.
Camaradas maravilhosos e de longa trajetória, que
passaram por muitas provas, podem defender
ideias erradas, absurdas, disparates e até
aberrações. E pessoas de caráter confuso,
duvidoso, ou dúbio podem ter razão. A regra
número um na luta de ideias é o respeito, portanto,
a honestidade intelectual. A disputa de ideias deve
ser somente uma esgrima de argumentos.
O sintoma mais perigoso do sectarismo é o
fracionalismo. Fracionalismo não é a formação de
uma tendência. Uma tendência é uma união
transitória de militantes em torno de uma
plataforma sobre um ou mais temas. Ou mesmo de
uma fração. Uma fração é um agrupamento interno
de militantes que querem disputar a direção, e
pedem o direito à proporcionalidade na
representação. Em um debate, a auto-organização
daqueles que defendem as mesmas ideias é o
exercício de um direito. São legítimos e, em grande
medida, inevitáveis. Fracionalismo é a formação de
uma fração de militantes pela confiança pessoal
Texto: Sobre a militância (5) O Bem e o Mal.
Não são poucos os militantes socialistas que
associam a luta contra o capitalismo a uma luta do
bem contra o mal. Esta compreensão pode ser
conceituada como maniqueísta derivada de Manes
ou Maniqueu, um filósofo cristão da Antiguidade,
que interpretava o sentido da vida e da história
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O que é ser Militante?
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que os une, apesar de seus membros terem ideias
diferentes. Portanto, uma camarilha. O pior
fracionalismo é o fracionalismos secreto.
Construir uma teoria conspiratória é, também, um
recurso comum do fracionalismo de maioria.
Porque há dois tipos de fracionalismos, o da
maioria e o da minoria. O da maioria é muito mais
grave. Fracionalismo é uma doença política, e seu
sintoma mais comum é a intolerância com a
pluralidade, ou seja, as ideias dos outros.
Mas isso é somente um sintoma. O fracionalismo é
um comportamento de camarilha.
A consequência inexorável é a fragmentação.
Quando a doença do fracionalismo se instala, a
desconfiança, a suspeição se instala. Quais são as
intenções ocultas daqueles que discordam de
mim? Não é difícil elaborar uma narrativa
imaginária a partir de alguns grãos de verdade.
Honestidade e respeito, neste terreno, são
indivisíveis. Honestidade é respeitar os outros e
suas ideias, mas também admitir os seus erros
quando eles acontecem. Disposição de autocrítica
é essencial. Quem nunca faz autocrítica não
merece confiança. Não diminui ninguém admitir
que errou. Militantes e organizações que não
fazem balanços críticos de suas ideias não têm
futuro.
Coerência não é o mesmo que obtusidade.
Coerência é manter a consistência com a defesa
de um programa.  Coerência não é não errar.
Coerência é admitir a necessidade de se corrigir.
Só obtusos não admitem erros. Isso é rudimentar,
tosco, primitivo.
Respeitar as posições dos outros não é somente
boa educação e bom caráter. É a humildade mais
elementar. Cada organização socialista, em função
da dispersão balcânica em que mergulhamos, é
somente um embrião, entre outros. Toda a
concepção auto-proclamatória de seu passado, por
mais importante, imponente, ou grandioso é
substitucionista e, incorrigivelmente,
desagregadora.
O processo de reorganização da esquerda será
amplo e lento. Teremos muitas discussões. Mas
em uma boa discussão, não há vencedores nem
perdedores.
como uma luta infinita entre Deus e o Diabo, entre
a matéria e o espírito, entre o bem e o mal.
Existe, evidentemente, uma dimensão moral na
luta contra a exploração e a opressão. Mas isso
não permite concluir que defender ideias socialistas
equivale a ser do “bem”. Porque não são, somente
e nem sequer, principalmente, as ideias que

definem quem somos. Infelizmente, nas fileiras da
esquerda encontraremos pessoas de mau caráter.
Pessoas egoístas, desonestas, indignas, falsas,
traiçoeiras, e conflitivas. Encontraremos
oportunistas que se aproximam de organizações
socialistas para obterem vantagens pessoais.
Essa frustração alimenta, compreensivelmente,
desalento, sobretudo, entre os mais jovens. Muitos
abandonam a militância porque concluem que o
socialismo não é possível, já que até entre
socialistas, há pessoas que não merecem
confiança. Terminam desesperançados abraçando
a ideia de que seria necessário uma outra
humanidade, moralmente, reinventada, para poder
lutar contra o capitalismo. Essa percepção é
incorreta.
Na verdade, nada disso deveria nos surpreender.
Numa sociedade em que prevalecem relações
sociais que incentivam a cobiça por dinheiro e
prestígio é previsível que esse comportamento seja
comum, mesmo entre os explorados. A causa dos
trabalhadores e dos oprimidos é, politicamente,
justa, mesmo que as pessoas não sejam perfeitas.
Toda e qualquer idealização do proletariado é
ingênua. A causa do socialismo é a mais elevada
do tempo que nos coube viver, porque o
capitalismo é uma ameaça à sobrevivência da
humanidade.
Claro que a luta para transformar o mundo é
indissociável da luta por nos transformarmos a nós
mesmos. Essa luta é uma permanente reeducação.
Uma organização socialista com um regime interno
saudável precisa saber se proteger dos
oportunistas. Por isso, ela deve ter fronteiras.
O marxismo nunca defendeu a visão ingênua de
uma humanidade, naturalmente, bondosa, gentil,
altruísta e solidária. Nem fundamentou a
necessidade da igualdade social em uma suposta
igualdade natural. O que o marxismo afirmou é que
a natureza humana tem dimensão histórica e,
portanto, se transforma. O que o marxismo
preservou foi a ideia de que a diversidade de
capacidades não permite explicar a desigualdade
social que nos divide. É a exploração de uns pelos
outros a causa da desigualdade, e não o contrário.
Marx acreditava que o homem, como ser social,
tinha transformado a natureza à sua volta e,
portanto, a si próprio, ou seja, sua própria
morfologia. Dominou com as mãos a pedra, a
madeira, o fogo, as peles e as fibras. Aprendeu a
caçar em colaboração, e diversificou sua dieta.
Aumentou seu cérebro, sua estatura, sua
expectativa média de vida. A história das
civilizações continuava e, inclusive, acelerava essa
transformação da natureza e da humanidade.
Marx rejeitava, vigorosamente, uma interpretação
da história baseada em padrões de comportamento
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
social humano rígido. Não somos, naturalmente,
nem bons, nem malvados. Nem egoístas, nem
altruístas. Argumentou que a humanidade
reinventou permanentemente a si própria por meio
do trabalho e da cultura. A natureza humana seria
um processo ininterrupto de transformações
adaptativas. Marx apresentou nos Manuscritos
econômico-filosóficos a idéia de que uma essência
humana imanente – um potencial de transformação
– se expressou na ampliação das forças
produtivas, ou seja, na invenção de novas
necessidades.
A ampliação desta riqueza da natureza humana foi
a substância do progresso. Fizemo-nos mais
rápidos que o guepardo e mais fortes que o
elefante. Voamos mais alto que o condor e
descemos a profundidades maiores que os peixes.
Marx admitiu, no entanto, que existiam limites.
Reconheceu que a humanidade transformava a
natureza e todas as suas relações sociais – a
língua, as ferramentas do trabalho, suas relações
uns com os outros, etc. – em condições naturais e
sociais que não podia escolher, que eram alheias à
sua vontade; mas não aceitava a premissa que
condicionava a mudança da sociedade à mudança
prévia do homem. Lutando pela transformação e
pelo domínio consciente de suas relações sociais,
a humanidade estaria transformando-se a si
mesma.
Mas é verdade que o liberalismo defendeu a visão
de uma humanidade, irremediavelmente, fraturada.
Remetendo as formas econômicas da organização
social contemporânea às características de uma
natureza humana invariável – o homem como lobo
do homem – o liberalismo fundamentava a
justificação do capitalismo na desigualdade natural.
A rivalidade entre as pessoas, e a disputa pela
riqueza seriam um destino incontornável.
Um impulso egoísta ou uma atitude comodista,
uma ambição insaciável ou uma avareza
incorrigível definiriam a nossa condição. Eis o
fatalismo: o individualismo seria, finalmente, a
essência da natureza humana. E a organização
política e social deveria se adequar à imperfeição
humana. E resignar-se.
Resumindo e sendo brutal: o direito ao
enriquecimento seria a recompensa dos mais
empreendedores, ou mais corajosos, ou mais
capazes e seus herdeiros. A propriedade privada
não seria a causa da desigualdade, mas uma
conseqüência da desigualdade natural. É porque
são muito variadas as habilidades e disposições
que distinguem os homens que, segundo os
defensores de uma natureza humana rígida e
inflexível, existe a propriedade privada, e não o
inverso. A diversidade entre os indivíduos, inata ou
adquirida, seria o fundamento da desigualdade

social. Em consequência, o capitalismo seria o
horizonte histórico possível e o limite do desejável.
Porque com o capitalismo, em princípio, qualquer
um poderia disputar o direito ao enriquecimento.
As premissas anti-históricas criacionistas de uma
natureza humana invariável, e ainda por cima cruel,
sinistra e malvada, embora ainda exerçam alguma
influência sobre o senso comum, são inaceitáveis.
A humanidade compartilhou a capacidade de amar
e odiar, confiar e temer, identificar e repudiar,
desejar e rejeitar, admirar e querer, sorrir e
desprezar, invejar e imitar, ou seja, todo um
repertório de ações e reações dos homens uns
com os outros – colaboração e conflito –
Texto: Sobre a militância (6) Saúde Mental
A eleição de Bolsonaro trouxe de novo para o
primeiro plano, de forma mais ou menos séria, a
discussão do lugar da insanidade na política.
Bolsonaro é, politicamente, um neofascista. Não
sabemos qual é o quadro de sua saúde mental.
Mas as ideias que defende são tão obtusas,
absurdas, disparatadas, irracionais, e seu
comportamento tão provocativo que há dúvidas,
suspeitas que não são infundadas, sobre o seu
equilíbrio mental.
Incontáveis vezes, ao longo da história, psicopatas
conquistaram a posição de líderes políticos e
chegaram ao poder. A psicopatia é um transtorno
de personalidade patológico caracterizado por
comportamentos antissociais. Comportamento
antissocial é o conceito científico para o mau
caráter. Psicopatas não têm temor algum de
manipular pessoas. Não sentem culpa. Não têm
respeito, cautela, ou escrúpulos. Mas podem ser
muito astutos, audaciosos, destemidos, decididos,
inteligentes. Podem ser inspiradores. Podem ser
brilhantes.
Hitler era, inequivocamente, um psicopata,
maníaco, doido. Mas não foi somente nas fileiras
do fascismo que psicopatas chegaram à liderança.
Stalin era um psicopata paranoico. A OMS
(Organização Mundial da Saúde) avalia que a
psicopatia atinge, pelo menos, 1% da população
mundial. Isso é muita gente. Só no Brasil são mais
de um milhão de adultos.
O tema da loucura ainda é um tabu entre nós.
Ainda é um constrangimento no tempo em que
vivemos. Temos reservas ou restrições em discutir,
de maneira adulta, madura e aberta sobre a saúde
mental. Ficamos acanhados.
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
impulsionadas pela necessidade de sobrevivência
na natureza, que resultaram em experiências
históricas, e se concretizaram em relações sociais.
Transformamos valores e costumes, através da
história, da mesma maneira que melhoramos
nossas ferramentas, e podemos sonhar nas
mudanças que ainda estão por vir.
A história foi um processo cultural de readaptação
da humanidade. Essa capacidade de
autotransformação foi uma das constantes que
oferecem coerência interna à própria história, e
permitem que ela seja compreendida. Por isso, a
esperança pode triunfar.
Tudo é uma questão de grau. Ridicularizamos,
caçoamos, e até achincalhamos comportamentos
que nos parecem absurdos, mas, sobretudo, na
brincadeira. Os níveis de tolerância na esquerda
com atitudes incoerentes, meio bobas e tolas são
muito grandes, o que é compreensível. Ainda bem
que é assim. Afinal, estamos imersos nas lutas
populares, onde a experiência do sofrimento é
enorme, e há muitas pessoas machucadas entre
nós. Somos e devemos ser pacientes.
Embora não discutamos com tanta frequência
como deveríamos a dimensão subjetiva da vida,
temos consciência das dores que nos cercam
Embora não discutamos com tanta frequência
como deveríamos a dimensão subjetiva da vida,
temos consciência das dores que nos cercam.
Todos conhecemos pessoas com graus variados
de desconexão com a realidade. Ou seja, com
momentos de delírio, frenesi, desatino, ou até
mesmo, em situações extremas, alucinação.
Ponderamos, corretamente, esses momentos de
insensatez como transitórios.
Entretanto, desenvolvemos na esquerda o hábito
de chamar aqueles que defendem ideias diferentes
das nossas de malucos. Os loucos são sempre os
outros. Não saberia dizer quando começou esta
onda. Lembro ainda de um tempo em que não era
assim.
No entanto, não é um bom critério diminuir aqueles
com quem não concordamos como um atalho para
desqualificar suas ideias. Virou uma mania
inferiorizar o mensageiro para envenenar a
mensagem. É assim, porque é mais difícil debater
com argumentos, seriamente, examinando as
diferentes propostas.
 Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.

Isso não quer dizer que não haja militantes em
sofrimento psíquico na esquerda. Claro que há,
infelizmente, e são muitos. Muita gente que está
em torno de cada um de nós, sobretudo, em um
quadro de depressão, embora as situações sejam
as mais variadas [1]. Também é verdade que, por
distintas razões, há muita gente que não se cuida e
procura apoio especializado, ainda que haja
tratamentos, comprovadamente, eficazes. Uma
grande parte abusa no consumo de medicamentos,
drogas variadas e, sobretudo, uso nocivo do álcool.
O adoecimento individual é indivisível do contexto
social. Não faz sentido, portanto, que não haja
lugar na militância para camaradas com distúrbios
de humor. Não exigimos atestado médico de
ninguém. Devemos ser uma fraternidade de
lutadores. Quando alguém entre nós adoece, e não
importa qual seja a enfermidade, pressionamos
para que se cuide, e respeitamos o tempo de
recuperação.
Quando alguém entre nós adoece, e não importa
qual seja a enfermidade, pressionamos para que
se cuide, e respeitamos o tempo de recuperação.
O sofrimento mental não autoriza concluir que as
ideias políticas de um militante estejam erradas. As
pessoas não se dividem na forma simples de dois
grupos: sãos e enfermos. A ciência descobriu que
somos todos neuróticos, em algum grau. É,
portanto, muito mais complicado. Os distúrbios
emocionais têm muitos e variados níveis de
intensidade.
Evidentemente, a esquerda não pode ser um
consultório psicológico. Organizações são
ferramentas de luta. São instrumentos coletivos
dedicados à formulação e defesa de um programa,
uma estratégia, um projeto. Por isso, não devem
clinicar os seus membros. Tampouco devem emitir
opiniões sobre a saúde mental maior ou menor dos
ativistas de outras correntes. Podemos ser melhor
do que isso. Devemos ser mais  solidários uns com
os outros.
Mas devemos ser, também, muito criteriosos no
processo de seleção das lideranças. Precisamos
estar atentos e vigilantes. Porque nas nossas
fileiras aparecem, também, pessoas de mau
caráter. Toda organização tem o direito de se
proteger de psicopatas. Pessoas perigosas não
podem ter responsabilidade.

 NOTAS

 [1] O número de pessoas que vivem com depressão aumentou 18% entre 2005 e 2015. É o que aponta
um novo relatório global lançado nesta quinta-feira (23) pela Organização Mundial da Saúde (OMS). De
acordo com a publicação “Depression and other common mental disorders: global health estimates”, há
322 milhões de pessoas vivendo com esse transtorno mental no mundo. O novo relatório global mostra
ainda que a depressão atinge 5,8% da população brasileira (11.548.577). Já distúrbios relacionados à
ansiedade afetam 9,3% (18.657.943) das pessoas que vivem no Brasil.
https://www.paho.org/bra/index.php?option=com_content&view=article&id=5354:aumenta-o-numero-de-
pessoas-com-depressao-no-mundo&Itemid=839

Consulta em 16/08/2019

Texto: Sobre a militância (7) Valores

Precisamos discutir quais são os valores que nos
inspiram. Quais são as nossas referências? No
âmago de cada um de nós, antes de tomarmos
uma decisão, consideramos, pesamos,
analisamos as consequências de nossas ações.
Para isso, temos interiorizados princípios,
costumes, ou regras. A moral é uma construção
social e histórica. Portanto, se transforma. Mas
isso não permite concluir que os socialistas não
defendem conceitos morais.
Ao contrário, temos muitos compromissos éticos.
Reconhecemos obrigações nas relações de uns
com os outros. Honestidade é sinceridade e
honradez. Responsabilidade é maturidade e
seriedade. Solidariedade é fraternidade.
Perseverança é abnegação e resiliência. Cortesia
é gentileza e delicadeza. Flexibilidade é tolerância
e respeito. Defendemos o desprendimento contra
o egoísmo, a generosidade contra a cobiça, a
paciência contra a raiva, o altruísmo contra a
inveja, o empenho contra o desleixo, e a
humildade contra a vaidade.
Mas não reduzimos nossa militância a uma
cruzada moral. Porque defendemos que o que
está errado na sociedade não é a maldade
humana, mas o capitalismo. Não é a corrupção e

a desonestidade, mas o capitalismo. Não é o
egoísmo e o mau-caratismo, mas o capitalismo.
Não somos seguidores dos dez mandamentos da
Idade do Bronze. Respeitamos a tradição das
civilizações antigas do Mediterrâneo Oriental que
elegeram os sete pecados capitais. Mas o
discurso moral de condenação da gula, luxúria,
avareza, ira, inveja, preguiça, luxúria e, sobretudo,
do orgulho, respondeu, historicamente, nos
últimos dois mil e quinhentos anos, às
necessidades de controle social. Não é um
programa político.
O caminho da transformação da sociedade é a
luta social e política dos trabalhadores e dos
oprimidos contra a burguesia. Não a luta das
pessoas boas e decentes contra as pessoas ruins
e malvadas. Acontece que esta visão de mundo é
minoritária, inclusive entre os explorados.
Portanto, sofremos a imensa pressão de
ideologias muito poderosas, e com grande
influência popular, porém, incompatíveis com a
luta contra a propriedade privada e o capital.
A percepção entre as amplas massas de que não
é possível mudar a sociedade repousa em muitos
fatores. Os objetivos, como a força da riqueza e o
controle do poder são, extremamente, poderosos.
Mas há também fatores subjetivos que são o
centro da disputa ideológica. Esta luta é uma luta
de ideias. Mas é, também, um combate contra os
aparelhos que perpetuam ideias que perpetuam a
resignação, insegurança, indecisão e incerteza
das massas sobre si próprias. Aparelhos que
Texto: Sobre a militância (10) Confiança
Precisamos conversar na esquerda sobre os
conflitos pessoais entre militantes, e a importância
da paciência entre nós. Mais do que nunca, diante
de um governo como o de Bolsonaro, a militância
em um coletivo precisa ser um trabalho em
equipe. Trabalho em equipe em uma situação
defensiva exige mais reuniões. A discussão
coletiva consome mais tempo. Aprender a fazer
boas reuniões é uma arte. Uma reunião mal
preparada, uma intervenção intempestiva, uma
ironia inoportuna, podem ser o bastante para que
a aspereza alimente antagonismos, depois,
irrefreáveis.
Uma organização saudável deve estimular seus
membros a se cuidarem física, e emocionalmente.
Basta que um militante esteja, mentalmente,
adoecido para que uma equipe inteira se
desestabilize, ou até destrua. Ainda há muita
incompreensão, desconhecimento e preconceito
sobre as diferentes condições de sofrimento
psíquico. Nenhum de nós está resguardado,
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
incentivam o acomodamento e a submisssão, a
prostação e o fatalismo. E nada é mais
desmobilizador do que a ideia simples, porém,
devastadora, de que não vale a pena lutar, porque
as pessoas não prestam. A disputa ideológica nos
remete, portanto, aos valores que devem inspirar
nossa militância.
Militância não é voto de pobreza, é uma oferta,
uma doação. A teologia ou idealização do
sacrifício como um caminho para a paz é uma
premissa religiosa, não socialista. Não
defendemos o ascetismo. Desapego não é
renúncia, dedicação não é purificação,
austeridade não é virtude. Não condenamos a
ambição. Ter aspirações pessoais é legítimo.
Criticamos a rivalidade. O comedimento, a
simplicidade, e a sobriedade não são
automortificação. Desprezamos a ostentação. Mas
a frugalidade só é virtude contra a futilidade. Não
somos uma fraternidade de estoicos. Somos um
movimento social e político de pessoas normais.
Portanto, imperfeitas.
A militância não é voto de castidade. Não pode
ser renúncia ao desejo, nem desinteresse ou
indiferença erótica, nem defesa do celibato, ou da
fidelidade.
A militância não é voto de obediência contra o
orgulho e a vaidade.
Quem defendia voto de pobreza, castidade e
obediência eram os jesuítas.
Não são as nossas bandeiras.
protegido, blindado diante das aflições da vida.
Trabalho em equipe só é possível com respeito
mútuo, tranquilidade, e alguma alteridade: a
capacidade de se colocar no lugar do outro.
Sim, as pessoas se desentendem, nem sempre
por razões políticas, ou seja, pela defesa de
ideias. A discórdia pode ficar amarga, muito
facilmente, quando aumenta a ansiedade. A
angústia aumenta na esquerda porque viemos de
derrotas. Diante de derrotas é inescapável a
busca de culpados, ainda que em diferentes graus
de responsabilidade. Preservar a capacidade de
trabalhar juntos tem importância estratégica.
Somos diferentes, até muito diferentes uns dos
outros. Quando entramos em uma organização
nos transformamos. Sem a disposição de
autotransformação para melhor não há militância.
A militância é um aprendizado. Ninguém nasce
socialista. Isso exige uma revisão de valores,
critérios, e juízos que pode ser conflitada e, não
poucas vezes, contraintuitiva. Contraintuitivo é

algo que contraria o que pensávamos que era
certo.
Trabalho em equipe é colaboração. Nos
organizamos para conquistar maior eficácia em
uma luta titânica contra inimigos muito poderosos.
Os trabalhadores só podem vencer se
conseguirem se organizar: nos sindicatos, nos
movimentos, nas correntes, nos partidos. Toda
organização popular é, em primeiro lugar, uma
ferramenta de luta. Mas é, também, um grupo
social.
Quando uma organização política supera a
condição de um núcleo fundacional e ganha
alguma audiência, perde em homogeneidade.
Quando se supera a escala das dezenas, e se
passa para a escala das centenas ou milhares de
militantes ativos, os estranhamentos, as
desavenças entre os membros se acentuam. Os
ganhos e proveitos políticos do crescimento são
evidentes. Coletivos mais implantados e
heterogêneos são mais fortes e, potencialmente,
mais úteis, porque tendem a errar menos. Mas se
perde, também.
Perde-se o nível elevadíssimo de confiança
pessoal que só é possível entre aqueles que se
conhecem há muito tempo. Nada substitui a
confiança. A confiança pessoal repousa na
intimidade. Mas uma organização de lutadores é
um grupo social diferente de outros, porque o que
deve unir os seus membros é o acordo com o
programa. A confiar em um projeto, em ideias, é
algo muito mais abstrato, porém, mais sólido, do
que confiar em uma pessoa. As pessoas mudam,
e nem sempre para melhor. Seguir um programa
exige, portanto, mais maturidade.
A maioria da militância adere ao projeto socialista
muito jovem, quando ainda estamos em processo
de formação. É plausível que se expressem fortes
pressões narcísicas. O excesso de amor por si
próprio, ou por sua própria imagem, limita uma
boa relação com os outros, e impulsiona mal
entendidos, confusões, brigas, e rivalidades. Há
um lugar para todos e cada um na luta socialista.
Basta somente termos a paciência de conseguir
uma boa divisão de papéis e tarefas.
Não há nada de errado em criticar o que alguém
fez. Mas é preciso aprender a criticar sem
ofender. Ninguém é do tamanho dos seus erros.
Somos todos maiores e mais complexos do que
nossos deslizes, falhas, enganos ou bobagens. A
imaturidade pessoal pode ser um grave fator de
agigantamento de conflitos, eventualmente,
desnecessários, porém, ao final, insolúveis.
Porque as intrigas são destrutivas.
Somos todos, em maior ou menor grau, pelo
menos, um pouquinho individualistas. Ninguém
está imune às pressões do tempo e espaço em
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
que vive. Humildade é reconhecer os nossos
limites e erros. A imaturidade recorre, às vezes, à
falsa humildade, que é uma dissimulação.
Humildade não é a recusa ao exercício de
responsabilidade, ou de autoridade, isso é um tipo
de vaidade. Autopiedade tampouco é humildade.
A luta socialista é um projeto ambicioso, e uma
das tarefas centrais de uma organização séria é a
formação de lideranças.
Líderes são movidos por muitos impulsos, entre
eles, ambições. Não há nada errado em si em ter
ambições. Ter ambições políticas, ou ser
determinado, comprometido, não é incompatível
com ter desapego pessoal. Tudo na vida é uma
luta. Quando dentro de um coletivo as ambições
pessoais podem ser equilibradas, contrarrestadas,
freiadas pelo autocontrole, o respeito, a lucidez, e
ela cumpre um papel dinâmico. O que é
desagregador é o excesso de orgulho, arrogância
ou prepotência.
Falar mal dos outros traz alívio e é algo,
socialmente, aceito. Mas deve prevalecer o
respeito. Parece haver algum consenso científico
de que os desabafos, até as fofocas são, em
algum grau, uma forma de manter os conflitos
pessoais dentro de limites toleráveis. Seriam um
tipo de solução para preservar a convivência em
um grupo social, relativamente, fechado, em um
nível aceitável. Em resumo, parece que os
mexericos seriam funcionais.. Mas tudo tem seus
limites.
Um ambiente de intrigas permanente resulta em
desmoralização pessoal, e até em fragmentação
política. Desmoralizações provocadas por derrotas
politicas e sociais são, em grande medida,
inevitáveis. Em uma luta de longa duração há um
processo de desgaste pessoal. Nossas vidas
passam por incontáveis desafios, e ninguém tem
energias ilimitadas. Nossa capacidade de entrega
e doação oscila, aumenta e diminui, avança e
recua. Mas a desmoralização provocada por
disputas pessoais é deplorável, e muito triste.
Reuniões são a forma de funcionamento de
trabalho em equipe. Sim, a luta pela revolução
impõe a necessidade de reuniões em que
debatemos ideias e dividimos tarefas. Por isso,
são insubstituíveis.
Os dez critérios mais simples de bom
funcionamento de organismos são: (1) só
funcionam os organismos que têm um
responsável pela preparação da reunião; (2) toda
reunião bem-sucedida deve ser um processo de
aprendizagem e formação coletivo; (3) só são
produtivas as reuniões que têm uma pauta
adequada; (4) só são boas as reuniões em que a
participação é possível, portanto, o tamanho dos
organismos não é aleatório; (5) trabalho em

equipe exige disciplina, e isso se aprende; (6) não
é razoável participar em reuniões estando doente,
com fome ou com sono; (7) reuniões não devem
ser nem um bate papo ligeiro, nem um seminário
infindável, e não podem terminar sem divisão de
tarefas; (8) não se deve repetir o que já foi dito; (9)
Texto: Sobre a militância (11) Minoria
Ser de esquerda no Brasil é ser parte de uma
minoria. E ser muito tempo uma minoria não é
fácil. Ser uma minoria é estar à margem do fluxo
de opinião majoritário. Precisamos conversar
sobre as causas e consequências impostas por
esta condição de relativa marginalidade.
Diferente de alguns países vizinhos, a imensa
maioria da sociedade, mesmo se considerarmos
somente a classe trabalhadora, não tem uma
definição ideológica. Defender o socialismo
provoca alguma perplexidade.
Ser militante de esquerda é ainda mais estranho.
Sejamos francos uns com os outros. Ter um
compromisso político, participar de sindicatos,
movimentos e partidos e manter uma atividade
consistente para construir uma ferramenta coletiva
desperta curiosidade, mas também, dúvida nos
nossos locais de trabalho e estudo, para não falar
de nossas famílias.
Os companheiros que nos cercam podem até
admirar a abnegação e o desprendimento, mas
não é incomum que militantes sejam observados
com alguma suspeita. Os que nos rodeiam ficam
interessados, mas desconfiados. Em algum
momento nos perguntam: o que você ganha com
isso? Você quer ser candidato? Quando dizemos
que não, ficam desconcertados.
Mas pode ser pior. Porque a esquerda radical é
uma minoria dentro da minoria. Aí é ainda mais
complicado. Estar o tempo todo defendendo ideias
revolucionárias contra a corrente deixa sequelas.
Como estamos sempre argumentando com
aqueles que nos cercam, porque desejamos
convencê-los da legitimidade das lutas que
defendemos, mas eles nos contrariam, nos
desgastamos e endurecemos. É inevitável
amadurecer depressa. Se começamos a militar
muito jovens, que é o mais comum,
amadurecemos muito depressa. Endurecemos,
também, rapidamente.
Porque mesmo que a maioria das pessoas com
quem mantemos relações presenciais ou virtuais
seja gentil, o que nem sempre acontece, o fato é
que elas, a maior parte do tempo, e sobre a
maioria dos temas, não concorda conosco. E
como somos militantes devemos tomar a iniciativa
de procurar as discussões. Sabemos que
precisamos ser persuasivos, mas não podemos
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
não é preciso falar sobre todos os assuntos; (10)
só é possível o trabalho em equipe respeitando as
regras de boa conduta.
Não precisamos ser todos amigos pessoais uns
dos outros.
Mas devemos ser camaradas.
ser invasivos, nem abruptos. Uma boa atitude
exige paciência e perseverança. Mas a verdade é
que um trabalho de base sério e constante para
organizar e mover pessoas é exaustivo e cansa.
Todos temos nossos limites.
Ser convincente exige ter domínio do que
defendemos. A insegurança se transforma,
facilmente, em exasperação. Mas ninguém gosta
de conversar com quem está o tempo todo
zangado. O conhecimento exige tempo, portanto,
estudo, disciplina, uma educação política
permanente, porque a luta socialista é uma
maratona. A revolução não está na próxima
esquina. Ser militante é um aprendizado para a
vida, porém não é indolor. Manter o equilíbrio
emocional é indispensável.
Outra vez, pode ficar pior. Porque quanto mais e
melhor explicamos nossas ideias, menos as
pessoas concordam, ou porque não acreditam
que seja possível, ou porque têm medo, ou por
outras razões. É assim em condições normais de
dominação capitalista. Mais grave ainda em uma
situação reacionária como agora, quando as
ideias revolucionárias são ainda mais minoritárias.
Defendemos um projeto grandioso, mas muito
difícil de conquistar.
Vejamos um breve resumo. A esquerda radical
defende como projeto a revolução brasileira. A
revolução brasileira é uma estratégia
anticapitalista. Ela aposta na perspectiva de que a
luta por um governo de esquerda é inseparável de
uma luta pelo poder. No Brasil do século XXI, a
luta por trabalho para todos, pela reforma urbana
e agrária, pela educação e saúde publicas e
gratuitas, entre tantas outras reivindicações,
coloca a necessidade de uma ruptura com a
estrutura social do capitalismo periférico. O nome
desse processo é revolução democrática,
revolução anti-imperialista, revolução urbana e
agrária, revolução feminista e revolução negra.
Uma simultaneidade ininterrupta de revoluções
em permanência. O nome desta dinâmica de luta
é revolução socialista. Resumo da ópera: só os
mais lutadores e inteligentes nos escutam.
São muito poucos os que concordam conosco.
Como somos muito minoritários, é inevitável que
prevaleça entre nós uma tendência de
dialogarmos entre nós mesmos. É muito mais

confortável estar entre aqueles que pensam como
nós.
Esta pressão nos deixa encerrados em uma “zona
de conforto”. Mas isolados. Ou prisioneiros de
uma perigosa dinâmica que acentua a condição
de uma comunidade fechada, o que só pode
agravar a condição de marginalidade. O
isolamento crônico é fatal. Em resumo,
involuntariamente, vamos nos tornando sectários.
E quando consolidamos uma mentalidade
sectária, as nossas posições políticas vão, aos
poucos, sendo contaminadas porque perdemos a
lucidez.
O mais triste é quando somos tão sectários que
nem sabemos que somos sectários. Sectários
“profissionais” já nem se esforçam de sair da
condição de marginalidade. Ao contrário,
“racionalizam” a marginalidade. Adaptam-se à
marginalidade. Assim, organizações com impulso
revolucionário verdadeiro reduzem-se a círculos
de propaganda estéreis que perdem os reflexos
políticos. Diminuem-se à condição de grupos
literários que escrevem ideias para si mesmos.
Ossificam como “partidos-museu”, testemunhas e
comentaristas da realidade.
Atingido este estágio, toda conversa com quem
tem uma diferença, frequentemente, tática,
Texto: Sobre a militância (12) Liderança
Precisamos discutir com maturidade sobre a
renovação dos líderes na esquerda. Há duas
dimensões diferentes nesta questão. Há uma
reorganização das organizações, e há uma
substituição de quadros. A reorganização pela
esquerda tem sido um processo lento e de
vanguarda, pleno de oscilações, que remete à
experiência do ativismo mais radicalizado, desde
2013, com a direção do PT.
Dependerá, essencialmente, da dinâmica de uma
nova onda de grandes lutas de massas, quando
ela chegar. Terá que ser a “quente”. A mudança
de referência de massas não se completa a “frio”
em uma situação reacionária, portanto, defensiva.
Uma nova direção, para poder se afirmar, tem que
passar pela prova de grandes combates e vitórias.
A outra dimensão é a renovação de quadros nas
organizações existentes. Encontramos com razão
muita insatisfação, até frustração acumulada com
o excesso de homens de classe média, brancos,
envelhecidos e héteros, não poucos paulistas, à
frente da maioria das organizações. Há, também,
cansaço e desconfiança com lideranças que se
perpetuam ao longo de décadas nas posições
dirigentes, seja à frente de mandatos, sindicais ou
parlamentares, ou de cargos.
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
transborda em uma discussão desproporcional. Já
nem se valoriza o respeito por quem defende
ideias que são, em grande perspectiva, muito
parecidas com as nossas. Ao contrário, a
rivalidade com quem está mais próximo é a mais
intensa. E assim, pelo caminho da intolerância,
militantes que poderiam atuar, lealmente, juntos, e
construir lutas juntos, perdem a mais elementar
camaradagem, deixam de ser cumprimentar, se
desmoralizam uns aos outros.
Mas podemos ser melhores do que isso. Existe
outro caminho. Ele nos impõe a ousadia de nos
transformarmos a nós mesmos na luta pela
transformação política da sociedade. Essa
ousadia é o contrário da acomodação. Ela exige
(a) uma conexão com a realidade, muita
disposição por participar das lutas, portanto,
manter vínculos saudáveis com a militância de
esquerda das outras correntes, porque não
somos, felizmente, os únicos revolucionários; (b)
uma mente aberta, uma curiosidade intensa e
desejo de aprendizagem sincera, portanto, apreço
pela teoria, e capacidade de admitir os nossos
erros sem excessos de dramatização; (c) um
internacionalismo vivo, de quem compreende que
o destino da causa socialista não tem fronteiras.
E a valorização da fraternidade entre todos nós.
Novas lideranças de operários e jovens
intelectuais, mulheres e negros, indígenas e
LGBT’s, assim como ativistas do nordeste e norte,
estão ocupando seu lugar, desde 2013, em uma
revolução geracional que só pode ser comparada,
talvez, com aquela que ocorreu quarenta anos
atrás, nos idos de 1979/1983, quando da onda de
fundação do PT e da CUT. Nenhuma revolução é
indolor.
O critério de representação é necessário e
legítimo, porque é uma inspiração para os
explorados e oprimidos. Mas não devemos ser
ingênuos. A burocratização dos sindicatos revela
que uma origem social proletária não é o bastante.
Precisamos de mais e, sobretudo, melhores
dirigentes. São dois problemas diferentes, mas
indivisíveis, porque é indispensável uma massa
crítica importante, quantitativa e qualitativa, para
que nela amadureçam grandes talentos.
A classe trabalhadora nunca precisou tanto de
revolucionários profissionais. Uma velha
brincadeira entre nós era que tinha muito cacique
para pouco índio. Mas nunca foi assim. Na
verdade, com oscilações, sempre tivemos um
déficit na formação de lideranças. A esquerda
brasileira organiza, relativamente, uma militância
muito menor que sua influência na sociedade

permitiria. Isso decorre da debilidade estrutural na
formação de quadros. Mais recentemente
prevalece a ideia de uma militância como uma
doação voluntária ocasional.
Os chefes políticos que representam os interesses
do capitalismo são quadros muito especializados.
A burguesia brasileira leva a sério a formação de
suas lideranças. Deixou de investir somente no
improviso e amadorismo das velhas dinastias
hereditárias. Surgiram muitas incubadoras
financiadas pelos maiores milionários. São
quadros formados nas melhores universidades e
treinados, desde jovens, para o exercício da
carreira política, seguindo modelos de seleção
norte-americanos e europeus.
Ser um profissional da revolução não é o mesmo
que ser um funcionário político de um aparelho.
Claro que a idealização de dirigentes de ferro, os
homens de aço, uma caricatura, vulgarização e
deformação do bolchevismo com forte inspiração
militar, fez estragos terríveis. Longas
profissionalizações, que foram necessárias
quando a existência de organizações
revolucionárias era ilegal, eternizam acomodação
e maus hábitos. Há funcionários que não são
profissionais da revolução, e profissionais da
revolução que trabalham para viver.
Revolucionários profissionais são aqueles que
abraçam a defesa da necessidade de uma
revolução, mas muito mais do que isso. Significa
que a dedicação de suas melhores forças, a
concentração de suas energias, o sentido de sua
vida está orientado para a luta revolucionária. Isso
significa a disposição de assumir
responsabilidades. Esse deve ser o primeiro
critério na seleção de quadros.
Mas, como julgar a qualidade dos dirigentes?
Existe uma régua? Quais são os critérios? Esta
discussão é um tema clássico inescapável.
Ressurgiu nos últimos meses, mais uma vez, nas
comparações entre Trotsky e Stalin.
Devemos considerar quais são os critérios. Existe
a tenacidade, inteligência, coragem, enfim, a
capacidade é uma variável. Há que considerar,
também, a personalidade. Forte ou fraca,
agregadora ou conflitiva, doce ou áspera,
narcisista ou modesta, estável ou perturbada. Não
se pode deixar de avaliar a experiência, e o
repertório. A trajetória são as provas dadas, e o
nível teórico político, a formação. Não se deve
ignorar o desempenho, o balanço ou os resultados
alcançados.
Mas é perigoso quando se negligencia o caráter.
O caráter remete à índole da pessoa, ao seu
modo de ser, à qualidade moral, à integridade, ao
domínio de si mesmo, enfim, ao temperamento. A
idealização de um mundo em que só há gente boa
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
não é razoável, muito menos uma premissa
socialista.
Qualquer organização humana tem o direito e o
dever de se proteger, de decidir quem pode ser
membro dela. Querer ser membro de uma
corrente socialista significa aceitar que qualquer
um pode ser criticado, ser julgado e,
eventualmente, punido, até com a exclusão.
Significa, também, evidentemente, o direito
irredutível de poder se defender, porque não é
incomum que as diferenças de opinião, os
choques de personalidades, transbordem em
rivalidades pessoais nocivas para o coletivo. Há
uma dialética nestes processos de seleção de
quadros. A ausência de autocontrole é o caminho
da autodestruição de qualquer organização.
Qualquer um destes critérios é unilateral e
destrutivo, se for absolutizado. Quadros com
grande aptidão e disposição ficam, muitas vezes,
pelo caminho, pelas mais variadas razões,
enquanto outros, menos capazes, se impõem, um
processo de seleção que pode ser cruel e
regressivo, um “antidarwinismo”. Sempre teremos
que considerar o peso objetivo das derrotas, que
pode ser devastador, e o custo subjetivo dos
desgastes pessoais, que pode ser desolador.
Não podemos esquecer que as organizações de
esquerda são coletivos em que devem ser
construídas equipes de direção. As figuras
públicas ocupam um lugar destacado, mas são
somente os porta-vozes das correntes,
movimentos e partidos. Ser um porta-voz oferece
visibilidade e peso político desproporcional. Em
uma equipe, há lugar para quadros com as mais
diferentes habilidades: parlamentares,
sindicalistas, intelectuais, agitadores,
propagandistas, teóricos, organizadores.
As posições da organização devem resultar do
debate e de votações. Em um regime interno
saudável não há lugar para caudilhos. Ninguém é
infalível. Ninguém é especialista de tudo. Não
pode haver um chefe, porque o sujeito político é
uma organização coletiva, sustentada por uma
militância voluntária.
Mas, ainda que a direção seja um coletivo surge o
problema da liderança da liderança, ou do centro
da direção. Ou seja, dos dirigentes que têm a
tarefa de preservar a união dos quadros. A
solução pode passar por um pequeno coletivo, na
forma de triunvirato ou dupla. A pior solução é que
esse papel seja assumido por um só, que toma a
responsabilidade da condução da equipe de
direção. Podemos aprender com as tragédias do
século XX.
Em uma de suas últimas participações em
reuniões do comitê central bolchevique, já
rompido, politicamente, com Stalin, Bukharin
 Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.

tomou a palavra e, em tom de brincadeira,

“teorizou” que a história podia se classificada em
três grandes eras: o matriarcado, o patriarcado e o
secretariado. Pagou com a vida a insolência
provocativa.
Nunca precisamos tanto de revolucionários
profissionais. Mas podemos ser leninistas do
Brasil, portanto, um pouquinho de irreverência
deve ser bem vinda. Podemos rir de nós mesmos,
sem nos diminuirmos.

A Necessidade de organização – Conceitos Iniciais.

“Que eu me organizando posso desorganizar, que eu desorganizando posso me organizar” Da
Lama Ao Caos Chico Science.
1- Primeiros Passos
No trabalho diário da militância os estudantes e suas organizações não podem ficar dependentes de uma
“assessoria” ou de um “chefe”. Pois Sem independência econômica e política, nos tornamos massa de
manobra e ficamos sujeitos a uma política que não tem por objetivo nossos interesses comuns, sem
formação política, sem recursos financeiros para as atividades, sem o conhecimento das técnicas – como
fazer uma reunião, falar em público, organizar uma mobilização, administrar recursos, elaborar material de
propaganda a classe oprimida vai continuar de rabo preso. (Uma organização estudantil eficaz contribui
na capacitação de sua base para que se tornem sujeitos e protagonistas da luta). Para ter independência
é preciso coragem e criar condições de andar com os próprios pés. Desde o início, todos os estudantes
devem ser envolvidos na sustentação de suas atividades e competentes numa tarefa da luta e da
organização.
2- Formação política
A formação é uma necessidade de quem luta. Só o entusiasmo e a força são insuficientes para vencer o
poder da opressão. A classe oprimida precisa juntar sua força, pensamento e esperteza para vencer a
dominação. Mais do que ninguém, deve saber como desmontar o sistema capitalista e apontar soluções
para os problemas do povo. É fácil derrotar quem não estuda, quem não pensa. É triste saber que muitos
estudados não entram na luta, mas é imperdoável que uma pessoa lutadora não estude, não seja
intelectual.
Estudar significa entender o que está acontecendo consigo e com os outros e buscar solução. Isso exige
reflexão sobre a própria experiência e sobre a experiência histórica da classe trabalhadora, apropriando-
se dos conhecimentos acumulados. Formar-se não é só fazer cursos, nem encher a cabeça de
informações. É estar capacitado para descobrir respostas para os problemas que afligem os estudantes,
hoje. Assim, formação não quer dizer despejar conteúdos sobre a cabeça de pessoas que recebem
passivamente. Mas, um processo de troca entre sujeitos que ensinam e aprendem os ensinamentos da
vida.
3- Propaganda
Quem acredita no que faz, quer que essa ideia se espalhe. Fazer propaganda é anunciar e repartir com
outros as lições da experiência de luta. É falar de sonhos e convidar muitos para a mesma esperança.
Não se pode esconder um tesouro que vem de longe, é necessário repassá-lo para as gerações futuras.
Fazer propaganda não é a invenção de histórias para impressionar ou iludir alguém. No início do trabalho
a propaganda se faz de pessoa a pessoa. Quando a experiência cria raízes e já pode encarar o sol, a
propaganda pode ser feita de forma aberta: faixas, cartazes, boletins, paginas de internet, a propaganda é
a forma eficaz de espalhar as ideias e conseguir novos lutadores.
4- Ações concretas
A ação concreta é a consumação de transformar a realidade, buscar os anseios dos estudantes e do povo
dentro da compreensão do momento e ritmo de como está a luta por objetivos específicos. Pode ser
desde atividades políticas quanto sociais sejam elas jogos, festas, protesto, palestras etc. A ações são a
sugestão de proposta e nunca imposição porque ações não assumidas ou construídas coletivamente
geram acomodação e frustração.
Por isso devemos ser decisivos nas ações devem ser articuladas com os princípios e ter objetivos de
arrancar vitórias mesmo que parciais, pois elas animam. As derrotas, em geral, aumentam o sentimento
de fraqueza e de impotência, porém independem de nossas vontades elas são concretizadas por dois
 Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.

motivos um pelo contexto desfavorável aonde nossas ações não se conectaram com a realidade e nossa
força de mobilização outra por subestimar a força das elites na sociedade.
Assim como o avanço significativo quando vencemos, ganhamos respeito frente a nossa base respaldo
político para que continuemos representando os anseios de todos, que nos abre oportunidades de abrir
diálogo com quem não via a ação direta como meio de transformação.
5- Opressões

Um dos alicerces de luta por uma nova sociedade, inspirada na solidariedade de classe e na
combatividade frente aos ataques impostos a nossa classe, é sem duvida o combate irrefutável a a
ideologia elitista que nos divide para não enxergar que somos iguais e enxergar que nossos problemas
econômicos e sociais estão alojados na desigualdade imposta pelo capitalismo.
As principais segregações que o capitalismo nos divide é gênero, sexo, cor e classe. Um movimento
popular e de juventude não atingirá nenhuma vitória se não buscar a incessante libertação dos oprimidos,
não seremos revolucionários se dentro de nossas organizações temos um conteúdo de excluir e silenciar
as mulheres, de não pautar o racismo estrutural e o mito da democracia racial e sequer aceitar ou
defender os lgbts, nosso lema deve desmistificar o que é a falsa “moral” da sociedade, dentro de nosso
movimento cabe todos e deve representar todos os excluídos e oprimidos, seja ela de cunho racista,
machista, homofóbica, ou qualquer tipo de intolerância a heterogeneidade que é nossa sociedade.

Introdução:

“Quando te angustias com tuas angustias, te esqueces da natureza: a ti mesmo te impões infinitos
desejos e temores; a quem não basta pouco, nada basta”.
Epicuro.
1
Vivemos em uma sociedade que praticamente separou dois aspectos que devem – do nosso ponto de
vista – ser uma unidade dialética: teoria e prática. Referimo-nos à separação entre os que pensam,
dirigem, e os que fazem, executam. A separação entre o trabalho intelectual e o trabalho braçal. Não
podemos repetir essa prática nas organizações que buscam a transformação dessa sociedade.
Buscando cada vez mais a superação dessa dicotomia, é que sempre tem se preocupado em articular as
duas esferas. Por isso o estudo é fundamental. A apropriação do conhecimento científico, das
experiências históricas, das estratégias de lutas, dos métodos de trabalho e direção, de organização e
também de formação política são condições essenciais, para o avanço da organização em que os seus
partícipes se transformam em sujeitos políticos com capacidade de pensar, elaborar e fazer.
Foi com essa preocupação que agora organizamos nesse Caderno de Formação, a fim de que os
militantes possam levar adiante as tarefas organizativas e sigam se formando no processo. Daí a
importância do método, do jeito, da maneira como se faz, como se aprende fazer – fazendo.

1
Método de Trabalho de Base e Organização Popular
 Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.

É importante ressaltar que vários dos subsídios que constam nessa publicação, foram redigidos há algum
tempo para dar conta de desafios específicos, numa realidade determinada. Por isso, nunca podem ser
interpretados como receita, como algo que se aplica mecanicamente em toda a realidade. No entanto,
servem como exemplos de experiências, de práticas que foram reais em determinadas organizações e
que podem servir de orientações, de auxílio para que, em outros momentos e realidades se possa
continuar elaborando e implementando um método organizativo e de Trabalho de Base que dê conta dos
desafios que precisam ser superados.
Portanto, todo o exposto neste Caderno de Formação deve servir de guia, de estímulo, de experiência e
referência a partir do que já se construiu.
A realidade está em permanente movimento e nos coloca novas questões que precisamos interpretar e
enfrentar, para avançar no processo de luta pela emancipação da classe trabalhadora. Um dos grandes
desafios é o como fazer?
Por isso, o método deve ser um instrumento (não uma receita) que nos auxilie a dirigir melhor; a fazer
planejamentos coerentes com a realidade e os objetivos; a delegar responsabilidades e tarefas que
possam forjar novos militantes; a coordenar reuniões produtivas, participativas; a desenvolver motivação
revolucionária; a superar vícios e desvios organizativos que afetam a coletividade; a compreender com
mais profundidade a importância e a necessidade do trabalho de base para o fortalecimento da
organização; a discutir questões relacionadas ao exercício do poder e a necessidade de construir o poder
popular, por intermédio da luta permanente de todos os trabalhadores envolvidos nos processos de
organização da classe.
É mais um instrumento para auxiliar os nossos processos de reflexão sobre a prática, do balanço crítico
que busca superar deficiências e limites, contribuindo com o salto de qualidade orgânico que o movimento
precisa dar nesse atual contexto da luta de classes, acumulando e aumentando nossa força social.
Sabemos que a força de qualquer organização é construída de forma coletiva e tem a ver com muitos
fatores a partir de uma realidade determinada, concreta. Dentre esses fatores podemos destacar a
questão da formação da consciência, da organicidade de seus membros e da capacidade de mobilização
e lutas – as verdadeiras parteiras das transformações.
A força do povo está na sua organização e na sua luta. Mas, a força também reside nos seus objetivos,
tanto imediatos como estratégicos, pois, é em função deles que se constrói a estrutura orgânica, se define
as táticas e estratégias de lutas, os quais funcionam como orientadores dos processos de formação que
no interior da organização se desenvolve.
Podemos ainda dizer que a força também está nos valores humanistas e socialistas que a organização
cultiva e propaga; Está nos princípios éticos e morais revolucionários; está na afetividade e solidariedade
com outros setores e movimentos sociais, na capacidade de alianças com outras forças populares em
luta. Mas, todo esse acúmulo de forças deve ir sendo construído tanto do ponto de vista da elaboração
teórica como do ponto de vista prático, sempre vinculando os dois aspectos do mesmo processo.
É preciso ter a convicção de que a juventude pode ser “arquiteta de seu destino”. Para tanto, terá que
decidir e tomar o rumo da história em suas mãos. Se as circunstâncias nesse momento são adversas e
vivemos um refluxo no movimento das massas, devemos dar a nossa contribuição para que as condições
históricas melhorem e nos preparemos para o ascenso do movimento de massas, com possibilidades
efetivas de levar adiante as mudanças e transformações necessárias para a libertação dos trabalhadores.
Como já disse um dos grandes mestres do operariado mundial: “A emancipação da classe operária será
obra da própria classe, ou, não haverá emancipação”.

O “Espirito” Militante:
“Ranulfo Peloso”

Abertura atitudes, comportamentos e valores. Quando as

O que vence o nosso medo não é a coragem, é a
convicção.
A convicção é uma porta que só se abre por
dentro. É ter uma certeza numa coisa que não se
vê. É apaixonar-se por uma causa e ser capaz de
doar a vida por ela. Se uma pessoa não abre seu
coração, também não entende, nem abre suas
mãos. A justeza da luta contra toda forma de
opressão é uma convicção que produz posturas,
convicções são saboreadas e partilhadas
alimentam a mística da militância, mesmo quando
experimentados no meio da tensão e da
imperfeição.
1. O espírito militante
Um tarefeiro cumpre ordens, um funcionário
trabalha pelo salário, um mercenário age para
satisfazer seu interesse individual. Já a militância
popular se move por uma indignação contra a

injustiça e por uma entrega apaixonada para que
a classe oprimida se realize como gente e como
povo. A luta é uma questão passional. A pessoa
amante não se ensina o que deve fazer para
agradar a pessoa amada. Com entusiasmo e
ousadia, a pessoa que ama faz do longe perto e
inventa caminhos para alcançar seus objetivos.
Essa paixão une ação, razão e sentimento e
invade o espaço pessoal, a convivência familiar, a
vida de trabalho e a luta da militância. Na
permanente busca de coerência entre o dito e o
feito, a militância vive suas convicções.
2. Indignação e rebeldia
Uma qualidade da militância de esquerda é sua
capacidade de indignar-se contra qualquer
injustiça cometida contra qualquer pessoa, em
qualquer parte do mundo. Achar natural a
submissão, a dependência ou acostumar-se com
a situação dos pobres é identificar-se como
direita, é ficar do lado da opressão. A rebeldia não
se confunde com amargura, nem com a revolta
que nada faz para mudar. A rebeldia serve para
despertar a autoestima, para não se deixar
coisificar, nem coisificar as outras pessoas e ser o
embrião da consciência crítica que ajuda a
desmontar a injustiça no compromisso de
construção da uma sociedade sem dominação.
3. Sem medo de ser socialista
A militância não tem como centro da luta o inimigo
ou a opressão. O que anima a militância é a
certeza de estar construindo uma pátria onde não
se chore mais, a não ser de contentamento. É o
compromisso com a transformação da sociedade
onde a produção, distribuição e consumo se
façam de forma partilhada. No capitalismo,
baseado na exploração e na competição entre os
indivíduos, não há lugar para os pobres como
protagonistas. O socialismo que coloca o ser
humano como centro, possibilita uma relação
entre os humanos, sem exploração, e com a
natureza, sem destruição. Por isso, os erros e
limites das experiências socialistas não negam o
sonho, nem invalidam os esforços de tanta gente
que entregou sua vida por um mundo de novos
homens e novas mulheres.
4. Prosperidade e superação
É legitimo o desejo de possuir os bens produzidos
pela criatividade humana desde que trabalhe.
Quem não trabalha não deve comer. Só quem
perde a dignidade, perde também a vontade de
crescer: ter mais, ser mais, saber mais e deixar
sua marca no mundo. No capitalismo, a busca da
prosperidade vira consumismo: vontade
incontrolável de acumular bens que possibilita a
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
Rio das Ostras 2020.
dominação. Todo bem material e espiritual tem
uma função social, pertence a todos. Mas, a
prosperidade só é possível com trabalho, domínio
da técnica, crescimento da consciência e
austeridade de vida (não ter carência do
necessário, mas não ter mais que o necessário)
com o básico para todos, pensando nos recursos
do planeta e nas gerações futuras.
A militância, dentro de orientações construídas
coletivamente, deve tomar iniciativas, criar
caminhos, ir além de metas planejadas, manter a
busca constante de soluções, sem seguir
Receitas, pedir licença ou esperar ordens. Esse
espírito de superação é também um ato da
vontade, pois, ao entender o que é necessário
fazer, a pessoa se dispõe a fazer o que entendeu
da forma mais aperfeiçoada e profissional, para
que a missão do movimento seja cumprida.
5. Espírito de sacrifício
Quem diz luta, diz sacrifício; quem diz sacrifico,
diz também morte. Se o grão de trigo não morrer
não dá fruto. Sair da exploração não se faz sem
conflito e sem rompimento, embora seja
necessário evitar os sacrifícios inúteis. Não é o
martírio onde as pessoas estão mais preparadas
para sofrer e morrer. O sacrifício nasce do
enfrentamento da opressão.
As transformações na natureza, nas pessoas e na
sociedade não nascem de um acordo. O novo que
se constrói dentro do velho, só aparece quando o
velho é destruído. Ninguém luta porque gosta e
toda conquista envolve risco. Nada é concedido à
classe oprimida por dever de justiça. O direito
humano nasce na rua, no confronto - a luta faz a
lei. Os subversivos precisam conhecer as manhas
e preparar a hora de encarar a fera. Para haver
mudança é preciso conspirar e, por isso, na vida
individual ou coletiva é inevitável a ruptura. Essas
tensões, como dores de parto, antecedem a vitória
da vida sobre a morte, sempre. O espírito de
sacrifício não impõe pré-condições de conforto,
facilidade ou de mordomias individuais.
6. O amor pelo povo
A militância, mesmo sob o risco de parecer
ridículo, sabe que o verdadeiro revolucionário é
guiado por grandes sentimentos de amor. A
classe trabalhadora carrega muitas contradições e
reproduz parte da mentalidade dominante. Porém,
mais que vítima, o oprimido é um potencial
inesgotável de formas de luta e fonte constante de
militantes. Porque só a classe oprimida pode ter
interesse na libertação na revolução e, ao libertar-
se, liberta também seus opressores.
A militância faz parte do povo que é o sentido e a
razão de sua existência, mesmo que

aparentemente ele não tenha razão. Por isso,
prefere o risco de ficar com os pobres do que
achar que vai acertar sem eles. E como todo
artista se mete, lá onde o povo vive, luta, sofre, se
alegra e celebra suas crenças. Afastar-se do povo
é uma forma de ficar contra o povo. Como não
tem sentido o fermento fora da massa, não pode
existir militante sem ligação com a base.
Militante que se afasta do povo passa a pensar
por onde os pés pisam e entra num processo de
corrupção, moral, política e ideológica.
7. O exercício do poder
Numa sociedade dividida em classes, os líderes
pisam sobre o povo, usam o poder para submeter
e explorar a classe trabalhadora.
Certas lideranças, reproduzindo a prática da elite,
também concentram o poder, usam métodos dos
grandes prometendo tirar vantagens para o povo e
contrariam os pequenos para não ficar de mal
com os ricos e autoridades. Elas fizeram do seu
cargo seu meio
de vida. Ficar à frente, nunca poderia criar na
militância a postura de chefe. Da mesma forma,
os abusos no uso do poder nunca deveriam ser
razão para se ter medo de querer o poder. O
poder é um instrumento indispensável para
organizar a luta e multiplicar militantes. O desafio
permanente será coordenar sem autoritarismo,
conduzir sem manipulação, comandar repartindo o
poder e cumprir os acertos coletivos, acima das
vaidades e caprichos individuais.
8. Combater a alienação
A pessoa que não entende a raiz da injustiça é
alienada. O processo de tomada de consciência
vem para quebrar toda a forma de alienação
permitindo a descoberta do real. A superação da
alienação é básica na estratégia para construir o
novo, o futuro, a vida, sempre. A participação nos
processos de luta e a reflexão, estudo, leituras
são caminhos para alimentar a fidelidade à causa
popular e buscar as mudanças. Pensar é um
exercício que subverte a existência da militância
para que ela jamais se acostume com a injustiça
ou desanime na sua luta emancipação. Refletir
avalia e desafia a militância de escritório, a
mesmice, a repetição, a manipulação, os desvios
e os vícios.
9. A solidariedade universal
Ninguém é uma ilha – a pessoa se realiza quando
se relaciona com outras. A doutrina capitalista de
cada um conforme sua ganância gera a
dominação e a exclusão. Contra a lei do mais
forte, a militância socialista procura praticar a
solidariedade e igualdade, reconhecendo a soma
Apostila para o Curso de Formação do Afronte
O que é ser Militante?
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das riquezas individuais, mas reagindo com a
divisão entre superiores e inferiores. Por isso, luta
contra a dominação de classe, a discriminação de
gênero, o preconceito étnico e geracional e todas
as formas de intolerância cultural e religiosa.
A solidariedade se manifesta na compaixão
(colocar-se no lugar da outra pessoa), na
afetividade, no acerto de parceria e no amor
incondicional para que a classe oprimida se
realize. Ela se expressa melhor na entrega
gratuita daquilo que se tem de melhor, inclusive a
própria vida, para que pessoas e povos realizem o
eterno sonho da fraternidade universal. “Se
sentires a dor dos outros como a tua dor, se a
injustiça no corpo do oprimido for a injustiça que
fere a tua própria pele, se a lágrima que cair do
rosto desesperado for a lágrima que você também
derrama, se o sonho dos deserdados desta
sociedade cruel e sem piedade for o teu sonho de
uma terra prometida, então, serás um
revolucionário, terás vivido a solidariedade
essencial” (L. Boff)
10. O espírito Multiplicador
Nossos guerreiros a gente planta para dêem
novas sementes. Quem tomba na batalha a gente
não chora, festeja. Porque sangue de mártir é
semente de militantes. É preciso ter orgulho das
pessoas que oferecem sua vida para que seu
povo viva com dignidade. Mas, com o mesmo
ardor, é necessário recordar a memória de tanta
gente anônima que sustenta o cotidiano da luta e
garante o enraizamento do trabalho.
Cada militante, no seu posto, deve realizar um
trabalho profissional. Igualmente, deve
comprometer-se em mobilizar um time de
trabalhadores que, por sua vez, vão repartir os
esclarecimentos e experiências com outras
pessoas, nos espaços de luta, de vida e de
trabalho. Sua missão é despertar a auto-estima
adormecida, estimular o protagonismo e convocar
para a tarefa de ser capaz e ser feliz,
coletivamente. Assim, a militância ajuda a tecer a
rede de resistência, convencida que a importância
de uma árvore se mede pelo número de folhas
que renova cada ano e a pessoa pelo número de
amigos que consegue reunir. Se a luta não vai
sem seus filhos, sua família e sua comunidade,
não vai só com seus filhos, sua família e sua
comunidade – um pé na roça e um pé na estrada!
11. O companheirismo
Companheirismo é a forma superior de
relacionamento, maior que os laços de sangue. É
o gesto humano, fraterno e político de quem crê
na capacidade das pessoas, sobretudo, a classe
oprimida. Companheirismo significa compartilhar o
pão e o poder, em todos os espaços da vida, com
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O que é ser Militante?
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quem se dispõe à mesma caminhada. É não ter

vergonha de falar de seus sonhos e limites e ter a
certeza de ser acolhido, escutado, entendido,
mesmo quando
erra ou quando cobra.
As relações humanas e a caridade tradicional
negam o companheirismo porque são
mecanismos da dominação para manter a
dependência entre quem manda e quem obedece,
entre quem doa e o coitado que recebe e aumenta
nos pobres o sentimento de inferioridade. O
companheirismo se revela especialmente na
atenção a quem trabalha e ainda não entendeu a
razão de lutar; no tempo dedicado a juventude e
às crianças, no carinho ao povo excluído, no
ombro solidário a quem está desanimado e no
respeito ao parceiro(a) de vida e de caminhada,
ajudando-as a se levantar e andar!
Na rotina da vida, na insegurança frente aos
desafios e na hora do sentimento de impotência,
não raro a corda arrebenta no seu lado mais fraco
que é a relação pessoal com colegas de vida e de
equipe. Só quem exercita a fé na vida, fé na
gente, fé no que virá
é capaz de superar a tentação do desânimo, da
esperteza, do ciúme, do fuxico, da intriga, do
personalismo e afirmar com a vida que nós
podemos tudo, nós podemos mais, vamos lá fazer
o que será!
12. A pedagogia do exemplo
Não basta que seja pura e justa a nossa causa, é
necessário que a pureza e a justiça existam
dentro de nós. É comum escutar que na prática a
teoria é outra, porque sabemos que as palavras
explicam, mas são os exemplos que mobilizam. É
na prática que militância revela suas convicções.
É, no dia a dia, que o discurso se torna força
material capaz de realimentar a luta pela vida. É
na vida pessoal, no estudo, nas atitudes (de
dedicação, entusiasmo, ousadia...), no respeito ao
povo, na disciplina como fidelidade aos acertos
coletivos, no trabalho produtivo, na participação
num posto concreto da luta, na simplicidade de
vida, no uso correto dos recursos coletivos... que
se concretizam as convicções. Na pedagogia do
exemplo, um valor desejado é o espírito de
humildade, contrário a toda arrogância, auto-
suficiência, submissão ou ingenuidade.
Humildade é a simplicidade de alguém que
reconhece seus valores e tem clareza sobre seus
limites. Por isso, está aberta para respeitar e
acolher o novo e o diferente que contribuam com
a verdade e o conhecimento.
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VÍCIOS E DESVIOS POLÍTICOS ORGANIZATIVOS: ORIGENS, IMPLICAÇÕES E MECANISMOS

PARA COMBATÊ-LOS2

1. O que são os vícios e desvios

De modo geral, podemos dizer que o vício é uma postura, uma prática, um comportamento ideológico e
político, que se opõe à virtude. É uma deficiência, que possuímos ou desenvolvemos, uma falha que
herdamos, reproduzimos e transmitimos um aspecto negativo (limite) que atrapalha que dificulta o
avanço da organização coletiva. É uma deficiência que prejudica o bom funcionamento da organização,
que mina, destrói e corrompe a vida da organização se não soubermos combatê-los.

Em oposição aos vícios, temos as virtudes. Estas são as qualidades positivas que uma pessoa possui,
adquire e as desenvolve como uma força ou potência que impulsiona e beneficia um grupo, uma
organização coletiva.

Quando na coletividade, os vícios são mais fortes que as virtudes, a consequência natural será a
mudança de rumo, muitos problemas internos, limites na ação política, chegando ao extremo de serem
destruídas por si mesmas, com a influência externa. A própria história, infelizmente, já nos demonstrou
isso com destinos trágicos de algumas organizações pretensamente revolucionárias, combativas e de
luta.

Podemos dizer, portanto, que os vícios são desvios deficiências políticas- organizativas, e de conduta
moral, que vão se formando na consciência social e utilizam nossas ações, nosso corpo para se
manifestarem. Estão presentes em nossa forma de agir, de pensar, de se relacionar, na maneira de
dirigir um coletivo, de atuar numa organização, afetando, principalmente, a Unidade e a Disciplina dessa
organização.

2. Algumas Origens

Devemos buscar a origem desses vícios, na convivência social, no modo como produzimos e
reproduzimos nossa existência e na visão que construímos em torno do funcionamento da sociedade
em que vivemos. Estão condicionados ao modo como participamos dos processos produtivos, qual seu
grau de desenvolvimento e nível de divisão técnica do trabalho, pois, a maneira como produzimos
nossa existência determina, em grande medida, a nossa forma de pensar e agir numa determinada
organização.

Para entender nós mesmos e as pessoas que participam da nossa organização, necessariamente
precisamos observar a sua trajetória de vida, ou melhor, as condições de produção material da sua
existência, pois estas condições determinam e desenvolvem os reflexos ideológicos, o nível intelectual e
a consciência social de maneira geral.

Tomamos como ponto de partida o indivíduo real, de carne e osso. Essa pessoa é um ser com dupla
existência, isto é, traz uma carga individual (como ser único, resultado de uma experiência que somente
ele viveu) e, uma bagagem como membro de uma comunidade, integrante de um processo produtivo
determinado, portanto, fruto de um meio social.

Nesse sentido, o indivíduo é algo não acabado, está em constante realização, num processo
permanente de construção sócio histórico (passado, presente e futuro), pois, se produz a si mesmo por
intermédio das relações que estabelece com a natureza e das relações que são estabelecidas em

2
Subsídio preparado, por Adelar João Pizetta, para o Curso dos Coordenadores do Programa Nacional
de Formação e Multiplicação de Militantes, em setembro de 2000.
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sociedade, tanto aquelas por ele já encontrada, como as produzidas por sua própria ação. Produtos,
portanto de uma determinada ordem social.

Esta, por sua vez, é produto da ação humana desenvolvida historicamente, ou seja, de nossos
antepassados e de nós mesmos, como resultado de uma progressiva ação humana.

Portanto, se nós somos produzidos historicamente, somos resultado de uma determinada ordem social
e esta, por sua vez, é produto da ação humana, necessariamente temos a faculdade, a potencialidade e
as possibilidades de forjar novas pessoas e uma nova ordem social, de forma dialética tendo como
ponto de partida a base material.

Em resumo, podemos dizer que os desvios, vícios do passado se reproduzem na consciência individual
dando corpo a um determinado Comportamento Ideológico (um complexo de valores culturais, morais e
políticos que condicionam uma visão de sociedade, da natureza, do homem, e de mundo, etc.), que se
manifestam em nossas ações concretas, de âmbito individual e coletivo, quando participamos de uma
organização.

Por isso, ocorrem contradições entre o comportamento dos indivíduos e as estruturas organizativas
propostas, o que dificulta o avanço da organização. Explicando melhor: temos por definição a
implementação dos princípios organizativos (divisão de tarefas, centralismo democrático, crítica e
autocrítica, planejamento, disciplina, direção coletiva, estudo, profissionalismo, etc.), mas na eficiente,
por causa dos vícios e desvios herdados do processo de produção e reprodução de sua existência. Até
aí é natural, mas, se essas contradições não forem resolvidas no sentido do crescimento dos indivíduos
em relação à superação e implementação das virtudes, a organização enfraquece, emperra ou, pode se
desviar do caminho e dos objetivos a que se propõe alcançar. Vejamos, portanto o quão importante e
urgente é a mudança de nossa práxis, enquanto ainda existe tempo.

3. Alguns exemplos de vícios organizativos e como se manifestam

Percebemos muitos vícios de caráter oportunista, que nada mais é do que o reflexo de uma sub-
ideologia provocada pela propriedade privada dos meios de produção:

a) Individualismo: É um inimigo poderoso se não for controlado, combatido e extirpado. Por mais que de
a impressão que estamos superando esse desvio, ele está sempre disposto a se manifestar, esperando
o momento certo para entrar em cena e se desenvolver.

é sempre bom lembrar e praticar a lição do Mestre: “O interesse pessoal de cada um só pode ser
satisfeito quando o interesse coletivo estiver assegurado”. O individualista tem dificuldade de entender o
funcionamento da organização, age por conta própria e coloca a pessoa (indivíduo) acima do coletivo.

Também, detesta o planejamento, pois nele deve estar contemplada a divisão de tarefas e o
individualista gosta de agir sozinho, por isso dificilmente exercita o planejamento e forja novos
militantes.

b) Espontaneismo: Não gosta de planejar, quando o faz é apenas para atender a uma obrigação e
preencher um papel, porque depois, se guia pela conjuntura e por seus interesses e não pelo que havia
sido planejado. Por não planejar, vive sempre o imediato e isso é amplamente prejudicial ao
desenvolvimento da organização.

c) Personalismo: Mesmo que as conquistas forem do coletivo, frutos da luta, ele atribui a si os
resultados – “eu consegui”. Considera-se o dono da verdade, sabedor de tudo. Gosta de aparecer e ser
importante, quer ser notícia, que os outros falem dele, por isso, gosta de estar em tudo, ser consultado
sobre todos os aspectos. Daí, a necessidade de usar telefone celular, veículo, dar entrevistas, etc.
Gosta de fazer aquilo que dá ibope, status, satisfação pessoal. Sua pessoa é maior do que a
organização da qual faz parte. Cuida mais de sua pessoa do que do trabalho que precisa desenvolver
na organização. Centraliza tarefas, responsabilidades e informações, Essa prática não forma novos
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militantes, não dá e não cria oportunidade para os outros, quando dá um problema que tem de se
afastar, a organização fica “sem cabeça”. Mas, como o movimento cresce, vão surgindo outras pessoas,
lideranças e dirigentes, fazendo com que o personalista vá ficando de lado. Daí, para não perder a
posição, seu prestígio, apela, muitas vezes, para o “grupismo”.

d) Anarquismo: O anarquista é um militante desorganizado, reclama quando vê as atividades e locais

bem organizados, acha que é burocratismo. Quando lida com dinheiro não sabe onde gastou, perde
notas e na hora de prestar contas sempre tem problemas e se irrita com as pessoas que cobram.
Quando coordena uma reunião, esta vira uma bagunça, não consegue encaminhar nada, não organiza
as falas, não consegue dirigir a reunião.

Essa prática é extremamente prejudicial, pois descaracteriza a organização, não forma, não constrói.

e) Sectarismo: É uma manifestação do subjetivismo/oportunista no domínio da organização. Acontece

quando os militantes vêm apenas a parte e não o todo, acentuam a importância do setor que atuam em
detrimento dos interesses e necessidades do todo da organização. Não entendem e não implementam
o princípio do Centralismo Democrático, onde a minoria deve submeter-se à maioria; os escalões
inferiores aos superiores e as partes ao todo.

Entendem que as coisas devem ser feitas imediatamente, não importando se existe ou não condições
para tanto. Têm dificuldade de discutir sobre suas posições, pois acham que as suas são sempre as
melhores, mais corretas, infalíveis.

f) Comodismo/Imobilismo: Parece que existe uma tendência natural à acomodação. Alguns, por
acharem que já deram a sua quota para o coletivo, outros, alegam cansaço, strees, etc. Para esse, do
jeito que o movimento está, é o suficiente para não se preocupar, não enfrentar problemas, deficiências.
Justamente porque, como disse Rosa Luxemburgo: “Quem não se movimenta não sente as cadeias que
o prendem”. Sempre estão de acordo evitam discordar para não se comprometer. Não falam os
problemas nas reuniões, mas ficam depois falando por fora. Não mostram, nem criticam os erros dos
companheiros, para que não critiquem os seus. Se sente bem, quando no mesmo coletivo encontra um
personalista, de maneira que um alimenta o outro.

3.2. Outros vícios são de caráter subjetivista, ou seja, um reflexo de uma sub-ideologia gerada pela
visão idealista das formas artesanais de trabalho:

a) Amadorismo/aventureirismo: Caracteriza-se por agir sem consultar a realidade, nem consegue medir
as consequências e os resultados que determinadas ações podem causar. Age de acordo com suas
ideias, nunca planeja baseado na análise da realidade e nas condições objetivas, o faz com base
naquilo que pensa e acha ser correto. Pensa estar fazendo uma grande ação radical, revolucionária,
quando na verdade é uma ação sem consequências, isto é, sem ganhos políticos nem organizativos.

Por vezes pagamos caro por essas atitudes. Geralmente acaba atuando isoladamente e, facilmente
rompe a unidade da organização. É contrário ao estudo científico e a reflexão.

b) A Autossuficiência: É um desvio poderoso para destruir a organização, pois quem o incorpora

considera ter o conhecimento, a força que não tem. Se acha satisfeito com seus feitos, com os
resultados obtidos nas ações que coordena (curso, acampamento, mobilização..). É o tipo do militante
que já fez um curso importante e aí, pensa que não precisa mais estudar. Fica utilizando alguns
chavões e se considera o tal. Não busca se aprofundar, compreender as questões do seu tempo e
quando vai disparar o tiro, não encontra o alvo, acaba atirando ao acaso, perdendo munição e terá
como recompensa a derrota. Saibam que a auto-satisfação é inimiga do estudo e, portanto, inimiga da
organização. É o tipo de pessoa que tem resposta para tudo, não ignora nada, nunca tem dúvidas,
mesmo não tendo conhecimento.
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Quando vai discutir, não escuta ninguém, não toma notas nas aulas nem nas reuniões, pensa que grava
tudo na cabeça. Como não consegue gravar, acaba fazendo tudo de acordo com o que vem na cabeça.
Nunca se preocupa com a precisão dos dados, calcula conforme sua própria intuição e oportunidade.