MAÇONARIA NO BRASIL: ANÁLISE DA PRODUÇAO

CIENTÍFICA UNIVERSITÁRIA.

Introdução

Os estudos maçônicos universitários têm sofrido um incremento substancial, principalmente na

Europa. A França lidera essa nova safra de maçonólogos (não necessariamente maçons) universitários,
como se pode constatar pelo trabalho de levantamento de Charles Porset - Franc-maçonnerie,
Lumières et Révolution, Trente Ans d’Études et de Recherches. Na Inglaterra, a pesquisa universitária
é extremamente precária, apesar da criação de uma cadeira universitária maçônicas na Universidades
de Sheffield. Essa deficiência inglesa na pesquisa universitária é superada pelos estudos e anais da
primeira (1886) e maior loja de pesquisa maçônica do mundo: a famosa Quattuor Coronati Lodge de
Londres. Os holandeses também criaram uma cadeira universitária maçônica na Universidade de
Leyde. Os norte-americanos dão a sua contribuição original com o trabalho de Steven C. Bullock –
Revolutionary Brotherhood, Freemasonry and the Transformation of the American Social Order,
1730-1840 – e os escoceses com o livro do não-maçom David Stevenson – The Origins of
Freemasonry. Scotland´s Century, 1590-1710, traduzido recentemente no Brasil pela Madraz.
Numerosos trabalhos começam a aparecer na Alemanha, Áustria, Itália, Espanha e na Bélgica.

Os pioneiros dos estudos universitários do fato maçônico na França na década de 60 foram os

maçons Pierre Chevalier, falecido em 1998 e Daniel Ligou, atualmente aposentado da pesquisa
maçônica. Os estudos desbravadores de Augustin Cochin e François Furet influenciaram muito a
recente historiografia francesa sobre maçonaria.

As contribuições importantes de Ran Halévi sobre sociabilidade maçônica, atualmente

contestadas por Pierre-Yves Beaurepaire, que desponta como um dos principais historiógrafos
maçônicos nesse limiar do século XXI, não podem ser desprezadas.

Em 2001 criou-se na França um Espace de Recherches et d´Échanges Maçonnologiques –

EREM, que tem agido como uma verdadeira câmara de compensação de teses e estudos maçônicos.

No Brasil, nos nossos contatos com a Prof. Esther Bertoletti, criadora e gestora do Projeto
Resgate. A proposta do Projeto Resgate de recuperar no Arquivo Histórico Ultramarino de Lisboa cerca
de 300 mil documentos brasileiros referentes ao período colonial, foi iniciada em 1995, apesar de já
haver um levantamento sistemático desde o final dos anos 80. Essa vasta documentação, organizada,
catalogada e amplamente disseminada, abre inúmeras possibilidades de pesquisas sobre o Brasil
Colônia.
Projeto Resgate: (http://www.comciencia.br/reportagens/501anos/br02.htm)

O projeto vem sendo desenvolvido com a colaboração de uma centena de pesquisadores, além de
diversas instituições públicas e privadas brasileiras e portuguesas. No Brasil, entre alguns dos
envolvidos, o projeto mobilizou três Ministérios: o da Cultura, que investiu cerca de US$ 1 milhão
através de três modalidades, orçamentária, lei de incentivo fiscal e fundo de cultura; o da Educação,
que contribuiu por intermédio das universidades; e o da Ciência e Tecnologia, através do CNPq. Além
de diversas secretarias de estado, pelo menos 4 fundações de amparo à pesquisa também participaram:
as do Rio Grande do Sul, São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Calcula-se que o montante de
investimento direto e indireto já atingiu cerca de US$ 2,5 milhões, provenientes tanto do setor público
como privado, do Brasil e de Portugal.

Os documentos, lidos, decifrados, microfilmados e digitalizados, num trabalho conjunto entre

pesquisadores portugueses e brasileiros (de vários estados), datam dos séculos XVII e XVIII e tratam
da vida pública e privada dos habitantes das 18 capitanias, que atualmente correspondem a 22 estados.
A Fundação Biblioteca Nacional do Ministério da Cultura ficou responsável por preservar os
microfilmes e por duplicá-los para serem disseminados. Este trabalho pode ser realizado graças à
experiência e domínio da tecnologia de microfilmagem desenvolvida desde 1975 pelo Plano Nacional
de Microfilmagem de Periódicos Brasileiros coordenado e implantado por Esther Caldas Guimarães
Bertoletti, atual coordenadora técnica nacional do Projeto Resgate.

Segundo a coordenadora, o projeto está praticamente concluído "pois o que falta significa 0,5 %
de tudo o que foi feito". A previsão é de que em dezembro de 2001 seja finalizado o último trabalho -
cerca de 350 caixas de documentos referentes a Capitania do Rio de Janeiro. "Mais de 2000 caixas,
mais de 300.000 documentos, quase 3 milhões de páginas manuscritas foram lidas, relidas,
microfilmadas, transferidas para o Brasil e hoje estão quase totalmente disponíveis", comemora
Esther.

Em cada estado, cujo trabalho se concluiu, os arquivos públicos armazenam, para

disponibilização, os rolos de microfilmes que durarão pelo menos 200 anos. Todas as universidades
que possuem cursos de História e/ou Ciências Sociais e Institutos Históricos Estaduais receberam os
CD-ROMs que reproduzem os microfilmes e os catálogos com os índices dos documentos. As
instituições portuguesas que participaram do projeto também receberão toda a documentação
catalogada e microfilmada. Além destes resultados, o projeto ainda prevê que, após a conclusão do
trabalho no Rio de Janeiro, todos os verbetes estarão disponíveis em um site, no próprio Arquivo
Histórico Ultramarino. A informatização dos verbetes e a possibilidade da criação de uma base de
dados comum, possibilitará a realização de pesquisas cruzadas, em todos os documentos das 18
capitanias.
O Projeto Resgate II

Os 300.000 documentos em papel permanecem no Arquivo Ultramarino e representam 80%

dos documentos referentes ao período colonial que se encontram no exterior. Ainda existem outros 20
% espalhados em outros arquivos e bibliotecas portuguesas e nos demais países com os quais o Brasil
teve maior ligação no passado colonial: França, Itália, Espanha e Holanda. Com relação a estes
documentos estão sendo concluídas as pesquisas para a publicação de guias para indicar quais são e
onde estão os documentos relativos ao Brasil, espalhados por mais de 200 instituições fora de
Portugal.

O primeiro guia a ser editado é o dos Arquivos Holandeses, sob a responsabilidade do editor
pernambucano Leonardo Dantas Silva, da Editora Massagana, da Fundação Joaquim Nabuco. Até
julho sairá do prelo, em Madrid, o Guia dos Arquivos Espanhóis, editado sob a responsabilidade da
Fundacion Histórica Tavera, uma instituição privada espanhola especializada em levantamento e
publicação de instrumentos de referência de documentação histórica. O Guia dos Arquivos Franceses
está concluído, e deve ser publicado no segundo semestre, assim como o Guia dos Arquivos Italianos.

Este último, está dividido em dois: um guia que dará informações de todos os arquivos situados
fora de Roma, e outro com as informações dos arquivos existentes na cidade de Roma. O Arquivo
Secreto do Vaticano também terá documentos microfilmados, a partir de uma pesquisa realizada pelos
portugueses, financiada pela Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos
Portugueses (CNCDP), que elaborou verbetes indicativos dos documentos relativos ao Brasil.

Todo este trabalho de elaboração de guias dá as bases para uma segunda etapa do Projeto
Resgate, na qual os documentos indicados serão microfilmados. O trabalho de recuperação dos
documentos do período colonial deve avançar até 2008 - data emblemática em que o Brasil deixa de
ser colônia de Portugal para ser a própria sede do Reino de Portugal. "Não se recupera trezentos anos
de história em cinco-seis anos. É um trabalho demorado e deve ser feito de forma completa, definitiva.
Uma vez organizado e microfilmado, ficará para sempre preservado.", diz Esther Caldas Bertoletti.

Projeto Reencontro

Um desdobramento importante do Projeto Resgate é o surgimento do Projeto Reencontro,

coordenado pelo Centro Damião de Góis, no âmbito da Comissão Bilateral Luso-Brasileira para a
Salvaguarda e Divulgação do Patrimônio Documental. Com este projeto, os pesquisadores portugueses
começaram a microfilmar, nos arquivos brasileiros, os documentos de interesse para Portugal relativos
ao período joanino (1808-1822), que corresponde à permanência da corte de Dom João VI no Brasil, e
ao período do Império. "A identificação dos documentos coloniais e do período joanino existentes no
Brasil são muito importantes e interessantes , pois complementam os documentos existentes em
Portugal", afirma Bertoletti.

Segundo ela, o projeto já microfilmou quase 400 rolos e prossegue recuperando os documentos
que foram aqui produzidos ou que vieram para o Brasil - por compras realizadas por pesquisadores ou
autoridades brasileiras nos leilões na Europa. Também foram microfilmados documentos existentes
nas coleções particulares que hoje encontram-se nos arquivos, bibliotecas e museus brasileiros. Em
contrapartida, assim como fez o Projeto Resgate, o Projeto Reencontro também está ajudando as
instituições brasileiras a organizarem e microfilmarem esses documentos.

Discute-se agora a possibilidade de criar-se um Fundo Maçônico na Biblioteca Nacional no Rio

de Janeiro para reunir todos os manuscritos e documentos atinentes à maçonaria brasileira num só
local a exemplo da Biblioteca Nacional da França. O fundo maçônico francês recebeu, quando da
implosão do império soviético, centenas de caixas de manuscritos e documentos da ex-KGB russa de
peças pertinentes ao Grande Oriente de França. Tais documentos ficaram disponíveis aos
pesquisadores a partir de 2001.

As Ciências Sociais não possuem telescópio nem microscóspio para analisarem a sua realidade.
Superam tal diferenciação em relação às ciências, ditas exatas, para atuarem no contexto científico
através da criação e lapidação de conceitos. Conceitos potentes e claros iluminam a realidade
pesquisada e trazem avanços científicos; conceitos obscuros e inconsistentes são inúteis para analisar a
realidade estudada e pesquisada. Popularmente se diz que a “teoria na prática é outra” significando
que os conceitos utilizados não conseguem explicar a realidade.

II- O Conceito de Sociabilidade

Um conceito que o mundo acadêmico internacional, e ultimamente o bra-sileiro, utiliza para

analisar a maçonaria é o de sociabilidade. Proposto pioneiramente pelo historiador francês Maurice
Agulhon no seu livro seminal lançado em 1966 esgotado 15 anos depois, agora clássico na sua terceira
edição de 1984, Pénitents et Francs-Maçons de l´Ancienne Provence (Penitentes e Franco-Maçons na
Antiga Provence).

Agulhon define a sociabilidade como a maneira como os homens vivem suas relações
interpessoais e se inserem nos seus diversos entornos, não caracterizando somente psicologias
individuais. Varia com o meio social, muitas vezes com o país e certamente com as épocas. Grupos
inteiros podem ser coletivamente sociais, ou mais sociais que outros: os parisienses mais que o pessoal
do interior, os operários mais que os camponeses, os homens do século XVIII mais que os do século
XVII etc. Enfim, estudar sociologicamente a maçonaria como um fato social, ou seja, uma forma de
coerção sobre os indivíduos que é tida como uma coisa exterior a eles, tendo uma existência
independente e estabelecida em toda a sociedade, que é considerada então como caracterizada pelo
conjunto de fatos sociais estabelecidos. Paul Leuilliot tinha proposto isto desde 1953 nos Annales.

Agulhon reconhece também que o sociólogo alemão Georg Simmel já tinha escrito Sociologia da
Sociabilidade (Soziologie der Geselligkeit) em 1911, mas que só veio a tomar conhecimento desse
escrito na década de 80. Assim como Norberto Elias escrevera o seu lapidar Über den Prozess der
Zivilisation em 1939 (traduzido no Brasil em 1993 como O Processo Civilizador) sobre o processo
civilizatório que tem certo parentesco com o conceito de sociabilidade e que, também só veio a tomar
conhecimento em meados da década de 70.

A maçonaria seria um dos grupos sociais, assim como os inúmeros salões de café, clubes,
academias, sociedades literárias, que teriam introduzido, na Europa do século XVIII, um novo
comportamento em pleno Estado Absolutista. Agulhon vai estudar esse novo comportamento na
Provence que incluiria desde as confrarias religiosas até, e principalmente, as lojas maçônicas.

Dois outros intelectuais alemães deram a sua contribuição nessa discussão sobre sociabilidade e
espaço público. O historiador Reinhardt Kosseleck e o filósofo Jürgen Habermas. Reinhart Koselleck
escreveu em 1959 um clássico: Crítica e Crise. Este clássico só viria a ser traduzido no Brasil 40 anos
depois em 1999. Pelo segredo, as lojas maçônicas representavam uma nova forma de poder burguês no
qual a própria burguesia começou a corroer o Estado Absolutista por dentro. Jürgen Habermas no seu
clássico Mudança Estrutural da Esfera Pública contribuiu de maneira insofismável para aclarar o
conceito de espaço público. Kosseleck e Habermas usam a construção do século XVIII de um novo
espaço público como um verdadeiro prisma para lançar luz sobre a nova sociabilidade. Os
maçonólogos universitários utilizam essa plataforma conceitual para realçar o papel que a maçonaria
desempenhou na construção dessa mesma sociabilidade.

Essa sociabilidade urbana, maçônica, Beaurepaire chama de sociabilidade em mutação, será o

apanágio da maçonaria no século XVIII europeu. No Brasil, esse conceito buscará orientar as pesquisas
de nossos historiadores, agora no início do século XIX, de como essa nova forma de sociabilidade
concorreu para a independência do país, as novas pautas políticas, o constitucionalismo no primeiro e
segundo império, a luta contra os monopólios eclesiásticos dos cemitérios, a filantropia, a nova
educação mais laica etc.

III- Produção Científica Brasileira sobre Maçonaria

Os estudos universitários brasileiros sobre maçonaria, como tema específico de análise, eram
escassos até recentemente. As teses universitárias, se e quando focavam a presença da maçonaria na
história do Brasil, eram, na maioria das vezes, genéricas, fragmentadas, dispersas e unilaterais. Fora
dos meios acadêmicos e universitárias, a historiografia maçônica, quando tratada por maçons ou anti-
maçons, na maior parte das vezes, acarreta discussões pró ou contra, eivada de preconceitos, que não
concorrem para melhorar o nível do debate. Assim, o avanço da historiografia maçônica, no Brasil, está
sendo elaborado por historiadores não-maçônicos.

O tema maçonaria apresenta, no Brasil, alguns percalços ou entraves que devem ser evitados ou
superados: i) falta de tradição no meio acadêmico e universitário, fato que concorre para tornar o tema
inédito; ii) fascínio do tema por estar envolvido em mitos, “visões conspirativas da história”,
concepções e preconceitos pré-íluministas que dificultam uma abordagem mais serena e profissional
dos fatos e iii) falta de acesso dos pesquisadores aos famosos e, muitas vezes inexistentes, arquivos
maçônicos.

Os historiadores acadêmicos brasileiros são imprensados entre os trabalhos historiográficos dos

maçons e dos anti-maçons que, muitas vezes, primam pelo escasso valor teórico-metodológico.
Buscam, como reação natural, encontrar os conceitos operacionais e a pesquisa empírica para o estudo
da maçonaria mais no exterior do que no Brasil. A França surge, assim, como o porto conceitual e de
pesquisa para onde velejam os pesquisadores brasileiros universitários.

O Congresso de Historiografia Maçônica (COHISMA) visa abrir um espaço para que os

historiadores acadêmicos – na sua maioria não-maçons -possam discutir suas teses entre si. Além
disso, concorrerá para trazer a cultura maçônica brasileira para dentro da Universidade,
principalmente na área da pesquisa historiográfica. À médio prazo, estimular a mudança de patamar
teórico-metodológico entre os historiadores maçons.

Procura-se agora registrar os trabalhos acadêmicos, principalmente os mais recentes, sobre o

estado da arte da pesquisa universitária sobre maçonaria no Brasil.

Bibliografia Universitária Básica Sobre Maçonaria

A- Produção Brasileira:

ANDRADE, Alex Moreira, Maçonaria no Brasil (1863-1901): Poder, Cultura e Idéias, Tese de
Mestrado em História, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, 2004.[o
resumo da obra pelo autor afirma que esta dissertação analisa a maçonaria brasileira na segunda
metade do século XIX. A pesquisa envolveu seu pensamento político (especialmente quanto a direitos
civis relacionados à religião e à escravidão), sua cultura política (concernentes à memória, à história e
tradições) e os interesses materiais que tinham ao aderir à maçonaria. A pesquisa também apresenta o
voto dos maçons no Congresso e dados biográficos dos principais líderes da instituição. A pesquisa
também apresenta a maçonaria como uma instituição com estratégias políticas e um pensamento
político.]
AZEVEDO, Célia M. M. de, Maçonaria: História e Historiografia, Revista da USP. n.32, p. 178-
189, São Paulo, 1996-97. [um dos primeiros trabalhos acadêmicos a enfocar a influência da maçonaria
na história do Brasil. “O ponto de partida deste artigo, portanto, é o problema da perda de visibilidade
da maçonaria na história do Brasil. Para começar a elucidar este problema, percorremos, em primeiro
lugar, alguns dados da maçonaria e sua história no Brasil; em segundo lugar, vamos examinar os
modos de abordagem da maçonaria por parte de três historiadores cujos trabalhos imprimiram
tendência duradouras na historiografia do Brasil monárquico. São eles: Francisco Adolfo de
Varnhagen, Manuel de Oliveira Lima e Caio Prado Jr.; e em terceiro lugar, veremos os novos rumos da
historiografia ocidental sobre a maçonaria, assinalados em particular pelas contribuições recentes de
Margaret C. Jacob, historiadora dos Estados Unidos” (Azevedo:180)]

BARATA, Alexandre Mansur, Luzes e Sombras: a Ação da Maçonaria Brasileira (1870-1910),

Ed.Unicamp, Campinas, 1999.[livro pioneiro, pois durante as últimas décadas do século XIX e os anos
iniciais do século XX, a Maçonaria brasileira constituiu-se na principal e mais estruturada organização
no que dizia respeito à necessidade de se instituir uma sociedade mais secularizada. Nesta perspectiva,
este livro analisa a atuação dos maçons, bem como a singularidade da “sociabilidade maçônica”.
Segundo Célia M.M. de Azevedo, no Prefácio desse livro, “três aspectos chamam a atenção,
particularmente neste livro. Em primeiro lugar, é de se destacar o pioneirismo deste trabalho, uma vez
que se trata de pesquisa de mestrado defendida em 1992. Até onde pude constatar em um
levantamento inicial das fontes sobre a história da Maçonaria no Brasil, poucos se interessaram sobre
isso até o momento, não obstante os muitos e significativos indícios legados pelos intérpretes da
história do Brasil no século XIX, como Francisco Adolfo Varnhagen, Manuel de Oliveira Lima e Caio
Prado Jr. Com exceção de algumas teses acadêmicas defendidas nos anos 1940 e outras poucas
surgidas nos últimos dois ou três anos, o leitor interessado em conhecer a história da Maçonaria dispõe
até o momento somente da literatura produzida por historiadores maçons, muitas vezes impregnadas
de um tom celebrativo e pouco convincente. Mesmo assim, esta literatura produzida dentro do recorte
isolacionista de “estudos maçônicos” é de difícil acesso para os leitores não pertencentes à Maçonaria.
A venda destes livros é, em geral, vedada aos chamados “profanos”. Há ainda a literatura antimaçônica
cujo estilo agressivo e preconceituoso permite entrever a profundidade das rivalidades e disputas
políticas e pessoais em torno dessa história. Trata-se, em suma, de uma história muito falada, mas
pouco pesquisada.

Em segundo lugar, o grande feito desse livro é trazer à cena a Maçonaria atuante nas últimas
décadas do século XIX e início do século XX. Para isso, o autor contrariou expressamente a tradição
historiográfica que, através de algumas referências passageiras, parece conferir importância à atuação
dos maçons somente durante o processo de luta pela emancipação política de Portugal no início do
século XIX. Com base em extensa e cuidadosa pesquisa, Alexandre comprova que a Maçonaria teve
uma atuação expressiva no período de 1870 a 1910, engajando-se nos mais diversos debates
intelectuais e destacando-se como um grupo de pressão política em defesa da abolição da escravidão,
da separação entre Igreja e Estado e da universalização do ensino primário com ênfase na inclusão da
mulher e das classes populares. Ao mesmo tempo, o autor deixa claro que a Maçonaria jamais
constituiu uma ordem homogênea e monolítica. Embora desejosa de fundar uma fraternidade
universal a partir do exemplo dado pela conjugação de esforços fraternos das suas lojas, a Maçonaria
vivenciou graves conflitos internos decorrentes de diferenças ideológicas, a exemplo da ruptura entre
maçons republicanos e monarquistas, liderados respectivamente por Joaquim Saldanha Marinho e
pelo visconde do Rio Branco.

Em terceiro lugar, este livro é prova suficiente de que é possível pesquisar a Maçonaria. Uma das
perguntas mais freqüentes ouvida por todo aquele que ouse pesquisar a Maçonaria, sem ser maçom, é
quanto à possibilidade de se encontrar fontes primárias maçônicas. Apesar do fechamento dos
arquivos da Maçonaria no Brasil aos chamados pesquisadores “profanos” – o que, diga-se de
passagem, constitui um triste contraste com a Maçonaria em países como os Estados Unidos, França e
Holanda -, Alexandre demonstra que é possível localizar inúmeros documentos maçônicos em diversas
bibliotecas públicas do país. Através da sua pesquisa, podemos visualizar a expansão das lojas
maçônicas a partir dos anos de 1870 e a sua efervescência social e cultural, exprimindo-se na fundação
de hospitais, sociedades beneficentes e escolas em muitos estados brasileiros.

Por estes motivos e outros mais que o leitor certamente encontrará ao longo destas páginas, é de
se esperar que este livro instigue não somente novas pesquisas sobre o assunto, como também uma
reflexão sobre o silêncio instaurado pela historiografia acadêmica em torno da história da Maçonaria
no período de constituição da nação brasileira” (Barata, 1999:15)]

BARATA, Alexandre Mansur, Maçonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independência (Brasil,

1790-1822), Dissertação de Doutorado, Unicamp, Campinas, 2002.[quem se entusiasmou com a tese
de mestrado de Alexandre Barata, não pode deixar de entoar loas a esta tese de doutorado. Aqui
encontramos um Alexandre mais maduro e profundo já trabalhando competentemente com o conceito
de “sociabilidade maçônica’. Segundo ele, o objetivo desse trabalho foi o de “analisar a inserção da
sociabilidade maçônica no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, na virada do século XVIII para o
século XIX, procurando identificar: os principais mecanismos de recrutamento dos seus membros; sua
organização; as motivações em torno do pertencimento à maçonaria; as relações entre maçons e as
autoridades portuguesas, tanto seculares quanto eclesiásticas; as conexões existentes entre os maçons
dos dois lados do Atlântico. Tais questões visam melhor compreender a progressiva politização do
espaço maçônico, sobretudo, no período que antecedeu a Independência, marco primeiro da
construção do Estado Nacional brasileiro” (Barata, 2002:3)]

COLUSSI, Eliane Lucia, A Maçonaria Gaúcha no século XIX, EDIUPF, Passo Fundo, 1998.
[Colussi inicia a montagem do mosaico da maçonaria brasileira a partir das peças estaduais analisando
a maçonaria gaúcha, especialmente na segunda metade do século XIX, num enfoque de história
política e cultural. Afirma que “assim, percorremos caminhos em torno dos principais acontecimentos,
processos, instituições e personagens da história do Rio Grande do Sul daquele período, buscando
responder aos questionamentos acerca da importância ou da influência da instituição maçônica
naquele contexto. A nova história política abriu múltiplas possibilidades de relações e interpretações
em torno do objeto de análise.

A abordagem permitiu que viessem à tona temas vinculados à forte presença e oposição da
Igreja Católica no cenário da segunda metade do século XIX na sua relação com os defensores do
pensamento liberal e cientificista, especialmente os integrantes da maçonaria. Além desse, enfatizamos
o grupo maçônico nos diversos espaços sociais onde ele se encontrava no espaço da pólítica
institucional e não institucional, nos espaços culturais e educacionais e nos espaços de filantropia.

Tão importante quanto as ações maçônicas nesses espaços é a constatação de que a loja
maçônica se constituía num dos únicos espaços de sociabilidade, exclusiva das elites e dos homens, no
período em questão. Em outras palavras, numa sociedade de pouquíssimas opções de lazer para os
homens (eram eles, via de regra, que podiam usufruir dos espaços públicos), os templos maçônicos
eram locais onde eles se reuniam para os banquetes, para as festas, para o debate político, para a
polêmica filosófica, etc.”(Colussi:10)]

COSTA, Frederico Guilherme. A Maçonaria e a Emancipação do Escravo, ed. Trolha, Londrina,

1999.[o autor é um dos raros maçons brasileiros com titulação acadêmica na área historiográfica. Na
apresentação de seu trabalho, outro também raro historiador maçom – Ricardo Gonçalves – assegura
que “assim, tendo optado por trabalhar a questão da influência da Maçonaria no processo de
emancipação do escravo em nosso país, não se contenta o nosso historiador em fazer uma insípida
enumeração de fatos, nomes e datas. Coloca ele uma hipótese de trabalho e se dispõe a prová-la,
através da análise de documentos primários, colhidos uns nos arquivos, obtidos outros através da
cooperação de pesquisadores maçônicos espalhados por todo o país que o ajudaram encaminhando-lhe
atas de Sessões de Lojas e outros documentos inéditos... ...Além disso, seguindo os passos de Maurice
Agulhon, historiador francês da École des Annales que se ocupou da Maçonaria em seu trabalho
monumental Pénitents et Francs-Maçons dans l´Ancienne Provence, insere nosso pesquisador a
História Maçônica na História da Sociabilidade, definindo a nossa Ordem como uma instituição
alternativa de sociabilidade que se desenvolveu a partir do início do século XVIII e atuou desde então
como um dos principais canais de difusão do pensamento liberal e ilustrado (ou iluminista), tendo sido
um dos sustentáculos, em nosso país, desse projeto de eliminação lenta e gradual da escravatura, cuja
inspiração se encontra exatamente na Filosofia das Luzes”.]

GONÇALVES, Ricardo Mário, A influência da Maçonaria nas Independências Latino-

Americanas, in COGGIOLA, Osvaldo (org), A Revolução Francesa e seu Impacto na América
Latina, ed. Nova Stella-ed. Usp, São Paulo, 1990.[outro raro historiador maçom com formação
acadêmica. Neste seu artigo, Gonçalves afiança que “é um lugar comum repetido por muitos
historiadores a afirmação de que a influência da Maçonaria sobre os movimentos de independência
latino-americanos – do Brasil, inclusive – foi muito grande. Caio Prado Jr., por exemplo, na Formação
do Brasil Contemporâneo, afirma que a Maçonaria se incumbiu de propagar no Brasil a filosofia dos
enciclopedistas e que seu papel é bem mais amplo do que aquele que se lhe atribui no movimento de
independência. Mas quando mergulhamos no estudo da História Maçônica as coisas começam a ficar
pouco claras. Surgem inúmeras questões em que consiste, afinal de contas, a Franco-Maçonaria? Ela é
uma corrente monolítica de pensamento ou apresenta sub-correntes com tendências diversas de
pensamento? Em que medida, afinal, podemos falar de uma influência maçônica nas revoluções
liberais?

Ao ensaiar os primeiros passos rumo a possíveis respostas a essas questões, somos levados a
uma primeira constatação: a existência de um sério descompasso entre a historiografia “profana” e os
estudos históricos produzidos por maçons. Hoje em dia seria exagero referir-se à Maçonaria como
uma sociedade secreta. Permanece ela, porém, sendo uma organização extremamente discreta. Os
arquivos de suas lojas, quando existem, geralmente não estão ao alcance de pesquisadores profanos.
Daí o fato da maior parte dos historiadores dispor de poucas informações sobre o assunto e se limitar e
repetir velhos lugares comuns sem se aprofundar na temática. Por outro lado, os maçons que se
dedicam a estudos históricos sobre a Ordem geralmente não são historiadores profissionais, o que faz
com que a historiografia maçônica seja, de uma maneira geral, de baixa qualidade, não ultrapassando o
nível de história factual e muitas vezes apresentando informações errôneas, baseadas em
documentação falsa e espúria aceita sem nenhuma crítica” (Gonçalves 1990:195).

GONÇALVES, Ricardo Mário (org), Quintino Bocaiuva Nº 10: a Trajetória de uma Loja
Maçônica Paulistana (1923-1998), Arquivo do Estado – Imprensa Oficial, São Paulo, 1998.[aqui,
Gonçalves traça a trajetória da centenária Loja Quintino Bocaiúva no. 10. Confessa suas dificuldades
iniciais, pois, “a primeira diz respeito a minha própria formação, voltada para a História Antiga, para a
História Oriental e par a História das Religiões, não tendo eu nenhuma experiência de trabalho em
História recente de nosso país. A segunda está no fato de ser eu um novato na Loja, onde ingressei por
filiação em março de 1995. Parecia-me então ser uma grande presunção, para não dizer arrogância,
encarregar-me de fazer a História da Loja, quando existem na mesma tantos IIr. veteranos dedicados
que viveram essa História de forma intensa como uma porção extremamente significativa de suas
vidas. Entretanto, desde 1989, quando apresentei uma comunicação sobre A Influência da Maçonaria
nas Independências Latino-Americanas no Simpósio Internacional A Revolução Francesa e seu
Impacto na América Latina, realizado pelo Departamento de História da Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas da USP, vinha eu ensaiando meus primeiros passos como historiador
maçônico. O amplo interesse despertado por minha comunicação entre os alunos me havia animado,
inclusive, a criar um Programa de Introdução à História da Franco-Maçonaria, que ministrei como
matéiria do Curso Optativo de História das Instituições até minha aposentadoria de 1995. Sentia,
portanto, ser para mim um verdadeiro dever de ordem moral a aceitação da incumbência” (Gonçalves
1998: 13).
MOREL, Marco, As Transformações dos Espaços Públicos – Imprensa, Atores Políticos e
Sociabilidades na Cidade Imperial (1820-1840), Ed. Hucitec, São Paulo, 2005. (Tradução da
Tese de Doutorado, La Formation de l’Espace Public Moderne à Rio de Janeiro (1820-
1840), Opinion, Acteurs et Sociabilités, Tese de Doutorado. Université de Paris I, 1995).[mais um
trabalho que utiliza a categoria de sociabilidade maçônica. Francisco Falcon, no Prefácio do livro de
Morel, constata que “o autor tem como cenário a cidade do Rio de Janeiro, entre 1820 e 1840,
englobando assim o clímax do processo de independência e as peripécias do liberalismo tupiniquim.
Seus eixos teóricos são dos mais conhecidos e respeitáveis: Habermas e Kosseleck, Rosanvallon,
Chartier e Roche, Agulhon e Farge; como elemento integrador da perspectiva da história política e do
papel do sujeito histórico Morel destaca a contribuição de François-Xavier Guerra...

...Talvez o que mais se destaca neste livro venha a ser o tipo de abordagem utilizado e a proposta
de enfocar a dinâmica dos espaços públicos do ponto de vista da questão das sociabilidades, uma
temática ainda relativamente nova e pouco freqüentada na nossa historiografia. A partir dessas
coordenadas mais gerais, desenvolvem-se as três partes da obra: I- As palavras; II – Os atores políticos
– intelectuais e opinião pública; III – As diversas formas de sociabilidade, com ênfase nas maçonarias.

Na primeira parte, Morel analisa com riqueza de pormenores o papel do livreiro-editor francês
Pierre Plancher. Fazendo uso dos minuciosos relatórios diplomáticos franceses e de outros papéis por
ele localizados em arquivos parisienses, nosso historiador esmiúça a noção de “novas idéias”’ e tenta
conhecer melhor as identidades políticas e as formações político-partidárias cambiantes. Como
curiosidade, sublinhe-se a variedade das metáforas zoológicas então comuns e o recurso às imagens de
monstros e às monstruosidades no debate exacerbado entre Exaltados, Moderados e Restauradores.

Na segunda parte, o objetivo é de identificar e analisar os que seriam “os construtores de

opinião”, cujo perfil coletivo na cidade do Rio de Janeiro tem como referência as transformações dos
espaços públicos, tendo em vista aí o surgimento da opinião pública como instrumento de legitimação
política. Vale notar aqui a habilidade com que Morel aborda a sempre difícil questão da realidade de
uma nobreza cultural, ao mesmo tempo que define melhor a idéia d o Rio de Janeiro como cidade
imperial, sem no entanto esquecer-se das relações intensas entre o Rio e a Bahia. Como uma de suas
muitas originalidades documentais, o texto inclui rico acervo cartográfico que o autor localizou em
instituições francesas. Talvez não menos interessante seja a maneira como o autor descreve e analisa as
trajetórias da chamada nobreza cultural, enfocando a figura do jornalista/panfletário (redator ou
gazeteiro), assim como a diferenciação que estabelece entre os intelectuais presos à tradição iluminista,
mais conservadores, e os propriamente liberais ou patriotas, mais radicais.

Ao tratar, na terceira parte, das formas de sociabilidade, Morel atinge, no nosso modo de
entender seu trabalho, o ponto decisivo de sua exposição. De fato, ele reúne aí tanto as manifestações
populares – manuscritos, gritos e gestos – como a questão das lojas maçônicas e oferece assim ao leitor
um dos textos mais atualizados e completos a respeito das origens, organização, funcionamento e
composição social e política das diversas maçonarias. Na realidade, houve a preocupação de reunir,
num visão globalizante das agitações políticas da época tratada, os chamados papéis incendiários, a
nova função dos teatros como espaços de manifestações políticas, e as diferenças ou divisões entre os
maçons, criando assim um retrato animado, dinâmico, do Primeiro Reinado e do Período Regencial.

Nas considerações finais Morel tenta articular as três partes do trabalho em busca do que ele
denomina de contextura dos espaços públicos”(Morel, 2005:9)]

MOREL, Marco, Sociabilidades entre Luzes e Sombras: Apontamentos para o Estudo

Histórico das Maçonarias da Primeira Metade do Século XIX, Estudos Históricos, n.28, Rio
de Janeiro, 2001/2.[artigo extraído dos capítulos 8 e 9 da tese de doutorado acima do mesmo]

NEVES, Berenice Abreu de Castro, Intrépidos Romeiros do Progresso: Maçons Cearenses no

Império, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 1998. [“Este trabalho
procura discutir a ação política e social de maçons cearenses nos anos setenta do século XIX. Em
decorrência da Questão Religiosa, deflagrada em 1872, os maçons de todo o Brasil lançam-se na arena
pública em defesa das idéias liberais ilustradas. No Ceará, é a loja Fraternidade Cearense e o seu
jornal, Fraternidade, que estarão na vanguarda desse movimento. Entre os membros da loja
encontravam-se comerciantes, profissionais liberais e membros da camada governante local. Os
segmentos cultos da Maçonaria local ocuparam-se durante três anos, através do Fraternidade e de
outros espaços, como o das irmandades religiosas, na defesa da liberdade de consciência, de abolição
da “ignorância” do povo pela disseminação da educação e da laicização da vida. Nessas bandeiras,
procuraram ainda combater a interferência da Igreja Católica nas várias esferas da vida social e, ao
mesmo tempo, garantir o lugar dos maçons e da Maçonaria na sociedade. Como pano de fundo,
procuro ainda compreender o que significava a loja maçônica para a sociedade cearense no Império.
Tento examinar, desse modo, o papel que representou a loja macônica como reduto de preparação da
participação de segmentos que tiveram marcante atuação na sociedade, na política e na cultura do
Ceará”(Berenice:XI).

RAMALHO, José Rodorval, Novae sed Antiquae: Tradição e Modernidade na Maçonaria

Brasileira, Tese de Doutorado, PUC, São Paulo, 2004.[“o objetivo central deste trabalho é descrever e
analisar a combinação de valores tradicionais e modernos promovida pela Maçonaria, procurando
compreender os significados dessa “fusão de horizontes” na reprodução institucional da ordem
maçônica. Para isto, analisa-se o funcionamento da mais antiga federação maçônica brasileira, o
Grande Oriente do Brasil, a partir da descrição de sua estrutura geopolítica e administrativa, indicando
a distribuição das Lojas no território nacional, a estrutura dos três poderes (executivo, legislativo e
judiciário), os fundamentos do federalismo maçônico, o funcionamento do sistema obediencial e as
organizações paramaçônicas de jovens e mulheres. Promove-se também uma breve incursão histórica
tentando localizar as origens da maçonaria moderna, sua chegada ao Brasil, sua participação em
episódios importantes no século XIX e sua atuação como um espaço de sociabilidade iluminista. Em
seguida, analisa-se as Leis e Princípios Maçônicos, expressos na legislação da insituição, segue-se
descrevendo parte do universo simbólico, ritualístico e hierárquico da Maçonaria, o que envolveu a
apresentação do templo maçônico, dos três graus simbólicos, o significado dos nomes das Lojas e as
principais formas hierárquicas nos três graus simbólicos do Rito Escocês Antigo e Aceito. Finalmente,
analisa-se algumas formas de solidariedade maçônica, sua concepção e operacionalização a partir de
iniciativas filantrópicas voltadas para a comunidade em geral. Concluí-se que a combinação dos dois
universos de valores (tradicionais e modernos) é o núcleo do processo de reprodução institucional
maçônica, e o que torna possível essa combinação é a atitude reflexiva dos indivíduos maçons. O
resultado desse processo é uma instituição ambivalente, homóloga à Modernidade” (Ramalho:06).

SILVA, Eliane Moura, Maçonaria, Anticlericalismo e Livre Pensamento no Brasil (1901-

1909), Comunicação apresentada no XIX Simpósio Nacional de História – ANPUH, Belo Horizonte,
1997.[Silva afirma que a componente inseparável da História das Idéias desde o início do século XIX
aos dias atuais, a história da Maçonaria, do anticlericalismo e do livre pensamento é também a da
cultura, da religião, da educação e do poder na sociedade contemporânea. Sistemas característicos de
idéias e teorias, o anticlericalismo e o livre pensamento organizaram-se, em diferentes períodos, como
movimentos específicos de feições particulares, sobretudo no final do século XIX e inícios do XX,
articulando-se em primeiro lugar com tendências políticas liberais e radicais tais como o anarquismo e
o socialismo e em seguida, com a Maçonaria e com correntes espiritualistas.

Desde meados do século XIX, os movimentos de livre pensamento e anticlericalismo marcaram

profundamente a sociedade contemporânea. A crise das religiões cristãs tradicionais, os avanços do
pensamento materialista, racionalista e científico, o surgimento de novas formas políticas de pensar o
poder, fizeram parte da difusão das idéias anticlericais e de livre pensamento.]

SILVA, Marcos José Diniz, Lapidando a Pedra Bruta: a Maçonaria na Organização de

Artistas e Proletários Cearenses, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal do Ceará,
Fortaleza, 2000. [Este trabalho é o resultado final dos estudos de Marcos Diniz no Mestrado em
Sociologia da UFC, concluídos em 2000. Representa um esforço de compreensão do processo histórico
e de suas implicações sociológicas, numa cidade sertaneja do semi-árido, nas três primeiras décadas do
século XX, sobressaindo-se a atuação organizacional maçônica no seio da classe trabalhadora local.
Para Diniz realizar este trabalho contou com inestimáveis colaborações de muitos quixadaenses, de
ex-membros da Aliança Artística, de colegas de trabalho, de maçons de Quixadá e de Fortaleza e de
muitos que direta ou indiretamente contribuíram com alguns fragmentos dessa história. Diniz levanta
a fundação e a trajetória da Aliança Artística e Proletária de Quixadá – AAPQ. A fundação da AAPQ dá-
se no contexto de ascensão da mobilização católica junto ao operariado de Fortaleza, sobretudo após a
fundação dos Círculos Operários em 1915. Confrontava-se com a hegemonia maçônica já estabelecida e
com o avanço das mobilizações das esquerdas. Em Fortaleza, como veremos, as cúpulas da Igreja
Católica e da Maçonaria estabelecem ao longo dos anos de 1920 uma aliança tática de oposição às
esquerdas, sobretudo ao comunismo. Em Quixadá, no entanto, a Aliança Artística defenderá uma
postura solidária junto ao movimento operário de esquerda e uma postura autonomista de caráter
laico, e independente de acordos com a Igreja Católica.

Para a análise da trajetória dessa associação de trabalhadores quixadaenses, o autor fez uso
sobretudo da documentação primária da própria entidade configurada nas atas de sua reuniões
(ordinárias, solenes, de assembléia geral), nos Estatutos da entidade, fotografias, monumento, relatos
de memórias de lideranças dos trabalhadores quixadaenses vinculados à entidade, entrevistas, bem
como obras de historiadores locais e referências em jornais cearenses do período. A documentação
disponível, em sua maioria primária, da própria Aliança, permitiu um maior detalhamento de muitos
aspectos dos discursos e práticas aliancistas num recorte temporal compreendido entre as décadas de
1920 e 1930, permitindo maior explicitação do cotidiano dos trabalhadores aliancistas, germinativo de
uma consciência e de uma proposta de intervenção social. O período referido é significativo para a
compreensão do processo de fundação e estruturação da entidade, de sua fase “legionária”, resultante
de sua filiação à Legião Cearense do Trabalho - LCT e, finalmente, da afirmação de sua orientação
maçônica.

Para a análise dessa dinâmica, optou por estruturar este trabalho em quatro capítulos. No
primeiro capítulo caracterizo a atuação da Maçonaria brasileira, sobretudo entre final do século XIX e
as primeiras décadas do século XX, investigando a emergência da “questão social” como elemento de
afirmação da identidade maçônica brasileira, impressa em suas concepções sobre o trabalho, o
trabalhador e o socialismo. Por fim, as manifestações concretas dessa proposta social da Maçonaria no
Ceará, através do Centro Artístico Cearense e demais associações.

No segundo capítulo analisa o surgimento da Aliança Artística e Proletária, buscando a

caracterização social de seus membros e principais líderes, de seu modelo organizacional e de suas
relações com as sociedades congêneres e com outras correntes do movimento operário. Merece
destaque também a percepção do quadro contextual quixadaense que, por suas especificidades,
concorreu de modo favorável para a difusão das idéias e práticas sociais maçônicas a partir daquela
entidade.

No terceiro capítulo discute a denominação aliancista de “resistência e benefício”, analisando

sua perspectiva previdenciária e de intervenção intelecto-moral junto ao trabalhador, através da
educação laica, do disciplinamento dos costumes e de suas atividades cívico-culturais e filantrópicas.
Procura também caracterizar as representações do trabalho construídas em seus discursos e
iconografia, em que se destaca a permanência do ideário iluminista e revolucionário francês, acrescido
de elementos filosóficos da matriz positivista em que a ordem, configurada na disciplina intelectual,
moral e social, aparece como um dos elementos fundantes do progresso.

No quarto e último capítulo, procura situar mais especificamente o quadro de disputas internas
envolvendo maçons e integralistas pelo comando da associação, no contexto das mudanças de ordem
político-ideológicas que caracterizaram a década de 1930. Instaura-se nesse contexto a polêmica sobre
a manutenção do caráter beneficente e a fidelidade às tradições da “oficina”, defendido pelos
aliancistas maçons, apoiados pela Maçonaria local através da Loja “Deus e Universo”; ou sua adesão ao
modelo sindical-corporativista defendido pelos elementos aliancistas sintonizados com Legião
Cearense do Trabalho, com a Liga Eleitoral Católica e com a orientação trabalhista do Estado
varguista. Finalizo esse capítulo discutindo os elementos que confirmam a manutenção e consolidação
da orientação maçônica da Aliança Artística e Proletária de Quixadá.]

SOUZA, Françoise Jena de Oliveira e, Vozes Maçônicas na Província Mineira (1869-1889),

Dissertação de Mestrado, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004. [mais um
tijolo no mosaico maçônico estadual brasileiro aplicando-se o conceito de sociabilidade, pois a
presente dissertação, no dizer da autora, trata da maçonaria mineira entre os anos de 1869 e 1889,
período de consolidação da instituição na província. Buscando contribuir como processo de renovação
dos objetos e abordagens da Nova História Política, tomou-se a maçonaria como um dos importantes
espaços de sociabilidade existentes na época e que no qual, para além dos círculos oficiais do poder, os
homens faziam política. Neste sentido, analisou-se o lugar ocupado e o papel desempenhado por esta
instituição em Minas Gerais, o perfil de seus membros e a maneira como, através da elaboração de
variados e, por vezes, divergentes discursos impressos, maçons e maçonaria estabeleceram diálogos
com os acontecimentos da época, dentre os quais destaca-se a romanização, a Questão Religiosa, o
crescimento do protestantismo, a abolição da escravidão e propaganda republicana.]

SOUZA, Patrícia Inês Garcia, Buscadores do Sagrado: As Transformações da Maçonaria em

Belém do Pará, Tese de Doutorado em Ciências Sociais, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP, Campinas, São Paulo, 2006.[“A presente tese
investiga as transformações da maçonaria na cidade de Belém do Pará, dando ênfase aos aspectos
relacionados à religiosidade. Para tanto, faz um levantamento histórico dos embates da instituição na
cidade e de sua presença, relevando também a forma como se deu a constituição de um campo
maçônico. Em seguida, para comprovar a existência desse campo, destaca os lugares em que um
maçom compõe sua identidade, a partir de um habitus, o da instituição. Essa conserva suas próprias
leis e modos de funcionamento e de transformação, admitindo transformações internas dentro de
limites. Se a reprodução de um habitus constitui o maçom, lugares como a ritualística agenciam
diversos lugares de interesse, produzindo-se assim vários tipos de maçons. Para comprovar tal fato
descreve-se o ritual de iniciação ao grau de aprendiz, do Rito Escocês Antigo e Aceito, que é quando o
indivíduo começa a conhecer a instituição, dando início à incorporação de um habitus e a inscrição
desse como uma pessoa particularizada – um maçom – que então passa a fazer parte de uma
comunidade. Mas nem todos vivem essa ritualização desse modo, na cidade, não passando por
nenhuma performance transformadora e colocando em questionamento os significados da instituição.
As reações a esse estranhamento são variadas. E então os lugares de interesse que enformam a
instituição entram em crise, a partir de uma crise dos próprios maçons, tornando-se lugares de
incerteza – um campo de embates. Esses embates se vêem mais intensificados com o surgimento de
uma maçonaria mista na cidade, segmento considerado “espúrio” pela maçonaria “regular”, que, além
de dar entrada às mulheres no ritualismo maçônico, também surge para recuperar um “espírito
tradicional maçônico” que julga estar perdido pela maçonaria regular, em inter-relação com o
espiritismo kardecista. A invenção dessa maçonaria rompe com os limites estabelecidos. Para se
compreender esse processo, faz-se uso do conceito de Das, de evento crítico. Em seguida, se abordam
duas trajetórias pertinentes para se traduzir o processo de transformação local da maçonaria: a etno-
biografia do fundador da maçonaria mista e, do mesmo modo, a de um maçom considerado uma
estrela do esoterismo contemporâneo na cidade, pois concentra redes de relações pessoais que
interconectam a maçonaria com o movimento do esoterismo. Por fim, se explora o termo “buscadores
do sagrado” – termo êmico recolhido durante a pesquisa, tradutório de embates internos locais da
maçonaria”].

TELLES, Marcus Vinicius, A Influência da Maçonaria na Independência do Prata (as

Relações da Maçonaria Platina com a Brasileira), Dissertação de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, 1977.[“tenta-se demonstrar nesta monografia a origem da Maçonaria moderna,
iniciada na Inglaterra no princípio do século XVIII, bem como a sua doutrina, que era o liberalismo
econômico, social e político. Esta doutrina foi transmitida aos homens da América através das Lojas
maçônicas, tanto na Europa, como no continente americano. Por outro lado, vê-se a instituição das
primeiras lojas na América do Norte, Sul e Central, bem como, sinteticamente, o quadro em seus
aspectos sócio-econômicos e políticos, no qual se inseriu a Loja Lautaro.

Também se aprecia a influência da Loja Lautaro na vida política do Prata, e, como resultante
desta ação, a instalação da Assembléia Constituinte do ano XIII e do Congresso de Tucuman, do qual
resultou a Independência de 1816. Outrossim ressalta-se a participação dos maçons nestes
acontecimentos, como, por exemplo, San Martín, Alvear, Monteagudo, Pueyrredon e outros. Outro
aspecto relevante foi a participação do Clero nas lides maçônicas e na Emancipação.

Por outra parte, tenta-se demonstrar o que foi a ligação dos maçons platinos com os brasileiros,
facilitada pelo vínculo maçônico, sendo que um grupo de platinos trabalhou no Rio de Janeiro para
efetivar uma das idéias de libertação, que era fazer a Princesa Carlota Joaquina Regente do Vice-
Reinado do Prata. Por outro lado, os brasileiros enviaram emissários a Buenos Aires em pelo menos
dois movimentos. E, ainda, outros influenciaram o movimento da Emancipação platina, através de
seus escritos, como Hipólito da Costa, por meio de seu jornal, “Correio Braziliense”. Outrossim,
brasileiros participaram das lojas argentinas quando exilados do Brasil, como, por exemplo, Gonçalves
Ledo, visto frequentemente em companhia de Alvear, em Buenos Aires, depois do exílio deste no Rio
de Janeiro. Também tenta-se demonstrar a influência da Inglaterra nos fatos referentes à
Emancipação das antigas colônias ibéricas, o exílio dos próceres da Emancipação e a escolha da forma
republicana pelos membros da Maçonaria sul-americana” (Telles:125).]

VÉSCIO, Luiz Eugênio, O Crime do Padre Sório: Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande
do Sul (1893-1928), EDUFSM, Santa Maria; EDUFRGS, Porto Alegre, 2001.[em 1899, numa estrada
que cortava uma região de imigração italiana no Rio Grande do Sul, alguns homens atacaram o padre
do lugar, que voltava a cavalo para sua igreja. Derrubaram o padre e o espancaram no baixo ventre,
sangrando-lhe os testículos. Ele agonizou durante três dias, não declarou o nome de seus agressores e
morreu em conseqüência dos ferimentos. Não foi instalado precesso-crime para investigar o caso. Anos
depois, os padres historiadores passaram a dizer que o sacerdote fora um homem santo, agredido pela
Maçonaria. Durante décadas, ninguém contestou esta versão, embora todos os idosos da região
murmurassem que o padre andava com mulheres e, principalmente, que havia uma donzela “ofendida”
por ele. E que os familiares da moça, num certo dia, resolveram dar uma lição ao homem. Essas duas
versões – a dos padres historiadores e a da tradição oral – sempre dialogaram, mas nunca se
entenderam. O atentado ao padre teria relação com os conflitos entre a Igreja Católica e a Maçonaria,
existentes no Europa e no Brasil no século XIX e início do XX? Esta disputa entre a Cruz e o Compasso
expressara-se de modo violento no interior do Rio Grande do Sul? E a memória coletiva a respeito das
“aventuras” do padre, seria verdadeira? Responder a estas questões seria o objetivo do livro. José de
Andrade Arruda, no prefácio do livro em questão, relembra que “o trabalho encerra, portanto, uma
proposta metodológica e teórica inovadora, além de oportuna. Num momento em que a nova história,
emparedada no discurso narrativo e descritivo, dá sinais de esgotamento, vislumbra-se uma alternativa
profícua que busca o enlace entre descrição e análise, entre narração e reflexão, entre micro e macro-
história, entre representação e conceituação, entre sensibilidade e análise racional. Esta postura
atravessa o texto e se revela na própria urdidura da obra no seu conjunto, que nasce pontual, de uma
problemática gestada a partir de um evento local, précorrendo a problemática ampla do conflito
histórico entre católicos e maçons, retraçando suas origens medievais, ambientado em clima periférico,
no mundo da ex-colônia, deslocando-a, a seguir, para o círculo regional, num momento decisivo de sua
trajetória, no âmago da formação do Estado na Velha República para, finalmente, volver ao pontual, ao
evento em si, ressignificando-o, tranferindo ao episódio singular um densa carga de potencial
explicativo” (Véscio:14)]

VIEIRA, David Gueiros, O Protestantismo, a Maçonaria e a Questão Religiosa no Brasil,

Ed.UnB, Brasília, 1980.[um dos livros pioneiros no tratamento acadêmico da maçonaria no Brasil
apesar de não focalizar a maçonaria como objeto específico de análise. Gilberto Freyre na apresentação
do livro ressalta a condição de autêntico scholar universitário e que durante mais de 10 anos estudou
os assuntos de que trata no livro. Gueiros relata que o ano de 1850 foi o escolhido como ponto de
partida do estudo, porque foi nesse ano que o tráfico de escravos da África conheceu oficialmente o
fim. Marca também o ano em que, por carência de mão-de-obra, recrudesceu a demanda de imigração
branca. Mais ainda, : assinala o ano em que milhares de norte-americanos começaram a dirigir-se à
Califórnia por via marítima, seguindo a rota do Estreito de Magalhães, com parada obrigatória no
Brasil. Esse movimento migratório ocasionou o estabelecimento de uma “Capelania de Marítimos” no
Rio de Janeiro, e a chegada de James Cooley Fletcher, que pelos vinte anos seguinte envolveu-se
intimamente com a facção maçônico-liberal do Brasil e com o estabelecimento aqui de postos
missionários protestantes. Ressalta ainda que “aspecto significante deste estudo não é, creio, a
verificação que a facção conservadora católica brasileira, “ultramontana”, como era chamada,
objetivasse à imigração e à propaganda protestante, ou à legislação que permitia ocorressem
livremente. Preconceitos intransigentes e discriminação eram práticas comuns aos católicos tanto
quanto aos protestantes em toda a Cristandade. O Partido Know-Nothing nos Estados Unidos da
América, o chamado “’Movimento Anti-Tractariano” na Inglaterra e a Kulturkampf na Alemanha, são
exemplos de discrimes protestantes, que até hoje anacronicamente ecoam na Irlanda do Norte entre os
Ian Paisleys e os chamados “protestantes radicais”. Na realidade, o aspecto digno de nota da história
deste período é a existência num país técnica e educacionalmente atrasado, como o Brasil do século
dezenove, de tantos católicos liberais de projeção, lutando denodadamente pelo direito dos acatólicos
de entrarem no país. De praticarem livremente o seu culto e de gozarem dos direitos civis iguais aos
dos católicos brasileiros” (Vieira:13)]

VIEIRA, Maria Elisabete, O envolvimento da Maçonaria Fluminense no Processo de

Emancipação do Reino do Brasil (1820-1822), Dissertação de Mestrado, Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, 2001.[a autora afirma que o tema deste trabalho versa sobre o envolvimento da
maçonaria fluminense no processo de emancipação política do reino do Brasil, entre os anos de 1820 e
1822. Buscou-se demonstrar a forma que ela se envolveu e em que momento este envolvimento
contribuiu na escolha das opções políticas implementadas pela elite local da época. As fontes e a
bibliografia utilizadas na construção deste trabalho são de origem maçônica, composta por materiais
reproduzidos pela própria Ordem ou publicações cujos trabalhos foram realizados por maçons, bem
como pelas produções historiográficas oriundas da academia ou de outros centros de estudo. Com base
no material mapeado para este trabalho pode-se perceber que o envolvimento da maçonaria
fluminense neste momento da história do Brasil iniciou pelo “fato” dela ter-se constituído em um
importante espaço de discussão e elaboração frente à conjuntura política do período. Esta mobilização
das loja fluminenses em torno de questões políticas estava relacionada aos interesses individuais e
coletivos de seus membros, bem como a um princípio filosófico da Ordem, qual seja, o
‘’aprimoramento dos povos”.]

Bibliografia sem Comentários:

ANDRADE, Alex Moreira, Maçonaria no Brasil (1863-1901): Poder, Cultura e Idéias, Tese de
Mestrado em História, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, 2004.

AZEVEDO, Célia M. M. de, Maçonaria: História e Historiografia, Revista da USP. n.32, p. 178-
189, São Paulo, 1996-97.

BARATA, Alexandre Mansur, Luzes e Sombras: a Ação da Maçonaria Brasileira (1870-1910),

Ed.Unicamp, Campinas, 1999. 9:15)]
BARATA, Alexandre Mansur, Maçonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independência (Brasil,
1790-1822), Dissertação de Doutorado, Unicamp, Campinas, 2002.

COLUSSI, Eliane Lucia, A Maçonaria Gaúcha no século XIX, EDIUPF, Passo Fundo, 1998.

COSTA, Frederico Guilherme. A Maçonaria e a Emancipação do Escravo, ed. Trolha, Londrina,

1999.

GONÇALVES, Ricardo Mário, A influência da Maçonaria nas Independências Latino-

Americanas, in COGGIOLA, Osvaldo (org), A Revolução Francesa e seu Impacto na América
Latina, ed. Nova Stella-ed. Usp, São Paulo, 1990.

GONÇALVES, Ricardo Mário (org), Quintino Bocaiuva Nº 10: a Trajetória de uma Loja
Maçônica Paulistana (1923-1998), Arquivo do Estado – Imprensa Oficial, São Paulo, 1998.

MOREL, Marco, As Transformações dos Espaços Públicos – Imprensa, Atores Políticos e

Sociabilidades na Cidade Imperial (1820-1840), Ed. Hucitec, São Paulo, 2005.

MOREL, Marco, Sociabilidades entre Luzes e Sombras: Apontamentos para o Estudo

Histórico das Maçonarias da Primeira Metade do Século XIX, Estudos Históricos, n.28, Rio
de Janeiro, 2001/2.

NEVES, Berenice Abreu de Castro, Intrépidos Romeiros do Progresso: Maçons Cearenses no

Império, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 1998.

RAMALHO, José Rodorval, Novae sed Antiquae: Tradição e Modernidade na Maçonaria

Brasileira, Tese de Doutorado, PUC, São Paulo, 2004.

SILVA, Eliane Moura, Maçonaria, Anticlericalismo e Livre Pensamento no Brasil (1901-

1909), Comunicação apresentada no XIX Simpósio Nacional de História – ANPUH, Belo Horizonte,
1997.

SILVA, Marcos José Diniz, Lapidando a Pedra Bruta: a Maçonaria na Organização de

Artistas e Proletários Cearenses, Dissertação de Mestrado, Universidade Federal do Ceará,
Fortaleza, 2000.

SOUZA, Françoise Jena de Oliveira e, Vozes Maçônicas na Província Mineira (1869-1889),

Dissertação de Mestrado, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004.

SOUZA, Patrícia Inês Garcia, Buscadores do Sagrado: As Transformações da Maçonaria em

Belém do Pará, Tese de Doutorado em Ciências Sociais, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP, Campinas, São Paulo, 2006.

TELLES, Marcus Vinicius, A Influência da Maçonaria na Independência do Prata (as

Relações da Maçonaria Platina com a Brasileira), Dissertação de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, 1977.

VÉSCIO, Luiz Eugênio, O Crime do Padre Sório: Maçonaria e Igreja Católica no Rio Grande
do Sul (1893-1928), EDUFSM, Santa Maria; EDUFRGS, Porto Alegre, 2001. VIEIRA, David
Gueiros, O Protestantismo, a Maçonaria e a Questão Religiosa no Brasil, Ed. UnB, Brasília,
1980.

VIEIRA, Maria Elisabete, O envolvimento da Maçonaria Fluminense no Processo de

Emancipação do Reino do Brasil (1820-1822), Dissertação de Mestrado, Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, 2001.

B - Produção Estrangeira (principalmente Francesa) sobre Sociabilidade e Conceitos

Afins:

AGULHON, Maurice, Pénitents et Francs-Maçons de l´Ancienne Provence, Fayard, Paris,

1984.

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves avec TAUTISSON, Dominique, Edition Eletronique (Ego-docs) du

Journal du Baron Marie Daniel Bourrée de Corberon, Paris-Saint-Pétersbourg-Paris, 1775-1785
[http://www.egodoc.revues.org/]

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves, Franc-maçonnerie et Cosmopolitisme au Siècle des Lumières,

EDIMF, Paris, 1998.

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves, La Plume et le Compas au Siècle de l´Encyclopédie. Franc-

maçonnerie et Culture de la France des Lumières à la France des Notables, EDIMAF, Paris,
2000.

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves, La République Universelle des Francs-maçons. De Newton à

Metternich, Rennes, Ouest-France, De Mémoire d´Homme, 1999.

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves, L´Autre et le Frère. L´Etranger et la Franc-maçonnerie en

France au XVIIIe Siècle, Honoré Champion, Paris, Les Dix-huitième Siècles, no. 23, 1998.

BEAUREPAIRE, Pierre-Yves, Nobles Jeux de l´Arc et Loges Maçonniques dans la France de

Lumières, Editions Ivoire-Clare, Paris, 2002.

BULLOCK, Steven C., Revolutionary Brotherhood, Freemasonry and the Transformation of

the American Social Order, 1730-1840, ed. Chapel Hill & London, University of North Carolina
Press, 1996

COCHIN, Augustin, Les Sociétés de Pensée et la Démocratie Moderne, ed. Copernic, Paris,
1978.

DANIEL, Max, Pénitents, Francs-Maçons et Montgnards dans la Société Arlésienne 1802-

1852. Eléments de Réflexion sur le Fonctionnement des Associatioons Républicaines et
Royalistes dans l´Arrondissement d´Arles, número especial do Bulletin des Amis du Vieil
Arles, n. 107-108, juin et septembre 2000.

ELIAS, Norbert, O Processo Civilizador – Formação do Estado e da Civilização, vol. II, Jorge
Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1993.

GOODMAN, Dena, Public Sphere and Private Life: Toward a Synthesis of Current
Historiographical Approches to the Old Regime, History and Theory, vol. 31, no. 1, Feb. 1992.

HABERMAS, J. , Mudança Estrutural da Esfera Pública, Tempo Universitário, Rio de Janeiro,

1984.

HALÉVI, Ran, Les Loges Maçonniques dans la France d'Ancien Régine: aux Origines de la
Sociabilité Démocratique, Librairie Armand Colin, Paris, 1984.

HOFFMANN, Stefan-Ludwig, Civility, Male Friendship and Masonic Sociability in

Nineteenth-Century Germany in Gender & History, vol. 13. no.2, August 2001.

JACOB, Margaret C., Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-
Century Europe, Oxford University Press, New York, 1991.

JACOB, Margaret C., The Mental Landscape of the Public Sphere: A European Perspective,
Eighteenth Centure Studies, vol. 28, no. 1, Autumn, 1994.

KOSELLECK, Reinhart, Crítica e Crise, Eduerj - Contraponto, Rio de Janeiro, 1999.

LARGUIER, Gilbert (org.), Le Visage de la Sociabilité Maçonnique en Rous-sillon au Siècle

des Lumières, Mémoires de DEA d´Histoire Moderne, École Doctorale de l´Université Paul-Valéry
Montpellier III, 1999.

LAURSEN, John Christian, The Subversive Kant: The Vocabulary of “Public” and
“Publicity”, Political Theory, vol. 14, no. 4, Nov. 1986.

LA VOPA, Anthony J., Conceiving a Public: Ideas and Society in Eighteenth- Century
Europe, The Journal of Modern History, vol. 64, no. 1, Mar. 1992.

LEUILLIOT, Paul, La Franc-Maçonnerie - Fait Social, Annales: Économies, Sociétés,

Civilisations, Paris, 8. annéé, n. 2, avril-juin/1953.

LIGOU, Daniel, Les Mentalités Maçonniques au Dix-Huitième Siècle, em Lendemains, 46,

1987, pp. 39-48.

LOGE l´Intime Fraternité, Histoire d´une Loge Maçonnique. L´Intime Fraternité, Tulle,1787-
1987, Tulle, 1987.

MESLIAND, Claude, Franc-Maçonnerie et Religion à Avignon au XVIIIe Siècle, em Atas do

Colóquio La Franc-Maçonnerie au Siècle des Lumières, 2-3 Décembre 1967, Annales
Historiques de la Révolution Française, XLI, 1969.

NATHANS, Benjamin, Habermas´s «Public Sphere» in the Era of French Revolution, French
Historical Studies, vol. 16, no. 3, Spring 1990.

NORD, Philip, Republicanism and Utopian Vision: French Masonry in the 1860s and
1870s, The Journal of Modern History, vol. 63, no. 2, A Special Issue in Modern France, Jun. 1991.

PÉROUAS, Louis, La Franc-Maçonnerie du XVIIIe Siècle dans la Marche et le Limousin.

Une Approche Globale, em Études Creusoises, V, Guéret, 1984.

PINCAS, Steve, “Coffee Politicians Does Create”: Coffeehouses and Restoration Political
Culture, The Journal of Modern History, vol. 67, no. 4, Dec. 1995.

PISTRE, Paul, Francs-Maçons du Midi. Maçonnerie Biterroise et Sociabilité Urbaine du

XVIIIe Siècle a nos Jours, Perpignan, Mare Nostrum, 1995.

PORSET, Charles, Hiram Sans-Culotte? Franc-maçonnerie, Lumières et Ré-volution,

Trente Ans d’Études et de Recherches, ed. Honoré Champion, Paris, 1998

SALA, Céline, La Franc-Maçonnerie en Roussillon. Pensée et Practiques Maçonniques en

Roussillon à la Fin de l´Ancien Régime, Mémoire de Maîtrise d´Histoire Moderne, Université
Perpignan, 1998.

SIMMEL, Georg, The Sociology of Secrecy and of Secret Societies, The American Journal of
Sociology, volume XI, number 4, January 1906.

TAILLEFER, Michel, La Franc-Maçonnerie Toulousaine: 1741-1789, Commission d´Histoire de

la Révolution Française, Mémoires et Documents XLI, Paris, 1984.

C – Bibliografia Básica sobre Maçonaria Hispano-Americana

BETHELL, Leslie (org.), História da América Latina – Da Independência até 1870, vol. III,
Edusp, São Paulo, 2004.

CARNICELLI, Américo, La Masoneria em la Independência de América, II vols., Colômbia,

1970.

OSTRIA, Mario Dotta, La Masonería y el Processo Historico del Uruguay,

http://www.masoneria-uruguay.org/libro.htm

EYZAGUIRRE, Jaime, La Logia Lautarina, Editorial Francisco de Aguirre, Buenos Aires – Santiago
de Chile, 1973.

GANDIA, Enrique de, La Política Secreta de la Gran Logia de Londres, Boletin de la Academia
Nacional de Historia, XLIX, Buenos Aires, 1976.

HEMENWAY, Henry Bixby, The Relationship of Masonry to the Liberation of Spanish

America, The Builder Magazine, vol. I, No.11, 1915, National Masonic Research Society, Iowa, USA.

LAPPAS, Alcibíades, La Masonería Argentina a traves de sus Hombres, Buenos Aires, 1966.

LAPPAS, Alcibíades, San Martin y su Ideario Liberal, Editorial Símbolo, Buenos Aires, 1982.

ROBERTSON, William Spence, La Vida de Miranda, Publicaciones del Banco Industrial de

Venezuela, Caracas, 1982.

SEAL-COON, F.W., Simón Bolivar, Freemason, Ars Quatuor Coronatorum, vol. XC, 1977.

SEAL-COON, F.W., Spanish-American Revolutionary Masonry, Ars Quatuor Coronatorum, vol.

XCIV, 1981.

SOLAR, Felipe Santiago del, La Logia Lautaro y la Independencia de Sudamérica, ponencia,

1er Simposio Internacional de Historia de la Masonería Americana, Santiago de Chile, Maio de 2005.

D - Obras Correlatas e Afins

BARRETO, Célia de Barros, Ação das Sociedades Secretas, in: HOLANDA, Sérgio Buarque de
(org), História Geral da Civilização Brasileira, t.II, v.3, 6.ed., Difel, São Paulo:, 1985.

COGGIOLA, Osvaldo (org), A Revolução Francesa e seu impacto na América Latina, Edusp-
Nova Stella, São Paulo, 1990.
COSTA, Emília V. da., Introdução ao Estudo da Emancipação Política do Brasil, in MOTA,
Carlos G. (org), Brasil em perspectiva, ed. Difel, São Paulo, 1984.

DIAS, Graça da Silva & DIAS, J. S. da Silva, Os Primórdios da Maçonaria em Portugal, 2.t., 4.v,
Instituto Nacional de Investigação Científica, Lisboa,1986.

FERRER BENIMELI, J. A. (coord.), La Masoneria en la España del Siglo XIX, 2t., Junta de
Castilla y Leon - Consejeria de Educación y Cultura, Leon, 1987.

FERRER BENIMELI, J. A., La Masoneria y la Independencia de America Española:

Reflexiones Metodológicas, Anuario de Estudios Americanos, no. 35, 1978.

FERRER BENIMELI, J. A., La Masoneria Española en el Siglo XVII, ed. Siglo Veintiuno,
Madrid, 1986.

FERRER BENIMELI, J. A., Masoneria, Iglesia e Ilustración - Un Conflicto Ideologico-

Político-Religioso, 4v., Fundacion Universitaria Española – Semina-rio Cisneros, Madrid, 1983.

GAUER, Ruth Maria Chittó, A Influência da Universidade de Coimbra na Formação da

Nacionalidade Brasileira, Tese de Doutorado, Universidade de Coimbra, 1995.

KOSELLECK, Reinhart, Crítica e Crise – Uma Contribuição à Patogênese do Mundo

Burguês, ed. UERJ-Contraponto, Rio de Janeiro, 1999.

MARQUES, A. H. de Oliveira, História da Maçonaria em Portugal, 3v., ed. Presença, Lisboa,

1990-1997.

OLIVEIRA, Cecília H. de Salles., Política e Memória Histórica: Gonçalves Ledo e a Questão

da Independência, in BRESCIANI, Maria Stella, SAMARA, Eni de Mesquita e LEWKOWICZ, Ida
(org), Jogos da Política, ed. Marco Zero, São Paulo, 1990.

PRADO JÚNIOR, Caio, Evolução Política do Brasil e Outros Estudos, ed. Brasiliense, São
Paulo, 1977.

PRADO JÚNIOR, Caio, Formação do Brasil Contemporâneo, ed. Brasiliense, São Paulo, 1972.

SANTOS, Joaquim Felício dos, Memórias do Distrito Diamantino, ed. Itatiaia, Belo Horizonte e
Edusp, São Paulo, 1976.

SCANTIMBURGO, João de, O Brasil e a Revolução Francesa, ed. Pioneira, São Paulo, 1989.

STEVENSON, David, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590-1710, Cambridge

University Press, Cambridge, 1996. (Tradução no Brasil: As Origens da Maçonaria – O Século da
Escócia – 1590-1710, ed. Madras, São Paulo, 2005).
THORNTON, Mary Crescentia, The Church and Freemasonry in Brazil, 1872-1875: a Study in
Regalism, Greenwood Press, Connecticut, 1973.

VARNHAGEN, Francisco A., História da Independência do Brasil, Ministério da Educação e

Cultura, Instituto Nacional do Livro, Brasília, 1972.

http://www.freemasons-freemasonry.com/22carvalho.html