21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural

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Estudos de Tradução
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Uma abordagem conceitual e empírica para

tradução cultural
uma
Kyle Conway
uma
Departamento de Inglês, Universidade de Dakota do Norte, Grande
Forks, EUA
Publicado on-line: 14 de agosto de 2012.

Para citar este artigo: Kyle Conway (2012) Uma abordagem conceitual e empírica da cultura
tradução, Estudos de Tradução, 5: 3, 264-279, DOI: 10.1080 / 14781700.2012.701938

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Estudos de Tradução,
Vol. 5, nº 3, 2012, 264Á279

Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural

Kyle Conway *

Departamento de Inglês, Universidade de Dakota do Norte, Grand Forks, EUA

Este artigo sintetiza debates sobre tradução cultural que ocorreram em

um fórum recente de estudos de tradução e em outros locais. Oferece um mapa conceitual
examinando a matriz formada pelo emparelhamento de significados de '' cultura '' (em um
sentido antropológico, no sentido simbólico e no sentido de uma comunidade) com
significados de '' tradução '' (como reescrita e como transposição). Este mapa mostra
como diferentes noções de tradução cultural contradizem e complementam cada
outro e fornece conceitos que podem ser testados empiricamente. O artigo
conclui usando esses conceitos para descrever um projeto de lei na legislatura da
Província canadense de Quebec (projeto de lei 94) e solicitando mais
investigação como uma maneira de refinar as teorias da tradução cultural.

Palavras-chave: tradução cultural; definições de cultura; tradução como reescrita;

tradução como transposição; Projeto de lei 94 de Quebec; velar

Este artigo é sobre tradução cultural, uma idéia Á ou, melhor dizendo, uma
coleção de idéias Á que capturou a imaginação de estudiosos em campos
variando de antropologia a estudos de tradução e estudos culturais. As ideias
popularidade teve uma conseqüência estranha: discussão sobre isso, especialmente
linhas disciplinares, geralmente se move em círculos porque os estudiosos não definem o que
eles querem dizer com isso, presumindo que outros compartilhem suas definições mesmo quando
não.
Meu objetivo aqui é explicitar uma série dessas suposições implícitas. Minhas
contribuição, no entanto, será necessariamente modesta. Eu não defino tradução cultural
mas traça os contornos dos debates que o cercam. Para tentar mais
seria um ato de arrogância, como argumenta Lieven D'hulst (2010, 354): um rigor histórico
Essa abordagem
Transferido por [University teria queem
of Arizona] dar 20:46
conta da
30''de
história
junhomais ampla do campo intelectual e
de 2014
tradições culturais que moldam essas disciplinas '', onde as idéias de tradução cultural
foram empregados, tarefa que excede os limites de um único artigo. Como resultado, isso
Este artigo é esquemático, objetivando não uma suposta completude, mas fornecer uma
mapa inicial do terreno.
Além do desafio do escopo, um segundo fator complica minha tarefa: as pessoas
usaram termos que não sejam '' tradução cultural '' para descrever as práticas que abordo.
No entanto, essas práticas são informadas por lógicas identificáveis e essas lógicas, em vez
do que os usos do próprio termo, são o meu ponto de partida. Essa abordagem me permite seguir
linhas sugeridas por uma das críticas que apareceram nos recentes Estudos de Tradução

* E-mail: kyle.conway@und.edu

ISSN 1478-1700 print / ISSN 1751-2921 on-line

© 2012 Taylor & Francis
http://dx.doi.org/10.1080/14781700.2012.701938
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Estudos de Tradução 265

fórum sobre tradução cultural (vol. 2, nº 2 em 2009 e vol. 3, nºs 1 e 3 em 2010).

Lá, Mary Louise Pratt (2010, 94) escreve:

Na crescente literatura sobre tradução cultural, a escassez de exemplos é um sintoma

que muitas vezes incomoda. A coisa é referida como se já soubéssemos do que estamos falando;
nossas ruminações acadêmicas mantêm uma imprecisão que os não-generosos poderiam levar para
empobrecimento intelectual ou languidez. Quando exemplos específicos são introduzidos, eles
são freqüentemente citados como exemplos evidentes de uma prática evidente chamada cultural
tradução, não analisada para demonstrar como esse conceito realmente funciona, o que
tipo de entendimento que ele permite, o que sente falta ou obscurece.

Identificar as lógicas subjacentes às práticas de '' tradução cultural '' torna

possível superar essa imprecisão e gerar e avaliar exemplos, produzindo
uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural.
A ideia da tradução cultural é duplamente ambígua. Primeiro, não está claro o que é
sendo traduzido. É a própria cultura, ou algo mais? E o que exatamente faz
"cultura" refere-se? Segundo, não está claro o que a operação '' tradução '' descreve.
De fato, o que acontece quando os conceitos de tradução são expandidos além da linguagem
re-expressão?
"Cultura" refere-se a pelo menos três idéias distintas, mas relacionadas. 1 Primeiro, refere-se ao
conjunto compartilhado de premissas assumidas como certas que estruturam como os membros de um
comunidade faz sentido do mundo. Segundo, refere-se a objetos ou artefatos que
as comunidades investem com significado, onde essas suposições se manifestam.
O estudioso da televisão Richard Collins (1990, 35) fornece uma abreviação útil aqui,
descrevendo a cultura no primeiro sentido como "cultura antropológica" e no segundo
sentido como "cultura simbólica". Por fim, refere-se às próprias comunidades cujas
os membros compartilham (ou sentem que compartilham) uma cultura comum no meio antropológico
sentido, com todas as suas armadilhas simbólicas.
Da mesma forma, "tradução" refere-se a pelo menos duas idéias distintas, mas relacionadas. Acadêmicos
teorizar a tradução cultural frequentemente olha para a etimologia da '' tradução '' Á
do latim transla¯tus, o particípio passado de transferre, que significa '' transportar '' Á
para explicar o conceito. 2 Esse 'transporte', no entanto, assume formas diferentes. Para
antropólogos culturais e etnógrafos, culturas estrangeiras são '' transportadas '' para
leitores domésticos em forma de texto, isto é, conforme descrito em artigos e monografias.
Trabalhando com a noção de cultura de Clifford Geertz (1973) como texto, vou me referir a isso como
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tradução como reescrita. Para estudiosos do campo da literatura pós-colonial, o que
'transportar' não é tanto cultura quanto pessoas que deixam seu local de origem e
insira um novo local, levando sua cultura consigo. Vou me referir a isso como '' tradução
como transposição ''.
Minha abordagem à lógica da tradução cultural será examinar a matriz de
conceitos que são formados emparelhando significados de '' cultura '' com significados de
''tradução''. Essa matriz fornecerá um mapa conceitual para discutir como o
termo realmente foi empregado, bem como como seus diferentes significados competem com
e se complementam. Depois de considerar a tradução cultural como reescrita
e, como transposição, voltarei minha atenção para um conjunto histórico específico
circunstâncias que ilustram a tradução cultural em seus diferentes modos. Essa
circunstâncias dizem respeito a um projeto de lei apresentado na legislatura provincial de Quebec,

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Canadá, em 2010, que forçaria os muçulmanos a mudar seu comportamento para se ajustarem a um
noção hegemônica de identidade nacional. Eu examino a conta através das lentes de
transposição e reescrita, use essa análise para avaliar reivindicações sobre
potencial da tradução para abrir um espaço para outros culturais. Para teorizar cultural
tradução, concluo, precisamos avaliar as alegações feitas a respeito e
o trabalho empírico é um primeiro passo nessa direção.

Seis modos de tradução cultural

Se associarmos as três noções de cultura listadas acima com as duas noções de
tradução, temos algo como a Figura 1, que apresenta seis modos diferentes de
tradução cultural e lista estudiosos (apoiadores e críticos) que falaram
em termos que refletem esses modos. A natureza esquemática da Figura 1 sugere que
as distinções entre modos são bem definidas, mas não são. Como a presença de
alguns nomes em múltiplos quadrados deixam claro, os estudiosos não definem necessariamente a
limites entre significados de '' tradução cultural '' da maneira que descrevo
aqui. A Figura 1 pretende, em vez disso, ser heurística, chamando a atenção para os pontos de
convergência conceitual e divergência entre os modos, bem como suas relações
um para o outro.

noção de antropológico cultura simbólica cultura como comunidade

tradução cultura

tradução como explicação de um estrangeiro explicação de como explicação de um

reescrever horizonte interpretativo membros de outro constitutivo da comunidade
comunidade interpretar um mitologia
objeto ou evento

exemplos: Lienhardt (1956) Geertz (1973)

Geertz (1973) Jordânia (2002)
Ingold (1993) Conway (2010)
Jordânia (2002)
Bery (2009)
Pratt (2010)
Transferido por [University of Arizona] em 20:46 30 de junho de 2014

tradução como transposição de estrangeiros transposição de artefatos, transposição de pessoas

transposição horizonte interpretativo em textos estrangeiros em (por exemplo, imigrantes)
nova localidade nova localidade

exemplos: Ribeiro (2004) Collins (1990) Bhabha (1994)

Conway (2012a) Jordânia (2002)
Longinovic (2002)
Trivedi (2007)
Buden e Nowotny (2009)
Simon (2009)
Chesterman (2010)
Pratt (2010)

Figura 1. Seis modos de tradução cultural.

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Estudos de tradução 267

Tradução como reescrita

A tradução cultural como forma de reescrever tem suas raízes nos anos 50 culturais britânicos

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antropologia (Asad 1986), embora os antropólogos nem sempre tenham empregado
termo '' tradução cultural ''. Por exemplo, em uma palestra proferida em 1954, Godfrey Lienhardt
(1956, 97) ofereceu um relato hermenêutico da tarefa do antropólogo:

O problema de descrever aos outros como os membros de uma tribo remota pensam [aparece]
em grande parte como tradução, de tornar a coerência o pensamento primitivo no
idiomas em que realmente vive, o mais claro possível em nossos.

Geertz (1973, 5), quase duas décadas depois, ofereceu um relato semiótico:

Acreditando, com Max Weber, que o homem é um animal suspenso em teias de significado que ele
ele mesmo girou, eu considero a cultura como essas teias e, portanto, sua análise não é
uma ciência experimental em busca do direito, mas uma ciência interpretativa em busca do significado.

Para ter certeza, essas noções não são idênticas. Eles diferem em suas suposições subjacentes
e epistemologias. Por exemplo, uma teleologia implícita do avanço em direção à Europa
civilização subjacente ao uso de Lienhardt do termo "primitivo" para descrever as pessoas
estudado por antropólogos ocidentais ("civilizados"). Geertz, por outro lado, assumiu
nenhum desses telos e foi consideravelmente mais reflexivo. No entanto, eles compartilharam um
impulso, ou seja, explicar aos membros de uma comunidade cultural como os membros
outro interpretou sua experiência no mundo, se não o próprio mundo. Historicamente,
o resultado desse impulso assumiu a forma de um texto escrito (Clifford e Marcus
1986). Daí a minha designação '' tradução como reescrita ''.
O que exatamente está sendo reescrito? Essa é uma pergunta espinhosa. Para Lienhardt, foi
cultura antropológica em si '' como pensam os membros de uma tribo remota ''
suposição que levou a uma certa abordagem metodológica. Para entender como
membros de uma comunidade pensam, o antropólogo teve que entrar nessa comunidade
e ver o mundo de dentro do horizonte interpretativo fornecido por suas crenças,
costumes e assim por diante. Essa ideia de reescrever a cultura antropológica é paradoxal,
no entanto, como uma comparação com a tradução linguística deixa claro. Na linguagem, nós
entender o significado de uma palavra no horizonte de suposições interpretativas
que chamamos de "cultura" (isto é, cultura antropológica). Essa relação é a palavra em
em primeiro of
Transferido por [University plano, a cultura
Arizona] em em segundo
20:46 30 deplano
junhoÁ de
é crucial
2014 para a noção de tradução
na medida em que a tradução é a tentativa de escolher uma palavra em um idioma diferente que
ressoa aproximadamente da mesma maneira contra um horizonte diferente de interpretação
premissas. Se '' tradução cultural '' se refere a uma tentativa de traduzir todo
horizonte de premissas interpretativas, encontramos um problema conceitual Á contra
que horizonte maior estamos interpretando o horizonte que estamos tentando
traduzir? Em outras palavras, a tradução linguística assume um primeiro plano / segundo plano
distinção, mas a reescrita da cultura antropológica remove o primeiro plano.
Existem duas abordagens para essa contradição, uma que tenta resolvê-la
ao conceber o objeto de reescrever de maneira diferente e que persegue sua
implicações adicionais como forma de criticar as relações de poder subjacentes à
projeto etnográfico. A primeira abordagem concebe a tradução cultural como o
reescrever a cultura simbólica ou a explicação de como os membros de uma comunidade
interpretar "um evento, ritual, costume, idéia ou qualquer coisa em particular" (Geertz 1973, 9). Isto é

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268 Kyle Conway

Vale ressaltar que essa forma de tradução cultural também é praticada fora de
antropologia. Mais de 60% dos jornalistas americanos, por exemplo, consideram '' o
papel interpretativo como essencial à vida jornalística '' (Weaver et al. 2007, 141). Eles são
muitas vezes chamado a explicar como as pessoas que seus públicos consideram estrangeiras
entender um evento, como quando jornalistas americanos explicaram como os iraquianos interpretavam
a invasão de seu país em 2003 (Conway 2010).
A segunda abordagem leva a uma crítica da antropologia como instrumento de
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colonialismo. Em nível conceitual, Tim Ingold aborda o primeiro plano / segundo plano
paradoxo quando ele escreve que a capacidade de observar e descrever outras culturas implica
que o observador possa vê-los de alguma posição externa. Embora a antropologia
especialistas se esforçam para superar as forças do etnocentrismo '', o projeto de [...] usar
observação e razão para transcender os horizontes limitados de espécies e culturas, é
ninguém menos que o projeto [ocidental] da modernidade '' (1993, 217). Expresso em termos
do paradoxo do primeiro plano / segundo plano, os antropólogos reduzem o horizonte que
procuraram descobrir através de seu "envolvimento no mundo" com um objeto que eles
então interprete contra o que aparece como "razão universal", mas é realmente o horizonte de
Modernidade ocidental disfarçada (ibid., 223).
Observações como essas levaram os antropólogos a se tornarem mais
reflexivo, por exemplo, defendendo abordagens que '' testem a tolerância de
própria linguagem do antropólogo] por assumir formas não-habituais '' como forma de
subverter sua própria autoridade (Asad 1986, 157). Normalizando abordagens, caracterizando
“retratados da cultura de origem como fundamentalmente inteligível para o
Leitor de língua inglesa '' e abordagens distantes, onde '' é dada precedência a
expectativas na língua-alvo da anormalidade da cultura de origem '', deram
caminho para abordagens reflexivas, onde '' não é apenas a estranheza da fonte
idioma, mas o idioma de destino e a relação histórica entre
eles, que se torna capaz de exploração '' (Sturge 1997, 26Á34). Assim, antro-
psicólogos passaram a enfatizar as maneiras pelas quais a tradução cultural tem um
efeito transformador sobre os próprios tradutores: '' Produzir tradução cultural
não se trata de substituir texto por texto, mas [...] de co-criar texto, de produzir
uma versão escrita de uma realidade vivida, e é nesse sentido que pode ser poderosamente
transformador para quem participa '' (Jordan 2002, 98).
Dos modos de tradução cultural descritos na Figura 1, um permanece, a saber:
a reescrita da cultura como comunidade. Uma maneira de concebermos esse modo é como
a reescrita das
Transferido por [University of histórias
Arizona]que
emformam a base
20:46 30 dos rituais
de junho que vinculam uma comunidade
de 2014
juntos - sua mitologia constitutiva, por assim dizer. A distinção entre
essas histórias e cultura simbólica são sutis, o produto de um nível diferente de
abstração analítica. Examinar a cultura simbólica significa examinar como os artefatos
são investidos de significado que torna manifesta a cultura antropológica. Examinando um
mitologia constitutiva da comunidade significa examinar como as histórias como artefatos funcionam
juntos para formar um todo. Em outras palavras, significa examinar a relação entre
cultura simbólica e a própria cultura antropológica. A descrição dessa relação
navio é uma das tarefas definidoras da antropologia, que fornece uma pista de por que o
reescrever a cultura como comunidade recebeu pouca atenção explícita - é um dos
suposições implícitas e subjacentes do próprio campo. Como a próxima seção mostra, no entanto,
a tradução da cultura como comunidade é um dos principais focos de estudiosos que tratam
tradução cultural como forma de transposição, e essa desconexão, creio, é uma
fonte do conflito entre apoiadores e críticos da tradução cultural.

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Estudos de tradução 269

Tradução como transposição

Na impressionante cena de abertura de The Satanic Verses, de Salman Rushdie, um avião
para a Inglaterra da Índia explode sobre o Canal da Mancha, e o livro
protagonistas caem no chão. Quando caem, o narrador pergunta: '' Como a novidade
vem ao mundo? Como nasceu? De que fusões, traduções, combinações é
feito? '' (1988, 8).
Essas questões Á e, mais diretamente, o reconhecimento que sinalizam que
“meios transmissivos também são transfigurativos” (Simon 2009, 209).
ponto de partida para a segunda noção de tradução cultural, que trata
tradução como forma de transposição. Homi Bhabha (1994), citando Rushdie, foi um dos
dos primeiros a explorar a tradução cultural nesse sentido. O movimento de pessoas de
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um local para outro, e sua capacidade através desse movimento de interromper

narrativas hegemônicas da identidade nacional, é um meio pelo qual a '' novidade entra
o mundo '', na paráfrase de Rushdie de Bhabha. Em particular, essa transposição tem
o potencial de desestabilizar noções de '' estrangeiro '' e '' familiar '', especialmente em
sociedade ocidental contemporânea, onde narrativas de identidade nacional pressupõem
distinções artificialmente claras entre o Ocidente e suas ex-colônias. este
desestabilização resulta da maneira como as disjunções linguísticas e culturais
provocada pelo movimento de pessoas desenha o senso recebido de uma comunidade
questionar, abrindo um espaço híbrido, nem estrangeiro nem familiar, onde
interações têm o potencial de operar contingentemente, fora dos
lógicas culturais.
Boris Buden e Stefan Nowotny apresentam um extenso exame da cultura
tradução como transposição no artigo que abriu o fórum Estudos de Tradução
no tópico Para eles, o político foi substituído pelo cultural e cultural
tradução Á a '' movimento de seres humanos e suas propriedades mais importantes ''
(2009, 196) Á é um meio de intervir no político. Para ilustrar isso, eles descrevem
dois testes de cidadania. A primeira reduziu a identidade alemã a uma noção essencializada de
Cultura alemã e, portanto, '' traduziu [candidatos] em 'ser alemão' '' (ibid., 197).
O segundo, descrito em um poema de Bertolt Brecht, fez o mesmo com a cultura americana, mas
diferia em sua administração e seu efeito. No poema de Brecht, o juiz pedindo
perguntas percebe que um candidato está respondendo '' 1492 '' a todas as perguntas porque ele
não fala inglês O juiz finalmente pergunta quando Colombo descobriu a América,
nesse ponto,of
Transferido por [University a resposta
Arizona] doem
homem
20:46está
30 correta.
de junho O juiz fez a pergunta correta a um
de 2014
resposta errada, que leva Buden e Nowotny a perguntar, "é" democracia "simplesmente um
resposta errada ainda está à espera de uma pergunta correta? A busca por esta pergunta e
nada mais, é tradução cultural '' (ibid., 207).
O tema do potencial utópico da tradução cultural percorre grande parte da
estudiosos do trabalho fizeram para teorizá-lo. Tomislav Longinovic (2002, 6Á7), por
Por exemplo, analisa as micro-instâncias em que "imigrantes legais e ilegais, refugiados,
requerentes de asilo e acadêmicos itinerantes '' passam a entender suas identidades
através de seu deslocamento e sua experiência de ser Outro. Ele escreve esperançosamente:
'' A impossibilidade de igualdade absoluta na tradução abre um horizonte para uma nova
desempenho da identidade cultural como processo de troca dinâmica entre meios semióticos
registros motivados por abertura não hierárquica e movimentos de significado e
identidade '' (ibid., 7Á8). Ao mesmo tempo, porém, os estudiosos estão cientes das
potencial mais ameaçador da tradução, resultado do que Longinovic chama

Page 8

270 Kyle Conway

o duplo vínculo da desigualdade global, ou assimetria medrosa, na taxa e no valor de

representação da cultura menor '' (ibid., 6).
Como esses exemplos mostram, a tradução cultural como a transposição de uma comunidade
(ou seus membros) recebeu mais atenção do que os outros modos descritos em
Figura 1. A tradução cultural é raramente descrita, por exemplo, como a transposição de
um horizonte interpretativo estrangeiro para um novo local. Talvez António Sousa Ribeiro venha
o mais perto. Para ele, a tradução cultural é tautológica: a cultura é uma fronteira
fenômeno, constituído pelo contato com a alteridade, e a tradução é a lógica da
fronteira, onde "" os lugares comuns de uma determinada cultura [...] não se aplicam mais como
premissas, e se tornam um objeto de contenção e argumentação.
de negociação '' (2004, 6). Assim, podemos não ser capazes de falar da transposição de
um horizonte interpretativo estrangeiro para um novo local, mas podemos falar de interações
resultante do contato entre horizontes interpretativos. Normalmente, no entanto, esse modo é
inscrito na categoria de transposição de pessoas que atuam como portadoras de
cultura antropológica.

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A transposição
estudos da cultura
da mídia, embora nem simbólica tem recebido
sempre dentro maisdaatenção
da estrutura no campo
'' tradução da
''. Collins
(1990), por exemplo, pergunta que efeito a circulação de programas de televisão dos EUA em
O Canadá teve noções de identidade inglês-canadense. Outros perguntaram como
vários atores das indústrias globais de mídia, especialmente aqueles que adaptam programas
formatos para atender a públicos locais específicos, realizar atos de negociação de maneira semelhante
ao dos itinerantes de Longinovic (Conway 2012a).
No fórum de Estudos da tradução, algumas respostas a Buden e Nowotny
demonstrou um desejo de manter um senso de reescrita ao falar sobre
tradução. Ashok Bery (2009, 213), por exemplo, escreveu que ele '' olhava principalmente para
perspectivas etnográficas, com base no trabalho de [...] Clifford Geertz e Godfrey
Lienhardt ao invés de Homi Bhabha ''. De fato, existem vários pontos de
sobreposição entre antropologia e estudos literários pós-coloniais, como Bery e outros
apontar. Shirley Ann Jordan (2002), por exemplo, evoca idéias de negociação
semelhantes aos descritos por Longinovic ao descrever antropólogos envolvidos em
trabalho de campo, trabalhando para reescrever a comunidade que estudam.
Geertz (1973, 22) também enfatiza a importância conceitual do deslocamento físico
no trabalho do antropólogo: '' Os antropólogos não estudam aldeias [...]; eles
estudo nas aldeias '' (grifo nosso).
Tomadas
Transferido por [University ofcoletivamente,
Arizona] em 20:46as observações anteriores
30 de junho nos permitem mapear diferentes atos,
de 2014
contextos e efeitos da tradução cultural em função da posição ocupada por
a pessoa que atua como tradutora, como mostra a Figura 2. Em alguns casos, como o de
requerente de cidadania alemã descrito por Buden e Nowotny, existe uma
sentido claro do objeto da tradução - o próprio requerente, transformado
de um não-alemão para um cidadão alemão. Em outros casos, o objeto da tradução é
menos claro Á se, no caso dos itinerantes de Longinovic, a tradução se manifestar como
negociação, o que foi transformado?
A ambiguidade do objeto da tradução cultural é um dos principais pontos levantados
por críticos do conceito. Pratt, citado acima, oferece uma crítica nesse sentido.
Anthony Pym, em um texto que descreve sua decisão de não contribuir para o
Fórum de Estudos de Tradução, vai ainda mais longe. Ele escreve sobre estar '' chocado que
[Buden e Nowotny] são aparentemente incapazes de quebrar a 'tradução cultural' em
termos de distinções apropriadas (como aquela entre traduções como produtos e

Page 9

Estudos de tradução 271

traduzindo como um processo) '', levando-os à tarefa do que ele vê como pensamento desleixado
(2010, 7). Além disso, ele diz, a ênfase deles no hibridismo cria um mundo maniqueísta
de bom (povoado por cosmopolitas como Buden e Nowotny) e ruim (povoado
por figuras de autoridade que impõem normas de identidade excludentes), uma que Pym considera
preocupante. Harish Trivedi, em um ensaio anterior ao fórum de Estudos da Tradução,
oferece uma crítica igualmente contundente. Como Pym, ele ataca o foco no hibridismo,
cujo potencial utópico, em sua opinião, seduziu os estudiosos a abandonar sua
estudo da diferença abandonando o estudo da tradução literária: '' se literário
se a tradução for definhada na era da tradução cultural, devemos
mais cedo ou mais tarde terminam com uma tradução totalmente monolíngüe, monocultural,
mundo monolítico '' (2007, 286).
Essas são críticas importantes e devem ser abordadas por si próprias, em grande parte
termos teóricos. Meu objetivo mais modesto aqui é traçar os contornos dos debates
sobre tradução cultural e aplicar o mapa conceitual resultante a um conjunto de
circunstâncias históricas específicas Á é um passo importante nessa direção, como defendo
a próxima seção.

cultural ato de cultural contexto cultural efeito cultural

tradutor tradução tradução tradução

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 8/16
21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
juízes e outros defender categorias situações em que impor exclusividade
figuras de de nacional definições de identidade normas de identidade
autoridade identidade ou associação ao grupo
são produzidos e
forçado

expandir categorias situações em que desafiar excludente

de nacional definições de identidade ou normas de identidade; expandir
identidade membros do grupo são definições de identidade
produzido e aplicado

imigrantes e de acordo com situações em que dobrar para (e assim

membros de outros nacional imposto identidade ou grupo reforçar) excludente
grupos subalternos identidade associação são normas de identidade
determinado

executar em curso momentos contingentes mediar entre

negociação
Transferido por [University of Arizona] em 20:46 30 de junho deque constituem
2014 cultura de origem e
vida cotidiana nova cultura; negociar
presença continuada em
nova localidade

jornalistas e mediar entre produção da mídia facilitar o fluxo de mídia

outras mídias consumidores de mídia através das fronteiras culturais
produtores Outros culturais

antropólogos aprender sobre trabalho de campo e explicar a cultura estrangeira

e outros estudiosos cultura estrangeira escrita etnográfica para leitores que têm
através não experimentou
imersão
experiência

Figura 2. Atos, contextos e efeitos da tradução cultural como transposição.

Page 10

272 Kyle Conway

Quebec, acomodações razoáveis e tradução cultural

A tradução cultural como transposição e a tradução cultural como reescrita podem
operar de maneira complementar. Por exemplo, as pessoas freqüentemente querem
entender os recém-chegados à sua comunidade, ou seja, as pessoas que foram
transposta para um novo local. A ideia da tradução cultural como reescrita (a seguir
no modo antropológico) pode servir como ponto de partida para esse processo de
compreensão. Aqui, ofereço um breve estudo de caso de uma tentativa de tradução desse tipo
demonstrar as maneiras pelas quais podemos fazer uso dessa complementaridade
empregando noções de tradução cultural para descrever eventos históricos específicos e, em
o processo avalia as reivindicações feitas por apoiadores e críticos do termo.
Meu estudo de caso diz respeito aos recentes debates na província canadense de Quebec
sobre acomodações razoáveis e o niqab muçulmano ou véu de rosto, debates que
culminou em março de 2010 com a introdução do projeto de lei 94 na legislatura de Quebec. 3 O
, cujo título em inglês é '' Uma lei para estabelecer diretrizes que regem
Solicitações de acomodação na administração e em certas instituições '',
exigiria pessoas solicitando serviços do governo, bem como a
representantes do governo que atendem a esses pedidos, para interagir com seus rostos
descoberto. Embora o projeto de lei não mencione o Islã especificamente, é amplamente
aceitaram que isso teria um efeito desproporcional nas mulheres muçulmanas que usavam
véu.
As raízes do projeto de lei 94 podem ser encontradas na controvérsia que cerca
acomodações que atingiram um ponto alto em 2006 e 2007. Naquela época, Quebec
O primeiro-ministro Jean Charest nomeou uma comissão, presidida pelo sociólogo Gérard
Bouchard e o filósofo Charles Taylor, para sugerir maneiras de resolver o
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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
controvérsia. Em seu relatório, Bouchard e Taylor (2008, 24Á6) explicaram que o
prática de acomodação razoável originada no âmbito da jurisprudência trabalhista
na década de 1980, onde os empregadores encontravam maneiras de capacitar as pessoas com deficiência física
incapacidade de desempenhar suas funções, desde que as acomodações não imponham
encargos indevidos para o empregador. Em meados dos anos 2000, noções de acomodação razoável
a modificação havia se expandido, através de uma série de solicitações de alto nível feitas por sikhs,
Muçulmanos e judeus ortodoxos, para incluir acomodação de preferências religiosas.
Muitos Quebecers de origem francesa canadense viam tais pedidos como uma ameaça à
secularismo arduamente conquistado na província, resultado de anos de luta iniciada em
década de 1960 para criar um estado burocrático moderno. Antes da década de 1960, o católico
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A Igreja controlava grande parte da sociedade de Quebec e, como moderna nacionalista de Quebec,
o movimento tomou forma, seus líderes trabalharam para mudar o controle da sociedade social da província
instituições da Igreja ao estado, estabelecendo uma '' rede autônoma de
instituições sociais: um sistema de hospitalização, redes comerciais, associações voluntárias
de vários tipos, e assim por diante '' (Canadá 1965, 112). Acomodações feitas para
razões religiosas ameaçavam, pelo menos na percepção popular, 50 anos de
projeto nacionalista. No caso de acomodações feitas para mulheres usando véu,
eles também pareciam ameaçar outro valor conquistado com dificuldade - a igualdade de gênero - que
acompanhou a secularização da sociedade de Quebec e foi formalizada no
Carta dos Direitos Humanos e Liberdades da província em 2008.
As apreensões sentidas por muitos quebequenses de origem francesa canadense
cresceu à medida que a comunidade muçulmana em Quebec cresceu. Em 2001, houve um pequeno
mais de 96.000 muçulmanos que vivem em Montreal (pouco menos de 3% da população), mas

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Estudos de Tradução 273

em 2017, esse número deverá subir para cerca de 227.000 (ou cerca de 6% do
população) (Dib 2006, 41). A crescente atmosfera de conflito alimentou a percepção
que as minorias religiosas estavam recebendo tratamento especial indevido. Como Bouchard e
Taylor (2008, 13Á17) escreveu: “[se] podemos falar de uma 'crise de acomodação', é
essencialmente do ponto de vista das percepções '', e da '' percepção negativa de
acomodações razoáveis que se espalham pelo público muitas vezes centradas em
ou percepção parcial das práticas em campo ''. O relatório deles, no entanto, não mudou
essas percepções, nem reprimiu a controvérsia sobre acomodações razoáveis,
levando à introdução do projeto de lei 94.
O objetivo do Projeto de Lei 94, então, era fornecer diretrizes concretas para acomodar
de forma a mitigar a ameaça que pareciam representar. Seu quarto
A cláusula (em cada dez) especificava a lógica do projeto de lei: '' Uma acomodação deve cumprir
com a Carta dos Direitos do Homem e das Liberdades, [...] em particular no que se refere à
direito à igualdade de gênero e ao princípio da neutralidade religiosa do Estado ''. Está
sexta cláusula estipulada em parte: '' A prática pela qual um funcionário da
Administração ou instituição e pessoa a quem os serviços estão sendo prestados
pela Administração ou pela instituição mostram sua cara durante a entrega de
serviços é uma prática geral ''. As demais cláusulas descritas quando o projeto de lei
entrar em vigor, quem foi afetado por ele e quem o aplicaria.

Tradução como transposição

O que as noções de tradução cultural como transposição revelam aqui? Em primeiro lugar,
O projeto de lei 94 tem uma semelhança impressionante com os testes de cidadania descritos por Buden
e Nowotny. Com efeito, forçaria as mulheres muçulmanas a se conformarem com uma hegemônica
noção de identidade nacional de Quebec, baseada em uma estrita separação entre
religião e estado e uma noção de igualdade de gênero que pressupõe que o véu
é necessariamente um sinal de opressão. Em resposta, a Fédération des Canadiens

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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
musulmans (2010, 6) argumentou que é inadequado para as feministas ocidentais
impõem suas noções de igualdade a todas as mulheres do planeta. Ao invés de
falando em nome das mulheres que usam o niqab, seria melhor permitir que elas
falar para que eles mesmos possam descrever sua realidade e explicar suas
escolhas ''. 4
Essa interpretação do projeto de lei 94 coloca em primeiro plano o que Longinovic mencionou acima como
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a "desigualdade global [...]em
na20:46
taxa e 30
no de junho
valor de 2014
da representação da cultura menor".
Nos termos de Buden e Nowotny, Quebec não encontrou a '' pergunta correta '' para
o que parece para muitos quebequenses não muçulmanos como a '' resposta errada '' (isto é, a
uso de véu). Nos termos de Ribeiro, "os lugares comuns de uma dada cultura"
Á de Quebec permanece hegemônico.
Essa aplicação da hegemonia opera em tensão com a política de Quebec de
interculturalismo, que recebeu considerável atenção em Bouchard e Taylor
(2008). A política nunca foi explicitamente articulada, eles explicam, mas tem
operado como princípio norteador na formação de políticas relacionadas à
imigração no Quebec:

O interculturalismo procura conciliar a diversidade etnocultural com a continuidade do

Núcleo de língua francesa e preservação do vínculo social. [...] instituindo francês
como língua pública comum, estabelece uma estrutura na sociedade para a comunicação

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274 Kyle Conway

ção e trocas. Tem a virtude de ser flexível e receptivo à negociação,

adaptação e inovação. (Ibidem, 39Á40)

Bouchard e Taylor esforçam-se por apontar que o interculturalismo implica que

transformação ocorrerá tanto entre imigrantes quanto entre os quebequenses. isto
'' enfatiza a interação, em particular a ação intercomunitária, com vistas a
superando estereótipos e neutralizando o medo ou a rejeição do Outro, aproveitando
do enriquecimento que decorre da diversidade e que se beneficia da coesão social ''
(ibid., 40). Como resultado, '' [m] brasas do grupo etnocultural majoritário, ou seja,
Quebecers de origem franco-canadense, como membros de minorias etnoculturais,
aceitar que sua cultura será transformada mais cedo ou mais tarde através da interação ''
(ibid., 41).
Visto dessa maneira, os efeitos da tradução cultural como transposição são ambíguos
e contraditório. Parece que o efeito do projeto de lei 94 é impedir o
transformação da sociedade de Quebec que o interculturalismo incentiva. Essa contra-
dicção levanta uma série de questões importantes. Como isso acontece entre
Quebecers, muçulmanos e não muçulmanos, que são diretamente afetados por
a conta? Qual a forma da negociação entre membros de diferentes
comunidades que ocupam o mesmo espaço geográfico? É aqui que a idéia de
a tradução como reescrita pode fornecer informações adicionais.

Tradução como reescrita

O ponto da Fédération acima traz à tona maneiras pelas quais o pensamento de
tradução como reescrita complementa a análise da transposição de pessoas em
um novo local. Na tentativa de permitir que as mulheres muçulmanas '' descrevam sua realidade '',
Radio-Canada.ca, o idioma francês da Canadian Broadcasting Corporation
site, publicou uma série de sete histórias de Anne-Marie Lecomte coletivamente
intitulado '' Derrie`re le voile ... des femmes '' ou '' Mulheres por trás do véu ''. As séries
apareceu em maio de 2010. Ao descrever o ímpeto da série, Lecomte escreveu sobre
Naıma Atef Ahmed, uma egípcia no centro de um episódio polêmico
relacionados a acomodações razoáveis. Ela se recusou a remover o véu durante um

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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
Aula de francês e foi expulso. Mais tarde, quando ela se explicou no
Réseau de l'Information, uma rede de notícias a cabo em língua francesa, Lecomte (2010a)
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observou que a linguagem não era seu único obstáculo: '' superar o abismo que
separou essa mulher de telespectadores e jornalistas, mais do que um intérprete
ser necessário. Também foram necessários tempo e compreensão ''. O propósito de Lecomte, ela
disse, era trabalhar para fornecer esse entendimento.
Como exatamente essas histórias são exemplos de tradução como reescrita? Em primeiro lugar,
eles foram moldados por um impulso de explicar aos quebequenses não muçulmanos como certos
Os Quebecers muçulmanos entendiam o mundo e seu lugar nele. Abordagem da Lecomte
nas duas primeiras histórias após sua introdução foi deixar as mulheres muçulmanas falarem por
si mesmos. A primeira história mostrava uma feminista muçulmana auto-descrita que usava niqab
(Lecomte 2010b), e a segunda uma mulher que usava véu no passado, mas não
já o fez (Lecomte 2010c). Dayna Ahmed, o assunto da primeira história, estava em
dores para explicar como ela chegou a sua decisão. Ela se tornou amiga de um grupo de
Estudantes muçulmanos quando ela se matriculou na Universidade Concordia, em Montreal, e com

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Estudos de Tradução 275

eles explorou sua fé, levando à sua decisão de usar um véu. Por sua parte,
Sheeba Shukoor, assunto da segunda história, explicou:

Eu tinha sete anos quando minha mãe começou a usar um hijab [lenço na cabeça]. Ela nunca tentou
eu fiz como ela havia feito, mas olhei para minha mãe. Para mim, o hijab tinha um
significado cultural. Aos quinze anos, comecei a usar um véu depois de fazer uma pesquisa. isso foi
importante para mim e para a minha fé. (Ibidem)

O ato de tradução cultural de Lecomte foi mais complicado do que parece,

Contudo. Ela forneceu uma explicação de como essas duas mulheres entendiam suas
escolhas, uma explicação que diferia das percepções da maioria dos quebequenses. Dayna
Ahmed até notou que há muito buscava a oportunidade de falar, fornecida por
Lecomte (Lecomte 2010b). Outras histórias da série trabalharam para lançar Lecomte's
explicação em dúvida, no entanto. Em um esforço presumivelmente para apresentar uma ampla gama
de perspectivas possíveis, Lecomte escreveu histórias sobre pessoas como Patrick
Snyder, professor de estudos religiosos na Université de Sherbrooke, e Rachida
Azdouz, reitor associado de educação continuada da Université de Montréal,
que expressaram opiniões sobre o véu que representava o consenso hegemônico.
Snyder, por exemplo, resumiu o julgamento a priori de muitos quebequenses de que a religião
era "necessariamente opressivo" (Lecomte 2010d), enquanto Azdouz caracterizava o ato de
usando um niqab como prática religiosa '' radical '' (Lecomte 2010e). Considerando que Lecomte
trabalharam para explicar as escolhas das mulheres muçulmanas de sua própria perspectiva, Snyder e
Azdouz explicou-os de uma perspectiva hegemônica. Nos dois casos, no entanto, aqueles
explicações serviram para "reescrever" as mulheres em questão para os leitores de Quebec.
Se dermos um passo para trás e examinarmos a série como um todo, um aspecto marcante é o
maneira como aparece como uma intervenção de uma pessoa, Lecomte, na negociação
descrito por estudiosos como Longinovic. Essa negociação também se torna evidente
em histórias únicas, Á Dayna Ahmed queria se explicar e, no processo,
mediar entre sua cultura muçulmana e a sociedade maior do Quebec. Também se torna
evidente entre as histórias As respostas de Á Snyder e Azdouz são duas entre muitas
feitos pelos quebequenses nesse mesmo processo de negociação. Bhabha, Longinovic e
Ribeiro vê a limpeza de um espaço para o Outro como um efeito potencial desse
negociação, e a justificativa de Lecomte para a série sugere que ela queria
limpar esse espaço para mulheres como a expulsa da aula de francês.

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Avaliando reivindicações

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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
Dar um passo
apoiadores atrás também
e críticos. nos permiteoavaliar
Especificamente, reivindicações
que esse feitasde
exame do Projeto porLei
tradutores
94 revelaculturais.
sobre
reivindicações para o potencial da tradução cultural em todos os seus modos, para abrir um espaço para
o outro?
Quebecers demonstraram considerável resistência a acomodações razoáveis
práticas de apoio e considerável apoio ao projeto de lei 94. Por exemplo, em uma pesquisa realizada
logo após a introdução do projeto, 95% dos quebequenses o apoiaram (Angus Reid
Opinião Pública 2010). A pesquisa, no entanto, não contou a história toda. Quebecers '
as interpretações do projeto e suas implicações não eram uniformes. Apoiadores em geral
via como sustentando os valores de secularismo e igualdade de gênero em Quebec,
eles viram como universal. Os oponentes da conta, por outro lado, estavam preocupados que

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a interpretação desses valores subjacentes ao projeto de lei era culturalmente específica e

exclusivo em efeito. Assim, do ponto de vista dos oponentes, a lei aplicada
do que noções excludentes contestadas de identidade nacional (Conway 2012b).
Comentários dos leitores no site Radio-Canada.ca em resposta à Lecomte
Os artigos nos dão uma idéia do efeito de seus esforços para melhorar os quebequenses não muçulmanos
compreensão das mulheres muçulmanas em seu meio. Das 148 respostas postadas
entre 19 de maio e 18 de outubro de 2010, 116 se opuseram ao ato de usar um niqab. (Do
os que permaneceram, 14 não se opuseram, embora não necessariamente apoiassem
enquanto 18 não foram claros.) Mais importante ainda, a maioria dos entrevistados expressou
recusa em ver o véu de uma perspectiva diferente da sua. Setenta e seis também
julgaram a priori que suas interpretações de secularismo e gênero
a igualdade era universal ou implicava que o ato de usar um véu demonstrasse
incapacidade das mulheres de pensar por si mesmas. Um punhado desses manifestou indignação
no "elitismo" do radiodifusor público e suas tentativas de "forçá-lo" a ver o
mundo de uma perspectiva estrangeira. Vinte e dois entrevistados, no entanto, expressaram
abertura à ideia de que mulheres usando véu possam interpretar que agem de maneira diferente
do que eles, com um em particular explicando que ela estava aberta a ouvir o
perspectiva de tais mulheres justamente porque ela conheceu algumas
pessoalmente. As orientações de 40 entrevistados não eram claras. Para a maior parte disso
grupo de leitores auto-selecionados, a tradução cultural da Lecomte não necessariamente
têm o efeito desejado, mas alguns estavam mais dispostos do que outros a serem abertos (Conway
próximo).
Essas respostas apresentam uma imagem incompleta dos quebequenses e seria
apressado para tirar muitas conclusões deles sobre o potencial da cultura
tradução Á em todos os seus modos - para provocar mudanças sociais. Por um lado, o
oposição que os quebequenses expressaram deve moderar o otimismo dos estudiosos sobre
potencial transformador da tradução cultural. Por outro lado, é possível que a mudança
está ocorrendo lentamente, de uma maneira que este instantâneo não pode capturar. Para estudiosos que desejam
Para provocar mudanças, certos pontos fornecem pistas sobre estratégias a serem adotadas. Enquanto o
citados acima, e como Bouchard e Taylor apontam, quando o contato com
pessoas percebidas como os outros é contínua e significativa, pode ter uma
efeito humanizador.

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Reduzindo o tamanho da tradução cultural
Na introdução, observei que a tradução cultural capturou a imaginação
de uma ampla gama de estudiosos, mas isso, devido à sua popularidade e por causa da
freqüente suposição dos estudiosos de que o que isso significa é auto-evidente, o conceito é confuso.
É um desses conceitos, como observa Ribeiro (2004, 2), '' que em um determinado momento
alcançar uma circulação tão ampla que pareçam capazes de nomear apenas por si
principais determinantes da época ''. Cerca de quatro décadas atrás, Geertz (1973, 3) escreveu

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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
quase a mesma coisa sobre cultura, que era uma daquelas idéias que todo mundo
'' [se encaixa] como o gergelim aberto de alguma nova ciência positiva, o centro conceitual
ponto em torno do qual um sistema abrangente de análise pode ser construído ''. Na década de 1970,
no entanto, a cultura "tornou-se parte de nosso estoque geral de conceitos teóricos", como
as expectativas dos estudiosos foram '' equilibradas com seus usos reais '' (ibid.,
3Á4). Seu status mudou porque, como Geertz escreveu na época, as pessoas '' tentam

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Estudos de tradução 277

aplique-o e estenda-o onde se aplica e onde é capaz de extensão; e eles

desista onde não se aplica ou não pode ser prorrogado '' (ibid., 4).
Essa é a abordagem que devemos adotar agora com a tradução cultural.
aplicá-lo e estendê-lo onde for possível, mas também devemos reconhecer onde
não é possível. O valor analítico da tradução cultural Á em todos os seus modos Á
depende do nosso reconhecimento das limitações do termo e, finalmente, da nossa aplicação
A idéia só pode ser fortalecida por um exame crítico de quais aspectos culturais
a tradução pode e não pode fazer. Esse é o valor de uma abordagem empírica baseada em um
mapa conceitual como traçamos aqui: exemplos concretos nos ajudarão a refinar
teorias da tradução cultural.
A tradução cultural não é um conceito unitário, e diferentes concepções podem ser
utilizados como ferramentas complementares para examinar eventos históricos específicos, especialmente aqueles
fundamentada no encontro do Ocidente com os Outros culturais percebidos. Pessoas
realizando tradução cultural em um sentido (por exemplo, os legisladores que elaboram
Projeto de lei 94, que queria '' traduzir '' muçulmanos para os quebequenses definidos por uma lógica específica
identidade nacional) pode agir de maneira contrária às pessoas que desempenham
tradução em outra (por exemplo, Anne-Marie Lecomte, que queria abrir um
espaço onde as mulheres muçulmanas em Quebec pudessem se expressar em seus próprios termos).
Pessoas pertencentes à comunidade em que a tradução cultural está sendo realizada
também pode reagir de maneiras variadas e contraditórias, com alguns trabalhando para salvaguardar
sentidos de identidade existentes, enquanto outros abraçam a mudança. A tradução cultural não é tão
simples como noções utópicas disso podem sugerir.
O valor do prisma fornecido pelas noções de tradução cultural é que ele traz
enfoque a agência de tradutores culturais, influenciada pelas relações de poder. No
Por um lado, as ações dos tradutores culturais são limitadas por fatores sociais e históricos.
circunstâncias - eles operam dentro de um horizonte limitado de opções possíveis. No
outro, dentro desse horizonte, eles têm espaço de manobra para resolver os problemas que veem
tão saliente. A natureza de sua agência é um ponto-chave esquecido por outros
prismas.
Para o próprio campo dos estudos de tradução, discussões empíricas baseadas em
A tradução fornece exemplos do que acontece quando expandimos as noções de
tradução além da reexpressão linguística, uma questão de grande preocupação para as pessoas
como Trivedi e Pym. O aspecto linguístico não desaparece necessariamente, pois
Trivedi medos. De fato, é central nas negociações que ocorrem entre
Transferido por [University
membros de of Arizona]
diferentes em 20:46 30
comunidades Á, de junho
afinal, de 2014
a mulher que inspirou a Lecomte
A série foi expulsa de uma aula de francês. Ao mesmo tempo, debates em
os estudos de tradução também podem ajudar a orientar a investigação em tradução cultural. Por exemplo,
o que debates sobre a ética e implicações de aculturar contra estrangeiros
abordagens importantes têm a dizer sobre tradução cultural como reescrita versus
transposição? Essa via de investigação é promissora, mas será mais proveitosa se
procede da análise de eventos empíricos, para os quais o mapa conceitual que tenho
desde aqui, espero que seja um ponto de partida útil.

Notas
1. A amplitude deste artigo tem o preço de profundidade. "Cultura" é um termo com uma riqueza e

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21/05/2020 Estudos de tradução Uma abordagem conceitual e empírica da tradução cultural
história complicada, da qual ofereço apenas um esboço aqui. Em inglês, seu significado evoluiu,
descrevendo o cultivo de colheitas ou animais no século XV, a sociedade civilizada no

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278 Kyle Conway

século XVIII (como seu equivalente alemão Kultur), e a característica da superstição

sociedades não ocidentais em meados do século XX. No final do século XX, esse
o sentido caiu em desuso quando os antropólogos se tornaram mais reflexivos em seu trabalho. isso foi
nesse ponto, assumiu as valências que emprego aqui (Williams, 1976; Clifford e Marcus
1986; Ingold 1993).
2. Novamente, isso é para abreviar. Andrew Chesterman (2010, 104) nos lembra: ''
termos correspondentes [de 'tradução'] em alguns outros idiomas (como finlandês, turco,
Japonês, chinês, tibetano, vietnamita, tâmil) não colocam em primeiro plano a noção de
algo através, mas noções de diferença ou mediação ''. Mesmo em idiomas onde
palavras que significam '' tradução '' derivam de noções de '' carry through '', noções sobre
idioma (seja um mero '' contêiner '' '' de idéias ou represente um modo culturalmente específico
dividir o mundo em unidades identificáveis) ou sobre os efeitos de '' transmitir ''
(se a cultura receptora é ou não transformada no processo) variaram através de
tempo (Berman 1988).
3. O projeto de lei foi aprovado em princípio em 15 de fevereiro de 2011 e referia-se à
Comitê de instituições.
4. Todas as traduções do francês são minhas.

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Transferido por [University of Arizona] em 20:46 30 de junho de 2014

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