TESTEMUNHO DE FÉ | 2 A 8 DE AGOSTO DE 2020
A virtude da castidade
Ninguém despreze tua jovem
idade, mas sê exemplo para os fiéis
na palavra, na conduta, na carida-
de, na fé, na castidade. (1Tm 4,12)
Do ponto de vista ético-mo-
ral, a castidade e a continência
não deveriam ser vistas como si-
nônimas. Enquanto a castidade é
uma conduta assumida por quem
se preocupa em viver a própria
sexualidade de modo integrado
e em plena conformidade com
uma concepção objetiva de pure-
za corporal e espiritual; a conti-
nência é uma entrega-afirmação
de amor, de forma voluntária,
temporária ou permanente, no
que diz respeito a qualquer re-
lação corporal íntima, em sinal
de doação ao próximo. As duas,
porém, possuem uma estreita
relação com as virtudes, em par-
ticular com a temperança, que
ajuda a pessoa a buscar e a ter o
domínio de si e de seus impulsos
sexuais (CatIC 2339; 2341).
A Sagrada Escritura ofere-
ce exemplos edificantes e que
ajudam a compreender a vir-
tude da castidade que impõe a
continência aos cônjuges, pela
fidelidade indissolúvel, e que
deve ser praticada por quem se
prepara para o casamento, bem
como por quem viuvou, e é exi-
gida na vida de quem está unido
a Deus pela vocação sacerdotal,
religiosa ou consagrada (CatIC
915; 922; 2349-50).
Tb 8,5-9 contém uma be-
líssima oração que Tobias e sua
esposa Sara fizeram antes de
consumarem o matrimônio.
Nessa oração, Tobias diz que não
tomou Sara por simples prazer,
mas por reta intenção (v. 7). As-
sim, demonstra o entendimento
sobre a nobreza da ação. O livro
de Tobias, além disso, pode
ajudar muitas famílias a redes-
cobrir a importância da oração
e das obras de misericórdia na
educação dos filhos e no senti-
do do cumprimento do quarto
mandamento.
JAN STEEN/WIKIDATA.ORG
como consequências da questão
Tobias e Sarah sobre o divórcio (Mt 19,1-12). A
na oração com razão é óbvia: matrimônio e vida
o Anjo Rafael e consagrada são os dois polos que
do Demônio fazem crescer a comunidade de
fé, se forem vividos como dom e
vocação em função do Reino de
Deus. Não estão em oposição,
mas em íntima relação na reali-
zação do plano salvífico de Deus.
Em sintonia com esse en-
sinamento, Paulo, aos cristãos
de Corinto, falou sobre o casa-
mento e a virgindade; afirmou
que o que vale é a observância
dos mandamentos de Deus (1Cor
7,19) e que o batizado deveria
Jt 8,1-36 apresenta a viúva permanecer diante de Deus na
Judite, considerada uma mulher condição em que se encontrava
forte, piedosa e respeitada por quando foi chamado (1Cor 7,24).
todos os habitantes de Betúlia. Apesar de o matrimônio ser o
Foi por suas mãos que o Senhor caminho comum entre os fiéis,
livrou o povo de um extermínio. Paulo considerou a virgindade
A eliminação do ímpio, narrada consagrada uma opção melhor
de forma violenta no livro, pode em função do serviço a Deus na
ser considerada uma metáfora Igreja e da liberdade frente às
sobre a necessidade de se com- preocupações da vida conjugal
bater o inimigo de Deus e do (1Cor 7,25-40). Paulo foi, por certo,
ser humano com inteligência um homem bem resolvido na sua
e enérgica astúcia. No final do sexualidade, pois ensinou o que
livro, narra-se que pelos gestos vivia. Se não fosse assim, não
heróicos, a fama de Judite cresceu teria dito: sede meus imitadores
e muitos a pretenderam, mas como eu mesmo o sou de Cristo
a sábia mulher preferiu honrar (1Cor 11,1). Ainda, segundo Paulo,
a sua viuvez com a virtude da a castidade é um dos 12 frutos do
castidade (Jd 16,22). Espírito Santo na vida do batiza-
Nm 6 é um capítulo que do (Gl 5,22-23; CatIC 1832; 2345).
trata de um voto de consagração O CatIC, em consonância
denominado nazireato, porque ao sexto e nono mandamentos,
nazîr significa “consagrado” e, aponta seis ofensas à castidade:
pelo contexto, podia ser feito luxúria, masturbação, fornica-
tanto por um homem como por ção, pornografia, prostituição e
uma mulher. Sobre esta, porém, estupro (2351-2356); também
recaíam algumas condições caso ref lete sobre a relação entre
fosse solteira ou casada. A dinâ- castidade e homossexualidade
mica desse voto envolvia certas (CatIC 2357-2359). É preciso
exigências para o seu cumpri- reconhecer que essas ofensas
mento. A consagração, porém, não estão só no âmbito do ato,
visava tanto o aumento das forças mas também na intenção da
para se enfrentar as adversidades mente e do desejo do coração
como para se rejeitar a vida fácil (Mt 5,28). No ensinamento
e cômoda. sobre o puro e o impuro, Je-
Jesus foi chamado de naza- sus afirmou que a maldade
reno (Mt 2,23), mas é o nazîr por vem de dentro do ser humano
excelência, pois consagrou a sua (Mc 7,14-23). Já o antídoto foi
vida totalmente a Deus Pai e à apontado na sexta bem-aven-
sua vontade na unção do Espírito turança: Felizes os puros de co-
Santo em favor da Humanidade e ração, porque verão a Deus (Mt
da instauração do Reino de Deus. 5,8; CatIC 2518). Contudo, “A
O relato das tentações, por um purificação do coração exige a
lado, atesta a sua integridade oração, a prática da castidade, a
psicossomática (Mt 4,1-11; Lc 4,1- pureza da intenção e do olhar”
13), e, por outro lado, a Sua vida (CatIC 2532).
pública, simples, ilibada e pura Ao se considerar a castidade
comprova o valor dessa integri- um dom-vocação de Deus e uma
dade. Por isto, “Cristo é o modelo virtude ligada ao Batismo (CatIC
da castidade. Todo batizado é 2520), admite-se que ela não se
chamado a levar uma vida casta, reduz apenas à sexualidade ou
cada um segundo seu estado de à atividade sexual. Se isso acon-
vida próprio” (CatIC 2394). tece, coloca-se um enorme peso
Jesus ensinou sobre a casti- sobre essa virtude, limitando e
dade e a continência voluntária prejudicando a sua aceitação,
ARQUIDIOCESE
compreensão, busca e aplicação
na vida humana. Ela não é uma
declaração de hostilidade ao cor-
po e à sexualidade, como ocorreu
em certas correntes filosóficas,
como o estoicismo e o neopla-
tonismo, na hora de combater
a deturpação do epicurismo,
muitas das vezes associado às
práticas eróticas e hedônicas.
De igual modo, não seria correto
atribuir ao cristianismo, de forma
peremptória, a responsabilidade
pela origem e difusão de uma
mentalidade repressora e pelo
peso de uma angústia existencial
que atestam uma neurose sexual
que se estabeleceu em muitas
culturas que, lamentavelmente,
acabaram por generalizar e ba-
nalizar a sexualidade humana.
Para se evitar tal reducionis-
mo, a virtude da castidade po-
deria ser aceita, objetivamente,
como sinônimo de pureza e tem
a ver com todo o dinamismo
que torna uma pessoa íntegra
de corpo e alma. Próprio por
isso, a pessoa, graças à virtude
da castidade, admite, sem he-
sitar, que a sexualidade é boa,
em si, porque querida por Deus
criador, e é “fonte de alegria e de
prazer” (CatIC 2362), por ser uma
dimensão intrínseca, efetiva e
indispensável ao ser humano.
Por isso, não vai submetida ao
domínio das emoções, ou dos
sentimentos, mas ao domínio
sensato e equilibrado da razão
e do amor.
A virtude da castidade per-
mite que exista, contra as di-
cotomias, um justo equilíbrio
entre o corpo e a alma. Esse
equilíbrio, ou integridade não
permite que se veja essa virtude
como um ato de repressão ou
supressão da sexualidade, pois
sem esta nenhum ser humano
conseguiria se relacionar, de
maneira saudável, com o seu
próximo, seja ele do mesmo
sexo ou seja do sexo oposto.
Somado a isso, deve-se, igual-
mente, admitir que a virtude
da castidade não é resultado
de condicionamentos culturais
ou religiosos, nem tampouco
de propostas descabidas sobre
ideais etéreos e ascéticos. É fun-
damental aceitar que a renúncia
da atividade sexual, como se dá
na continência, não é o núcleo
da virtude da castidade, mas
se essa acontece, deve-se ao
assentimento, sinal de amor,
que a pessoa deu, ou dá, a uma
ordem de valores mais elevados
e sublimes, como no caso da
vocação consagrada a Deus.
Se não fosse assim, não faria
sentido falar da prática da vir-
tude da castidade entre casais,
pois graças a ela a expressão da
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sexualidade mira evidenciar o
amor mais puro e interpessoal,
pelo qual se evita qualquer tipo
de atitude que possa denegrir
a imagem e a dignidade de um
dos cônjuges. Graças à virtude
da castidade, o casal, consciente
e responsável, pode vencer a força
dos instintos que, em geral, se
apresenta na impulsividade se-
xual e que acaba por deturpar o
valor e a importância elementar
que existe na dimensão da sexu-
alidade humana. O ato sexual,
quando lícito, é um meio e não
a finalidade de uma relação hu-
mana saudável (CatIC 2364-2372).
Quando a força dos instin-
tos não é controlada, é possível
que um dos cônjuges, ou os
dois, estejam manifestando
algum tipo de distúrbio, ou
estejam debaixo de inf luxos
sociais que fizeram do hedônico
a sua evidente convenção cultu-
ral, disfarçada de naturalismo.
Sobre isso é doveroso dizer que
não é verdade o que geralmente
se pensa, ou se apregoa que
“entre quatro paredes tudo é
lícito ao casal”. Sim, é lícito tudo
o que preserva e dignifica o ser
humano. O dever do respeito
conjugal é condição sine qua
non para que o amor não seja
violado quando os cônjuges
cristãos exercitam a sexuali-
dade através da relação sexual
consensual e honesta.
Portanto, a virtude da casti-
dade não é inibidora do prazer,
mas promotora da demanda de
amor e de felicidade que reside
em cada ser humano. Se existe
austeridade e rigor na prática
dessa virtude é porque, sem a
devida disciplina, a razão não
consegue domar os próprios
instintos e paixões. Então, a
partir do que ensinou Aristóte-
les – “nada existe no intelecto do
ser humano que antes não tenha
passado pelos seus sentidos” –, é
preciso ter o devido cuidado com
as percepções e as emoções, para
que os erros sejam afastados, a
fim de que os sentimentos e os
pensamentos estejam sempre
orientados para a supremacia do
amor que é a fonte inexaurível da
castidade.
Para um aprofundamento
doutrinal sobre a virtude da
castidade, veja o CatIC 2337-2359.
PADRE LEONARDO AGOSTINI FERNANDES
Sacerdote da Arquidiocese de São Sebastião
do Rio de Janeiro;
Doutor em Teologia
Bíblica pela Pontifícia
Universidade
Gregoriana-Roma;
Professor de
Sagrada Escritura
do Departamento de
Teologia da PUC-Rio;
Capelão da Igreja do
Divino Espírito Santo
do Estácio de Sá/RJ