ESPECIAL - 2019 REVOLTA NA RAZÃO JACOBIN.COM.

BR

BRASIL
BRASIL

“Há todo um velho mundo ainda

por destruir e todo um novo
mundo a construir. Mas nós
conseguiremos, jovens amigos,
não é verdade?”

ROSA LUXEMBURGO

MARX & COMPANHIA

ESPECIAL - 2019
 Odeio os indiferentes. Como
Friederich Hebbel acredito que
“viver significa tomar partido”.
Não podem existir os apenas
homens, estranhos à cidade.
Quem verdadeiramente vive
não pode deixar de ser cidadão,
e partidário. Indiferença é abulia,
parasitismo, covardia, não é vida.
Por isso odeio os indiferentes.

— ANTONIO GRAMSCI

1
Camaradas

PUBLISHER TRADUÇÃO A revista Jacobin Brasil é uma

Cauê Seigner Ameni Everton Lourenço voz destacada da esquerda
Hugo Albuquerque radical no mundo. Agora, em
Manuela Beloni REDAÇÃO
português, contribui no país
James Hermínio para uma perspectiva socialista
CONSULTORA EDITORIAL
na política, economia e cultura.
Sabrina Fernandes PODCAST
Aline Klein ASSINATURAS
DIRETOR DE CRIAÇÃO Daniel Corral IMPRESSA R$ 40,00
Guilherme Ziggy DIGITAL R$ 20,00
PREPARAÇÃO
PLANO JACOBINO (2 EDIÇÕES)
DESENVOLVIMENTO Livia Lima
R$ 60,00
Victor Marques
DIREÇÃO DE ARTE PLANO BOLCHEVIQUE
(2 EDIÇÕES + LIVRO + DESCONTO)
APOIO EDITORIAL Alles Blau /
R$ 120,00
Benjamin Fogel Elisa von Randow
Aline Klein Julia Masagão
Conselheiro Ramalho, 945,
Alex Hochuli
DESIGN GRÁFICO conjunto 02,
CONSELHO EDITORIAL Rodrigo Corrêa Bela Vista, São Paulo,
(2020) CEP 01331-001
Marília Moshkovich PRODUÇÃO GRÁFICA
Jorge Pereira Lilia Góes Autonomia Literária © 2019
Rosane Borges ISSN: 2675-0031
Jean Tible REVISÃO FINAL
Silvio Almeida Mariana Serafini
Debora Baldin LIVRARIAS
Esther Dweck Blooks Livraria (SP e RJ)
Helena Vieira Livraria da Travessa
Camila de Caso (SP, RJ e Portugal)
Livraria Leonardo da Vinci (RJ)
Livraria Tapera Taperá (SP)
Livraria Simples (SP)
Livraria Vertov (PR)
Livraria Cirkula (RS)
Livraria Da Rua (MG)

CIRCULAÇÃO
novembro de 2019

PERIODICIDADE
semestral
TIRAGEM
6 mil exemplares
VISITAS NO SITE
528.000 desde maio de 2019
Especiais especial - 2019 jacobin brasil

23
Quem tem medo
de Marx e de
seus amigos?
LINCOLN SECCO

46
Fascismos:
velhos e novos
ENZO TRAVERSO

62
Brasil em
queda livre
84
ESTHER DWECK

Os inimigos
de Gramsci
DANIELA MUSSI E ALVARO BIANCHI

110
O lugar da raça
no capital
DOUGLAS RODRIGUES BARROS
Colaboradores
capa
Catarina Bessell

Sabrina Fernandes é consultora
editorial de Jacobin Brasil e produtora
do canal Tese Onze.
André Pagliarini é historiador
especializado em América Latina
e leciona no Dartmouth College.
Lincoln Secco é professor de história
contemporânea na USP e autor de
A batalha dos livros (2018).
Gabrielle Nascimento é estudante
de direito, feminista negra e militante
anticárcere.
Allende Renck é crítico de arte,
professor, curador e tradutor.
Daniela Mussi é pós-doutoranda
em ciência política na USP.
Alvaro Bianchi é professor livre-
docente e diretor do Instituto de
Filosofia em Ciências Humanas da
UNICAMP.
Samuel Silva Borges é doutorando Adrienne Pine é professora associada
em sociologia na UnB e produtor no departamento de antropologia
do canal Cifra Oculta. da American University.
Benjamin Fogel é editor contribuinte Sonia Guajajara é coordenadora
de Africa is a Country e Jacobin nacional da Articulação de Povos
Magazine. É também doutorando Indígenas do Brasil.
em história latino-americana na
Isabel Loureiro é professora
New York University.
aposentada do Departamento de
Ben Cowan é professor associado Filosofia da UNESP e colaboradora
na University of California San Diego da Fundação Rosa Luxemburgo.
e autor de Securing sex: morality
Rafael Limongelli é doutorando
and repression in the making of cold
em educação na UNICAMP, performer
war brazil (2016).
e autor de DUNA (2018).
Douglas Rodrigues Barros
Guilherme Ziggy é poeta, jornalista,
é doutorando em ética e filosofia
diretor de criação de Jacobin Brasil e
política na UNIFESP, romancista
autor de Consultas autônomas (2019).
e autor de Lugar de negro, lugar
de branco? (2019).
James Hermínio é graduado em
direito e mestrando em filosofia
do direito na PUC-SP.

Jones Manoel é historiador, educador Esther Dweck é professora associada

popular, militante do PCB e mestre do Instituto de Economia da UFRJ.
em Serviço Social.
Enzo Traverso é historiador e
professor da Cornell University.

Créditos das imagens – p.39 O nascimento de uma nação, D.W. Griffith, 1915, EUA. p.41 Y’a bon banania’, De Andreis, 1915,
França. p.43 Abdias do Nascimento, Okê Oxóssi, 1970. MASP.10811. Foto MASP p. 44 David Hammons, African American Flag,
1990 p. 45 Jean-Michel Basquiat, Per Capita, 1981 p.74 Mikel Casal in A ditadura é assim, 2015, Boitempo Editorial. p.77 Martin
Rowson in Manifesto comunista em quadrinhos, 2019, Editora Veneta p.78 Cartaz para o Dia da Mulher, 8 de março de 1914,
exigindo direitos de voto para as mulheres, 1914, Karl Maria Stadler p.89 Arquivo da polícia fascista sobre Antonio Gramsci, 1933
p.92 Retrato de Antonio Gramsci por volta de 30 anos, ainício dos anos 1920 pp. 96 e 98 Propaganda anti-comunista no Brasil,
anos 1960 p.111, 113, 115 e 117 Imagens da série Eu, mestiço (2017), de Jonathas de Andrade p.128 Rosa Luxemburgo, mugshot
feita na prisão de Varsóvia em 1906 p.131 Rosa Luxemburgo, 2ª International (conferência socialista) em Stuttgart, 1907
p.132 Julgamento contra Rosa Lusemburgo em Berlim, junho-julho de 1914. p.137 Revista soviética Червоний Перець
(Pimenta Vermelha), Ucrânia, 1924. Tradução de Lígia Fernandes. p.139 Cartaz soviético de propaganda, por Z. Artsrunyan, 1978.
Em português: A imprensa deve ser uma ferramenta para a construção do socialismo. Tradução de Guilherme Ziggy.
Seções

LINHA CAPITAL QUER QUE EU ARMAS CASA O FIM DO

DE FRENTE CULTURAL DESENHE? DA CRÍTICA GRANDE COMEÇO

8 36 56 75 96 120
TRIBUNA REDFLIX DESIGUAL E BALA NA GIRONDINOS FRENTE
Crítica como Os rumos COMBINADO AGULHA O anticomu- POPULAR
guilhotina lucrativos O desejo Do problema nismo que Não há luta
SABRINA FERNANDES da justiça de reparar à alternativa a esquerda por liberdade
GABRIELLE
JAMES HERMÍNIO
gosta sem a luta
11
NASCIMENTO
61 JONES MANOEL indígena
81
MEGAFONE EMPIRISMO SABRINA FERNANDES

A internet 38 VULGAR ANOTAÇÕES 100

fala POR OUTRO As crifas do Pânico TERMIDOR 128
LADO bolsonarismo moral acima Cruzada FUNDO DO BAÚ
Negritude de tudo Socialismo
12 Gospel Ltda
estrelar SAMUEL SILVA BORGES
ou barbárie
AFETOS E ALLENDE RENCK
ADRIENNE PINE
DESAFETOS ISABEL LOUREIRO

O pior 104
diplomata VERSALHES 136
do mundo Uma aliança MATERIALISMO
ANDRÉ PAGLIARINI anticomunista ESOTÉRICO
BENJAMIN FOGEL Nossos
astrólogos
desbancam
o deles

138
VALOR DE USO
Lenin faria
revistas
Linha
de
frente
a melhor defesa
é o ataque
 LINHA DE FRENTE
TRIBUNA

Crítica
como
guilhotina

¶ O MARXISMO é uma teoria revolucionária, e teorias

revolucionárias apavoram quem está no poder. O medo de teorias
revolucionárias pode criar teorias reacionárias, assim como teorias
da conspiração. Para os capitalistas, é necessário inculcar o medo da
teoria revolucionária no restante da população, antes que esta
alimente uma práxis revolucionária capaz de derrubar os poderosos.

Para desmontar qualquer teoria da conspiração acerca de um

marxismo cultural, é preciso apresentar o marxismo para as
pessoas. É nesse contexto que surge o projeto especial Jacobin
Brasil: para equipar os leitores com ferramentas que extirpem
o medo do marxismo causado pelos discursos anticomunistas.
Jacobin Magazine é uma revista socialista que tem pautado
debates acerca de alternativas no mundo anglofono. É nosso
interesse trazer um pouco de seu conteúdo para o Brasil, mesmo
que temporariamente, para apresentarmos uma visão radical da
sociedade. Nisso, o marxismo é aliado. O marxismo que vai abolir
a propriedade privada, mas não, não vai tomar sua televisão.
O marxismo que questiona a tradição patriarcal da família
nuclear, não para destruir suas relações afetuosas, mas para criar
configurações emancipadas que não dependam da invisibilização
do trabalho feminino no espaço privado. O marxismo que
pretende organizar os trabalhadores para que estes não sejam
mais ou menos explorados de acordo com gênero, raça e
sexualidade. O marxismo para que os trabalhadores sejam livres.

8
 A teoria da conspiração de um tal marxismo cultural e todas
as suas variáveis – do gramscismo cultural à ditadura gayzista
feminazi pós-moderna – se faz presente há muito tempo.
Apesar de possuir outro foco, a Alemanha nazista perseguia
judeus e comunistas, enquanto justificava seu combate a um
certo bolchevismo cultural – este, diziam, desvirtuava os valores
arianos por meio da arte moderna.

Hitler tinha razão em temer os comunistas. Não porque os

comunistas tentavam manipular as pessoas a seu favor com a
ajuda do movimento Bauhaus, mas porque eles se organizavam
contra projetos de dominação tal como o Nazismo. Para Hitler,
era necessário atacar e derrotar a União Soviética antes que a
conspiração entre judeus e bolcheviques tomasse o mundo.
Milhões de soviéticos sofreram e morreram por conta de Hitler.
Entretanto, outros milhões também perseveraram e o Exército
Vermelho é reconhecido mundialmente pelo seu papel
fundamental de derrotar o nazismo no campo de batalha.

Hoje, a aliança liberal-conservadora teme socialistas e comunistas

também. Teme tanto que mente abertamente ao afirmar que
o nazismo teria sido de esquerda. Mesmo não existindo um
partido comunista de grande alcance, ou regime socialista
bem estruturado, que dirá um exército capaz de fazer racistas
e burgueses tremerem em suas bases. Não há. Ainda.

O marxismo não tomou conta das universidades brasileiras.

Os professores de história não pregam o socialismo todos os dias.
Nem a esquerda brasileira parece ser muito apegada a um projeto
socialista e ao marxismo – o medo do socialismo e do horizonte
comunista também está presente no campo universitário.
Todavia, o marxismo persevera como filosofia da práxis, capaz
de inspirar lideranças, provocar intelectuais e tirar as pessoas do
limbo. A qualquer momento, o marxismo pode ressurgir como
força política e a direita não pode tolerar esse risco.

Fomentar uma teoria da conspiração marxista, que pretende

adentrar sua casa, destruir a sua família com ideologia de gênero

9
 TRIBUNA POR SABRINA FERNANDES

e, ao mesmo tempo, promover distorções históricas que renegam

as mortes passadas e contemporâneas causadas pelo capitalismo,
é uma forma de ataque preventivo.

A classe capitalista se alia aos valores conservadores para manter

as coisas como estão. Qualquer mudança na ordem do dia gerada
pela crítica é potencialmente perigosa, portanto, associam até
mesmo as demandas mais básicas de direitos humanos, herdadas
de um liberalismo mais progressista, ao grande mal do comunismo.
A burguesia sabe que socialistas e comunistas não se contentarão
com garantias legais para encarcerados. Eles não se darão por
satisfeitos com a manutenção de investimento público em
educação. Eles planejam uma sociedade cuja universidade é
popular, crítica, gratuita e para todos. Eles são tão perigosos
que não vão parar com a implementação de direitos trabalhistas.
Eles querem o fim do trabalho explorado e para isso pretendem
expropriar a burguesia, socializar a propriedade e construir uma
sociedade radicalmente diferente.

Faz sentido que a burguesia tema comunistas e sua teoria

marxista. Não faz sentido que a classe trabalhadora partilhe
desse medo.

Não existe o tal Decálogo de Lenin, mas se existisse, seria

completamente diferente. Sem dúvida, traria como fundamento
a assertiva leninista de que “sem teoria revolucionária, não há
movimento revolucionário”.

Jacobin Brasil não é uma revista de teoria densa, nos moldes das
discussões acadêmicas, mas é uma revista que considera a
importância da teoria coesa em cada análise. Sua passagem por
essas terras é breve, mas não a esmo. Promovemos a revolta da
razão e a razão da revolta. Fazemos isso porque ecoamos Carlos
Marighella na certeza de que “não é racional renunciar a ser livre”.

A teoria revolucionária pode ser como uma guilhotina que corta

fora a dominação para instaurar uma outra organização social.
Jacobin Brasil se expressa com um objetivo: afiar essa lâmina.

10
 LINHA DE FRENTE
MEGAFONE

A internet fala

É sério, Giovani! É sério esse rolê Um pouco rude pessoal da revista

de Jacobin Brasil? Quero muito. jacobin soando igual ao ali kamel
<_ @giovaniflow, São Paulo vá tomar na buçanha, sabe??
<_ @angrysigh, Internet
Discordamos Jacobin Magazine
é uma revista muito interessante, É um processo dolorido
exceto quando aproveita um tema Os esquerdistas autoflagelantes
da atualidade para ser sempre, da revista Jacobin, que passam
sempre do contra. mais tempo criticando o socialismo
<_ @mohorte, Espanha do que advogando por ele, são
ativamente prejudiciais ao nosso
Aquele pessoal da CIA que movimento. <_ Tyler Burns, EUA
quer Bernie 2020 Muitas entidades
ditas de esquerda são psyops Nada mal para uma revista de
da CIA, eu chamo esse pessoal esquerdistas autoflagelantes
de “Jacobin Left” em referência à A revista Jacobin é a melhor
revista berniebro que acha que expressão intelectual que eu
deveria ter mudança de regime conheço da atual emergência de
em países como Síria, Venezuela e um movimento socialista nos
até China e pra qual socialismo = EUA, com particular apoio entre
sistema público de saúde. os jovens. <_ João Rodrigues,
<_ @tankpopper, China Portugal
E a gente estava bem ansiosa Nosso muito obrigado! Eu não
também Muito ansioso para falo pela Jacobin e não seguia
a leitura e o lançamento da Jacobin sua cobertura sobre Brasil até
Brasil, camarada! <_ @lackingclass, recentemente. Mas desde e
Internet durante as eleições, eu acho que
eles ofereceram uma análise
Laura, tá convidada! É isso que de esquerda consistentemente
sinto falta no debate aqui e espero excelente, perspicaz e justa sobre
que a Jacobin Brasil traga esse a crise em evolução no Brasil.
economês que a americana traz! Eu os aplaudo por isso.
Como economista de formação <_ @mattyrichy , São Paulo
e não cientista político queria
mais debate econômico na E tá cada dia mais complexa
esquerda, você poderia chamar a Obrigado pela grande cobertura
@lauraabcarvalho para a Jacobin sobre o Brasil! Política brasileira é
Brasil! <_ @GuilhermePSouto, Goiás incrivelmente complexa e a
Jacobin tem feito um trabalho
Esse governo se detona sozinho
fantástico ao falar dela para uma
Jamais esperaria uma publicação audiência estrangeira.
da esquerda elogiar a direita no <_ @Mfor_tuna, Inglaterra
Brasil. A revista Jacobin escreveu
um artigo que detona a política Pelo menos uma!
externa do país. Lógico escrito Edição brasileira da jacobin? porra,
por um esquerdista. <_ @ finalmente alguma notícia boa.
moreira57, Internet <_ @naosoueunaoein,
Rio de Janeiro
 LINHA DE FRENTE
AFETOS E DESAFETOS
O pior
diplomata
do mundo
O principal arquiteto da política externa
de Jair Bolsonaro combina uma retórica
de nacionalismo fanático com uma
patética submissão aos Estados Unidos.
¶ O NOVO PRESIDENTE protofas-
cista do Brasil teve dificuldade para
controlar a narrativa nos seus pri-
meiros meses no cargo. Jair Bolsona-
ro emitiu várias decisões controver-
sas, apenas para recuar logo depois;
seu vice-presidente o contradisse
publicamente em diversas ocasiões;
e ele fez feio em sua primeira apari-
ção internacional no Fórum Econô-
mico Mundial em Davos, Suíça. Esta
última foi particularmente humi-
lhante para um país como o Brasil,
que anseia por reconhecimento
internacional.
Segundo as análises, o público
exclusivo de plutocratas e filantro-
pos em Davos não ficou impres-
sionado pelos comentários cho-
cantemente curtos e forçados do
presidente. Heather Long, corres-
pondente do Washington Post em
12
POR ANDRÉ PAGLIARINI
TRADUÇÃO EDUARDO PIMENTA
Davos, chamou o desempenho de
Bolsonaro de um “grande fracasso”,
notando que “ele tinha o mundo
inteiro assistindo e sua melhor fala
foi chamar as pessoas para vir pas-
sar as férias no Brasil”. Outro jor-
nalista compartilhou a reação de
um amigo presente no discurso de
Bolsonaro: “Nunca passei por nada
assim com um presidente aqui...
Realmente bizarro”. Investidores
ansiosos para capitalizar com o
novo clima de negócios do Brasil
esperavam um comprometimento
firme com a Reforma da Previdên-
cia, entre outras medidas regres-
sivas, mas ficaram decepcionados
pela apresentação amadora do pre-
sidente. Bolsonaro, em vez de ten-
tar consertar o dano, foi ao Twitter
celebrar a notícia de que o deputa-
do abertamente gay e de esquerda,
ILUSTRAÇÃO MARCELO FIEDLER
Jean Wyllys, havia deixado o país
por temer por sua vida.
Eram apenas os primeiros meses
do governo, mas enquanto Bolso-
naro tropeçava fora no exterior, os
escândalos políticos se amontoa-
vam em casa. Relatos de transações
financeiras suspeitas envolvendo
a esposa do presidente e o asses-
sor de um de seus filhos, senador
recém-eleito, apareciam nas man-
chetes nacionais desde antes da
posse. Então, enquanto Bolsonaro
jantava com executivos e políti-
cos proeminentes na Suíça, um dos
principais jornais do Brasil liga-
va seu filho Flávio a membros de
um esquadrão da morte do Rio de
Janeiro conhecido como Escritório
do Crime. Esta é a mesma milícia
que supostamente esteve envol-
vida no assassinato da vereadora
Marielle Franco, em março de 2018.
Apesar da atenção crescente da
mídia nesses escândalos e tantos
outros que se sucederam em 2019, o
projeto político geral do clã Bolso-
naro permanece intacto. Sua agen-
da imensamente reacionária é defi-
nida por um componente nacional
que tem sido destacado de forma
ampla e um componente de políti-
ca externa que em geral tem rece-
bido menos atenção.  
 AFETOS E DESAFETOS
O componente nacional é sem
dúvida o aspecto mais ameaça-
dor da presidência de Bolsona-
ro. Porém vale a pena analisar a
sua política externa para enten-
der o que ela revela sobre o papel
que o Brasil estabelece para si, no
momento em que forças da direi-
ta radical mais juntam poder real
ao redor do mundo em muitas
décadas. Isto é especialmente
importante, considerando o papel
de liderança do Brasil na América
Latina e tudo o que está em jogo
agora que a era da chamada “Maré
Rosa” de governos de esquerda
chega ao fim. O novo ministro das
Relações Exteriores, Ernesto Araú-
jo, é o ator principal nesse drama.
CRUZADA DE ÚLTIMA HORA
Desde que assumiu, Araújo descar-
tou qualquer pretensão de conci-
liação com os críticos internacio-
nais de Bolsonaro. Pelo contrário,
vem traduzindo ansiosamente as
opiniões reacionárias do presiden-
te em uma política externa gros-
seira e imprudente, que já alterou
as relações internacionais do país
de formas que acenderam alertas
entre parceiros comerciais funda-
mentais e aliados antigos – com
a notável exceção dos Estados
Unidos, que vê Bolsonaro como
um parceiro natural. Araújo bus-
ca satisfazer o fervor reacioná-
rio que tomou de assalto o corpo
político brasileiro, afirmando uma
nova visão para o Brasil no cená-
rio mundial. Ao fazer isso, ele fere a
posição global do país em nome de
um projeto nacional radical cujo
exemplo perfeito, mas incompleto,
14
Araújo busca
satisfazer o fervor
reacionário que
tomou de assalto
o corpo político
brasileiro,
afirmando uma
nova visão para o
Brasil no cenário
mundial.
é a belicosidade rasa de Bolsonaro.
Araújo, que se imagina um pensa-
dor profundo, tem em mente algo
um pouco diferente. Na sua visão,
a presidência de Bolsonaro seria
uma cruzada de última hora para
fortalecer o edifício de uma civili-
zação ocidental sob sítio.
Ele não demonstra timidez sobre
articular o que estaria em jogo, con-
forme sua visão de mundo. Num
editorial publicado na Bloomberg
logo depois de sua posse, Araú-
jo criticou ferozmente o filósofo
anglo -austríaco Ludw ig Wit t-
genstein por apresentar uma “des-
construção pós-moderna avant-
la-lettre do sujeito humano” que
teria estabelecido “as raízes filosó-
ficas de nossa ideologia globalista
totalitária atual”. Entender as idios-
sincrasias intelectuais de Araújo é
a chave para compreender o radi-
calismo simplório e a depravação
intelectual do Brasil de Bolsonaro.
PRERROGATIVAS
IMPERIALISTAS
A política externa que Ernesto Araú-
jo vem desenvolvendo é uma rejei-
ção generalizada da abordagem
implementada pelos governos do
Partido dos Trabalhadores (PT), no
poder de 2003 a 2016. A partir do
governo de Luiz Inácio Lula da Sil-
va (2003-10), o Brasil assumiu um
papel proativo nos assuntos glo-
bais, e rompeu com o neoliberalis-
mo da década anterior, quando o
governo vendia ativos valiosos do
Estado e abraçava a austeridade em
troca de um pacote de resgate de
US$ 41,5 bilhões do Fundo Monetá-
rio Internacional (FMI).
O governo de Lula foi particular-
mente ativo na América Latina. Em
2005, o Brasil bloqueou a propos-
ta da Área de Livre-Comércio das
Américas (Alca), um projeto esta-
dunidense de longa data para ligar
América do Norte, América do Sul e
Caribe (exceto Cuba) em um acordo
comercial como o Nafta (Tratado
Norte-Americano de Livre Comér-
cio). As forças progressistas na
América Latina resistiram ao que
reconheceram como uma imposi-
ção neoliberal dos Estados Unidos.
O governo Lula, com um impor-
tante aliado na Argentina de Néstor
Kirchner, tinha capital político sufi-
ciente para afundar o acordo. Em vez
de aceitar uma estrutura de livre-
-comércio desenhada por Washin-
gton, Lula optou pela integração
regional, e trabalhou para fortalecer
o Mercosul, um bloco comercial sul-
-americano a que receosos políticos
brasileiros prestaram pouca atenção
desde sua criação em 1991.
 O PIOR DIPLOMATA DO MUNDO

Enquanto no poder, o PT apoiou O papel global brasileiro como par- com o engajamento do Brasil no
inequivocamente outros gover- te do bloco geopolítico do BRICS Oriente Médio, que o então presi-
nos progressistas da “Maré Rosa” (Brasil, Rússia, Índia, China e Áfri- dente iraniano Mahmoud Ahma-
– Venezuela, Equador, Argentina, ca do Sul) trouxe reconhecimento dinejad disse que poderia “ajudar
Bolívia, Uruguai, entre outros –, e internacional – e também fez o Bra- na promoção da paz e da estabili-
dedicou tanta atenção à América sil chegar a ser visto com uma certa dade”. Quaisquer que sejam suas
Latina que alguns dos vizinhos do reticência pelo establishment con- falhas e sucessos, a política exter-
Brasil se queixaram de uma ten- servador dos Estados Unidos. na do PT era sem dúvida assertiva
dência arrogante e quase imperia- Em 2012, Dov S. Zakheim, em – uma qualidade que, através das
lista. “É óbvio que o Brasil só quer artigo para o National Interest de respostas que provocava, expunha
nossos recursos”, disse Marco Her- Henry Kissinger, se preocupava as inseguranças do imperialismo
minio Fabricano, membro do gru- com a insuficiente atenção dis- estadunidense do século 21.
po indígena Mojeño da Bolívia, em pensada “à herança brasileira do
2011. “[O presidente] Evo [Morales] manto do Império Português na “PASSE AVE-MARIA”
acha que pode nos trair com seus África, facilitada por sua crescen- Depois do golpe parlamentar que
aliados brasileiros.” te influência econômica”. Zakheim, instalou na presidência o trai-
Além dessas objeções, os gover- que trabalhou no Departamen- çoeiro vice-presidente de Dilma,
nos do PT enfrentaram críticas to de Defesa sob os presidentes Michel Temer, o Brasil deu um
crescentes por não terem contem- Ronald Reagan e George W. Bush, gigantesco passo atrás no cenário
plado um horizonte para além de não via “nenhuma indicação de global, em nome de uma política
um modelo de desenvolvimento que o senso de império, e do direi- externa supostamente mais rea-
puramente extrativista, uma ten- to que o acompanha, está dimi- lista. “A solidariedade pragmática
dência que se tornou ainda mais nuindo [no Brasil]”. para com os países do Sul global
aguda com a sucessora de Lula, Dil- Desde a Guerra Fria, os arquite- continuará sendo uma importan-
ma Rousseff (2011-16). Finalmen- tos da política externa dos Estados te estratégia da política externa
te, em 2016, as tentativas de longa Unidos sempre desconfiaram da brasileira”, declarou, em maio de
data do PT de mitigar o conflito de diplomacia Sul-Sul independen- 2016, o então ministro das Relações
classes por meio da cooptação de te, particularmente quando esta Exteriores, José Serra, referindo-se
membros-chave da elite industrial passou a ser a política oficial de a uma nova abordagem internacio-
e financeira entraram em colapso uma nação tão grande e economi- nal que abandonaria projetos polí-
por completo. camente importante quanto o Bra- ticos mais amplos – por exemplo, a
Sob o PT, o Brasil também apro- sil. De fato, avaliações alarmistas ideia de que o BRICS pudesse even-
fundou seus laços comerciais, cul- da liderança do Brasil em assun- tualmente servir como um con-
turais e políticos com a África. tos globais eram evidentes tanto trapeso para a hegemonia global
Como observou o historiador Ben- na administração republicana de dos Estados Unidos – em favor de
jamin Fogel num artigo no portal George W. Bush quanto na demo- uma interpretação mais estreita do
Africa is a Country, “no final do crata de Barack Obama, revelando interesse nacional. “Esta é a estra-
segundo mandato de Lula, o Brasil uma continuidade das prerroga- tégia Sul-Sul correta, e não a que foi
tinha 37 missões diplomáticas na tivas imperiais estadunidenses, praticada para fins publicitários,
África, o maior número depois de disfarçadas sob discursos oficiais com baixos benefícios econômicos
Estados Unidos, França, Rússia e nominalmente diferentes. e altos investimentos diplomáti-
China, enquanto o comércio do país Enquanto Bush se incomodava cos”, argumentou Serra.
com o continente africano subiu de com a independência do Brasil na Em agosto de 2016, o Secretá-
US$ 4 bilhões para US$ 24 bilhões”. América Latina, Obama irritava-se rio de Estado dos Estados Unidos,

15
 AFETOS E DESAFETOS
John Kerry, se encontrou com Ser-
ra no Rio de Janeiro e expressou
seu entusiasmo com a mudança
da guarda política produzida pelo
golpe parlamentar: “Eu acho que
é apenas uma declaração hones-
ta dizer que ao longo dos últimos
anos, as discussões políticas aqui
no Brasil não permitiram o pleno
florescimento, por assim dizer, do
potencial dessa relação”. A disposi-
ção de Temer em adotar um papel
bem menor para o Brasil agradou
aos Estados Unidos, o que não é
surpresa. De fato, a política exter-
na de Temer, enfatizando os inte-
resses materiais imediatos sobre
supostos compromissos ideológi-
cos, prefigurava a postura supos-
tamente “não ideológica” de Araújo
nos assuntos globais.
Ao contrário de seus antecesso-
res, Donald Trump dificilmente
enfrentará um governo brasileiro
que desafie suas preferências polí-
ticas. Durante a campanha, Bol-
sonaro não demonstrou nenhum
esforço para reavivar a trajetória
independente que caracterizava a
política externa do Brasil sob o PT e
Araújo saudou Trump como “o pas-
se Ave-Maria da Civilização Oci-
dental”, referindo-se a uma jogada
de desespero no futebol america-
no que é a última esperança de um
time vencer ou empatar um jogo,
que normalmente acontece nos
últimos segundos de uma partida.
Durante a campanha presidencial,
Araújo buscou as boas graças dos
Estados Unidos ao propor uma
aliança entre os três maiores países
cristãos do mundo – Brasil, Estados
Unidos e Rússia – para combater o
16
que ele chamou de “eixo globalis- “NADA MENOS QUE
ta” formado por China, Europa e a UM MILAGRE”
esquerda estadunidense. Aos 52 anos, Araújo é excepcional-
Outros gestos simbolicamente mente jovem, nos padrões brasi-
importantes incluem a retirada do leiros, para o cargo de ministro
Brasil do Pacto Global pela Migra- das Relações Exteriores. Embora
ção, da Organização das Nações tenha sido diplomata por quase
Unidas ( ONU ); a ambiguidade trinta anos, ocupando alguns pos-
quanto a abandonar o Acordo Cli- tos importantes ao longo de sua
mático de Paris; a intenção decla- carreira, nunca administrou uma
rada de mudar sua embaixada em embaixada no exterior. De acordo
Israel de Tel Aviv para Jerusalém, com vários relatos, a hierarquia
aborrecendo importantes parcei- do Itamaraty aparentemente não
ros comerciais no mundo árabe; e ficou feliz com o fato de uma figu-
sua participação na agressiva cam- ra tão inexpressiva receber o cargo
panha internacional para isolar e, mais importante.
finalmente, remover do governo Araújo pode não ter as creden-
o venezuelano Nicolás Maduro. A ciais costumeiras para o papel
nova disposição do Brasil de ceder que agora ocupa, mas é um ávido
sua liderança no hemisfério está discípulo de Olavo de Carvalho, o
ligada ao desejo de se submeter guru pseudointelectual da extrema
aos Estados Unidos liderados por direita brasileira que por décadas
Trump. tem traficado as teorias da cons-
Mas, além dessas considerações, piração que ajudaram a impulsio-
as tendências ideológicas pessoais nar a ascensão de Bolsonaro. No
de Araújo são visivelmente bizar- atual clima político do Brasil, essa
ras. Ele representa a epidemia de conexão já é meio-caminho para o
mentiras convertidas em armas sucesso. De fato, em seu primeiro
políticas – por exemplo, sobre discurso oficial, Araújo disse que,
como o PT pretendia forçar edu- “após o presidente Jair Bolsonaro,
cação sexual explícita para crian- [Olavo de Carvalho] talvez seja o
ças na escola, ou como a esquerda grande responsável pela imensa
iria proibir a carne vermelha e as transformação que o Brasil está
relações heterossexuais – que tem vivendo”.
dominado a política brasileira, Olavo de Carvalho escolheu a
disseminada por canais não regu- dedo Araújo para ser o ministro
lamentados como WhatsApp e das Relações Exteriores de Bolso-
Facebook. A orientação ideológica naro (e também ajudou a aprovar
asinina de Araújo parece ser o que ou vetar nomes para outras áreas
lhe rendeu o emprego. O extremis- no governo). De forma imprová-
ta, em resumo, foi promovido exa- vel, pelo seu engajamento com o
tamente por ser um extremista. governo brasileiro, o mundo pre-
cisa agora encarar as ideias absur-
das de um eremita que não vive no
 O PIOR DIPLOMATA DO MUNDO

“Estudos têm
mostrado que a
crença em teorias
te governo poderia ser examinado conspiratórias
Brasil, onde seu papel decisivo nes- produzido um público maior para
argumentos históricos e sociológi-
mais de perto, mas na zona rural da está associada cos pseudointelectuais. Há muito

Carvalho já comentou sobre tan- a sentimentos

Virgínia, nos Estados Unidos. mais a ser dito sobre como Olavo
de Carvalho conquistou o alcance
tos assuntos diferentes que é difí- de impotência, que tem hoje, mas sua influência

de sua visão de mundo. Mas dois incerteza e uma

cil chegar a uma teoria unificadora é agora uma realidade que os pro-
gressistas no Brasil precisam enca-
aspectos particularmente inter- generalizada falta rar de frente.

naram lugares-comuns na direita de capacidade de

-relacionados nas falas dele se tor- O argumento de que as forças
progressistas exerceriam uma
brasileira nos últimos anos: (1) uma ação e controle” influência decisiva sobre as nor-
definição irracionalmente elástica mas e costumes cotidianos pros-
de “comunismo”, combinada com perou, apesar (ou talvez por causa)
uma insistência na relevância con- do recuo real da esquerda desde
tinuada dessa ideologia como uma pelo menos o fim da Guerra Fria.
ameaça sociopolítica; (2) um pâni- Como obser vou o psicólogo Embora o PT tenha se deslocado
co fervoroso do “marxismo cultu- social Sander van der Linden, “uma gradativamente para o centro a fim
ral”, uma nebulosa teoria da cons- série de estudos têm mostrado que de conseguir uma vitória histórica
piração que postula que ardilosos a crença em teorias conspiratórias em 2002, seus inimigos invetera-
esquerdistas exerceriam controle está associada a sentimentos de dos alegaram que o partido havia
total sobre quase todos os aspec- impotência, incerteza e uma gene- simplesmente desenvolvido uma
tos do pensamento na sociedade ralizada falta de capacidade de camuflagem mais eficaz para sua
moderna. ação e controle”. Tais sentimentos agenda subversiva. Mais recente-
Não está de todo claro por que certamente floresceram entre um mente, a noção de que os marxistas
as ideias de Carvalho se tornaram número considerável de eleitores furtivamente venceram a guerra
tão preponderantes, mas há alguns anti-PT e membros das elites con- cultural se tornou um artigo de fé
elementos a serem considerados. servadoras desde pelo menos 2010. unificador para os movimentos de
O primeiro fator e indiscutivel- De fato, no início do segundo man- direita em todo o mundo.
mente o mais decisivo é a gradual dato da Dilma, essa multidão per- Mas Olavo de Carvalho não é um
radicalização de direita que ocor- deu qualquer receio sobre isso e mero imitador. Ele tem protesta-
reu ao longo dos treze anos do PT passou a contestar abertamente os do contra a ameaça supostamente
no poder. Depois que o partido de resultados de eleições livres. iminente do comunismo na Amé-
Lula venceu quatro eleições presi- Uma explosão no acesso à inter- rica Latina há décadas. De acordo
denciais consecutivas, milhões de net é outro fator que explica a pro- com ele, a manifestação mais insi-
brasileiros passaram a desconfiar liferação das teorias conspiratórias diosa dessa ofensiva secreta seria o
abertamente dos processos demo- de Olavo de Carvalho. Ávido youtu- Foro de São Paulo, uma conferência
cráticos, seja porque achavam que ber, ele posta críticas frequentes na de partidos políticos de esquerda
as eleições estariam sendo mani- plataforma que a socióloga Zeynep de mais de vinte países da Améri-
puladas, seja porque demagogos Tufekci chama de “um dos mais ca Latina e do Caribe, estabelecida
populistas teriam efetivamente poderosos instrumentos de radica- em 1990. Steve Bannon, o guru de
comprado a lealdade de eleitores lização do século 21”. Por último, o Donald Trump que tem se aproxi-
ignorantes por meio dos progra- aumento da educação superior nos mado do clã Bolsonaro, também
mas sociais do governo. governos do PT também pode ter protesta abertamente contra o

17
 AFETOS E DESAFETOS
“marxismo cultural”, buscando for-
mar uma união transnacional de
movimentos identitários brancos e
cristãos para enfrentá-lo.
Uma recente reunião de cúpula
entre Bannon e Olavo de Carvalho
representou um encontro de duas
linhas distintas, embora ligadas,
de reacionarismo histérico. Curio-
samente, Bannon tratou Carva-
lho como o veterano respeitável
naquele encontro, sugerindo que
as teorizações paranoicas do brasi-
leiro têm um impacto orgânico na
política global. Da forma como vem
sendo invocado pelos arquiconser-
vadores atualmente, o “marxismo
cultural” é uma reconstituição da
ameaça existencial de que o fascis-
mo sempre precisou para florescer.
Por causa de seus textos numero-
sos e de sua presença no YouTube,
Carvalho deveria figurar de forma
proeminente em qualquer análise
futura da atual conjuntura.
Ernesto Araújo canalizava a
escrita prolífica e os vídeos de Ola-
vo de Carvalho no YouTube em um
blog pessoal que manteve antes de
se tornar ministro das Relações
Exteriores. Nele, Araújo se referia
ao “globalismo” como um produto
do “marxismo cultural” (uma cone-
xão com claras nuances antissemi-
tas). Para o ministro das Relações
Exteriores, Carvalho destaca-se
como “talvez a primeira pessoa no
mundo a enxergar o globalismo
como resultado da globalização
econômica, entender seus horrí-
veis propósitos e começar a pensar
em como derrubá-lo. Por muitos
anos ele também foi a única pessoa
no Brasil a usar a palavra ‘comunis-
18
mo’ para descrever a estratégia do zas da tentativa do PT de destruir o
PT e tudo o que acontecia no país, país e conquistar o poder absoluto”,
numa época em que todos pensa- afirmou Araújo, retomando aquela
vam que o comunismo era apenas que se tornou a linha padrão dos
uma espécie de coletivismo que eleitores conservadores que busca-
havia morrido com a União Sovié- vam demonstrar estar motivados
tica, cegos para a sua sobrevivência por fatores além da simples hostili-
sob muitos outros disfarces na cul- dade ao PT. Mesmo após revelações
tura e nas ‘questões globais’”. sobre a conduta do ministro Moro
Araújo também vincula explici- no The Intercept Brasil, o gover-
tamente Olavo de Carvalho a Bol- no Bolsonaro mantém seu apoio à
sonaro, proclamando em um artigo operação.
para a revista conservadora New Para Araújo, a crescente circu-
Criterion que “graças à explosão no lação das reflexões de Olavo de
acesso à internet e, especialmente, à Carvalho produziu algo como uma
revolução das redes sociais, as ideias libertação nacional: “Vivemos por
[de Olavo de Carvalho] de repente muito tempo limitados pelo dis-
começaram a percorrer todo o país, curso globalista de esquerda. Ago-
atingindo milhares de pessoas que ra podemos viver em um mundo
haviam sido alimentadas apenas onde criminosos podem ser presos,
com os mantras oficiais. Essas ideias onde pessoas de todos os estratos
romperam todas as barreiras e con- sociais podem ter as oportunida-
vergiram com a postura corajosa do des que merecem e onde podemos
único político brasileiro verdadeira- nos orgulhar de nossos símbolos e
mente nacionalista dos últimos cem praticar nossa fé. O sistema de con-
anos, Jair Bolsonaro, dando-lhe um trole psicopolítico está acabado, e
nível totalmente inédito de apoio isto é nada menos que um milagre”.
popular”. Esse era o ímpeto de que O que Araújo vê como um poder
o Brasil precisava para se remodelar de previsão na obra de Olavo de
em um “país nacionalista, conserva- Carvalho é, na verdade, teoria da
dor e antiglobalista”. conspiração elementar. Em um
Ele também observou a impor- estilo que o ministro das Relações
tância de investigações anticor- Exteriores claramente imita, Car-
rupção como a Operação Lava Jato, valho invoca tantas referências
cujo rosto público, o juiz Sergio esotéricas e obscuras em suas falas
Moro, foi nomeado ministro da que seus argumentos podem ser
Justiça de Bolsonaro após presidir difíceis de identificar. A intenção,
um julgamento intensamente polí- com certeza, é exatamente essa: ao
tico que levou à prisão do ex-presi- parecer abastecer-se facilmente
dente Lula. “A investigação sobre o de um poço profundo de conhe-
esquema de corrupção do PT – tal- cimento, Carvalho imbui uma
vez o maior empreendimento cri- camada de sofisticação àquilo que,
minoso que já existiu – evoluiu e essencialmente, não passa de cli-
começou a esclarecer as profunde- chê reacionário.

Identificar o PT no poder como
uma aventura comunista, por
exemplo, é afirmar que as palavras
não têm significado. A campanha
presidencial de 2018 estava infes-
tada desse tipo de niilismo ideo-
lógico, com uma parte esmagadora
dos eleitores anti-PT incapazes ou
indispostos a defender Bolsona-
ro nos méritos de suas propostas
desumanas, mas ansiosos para
atacar Fernando Haddad, o candi-
dato do PT, com acusações absur-
das. É nesse contexto que a política
externa brasileira está agora sendo
elaborada.
“EU SEI QUEM EU SOU”
É nítida a ironia nisso tudo: a
direita brasileira por muito tempo
acusou o PT de politizar a burocra-
cia federal e conduzir as relações
exteriores de forma ideológica.
Agora, no entanto, Ernesto Araújo
está afastando o Brasil de prati-
camente todos os grandes países
industrializados, exceto os Esta-
dos Unidos, reivindicando para
si mesmo o manto da elaboração
de políticas racionais e imparciais,
apesar das questões existenciais
que o chanceler invoca em seus
pronunciamentos.
Em nome de um antiglobalismo
obscuro, o fervoroso ministro que
quer ser visto como uma mão fir-
me tem atraído críticas tanto dos
neoliberais da The conomist quanto
dos liberais do The New York Times.
Os investidores internacionais –
que veem o Brasil principalmente
como um mercado em expansão e
um produtor de matérias-primas
– esperam que o ministro da Eco-
19
Ao abastecer-se
facilmente de
um poço profundo
de conhecimento,
Carvalho imbui
uma camada
de sofisticação
àquilo que,
essencialmente,
não passa de
clichê reacionário.
nomia, Paulo Guedes, um rígido
economista neoliberal treinado
na Universidade de Chicago, possa
implementar reformas favoráveis
aos negócios, apesar da sede de
sangue autoritária de Bolsonaro e
da cruzada civilizacional imagina-
da por Araújo.
Ao desenhar um papel global rea-
cionário para o Brasil, Araújo está
claramente tentando marcar pon-
tos políticos em casa, já que o con-
servadorismo descarado invade o
mainstream brasileiro como em
nenhum momento desde o fim da
ditadura. A aposta de Araújo é bem
alta, conforme “a luta pró ou con-
tra a ordem global tornou-se uma
luta pelo controle da ordem glo-
bal”, como Quinn Slobodian colo-
cou recentemente em um artigo na
revista New Statesman. A onda rea-
cionária transnacional com a qual
O PIOR DIPLOMATA DO MUNDO
Araújo comprometeu o Brasil pode
muito bem já ter atingido seu ápice.
Enquanto isso, ele não tem demons-
trado a capacidade de trazer o Bra-
sil de volta da margem radical, caso
os ventos da diplomacia interna-
cional comecem a mudar.
Que fará ele, por exemplo, se
Trump não vencer a reeleição em
2020? Os relacionamentos em que o
Brasil aposta todas as suas fichas
hoje poderiam facilmente tornar
o país um pária amanhã. Além
disso, Araújo pode enxergar uma
luta civilizacional compartilha-
da que colocaria o Brasil ao lado
dos Estados Unidos, mas os pre-
sidentes estadunidenses nunca
trataram a maior nação da Améri-
ca Latina como um parceiro igual.
Trump, especialmente, se preocupa
pouquíssimo com a América Lati-
na. Não obstante o entusiasmo do
senador da Flórida, Marco Rubio,
pelo governo Bolsonaro, Araú-
jo está se iludindo se acha que os
Estados Unidos vão colocar de lado
um histórico imperialista para tra-
var uma guerra conjunta contra
valores progressistas.
Araújo usa seu ministério para
proclamar em voz alta um novo
papel internacional para o Brasil
(e para si mesmo). “Nós nos torna-
mos diplomatas que fazem coisas
que só são importantes para outros
diplomatas.”, argumentou ele em
seu primeiro discurso oficial. “Isso
precisa acabar. Deixemos de olhar
no espelho e passemos a olhar pela
janela. Ou melhor ainda, vamos sair
à rua para o Brasil verdadeiro. Não
tenhamos medo do povo brasileiro.
Somos parte do povo brasileiro.”
 AFETOS E DESAFETOS

Não há dúvida
de que em um
confronto direto
O compromisso de Araújo de
sacudir a cultura oficial do Brasil entre Araújo, o do Brasil – de fato, ambos com-
partilham de um poço profundo
não é inerentemente uma má ideia guerreiro cultural de egoísmo em sua crença de que
– o Itamaraty é tão elitista quanto
qualquer outra instituição em uma que se vê em uma homens durões e assertivos pode-
riam facilmente resolver proble-
sociedade desigual como o Bra- luta civilizacional, mas complexos. Mas é difícil ima-
sil. Mas, ao apelar para um “senso
comum” que seria autoevidente, e os pragmáticos ginar Araújo conquistando apoio
político independentemente de seu
Araújo está prometendo alinhar a de sangue-frio nas presidente ou de seu venerado guru
política externa brasileira com as
premissas reacionárias do presi- Forças Armadas, intelectual. Um golpe potencial-
mente fatal para Araújo será, por-
dente e de Olavo de Carvalho. Bolsonaro ficaria tanto, se Olavo de Carvalho ou suas
Nesse sentido, o discurso de pos-
se de Araújo ofereceu uma destila- com os últimos. ideias forem efetivamente desacre-
ditadas nos próximos anos.
ção de sua visão emocional de polí- Outro possível revés para Araú-
tica externa: “Aqueles que dizem jo se chama Eduardo Bolsonaro, o
que não existem homens e mulhe- filho do presidente nomeado para
res são os mesmos que pregam que assumir a embaixada em Washin-
os países não têm direito a guardar gton a despeito de seu despreparo
suas fronteiras, são os mesmos que mento com os ditames das potên- abissal para o posto mais impor-
propalam que um feto humano é cias estrangeiras. A ditadura que tante da diplomacia internacional.
um amontoado de células descar- governou o país de 1964 a 1985, Bolsonaro, o pai, até afirmou que,
tável, são os mesmos que dizem por exemplo, deferia inteiramente caso o senado rejeitasse a indica-
que a espécie humana é uma doen- a Washington em seus primeiros ção do Bolsonaro, filho, de presi-
ça e que deveria desaparecer para anos, com o embaixador do Brasil dente da Comissão de Relações
salvar o planeta”. nos Estados Unidos proclamando Exteriores da Câmara dos Deputa-
Ele continuou com talvez a mais que “o que é bom para os Estados dos para embaixador, ele lhe entre-
sucinta articulação já vista da onda Unidos é bom para o Brasil”. Con- garia o cargo do próprio Araújo. A
reacionária que assola o mundo: forme o regime envelheceu, setores ironia nesse cenário seria nítida: o
“Quando eu era criança [...] e adoles- mais vigorosamente nacionalistas chanceler de qualificações questio-
cente [...], ouvia muita gente dizen- das Forças Armadas prevalece- náveis que conseguiu seu posto por
do: ‘O mundo caminha inexoravel- ram e procuraram transformar o questões meramente ideológicas
mente para o socialismo’. Mas não país em uma potência hemisférica desfeito por um rapaz até menos
caminhou. Não caminhou porque por conta própria. Até aqui, Araújo preparado por razão mais absurda
alguém foi lá e não deixou. Hoje combina o discurso obstinado des- ainda. “Se puder dar um filé mig-
escutamos que a marcha do glo- sa segunda corrente com a essência non ao meu filho, eu dou”, disse o
balismo é irreversível. Mas não é submissa da primeira. presidente. Itamaraty, nesse caso,
irreversível. Nós vamos lutar para É possível que, no caos que pro- seria o corte nobre.
reverter o globalismo e empurrá-lo vavelmente definirá a presidência Os militares também poderiam
de volta ao seu ponto de partida”. de Bolsonaro, Araújo acabe cain- colocar em perigo o emprego de
Há muito os brasileiros deba- do. Seu ardente senso de autoim- Araújo. Desentendimentos com as
tem o equilíbrio adequado entre portância casa com o objetivo de Forças Armadas já ameaçam redu-
a autoafirmação nacionalista no Bolsonaro de alterar drasticamen- zir sua influência. Não há dúvida
cenário mundial e o consenti- te a orientação da política externa de que em um confronto direto

20
 entre Araújo, o guerreiro cultural
que se vê em uma luta civilizacio-
nal, e os pragmáticos de sangue-
-frio nas Forças Armadas, Bolsona-
ro ficaria com os últimos. No fim
das contas, os militares agora ocu-
pam vastos setores do alto escalão
no atual governo. Ainda assim, a
visão de política externa grossei-
ramente conspiratória de Araújo já
se tornou parte central da imagem
nacional e internacional do Brasil
sob Bolsonaro. Este é exatamente
o rosto que o atual governo parece
querer apresentar ao mundo.
Em seu discurso de posse, Araú-
jo relatou uma lição que apren-
deu com Dom Quixote por meio
de Olavo de Carvalho. Em certo
ponto no clássico de Cervantes, o
protagonista encontra-se deitado
à beira da estrada em algum lugar
em La Mancha, delirante e derro-
tado. Nesse triste estado, Quixo-
te confunde um camponês com o
marquês de Mântua. O camponês
exasperado responde que não é
um aristocrata, que é vizinho de
Quixote e que o conhece há anos. O
camponês, então, lembra o homem
prostrado de que ele não é Dom
Quixote, como afirma, mas Alonso
Quijano. Dom Quixote para, pensa
e responde: “Eu sei quem sou”.
Para Araújo, a moral da história é
clara: “Algumas pessoas dirão que
o Brasil não é isso tudo que o pre-
sidente Bolsonaro acredita e que eu
também acredito, dirão que o Brasil
não tem capacidade de influir nos
destinos do mundo, de defender
os valores maiores da humanidade,
que devemos apenas exportar pro-
dutos e atrair investimentos, pois
afinal somos um bom país, quieto
e pacífico, mas não temos poder
para nada. Dirão que o Brasil é ape-
nas Alonso Quijano. Mas o Brasil
responderá: ‘Eu sei quem eu sou’”.
Se Araújo conhece como termina
a história de Dom Quixote é uma
questão em aberto.
 POR LINCOLN SECCO ILUSTRAÇÃO CATARINA BESSELL

Quem
tem medo
de Marx
e de seus
amigos?
Se você não deve à classe
trabalhadora, não há o que temer.

23
POR LINCOLN SECCO

¶ UM FANTASMA RONDA O PLANETA. Contra ele se

unem todas as potências numa sagrada aliança para
esconjurá-lo: um “bispo” evangélico e o czar da
economia, Bannon e Olavo, neoliberais e milicianos.
Para essa aliança, qualquer coisa que não se
assemelha a um projeto conservador de direita deve
ser marxismo. Desde 2013 não houve partido de
oposição que não tivesse sido acusado pelo governo
de “marxista”. Feministas e o movimento LGBTQ+,
ecologistas e militantes de direitos humanos,
curadorias de museus e performances artísticas,
pesquisas acadêmicas e religiões afro-brasileiras
aparecem como homogêneos aos olhos de sua
oposição. O marxismo volta a ser reconhecido por
todos os poderes como um poder, mas não qualquer
Feministas e
LGBTQ+, ecologistas
poder: uma conspiração.
A história, porém, não é tão simples quanto uma
paráfrase do Manifesto comunista. Os ideólogos da
e militantes de
luta contra o “gramscismo” e o “marxismo cultural”
atacam algo muito diferente daquilo que pertence ao direitos humanos,
arcabouço teórico de Marx e Engels.
curadorias de
BERÇO REVOLUCIONÁRIO museus e artistas,
Karl Marx não se considerava marxiano ou marxista. pesquisas
Esses termos adentraram o vocabulário político por
obra de seus adversários na Alemanha em torno de acadêmicas e
1850, e na Associação Internacional dos Trabalhadores religiões afro-
depois de 1864. Quando partidários de suas ideias
adotaram o termo “marxismo” em 1882, Marx o -brasileiras
recusou terminantemente. Mais tarde Engels admitiu aparecem como
o uso na Inglaterra desde que fosse impresso como
“the so called marxism” ou “o tal marxismo”. homogêneos
A palavra se fixou durante a vigência da Segunda aos olhos de
Internacional, criada em 1889 como doutrina dos
partidos sociais democratas e trabalhistas recém- sua oposição.
fundados. Desde então, o termo foi reivindicado por O marxismo volta a
pessoas que aderiram às mais diferentes correntes
políticas. Mas haveria um núcleo comum ou um ser reconhecido por
“mínimo marxista”? todos os poderes
Não se pode responder a isso fora da história.
Karl Marx nasceu numa era de revoluções, como a como um poder, mas
chamou Eric Hobsbawm. O século 18 foi marcado não qualquer poder:
pela Revolução Francesa, mas várias outras erupções
se sucederam. uma conspiração.
24

Uma onda revolucionária se iniciou dois anos
depois do nascimento de Marx. A partir de 1820,
as agitações atravessaram Portugal, Espanha,
Grécia, Polônia, Bélgica e a América Latina. Depois
dos intentos absolutistas de Carlos X, na França,
também este país retomou o método revolucionário
em julho de 1830, quando se estabeleceu como país
independente.
Finalmente, uma nova onda chegou com a
Primavera dos Povos (1848): Roma, Paris, Viena,
Praga, Budapeste, Frankfurt e outras cidades foram
sacudidas por uma combinação de estudantes,
operários, artesãos e intelectuais socialistas.
Aquela era uma etapa de revoluções liberais e
burguesas, mas que sacramentaram duas ideias
centrais que seriam incorporadas ao arcabouço
marxista: a revolução e a luta de classes. Aquelas
revoluções foram burguesas pela sua direção política,
por seus limites teóricos e por suas realizações.
Ficaram circunscritas a uma igualdade simplesmente
jurídica e a uma liberdade abstrata. Esqueceram
também, e convenientemente, a fraternidade.
É verdade que mobilizaram o “Terceiro Estado”
(em sua maioria, o povo) e difundiram uma
mensagem universal. Seus limites, no entanto,
fizeram-nas refluir ao espaço nacional e a regimes
sem participação popular.
Como notou o historiador francês Albert Soboul,
a multidão parisiense que fazia aquelas revoluções
não constituía uma classe. Eram artesãos, pequenos
comerciantes, ambulantes, desempregados e,
excepcionalmente, operários. Enfim, eram sans
culottes, ou seja, não vestiam o calção e as meias da
aristocrata, e sim calça, camisa e uma jaqueta curta,
a carmanhola. Sua linguagem era radical, contra
os grandes (nobres eram todos os ricos). Mas não
questionava a propriedade, não tinha um programa e
usava uma violência nem sempre vertical, de baixo
para cima. Às vezes seu ódio se movia para os lados.
Até o conservador François Furet arguiu que
aquelas pessoas estavam unidas menos por uma
forma comum de inserção na produção do que
por uma mentalidade, no sentido mais amplo que
os historiadores franceses deram à palavra.
25
QUEM TEM MEDO DE MARX E DE SEUS AMIGOS?
É a mentalidade do excluído que substitui a luta
por reformas dentro da ordem, não pela revolução,
mas pela vingança. O socialismo precisa da
organização, do partido, do programa, enfim, da
classe. E aqui, Karl Marx comparece à nossa história.
CRÍTICA DA CRÍTICA CRÍTICA
Ao contrário do que imaginam nossos “antimarxistas
culturais”, a leitora e o leitor já perceberam que as
ideias herdadas pelos socialistas se originaram do
mesmo contexto que mobilizava os revolucionários
liberais e os nacionalistas (nem sempre unidos):
a luta de uma classe trabalhadora, a conquista do
poder de Estado e não a conquista de consciências ou
de pequenos poderes dispersos e, a partir do século
20, tudo isso dentro de Estados Nacionais.
O cerne da crítica de Marx não dizia respeito à
cultura, mas à economia política. Embora se
preocupasse com as diversas formas de dominação,
seu pressuposto fundamental foi a ação prática pela
derrubada da ordem burguesa.
Marx iniciou sua obra combatendo filósofos
metafísicos que separavam o sujeito e o objeto, assim
como a teoria e a prática. Ele criticou os chamados
socialistas utópicos que, embora erguessem
doutrinas e fantasias igualitárias e generosas,
restringiam-se à organização de experimentos
coletivistas sem a devida atenção à necessidade de
derrubar toda a estrutura de dominação da burguesia.
Contra os socialistas utópicos, Marx se aproximou
de uma outra linhagem socialista que procurava
meios práticos de derrubar a ordem existente, mesmo
que fosse pela conspiração e por tentativas
revolucionárias vanguardistas. Marx não gostava do
anarquista Pierre-Joseph Proudhon, preferia o
“comunista” prático Louis-Auguste Blanqui. Este era
muito mais um herdeiro do jacobinismo, embora na
França o termo communisme tenha aparecido por
volta de 1840.
Para avançar em sua perspectiva, era necessário
conhecer os fundadores da economia política. Assim,
Marx iniciou seus estudos com os clássicos Adam
Smith e David Ricardo e apreendeu a teoria do valor
trabalho. Também deveu muito ao fisiocrata francês
POR LINCOLN SECCO

François Quesnay, que elaborou o tableau économique, necessidade”. A frase foi muito usada pelos
um esquema de reprodução da economia; ou seja, anarquistas e tinha uma origem cristã (Atos 4:35).
um modelo de fluxos de riqueza entre as classes Marx o sabia muito bem.
sociais. O desenvolvimento do marxismo passa Um Marx já maduro rendia homenagens àqueles
então, necessariamente, pela compreensão e pela que primeiro difundiram ideais socialistas nos anos
crítica ao pensamento liberal do seu tempo. 1830 e 1840, entre eles, Louis Blanc e Étienne Cabet,
Karl Kautsky e Vladimir Lenin escreveram que que usaram aquela frase antes. Ressoava numa
o marxismo teria três fontes: a economia política organização de revolucionários emigrados alemães:
inglesa, a filosofia clássica alemã e o socialismo alfaiates, relojoeiros e artesãos que militaram com
utópico francês. No entanto, Marx também Friedrich Engels na Liga dos Justos. Quando Marx
foi conhecedor dos fisiocratas franceses, como ingressou naquela organização, concorreu para a
François Quesnay e Vincent de Gournay, o propositor troca do lema “todos os homens são irmãos” para
do lema laissez-faire, laissez-passer, le monde va de “proletários de todos os países, uni-vos”; e do nome,
lui-même [deixai fazer, deixai passar; o mundo vai passaria a ser Liga dos Comunistas.
por si mesmo]. Os esboços que Marx escreveu antes da redação de
O esquema, ao navegar na história, precisa ser O capital e que ficaram conhecidos como Grundrisse,
complementado. Entre aquelas fontes, destacam-se: entre os alemães, e Borrador, na América Latina,
1) ao lado da filosofia clássica alemã, um modelo de foram finalizados no início de 1858. Neles, o autor
Revolução e a ideia de luta de classes que Marx atacava com ironia as ideias de bancos cooperativos e
retirou de historiadores liberais como Guizot, de troca de produtos pela quantidade de horas de
Mignet e a notável Madame de Staël; 2) ao lado da trabalho envolvidas em sua produção sem que
economia política inglesa, a contribuição dos houvesse planos para abolir as relações de produção
fisiocratas que permitiu tratar das classes como capitalistas. Não se tratava de retornar a um mundo
temas também econômicos; e 3) além do socialismo de produtores isolados que fariam um intercâmbio
utópico, que Marx e Engels criticam no Manifesto simples de mercadorias, sem a presença do dinheiro
comunista, a ação prática do comunismo francês de como mediador. A abolição do dinheiro só poderia ser
“Blanqui e seus camaradas” foi essencial para a realmente efetivada com a abolição do sistema de
solidificação do marxismo. produção capitalista.
A prática que interessou a Marx não foi a de Como Marx demonstrou, a mais valia não é
comunidades alternativas. Ele não deixou um modelo extraída de trabalhadores porque os empresários
de planificação econômica que pudesse orientar pagam a eles menos do que seria “justo”. Muitas vezes
sociedades socialistas, embora tivesse escrito alguns pagam abaixo do valor por decorrência das lutas
excertos a respeito tanto em O capital como em sua entre as classes. Mas não é isso que importa aqui.
Crítica do programa de gotha (1875). Este último é o A troca entre o capital e o trabalho está baseada
que chega mais perto de uma ideia de sociedade no valor que realmente a mercadoria força de
emancipada do capital dentro da obra marxiana. trabalho tem, ou seja, o conjunto dos meios de
A crítica sobre o programa do Partido Social- subsistência que permite a sobrevivência do
Democrata da Alemanha realizado em Gotha era de trabalhador. A exploração ocorre no interior da
1875. Ali, Marx distinguiu uma “primeira fase da produção e nada tem a ver com o momento da troca.
sociedade comunista, tal como brota da sociedade Além disso, os valores das mercadorias raramente
capitalista depois de um longo e doloroso parto”, e condizem com os seus preços de mercado porque
uma fase superior, quando “a sociedade poderá só no longo prazo e no conjunto da produção os
inscrever em suas bandeiras: de cada qual, segundo preços e os valores se equilibrariam.
sua capacidade; a cada qual, segundo a sua

26
 QUEM TEM MEDO DE MARX E DE SEUS AMIGOS?

Ainda assim, Marx e Engels tiveram muito

respeito por alguns dos socialistas utópicos. O mais
eminente deles foi o galês Robert Owen, proprietário
de indústrias na Escócia. Owen tentou diminuir a
jornada de trabalho, criou jardins de infância, uma
comunidade socialista nos Estados Unidos (Nova
Harmonia) e inventou o bônus por hora de trabalho
para substituir o dinheiro. Através dele, o socialismo
ganhava ares de uma nova proposta de organização
econômica. Owen era o grande crítico do
malthusianismo. Ele mesmo constatou, em 1818,
que, ao contrário do que Thomas Malthus pregava,
não havia um crescimento geométrico da população
contra um crescimento aritmético dos alimentos.
O que havia de fato era a superprodução, pois a
população aumentara 20% e a produção 1.500%.
Foi vivendo entre socialistas reformadores como
Fourier, Cabbet e Lammenais, que Marx pôde
aprimorar sua própria teoria. Em alguns pontos, eles
O comunismo eram mais avançados que Marx. Fourier, por exemplo,

é um movimento criticava o casamento monogâmico. Proudhon nutriu

uma saudável descrença em relação ao Estado.
prático que, em Acrescente-se a eles o nome de Sismondi, na Suíça, e

sua autoatividade, teremos outros autores que contribuíram muito para

a crítica do capitalismo. Marx até mesmo admitiu,
em sua prática mais tarde, o papel das cooperativas como uma

autônoma, explica tentativa de abolição das relações de produção

capitalistas no interior do próprio capitalismo.
a si mesmo o seu Mas parou por aí. Ele não era um seguidor daqueles

papel na história. socialistas. Jamais acreditou que o comunismo fosse

uma ideia a ser proposta por pessoas generosas
Os fatos precisam e nem que consciências seriam disputadas

ser apropriados não por estudantes ou professores de marxismo.

O comunismo é um movimento prático que, em
pelo pensamento sua autoatividade, em sua prática autônoma, explica

isolado, e sim pela a si mesmo o seu papel na história. Os fatos precisam

ser apropriados não pelo pensamento isolado,
ação. Sua teoria e sim pela ação. Sua teoria é da práxis, uma ação

é da práxis, uma mediada pelo conhecimento coletivo.

A própria teoria que Marx e Engels desenvolveram
ação mediada foi uma expressão do momento histórico em que

pelo conhecimento estavam inseridos, já que não é a consciência

que determina a vida, mas esta que determina a
coletivo consciência.

27
POR LINCOLN SECCO

O materialismo histórico é a concepção através da

qual se compreende a história e as ações humanas a Não há uma
partir da organização do modo de produção da vida utopia deslocada
material. Para viver é preciso alimentar-se, vestir-se e
morar, e essa produção é inseparável de todo o resto no socialismo
que os seres humanos fazem. marxista, mas uma
Numa carta de 1846 Marx escreveu que “os seres
humanos, ao produzirem as forças produtivas, as utopia concreta
relações sociais, produzem também as ideias, as que parte da
categorias, isto é, a expressão abstrata, ideal,
precisamente dessas relações sociais”. Marx não transformação
reduz a ideia à matéria. Elas são opostas, mas existem material. Não por
dentro de uma unidade.
Por conta disso, não há nenhum ideal “marxista” acaso, Engels
a ser combatido, mas práticas reais e muito concretas. insistia na ênfase
O que separa Marx de todos os demais socialistas
é que o socialismo não seria produto do pensamento desse socialismo
ou de uma mera mudança cultural, e sim da prática.
O socialismo precisa ser o resultado historicamente
como científico.
necessário da própria sociedade capitalista e, ao
mesmo tempo, de uma revolução social. O proletário
seria um “parteiro” da nova sociedade ou o “coveiro” da
burguesia. Não há uma utopia deslocada no socialismo
marxista, mas uma utopia concreta que parte da
transformação material. Não por acaso, Engels insistia
na ênfase desse socialismo como científico.

AQUELES QUE SE SUCEDERAM

O republicano socialista francês Louis-Auguste
Blanqui viveu muito para um homem do século 19
que passou 35 anos na prisão. Foi eleito in absentia
(pois estava preso fora da capital) como o presidente
de honra da Comuna de Paris e terminou sua
trajetória sendo o revolucionário modelo do século 19.
Lenin seria o da primeira metade do século 20.
Uma maioria proletária iria se formar em
decorrência de leis econômicas irrefreáveis e alguns
propunham que o socialismo poderia ser resultado
de reformas graduais no interior do capitalismo.
Recorrendo ora a Kant, ora a Darwin ou Spencer,
os socialistas da Segunda Internacional reduziam o
marxismo a um imperativo ético ou ao seu oposto
complementar, uma inevitabilidade mecânica da
evolução econômica.

28

Contra esse fatalismo, se opuseram Rosa
Luxemburgo, Vladimir Lenin, Antonio Gramsci e
muitos outros. Era uma nova geração que provinha
de áreas economicamente marginais da Europa
continental. Enquanto o líder operário da Social-
Democracia alemã, August Bebel, nasceu em 1840,
Eduard Bernstein, contra quem Rosa Luxemburgo
debateria na polêmica sobre “Reforma ou revolução”,
nasceu em 1850. O herdeiro ortodoxo dos escritos de
Marx e Engels, Karl Kautsky, nasceu seis anos depois.
Lenin veio ao mundo em 1870, e Rosa no ano seguinte.
Gramsci vinte anos depois. Josef Stalin e Leon Trotsky
nasceram em 1878 e 1879, respectivamente.
Trotsky, Lenin e Stalin eram da Social-Democracia
russa, Rosa começara sua militância na Polônia e
Gramsci era da Sardenha. Eles foram a primeira
geração de marxistas do século 20.
Depois da derrota das revoluções europeias na
Alemanha, com o assassinato de Rosa Luxemburgo e
Karl Liebknecht, e a derrota na Finlândia, Itália, Hungria,
Letônia e Polônia, a nova geração de marxistas mudou
sua preocupação teórica. Esses se voltaram para os temas
culturais, a filosofia e a arte. Afastaram-se da militância
em partidos e refugiaram-se em instituições acadêmicas.
Separaram-se do movimento operário; e, por fim,
deixaram em segundo plano abordagens que
caracterizaram a geração anterior.
Mas não é como se ali estivesse nascendo um
“marxismo cultural”. Esse afastamento possuía
raízes políticas que transbordaram para a teoria
e não o reverso.
Não é que Marx e Engels não tivessem preocupações
com a arte. Trotsky escreveu Literatura e revolução
(1923) e Lenin deixou seus Cadernos filosóficos (1930).
Mas o foco da geração deles era a transformação
prática da sociedade através da conquista do poder
político. A maioria foi leitora do oficial prussiano
Clausewitz, que tratava, ainda que de passagem,
questões militares enquanto seus objetos de estudo
eram abordados com recurso à economia e à história.
Gramsci tinha como preocupação central a hegemonia
como um fenômeno que nasce na fábrica, ou seja, nas
relações de produção econômicas. Algo muito distante
da distopia “gramscista” de seus críticos.
29
QUEM TEM MEDO DE MARX E DE SEUS AMIGOS?
A nova geração de marxistas ocidentais não surgiu
de preferências individuais por temas estéticos.
Theodor Adorno não teorizaria sobre as mudanças
musicais sem falar na produção em massa de rádios.
A crítica do progresso não teria sentido sem a
ascensão do nazismo num país industrial como a
Alemanha. Foi a fábrica fordista e a alienação do
proletariado, também no lazer e na cultura de massa,
que deslocaram a teoria marxista para a compreensão
de uma vida fragmentada e da sua recomposição sob
uma falsa unidade pelo espetáculo.
O desemprego, a terceirização e outras mudanças
no mercado de trabalho levaram os marxistas à
análise da degradação do trabalho (Braverman), assim
como a Revolução Cubana, as lutas anticoloniais na
África e na Ásia e a explosão de Maio de 1968
intensificaram os estudos de historiadores marxistas
sobre os protestos espontâneos das multidões de
marginalizados. Ninguém abandonou o apelo à classe
operária para favorecer manipulações. Foi a
importância material da superestrutura que produziu
teorias marxistas da cultura. O marxismo jamais foi
cultural, econômico ou político. Ele simplesmente
responde ao movimento real da história.
Nas situações em que o marxismo não podia se
ocupar apenas dos temas filosóficos, os revolucionários
combinaram nação e classe, operariado e campesinato e,
com isso, geraram uma abordagem nova que envolveu o
estudo científico da guerra revolucionária (Mao
Tsé-Tung e o general vietnamita Giap), interpretações
inovadoras das classes sociais (Mao Tsé-Tung e o líder
guineense Amílcar Cabral), da questão indígena (o
peruano Mariátegui) e colonial (Caio Prado Júnior, no
Brasil, e o trotskista argentino Milcíades Peña).
Obviamente que se trata de predominâncias aqui. Mao
Tsé-Tung legou obras filosóficas, por exemplo.
A partir dos anos 1960, depois que o stalinismo
entrou em crise, o movimento comunista internacional
se dividiu entre a China e a União Soviética, diversas
filosofias se digladiaram na Europa Ocidental e até os
leitores da Escola de Frankfurt ou de Georg Lukács se
dedicaram a problemas bastante materiais.
Guy Debord, o teórico da sociedade do espetáculo,
tinha em alta conta a obra de Clausewitz e se
POR LINCOLN SECCO

preocupava claramente com uma revolução social

que abarcasse inclusive as artes e a vida cotidiana.
O filósofo francês Louis Althusser era militante do
Partido Comunista e se dedicou à interpretação
de O capital e dos “aparelhos ideológicos de Estado”.
Amílcar Cabral foi simultaneamente um líder
guerrilheiro, estudioso do imperialismo e teórico
da libertação do colonialismo. Fredric Jameson, ao
escrever sobre a lógica cultural do pós-modernismo,
baseou-se em experiências reais do mundo do
trabalho intelectual na época do capitalismo tardio,
numa explícita referência a Ernest Mandel, um
dirigente trotskista que escreveu seu principal livro
de economia logo depois de participar do Maio de
1968. O próprio historiador do “marxismo ocidental”,
Perry Anderson, publicou nos anos 1970 o estudo
marxista mais importante sobre o Estado Moderno,

O “marxismo” Linhagens do estado absolutista (1974).

não é uma teoria MATERIALIDADE DA CULTURA

exterior ao mundo Estudar uma corrente de pensamento interessa

e que o contempla
mais se ela teve alguma efetividade mensurável na
vida social. O número de edições do Manifesto

para expor os seus comunista na Rússia antes de 1917 ou da Bíblia no

erros num catálogo

período clássico do imperialismo são índices dessa
importância, mas isoladamente não são números

universal. Não é definidores de uma transformação cultural.

produto de uma
Nesse caso, a tiragem deve estar a serviço da história.
Por outro lado, a cultura, para os marxistas,

cabeça individual, mas não se define apenas como um conjunto de valores,

o autoconhecimento
preferências, hábitos, sentimentos e ideias
compartilhadas. Há uma organicidade e

que o movimento reciprocidade da economia e da cultura que as

real elabora sobre

tornam inseparáveis, exceto para fins analíticos.
Um grupo social toma consciência da contradição

si mesmo. entre as forças materiais da produção e as relações

O pensamento
de produção no campo das superestruturas.
Mas a forma não é a do conhecimento de uma

não espelha um imposição de uma esfera autônoma chamada

mundo exterior, mas

economia. Ao contrário: é uma exigência de
renovação cultural, se for realista e correspondente a

integra uma práxis um grupo social fundamental, que provoca aquela

revolucionária.
necessidade “econômica” como uma força consciente,
organizada, institucional. Se a consciência for apenas

30

a crítica de grupos que não representam nenhuma
classe histórica, ela será arbitrária.
As instituições são inseparáveis das ideias que as
constituem, e essa é a visão do marxismo acerca da
materialidade das ideologias. Não há forma sem
conteúdo e vice-versa. Por isso, a Sociedade Civil não
é a sede das ideologias, como o social liberal italiano
Norberto Bobbio afirmava. Estas nascem tanto na
fábrica quanto nas cabeças de filósofos. O que as
torna algo além de uma extravagância individual
é o seu sentido cultural, sua penetração nas massas.
Não se trata, portanto, de meros valores, mas da força
material que emerge quando esses grupos se
movimentam ao redor de ideias.
As classes sociais são organizadas ideologicamente,
mas essa organização é material. Nos limites de uma
dada estrutura social e econômica, os grupos sociais
lutam pelo poder ou para conservá-lo. Assim, criam a
concepção de mundo adequada aos seus interesses.
A vitória e a manutenção do poder dependem
também da difusão da ideologia. E essa difusão, por
sua vez, depende de instrumentos materiais (seja a
tipografia, o rádio ou a informática). Dependem,
em suma, de um suporte material no interior da
superestrutura. Como analisar o processo de
massificação cultural de um país nos anos 1970
sem citar o número de televisores, a estrutura
da propriedade, o oligopólio das emissoras?
Ou como estudar o século 21 sem observar o
número de smartphones, os acessos a sites e blogs,
os milhões de usuários de grupos de WhatsApp
ou o mundo subterrâneo da deep web?
De diferentes maneiras, os autores marxistas
ofereceram os princípios para uma análise da cultura
como fenômeno reprodutível em escala industrial.
Isso não significa um abandono do materialismo
histórico e da organização dos trabalhadores, mas
a necessidade de compreender a relação cultural
no interior da reprodução material das estruturas
da sociedade capitalista. Ernst Mandel era leitor de
romances policiais e, depois do reconhecimento
que seu livro O capitalismo tardio (1972) teve, acabou
por escrever uma verdadeira história social daquele
gênero: Delícias do crime.
31
QUEM TEM MEDO DE MARX E DE SEUS AMIGOS?
A natureza bem-sucedida do romance policial
sob a sociedade capitalista, para Mandel, não está no
reflexo dos interesses burgueses, mas na capacidade
de criticá-los sem extrapolar os limites estruturais
do capital. Poderíamos acrescentar que é uma
literatura que exibe problemas sem verdadeiras
saídas; em que os crimes não têm explicação nas
contradições sociais, mas nos indivíduos. Assim,
a solução dos crimes conduz quase sempre à
reconciliação com o mundo burguês.
É por isso que toda crítica logo se transforma numa
mercadoria e seus impulsos negativos se integram a
uma rebeldia aceitável. A própria Revolução de 1968
pode ser incorporada pela produção de mercadorias,
quando líderes foram iconizados e práticas
horizontais e rebeldes foram incorporadas pela
propaganda e, depois, interiorizadas nas empresas.
De maneira distorcida, é claro.
Ainda assim marxistas se aventuraram na escrita
de romances. Nos anos 1960, o comunista Per Wahlöo
abandonou suas fracassadas tentativas de emplacar
livros políticos depois que se associou a sua
companheira Maj Sjöwall. Programaram e escreveram
dez romances policiais. A estreia foi Roseanna (1965)
com a temática da violência contra a mulher, temática
usada também pelo escritor sueco Stieg Larsson.
Mas o próprio marxismo não poderia se tornar
um objeto cultural mercantilizado? É claro que pode, e
isso deve ser confrontado por vias marxistas. Decerto,
muitas obras feitas para chocar a burguesia só abalam
a moral vigente na primeira vez. Na segunda, são
expostas em galerias de arte. Toda violação inofensiva
da padronização da vida só é realizada por um
produto padronizado. Daí que o significado do ataque
a uma performance parece funcionar como uma velha
técnica diversionista, ainda que atinja a liberdade
de expressão. O fato de seus executores serem
inconscientes é algo perfeitamente cabível numa
guerra, já que os soldados jamais conhecem o lugar
de seu pelotão na estratégia global.
No entanto, também se deve perguntar: por que
o marxismo ainda incomoda? Veja-se o que dizia
Mandel, em torno da tormenta de 1968 em seu livro
Os estudantes, os intelectuais e as lutas de classes:
POR LINCOLN SECCO
“Poderíamos comentar o papel dos livros de bolso […]
na transformação da teoria revolucionária em objeto
de consumo. Esta teoria adquire agora um valor de
troca […]. Mas o valor de uso desta mercadoria
particular é difundir a teoria, […] incentivar a paixão
anticapitalista”.
Os chefes daqueles que combatem o suposto
marxismo cultural não são desprovidos de ideologia
e de projeto político e econômico. Não por acaso,
think tanks e veículos midiáticos propagam o mesmo
discurso de alerta à população. Eles sabem que a
disputa pela hegemonia não se reduz a uma noite de
autógrafos ou à inauguração de uma exposição de
arte conceitual (de resto importantes por si mesmas,
é óbvio). Não hesitam em se aliar a procuradores,
juízes, militares e milicianos para exercer coerção
sobre rebeldes e indesejados. Disputam e ganham
governos, e, quando necessário para produzir pânico
e garantir consentimento, perturbam artistas,
acadêmicos e ativistas com teorias bizarras e
contraperformances duvidosas.
Por que se teme tanto Marx? Ao descobrir o porquê,
a leitora e o leitor podem identificar os sujeitos reais
que o temem. Afinal, o medo só poderá ser produzido
e mobilizado por aqueles que não querem que o
marxismo seja instrumento da emancipação de uma
outra classe de pessoas.
Cabe lembrar que a maioria dos focos da “guerra
cultural” da nova direita não é propriamente o que
Marx, Lenin ou Gramsci escreveram. Ficções como a
de um suposto “Decálogo de Lenin” eram concebidas
antes das fake news virarem moda. Tampouco miram
as propostas reais que comunistas ou trabalhistas
fazem. Essa função é terceirizada para os políticos
profissionais, que frequentemente o fazem alegando a
existência de uma conspiração. No entanto, a
influência de sua propaganda antimarxista é enorme.
Quando algum incauto se aventura a redigir uma
crítica ao suposto “gramscismo”, os resultados são
pífios. No entanto, a influência é desproporcional.
Não existe “gramscismo” em Gramsci, é óbvio. Nem
marxismo cultural elaborado por qualquer marxista,
como já vimos aqui. Esses termos integram uma
operação de marketing tanto quanto as notícias
32
falsas que permitiram a eleição de Bolsonaro em 2018.
O marxismo cultural é a autodescrição dos seus
próprios criadores. A caricatura do pensamento do
outro existe porque as teorias conspiratórias são
basicamente fetichistas. Agarram-se a notícias falsas
e a indivíduos que personificariam uma conspiração.
Assim, uma mulher não é uma pessoa, e sim a
encarnação da ideologia de gênero. Além dos
poderosos meios de difusão do capitalismo
informacional, não há novidade nenhuma aqui para
quem conhece a difusão dos falsos “Protocolos dos
Sábios de Sião” e a “denúncia” do complô judaico-
bolchevique.
Muito do que é apontado como exemplar do
marxismo cultural não possui a mínima relação com
o pensamento marxista. Não estamos, sinto dizer,
numa realidade pós-moderna, sujeitos a grupos de
poder divididos de forma infinitesimal num mundo
pós-industrial. Nem a autorreferencialidade da arte, a
escrita intertextual, as sopas Campbell de Andy
Warhol e o pastiche substituíram a luta pelo controle
do Estado. Ao menos para um marxista, qualquer que
seja sua corrente.
É certo que se tornou mais complexa a dominação
através de uma miríade de relações de poder
moleculares que se corporificam em instituições
disciplinares. Mas a crítica de uma moral
universalmente aceita sequer é típica de nosso tempo.
Também houve muitas mudanças, mas nenhuma
ruptura com o modo de produção capitalista. A
financeirização não aboliu a importância do valor no
processo produtivo. Sim, a luta de classes não parece
mais tão simples. Mas quando o foi?
Gramsci criou outra categoria ao lado do proletário
para dar conta de novas formas de dominação. Para
ele, o subalterno tem como locus da subordinação
algo exterior ao processo produtivo, diferentemente
do operariado. Mas, como marxista que era, ele não
abandonou a natureza econômica da subalternidade,
apenas ampliou sua dimensão cultural. As diferentes
demandas dos subalternizados outrora
marginalizadas pelos próprios marxistas têm forte
relação com o recorte de classe. O que alguns
sociólogos caracterizaram como as pautas de novos
 QUEM TEM MEDO DE MARX E DE SEUS AMIGOS?

movimentos sociais, destinadas a superar em Por que se teme

relevância a pauta de classe, se demonstram
compatíveis com o desenvolvimento da análise e tanto Marx?
práxis marxista. Ao descobrir o
Não é de se espantar que muitas feministas se
situaram no campo do marxismo ou persistiram no porquê, a leitora
seu entorno. Angela Davis manteve-se vinculada ao e o leitor podem
Partido Comunista dos Estados Unidos; a teórica
alemã do “valor dissociado” Roswitha Scholz identificar os sujeitos
participou da leitura iconoclasta do marxismo junto reais que o temem.
ao grupo Krisis; e Silvia Federici construiu uma
análise econômica e social sobre um tema clássico de Afinal, o medo
Marx: a acumulação primitiva, agora sob a só poderá ser
perspectiva de suas vítimas, as bruxas e os povos
escravizados. produzido e
Há sim quem busque outras vias para a mobilizado por
emancipação ou ataque às “grandes narrativas
opressoras”, dentre as quais o marxismo seria mais aqueles que não
uma, intrinsecamente eurocêntrica, machista, racista querem que o
ou algo semelhante. Mas assim como sempre houve
lideranças operárias que encontraram subterfúgios marxismo seja
para aderir ao capitalismo, por que pessoas instrumento
submetidas a outras dimensões da opressão
capitalista não teriam espaço para também fazê-lo? da emancipação
Há dimensões inescapáveis da opressão que não de uma outra
podem ser atingidas por quem não as viveu.
E há a necessária etapa da apreensão conceitual e classe de
generalizante sem a qual qualquer diálogo, qualquer
organização e qualquer luta coletiva se tornam
pessoas.
impossíveis. A maioria dos líderes bolcheviques ou
socialistas revolucionários da Rússia nunca tinha
trabalhado numa fazenda ou numa fábrica, mas
liderou uma revolução social. Da mesma forma,
jamais poderiam tê-lo feito sem integrar partidos
de ampla participação das classes oprimidas.
Naquela fase de universalização das diversas lutas
contra a classe dominante, não se encontrou uma
força teórica e política melhor que o marxismo.
O marxismo põe a nu a barbárie de cada
monumento de cultura e o ócio de classe que cada
obra de arte pressupõe. Tudo o que se revela para
nós segundo sua ótica não pode se apresentar senão
mostrando atrás de si as origens sociais materiais
de sua produção.

33
 O “marxismo” não é uma teoria exterior ao
mundo e que o contempla para expor os seus erros
num catálogo universal. Não é produto de uma
cabeça individual, mas o autoconhecimento que
o movimento real elabora sobre si mesmo.
O pensamento não espelha um mundo exterior,
mas integra uma práxis revolucionária.
O marxismo se nega a si mesmo como
mercadoria porque nos revela que tudo o que
conhecemos, em breve estará transformado.
Ou como o próprio Marx afirma em O capital,
a dialética “é um incômodo para a burguesia
porque não se deixa impressionar por nada”.
Razões não faltam para se temer tanto Karl
Marx como sua turma.

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 Capital
cultural
Como aplicar seus
sentidos politicamente

35
 CAPITAL CULTURAL
REDFLIX POR GABRIELLE NASCIMENTO

Os rumos
lucrativos
da injustiça

A 13ª Emenda escancara o

encarceramento aqui também

¶ O DOCUMENTÁRIO da cineasta estadunidense Ava

DuVernay, 13ª Emenda (2016), exibe diversas entrevis-
tas e análises com especialistas e militantes do movi-
mento negro que enfrentam cotidianamente as (in)
justiças criminais de seu país. O resultado é uma críti-
ca ao sistema penal contemporâneo e ao seu paralelo
histórico com o racismo nos Estados Unidos. Contu-
do, essa não é apenas uma história de dores. Passamos
por ciclos de resistência.
Enquanto o movimento negro luta e avança, o racismo
também se organiza e reorganiza. Para cada nova vitória
em que o movimento negro esfacelava uma sistemática
racista, surgia uma reação que procurava reestabelecer
explorados e exploradores. Esses sistemas, tais como a
escravidão, as leis de Jim Crow, a guetificação e o encar-
ceramento em massa da população negra1 se consolida-
ram na esteira do capitalismo moderno.
Apesar do Brasil não se caracterizar por políticas de
estado segregacionistas no modelo de apartheid, isso
também ocorre por aqui. Desde 1888, na sequência da 1 Em As Duas Faces do Gueto (2008)
tardia Abolição da Escravatura, a história da população Loïc Wacquant caracteriza a escravidão,
negra brasileira vem sendo a mesma: pobreza, subju- a Jim Crow, o gueto e o encarceramento
gação, prisões e mortes. Não à toa, dois anos depois da em massa como as quatro “instituições
peculiares” e relaciona as formas de
assinatura da Lei Áurea, foi promulgado o Código Penal
trabalho destinadas à população negra
de 1890 – o primeiro da República –, que criminalizava com a forma como a base econômica
práticas particularmente negras, como a capoeira. estava posta nas épocas analisadas.

36
 Na espinha dorsal do documentário 13ª Emen-
da, há uma linha do tempo que procura analisar o
crescimento do encarceramento nos Estados Uni-
dos ao longo dos anos. Era de se esperar que, depois
de décadas de governos republicanos e uma mar-
cha crescente da indústria punitiva, a eleição do
democrata Bill Clinton em 1993 representasse uma
interrupção nesse paradigma, ou que significasse,
pelo menos, algum nível de regressão. Mas não. Des-
cobrimos, na realidade, que durante essa década, o
tamanho da população encarcerada estaduniense
praticamente dobrou.
Fenômeno parecido ocorreu no Brasil. Desde os
anos 1990, o encarceramento vem crescendo no
país. Quando o Partido dos Trabalhadores (PT) assu-
miu a presidência em 2002 com Lula, esse índice
não caiu: entre os anos de 2000 e 2014 o encarce-
ramento feminino, por exemplo, teve um aumento
de quase seiscentos por cento. A Política de Drogas
de 2006, apesar de estabelecer penas mais brandas
para usuários, importou as narrativas e a militari-
zação da Guerra às Drogas, que criminaliza e ceifa
comunidades inteiras sob a farsa do combate ao trá-
fico. Bem sabemos que não é nas favelas e nos terri-
tórios periféricos que se estabelecem os escritórios
dos verdadeiros traficantes, capacitados para acio-
nar helicópteros e transportar toneladas de pasta
base através de nossas fronteiras. Mas ainda assim,
foram nesses territórios periféricos que instala-
ram as Unidades de Polícia Pacificadora (UPP), como
aconteceu no Rio de Janeiro. Pacificadores que desa-
parecem com os Amarildos, arrastam as Cláudias
por avenidas e executam os DGS nas vielas.
E exatamente como o seletivo sistema penal esta-
dunidense não pune aqueles que assassinam jovens
negros desarmados, aqui, no país que vitima qua-
se 70 mil pessoas por ano, em sua maioria jovens
negros, há dispositivos como os Autos de Resistên-
cia disponíveis para justificar os incontáveis corpos
que se empilham nas periferias em nome da lei e
da ordem. É um grande acerto que o documentário
apresente o encarceramento em massa e a violência
policial como projetos que se complementam, por-
que a maior consequência do cárcere é a morte.
37
Em maio de 2019, no Amazonas, cerca de cinquen-
ta pessoas foram brutalmente assassinadas dentro de
quatro unidades carcerárias diferentes, que curiosa-
mente estão sob a batuta da mesma empresa: a Uma-
nizzare. Em 2017, no mesmo estado, outras cinquenta
mortes ocorreram dentro de prisões privadas. E isso é
o que se pode contar. As consequências são familiares
desesperados nas portas dos necrotérios, instituições
omissas, aumento de repressão dentro e fora dos muros
e, principalmente, a certeza de que a vida não vale mui-
to. Assim como nos Estados Unidos, relações entre as
empresas do complexo industrial-prisional e políticos
“da bala” são consideradas profundamente amistosas e
economicamente frutíferas.
Enquanto isso, no estado de São Paulo, que possui
um terço da população carcerária do Brasil, o gover-
nador João Doria já fez pública suas intenções de
importar as políticas de privatização prisionais dos
Estados Unidos. Apresentado por Doria, o edital segue
o modelo de cogestão de alguns dos presídios de Ama-
zonas, Sergipe, Bahia, entre outros. Também caminha-
mos para importar, por meio do pacote anticrime do
atual Ministro da Justiça Sérgio Moro, medidas cada
vez mais punitivas, como os acordos do modelo plea
bargain. O documentário de Ava DuVernay retrata esse
modelo através da história de Kalief Browder. O puni-
tivismo é um artefato ideológico poderoso lá e aqui:
elege candidatos de direita e encarcera pessoas negras
por todos os cantos.
Importante dizer que as prisões não têm relação
alguma com o aumento ou a diminuição da crimina-
lidade. Se trata de uma decisão estritamente política,
afinal “cada país tem o número de presos que deci-
de politicamente ter”, como afirma o jurista argenti-
no Eugenio Raúl Zaffaroni. E é no campo da política
que precisamos atuar para demarcar que as vidas
das pessoas negras importam e não são passíveis de
serem compradas ou ceifadas em nome do interesse
do capital. Se no documentário de DuVernay encon-
tramos uma imagem impactante da industrialização
do encarceramento negro, é com isso em mente que
devemos considerar as falas de políticos e ideólogos
que professam que o Brasil deveria ser mais como os
Estados Unidos.
 CAPITAL CULTURAL
POR OUTRO LADO POR ALLENDE RENCK

Negritude
estelar

De Frantz Fanon a Kendrick Lamar,

a Arte Negra conecta questionamentos e conjura
uma constelação de resistências políticas.

¶ EM 1915, o cineasta estadunidense D. W. Griffith

lançou sua mais impactante obra cinematográfica:
O nascimento de uma nação. O filme foi aclamado
pela crítica por suas inovações tecnológicas e técni-
cas – na fotografia, nos planos, nas sequências e nos
movimentos de câmera, nos cortes e nas propostas
estéticas. E teve um efeito no modo corrente de fazer
cinema no princípio do século 20. Porém, havia um
detalhe. Os críticos que o aplaudiram tinham apenas
que ignorar convenientemente um único – e defini-
dor – aspecto: o seu inescrupuloso racismo, inves-
tido no avanço das ideias de supremacia branca da
época na sociedade estadunidense.
38
 POR OUTRO LADO

Filmes que impactam o meio resgatada por Achille Mbembe em Negra, como forma de instituir,
social não são apenas filmes, mas seu Crítica da razão negra (2013) – ao mesmo tempo, comunicação e
catalisadores. O nascimento de uma de que o nome “negro” adviria “de resistência. O projeto escravagista
nação foi responsável por ressusci- um mecanismo mais de atribuição de supressão cultural ia além da
tar o grupo de ódio Ku Klux Klan do que de autodesignação”. Para tentativa de apagar a língua origi-
(KKK), nos Estados Unidos, e por Fanon, “negro” é “uma alcunha, a nal. Era também necessário promo-
inventar os rituais mais imageti- túnica com que alguém me enco- ver, por exemplo, a supressão reli-
camente fortes desse grupo racista, briu e sob a qual tentou me encer- giosa com o impedimento de culto.
como a cruz em chamas e os capu- rar” e entre esse nome imposto e o O confronto da Arte Negra parte da
zes brancos. corpo sobre o qual ele é imposto há resistência mista a essas tecnolo-
Os críticos que ignoraram o racis- “algo que permanecerá para sempre gias supremacistas.
mo latente do filme não agiram, de no âmbito da distância”. A proposta Dois exemplos chamam a aten-
forma alguma, em uma bolha. O da Arte Negra é justamente elabo- ção contra esse apagamento: o sam-
nascimento de uma nação foi lan- rar essa distância entre o corpo e a ba, no Brasil, que tem suas raízes
çado em uma época favorável a estrutura que o oprime. nos batuques e nos rituais religio-
pseudociências que advogavam sos vindos de África; e os negro spi-
grotescamente a favor da ideologia DE SAMBA E RESISTÊNCIA rituals, nos Estados Unidos, gênero
supremacista. Quatro anos antes, o A Arte Negra precisa ser compreen- musical formado como uma relei-
Congresso Universal das Raças foi dida no contexto do lugar social e tura da cultura imposta em relação
sediado em Londres. O evento reu- economicamente relegado ao cor- à cultura originária.
niu um grupo de pseudocientistas po negro, sobretudo, nos últimos O samba nasce no Brasil a par-
e de supremacistas brancos para séculos. O corpo negro, a partir tir de três elementos: 1) dos frag-
discutir uma distinção fundamen- das grandes navegações imperia- mentos recompostos da cultura e
tal entre os corpos humanos. Para listas das potências europeias, foi das religiões iorubá (isto é, o que
os presentes, existia uma inferiori- tornado mercadoria. Esse projeto podia ser resgatado através de um
dade biológica do negro em relação de controle reifica a subjetivida- diálogo entre as diferentes etnias
ao branco que exigia uma formula- de humana dos corpos vindos de e dialetos); 2) da necessidade de
ção conceitual de separação racial. África e também institui nesses comunhão dos corpos como uma
Já em 1915, ano de estreia de O nas- corpos uma supressão histórica. forma de comunicação pela arte; 3)
cimento de uma nação, foi lançada A mercantilização possibilita um e de uma proposta política de revo-
em Paris uma farinha de banana avanço no processo de eliminação lução. Esta última é uma afronta à
açucarada que perpetuou no imagi- do corpo. Não surpreende, então, a tentativa de “controle dos corpos
nário francês uma face caricatural perversa técnica de mistura étnica pela melancolia” perpetrada pelos
do negro – um rosto inventado por empreendida pelos escravagistas senhores de escravos. Há no samba
um pintor branco – dentro do signi- europeus: o projeto da escravização um tipo de afirmação da potência
ficante “y’a bon banania”. A existên- do povo negro se apoiava em um de ser feliz daqueles que se demora-
cia de um congresso, de uma orga- tipo de impossibilidade de comu- vam nas rodas como em uma festa.
nização grupal de um pensamento nicação desse povo entre si. Um Os negro spirituals partem de
que inferiorizasse o ser negro, e de dos recursos empregados consistia propostas semelhantes, ou seja,
uma construção visual massiva que em impedir que que povos de uma também pretendem ser um tipo de
perpetuasse essa inferioridade na mesma etnia, que falavam uma desvio das estruturas opressivas
imagem levam água para o moinho mesma língua, ficassem juntos. instauradas pelos brancos, tam-
da afirmação do psiquiatra e teóri- É justamente dentro dessa lógi- bém funcionam como culto, um
co marxista Frantz Fanon – depois ca que primeiro acontece uma Arte tipo de relação com o divino, e tam-

40
 Não é por acaso que Fanon inicia
seu Pele negra, máscaras brancas
citando, das teses de Karl Marx
sobre Feuerbach, a de número
onze: “o problema não é mais
conhecer o mundo, mas
transformá-lo” ou, dito de outra
forma, para finalizar o livro:
“o verdadeiro salto consiste em
introduzir a invenção na existência”.
bém afirmam uma possibilidade
de ser feliz em liberdade. Existe, no
entanto, entre o samba e os negro
spirituals uma diferença marcan-
te que parte do contexto regional
da escravização no continente
americano. Na América do Norte,
a evangelização cristã dos povos
de África foi de tal forma violenta,
que uma tentativa de resgate mes-
mo que fragmentária da cultura
iorubá se colocou como um enor-
me desafio. Dessa forma, os negro
spirituals são resultado da apro-
priação do cristianismo pelo negro,
que ressignifica a religião cristã
a partir da perspectiva do povo
escravizado.
Embora partam de religiosida-
des diferentes, o samba e os spi-
rituals possibilitam uma comu-
nhão religiosa dos corpos negros
escravizados, ao mesmo tempo
que instauram um esforço de resis-
41
tência política desses corpos. Não COMPLEXO ARTE NEGRA-
surpreende, portanto, que ambas POLÍTICA NEGRA
manifestações artísticas tenham Não foi apenas a Arte Negra que
funcionado como modo de auxi- percebeu a potência artística da
liar na fuga dos negros escraviza- ancestralidade africana. Em 1915,
dos. Há relatos de que os spirituals coincidindo com o lançamento do
davam direções para o negro que filme de Griffith nos Estados Uni-
fugisse, enquanto as rodas de sam- dos, o dadaísta alemão Carl Eins-
ba, por serem consideradas “peri- tein publicou o seu Negerplastik.
gosas” aos olhos do senhor escra- Trata-se de um livro que pela pri-
vagista, funcionavam como uma meira vez reivindicava o estatuto
distração durante a fuga. pleno de obra de arte das propostas
Nas Américas, a Arte Negra acon- estéticas do continente africano e
tece como uma forma de se colocar buscava se desviar da percepção
em confronto contra a colonização etnocêntrica europeia. Einstein,
dos corpos negros ao mesmo tem- nesse volume, propõe uma releitura
po que se propõe a manter algum da arte europeia, uma releitura que
tipo de relação sagrada com a passe pela força da arte africana. É
ancestralidade. nesse sentido que se movimentam
É um levante rebelde contra a as vanguardas estéticas como o
dominação e suas tecnologias – dadaísmo e o surrealismo, naquilo
muitas delas operantes até hoje e que o crítico de arte Hal Foster cha-
cada vez mais imbricadas na estru- mou, em O retorno do real (1996), de
tura capitalista. “o artista como etnógrafo”.

O movimento em direção à força
primitiva africana funcionou nas
vanguardas históricas em chave
dupla. Por um lado, compreendeu-
-se a potência revolucionária da
produção artística do negro. Wal-
ter Benjamin afirmou em seu texto
sobre o surrealismo, que apenas os
surrealistas haviam compreendi-
do o Manifesto comunista (1848)
de forma integral; os surrealistas,
por sua vez, tomaram justamente
a África como ponto de referência
potencial para sua proposta políti-
co-artística. Porém, por outro lado,
a valorização no movimento tam-
bém perpetuou o mote histórico de
que a potência negra só se realiza
quando afirmada por um branco.
É contra esse mote que, a partir
dos anos 1930, os movimentos de
Arte Negra começam a se estabe-
lecer ao redor do mundo. Na Nigé-
43
NEGRITUDE ESTELAR
A luta pelos Direitos Civis dos
negros não teria conseguido se sus-
tentar sem o intenso apoio da clas-
se artística negra. Artistas como
Nina Simone e Billie Holiday, com
suas canções de resistência políti-
ca, afirmavam o caráter humano
do corpo preto. As obras do escritor
James Baldwin propunham uma
perspectiva na qual o sistema capi-
talista predava com a pauperização
do corpo negro, de forma a esta-
belecer um conjunto infindável
de miséria nos bairros periféricos
estadunidenses. Pinturas de artis-
tas plásticos como David Ham-
mons traziam um deslocamento
perspectivo do país como em sua
ria de 1935, o poeta Aimé Césaire African American Flag, de 1990.
funda o movimento Négritude; Os movimentos artísticos orga-
no Brasil, em 1944, o dramaturgo nizados, assim como o movimen-
Abdias do Nascimento começa as to pelos Direitos Civis, se mobi-
atividades do Teatro Experimen- lizaram institucionalmente com
tal do Negro; nos Estados Unidos, algum sucesso, tomando para si a
a partir da década de 1960, o poeta ideia de que o melhor a se fazer era
Amiri Baraka funda o BAM – Black criar uma unidade da negritude.
Arts Movement; e assim por dian- No entanto, ao perceber a natu-
te. Todos os movimentos desse reza estrutural da opressão racial,
período histórico funcionavam o apelo à instituição não foi sufi-
dentro de uma lógica semelhante ciente – era necessário um novo
de afirmação da identidade negra deslocamento.
e da reivindicação da potência
africana como forma de se colo- “UM CORPO QUE QUESTIONA”
car politicamente contra os pro- Pode-se dizer que a Arte Negra
jetos de colonização. Deles, o mais contemporânea foi engatilhada
sintomático foi o de Baraka, pois no evento da obra de Jean-Michel
andava lado a lado com o movi- Basquiat. A proposta artística de
mento político em favor da negri- Basquiat, seu neoexpressionis-
tude que acabou mais conhecido mo com motivos da urbanidade
como Movimento pelos Direitos negra, de fato, mobiliza o que tanto
Civis nos Estados Unidos. Fanon quando Mbembe compreen-
 POR OUTRO LADO
dem como imperativo. É um tra-
balho em direção à compreensão
da humanidade do ser-negro, uma
proposta de tensão na distância
entre o corpo e a alcunha “negro”.
Ao fim de Pele negra, máscaras
brancas (1952), Fanon fala que “se
o branco contesta minha humani-
dade, eu mostrarei, fazendo pesar
sobre sua vida todo o meu peso de
homem, que não sou esse y’a bon
banania que ele insiste em imagi-
nar”. Para o autor marxista, cabia
ao negro na estrutura racista um
único direito: “exigir do outro um
comportamento humano”.
O que Basquiat faz, ao inserir o
negro como personagem princi-
pal de suas obras, expostas a um
mundo elitista e branco, nada mais
é do que a inserção da humanida-
de na negritude. Basquiat afirma a
singularidade humana, a diferença
44
fundamental entre todos os indiví- canção de seu disco To pimp a
duos. A partir dessa diferença fun- butterfly (2015) que repetia a frase
damental, da impossibilidade de “Every Nigger Is a Star”, todo pre-
unidade, a própria proposta este- to é uma estrela. Entender a Arte
reotípica, o negro y’a bon banania, Negra hoje é entender que ela fun-
é desativada. É disso que se trata ciona como uma constelação polí-
a Arte Negra contemporânea: da tica de resistência, uma proposta
compreensão da singularidade e da de mobilização comum contra o
proposição de um laço (vide Lacan), opressor.
de uma comunidade, de uma cons- Não é por acaso que Fanon inicia
telação dos corpos negros. seu Pele negra, máscaras brancas
Achille Mbembe expõe esse ponto citando, das teses de Karl Marx
em Crítica da razão negra, num tre- sobre Feuerbach, a de núme-
cho intitulado “Democracia e poéti- ro onze: “o problema não é mais
ca da raça”, nos dizendo que “o que conhecer o mundo, mas trans-
precisamos imaginar é uma política formá-lo” ou, dito de outra forma,
do humano que seja, fundamental- para finalizar o livro: “o verdadei-
mente, uma política do semelhan- ro salto consiste em introduzir a
te, mas num contexto em que, cabe invenção na existência”.
admitir, o que partilhamos logo de A Arte Negra, por toda a sua his-
início são as diferenças”. tória, funciona como o desejo cor-
Em 2015, Kendrick Lamar esco- poral de Fanon: é um constante
lheu um sample para iniciar uma questionamento.
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às experiências do conhecimento. Uma
expedição disposta a explorar os confins
do Universo e os desvãos da alma. Uma
rede neural pronta para as sinapses
que só a leitura é capaz de estimular.
POR NICOLAS ALLEN E MARTÍN CORTÉS ILUSTRAÇÃO MARCELO FIEDLER

Fascismos:
velhos
e novos Entrevista com o
historiador italiano
ENZO TRAVERSO
sobre o termo que
está na boca do povo

¶ França, Itália, Hungria, Polônia, Áustria, até mesmo

alguns que antes pareciam à salvo, como Espanha e Ale-
manha – a lista de países sob a sombra da extrema direita
está crescendo. O triunfo de Bolsonaro no Brasil e a presi-
dência de Trump nos Estados Unidos abriram um debate
sobre a escala planetária daquilo que antes parecia apenas
um fenômeno europeu. ¶ O debate inevitavelmente retor-
na à questão do fascismo. Como podemos compreender
movimentos de extrema direita que evocam sua memória,
mas que emergem num contexto histórico radicalmente
distinto, usando uma linguagem diferente do discurso
sobre “sangue e solo” do século 20?

46
ENZO TRAVERSO

Em seu livro The new faces of fascism [As novas faces do fascismo], o historiador
Enzo Traverso mira nesse alvo em movimento. O resultado é o conceito de “pós-fas-
cismo”, a tentativa de Traverso de formular uma resposta que dê conta das continui-
dades e descontinuidades históricas entre o fascismo clássico e uma direita radical
que guarda uma forte familiaridade com a do passado. Nicolas Allen e Martín Cor-
tés conversaram com o historiador para discutir a tentativa de reinvenção da direita
radical – e como a esquerda também pode se reinventar e antecipar seus inimigos.
NICOLAS ALLEN E MARTÍN CORTÉS: Os debates contemporâneos sobre fascismo e

populismo muitas vezes ficam atolados no ambiente da semântica. Em The

new faces of fascism, você adota uma abordagem diferente. Você está mais
preocupado em como essas palavras são usadas no discurso público e no
que elas podem revelar sobre os “usos públicos da História”. Pode falar um
pouco sobre a inspiração geral para o livro?
ENZO TRAVERSO: As interpretações do passado não podem ser dissociadas do seu uso

público no presente. Me interesso em conceituar o fascismo, mas esse esforço não

é apenas historiográfico e não é politicamente “neutro”. Por exemplo, eu faço distin-
ção entre fascismo e populismo: o primeiro significa a destruição da democracia; o
segundo é um estilo político que pode adotar direções diferentes, às vezes opostas,
mas que geralmente está localizado no interior de uma estrutura democrática.
Não tenho certeza sobre como analisar a noção de fascismo na atualidade, muitas
vezes se abusa dela. Normalmente, a ameaça do retorno do fascismo tem sido uma
preocupação da esquerda. Hoje, ela tem se transformado num refrão das elites que
estão sob a ameaça do populismo de direita e do pós-fascismo (pense em Madeleine
Albright e Robert Kagan, nos Estados Unidos, ou em Matteo Renzi, na Itália).
O tipo de frente única “antifascista” que as elites tradicionais propõem, no
entanto, esconde sua própria responsabilidade na criação das condições que per-
mitiram que a nova direita radical emergisse e se espalhasse, da Europa Oriental à
Europa Ocidental, dos Estados Unidos ao Brasil.
A inspiração geral para o meu livro está em uma pergunta: o que significa “fascis-
mo” no século 21? Devemos considerar o surgimento da nova direita em escala
global como um retorno ao fascismo clássico dos anos 1930 ou, ao contrário, deve-
mos tomá-lo como um fenômeno completamente novo? Como defini-lo? Como
identificar seus contrastes?
Com base no título, pode-se pensar que o livro é sobre “neofascismo”. Em
vez disso, você afirma que a deriva à direita na política europeia é um fenô-
meno “pós-fascista”, ligado ao fascismo clássico, mas também distante
dele. Pode explicar brevemente por que essa diferença é importante?
O neofascismo – os movimentos que se dizem afiliados ao fascismo clássico – é um
fenômeno marginal. Uma das chaves para o sucesso da nova direita radical é a
representação de si mesma como algo novo: ou eles não possuem origens fascistas
(como Trump ou Salvini), ou romperam de maneira significativa com seu próprio
passado (Marine Le Pen, que baniu seu pai da Frente Nacional).
A nova direita é nacionalista, racista e xenofóbica. Na maioria dos países da
Europa Ocidental, pelo menos naqueles em que a direita radical está no poder ou se

48

tornou significativamente mais forte, ela adota uma
retórica democrática e republicana. Ela mudou sua
linguagem, sua ideologia e seu estilo.
Em outras palavras, ela abandonou seus velhos
hábitos fascistas, mas ainda não se tornou uma coisa
completamente diferente, ainda não é um componen-
te normal de nossos sistemas políticos.
Por um lado, a nova extrema direita não é mais fas-
cista; por outro, não podemos defini-la sem compará-
-la ao fascismo. A nova direita é uma coisa híbrida que
pode retornar ao fascismo ou que pode se transformar
numa nova forma de democracia populista, conserva-
dora e autoritária. O conceito de pós-fascismo tenta
capturar isso.
É impossível prever a sua evolução. Nesse ponto, a
comparação com o período do entreguerras do século 20
é importante: em ambos os casos, há uma falta de ordem
internacional. O caos depois da Grande Guerra foi o
resultado do colapso do chamado “Concerto Europeu” –
o liberalismo clássico do século 19 – e o de hoje, uma
consequência do fim da Guerra Fria. O fascismo e o pós-
-fascismo nasceram dessa situação caótica e flutuante.
Você oferece a Frente Nacional francesa
como o exemplo típico do pós-fascismo. A
ascensão da Vox na Espanha, ou de Salvi-
ni na Itália, tem te encorajado a adicionar
nuances a quaisquer aspectos da definição
de trabalho básica de pós-fascismo ou você
tem visto esses movimentos como uma con-
firmação do seu esboço conceitual geral?
O sucesso da extrema direita na França, Itália, Hungria,
Áustria, Polônia e, mais recentemente, na Espanha e na
Alemanha – dois países que eram considerados exceções
– reforça uma tendência geral. A Frente Nacional francesa
foi uma precursora. Obviamente, isso abre uma questão
dramática sobre o futuro da União Europeia. Não acredi-
to que a UE possa sobreviver se esses movimentos pós-
-fascistas nos países da Europa Ocidental e Central forem
vitoriosos nas próximas eleições europeias. Provavel-
mente ela não desapareceria da noite para o dia, mas o
colapso da UE se tornaria inevitável no médio prazo.
A ascensão desses movimentos reacionários e nacio-
nalistas “eurofóbicos”, no entanto, é um produto das
políticas implementadas durante vinte anos pela pró-
49
FASCISMOS: VELHOS E NOVOS
pria Comissão Europeia. A UE tornou-se uma ferramen-
ta do capitalismo financeiro, que impôs suas regras a
todos os governos-membros por meio de uma estrutura
legal compulsória, feita de um sistema complexo de leis,
às vezes inscritas nas constituições.
A realização mais espetacular das elites neoliberais foi
a transformação da sua própria falência social – em 2008,
foram salvas pelos Estados – numa crise financeira dos
próprios Estados, que supostamente teriam gastado
dinheiro além de suas possibilidades e que deveriam
agora se transformar em instituições rentáveis e compe-
titivas. Depois de dois presidentes da Comissão Euro-
peia como José Manuel Barroso (atual conselheiro do
Goldman Sachs) e Jean-Claude Juncker (ex-chefe de um
paraíso fiscal como Luxemburgo); depois da crise grega
e de dez anos de políticas de austeridade numa escala
continental, a ascensão de líderes populistas de direita
como Matteo Salvini e Viktor Orbán não tem nada de
surpreendente: “O sono da razão engendra monstros”.
Não podemos lutar de maneira efetiva contra o pós-
-fascismo defendendo a UE . É mudando a UE que pode-
mos derrotar o nacionalismo e o populismo de direita.
Grande parte da sua análise está centrada
na França. Lá, quase parece que na verdade a
nova extrema direita seria melhor compreen-
dida como um retorno do reprimido: que a
integração da Frente Nacional ao status quo
é um processo de explicitação da história
autoritária e colonial na raiz da Quinta Repú-
blica. Isso está correto? Se for o caso, é pos-
sível estender esse raciocínio a outros países
enfrentando tendências de extrema direita?
Na Europa, uma onda xenofóbica e racista direcionada
contra imigrantes asiáticos e africanos inevitavelmente
possui um sabor neocolonial – os imigrantes e refugia-
dos muçulmanos, que são seus alvos, vêm de antigas
colônias europeias. Este é um “retorno do reprimido”
que revela de maneira impressionante a persistência de
um inconsciente colonial europeu. Mas a velha retórica
colonial e racista foi abandonada.
A Frente Nacional não é mais um movimento de nos-
tálgicos da Argélia Francesa, agora ela se apresenta
como uma defensora da identidade nacional francesa,
que estaria ameaçada pela globalização, pela imigração
ENZO TRAVERSO
em massa e pelo fundamentalismo islâmico. Essa pos-
tura neocolonial pode incluir hábitos republicanos e
“progressistas”: por um lado, desejam preservar as raí-
zes cristãs da França e da Europa contra a “invasão”
islâmica; por outro lado, pretendem defender os direi-
tos humanos (às vezes até de mulheres e gays) contra o
obscurantismo islâmico.
Esses argumentos são bem populares na mídia france-
sa, para além das fileiras da Frente Nacional: muitos
intelectuais públicos, que não querem ser confundidos
com Marine Le Pen, têm se transformado nos seus alia-
dos mais eficientes, como Alain Finkielkraut, que recen-
temente se juntou à Academia Francesa. Depois dos ata-
ques terroristas de 2015, François Hollande e o seu
primeiro ministro Manuel Valls adotaram políticas
sugeridas pela Frente Nacional: estado de exceção, toque
de recolher, expulsão em massa de imigrantes sem docu-
mentos. Eles até tentaram adotar o princípio da privação
da cidadania para terroristas com dupla nacionalidade
(ou seja, cidadãos franceses de origem norte-africana).
Você dá algum crédito a termos como
“microfascismo” ou outros conceitos que
veem o fascismo como uma dinâmica trans-
-histórica dentro do capitalismo?
“Microfascismo” parece uma definição inadequada,
uma vez que estamos diante de um fenômeno global.
Como uma democracia autêntica exige igualdade social,
podemos dizer que, especialmente na era neoliberal, o
capitalismo consiste no “desmonte” da democracia –
como Wendy Brown explicou tão bem. Essa é uma ten-
dência geral do próprio capitalismo, não uma de suas
patologias ou uma de suas formas degeneradas.
Desde a primeira metade do século 19, um pensador
liberal clássico como Tocqueville compreendia que o
desenvolvimento do capitalismo ameaçava o que ele
considerava a “afinidade eletiva” entre a sociedade de
mercado e a democracia. Essa visão de uma corres-
pondência entre capitalismo e democracia tornou-se
um mito na segunda metade do século 20, na era do
Estado de Bem-Estar Social.
De fato, essa “humanização” do capitalismo foi uma
consequência da Revolução de Outubro. Após o colap-
so do socialismo real e o fim da descolonização, o
capitalismo redescobriu sua natureza “selvagem”. As
50
desigualdades sociais explodiram em escala global e a
democracia começou a ser esvaziada de seu conteúdo.
O fascismo certamente possui um caráter “trans-
-histórico” – basta pensar nas ditaduras militares na
América Latina nos anos 1960 e 1970 – e não pode ser
desconectado do capitalismo, que era uma de suas
premissas. No entanto, encarar o fascismo como um
resultado da crise global do capitalismo não significa
considerá-lo como seu resultado inevitável.
Nos Estados Unidos, o resultado da crise do capitalis-
mo não foi o fascismo, foi o New Deal. O fascismo per-
tence a uma época histórica – o século 20 – na qual ele
destruiu a democracia. Hoje, o pós-fascismo perdeu a
dimensão subversiva de seus ancestrais: não pretende
suprimir o parlamentarismo ou os direitos individuais;
em vez disso, tenta destruir a democracia por dentro.
Você escreve sobre a atual “quebra do tabu” em
torno de afirmações abertas de identidades
políticas fascistas ou de ultradireita. Você reco-
nhece que a extrema direita europeia alcan-
çou alguma legitimidade ao preencher o vácuo
deixado pelos partidos social-democratas em
recuo, mas parece que você está enfatizando
um ponto mais profundo, que toca na ideia do
que você chama de um “regime de historicida-
de”. Pode elaborar sobre a conexão que você
traça entre nossas “democracias amnésicas” e
a ascensão da extrema direita?
O pós-fascismo é um fenômeno global que não possui
características monolíticas ou mesmo homogêneas.
Seu coquetel explosivo de nacionalismo, xenofobia,
racismo, liderança carismática, “identitarismo” reacio-
nário e políticas regressivas antiglobalização pode
assumir diferentes formas.
Por exemplo, a forma radical de neoliberalismo
endossada por Bolsonaro é desconhecida na Europa,
onde o pós-fascismo é alimentado pela raiva e pelo des-
contentamento com as políticas neoliberais da UE. Des-
se ponto de vista, me parece que uma premissa funda-
mental para o surgimento do pós-fascismo reside na
falta de uma alternativa de esquerda ao neoliberalismo.
Tanto o comunismo quanto a social-democracia, os
modelos hegemônicos da esquerda no século 20, fra-
cassaram: o socialismo real entrou em colapso, parali-
 FASCISMOS: VELHOS E NOVOS

A esquerda
ficou “órfã”:
ela não pode
sado por suas próprias contradições, e a social-democracia – a ferramenta para a
humanização do capitalismo durante a Guerra Fria – esgotou sua função histórica

reivindicar quando o capitalismo se tornou neoliberal. O socialismo precisa ser reinventado.

e nem
Porém, na competição entre a esquerda e a direita para se reinventar, o pós-fas-
cismo está um passo à frente. Mas diferentemente de seus ancestrais, que foram

esquecer o apoiados pelas classes dominantes da Europa continental nos anos 1930, o pós-

passado –
-fascismo ainda não se tornou a principal opção das elites neoliberais. Ele pode-
ria se tornar a principal opção após uma crise geral do capitalismo ou um súbito

ela precisa colapso da UE . O medo do bolchevismo, a principal fonte do fascismo nos anos

superá-lo.
entre as duas guerras mundiais, não existe mais.
No meu livro, falo de um “regime de historicidade” neoliberal cujos horizontes são
limitados pelo presente. Essa é uma dificuldade tanto para os movimentos da direita
quanto para os da esquerda. O pós-fascismo não possui o horizonte utópico de seus
ancestrais: ele não tenta conquistar a imaginação coletiva com o mito de um “novo
homem”, o “Reich milenar” e uma nova civilização. Ao invés disso, a lógica do pós-fas-
cismo é a do “pessimismo cultural”: a defesa de valores tradicionais e de identidades
nacionais “ameaçadas”; reivindicações pela soberania nacional contra a globalização
e a busca de um bode expiatório nos imigrantes, refugiados e muçulmanos.
O livro está preocupado principalmente com a Europa. Mesmo suas bre-
ves discussões sobre a política estadunidense são principalmente para
refutar a ideia de que Trump poderia ser compreendido sob a lente do
fascismo. Você vê alguma aplicabilidade mais ampla para o “regime de
historicidade” geral que você descreve? A vitória de Bolsonaro no Brasil
não nos convida a considerar a escala global do fenômeno pós-fascista?
Como muitos observadores apontaram, Trump exibe características tipicamente
fascistas: liderança autoritária e carismática; ódio à democracia; desprezo pela
lei; exibições de força; desdém pelos direitos humanos; racismo, misoginia,
homofobia abertos – mas não existe um movimento fascista por trás dele. Ele foi
eleito como o candidato do Partido Republicano, que é um pilar do establishment
político estadunidense. Essa situação paradoxal não pode se tornar permanente
sem colocar em questão a estrutura democrática dos Estados Unidos.
Um dilema semelhante, de uma maneira ainda mais dramática e impressionan-
te, está em jogo no Brasil após a eleição de Bolsonaro. Ele é mais radical do que
seus colegas estadunidenses ou europeus: Marine Le Pen rompeu com o antisse-
mitismo de seu pai e adotou uma retórica democrática, mas Bolsonaro é um apo-
logista da tortura e da ditadura militar. Enquanto Marine Le Pen e Salvini desejam
restabelecer políticas protecionistas, Bolsonaro é um fanático neoliberal.
A Petrobras, o pilar do capitalismo brasileiro, não o apoia. Como muitos ana-
listas brasileiros têm apontado, por trás de Bolsonaro existem três poderosas
forças conservadoras: balas, bois, e Bíblia – militares, latifundiários e o funda-
mentalismo evangélico.
Em outras palavras, um verdadeiro movimento fascista clássico combi-
naria as duas coisas que faltam a Trump e a Bolsonaro: a mobilização de
massa e o apoio unificado das elites. Isso está correto?

51
 ENZO TRAVERSO
Sim, acredito que essa é uma diferença fundamental que
os distingue do fascismo clássico, mesmo que as classes
dominantes possam acomodar a ambos perfeitamente,
em especial na ausência de qualquer alternativa efetiva.
Nos países da UE , no entanto, essa opção não está na
agenda. Os movimentos de massa militarizados do fas-
cismo clássico foram uma consequência da brutalização
da política produzida pela Grande Guerra. Hoje, isso tem
ocorrido no Iraque, na Líbia, na Síria e no Iêmen, mas não
nos países da UE, nos Estados Unidos ou no Brasil. É por
isso que o precursor de Trump e Bolsonaro não é nem
Mussolini nem Hitler, mas Berlusconi. Uma nova crise
global, no entanto, poderia mudar o perfil da extrema
direita em muitos países.
Uma das seções mais interessantes do seu
novo livro apresenta uma discussão sobre a
escola europeia de historiadores “antifascis-
tas” e sua revisão da História, que se supõe
“politicamente neutra”. Por que você os acha
tão perigosos e por que seria essencial rea-
firmar a importância de uma historiografia
antifascista?
A linha divisória entre o fascismo e a democracia é
moral e política. Na Europa continental e, em anos mais
recentes, na América Latina, a democracia nasceu da
resistência e da luta antifascista. Onde quer que essas
lutas tenham trazido a democracia, sua versão “anti-an-
tifascista” seria apenas frágil, amnésica e infiel à sua
própria história.
A esquerda precisa lembrar desse elo genético entre o
antifascismo e a democracia. A democracia não pode
ser reduzida a um dispositivo jurídico e político, às
“regras do jogo”; também não pode ser vista como um
simples corolário da sociedade de mercado. A democra-
cia é uma conquista histórica de revoluções políticas e
da luta antifascista. Quebrar ou negar esse elo histórico
é a maneira mais direta de “desfazer o demos” (“povo”,
em grego antigo: δημοκρατία, ou dēmokratía).
Você descreveu os recentes “movimentos das
praças” como o Occupy Wall Street e os Indig-
nados espanhóis como uma tentativa de inven-
tar um “novo comunismo”. Ao mesmo tempo,
você parece sugerir que, sem revisitar critica-
mente o “velho comunismo” e descobrir alguns
52
aspectos utilizáveis desse legado, a esquerda
global permanecerá sem rumo. Quais seriam
esses aspectos utilizáveis do legado comunista?
O Occupy Wall Street nos Estados Unidos e os Indigna-
dos na Espanha expressaram o desejo de uma alternati-
va, assim como o Syriza, na Grécia, antes de sua virada
política no verão de 2015. Hoje, Bernie Sanders, Jeremy
Corbyn e o Podemos provam que a esquerda está à pro-
cura de novas ideias, novos caminhos e novas esperan-
ças. Sanders incorpora uma mudança na história da
esquerda estadunidense, depois do New Deal na década
de 1930 e da Nova Esquerda na década de 1960. Ele dá
uma nova legitimidade à ideia do socialismo num país
onde ele nunca foi hegemônico. No Reino Unido e na
Espanha, Corbyn e o Podemos simbolizam uma ruptura
radical com a longa sequência do social-liberalismo.
Essas experiências são passos rumo à invenção de
um novo modelo para uma esquerda global. Os para-
digmas antigos fracassaram, mas ainda não foram
substituídos. Um novo modelo deve combinar uma
interpretação crítica do mundo e um projeto para sua
transformação revolucionária, como Marx sugeriu em
sua famosa Tese Onze.
O comunismo incorporou essa combinação e estabe-
leceu o horizonte utópico para o século 20. A minha úni-
ca certeza é que uma esquerda nova e alternativa para o
século 21 será anticapitalista, mas não sei se ela chama-
rá a si mesma de “comunista”. Ela provavelmente inven-
tará novos conceitos e imagens – como o socialismo e o
comunismo fizeram durante os últimos dois séculos.
Mas uma nova esquerda global não será inventada à
partir de uma tabula rasa – dizer que ocorreu uma rup-
tura histórica com modelos passados não significa que
uma esquerda global não precisaria de memória e de
uma consciência histórica.
Uma compreensão crítica das derrotas do passado é
inevitável. O que ajudou a esquerda a superar suas der-
rotas, desde a Comuna de Paris até o golpe chileno de
1973, foi a convicção de que o futuro pertencia ao socia-
lismo, e que mesmo os fracassos mais trágicos seriam
apenas batalhas perdidas nesse caminho. Essa crença
em um objetivo histórico estava carregada de uma
dimensão teleológica, mas também dava à esquerda
uma força extraordinária, que hoje não existe mais.
53
ENZO TRAVERSO

Você parece cético quanto ao uso político do populismo pela esquerda. Como é
uma palavra frequentemente usada com objetivos contraditórios – para agru-
par fenômenos díspares como a França Insubmissa e a Frente Nacional – você
sugere que “populismo” acaba borrando as fronteiras entre esquerda e direita.
Que certos intelectuais e partidos políticos de esquerda tenham adotado o rótu-
lo de “populismo de esquerda”, tentando traçar um caminho entre “a praça” e as
“urnas”, isso parece não entrar nas suas considerações. Você acha que existe
algum lugar para um populismo de esquerda na luta contra o pós-fascismo?
Na minha visão, o populismo é um estilo político que pode ser compartilhado por
líderes de orientações diferentes – e até mesmo opostas – tanto à direita quanto à
esquerda do espectro político. Mas um estilo e uma retórica em que a virtude seria
incorporada pelo “povo”, em oposição às elites corruptas, isso simplesmente define
a forma, não o conteúdo de uma força política. Na América Latina, o populismo de
esquerda usava a demagogia e muitas vezes assumia características autoritárias,
mas seu objetivo era incluir as classes mais baixas no sistema social e político. Na
Europa Ocidental, o populismo de direita é xenofóbico, racista e reivindica políti-
cas de exclusão.
Como enfatizou Marco D’Eramo, na maioria dos casos, a estigmatização do
“populismo” revela um desprezo aristocrático e elitista pelo “povo”. Se “populismo”
significa que Corbyn, Sanders e o Podemos são intercambiáveis com Salvini,
Orbán, Trump e Bolsonaro, então é um conceito completamente inútil ou até mes-
mo perigoso.
Sei que alguns pensadores radicais veem o populismo como uma alternativa a
uma clivagem supostamente obsoleta entre esquerda e direita, e muitas vezes eles
apresentam argumentos valiosos nesse sentido. Sob certas circunstâncias, esse
uso do populismo pode funcionar, mas em um contexto global de crescentes
movimentos pós-fascistas, isso traz o risco de gerar mal-entendidos perigosos.
Para encerrar, gostaríamos de perguntar sobre a recente controvérsia em tor-
no do chamado “argumento de esquerda por fronteiras fechadas”, que tem
levantado vários questionamentos sobre soberania e sobre seu uso político
como um conceito para a esquerda. Você tem alguma opinião sobre o assunto?
Reivindicar “fronteiras fechadas” na era dos “estados murados” e das fronteiras
militarizadas contra imigrantes e refugiados parece extremamente perigoso para
mim. Em última análise, isso legitima a xenofobia, defesas reacionárias da “identi-
dade nacional” e um retorno à soberania nacional – o refrão do pós-fascismo. Pen-
sar que a globalização capitalista poderia ser enfrentada pelo restabelecimento
das fronteiras nacionais é uma ideia regressiva, na medida em que todas as ques-
tões cruciais do século 21 exigem uma solução global – desde a ecologia até as
desigualdades sociais e as transferências demográficas.
Desde suas origens, o internacionalismo pertence à esquerda, e eu não acho que
poderíamos facilmente abandonar ou rejeitar o universalismo. Em uma era global,
o socialismo precisa redescobrir o significado original das fronteiras como pontos
de encontro, em vez de linhas de separação.

54
 Quer
que eu
desenhe?

P.S.: A terra é esférica

55
 QUER QUE EU DESENHE?
DESIGUAL E COMBINADO
O desejo
de reparar
¶ Já é um clichê afirmar que o maior
produto de exportação cubano é o
E se o país mais rico atendimento médico exemplar,
mas não deixa de ser
do mundo tivesse um fato. Desde 1959, Cuba tem
um programa médico desenvolvido um modelo de
diplomacia incomparável na sua
internacionalista essência – um modelo que, no
como o de Cuba? que tem de melhor, se aproxima
de um tipo de internacionalismo
conduzido pelo Estado.
Cuba é um país pequeno, com um
pib equivalente a três quartos do de
Porto Rico, que sofre um bloqueio
de décadas pela maior potência
mundial – seu vizinho ao norte, os
Estados Unidos. Ainda assim, Cuba
fornece aos seus cidadãos alguns
dos melhores cuidados médicos em
qualquer parte do mundo, com um
56
sistema socializado que supera o
dos Estados Unidos de maneira
consistente no combate à
mortalidade infantil, na proporção
de médicos por habitantes e em
outros indicadores fundamentais
– além de ainda fornecer mais
assistência médica a países do
Sul Global do que todos os países
do G8 juntos.
Nos últimos anos, mais brasileiros
passaram a fazer coro com o
“Vai pra Cuba!”. A referência
imperialista é justamente o país
por trás dos bloqueios. Então
como seria se os Estados Unidos,
país mais rico do mundo,
implantasse um programa médico
internacionalista semelhante ao
de Cuba?
América do Sul
Realizações médicas cubanas
em outros países (por todos os
anos, até 31 de dezembro de 2017)

3.224.716
Cirurgias Países que contam
Venezuela com médicos cubanos

Países que contam

com médicos cubanos
e inscrição no Programa
Cubano de Saúde Integrada
100.984
Vacinas
aplicadas
Equador

53.648
Partos
Bolívia

Número de médicos cubanos

em outros países em um ano típico
(1960-2000)

3.350
Equivalente hipotético para
os Estados Unidos
(como porcentagem da população)

109.854
57
 DESIGUAL E COMBINADO

Europa e Ásia

11.127
Cirurgias
Portugal

Inscritos no “exército de jaleco branco”,

a reserva flutuante de médicos cubanos
voluntários (2014)

50.000
Equivalente hipotético para
os Estados Unidos
(como porcentagem da população)

1.453.950

58
 139.860
Vacinas
aplicadas
Paquistão

Total de cubanos enviados

para outros países para trabalhar
na Saúde (1960-2015)

67.589
Tempo que levaria para os 72.092
Estados Unidos Partos
alcançarem esse número Timor Leste

8 meses
59
 DESIGUAL E COMBINADO

Total de anos trabalhados por

cubanos em outros países
(1960-2000)

África
134.000
Tempo que levaria para
os Estados Unidos
alcançarem esse número

564.706
Partos realizados
Argélia
7 meses
e 15 dias
11.127
Cirurgias
Portugal

1.060.561
Vacinas
aplicadas
Guiné Equatorial

1.325.283
Cirurgias
Namíbia

60
R$ 11,2 mi - Corte nas iniciativas para Implementação da Política Nacional sobre Mudança do Clima. / 65 - Número de reportagens plagiadas por Joice Hasselmann / 432% - Aumento patrimonial de
Eduardo Bolsonaro em quatro anos / 31% - As pessoas que avaliaram o governo Bolsonaro como ruim ou péssimo na pesquisa do Ibope de junho de 2019 / 39kg - Quantidade de cocaína dividida em
37 pacotes na mala de militar da comitiva de Bolsonaro que foi apreendida na Espanha / R$ 5,8 bi - Tamanho do corte, quer dizer, contingenciamento, do governo federal para o orçamento da Educação.
O governo anunciou desbloqueio de R$2 bi em 30/09. R$3,8 bi seguem bloqueados. / 117 - Fuzis incompletos encontrados na casa de amigo do suspeito do assassinato da vereadora Marielle Franco e
Anderson Gomes, no Rio de Janeiro / 6 - Número de lideranças do governo Bolsonaro que renunciaram ou foram demitidas em menos de seis meses de governo

61
6

65
117
EMPIRISMO VULGAR

31%
QUER QUE EU DESENHE?

39kg
432%
As cifras do
bolsonarismo

R$ 5,8 bi

R$ 11,2 mi
Janeiro
Educação

de governo
o tamanho do estrago.

Joice Hasselmann

apreendida na Espanha
Ligue os pontos para entender

Aumento patrimonial de
sobre Mudança do Clima.
Corte nas iniciativas para

federal para o orçamento da

Tamanho do corte, quer dizer,

casa de amigo do suspeito do

comitiva de Bolsonaro que foi

contingenciamento, do governo

37 pacotes na mala de militar da

Número de lideranças do governo
Fuzis incompletos encontrados na

assassinato da vereadora Marielle

Eduardo Bolsonaro em quatro anos

Quantidade de cocaína dividida em

demitidas em menos de seis meses

pesquisa do Ibope de junho de 2019

Implementação da Política Nacional

Bolsonaro como ruim ou péssimo na

Franco e Anderson Gomes, no Rio de

As pessoas que avaliaram o governo

Bolsonaro que renunciaram ou foram

Número de reportagens plagiadas por

POR ESTHER DWECK

Brasil
em
queda
livre Os efeitos do
desmonte
neoliberal são
diversos e não ha´
alternativa senão
a luta de classes

62
 ¶ O capitalismo é um sistema gerador de crises. Existem
crises econômicas mundiais, mas também existem crises
cuja configuração e impacto direto diz respeito ao arranjo
produtivo e financeiro de um país ou microrregião. O Brasil
já passou por algumas crises sérias, mas hoje vive a mais
lenta recuperação econômica de sua história. Entre 2015 e
2016, a taxa de crescimento econômico retraiu quase qua-
tro pontos percentuais por ano, passando a subir módicos
um por cento ao ano em 2017 e 2018. ¶ A deterioração do
quadro econômico é grave e isso significa mais perdas
e riscos para a população. Desde 2015, os indicadores de
desigualdade de renda voltaram a crescer e os níveis de
pobreza e pobreza extrema, em queda desde 2003, reverte-
ram sua trajetória. O Brasil que elegeu Bolsonaro é também
o Brasil do desemprego. Vagas de emprego formal cres-
cem muito lentamente, enquanto a informalidade dispara,
tendo como símbolo as empresas de entrega e transporte
particular baseadas em aplicativos.

63
ESTHER DWECK
FALSAS SOLUÇÕES PARA
CRISES ESPERADAS
Nos Estados Unidos e na Europa, há
um debate intenso sobre por que a
recuperação da crise econômica glo-
bal de 2008 foi a mais lenta quando
comparada a outras recessões, inclu-
sive a Grande Depressão de 1929. A
crise de 1929 levou a uma mudança
significativa na teoria econômica,
formando um consenso, teórico e
político, a respeito da necessidade
de políticas que garantissem o ple-
no emprego e atuassem de forma a
redistribuir renda. O economista
John Maynard Keynes foi o respon-
sável por apontar que esses seriam
os dois grandes problemas do sis-
tema econômico. Após a Segunda
Guerra Mundial, suas ideias foram
reforçadas e houve um amplo enten-
dimento de que o sistema econômi-
co continuaria sujeito a flutuações
periódicas e que caberia ao Estado
assumir o controle do volume de
emprego e se encarregar também da
redistribuição de renda.
A partir dos anos 1970, esse con-
senso dissipou-se. Já nos anos 1990,
em um contexto de ampla liberali-
zação financeira, um “novo consen-
so” se formou. A gestão macroeco-
nômica deixou de ter um papel ativo
no controle do ciclo econômico e
passou a ser responsável pela manu-
tenção da estabilidade de preços
e pelo retorno esperado do capi-
tal, defendendo a lógica financeira
internacional. Esse novo consenso
estabeleceu uma distinção clara
nas atribuições das políticas mone-
tária e fiscal. À política monetária,
com base em regimes de metas de
inflação e controle da taxa básica
64
de juros, cabe estabilizar tanto o
preço quanto o nível de produto. À
política fiscal cabe responder pela
estabilização da trajetória de dívi-
da pública, totalmente subordina-
da à política monetária, abando-
nando sua função de indutora do
crescimento econômico e da redis-
tribuição de renda.
Nesse contexto, a visão prepon-
derante a respeito da importância
e da funcionalidade dos sistemas
de bem-estar social sofreu uma
inversão completa. Enquanto no
período do pós-guerra havia certa
concordância entre as potências
econômicas de que era preciso
construir sistemas de seguridade
social, a partir do governo da pri-
meira-ministra da Inglaterra Mar-
garet Thatcher, que se iniciou em
1979, essa visão perdeu força. Como
resultado, os sistemas de seguri-
dade social passaram a ser vistos,
exclusivamente, como uma poten-
cial obrigação de longo prazo dos
Estados, que poderia comprometer
a trajetória futura da dívida públi-
ca. A fim de garantir a valorização
financeira do capital, dada a inten-
sa volatilidade interacional dos
fluxos, a política fiscal passou a se
voltar exclusivamente para o con-
trole da dívida pública. A lógica de
um sistema de repartição, baseado
na tributação e na transferência
de renda, foi substituída por uma
lógica estritamente de avaliação do
custo do sistema, de forma a não
comprometer a rentabilidade dos
detentores da dívida.
Essa política inaugura e conso-
lida a lógica neoliberal que, para
Pierre Dardot e Christian Laval, é a
prática de colocar as grandes orien-
tações da política econômica acima
de qualquer controle democrático
e evitar que as alternâncias elei-
torais afetem essas orientações. O
objetivo é a “constitucionalização
econômica”, de modo que todos os
governos, independentemente de
suas ideologias políticas e da pla-
taforma com a qual foram eleitos,
fiquem atados na forma de condu-
ção da economia.
Essa visão a respeito da lógica
neoliberal permite compreender
porque hoje, mesmo diante de
uma nova crise econômica mun-
dial, não há um consenso em tor-
no de ideias semelhantes às que
surgiram após a Grande Depressão
de 1929. Pelo contrário, estamos
diante do agravamento das carac-
terísticas da economia mundial
que estavam presentes na origem
da crise global de 2008, como as
bolhas financeiras, e a recupera-
ção econômica segue lenta e as
desigualdades crescentes. Mas o
novo consenso neoliberal persiste
mesmo assim.
 É comum
que se forme
um poderoso
bloco de
grandes
empresários e
No Brasil, o consenso neoliberal
não se estabeleceu de forma linear.
A aprovação da Constituição bra-
rentistas, que
encontraria
sileira, que tem diversos elemen-
tos inspirados na formação de um
Estado de bem-estar social, ocorreu
mais de um
economista
em 1988, quando o mundo passava
pelas mudanças da onda neoliberal.
Essa inspiração dos anos 1980 se
para declarar
que a situação
junta com as instituições desenvol-
vimentistas das décadas de 1940-
60 e com as mudanças institucio-
das finanças
públicas é
nais neoliberais que foram sendo
introduzidas a partir da década de
1990 em uma superposição tripla.
claramente
enferma e é
A nova onda neoliberal, que se
iniciou em 2016, tenta acabar com
essa superposição institucional.
preciso
resgatar a
Em grande parte, esse movimento
apresenta-se como resposta à uti-
lização do espaço ainda existente
“austeridade
fiscal”.
para adoção de políticas que leva-
ram, entre 2004 e 2014, a um cres-
cimento com redistribuição de
renda, baixo desemprego e redução
de juros. A política econômica que
impera hoje, auxiliada pela pro-
moção de instabilidade nas ins-
tituições políticas, é uma reação
às mudanças na estrutura social
brasileira, que, embora limitadas
diante dos desafios impostos pelas
raízes históricas de exploração e
opressão, impactaram a economia
política do país.
CAPITALISMO À BRASILEIRA
A aprovação da Constituição Fede-
ral de 1988 consolidou e ampliou
diversos direitos sociais e estabele-
ceu as bases legais para um estado
de bem-estar social, combinando
a garantia de provisão de servi-
ços, como saúde e educação, com
65
O BRASIL EM QUEDA LIVRE
os mecanismos de transferências
direta de renda, previdenciárias e
assistenciais. Desde sua aprovação,
houve uma redução na desigualda-
de medida pelo índice de Gini da
renda domiciliar per capita. A ten-
dência crescente desde a década de
1960, quando a pesquisa domiciliar
foi iniciada, foi revertida a partir de
1990, e esse movimento se acentuou
ao longo da década de 2000, man-
tendo essa trajetória até 2015.
Sabe-se que a regulamentação
dos direitos previstos na Constitui-
ção não foi imediata, mas ocorreu
de forma gradual e em diferentes
governos, mesmo naqueles que são
considerados tipicamente neoli-
berais, como os governos Collor e
FHC . No governo Collor, por exem-
plo, foi regulamentada a previdên-
cia rural, com as leis aprovadas em
1991, que passaram por alterações
importantes em 2008.
No entanto, mesmo com a redu-
ção do indicador de desigualdade
de renda desde 1990, o Brasil ain-
da é considerado um dos países
mais desiguais do mundo. E a
nossa desigualdade não é apenas
uma desigualdade de renda, mas
uma desigualdade marcada por
um sistema econômico de explo-
ração de mão de obra escravizada
– raízes históricas da desigualdade.
Como destaca Silvio Almeida, em
seu livro O que é racismo estrutu-
ral? (2018), um dos elementos mais
marcantes dessa desigualdade his-
tórica é a desigualdade racial, que
não foi amenizada mesmo com as
mudanças econômicas observadas
nesse período. Ao contrário, como
destaca Almeida, ainda que não se
ESTHER DWECK
possa negar os impactos terríveis
da escravidão, as formas contem-
porâneas de racismo são produtos
de um capitalismo avançado e da
racionalidade moderna e ajudam,
por exemplo, a “naturalizar” o paga-
mento de salários mais baixos a
determinados grupos como negros
e mulheres. A questão racial é pro-
fundamente econômica.
A desigualdade é um fenôme-
no multifacetado e isso pode ser
observado até mesmo nos diver-
sos avanços ao longo dos anos
2000. Nesse período, ocorreram: (a)
redução da desigualdade de ren-
da pessoal, especialmente, entre
os assalariados; (b) ampliação da
participação dos salários na ren-
da, indicando uma mudança na
distribuição funcional da renda,
que foi complementada por uma
redução do pagamento de juros
real pelo governo; (c) melhora em
indicadores de acesso a bens e
serviços com recortes de gênero,
raça e região; (d) formalização do
mercado de trabalho e redução da
precarização; (e) queda da pobreza
e da extrema pobreza medidas em
termos de renda e pelos indicado-
res de pobreza multidimensional,
que combinam outras restrições
para além da renda, também com
recortes de gênero, raça e região; e
(f) crescimento regional diferencia-
do, reduzindo as distâncias entre
as macrorregiões no Brasil.
O estudo de Tereza Campello,
ex-Ministra de Desenvolvimento
Social, intitulado Faces da desigual-
dade no Brasil (2018) chama a aten-
ção para alguns fatores: o cresci-
mento do número de jovens negros
66
no Ensino Médio na idade certa –
um aumento de 117% entre 2002 a
2015 – enquanto os jovens brancos
permaneceram em mesmo número;
e, no mesmo período, o aumento de
268% de jovens negros no ensino
superior, que passaram de pouco
mais de 400 mil para 1,6 milhão,
enquanto houve um aumento de
26% dos jovens brancos. Em 2019,
os estudantes negros já são maioria
entre os estudantes das universi-
dades federais do país, represen-
tam 51%.
Foram diversos instr umen-
tos necessários para viabilizar
tais mudanças, e é certo que seus
efeitos são diferenciados no que
diz respeito a cada avanço. Todas
essas frentes se conectam em uma
forma específica de gestão do
Estado, que pode ser compreendi-
da a partir de duas dimensões cen-
trais: a condução da política fiscal
e a coordenação estatal dos inves-
timentos públicos e privados.
Em primeiro lugar, houve uma
expansão das transferências de
renda às famílias – previdência,
abono salarial, seguro desempre-
go e benefícios assistenciais, como
Bolsa Família e Benefício de Pres-
tação Continuada (BPC) – reforça-
das pela valorização real do salário
mínimo. Quanto às demais despe-
sas públicas, houve um aumento
dos gastos com saúde e educação
e dos investimentos em infraestru-
tura social e econômica.
A partir do governo Lula, houve
também a expansão dos investi-
mentos da Petrobrás e do financia-
mento ao investimento por parte
dos bancos públicos, ambos com
requisitos de exigência de compras
de produtos produzidos no Brasil,
garantindo estímulos a diversas
cadeias produtivas domésticas.
Tais medidas foram realiza-
das mesmo com um aparato ins-
trumental já reduzido por conta
das mudanças implementadas
na década de 1990. Por exemplo,
o processo de privatização das
empresas estatais reduziu o volu-
me de investimentos dessas com-
panhias. Enquanto as empresas
estatais chegaram a mobilizar 7%
do PIB em investimentos na déca-
da de 1970, após o aumento de
participação de capital privado, o
pico foi de pouco mais de 2% em
2013 – o que representa o dobro do
montante apresentado em 2003. A
abertura do Banco do Brasil não
reduziu o seu papel no fomento
da agricultura, e BNDES e CEF reto-
maram o protagonismo no crédito
de longo prazo, tanto para inves-
timento das empresas e governos
quanto para aquisição de imóveis
pelas famílias.

Do ponto de vista das regras fis-
cais, houve uma mudança impor-
tante com a aprovação da Lei de
Responsabilidade Fiscal (LRF) em
2000. Essa lei fez parte da reforma
administrativa do governo FHC e
tinha por objetivo principal imple-
mentar um ajuste fiscal estrutural,
com uma clara reorientação para
o ‘equilíbrio fiscal’ baseado em
instrumentos legais e punições e
sanções em caso de descumpri-
mento das regras. Essa mudança
era decorrente das ideais do novo
consenso neoliberal de que a polí-
tica fiscal deveria ser conduzida
por regras rígidas, sem espaço para
decisão discricionária dos gover-
nos e voltada exclusivamente à sus-
tentabilidade da dívida pública.
Ainda assim, a LRF jamais limi-
tou o tamanho do Estado brasi-
leiro, pois permitia a expansão
dos gastos com orçamento equi-
librado. Desde a década de 1940,
sabe-se que, havendo capacidade
ociosa, um aumento da despesa
acompanhado por aumento igual
da receita (orçamento equilibrado),
o crescimento econômico aumenta
e esse efeito será tão maior quan-
to maior for a indução ao investi-
mento privado. Foi exatamente o
que ocorreu no Brasil. Entre 2004 e
2012, houve aumento das despesas
públicas, que ampliaram o cresci-
mento econômico e a geração de
emprego formal, o que garantiu que
a arrecadação crescesse acima das
despesas. Esse é o chamado círculo
virtuoso: mesmo mantendo a meta
de superávit primário elevada, ou
seja, mesmo o governo utilizando
parte dos recursos arrecadados
67
para o pagamento de juros (despe-
sas financeiras), houve aumento das
despesas primárias com investi-
mentos e transferências de renda às
famílias, que estimularam o consu-
mo e investimento privado. Como
resultado dessa resposta privada,
conhecida como efeitos multiplica-
dor (consumo) e acelerador (investi-
mento privado), houve aumento da
arrecadação tributária, ampliando
a capacidade de manter a expansão
dos gastos primários.
No entanto, desde a crise inter-
nacional de 2008, houve uma per-
da na arrecadação proveniente de
impostos, e os efeitos negativos de
uma regra fiscal pró-cíclica, basea-
da na meta de resultado primá-
rio, tornaram-se explícitos. Afinal,
com a desaceleração da arrecada-
ção, o conflito distributivo dentro
do orçamento foi acirrado. Inicial-
mente, o governo procurou garantir
uma atuação anticíclica, mantendo
o crescimento das despesas pri-
márias, mesmo diante da queda da
receita. Todavia, como nos países
O BRASIL EM QUEDA LIVRE
europeus e nos Estados Unidos,
essa atuação anticíclica afetou o
resultado fiscal e, em 2014, o resul-
tado primário, que já vinha decli-
nando, apresentou o primeiro défi-
cit fiscal desde o ano 2000.
Diante desse contexto, abriu-se
espaço para a oposição às políticas
que estavam sendo adotadas. Em
2013, o conflito distributivo entre
capital e trabalho se intensificou,
diante do aumento de poder de
barganha dos trabalhadores. Em
um contexto de desemprego em
um patamar baixo historicamente,
mais de 90% das negociações sala-
riais acompanhadas pelo DIEESE
conseguiram reajustes acima da
inflação. Essa pressão sobre a valo-
rização de capital na esfera pro-
dutiva ficou ainda mais acirrada
com a queda nas taxas de juros no
Brasil, que atingiram, no início de
2013, o menor patamar real desde a
estabilização inflacionária de 1995.
Portanto, seja na ótica produtiva
ou na financeira, houve uma perda
relativa de rentabilidade do capital:
a combinação de salários altos e
juros baixos é explosiva em termos
do conflito distributivo. O econo-
mista Michal Kalecki argumentou,
em 1943, que a manutenção do ple-
no emprego por meio de despesa
governamental dificilmente ocor-
reria em uma economia capitalista
devido a questões políticas.
É comum que se forme um pode-
roso bloco de grandes empresários
e rentistas, que encontraria mais
de um economista para declarar
que a situação das finanças públi-
cas é claramente enferma e é pre-
ciso resgatar a “austeridade fiscal”.
ESTHER DWECK
A manutenção do pleno empre-
go amplia os lucros, mas aumenta
o poder de barganha dos trabalha-
dores e a possibilidade de demissão
deixaria de ter seu efeito discipli-
nador. Não interessa aos maiores
empresários do Brasil ter que nego-
ciar de forma mais equilibrada com
seus empregados.
Como destacou Eli Diniz, em 1978,
“há, por parte da elite brasileira uma
resistência a medidas para evitar
o custo social de vantagens des-
proporcionalmente distribuídas”.
Naquela época, a autora ressaltava
os vínculos existentes entre a fra-
ção industrial e os setores agrários
dominantes de forma a garantir o
atendimento às suas demandas. A
ampliação das frações de bloco de
poder, frente a financeirização do
capital, não parece ter abalado a
aliança entre as elites brasileiras
de forma a coibir medidas que per-
mitiriam mitigar o custo social de
“vantagens desproporcionalmente
distribuídas”.
No início de 2013, a pressão infla-
cionária, causada por um choque
de oferta de diversos produtos
agrícolas diante de intempéries cli-
máticas e do efeito da composição
de atividades e serviços, fez com
que o tema da inflação voltasse ao
debate nacional. Alguns economis-
tas passaram a adotar um discurso
de que era necessário aumentar o
desemprego para controlar a infla-
ção. Ilan Goldfajn, que era o econo-
mista-chefe do banco Itaú, chegou
a dizer que “Na atual conjuntura
talvez seja necessário desaquecer
temporariamente [...] o mercado de
trabalho para permitir adequar os
68
aumentos de salários ao crescimen-
to da produtividade do trabalho”. A
discussão tomou tal proporção, que
em abril de 2013, a apresentadora de
TV, Ana Maria Braga, apareceu com
um colar de tomates, ilustrando de
forma caricata um discurso pro-
pagado quase diariamente de que
era preciso aumentar as taxas de
juros no Brasil. Coincidentemente,
na mesma semana, o Banco Central
voltou a aumentar as taxas de juros,
um movimento que só parou em
2016, quando a economia brasileira
já se encontrava em grave recessão.
O debate sobre a condução da
política fiscal ficou ainda mais
acirrado durante a campanha
presidencial de 2014. O ápice foi a
mudança na forma de criminaliza-
ção da política fiscal, o que levou,
posteriormente, à criminalização
de diversas políticas econômicas
adotadas por sucessivos governos
até aquele momento. Como exem-
plo, logo após a eleição, o candidato
derrotado, Aécio Neves, fez um dis-
curso de que o Congresso não apro-
varia a mudança na meta fiscal
proposta pelo governo Dilma. Essa
visão foi importante para caracte-
rizar um crime de responsabilida-
de e levar ao processo de impeach-
ment. O discurso de Aécio marcou
o início de uma reinterpretação
das leis fiscais de forma a crimi-
nalizar práticas que vinham sendo
adotadas por diversos governos.
CRISE DO CAPITAL, CRISE DA
DEMOCRACIA LIBERAL
A crise que se iniciou em 2015 no
Brasil é decorrente de uma com-
binação de elementos econômicos
e políticos, em suas dimensões
estrutural e conjuntural. Do ponto
de vista dos elementos econômicos
conjunturais, o Brasil já vinha apre-
sentando sinais de desaceleração
desde 2012, devido a fatores inter-
nos e externos, no entanto, é em
2015 que o país entra efetivamente
em crise. Entre os elementos eco-
nômicos conjunturais, destacam-se
a crise que começou em 2014, com
os desdobramentos da operação
Lava-jato, paralisando os setores
de petróleo e gás e de construção
civil que eram responsáveis pela
dinâmica da economia brasileira.
A inflação também passa a ser um
problema, decorrente de reajuste
em preços administrados, como
energia elétrica e gasolina, dos efei-
tos da seca no Sudeste e da desva-
lorização cambial. Esse quadro foi
agravado já no governo Dilma por
uma política econômica contracio-
nista de aumento dos juros, retra-
ção do crédito nos bancos públicos,
redução dos estímulos fiscais e cor-
te acentuado dos gastos, em espe-
cial, dos investimentos públicos.
O cenário pós-crise internacio-
nal de 2008 também foi marca-
do pelo agravamento de diversos
desafios estruturais característi-

cos da economia brasileira. O exces-
so de capacidade produtiva mun-
dial e a desaceleração do comércio
nos demais países acirraram a con-
corrência internacional. Ao mesmo
tempo, a perda de densidade e com-
plexidade industrial e a especializa-
ção regressiva da pauta exportado-
ra brasileira a tornou cada vez mais
dependente de produtos primários.
A partir de meados de 2014, há uma
forte queda dos preços das commo-
dities agrícolas e minerais, e volta-
mos ao cenário mais tradicional de
preços de commodities crescendo a
uma taxa inferior ao dos produtos
industriais de ponta. Finalmente, os
desafios externos se intensificaram
com Estados Unidos e China mais
preocupados com questões inter-
nas, aumentando o protecionismo
(ou melhor, o tecnonacionalismo)
e alterando a dinâmica das cadeias
produtivas mundiais.
No entanto, os desafios políticos
também tiveram um papel decisivo
e ajudam a explicar melhor o qua-
dro atual. Conjunturalmente, 2015
foi marcado pela acentuação da ins-
tabilidade política conduzida pelo
Presidente da Câmara, Eduardo
Cunha. O objetivo do Congresso era
inviabilizar qualquer ação do Poder
Executivo, mesmo que o governo
já tivesse reorientado a condução
da política econômica na direção
esperada pelo mercado financeiro.
A tensão distributiva, cada vez
mais acirrada com a desaceleração
econômica, era o que de fato mobi-
lizava as elites brasileiras, e con-
tribuía ativamente para o quadro
de instabilidade política. Estava
cada vez mais evidente que era o
69
Há indubita- O BRASIL EM QUEDA LIVRE
velmente um
discurso
falacioso de
combate a
privilégios fim do Pacto Social distributivo de
1988 que estava em jogo. A Agenda
acerca da Brasil, proposta por Renan Calhei-
Reforma da ros ainda no início de 2015, desdo-
brou-se no documento “Uma Ponte
Previdência, para o Futuro” que trazia diversos
mas o que se dos elementos que posteriormente
seriam adotados nos governos de
está propondo Michel Temer e Jair Bolsonaro.
de fato é o Ainda que 2015 tenha sido o ano
da virada em termos de política
desmonte do econômica, nada se compara ao
regime solidário desmonte institucional que pas-
sou a ser promovido com a posse
e participativo. de Michel Temer. Após um mês do
afastamento da presidenta Dilma,
em junho de 2016, em meio ao pro-
cesso do impeachment, o governo
Temer enviou um projeto que sim-
bolizou a base da guinada neolibe-
ral, a chamada PEC 241. Com a apro-
vação da Emenda Constitucional
95/2016 (EC 95/2016), desmonta-se
as bases presentes na Constituição
de 1988 para o, ainda que insufi-
ciente, projeto de Estado de bem-
-estar social, pois se trata de um
teto declinante de gastos públicos
federais, que impõe uma redução
permanente dos gastos sociais de
forma a cumprir o teto.
A EC 95/2016 vai muito além de
uma Reforma Fiscal. Ela impõe
um desmonte do Estado Brasileiro,
pois leva a uma queda dos gastos
federais primários totais em ter-
mos do PIB e em termos per capita.
Isso significa o acirramento dos
conflitos dentro do já debilitado
orçamento, o que faz a propos-
ta da Reforma da Previdência se
tornar central para evitar quedas
nas demais áreas. Ao impor limi-
tes constitucionais à política fis-
ESTHER DWECK
cal, a EC 95/2016 elimina o principal
mecanismo de melhoria da condi-
ção de vida da população e ainda
impede a atuação anticíclica dian-
te de uma crise econômica sem
precedentes.
A partir dessa reforma, começa
uma agenda política a fim de eli-
minar qualquer espaço para que a
alternância de poder permita que
se possa utilizar os instrumentos
existentes de forma distinta da
que se aceita numa lógica neolibe-
ral. O que está em curso é o fim da
superposição institucional, com o
objetivo de implantar uma estrutu-
ra estatal tipicamente neoliberal. A
agenda, portanto, vai além do ajus-
te fiscal permanente imposto pela
EC 95/2016. Inclui um programa de
desmonte e privatização das esta-
tais e de bancos públicos, desmonte
das instituições públicas de ensino
e pesquisa, desmonte dos fundos
públicos para financiamento do
investimento (como o FAT e o FGTS),
fim do regime solidário de segurida-
de, abertura comercial e financeira
unilateral do Brasil, fim das políti-
cas de conteúdo local e aprofunda-
mento da reforma trabalhista ini-
ciada com Temer, de forma a tornar
o trabalho formal igual ao informal.
PILHAGEM NEOLIBERAL
A agenda apresentada pelos últimos
governos não é uma agenda de refor-
mas. Trata-se de uma agenda de des-
monte institucional de cunho neo-
liberal. As consequências já podem
ser vistas a partir de diversos indi-
cadores e vão se agravar. De 2015 até
agora, houve uma precarização dos
serviços públicos, uma redução das
70
transferências sociais, um aumen-
to da desigualdade e da pobreza e
milhões de novos desempregados.
Para uma parcela grande da
população brasileira, uma parte
expressiva do bem-estar não é
comprada ou ofertada no mercado,
mas provida pelo Estado. Sendo
assim, a capacidade que o Estado
tem de ampliar a oferta pública de
bens e serviços, como alimentação
escolar, educação, saúde, sanea-
mento, água, transporte e mora-
dia, e a capacidade de manter as
políticas de transferência de ren-
da, interfere de forma decisiva nas
condições de vida dessas pessoas.
A “redução” do Estado impacta
principalmente mulheres e negros.
Houve aumento da mortalidade
infantil e materna, interrupção no
processo de democratização do
ensino superior e abandono dos
programas de habitação popular.
Em termos de desemprego, sabe-
mos que o mercado de trabalho não
é uniforme, mulheres e negros são
afetados de forma muito desigual.
Marilane Teixeira explica no livro
Economia para poucos (2018) que o
desemprego médio aumentou de
6,6% para 12% entre o 4º trimes-
tre de 2014 e o 3º trimestre de 2018.
Para os negros, nesse mesmo perío-
do, o desemprego passou de pouco
acima de 8% para 14,6%. Entre as
mulheres, passou de 7,7% para 13,6%.
Portanto, como se sabe, as mais afe-
tadas são as mulheres negras.
Há indubitavelmente um dis-
curso falacioso de combate a pri-
vilégios acerca da Reforma da
Previdência, mas o que se está
propondo de fato é o desmonte do
regime solidário e participativo.
Muitas das alterações propostas
para a previdência são elemen-
tos claros de desmonte do regime
atual, como o aumento do tempo
mínimo de contribuição de quin-
ze para vinte anos; a alteração na
regra para o benefício do segura-
do especial rural de quinze anos
de trabalho como agricultor, com
contribuição sobre produção, para
vinte anos de contribuição sobre
produção, como valor mínimo de
seiscentos reais; aumento da idade
de 65 para 70 anos para benefício
de um salário mínimo do BPC , pago
a idosos com renda familiar per
capita inferior a ¼ de salário míni-
mo; e a proposta de migração para
um regime de capitalização, gran-
de barganha do setor financeiro.
Em 2015, de acordo com nota do
DIEESE , 60% das aposentadorias
por idade concedidas foram para
trabalhadores que não chegaram
aos vinte anos de contribuição.
Essa mudança deve atingir prin-
cipalmente os mais pobres que,
em geral, contribuem por menos
tempo, pois costumam estar mais
sujeitos ao trabalho informal. Vale
ressaltar que vinte anos equivalem

a 240 meses de contribuição. Em
2017, o número médio de contribui-
ções dos trabalhadores brasileiros
foi de apenas 9,3 meses por ano.
Isso significa que os vinte anos na
realidade são 26 anos, para média,
sobretudo para os trabalhadores
mais sujeitos à grande rotatividade
do mercado de trabalho brasileiro.
No caso do segurado especial
rural, a regra praticamente invia-
biliza a obtenção do benefício.
Conforme apresentam Valadares e
Galiza, na nota técnica 25/2016 do
IPEA , é um desmonte do sistema
contributivo diferenciado, baseado
na realidade da atividade agrícola,
sujeita à sazonalidade e a intempé-
ries climáticas, que tinha por base
uma contribuição sobre o quan-
to e quando produzem. Os auto-
res destacam como a previdência
rural colaborou para o aumento
das taxas de permanência no cam-
po e o crescimento da renda das
famílias, condições fundamentais
à reprodução social da agricultu-
ra familiar. Além disso, colaborou
para aumento do acesso à educa-
ção e para segurança alimentar de
todo o país, dado que grande parte
da produção de alimentos vem da
agricultura familiar. Finalmente,
com relação ao BPC, o cálculo do
DIEESE aponta perda de 40% duran-
te os dez anos que irá demorar para
os idosos mais pobres terem aces-
so ao benefício do salário mínimo,
comparado à regra atual.
ATÉ ONDE VAI A BARBÁRIE?
As políticas de permanente auste-
ridade fazem parte desse pacote
de desmonte institucional cujos
71
objetivos são, em primeiro lugar,
impedir a atuação do Estado na
garantia da geração de emprego e
atenuação do ciclo econômico; em
segundo lugar, impedir a mediação
realizada pelo Estado na relação
entre trabalhadores e empresários;
e, finalmente, acabar com a capa-
cidade de reduzir desigualdades
econômicas, raciais e de gênero.
Diante desse cenário, ao impedir
uma atuação anticíclica por parte
do governo, assim como ocorreu
na Europa a partir de 2010, a eco-
nomia permanece estagnada. No
Brasil, o governo federal ampliou
os cortes no orçamento federal
e impôs novos cortes aos níveis
subnacionais. Esses cortes orça-
mentários só agravam a situação
econômica, social e fiscal. A prio-
ridade da política econômica está
com as elites brasileiras, não com a
maioria da população.
Ao contrário do governo Dilma
em 2015, não se trata apenas de
uma política econômica equivoca-
da, influenciada pela lógica de con-
ciliação. O caos político e econômi-
co desde o golpe possui uma lógica
clara: trata-se da consolidação de
um novo projeto de país – sem soli-
O BRASIL EM QUEDA LIVRE
dariedade e sem redistribuição de
renda – cada vez mais para poucos.
Ao desmontar os instrumentos
de desenvolvimento produtivo e
tecnológico, como a rede de ciência
e tecnologia, os bancos públicos e
as empresas estatais, se destrói a
capacidade de montar uma nova
estratégia de desenvolvimento. Ao
destruir o que existe em termos
de um estado de bem-estar social
por meio do desmonte da legisla-
ção trabalhista, do financiamento
dos serviços públicos e dos siste-
mas de transferência de renda, se
destrói não apenas um importante
elemento de crescimento econô-
mico, como também se impossibi-
lita um processo de inclusão social
em um país já tão desigual.
Frente a esse desmonte, não há
democracia que sobreviva. A solu-
ção que está sendo apresentada é
justamente a do Estado policiales-
co. Na verdade, o Estado autoritá-
rio é condição necessária para se
ter um estado mínimo nos direitos
sociais. O atual governo ultracon-
servador é uma indicação clara de
para onde caminha esse projeto.
Por meio da corrosão progressi-
va dos direitos sociais, da própria
ideia de cidadania social, cami-
nha-se para uma ampla contes-
tação dos fundamentos da cida-
dania. Naturaliza-se a violência
de Estado e de indivíduos contra
outros cidadãos em direção à ver-
dadeira barbárie.
Há alternativas, mas para que
possam ser colocadas em prática
em uma nova eleição, é preciso
impedir o desmonte institucional
completo.
 Armas
da crítica

Conhecereis a verdade
e a verdade vos libertará
– é o que dizem por aí
ARMAS DA CRÍTICA
BALA NA AGULHA POR JAMES HERMÍNIO
 Do problema
à alternativa

Quando a extrema direita toma as instituições, três

palavras sempre caem na boca do povo e da esquerda,
por bem ou por mal. Aos que se assustam, qualquer
coisa é ditadura. Se a direita avança, deve ser fascismo.
E se ela faz isso, é por medo do comunismo.

¶ EXISTEM MOMENTOS histó- como A ditadura é assim (1977), de

ricos em que há debate político Equipo Plantel. O livro foi publi-
contínuo. As pessoas discutem cado pela primeira vez na Espa-
ora futebol, ora política. No bar, nha, poucos anos depois da morte
alguns falam do dia no trabalho, do ditador Francisco Franco. Seu
outros, daquela notícia que che- público principal é infantil, mas
gou via WhatsApp: é verdadeira? como a conjuntura política pode ser
É preciso determinar se ela pas- cruel quanto ao acúmulo histórico,
sa ou não por uma camada que não deixa de ser uma obra interes-
vai além da presença do debate sante para adultos que vivem em
político. Determinar se o debate uma democracia um tanto imatura,
também é politizado; ou seja, se como é o caso do Brasil.
os termos e significados em ques- O texto de Plantel é direto e
tão correspondem à realidade ou didático, permite a assimilação dos
se são fantasias forjadas através acontecimentos mais comuns sob
de manipulação ou até mesmo de governos ditatoriais. O autor enten-
deseducação. de não ser necessário “poupar” as
Não por acaso, os mesmos ideó- crianças – e hoje, na era das redes
logos que alegam a presença de um sociais, sabemos bem como crian-
marxismo cultural nos programas ças são capazes de acessar conteú-
televisivos são aqueles que ten- dos políticos com apenas um clique.
tam barrar o acesso ao aprendiza- As ilustrações chegam para facili-
do crítico e histórico nas escolas. tar um pouco, e Mikel Casal faz um
Aqui entra a importância de livros bom trabalho. Nada como a imagem

75
 BALA NA AGULHA
de uma superfície aparentemente
pacata e agradável construída em
cima de caveiras para que crianças
e adultos pratiquem o simples ato
de questionar a normalidade.
Em outro momento, quando
Plantel diz que a “ditadura é como
um ditado”, no qual “alguém diz o
que é para fazer, e todo mundo faz”,
Casal desenha uma sala de aula em
que um ditador é como um profes-
sor que dita a frase da lousa (“devo
obedecer”). Pronto: uma ditadura
não é mais algo abstrato para uma
criança, ela é exemplificada numa
imagem comum de seu cotidiano.
A pedagogia da pergunta se faz
presente no livro, oferecendo mais
contraste ainda à imagem do pro-
fessor ditatorial. A própria criança
consegue expressar suas ideias ao
responder, por exemplo, se é pos-
sível viver feliz numa ditadura. A
ditadura é como um ditado e o livro
instiga o oposto.
Ao fim da obra, há um texto mui-
to informativo do sociólogo Ruy
Braga, intitulado “Para saber mais:
viver sem liberdade”, que intro-
duz leitores de todas as idades às
origens romanas do conceito de
ditadura e reflete sobre o apelo que
essa forma de governo exerce sobre
algumas pessoas nos dias de hoje.
Os efeitos nefastos de uma ditadu-
ra não são segredo, mas em toda
sociedade há grupos que gostariam
de estabelecer tal regime, desde que
76
DO PROBLEMA À ALTERNATIVA
possam pintá-lo como uma outra
faceta ou como algo inevitável.
Talvez alguém se pergunte por
que devemos ensinar às crianças
o que é ditadura. Crianças também
são sujeitos políticos. Elas têm
direito ao bem-estar do corpo e à
preservação dos corpos políticos
democráticos – de fato, um se rela-
ciona com o outro.
O ser e o direito da criança estão
em jogo no Brasil. Ao mesmo tem-
po que o pânico moral acerca de
instalações de arte que envolvem
homens nus e crianças na plateia
ajudaram a eleger presidente e
deputados, o conservadorismo
também se encarrega de barrar
políticas públicas de educação
sexual que foram desenhadas para
alertar e proteger crianças de vio-
lências como a pedofilia. Esse tipo
de atuação tem sido classificado
como parte do repertório fascista
(ou protofascista, como também é
pontuado).
Caso seja fascismo, é preciso der-
rotá-lo. Caso não seja ainda, é pre-
ciso evitar que se concretize. Parte
da tarefa de compreender e traçar
estratégias para vencer o fascismo
foi cumprida pela teórica marxista
alemã Clara Zetkin. Em Como nas-
ce e morre o fascismo (1923), Zet-
kin produz reflexões de relevân-
cia imediata para o Brasil e tantos
outros países no mundo marcados
pela ascensão da extrema direita e
o estrangulamento da condição da
classe trabalhadora.
Logo no começo do livro, a auto-
ra delimita um aspecto essencial:
o fascismo não é uma mera mani-
festação de terror burguês. Estabe-
lecer essa diferenciação é funda-
mental para evitar a banalização
do que é considerado fascista, de
modo a não reconhecer quando
uma ameaça concreta se aproxima.
Essa forma de organização política
não deixa de ser capitalista, mas
se apropria de um “programa revo-
lucionário fraudulento”, que atrai
diversos trabalhadores, e faz “uso
violento e brutal do terror”, contra-
riando o próprio direito burguês,
em benefício da burguesia.
O fascismo não é um aconteci-
mento transcendental. Não se esta-
belece como a suposta vontade de
Deus manifestada na eleição de um
presidente. Suas causas podem ser
traçadas no desenvolvimento his-
tórico de uma sociedade que tem
a economia desintegrada e o Esta-
do em dissolução. O fascismo pode
crescer com uma base de membros
da classe trabalhadora, mas uma
política antifascista e revolucioná-
ria não pode encarar tal fenômeno
com fatalismo. É fundamental com-
preender os interesses e necessi-
dades da classe trabalhadora para
formular um programa político
alternativo que supere em projeto as
promessas de dirigentes fascistas.
77
 BALA NA AGULHA
Isso é possível pela compreen-
são do que é essencial na cons-
tituição de um regime fascista,
independente do país. Os casos da
Itália e da Alemanha são expos-
tos como um alerta à classe tra-
balhadora ao redor do mundo – e
no decorrer dos anos. Preocupa-
da com a práxis revolucionária,
Zetkin apresenta o diagnóstico
sem descuidar do remédio, que
pode ser violentamente amargo, a
depender da demora para a toma-
da de providências.
Como nasce e morre o fascismo
faz parte do legado de quem viveu
um dos mais turbulentos momen-
tos da história. Se devidamente
lido, pode nos ajudar a corrigir os
rumos e impedir que a situação
piore. É também o legado de uma
comunista. Comunistas não são,
78
ao contrário do credo popular e entretenimento é um dos papéis
anticomunista , comedores de da arte. Melhor ainda quando nos
criancinhas ou invasores de resi- alerta para o que está no centro de
dências pessoais de classe média. O todos os conflitos que temos tes-
comunismo não é nada disso, mas temunhado na sociedade em que
é muitas outras coisas. Por isso é vivemos.
tão importante imaginar e concre- Em Manifesto comunista em
tizar meios diversos para levar à quadrinhos (2018), do cartunista
compreensão do sistema que deve inglês Martin Rowson, a cons-
superar o capitalismo. ciência de classe sobre a realidade
Se você fosse um trabalhador pode surgir ou ser reforçada de
estadunidense sem um tostão forma lúdica. A teoria marxista
furado durante a crise capitalis- é apresentada em uma narrativa
ta de 1929, teria nas histórias em visual dinâmica e precisa. De fato,
quadrinhos uma fonte barata de a execução gráfica aponta que a
diversão e fuga do cotidiano hostil proposta revolucionária de Marx
aos proletários. No Brasil de 2019, e Engels pode se manifestar em
temos a oportunidade de encon- diferentes idiomas e linguagens.
trar nas páginas de uma graphic As ideias comunistas pertencem
novel uma fonte de emancipa- à classe trabalhadora e cabe aos
ção das tarefas diárias, mas não seus agitadores e propagandistas
qualquer fonte. Combinar teoria encontrar maneiras de apresentar

e comunicar o comunismo que
transcendam os limites do debate
erudito ou acadêmico.
Ao longo de todo o livro, as
ideias de historicidade, movi-
mento e contradição estão pre-
sentes nos traços que mostram o
desenvolvimento de uma “guerra
ininterrupta” entre dominação e
servidão. As imagens comunicam
aquilo que a análise do materia-
lismo histórico também conecta:
desde a primeira caracterização, na
Antiguidade Clássica, até os dias de
hoje, em que insistem, equivocada-
mente, em dizer que o socialismo
morreu. O socialismo, na verdade,
sempre volta como um espectro
que assombra e encanta muita gen-
te. Marx e Engels são ilustrados
discursando diante das situações
apresentadas nas páginas da bro-
chura, representando aquilo que de
fato foram: teóricos extremamente
envolvidos com a prática, afetados
pelos acontecimentos do mundo.
A introdução de Rowson trabalha
com as contradições e suas sínte-
ses como toda análise marxista
deve fazer. O processo de escrita do
Manifesto comunista (1848) ocorreu
em um contexto turbulento, porém
jovem e inspirador. Por isso é tão
importante relacionar o teor do
Manifesto com o desenvolvimento
de seus autores, Marx e Engels, da
adolescência à maturidade. Com
rebeldia e sagacidade, Rowson
colabora com o trabalho de Marx
e Engels, mas não se submete cega-
mente. Mais uma vez, interage com
79
DO PROBLEMA À ALTERNATIVA
o rigor esperado diante da grandio-
sa relevância da obra.
Vale mencionar que apesar da
sugestão do título em português,
em quadrinhos, o autor não se vale
de múltiplos quadros por página
ao longo de toda a brochura. Há
uma razão para isso. A apresenta-
ção possibilita uma visão ampla A DITADURA É ASSIM Equipo Plantel /
da História, sem se descuidar dos ilustrador: Mikel Casal / tradução: Thaisa
Burani / R$39,00 / Boitempo Editorial
detalhes, que são uma recompensa
gratificante para quem se propu-
ser a uma leitura atenta da arte de
Rowson. Porém, em outro momen-
to, quando um satírico Marx apre-
senta a comédia farsesca do capi-
talismo no Kapitalist Comedy Club,
a divisão em quadrinhos favorece
a dinâmica do debate entre Marx
e os capitalistas na plateia. Se esta-
belece uma espécie de toma lá, dá
cá, em que cada contestação des-
camba em uma reação.
O Manifesto comunista em qua- COMO NASCE E MORRE O FASCISMO
drinhos é uma excelente leitura Clara Zetkin / tradução: Eli Moraes /
R$30,00 / Autonomia Literária
para quem pretende se familia-
rizar com o pensamento marxis-
ta, por manter o que há de essen-
cial na obra original e acrescentar
uma sofisticada técnica narrativa.
Entretanto, os leitores já iniciados
na literatura marxista também
podem apreciar por conta das
releituras simbólicas e comple-
mentares da obra. A graphic novel
oferece a oportunidade de resgatar
significados banalizados e detur-
pados com uma boa dose de encan-
to revolucionário, mesmo com o MANIFESTO COMUNISTA EM QUADRINHOS
Karl Marx, Friedrich Engels e Martin
duro passar dos anos. Ternura não
Rowson / tradução: Rogério de
vai faltar. Campos / R$69,90 / Editora Veneta
 ARMAS DA CRÍTICA
ANOTAÇÕES POR SAMUEL SILVA BORGES

Pânico moral
acima de tudo

A política criminal do MBL é um

conjunto de estudos fracos e de alegações
Desarmamento seria um comple-
ideológicas – e isso é proposital to fracasso, pois teria desarmado
os cidadãos de bem, tornando-os
indefesos à criminalidade muito
bem armada. O armamento do cida-
dão de bem teria um efeito intimi-
dador sobre a criminalidade, sendo
¶ O MOVIMENTO BRASIL LIVRE expoente de uma guerra cultural então uma medida eficaz contra a
(MBL) entra na categoria dos novos no Brasil, que contribuiu para a violência. O direito às armas é tra-
movimentos da direita brasileira. O campanha vitoriosa de Jair Bol- tado como um “direito natural” vin-
grupo se destaca não somente por sonaro – a quem ofereceram um culado ao direito de autodefesa.
defender um projeto privatista e “apoio crítico”. Desde então, o movi- A política armamentista do gru-
fundamentalista de mercado, como mento, incluindo seus parlamen- po ignora os efeitos negativos que
também por fazê-lo através de uma tares eleitos, atua de forma con- a proliferação do estoque e da cir-
militância anti esquerda fundada vergente nas suas pautas centrais: culação de armas em uma socie-
em ataques e polêmicas. Não sur- a agenda de Paulo Guedes para a dade causam. O Instituto Sou da
preende, então, que o MBL tenha economia e a de Sérgio Moro para a Paz, ONG que há mais de quinze
sido um dos líderes na campanha política criminal no Brasil. anos trabalha para a redução da
pelo impeachment da presidenta violência no Brasil, aponta que o
Dilma Rousseff. Outros momen- MAIS ARMAS, MENOS LIVROS Estatuto do Desarmamento foi um
tos emblemáticos do movimento Apesar do tal apoio crítico, o MBL fator importante para reverter o
foram a mobilização contra a “arte e o bolsonarismo possuem pon- crescimento acelerado das mortes
imoral” da exposição Queermuseu; tos diretamente relacionados. A por arma de fogo no país. Segundo
sua denúncia de uma “ideologia liberação da posse e do porte de dados do Mapa da Violência de 2015,
de gênero” representada pela luta armas é apenas uma das bandei- entre 1993 e 2003, a taxa de mortes
por direitos das mulheres e LGBTs; ras em comum. Kim Kataguiri, tal- por armas de fogo por 100 mil habi-
e a cruzada contra o “vitimismo” vez a liderança de maior destaque tantes crescia aproximadamente
do movimento negro na defesa do movimento, se orgulha de ter 6,9% ao ano. Tal tendência passou
das cotas raciais. O MBL também como referência Benedito Barbosa. a ser revertida a partir de 2004, o
enxerga “doutrinação marxista” Barbosa é um aclamado “especia- crescimento caiu para 0,3% ao ano.
por todos os cantos, e o Escola Sem lista” em segurança pública e polí- Já outra pesquisa realizada em
Partido é o carro-chefe da atuação tica armamentista que, por sua vez, 2000 pela Secretaria de Segurança
de seus militantes. tem como referência explícita o Pública do Estado de São Paulo e
Juntas, essas pautas foram o sufi- modelo estadunidense. Seus argu- o Instituto Brasileiro de Ciências
ciente para torná-los um grande mentos são simples: o Estatuto do Criminais (IBCCRIM) apontou que

81
 ANOTAÇÕES
a existência de armas em residên-
cias contribui para mortes durante
atentados ao patrimônio.
Não é como se o MBL desse de
ombros para uma argumentação
baseada em evidências. O movi-
mento apresenta, sim, indicativos
em seus discursos, mas estes não
são coerentes com a produção aca-
dêmica sobre os temas. Em vez de
enxergarem nisso uma contradi-
ção, buscam desqualificar conclu-
sões científicas como sendo fruto
de centros universitários afetados
por uma “infiltração gramscia-
na”, voltada a solapar as bases do
conhecimento baseado na tradi-
ção “judaico-cristã”, como prega
constantemente o polemista Ola-
vo de Carvalho. O próprio Benedi-
to Barbosa defende em seu livro
Mentiram para mim sobre o desar-
mamento (Vide, 2015), que o desar-
mamentismo é uma ideologia de
dominação estatal sobre os indi-
víduos, fruto de uma conspiração
internacional da esquerda. Quan-
do utilizam referências científi-
cas, elas são escolhidas a dedo de
acordo com o propósito. É o caso da
citação do economista John Lott Jr.,
cuja longa trajetória na apologia de
leis armamentistas frouxas o tor-
nou o braço ideológico da National
Rifle Association (NRA) nos Esta-
dos Unidos, organização sempre a
postos para fazer o lobby antirres-
tricionário. Lott Jr. é alvo de críti-
cas pelo Fórum Brasileiro de Segu-
rança Pública e seus pesquisadores,
cujas análises apontam uma corre-
lação positiva entre menos armas e
menos crimes com armas de fogo.
82
UM PACOTE PRISIONAL
A trapalhada no uso de dados para
justificar políticas aparentemente
lógicas também se repete no que-
sito do encarceramento. Roberto
Motta, militante do MBL e um dos
principais assessores do governa-
dor carioca Wilson Witzel, se anco-
rou no trabalho de um economista
estadunidense para defender que
mais prisões reduzem a criminali-
dade. O economista Steven Levitt
argumenta em um artigo de 1996
que há uma relação de causa e efei-
to entre maiores taxas de encar-
ceramento e menores taxas de
criminalidade registradas – o que
sustentaria a alegada eficácia pri-
sional na redução do crime. Contu-
do, na revisão e desenvolvimento
de suas teses, em outro artigo de
2004, Levitt admite que sua hipó-
tese é incapaz de explicar a corre-
lação inversa em outro período de
análise. O conjunto de evidências
em que o MBL se ampara é tão frá-
gil que até mesmo Levitt reduziu
as incongruências de suas conclu-
sões como parte de um “enigma”.
Entre os criminólogos e soció-
logos da violência, o consenso é o
inverso do propagado pelo MBL : a
taxa de encarceramento não possui
nenhuma relação de causalidade
com a redução da taxa de criminali-
dade encontrada.
Há, inclusive, casos empíricos
atestando todo tipo de relação:
positiva, negativa e neutra. De
acordo com o Departamento Peni-
tenciário Nacional, de 1990 a 2016,
a população carcerária brasileira
aumentou 707% (de 90 mil para 726
mil), e sua taxa por 100 mil habitan-
tes cresceu 477% (de 61,1 para 352,8).
A política prisional brasileira é
um desastre no combate ao crime.
Bruno Paes Manso e Camila Nunes
Dias, autores de A guerra: a ascen-
são do PCC e o mundo do crime no
Brasil (2018), defendem que o mode-
lo de encarceramento em massa
no Brasil, com superlotação média
de cerca de 200% e com condições
degradantes no cárcere, está na
base do fortalecimento de facções
como o PCC e o Comando Vermelho
(CV). Os grupos criminosos se apro-
veitam desse estado de coisas para
aliciar novos detentos, gerir o caos
penitenciário e manter um lucrati-
vo negócio em torno de drogas arbi-
trariamente criminalizadas. O mer-
cado de drogas opera em uma lógica
que promove massacres entre fac-
ções rivais disputando hegemonia,
esta é uma das principais razões do
aumento no índice de homicídios
no Nordeste nos últimos anos.
Além da intensificação da tragédia
e da violência que a multiplicação de
armas trará para todos nós, a políti-
ca policial do MBL e do ministro Sér-
gio Moro é digna de um filme de hor-
ror. Como se não bastasse a altíssima
letalidade policial no país, sobretudo
em estados em permanente “guerra
às drogas”, como o Rio de Janeiro, a
ideologia punitiva do senso comum
distorce até mesmo a realidade das
ações policiais. O discurso padrão
é que policiais estariam morrendo
porque não podem se defender ade-
quadamente. O problema está nos
defensores de direitos humanos que
perseguem policiais implacavelmen-

te e exigem punições injustas para
corporações inteiras.
Por isso, a aliança MBL-Moro pro-
move pacotes anticrime com a pre-
sunção automática de inocência
para policiais que matam em servi-
ço. A polícia brasileira já goza de
um acobertamento estrutural por
meio dos “autos de resistência”.
Nesse tema, a pesquisa do delegado
Orlando Zaccone é de interesse
porque analisa cerca de 300 pedi-
dos de arquivamento desses autos
por parte dos promotores do
Ministério Público. Segundo ele, o
discurso dos promotores toma
partido a favor dos policiais envol-
vidos e coloca o holofote nas carac-
terísticas do local do evento, sobre-
tudo os territórios das favelas, e
nos antecedentes criminais da víti-
ma; ou seja, “investigam-se os mor-
tos, e não as mortes”. Essa impuni-
dade padrão pode ser intensificada
ainda mais por uma política crimi-
nal desenhada sem qualquer preo-
cupação com evidência concreta.
EFICÁCIA DE DANOS
A coalizão de novos atores da direita
que vem mandando no Brasil advo-
ga uma concepção de segurança
pública bélica, que prioriza o enfren-
tamento militarizado no controle
do crime e expõe a força policial a
grave risco de morte – a verdadeira
razão por trás da alta taxa de mor-
talidade policial. O mesmo ocorre
em relação ao “cidadão de bem” que,
ao portar armas e visar a autodefe-
sa, acaba por se tornar mais vulne-
rável à letalidade criminal do que
se estivesse desarmado.
83
Entre os
criminólogos
e sociólogos
da violência,
o consenso
é o inverso do
propagado pelo
MBL: a taxa de
encarceramento
não possui
relação de
causalidade
com a redução
da taxa de
criminalidade.
O MBL investe na narrativa sim-
plória de enfrentar o crime pela for-
ça bruta porque isso funciona como
discurso eleitoral. Já depois das elei-
ções, a materialização do discurso
em política criminal é ineficaz na
proposta de redução da insegurança
pública e gera uma espiral de violên-
cia que acomete tanto a força poli-
cial quanto a população civil. Esses
atores rebatem defensores de direi-
tos humanos acusando a esquerda
de manipulação ideológica “grams-
cista”, porém é a sua própria distor-
ção ideológica das razões e das cir-
cunstâncias da criminalidade que
coloca a sociedade em risco. A defe-
sa do hiperencarceramento como
melhor resposta à violência serve
para ocultar sua função real de cri-
minalização racista da pobreza. O
foco em crimes patrimoniais e o
pequeno varejo de drogas promove a
supremacia da propriedade privada,
enquanto menospreza crimes vio-
PÂNICO MORAL ACIMA DE TUDO
lentos de homens contra mulheres
e de empresários contra trabalhado-
res e o meio ambiente. Seu objetivo
é esconder a todo custo que as prin-
cipais vítimas da violência urbana
não pertencem à classe média bran-
ca amedrontada, mas consistem em
jovens negros da periferia presos em
um ciclo vicioso de marginalização e
vulnerabilidade social.
Quando Kim Kataguiri publicou
um vídeo no YouTube em que fala
de Karl Marx como se ele ainda
estivesse vivo durante o século 20,
é difícil não rir ou debochar dos
erros da direita que promove inten-
samente o pânico moral contra um
suposto marxismo cultural. Só não
se pode ignorar que por mais que
pareçam despreparadas, as táticas
do MBL e seus aliados vêm dando
certo uma após a outra, com conse-
quências irreparáveis para a socie-
dade. É preciso afirmar que eles
distorcem fatos e mentem sobre a
esquerda, mas isso não quer dizer
que não tenham um projeto. O que
pode parecer mero descaso ou falta
de capacidade de gestão só ocorre
porque o efeito dessa situação é exa-
tamente o desejado. O permanen-
te fracasso em atingir os objetivos
declarados é proposital, pois repro-
duz as condições para continuar
intensificando o programa puniti-
vista, militarista e armamentista
como a solução que um dia vingará.
Enquanto isso, se promove um con-
trole funcional para perpetuar as
dominações estruturantes da socie-
dade brasileira. Sua política crimi-
nal é fraca e é por isso que, para os
propósitos da direita, é tão forte.
 POR DANIELA MUSSI
E ALVARO BIANCHI ILUSTRAÇÃO LEOPOLDO MÉNDEZ

Os
inimigos
de
Gramsci
Há décadas, os conservadores
apresentam ANTONIO GRAMSCI
como símbolo de uma grande
ameaça. Eles não estão errados.

NO MUNDO
Em meados dos anos 1980, o intelectual conservador inglês Roger Scru-
ton fundou a revista The Salisbury Review, na qual publicou uma série
de artigos sobre intelectuais “de esquerda” do século 20. György Lukács,
Louis Althusser, Herbert Marcuse e Antonio Gramsci foram abordados
em sequência na coletânea intitulada Tolos, fraudes, alucinados: pensa-
dores da esquerda (1984). Scruton julgava haver uma guerra ideológica
em curso. Para ele, o conceito marxista de hegemonia podia ser definido
como uma ferramenta da “ideologia do domínio de classe” dos marxistas,
responsáveis por inculcar – ou “legitimar” – uma ideia de autoridade. Por
esse motivo, “nenhum pensador político na conjuntura europeia e norte-
-americana moderna pode ignorar as mudanças impostas à nossa vida
intelectual pelos escritores e ativistas da esquerda”, os propagadores da
“hegemonia”.
Ao discutir a esquerda emergente na Europa a partir da segunda meta-
de dos anos 1960, Scruton considerava estar diante de um consenso iné-
dito que ameaçava os “costumes, as instituições, a política dos Estados
ocidentais” e renovava a “teoria e a prática do comunismo”. Alertava,
assim, para o problema do “retorno do jacobinismo”, sintetizado agora
“emocionalmente” sob uma nova forma, não mais como disputa partidá-
ria pela condução das massas, mas como conjuração que “secretamente

85
OS INIMIGOS DE GRAMSCI
alcançará o objetivo comum” sem uma lide-
rança definida de maneira estável.
A principal referência política de Scru-
ton eram os levantes estudantis de 1968 na
Europa e nos Estados Unidos. Em sua opi-
nião, essas manifestações junto com a nova
edição dos Cadernos do cárcere, em 1975, e a
difusão notável de escritos do autor em cur-
sos universitários e organizações de esquer-
da levaram ao renascimento da influência
de Gramsci. Este renascia como teórico polí-
tico, crítico cultural, filósofo e cânone revo-
lucionário entre os círculos intelectuais e
políticos ávidos por uma “orientação moral
e intelectual”.
Gramsci teria elaborado, desse modo, uma
nefasta teoria da imposição da legitimidade
do intelectual de esquerda sobre o homem
comum, uma estratégia na qual a liderança
partidária clássica perdia espaço diante das
transformações “graduais” operadas pelos
especialistas na condução das massas.
Na visão de Scruton, as ideias gramscia-
nas permitiam aos ativistas pós-1968 enxer-
garem a si mesmos como “intelectuais” e
“legisladores”. O que Gramsci chamava de
“revolução passiva” – o processo de mudan-
ças graduais que desbloqueariam imper-
ceptivelmente o surgimento de uma nova
ordem social – não passava de uma versão
esquerdista da boa e velha circulação das
elites. Assim, a originalidade do pensamen-
to gramsciano era perceber a existência de
uma “nova hegemonia”, ao propor o domínio
de classe como fruto do encontro de “duas
forças”, os intelectuais de esquerda e as
“massas”. Gramsci teria elaborado a verda-
deira teoria do fascismo, ou seja, a estratégia
política de conformação de uma “unidade
ideal” capaz de manipular a cultura e, por
86
meio dela, impulsionar transformações políticas e econômicas
de longo prazo.
Ainda no início dos anos 1980, o francês Alain De Benoist,
outro intelectual conservador, também dedicou-se ao pensa-
mento de Gramsci. Diferente de Scruton, contudo, De Benoist
assumiu uma atitude positiva diante da experiência dos movi-
mentos e protestos emergentes nos anos 1960, que percebera
como uma “novidade” na política ocidental. Assim, ele esfor-
çou-se em pensar nas possibilidades de criação de uma Nova
Direita, que fosse uma antítese direta da renovação atravessada
pelas esquerdas na Europa, e, para tal, apropriou-se de ideias
gramscianas.
Já em janeiro de 1969, De Benoist fundou o Grupo de Pesqui-
sa e Estudos por uma Civilização Europeia (Grece), que visa-
va a preparação político-cultural a partir do engajamento de
intelectuais nacionalistas. Em 1981, o Grece realizou seu 16º
Congresso com o tema “Por um gramscismo de direita”. Essa
proposta unificava o ativismo da “nova direita” em torno da
criação de organizações políticas conservadoras com uma
abordagem cultural, algo inexistente nas experiências conser-
vadoras da época, mesmo entre representantes do nascente
neoliberalismo.
Para De Benoist, a principal contribuição de Gramsci seria
ajudar para o ideário conservador a recolocar as ideias conser-
vadoras “no lugar”. Les idées à l’endroit foi justamente o títu-
lo do livro, publicado em 1979, no qual De Benoist reclamou a
necessidade de uma direita que tivesse algo a dizer sobre inte-
lectuais como Gramsci. Uma direita capaz de superar a forma
de “leninismo” espontâneo com a qual atuavam, a disputa ime-
diata pelo poder político, e caminhar no sentido de um ativis-
mo “gramsciano”, ou seja, um ativismo interessado nos efeitos
do “poder cultural” e “metapolítico” na correlação de forças
políticas. Esse interesse “cultural” era, segundo De Benoist, o
que diferenciava as Novas Esquerdas dos anos 1960 e 1970 das
direitas que até então buscam se renovar sem sucesso; era pre-
ciso confrontar as adversárias no terreno delas.
A Nova Direita francesa, por sua vez, nascida mais de polê-
micas jornalísticas que de engajamentos intelectuais e inicia-
tivas sérias, deveria reencontrar uma estratégia para criticar
o igualitarismo socialista. A oportunidade para tal estaria nos
 POR DANIELA MUSSI
E ALVARO BIANCHI

Gramsci teria
elaborado,
desse modo,
uma nefasta
teoria da
imposição da flancos da Nova Esquerda, particularmente na sua tendência

legitimidade a menosprezar e negar a política na sociedade de massas. Esse

do intelectual
flanco – o elitismo não deliberado das organizações novo-es-
querdistas – permitiria retomar o velho argumento do conser-

de esquerda vadorismo reativo das “maiorias silenciosas” e convertê-lo em

sobre o homem
“aceitação trágica do mundo”. Em outras palavras, permitiria
que as novas direitas elaborassem uma atitude política elitis-

comum, uma ta, mas não negativa e, justamente por isso, se apresentassem

estratégia na
como alternativa às esquerdas. As novas direitas, continuava
De Benoist, deveriam aproveitar o valor político de seu argu-

qual a liderança mento “massivista” para retomar o papel do conservadorismo

partidária
como explicação do mundo e das coisas. A atitude social crítica
que, nas novas esquerdas, encontrava seu limite na negação do

clássica “fascismo” e do “totalitarismo”, para as novas direitas, deveria

perdia espaço
ser tomada como ponto de partida, como “aceitação trágica”.
A América Latina também viveu uma reação conservadora

diante das ao pensamento de Gramsci a partir dos anos 1980. Em 1984, o

transformações
número inaugural da revista católica argentina Gladius discu-
tiu a “penetração marxista na América Latina” e, mais especi-

“graduais” ficamente, o papel da educação no pensamento revolucioná-

operadas pelos
rio gramsciano. Na sua apresentação, a revista de orientação
tomista anunciou a existência de uma “guerra contracultural”

especialistas em curso na Argentina, representada pela falta de “respeito à

na condução
vida, ao amor, à pátria, à família, ao matrimônio [...], à distinção
entre os sexos e mesmo à condição humana de ser livre e inte-

das massas. ligente”. O papel de Gramsci nessa ofensiva era o de recuperar o

valor das ideias e do pensamento, ao afirmar a mudança social
como uma mudança no espírito humano.
Gramsci teria compreendido que uma revolução comunista
como a de 1917 na Rússia jamais ocorreria na Itália e teria ela-
borado “grandes teses” sobre como essa transformação poderia
se dar por outro caminho. A filosofia da práxis, nesse sentido,
seria uma tentativa de pensar a “resolução pacífica das contra-
dições existentes na história e na sociedade”, ou seja, a ante-
cipação por meio de consensos na superestrutura das trans-
formações estruturais necessárias para vencer a burguesia. Daí
o interesse especial de Gramsci pelos intelectuais, seu esforço
por convencê-los de que não é possível “saber sem compreen-
der, sem sentir e estar apaixonado”, ou seja, de que não é pos-
sível pensar sem aproximar-se do povo, “entendê-lo historica-

87
OS INIMIGOS DE GRAMSCI

Para os
conservadores
estadunidenses,
a única barreira
entre a
mente e relacionar dialeticamente as suas necessidades a uma hegemonia
concepção superior do mundo”. A conexão sentimental seria o
gramsciana e
as consciências
cerne da relação entre intelectuais e povo, o antídoto contra a
burocratização e o formalismo.
Para tal, Gramsci teria formulado uma nova concepção de
das pessoas
seria a
elites intelectuais, fruto da fusão entre a especialidade do ofí-
cio e a atividade política. Competindo entre si, elas atuariam
como vanguarda da revolução comunista, ou seja, como promo-
“alma cristã”.
Destruí-la era
toras de uma revolução cultural. A formação dessas elites não
seria improvisada ou descontínua, mas resultado de um plano
de “reforma intelectual e moral” intimamente associado a um
seu principal
objetivo.
plano de “reformas econômicas”. Gramsci, nesse sentido, teria
“continuado a via aberta por Lênin”.
Na América Latina, afirmavam os católicos da Gladius, a
maior expressão da política gramsciana era a capacidade de
penetração ideológica, uma forma de luta muito mais perigosa
do que as tentativas de confronto armado revolucionário dos
anos 1960 e 1970. No terreno ideológico, continuavam, existia
o risco da “mimetização” e “infiltração” do pensamento revo-
lucionário, o que seria realizado por meio das “ambiguidades”
e “elipses” do discurso, do poder de atração deste sobre cer-
tas “mentalidades ávidas”. A luta ideológica revolucionária no
continente se desdobrava principalmente em duas direções.
Em primeiro lugar, no papel do terceiro-mundismo e do “indi-
genismo” como concepções histórico-culturais “de agitação
antibrancas”, ou seja, “que renegam de maneira expressa o des-
cobrimento e o sentido cristão-católico, mariano-missional e
greco-romano da Conquista, Civilização e Evangelização des-
sas terras [latino-americanas]”. Em segundo lugar, a luta ideoló-
gica se daria com a política de direitos humanos que era apre-
sentada e exercida como “constante preservação, justificação e
apoio ao avanço do comunismo”. Em outras palavras, a “ideo-
logização” aqui se referia ao fato de que a defesa dos direitos
humanos promovida por “grupos de solidariedade”, entidades,
associações e organismos internacionais, levaria à crítica e
mesmo à defesa da criminalização das atitudes repressivas de
ditaduras militares no continente. Era uma poderosa “ideolo-
gia dos direitos humanos”, portanto, que servia na prática para
“justificar ou tolerar agentes da subversão”. Ou uma política
“ideológica”, que, no caso da Argentina, assumia uma conota-

88

ção mítica no movimento forte e expansivo
das Mães da Praça de Maio.
Nos Estados Unidos, os conservadores
não demonstraram a mesma sofistica-
ção dos ingleses, franceses ou mesmo dos
católicos argentinos e desenvolveram uma
visão de mundo estranha e conspiratória,
na qual não apenas os agentes da conspira-
ção seriam conhecidos, como também seus
propósitos. Em 1988, no segundo relatório
do Comitê Santa Fé – um think tank con-
servador elaborado durante o governo de
Ronald Reagan com foco na América Latina
–, a influência das ideias de Gramsci sobre o
continente foi mencionada explicitamente.
Intitulado Uma estratégia para a América
89
POR DANIELA MUSSI
E ALVARO BIANCHI
Latina nos anos 1990, o relatório de L. Francis Bouchey, Roger
Fontaine, David C. Jordan e Gordon Sumner apresentava como
uma das principais consequências dessa influência o fortale-
cimento de uma ideologia “estatista” e favorável à Teologia da
Libertação em praticamente todos os países latino-americanos.
O relatório do Comitê Santa Fé circulou amplamente nos
meios militares da América Latina. Em um notório contexto
de enfraquecimento da argumentação conservadora a respei-
to de uma suposta ofensiva soviética e terrorista na região, a
subversão comunista adquiria outros contornos: por um lado,
como difusão do tráfico de drogas; por outro, como expansão
da influência de intelectuais de esquerda inspirados pelas ideias
de Gramsci, em especial por meio de uma reinterpretação de
valores éticos e religiosos. O acompanhamento sistemático das
transições democráticas no continente – influenciando a “cultu-
ra política” dos novos regimes – seria a única maneira de enfren-
OS INIMIGOS DE GRAMSCI
tar tais ameaças e garantir a manutenção de
uma estrutura de Estado permanente (no
meio militar e judicial).
Para a opinião pública estadunidense, a
denúncia dessa conspiração gramsciana à
luz do dia assumiu tons estridentes no iní-
cio dos anos 1990, com o radialista Rush
H. Limbaugh, autor do best-seller The way
things ought to be (1992). De acordo com
Limbaugh, Gramsci preconizara a neces-
sidade de uma “longa marcha dentro das
instituições” antes que “socialismo e rela-
tivismo sejam vitoriosos”. O objetivo do
pensador era “mudar o modo como toda a
sociedade pensa sobre seus problemas Para
começar, você tem que subverter e minar a
crença em Deus”.
O radialista acreditava que embora o “obs-
curo comunista italiano” fosse um desco-
nhecido, os think tanks da esquerda “louva-
riam” seu altar. A partir dos anos 2000, essas
teorias conspirativas foram reunidas sob a
bandeira do “marxismo cultural”, o qual, nas
palavras de um especialista em assuntos
militares, o conservador William S. Lind,
teria traduzido o marxismo “de termos eco-
nômicos para culturais”. Nessa operação, a
“teoria da hegemonia cultural” de Gramsci
defendia que a criação de um “novo homem
comunista” deveria ocorrer antes que “qual-
quer revolução política fosse possível”. Para
tal, seria necessário concentrar “os esforços
dos intelectuais nos campos da educação e
da cultura”.
A ideia de uma “longa marcha”, na qual
ecoava a lembrança da façanha histórica de
Mao Tsé-Tung na China, parece recorrente.
Segundo Raymond V. Raehn, colaborador
de Lind na crítica ao “politicamente corre-
to”, “Gramsci vislumbrou uma longa marcha
90
através das instituições da sociedade, incluindo o governo, o
judiciário, os militares, as escolas e a mídia”. A conclusão de
Rahen era a de que o “multiculturalismo pode ser visto como
um meio de romper o controle da hegemonia cultural tradicio-
nal na sociedade americana”.
Para os conservadores estadunidenses, a única barreira
entre a hegemonia gramsciana e as consciências das pessoas
seria a “alma cristã”. Destruí-la era seu principal objetivo.
Essa aproximação entre um discurso político conservador
e um discurso religioso de tons fundamentalistas marcaria
os ataques a Gramsci no contexto estadunidense. As amea-
ças à cultura Ocidental denunciada pelos conservadores eram
interpretadas, também, como uma ameaça ao cristianismo.
O GRAMSCI QUE FEZ OLAVO
A demonização de Gramsci desembarcou no por aqui alguns
anos depois. O artífice desse movimento foi o escritor Olavo
de Carvalho, que transpôs para o Brasil, às vezes de modo lite-
ral, os argumentos de Lind e Limbaugh. Já no primeiro livro de
sua trilogia, A nova era e a revolução cultural (1994), Carvalho
tratava Gramsci como a imaginação diabólica que interpreta-
va e dava sentido ao mal. O texto desse volume tem as marcas
da pressa. O próprio autor já havia admitido conhecer pou-
co o assunto. A erudição superficial cedia lugar ao argumento
fácil, aos exemplos da política contemporânea, à prosa rude
e, por vezes, sexista. Os erros biográficos e os anacronismos
se amontoam, e eram até divertidos, como a referência a uma
suposta “filha” de Gramsci, pai de dois meninos.
Carvalho afirmou ter começado a falar publicamente sobre
o “gramscismo petista” em 1987. O ano coincide com o 5º
Encontro Nacional do Partido dos Trabalhadores (PT), primeiro
no qual houve algum debate sobre a estratégia do partido. Os
documentos do partido falavam de hegemonia, de sociedade
civil, de blocos políticos. Os significantes eram gramscianos,
mas os significados não. Pouco importa. Carvalho concordava
com uma esquerda convencida de que a realização da hegemo-
nia implicava uma “grande marcha da esquerda para dentro do
aparelho de Estado”. Aqui estava a ameaça que punha em risco
o mundo como conhecido até então. O mal poderia encarnar
neste ou naquele, mas residiria em uma força que está além de
 POR DANIELA MUSSI
E ALVARO BIANCHI

Assim, diante
de tal ameaça,
a única maneira
de enfrentar
o avanço do
gramscismo todos e que a todos dominaria: “não é só o PT que segue Grams-

seria por meio ci; todos os homens de esquerda neste país o fazem há uma

da conformação
década, sem se dar conta”.
Carvalho insistiu nessa tese. Não é que o “número dos adep-

de um “novo tos conscientes e declarados do gramscismo” fosse grande. Pelo

centrão”,
contrário. Mas o “gramscismo não é um partido político, não
precisa de militantes inscritos e eleitores fiéis”. Ele é um “um

recuperando, conjunto de atitudes mentais” presentes em indivíduos que

reorganizando
provavelmente nunca ouviram falar daquele “maldito corcun-
da” e que colaboram com uma estratégia política “sem ter dis-

e devolvendo so a menor consciência”. Gramsci seria, finalmente, a famosa

o devido
estrutura sem sujeitos.
A ameaçadora estratégia que atrai os incautos e os põe a fazer

protagonismo aquilo que não sabem é a hegemonia. Na versão peculiar de Car-

às forças
valho, a hegemonia é a aparente negação da política: “nada de
política, nada de pregação revolucionária”. A hegemonia atua-

“reprimidas” ria em um nível pré-político, com o propósito de “operar um

no processo
giro de 180 graus na cosmovisão do senso comum, mudar os
sentimentos morais, as reações de base e o senso das propor-

da transição ções”. Isso é o que seria imperdoável em Gramsci e o tornaria

democrática
o inimigo número um da direita conservadora: estabelecer as
concepções de mundo como um campo em disputa, colocando

brasileira. em risco os valores da civilização cristã-ocidental.

No início dos anos 2000, no contexto de emergência do PT
como alternativa eleitoral de esquerda a sucessivos governos de
orientação neoliberal agressiva, a ameaça “gramscista” reapare-
ceu no ambiente cultural dos intelectuais conservadores brasi-
leiros e chegou aos meios militares. A revolução gramscista no
ocidente (2002) foi o título dado pelo general Sérgio Coutinho
ao livro que reapresentava os perigos da circulação das ideias
de Gramsci no Brasil. Para o autor, o pensamento gramsciano
brasileiro, nascido das tentativas terroristas fracassadas de
impedir o avanço da “revolução de 1964”, buscava agora uma
“via pacífica” para o poder, inspirado na experiência euroco-
munista. Nessa interpretação, a estratégia “gramscita” teria
começado a ser organizada pelo Partido Comunista Brasileiro
(PCB) já nos anos 1970 como plano para uma transição tempo-
rariamente não violenta para a democracia – um “interlúdio
democrático-burguês”. Em seguida, as minorias comunistas
ativas nesse processo teriam atuado na disputa ideológica do

91
OS INIMIGOS DE GRAMSCI

92

processo constituinte nos anos 1980, acuan-
do as “maiorias democráticas” e preparando
o terreno para a tomada do poder.
Na interpretação do general, o floresci-
mento da influência das ideias gramscianas
em diversos partidos brasileiros de esquer-
da e centro-esquerda desde então e a emer-
gência eleitoral do PT durante os anos 1990
significavam o coroamento do gramscismo
como estratégia política. A ameaça grams-
cista se expressava na difusão rápida da
ideia de um “novo socialismo” como ele-
mento desencadeador de uma “guerra psi-
cológica” com vistas a enfraquecer, esvaziar
e constranger instituições capitalistas, as
forças armadas e a Igreja. Para isso, aliás, os
partidos, não atuavam apenas como diver-
sos “aparelhos de hegemonia [que] adquirem
função estatal”, tal como as Organizações
Não Governamentais (ONGs) e movimentos
sociais. Assim, diante de tal ameaça, a única
maneira de enfrentar o avanço do gramscis-
mo seria por meio da conformação de um
“novo centrão”, recuperando, reorganizando
e devolvendo o devido protagonismo às for-
ças “reprimidas” no processo da transição
democrática brasileira.
CONSERVADORISMO UNIFICADO
No final dos anos 2010, a reconstrução da
trajetória das ideias de Gramsci entre inte-
lectuais conservadores ao redor do globo
ganha uma importância particular. Nos
meios acadêmicos e na pesquisa especia-
lizada, essas interpretações não possuem
um valor intrínseco e, talvez por isso, não
tenham chamado atenção. No ambiente
político, contudo, a emergência de lideran-
ças e – novos e não tão novos – polemistas
93
POR DANIELA MUSSI
E ALVARO BIANCHI
antigramscianos parece exigir um exame detido do papel que
as ideias gramscianas cumprem na gramática do pensamento
político das chamadas novas direitas. No final do século 20,
as ideias de Gramsci foram escolhidas como ponto de partida
para a exploração e apresentação de um novo terreno do confli-
to político, não mais marcado pela divisão do mundo em dois
polos nítidos. A luta de classes, afirmavam unanimemente os
intelectuais conservadores, se deslocava para a esfera pouco
distinguível da “cultura”, da “rede de valores”, das ideologias.
Apesar disso, muitas foram as maneiras de encarar esse ini-
migo comum da “civilização europeia”, dos valores católicos
e da tradição militarista na América Latina, ou das “liberda-
des” seculares da nação norte-americana. Para alguns, Grams-
ci representava um conjunto de ideias a ser desmascarado e
repudiado em seus fundamentos; para outros, seu arcabouço
teórico precisava ser absorvido e transcrito em chave neocon-
servadora; para outros ainda, seria preciso vigiar as experiên-
cias políticas e culturais das novas democracias que desvela-
vam nas mesmas formas renovadas de subversão comunista
inspiradas por Gramsci. Todos os intelectuais antigramscia-
nos, contudo, acreditavam que o pensador e dirigente sardo
representava, antes de mais nada, a continuidade de uma
ameaça profunda.
As ideias de Gramsci, mesmo sob os escombros da já esquá-
lida experiência “oriental”, continuaram a inspirar e nortear
desejos revolucionários. Seus escritos e cartas carcerários,
em especial, haviam deixado a marca indelével da resistência
metódica e paciente em um século que emanava um aroma
pestilento de triunfalismo e barbárie. Gramsci ensina, afinal, a
pensar e agir nas piores condições, materiais e subjetivas, e por
isso suas ideias e conceitos são capazes de se converter em lín-
gua franca da resistência dos grupos subalternos em vários paí-
ses do mundo. A reconstrução do pensamento antigramsciano,
em suas diversas vertentes, pode revelar reflexos distorcidos
dessa língua, como modulações antagonistas dos esforços para
impedir a derrota definitiva da utopia socialista. Ironicamente,
portanto, o pensamento de Gramsci faz parte do espólio dispo-
nível aos arqueólogos de um passado de lutas sociais radicais e
do reencontro deste com novas antíteses vigorosas.
 Casa
Grande

Exemplo de falácia
da direita vai aqui
 CASA GRANDE
GIRONDINOS POR JONES MANOEL

O anticomunismo
que a esquerda gosta

Enquanto a direita
promove delírios sobre
uma conspiração
¶ ANNIE LACROIX-RIZ, Roger Keeran, Thomas Kenny e Robert
marxista, parte da Thurston são exemplos de intelectuais que nos últimos anos lan-
çaram obras fundamentais sobre a história do movimento comu-
esquerda continua
nista – principalmente na União Soviética – e tiveram seus livros
rendida à versão traduzidos ou resenhados em países como a Bulgária, Rússia, Irã,
Turquia, Grécia, Portugal, França, Cuba, Itália, Estados Unidos,
histórica da classe
Venezuela, China e Espanha. Lacroix-Riz é autora de A escolha
dominante da derrota: as elites francesas na década de 1930 (2006); Keeran
e Kenny publicaram O socialismo traído: por trás do colapso da
União Soviética (2004). Thurston responde pelo indispensável
Vida cotidiana e terror na Rússia de Stálin 1934-1941 (1996). Infe-
lizmente nenhuma dessas obras foi publicada no Brasil.
Há vários outros exemplos de ensaios com relevância inter-
nacional, porém ausentes da discussão brasileira. Nos últimos
trinta anos, desenvolveu-se uma ampla corrente historiográfica
e política de reavaliação da história do movimento comunista,
que busca repensar consensos, apresentar novas interpretações
e destruir vários mitos construídos durante a Guerra Fria. Dessa
ampla corrente intelectual e política, chegaram ao Brasil apenas
algumas obras da historiadora estadunidense Wendy Goldman e
do filósofo italiano Domenico Losurdo.
Inclusive, pode-se afirmar que esses autores não possuem
qualquer influência na universidade e na militância de esquer-
da brasileira. O número de laboratórios de pesquisa e grupos de
estudo dedicados à história do movimento comunista registrado
nos bancos de dados de diversas entidades de pós-graduação
(Capes, CNPq etc.) não chega a três dezenas. No corpo acadêmico
brasileiro, conta-se nos dedos o número de especialistas que tem
como problema de pesquisa as experiências socialistas e seus
desdobramentos.
Enquanto isso, na centro-esquerda partidária, composta
por PT, PCdoB , PDT e PSB , com exceção do PCdoB , não há mais

96
Um espaço vazio, na política, nunca
está realmente vazio. Essa lacuna
cria oportunidade para uma
ideologia liberal e anticomunista
atravessar o quase-deserto de
ideias e pesquisas e apresentar um
balanço histórico do século 20 que
reflete a ótica dos vencedores.
nenhuma preocupação sistemáti-
ca de pesquisa ou debate sobre a
história das experiências socialis-
tas. Já entre PCB, PSTU, PCO, PCR e
PSOL , que são partidos no campo
radical com orientação socialista
– clara ou difusa –, essa preocupa-
ção ainda existe. Entretanto, ela
não é massiva nem tem influência
pública para pautar o debate sobre
o tema. O PSOL é o partido mais
estruturado desse campo e além
de uma ou outra intervenção pon-
tual, não se notam esforços unifi-
cados e ampliados nesse sentido.
Esse cenário impõe a conclusão
incontestável de que existe nas
ciências sociais e na cultura políti-
ca brasileira não só uma profunda
ignorância, bem como um espaço
vazio quando o tema é o movimen-
to comunista e suas experiências
no século passado. Contudo, um
espaço vazio, na política, nunca
está realmente vazio. Essa lacuna
cria oportunidade para uma ideo-
logia liberal e anticomunista atra-
vessar o quase-deserto de ideias e
pesquisas e apresentar um balanço
histórico do século 20 que reflete a
ótica dos vencedores.
97
UM ROMANCE
ANTICOMUNISTA
A partir da Guerra Fria, os intelec-
tuais anticomunistas ocidentais
foram responsáveis por manejar a
construção de uma visão de con-
flito entre a democracia liberal e o
totalitarismo. Essa produção ideo-
lógica alega que o século passado
foi marcado por uma divisão entre
valores liberais e valores comu-
nistas, ou seja, uma dicotomia; em
outras palavras, uma luta entre o
bem e o mal. O liberalismo garantia
liberdades individuais, democra-
cia política e um padrão de vida e
consumo superior ao do “comu-
nismo”, enquanto as experiências
socialistas, mesmo reconhecidas
como uma tentativa de construir
a igualdade socioeconômica, aca-
bavam com liberdades indivi-
duais, democracia política, e eram
responsáveis por criar economias
ineficientes e com miséria, atraso
e desabastecimento. Estas últimas
eram aproximadas do nazifascis-
mo, o maior exemplo de horror do
passado recente da humanidade. A
interpretação liberal do totalitaris-
mo não só engloba, como iguala, o
nazifascismo ao “comunismo”.
Esse balanço histórico foi tão
forte que tomou a dimensão de uma
verdade autoevidente. Há mais de
trinta anos, é impossível se afirmar
marxista, para fora e para dentro
da esquerda, sem a obrigatoriedade
de proferir palavras envergonhadas
sobre os “erros” do passado. A mea
culpa é o que permite se assumir
uma posição de respeitabilidade.
Nessa mea culpa mecânica, no
entanto, mora um senso comum
liberal e anticomunista que é
bastante útil para dois espectros
políticos aparentemente antagôni-
cos, mas ao mesmo tempo comple-
mentares. Conservadores, liberais
e afins, como apologistas diretos
da ordem, reproduzem esse balan-
ço ideológico do século 20 para blo-
quear quaisquer reflexões e iniciati-
vas políticas socialistas. A esquerda,
que em tese se contrapõe à ordem,
encontra nos liberais, sociais-demo-
cratas e desenvolvimentistas uma
posição passível de ser caracteriza-
da como apologia indireta à ordem
capitalista. O resultado é a reprodu-
ção desse senso comum para se legi-
timar como única esquerda possível:
uma esquerda responsável e moder-
na, uma esquerda atualizada para o
século 21. Isso só contribui, de fac-
to, para bloquear a possibilidade e a
construção de um horizonte político
socialista. Os dois grupos, em última
instância, atuam como intelectuais
da ordem.
A classe dominante global siste-
maticamente iguala nazismo e
“comunismo” soviético. O ponto
mais sofisticado dessa operação é o
livro de Hannah Arendt As origens
do totalitarismo (1951). Por meio do
 GIRONDINOS
argumento de totalitarismo, é pos-
sível, sem quaisquer problemas,
realizar uma série de comparações
formalistas e falsas entre os supos-
tos extremos – com o nazismo sen-
do o auge da extrema direita e
comunismo o auge da extrema-es-
querda – a fim de legitimar uma
“terceira via”. Da categoria mais
refinada de totalitarismo até a vul-
garização do viral na internet
conhecido como “teoria da ferradu-
ra”. A ideia de que os “extremos” são
todos iguais e se encontram, está
apenas a um passo de nós.
O Brasil dos últimos tempos é
farto de exemplos dessa atitude
em meios de comunicação voltados
para o campo da esquerda. O libe-
ralismo presente dentro do guar-
da-chuva do progressismo permite
que esse discurso ganhe alcance e
legitimidade acima dos pontos crí-
ticos da “extrema-esquerda” e dos
seus “radicalismos”. Nesse escopo,
é possível encontrar frequente-
mente intelectuais comparando os
métodos do bolsonarismo e aque-
les da Revolução Cultural chinesa.
A Coreia do Norte não fica de fora,
sendo caracterizada como o Brasil
que o bolsonarismo quer, exceto
que à direita, em matérias de revis-
tas de esquerda. A era inaugurada
pela eleição de Jair Bolsonaro no
ano passado é bastante frutífera
para o gênero de crítica antico-
munista realizado pela esquer-
da progressista e gera até mesmo
comparações entre a concepção
conservadora de família do bol-
sonarismo e de Olavo de Carvalho
com uma suposta concepção con-
servadora do stalinismo.
98
A despeito dos possíveis méri-
tos acadêmicos e jornalísticos dos
exemplos citados, é certo que todos
se baseiam no balanço dominan-
te para fazer “análises” formalis-
tas e, portanto, necessariamente
forçadas e simplistas com vistas a
equiparar supostos “extremos”. O
questionamento a esse tipo de com-
paração absurda é recebido com
o argumento de que é necessário
fazer a devida “autocrítica” e repu-
diar os “erros do passado”. Nisso, a
autocrítica, importante elemento
na dialética marxista e fundamen-
tal na avaliação estratégica e orga-
nizacional, é reduzida, na prática, a
aceitar o balanço histórico da ideo-
logia dominante.
Um observador atento irá se per-
guntar: por que comparar o bolso-
narismo com a Revolução Cultural
e não com o macarthismo? Qual o
sentido de tentar assimilar a defe-
sa reacionária da família feita pela
extrema direita com o “stalinismo”
– seja lá o que for tomado por sta-
linismo pelo locutor – e não com a
tradição cristã conservadora das
Marchas da Família com Deus Pela
Liberdade? E por qual razão compa-
rar Bolsonaro e seus vassalos com
Hugo Chávez e Lênin e não com o
Patria y Libertad e o ditador chile-
no Augusto Pinochet? E mais, qual
a necessidade de analogias pouco
consistentes para o entendimento
de um fenômeno histórico?
A MORTE DA AUTOCRÍTICA
Quando as constantes cobranças
por “autocrítica” e por “reconhecer”
os erros do passado exigem adesão
direta ao balanço dominante, elas
geram o efeito contrário: impedem
um balanço crítico da história do
movimento comunista no século
20. O dirigente comunista italiano
Palmiro Togliatti, ao deparar com o
discurso soviético no XX Congres-
so do Partido Comunista da União
Soviética, em 1956, afirmou que
antes todos os méritos e qualida-
des eram atribuídos a Stálin, agora
todos os erros e brutalidades eram
também atribuídos ao dirigente
soviético – em um movimento do
culto positivo ao culto negativo de

Quando as constantes
cobranças por “autocrítica” e
por “reconhecer” os erros do
passado exigem adesão
direta ao balanço dominante,
elas geram o efeito contrário:
impedem um balanço crítico
da história do movimento
comunista no século 20.
sua personalidade. Tanto em um
caso como no outro estamos bem
longe de uma análise marxista.
Nesse contexto histórico-político,
surgiram marxistas que descarta-
vam tanto o investimento historio-
gráfico quanto o legado do século 20
com as caracterizações do socialis-
mo passado como mero capitalismo
de estado. Ao mesmo tempo, muitos
outros assumiram uma postura de
defesa acrítica do legado do movi-
mento comunista. Esse tipo de lou-
vação objetificadora, além de equi-
vocada, impede que o movimento
aprenda com suas falhas. Assim, um
pêndulo se forma entre o idealismo
de esquerda que afirma “nunca ter
existido um socialismo de verdade”
e uma leitura religiosa do marxismo
dedicada a tratar como perfeitas
as experiências do século passado.
Apenas a crítica radical pode com-
bater o anticomunismo progressista
ou conservador.
O tipo de balanço histórico do
século 20 necessário – e que ganha
novo fôlego nos dias atuais – é uma
espécie de grito da hegemonia libe-
99
O ANTICOMUNISMO QUE A ESQUERDA GOSTA
ral. Com o fim da União Soviética e
do Movimento Terceiro-Mundista,
como diria o ideólogo do imperialis-
mo Francis Fukuyama, parecia que
tínhamos chegado ao fim da histó-
ria. A história, porém, não acabou. A
decadência do Ocidente, fundamen-
tado no comando dos Estados Uni-
dos e tendo como principais sócios
a União Europeia e o Japão, provoca
um profundo mal-estar nas fileiras
liberais de esquerda e direita. Há
que se destacar que o mal-estar é
potencializado porque o maior pro-
motor dessa decadência, a China,
além de ser um país “oriental”, tem
no seu comando um partido que se
considera comunista.
A confusão entre a autocrítica
e o anticomunismo de base libe-
ral dentro de amplos setores da
esquerda brasileira e mundial não é
apenas um erro teórico. É também
um reflexo, no sentido lukacsiano,
de interesses de classe muito con-
cretos. O que se afirma e reafirma
é uma defesa da ordem com ares
de esquerda ou de direita. O alarga-
mento de horizontes socialistas na
luta política passa pela construção
de um novo balanço histórico, não
só do século 20, como da moderni-
dade burguesa em sua totalidade.
Para combater a ideologia domi-
nante, é necessário escovar a his-
tória à contrapelo, criticando dura-
mente todos e cada um dos nossos
erros, mas valorizando o nosso
legado emancipatório sem cair no
anticomunismo. Criar, a partir de
um esforço intelectual e militante,
uma historiografia dos de baixo
que busca recontar a história da
modernidade pelo ponto de vista
dos explorados e dos oprimidos.
Um esforço que é, também, acadê-
mico, mas que vai muito além dos
muros da universidade.
O verdadeiro sentido da noção
corrente de “autocrítica” é uma
arma da classe dominante para pro-
mover a liquidação da identidade e
história comunista. É também uma
forma de aprisionar o comunismo
no século passado, onde a história
teria supostamente se findado.
A teoria da luta de classes exi-
ge o resgate de nossa história. Na
guerra, tem mais chance de vencer
aquele que for destruindo as prin-
cipais armas do inimigo. Nunca é
demais lembrar que os intelectuais
da burguesia não têm compromisso
em fazer um balanço histórico
equilibrado e sério que destaque,
por exemplo, as contribuições e os
objetivos emancipatórios do comu-
nismo. Como diz um belo ditado
africano “Até que os leões tenham
seus próprios historiadores, as his-
tórias de caçadas continuarão a
glorificar o caçador”.
 CASA GRANDE POR ADRIENNE PINE
TERMIDOR TRADUÇÃO EVERTON LOURENÇO
Cruzada
Gospel Ltda.
Com a ajuda das igrejas dos
Estados Unidos, a direita
evangélica conquistou uma
base na América Central.
¶ EM MARÇO DE 2018, o vice-presidente dos Estados
Unidos, Mike Pence, teve uma reunião amigável com o
presidente de extrema direita de Honduras, Juan Orlan-
do Hernández. Isso não foi apenas um sinal do avanço
da direita em um número crescente de países, mas tam-
bém outro capítulo na história muitas vezes obscurecida
da influência evangélica na política latino-americana.
No ano anterior, Hernández tinha reunido os princi-
pais televangelistas de Honduras para um dia de ora-
ção no palácio presidencial, com o intuito de ajudar a
resolver as múltiplas crises do país. Apesar dessas cri-
ses estarem diretamente ligadas à militarização patro-
cinada pelos Estados Unidos, à reestruturação neoli-
beral e às consequências caóticas do golpe de 2009,
apoiado por Washington, o evento seguiu o modelo
dos dias nacionais de oração anteriores, conduzidos
por um aliado de Hernández, a ONG evangélica esta-
dunidense Associação por uma Sociedade Mais Justa
(Association for a More Just Society –AJS).
A AJS é a representante mais fiel do Departamento de
Estado dos Estados Unidos em Honduras. Como Pen-
ce, Hillary Clinton (que tem laços com o grupo evan-
gélico de extrema direita A Família), e Hernández, a AJS
apoiou entusiasticamente o golpe de 28 de junho que
derrubou o presidente hondurenho democraticamente
eleito, Manuel Zelaya.
100
ILUSTRAÇÃO
RODRIGO CORRÊA
O golpe foi um desastre. Rapidamente transformou
a pequena nação centro-americana no narcoestado
mais assassino do mundo e abriu as portas para que a
direita evangélica tivesse um papel maior na política
hondurenha. Menos de um mês depois da remoção de
Zelaya, o general evangélico e chefe das Forças Arma-
das, Romeo Vásquez Velásquez, treinado na Escola das
Américas (School of Americas Watch – SOA), fez um
discurso gravado para os fiéis reunidos na Conferên-
cia do Governo do Reino, em Miami. Ele considerou o
golpe um ato de lei e ordem da vontade de Cristo. A AJS
ecoa esse sentimento, definindo seus membros como
“cristãos corajosos dedicados a fazer o sistema de leis
e o governo de Honduras funcionar corretamente para
levar a justiça aos pobres e inspirar outros cristãos a
praticar a justiça (Miquéias 6:8)”.
A influência nefasta dos evangélicos estaduniden-
ses na região não é nenhuma novidade – remonta a
décadas. Para esses grupos, esmagar o “comunismo”
e converter as populações historicamente católicas
da América Central a uma variedade radicalmente
individualista de cristianismo são objetivos comple-
mentares. Em particular nas décadas de 1970 e 1980,
enquanto movimentos revolucionários inspirados
pela Teologia da Libertação desafiavam os regimes
apoiados por Washington na região, a direita cristã
101
 TERMIDOR
dos Estados Unidos assumiu a liderança na elabo-
ração e implementação de projetos contrarrevolu-
cionários – entre eles esquadrões da morte patroci-
nados pela CIA – como um elemento central do seu
trabalho missionário.
O grupo de fanáticos preferido de Hillary Clinton, A
Família, organiza desde 1953 o Café da Manhã Nacional
de Oração, no hotel Hilton em Washington; presiden-
tes e congressistas se misturam com aliados religiosos
de todo o mundo, em meio a ovos e suco de laranja. Em
1984, os convidados especiais incluíam o general sal-
vadorenho Carlos Eugenio Vides Casanova e o general
hondurenho Gustavo Álvarez Martínez, ambos asso-
ciados à infame Escola das Américas.
Em 2002, um júri da Flórida julgou Vides Casanova
responsável pela tortura de civis, incluindo o ampla-
mente divulgado estupro e assassinato em 1980 de
quatro mulheres estadunidenses – três freiras cató-
licas e uma missionária leiga. Depois de uma batalha
legal de dezesseis anos, ele foi finalmente extraditado
para El Salvador em 2015; no entanto, até o momen-
to ele só respondeu pela tortura e/ou assassinato de
sete pessoas. Especialistas afirmam que de 60 a 80 mil
civis morreram nas mãos dos militares durante a guer-
ra suja em El Salvador – a grande maioria entre 1980
e 1983, período em que Vides Casanova era chefe da
Guarda Nacional.
Álvarez Martínez, a quem o presidente norte-ame-
ricano Ronald Reagan concedeu uma medalha em
1983 pelo mérito de “encorajar o sucesso de processos
democráticos em Honduras”, era o chefe das Forças
Armadas hondurenhas (1982-84), supervisionando
diretamente o Batalhão 3-16 – um esquadrão da morte
treinado pela CIA e operando sob as bênçãos do então
embaixador estadunidense John Negroponte. O Bata-
lhão 3-16 fez desaparecer ou assassinou pelo menos
184 hondurenhos durante os anos 1980, a maioria sob
o comando de Álvarez. Um mês depois de participar
do Café da Manhã Nacional de Oração do A família,
em Washington, Álvarez foi deposto e mudou-se para
Miami, onde se tornou um fervoroso cristão evangéli-
co. Reivindicando sua Bíblia como a única proteção de
que precisava, Álvarez retornou a Honduras em 1989
como um pregador de rua; foi prontamente abatido.
1 02
Além de celebrar assassinos em massa nos cafés da
manhã de oração, a direita cristã forneceu apoio mate-
rial significativo para os projetos contrarrevolucioná-
rios nos anos 1980. Organizações evangélicas como a
Cruzada Gospel, Ltda. (Gospel Crusade, Inc.) e os Times
Cristãos de Socorro de Emergência (Christian Emergen-
cy Relief Teams) forneciam apoio econômico e logístico
para as forças dos Contras na Nicarágua, que buscavam
derrubar o governo revolucionário sandinista. Esses
grupos também receberam ampla ajuda logística de Ollie
North, um cristão convertido que notoriamente canali-
zava para os Contras os lucros que ganhava empurrando
cocaína a comunidades negras e vendendo armas ao Irã,
depois que o Congresso dos Estados Unidos se recusou a
alocar fundos para os grupos na Nicarágua.
O magnata evangélico Pat Robertson também era
um importante arrecadador de fundos para os Con-
tras. Denunciando a “covarde submissão dos nossos
líderes e do Congresso às demandas do comunismo”,
Robertson viajou para um de seus acampamentos
na Nicarágua a fim de pregar o evangelho e dar seu
apoio. No auge da guerra suja, o Clube 700 de Robert-
son transmitia programas de televisão no Canal 4 de
El Salvador (filiado ao partido de direita Arena), sub-
metendo os telespectadores a longas diatribes sobre
Jesus e as glórias das ditaduras militares da região.
Os carniceiros de El Salvador (que no auge da guerra
suja, recebiam mais de um milhão de dólares por dia
do governo Reagan), gozavam do apoio de inúmeras
outras organizações cristãs, incluindo os Ministé-
rios Paralife. O emissário da Paralife, John Stern, teve

Além de celebrar
assassinos em massa nos
cafés da manhã de oração,
a direita cristã forneceu
apoio material significativo
para os projetos
contrarrevolucionários nos
anos 1980.
o papel infame de declarar a milhares de soldados
do governo salvadorenho que “matar pelo prazer de
matar é errado, mas matar porque é necessário lutar
contra um sistema antiCristo, o comunismo, não é
apenas correto, mas um dever de todo cristão”.
Em um artigo de 1988 intitulado “The Contra’s Cha-
plains” [Os capelães dos Contras], a socióloga Sarah
Diamond observou que o presidente da Paralife, dr.
Cubie Ward, “orgulha-se de sua estreita relação com
os militares salvadorenhos e com o presidente José
Napoleón Duarte”, alegando que Duarte estava jantan-
do com ele na noite de dezembro de 1980, quando qua-
tro religiosas estadunidenses foram assassinadas por
um esquadrão da morte.
E não vamos nos esquecer do movimento Maio-
ria Moral, do televangelista de direita Jerry Falwell.
O senador estadunidense da Carolina do Norte, Jesse
Helms, um dos campeões do grupo de Falwell, foi um
firme defensor de Roberto D’Aubuisson, um graduado
na Escola das Américas, líder de esquadrão da morte e
fundador do partido Arena. D’Aubuisson – muito mais
radical em seus métodos que Duarte, seu oponente
presidencial em 1984 – foi o mandante do assassinato,
em março de 1980, do arcebispo Oscar Romero, recen-
temente beatificado.
Horrores como esses não podem ser quantificados,
mas talvez o exemplo mais atroz da influência da
direita cristã na década de 1980 na América Central
tenha sido sua aliança estreita com o general evan-
gélico e ex-presidente da Guatemala (1982-83) Efraín
Ríos Montt. Ríos Montt foi condenado por genocídio e
103
CRUZADA GOSPEL LTDA.
crimes contra a humanidade em 2013, embora as acu-
sações tenham sido derrubadas três semanas depois,
após uma intensa campanha de lobby da associação
empresarial mais poderosa da Guatemala.
O ditador – outro ex-aluno da Escola das Américas
– era um ministro ordenado da igreja neopentecos-
tal Eureka, Igreja da Palavra, cuja base fica na Califór-
nia. Durante sua campanha genocida frijoles y fusiles
(feijões e fuzis) – durante a qual foram assassinados
cerca de 86 mil civis guatemaltecos, a maioria de ori-
gem maia – ele tinha fortes aliados em Robertson e
Falwell. Ríos Montt também recebeu milhões de dóla-
res e um exército de centenas de missionários estadu-
nidenses do programa Operação Internacional Love
Lift [Elevação do amor] de Robertson, um “programa
de contrainsurgência disfarçado como um esforço de
socorro”. E como o general hondurenho Álvarez Mar-
tínez, Ríos Montt contava com a Igreja da Unificação,
do reverendo Sun Myung Moon, entre seus numero-
sos outros patronos evangélicos.
A direita evangélica obteve um alto de grau de
sucesso em seus objetivos de esmagar os sonhos cole-
tivistas e anti-imperialistas dos centro-americanos;
também ganhou milhões de protestantes converti-
dos. Mas ela não é onipotente. Embora os converti-
dos possam compartilhar uma religião e um discurso
comum com poderosas organizações missionárias
dos Estados Unidos e ricos televangelistas nacionalis-
tas de direita, eles não apoiam cegamente as políticas
de direita dos evangélicos da região – suas memórias
não são tão curtas assim.
 CASA GRANDE POR BENJAMIN FOGEL
VERSALHES TRADUÇÃO EVERTON LOURENÇO

Uma aliança
anticomunista

O pânico acerca de um suposto

marxismo cultural no Brasil remete a
ideias e instituições estadunidenses –
além de outras coisas

¶ A direita conservadora brasileira não possui

monopólio regional ou temporal sobre os dis-
cursos e táticas que empregaram para chegar
ao poder. Nesta entrevista por Benjamin Fogel,
o historiador e autor de Securing sex: morality
and repression in the making of cold war Bra-
zil, BENJAMIN A. COWAN aborda as conexões
entre o pensamento de direita no Brasil e nos
Estados Unidos, de suas obsessões conspirató-
rias com o marxismo cultural ao pânico moral
sobre sexualidade e cultura.

104
 Benjamin Fogel: Com o ressurgimento da direita no Brasil
nos últimos anos (a partir de 2013), levando à eleição do ano
passado e à ascensão de Bolsonaro, às vezes parece que a
Guerra Fria nunca terminou no Brasil. Que papel a Guerra Fria
desempenha na política da direita contemporânea?
BENJAMIN A. COWAN: É claro que o Brasil não está sozinho nesse
ressurgimento recente do populismo de direita, se quisermos
nos referir a ele dessa maneira. No entanto, certamente o legado
da Guerra Fria assoma de maneira especialmente grande sobre
os atuais discursos políticos e culturais do Brasil. É difícil
pensar em algum outro lugar onde a “ameaça do comunismo” – e
o espectro de ditadura militar que sempre a acompanha – sejam
invocados com tanta frequência como no Brasil de Bolsonaro. A
invocação de “marxismo”, “socialismo” e “comunismo” (muitas
vezes de maneira indistinta) pelo próprio Bolsonaro e por outros
expoentes da direita é, para dizer o mínimo, impressionante.
Parte do que está ocorrendo é que certos setores que se sen-
tiam difamados pela excelente historiografia que, de maneira
justa, condenava a ditadura e seus horrores, estão agora sentin-
do-se encorajados a duas coisas: (1) a tentar justificar a ditadura
(ou pelo menos a encobrir os seus elementos mais repugnantes)
como uma “vitória” do anticomunismo no Brasil; (2) a adotar as
mesmas táticas de protesto popular cuja longa história contri-
buiu para o autoritarismo, em primeiro lugar.
Sobre o primeiro ponto, os exemplos mais extremos disso
são o próprio Bolsonaro, e elementos dentro das forças milita-
res e de segurança pública, que viam as pesquisas acadêmicas e
comissões da verdade como “revanchismo”. Já sobre o segundo
fenômeno, um excelente exemplo seria o uso de panelas vazias
para protestar contra a administração de Dilma Rousseff e pedir
pela sua expulsão do governo – um óbvio eco dos chamativos
panelaços do período pré-1964.
Como você descreveria a coalizão que forma a nova direita?
Que papel a ditadura desempenhou na sua formação?
Embora a nova direita no Brasil continue a se desenvolver e
esteja talvez em uma fase de transição no momento – dada a
imprevisibilidade de Bolsonaro e suas relações tumultuadas
com, digamos, o MBL e as facções “libertárias” de direita –, histo-
ricamente ela tem sido constituída por uma união entre conser-
vadorismo moral ou religioso e políticas fiscais e sociais anti-i-
gualitárias, até mesmo antidemocráticas. Poderíamos pensar na
nova direita brasileira como tendo ganhado impulso nos anos
finais da ditadura e, especialmente, no período da Assembleia
1 05
Constituinte. Ironicamente, mesmo quando
o regime militar estava de saída, conseguiu
empoderar os conservadores evangélicos
(na época uma força política relativamente
nova) e assegurar um legado duradouro de
um poderoso anticomunismo que permane-
ce com a gente até hoje. 
É claro que esse anticomunismo tem
estado muito visível nas acusações de um
suposto socialismo ou comunismo por parte
de gente como Olavo de Carvalho. Mas, tal-
vez de maneira mais insidiosa, esse anti-
comunismo tem influenciado gerações de
formuladores de políticas públicas e de elei-
tores comuns, que têm apoiado programas
neoliberais (intencionalmente ou não) e, em
alguns casos, se colocado como contrários
a medidas igualitárias mesmo quando um
número crescente de brasileiros se opõe à
desigualdade em si e a vê como um proble-
ma. Isso de fato ocorreu nos anos do PT no
governo – assim como em outros lugares, as
pessoas viam a desigualdade como um pro-
blema, mas foram levadas a pensar na des-
regulação e no hipercapitalismo como solu-
ções, ao invés de fatores que contribuíram
para essa situação.
O que é pânico moral e qual é o seu
papel em termos políticos?
O pânico moral surgiu como uma ferra-
menta teórica da sociologia, usada para se
compreender situações em que a popula-
ção vivenciava um frenesi de medo, muitas
vezes gerado pela mídia ou por indivíduos e
grupos que usam o moralismo para estabe-
lecer normas de conduta na sociedade. Tem
havido uma ampla variedade de aplicações
dessa ferramenta ao longo dos anos, mas
certamente as aplicações mais pertinentes
no Brasil incluem a ligação estabelecida por
anticomunistas entre marxismo e compor-
tamentos sexuais ou de gênero fora da nor-
matividade – algo que tem inspirado esses
 VERSALHES

anticomunistas a perseguir os desvios como parte integrante

de uma conspiração marxista –, além da safra atual de ansie- O pânico moral
dades (insufladas pela mídia brasileira e internacional) sobre surgiu como uma
corrupção e segurança pública. Não que os dois últimos pon-
tos não sejam desafios verdadeiros para o Brasil e os brasileiros ferramenta teórica
– porém o pânico moral esconde as raízes desses problemas e da sociologia,
infla os medos do público, focando em algum bicho-papão ou
bode expiatório, como “o bandido” ou o PT. usada para se
Como podemos compreender o termo “marxismo cultu- compreender
ral” utilizado pela direita no Brasil? Ele foi simplesmente
importado dos Estados Unidos ou possui sua própria his- situações em
tória no país? que a população
Sem dúvida, uma diferença é a extensão com que a ideia do
“marxismo cultural” vem sendo espalhada em fóruns de discus- vivenciava um
são amplamente disponíveis no Brasil. Claramente se trata de frenesi de medo,
um termo muito popular em fóruns de direita nos Estados Uni-
dos, mas enquanto por lá ele nunca saltou para o discurso domi- muitas vezes
nante, no Brasil ele aparece na grande mídia empresarial e, claro, gerado pela mídia
nos livros de Olavo de Carvalho, agora best-sellers. Sobre quem
precedeu quem ao se apropriar do uso (acadêmico) anterior do ou por indivíduos
termo, acho que há alguma pesquisa a ser feita; no entanto, eu e grupos que usam
ficaria surpreso se o termo não tiver surgido nos fóruns brasilei-
ros muito antes do que se costuma pensar – especialmente con- o moralismo
siderando que seu uso atual ecoa exatamente aquilo que Plinio para estabelecer
Corrêa de Oliveira e a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição,
Família e Propriedade (TFP) vinham chamando de “a Revolução” normas de conduta
(uma conspiração atemporal contra a sociedade cristã, da qual o
comunismo e a liberdade sexual representariam apenas a última
na sociedade.
encarnação, segundo a TFP, seus aliados e descendentes).
Um dos muitos pontos baixos da eleição do ano passado foi
o pânico em torno dos “kits gays” que supostamente seriam
distribuídos pelo governo do PT. Como isso se encaixa na
história mais longa dos surtos de pânico da direita com a
homossexualidade? Parece haver uma paranoia com o sexo
gay e com sua suposta conexão com o marxismo na direita
brasileira – estou pensando aqui em particular na obsessão
anal de Olavo de Carvalho.
Sim, parece difícil bater o martelo sobre esse ser um pânico
moral legítimo – afinal de contas, como as pessoas poderiam
acreditar de verdade na mamadeira de piroca? Porém, certa-
mente há uma ligação aqui com pânicos morais anteriores de
pelo menos duas maneiras: (1) o pânico sobre o comunismo e a
imoralidade ou a dissolução moral tornaram o impossível pos-

106

sível ao longo de todo o século 20, ou seja, permitiram que as
pessoas acreditassem (ou pelo menos agissem sob a ficção de
que acreditavam) que as teorias de conspiração mais absurdas
sobre comunismo e sexualidade de fato eram verdadeiras; (2)
surtos clássicos de pânico moral quase sempre consideraram
os jovens ou as crianças (especialmente os estudantes) como
principais pontos de ansiedade ou preocupação.
Dito isso, os anticomunistas moralistas das décadas de 1960,
1970 e 1980, embora certamente fossem homofóbicos, não se
concentravam de maneira tão obsessiva na homossexualidade
em si, em detrimento de outras formas de não convenciona-
lidade. Parte do que mudou foi o surgimento das políticas de
identidade – e nesse caso especialmente as identidades LGBTs
– como um alvo para a reação. As teorias de Olavo de Carvalho
giram não só em torno da prática da homossexualidade, mas
em torno da noção da identidade gay como uma conspiração
massiva contra as pessoas não gays e a sociedade em geral. Eu
acrescentaria que o destino do chamado “kit gay” (até onde sei,
um termo criado pelo próprio Bolsonaro) também dependia da
ascensão plena do poder evangélico no governo federal. Quan-
do a questão da educação anti-homofóbica se tornou uma pro-
posta, o PT já era muito dependente do poder evangélico para
de fato levar isso adiante – uma circunstância menos relevante
para a história do PT em si do que para o arco da política brasi-
leira desde os anos 1970.
Uma das coisas que aprendi com o seu livro foi como have-
ria uma conexão íntima entre sexualidade e subversão nos
termos em que a ditadura percebia seus inimigos internos,
ou seja, o sexo era tido pela ditadura como uma arma polí-
tica utilizada pela esquerda. Você pode nos explicar isso?
Com base numa espécie de circuito fechado entre forças milita-
res, contrainsurgência e “sabedoria” anticomunista, os contrar-
revolucionários no Brasil, bem como em outros lugares, aderi-
ram a uma visão da Guerra Fria como um “guerra total ”, isto é,
uma guerra em que o campo de batalha se estenderia por toda
parte, especialmente nos reinos da cultura e da sociedade (as
infames “batalhas por corações e mentes”, por exemplo).  a redemocratização, sua reimplementação já
Como parte importante disso, os soldados da Guerra Fria de
ambos os lados do conflito associavam a não conformidade
sexual e de gênero com as estratégias do inimigo. No Brasil, isso
significou que as forças de segurança presumiam que pessoas e
formas culturais que pareciam desafiar ou não aderir à ortodo-
xia sexual e de gênero seriam parte de uma grande conspiração
1 07
UMA ALIANÇA ANTICOMUNISTA
comunista, conhecida como MCI (Movimen-
to Comunista Internacional). Essa linha de
pensamento reinava entre os anticomunis-
tas civis e militares, e se enraizou nas ins-
tituições de ensino superior do regime, em
seus fóruns de formulação de políticas públi-
cas e em seus temíveis serviços policiais e de
aplicação da lei.
Seu livro traça a história do anticomu-
nismo na sala de aula. Varrer o comu-
nismo – existente ou não – da educa-
ção pública é uma das prioridades do
governo Bolsonaro. Você pode expli-
car como a ditadura e seus apoiado-
res abordavam a educação pública
e a suposta ameaça de infiltração da
esquerda no sistema escolar?
Com certeza a ideia de escolas infiltradas
pelo inimigo é inteiramente consisten-
te com um pânico moral, e tanto os surtos
de pânico moral anticomunista do sécu-
lo 20 quanto os de hoje tornam as escolas
um local privilegiado para a ansiedade e a
violência. Na ditadura de 1964-85, talvez
o exemplo mais abrangente de como isso
acontecia tenha sido o desenvolvimento e
a implementação da disciplina de Educação
Moral e Cívica, concebida para combater,
ao mesmo tempo, a infiltração comunista
e a subversão sexual. Em meu livro, deta-
lho como os currículos da Educação Moral
e Cívica pretendiam erradicar o que se pen-
sava ser a ameaça conjunta formada pelo
desvio cultural ou moral entre os jovens e a
sua suscetibilidade ao comunismo. Embora
o programa tenha sido descontinuado após
foi sugerida pelo governo Bolsonaro.
Seu projeto de pesquisa mais recente
traça a história do internacionalismo
reacionário ou anticomunista entre
organizações como o Fórum Inter-
nacional de Políticas (IPF, na sigla em
 VERSALHES

inglês), a Tradição, Família e Propriedade (TFP), e a Liga Mun- ça com seus “irmãos cristãos” (evangélicos)
dial Anticomunista ( WACL , na sigla em inglês), a partir do com a seguinte lógica: “É melhor abrir uma
final dos anos 1970 e início dos anos 1980. Um de seus argu- igreja evangélica do que um cabaré”.
mentos mais convincentes é sobre como os conservadores Um dos aspectos mais intrigantes
brasileiros influenciaram a nova direita estadunidense e sobre a ascensão da nova direita no
como os evangélicos brasileiros foram fundamentais para Brasil é como ela se relaciona com
a formação de um bloco político evangélico. Isso vai contra a relativa fraqueza da esquerda .
as suposições populares de que o Brasil tem importado suas Enquanto uma centro-esquerda esta-
políticas e guerras culturais dos Estados Unidos. Pode ela- va no poder, essa direita dificilmente
borar mais sobre isso? representou algum tipo de ameaça
Você vai ter que ler o livro! Ou melhor, é uma história complica- radical à ordem estabelecida. Como
da; mas a maneira mais fácil de entender isso é que os direitis- podemos compreender o enorme
tas brasileiros foram essenciais para criar a nova direita como poder atribuído à esquerda no discur-
um fenômeno transnacional em várias arenas. Eu incluiria não so da direita?
somente os evangélicos conservadores, que fizeram do Brasil Não sou um especialista nas razões pelas
um centro global para o protestantismo e para o cristianismo quais as pessoas votaram da maneira que
de direita (basta olhar para a bancada evangélica e para centros votaram em 2018 nem no porquê de terem
de poder semelhantes no Congresso), mas também os católi- apoiado o impeachment. Dito isso, esse
cos conservadores brasileiros, que lançaram as bases para o que padrão é antigo – há um amplo precedente
hoje se tornou o tradicionalismo católico e a resistência cató- (principalmente em 1964) para a percepção
lica ao Concílio Vaticano II em nível global. Ou seja, os brasi- da ameaça representada por transformações
leiros estiveram presentes no momento de origem das “guer- na ordem estabelecida por parte da esquerda
ras culturais”, tanto no sentido nacional quanto internacional; ultrapassando, de longe, as propostas reais
eles desempenharam papéis centrais em organizações interna- da esquerda existente. O Brasil nunca
cionais que tornaram possível costurar um conjunto de prio- abandonou de verdade a propensão a pensar
ridades de direita que permitiram que as guerras culturais se na esquerda como um fantasma, como um
tornassem parte de nossa paisagem política, primeiro em nível suspeito e talvez um inimigo. Nada poderia
hemisférico e depois global. ter sido mais ameaçador para a direita do
Como os católicos, representados por figuras como Plinio que a imensa popularidade de Lula porque,
Corrêa de Oliveira, e a direita evangélica conseguem unir mesmo que suas políticas nem sequer se
forças contra um inimigo comum, em face do anticatolicis- aproximassem de uma revolução, a pessoa
mo compartilhado pelos evangélicos? dele representava, de maneira simbólica,
Podemos pensar nisso como uma série de escolhas. Em algum os medos de longo prazo do establishment
momento, católicos de extrema direita e evangélicos de direita conservador brasileiro, para não falar da
decidiram que uma aliança entre eles seria mais vantajosa que a direita radical.
desunião. Isso às vezes ia contra a lógica, particularmente quan- Para concluir, parte do seu trabalho
do parte do que unia esses cristãos conservadores era o enfren- registra a militância LGBT durante a
tamento ao próprio ecumenismo. No entanto, talvez a melhor ditadura militar. Você acha que há
forma de caracterizar a maneira como esses acordos foram lições históricas desse período para a
feitos – estabelecendo as bases para o relacionamento entre nossa própria época de guerra cultu-
figurões como um Jair Bolsonaro e um Silas Malafaia – seja citar ral e repressão pelo Estado?
Givaldo Carimbão, um legislador católico que justifica a alian-

1 08
 UMA ALIANÇA ANTICOMUNISTA

Acho que devemos tomar cuidado quando revisitamos a his-

tória da militância do final do século 20 em nome dos direi-
tos sexuais, civis e de gênero. É fácil enxergar a política sobre
identidades como um erro, como um conjunto de estratégias
que nos levou às polarizações de hoje, onde as chamadas
“olimpíadas da opressão” não estariam servindo tanto para
alcançarmos justiça social, e sim para elevar a ira da direi-
ta e mesmo do centro. Eu penso que tomar esse cuidado é
importante sobretudo quando consideramos o perigo em que
LGBTs, feministas e outros militantes se colocam, e a coragem
e a visão que foram necessárias para unir as visões de justiça
econômica com visões de igualdade cultural e social. Se puder-
mos reconquistar o senso de solidariedade que os militantes
daquele período tinham, acho que estaremos em uma posição
muito melhor para articular respostas às falácias de um Olavo
de Carvalho, de um Steve Bannon, ou – especialmente – de um
Donald Trump ou de um Jair Bolsonaro.

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110
 POR DOUGLAS DE BARROS FOTOGRAFIAS JONATHAS DE ANDRADE

O lugar
da rac, a
no
capital
A luta pela emancipação racial precisa
implodir o espaço algébrico do capitalismo

111
O LUGAR DA RAÇA NO CAPITAL
¶ A configuração do poder na sociedade faz com que o
corpo negro “apareça” nos termos da sua invisibilidade.
Há um lugar-de-fora fundamentado a partir da exclusão.
Uma exclusão também das garantias mínimas ao direito
estipuladas durante os processos de organização da
sociabilidade capitalista. Esse lugar-de-fora, contudo, é
parte indispensável para a manutenção do lugar do poder.
Ao olhar desavisado, estrangeiro, que chega nessas
paragens, é um escândalo! Apesar de ser o país mais
negro fora de África, não há negros na apresentação do
espetáculo desse monstro continental chamado Brasil.
O corpo negro tem seu lugar fora das formas de aces-
so e cidadania. Lutaremos por esse espaço ou funda-
mentaremos outra forma de poder em que as diferen-
ças artificialmente constituídas, e espetacularmente
defendidas, sejam superadas?
A luta por acesso não elimina a de transformação,
mas uma pode impedir a outra, se o canto da sereia
liberal for acatado acriticamente e, em vez de criarmos
redes de solidariedade, estivermos dispostos a compe-
tir pelas migalhas burguesas.
O corpo negro é a verdade do proletariado, é, enfim, o
corpo proletário. O digno substantivo real dos excluídos,
dos que não têm parte e precisam, por isso, se tomar seu
próprio partido. Corpo produtivo invisibilizado e políti-
ca antagônica: negro e proletário. História e tomada de
consciência. Trata-se de saber como esse conjunto mar-
cha fora do espaço algébrico do poder instituído pelo
capital e como potencialmente carrega o novo.
Nesse sentido, não há separação entre o componente
racial e o de classe que resista a uma análise séria. Já
sabemos como o capitalismo fundamentou a divisão
de classe, e a que classe o corpo negro pertence. Nas
palavras de Alain Badiou em Para uma nova teoria do
112
sujeito (1982): “A contradição fundamental, relações de
produção/forças produtivas, não nos deixa senão dis-
posições de lugares, de quantidades e de invariâncias
(em si, esta contradição, tendencial, não altera nada). É
a vertente estrutural das coisas”.
Essa vertente, que estrutura o poder instituído, está
à disposição dos lugares e dos indivíduos que irão ocu-
pá-los. A troca dos corpos que farão seu papel no inte-
rior dessa álgebra não altera em nada o próprio conjun-
to algébrico do poder, cuja fonte é a exploração radical.
A honestidade impõe com seu brilho sarcástico que
nos desfaçamos desse meio caminho, desse ardor por
adentrar as esferas dessa álgebra, ainda que milhares
de jovens hoje estejam convencidos de que isso é pos-
sível pela propaganda neoliberal. A honestidade é um
antídoto contra a regressão dos horizontes que se tor-
naram opacos e sombrios.
Que nos perdoem a redescoberta de que até agora a
filosofia de Hegel e Marx segue sendo o caminho para
pensar a construção desses espaços profundamente
racializados!
Enquanto Hegel estava preocupado com o escravo e
a servidão, Karl Marx se concentrava nos novos escra-
vos modernos – os operários. As filosofias de ambos
são as primeiras a nomear esses condenados. Portanto,
a situação é hoje a mesma de sempre, ou melhor, a mes-
ma desde que o capital se tornou o capitalismo.
 DOUGLAS DE BARROS

O ESFORÇO CONTRACORRENTE
Na análise categorial de Marx no primeiro volume de O capital (1867), o
que parece se evidenciar é que o capital coloca retroativamente seus pró-
prios pressupostos, abstraindo as especificidades de sua determinação.
Ainda que de maneira introdutória, precisamos ressaltar que aquilo que
Marx chama de sujeito automático (automatischen Subjekt, no original em
alemão) une em si a subjetividade viva e o automatismo morto como uma
substância incompleta que precisa de um impulso externo aparentemente
efetuado de forma mágica. O resultado desse processo é um movimen-
to em que o capital como estrutura econômica necessita se revolucionar
permanentemente e, para tal, depende da força de trabalho e das contra-
dições que lhe são inerentes. Reconhecer o obstáculo constitui a própria
necessidade de ultrapassá-lo.
A partir desses pressupostos, como podemos pensar a delimitação que
funda o mercado de trabalho? Como, além disso, refletir sobre os dispo-
sitivos ideológicos, o alicerce do sistema de circulação de corpos huma-
nos que são determinados e determinantes para a realização do valor? Em
outras palavras, como analisar um desenvolvimento desigual que se com-
bina com o processo de produção e reprodução social naturalizando as
disparidades ideologicamente criadas e historicamente fundamentadas?
O LUGAR DA RAÇA NO CAPITAL
Ao observar o capital em sua temporalidade, é pos-
sível perceber que seu funcionamento se dá por fusos
temporais distintos. Esses fusos dinamizam seu pro-
cesso de acumulação global. A dependência da peri-
feria em relação ao centro é uma via de mão dupla. O
centro propulsiona a dependência, por diversos meca-
nismos que vão desde leis internacionais até a invasão;
e a periferia dinamiza sua sujeição ao fornecer para o
centro os elementos necessários para a autorreprodu-
ção global do capital.
Essa desigualdade combinada, em escala macro,
parece também se reproduzir em escala micro. A
demonstração disso se dá com a análise da manuten-
ção do racismo como forma de contenção do exérci-
to de reserva e da dinamização dos locais de trabalho
enviesados por cor, nacionalidade ou gênero. Quer
dizer, da estruturação do que tenho chamado de espa-
ço algébrico de circulação dos corpos.
Assim como há a naturalização de uma geografia de
espaços subalternos, há também a naturalização de
áreas próprias aos subalternizados na estrutura hie-
rarquizada do mercado de trabalho dessas zonas de
capital periférico. Para tanto, as noções de lugar e de
identificação são centrais para o controle biopolítico
dos corpos.
É possível mostrar tais mecanismos pela interpreta-
ção da lógica da empregabilidade atual. Ao analisar o
desenvolvimento capitalista integrado, deparamos com
a superexploração do trabalho, que atua como um corte
radical entre os interesses do capital e as necessidades
mais básicas de reprodução do contingente de trabalha-
dores. Ora, com isso, as raízes da manutenção da desi-
gualdade racial não parecem repousar apenas na nossa
especificidade cultural – ainda que não desprezemos
sua força – mas na própria dinâmica interna do sistema
econômico que se sustenta por meio da exclusão.
Se as formas de consciência são produzidas pelas
relações da divisão do trabalho, também os espaços
definidos pelo acesso ao trabalho serão fundamenta-
dos por diversos dispositivos que garantam o “lugar”
dos grupos em concorrência. O negro adquire, dessa
maneira, uma posição acessória que foi fundamenta-
da historicamente com sua exclusão dos processos
modernizadores durante o advento da República.
114
Pensar sobre o desenvolvimento desigual e combi-
nado, na forma e no conteúdo do mercado de trabalho,
implica pensar também a particularidade que engen-
dra o todo desse desenvolvimento. Os movimentos de
produção e reprodução do capital, na busca de mais-
-valor e na constituição do valor, contêm uma relação
social fetichista que imprime forma ao movimento de
acumulação.
É preciso compreender esse processo porque ele
estrutura a divisão social própria ao domínio que o
capital exerce na sociedade. A redução da vida à égide
da mercadoria implica um mercado estruturado e regu-
lado pela relação entre coisas mortas. É a relação des-
subjetivada, comandada pelo dinheiro, que estrutura as
trocas sociais.
É evidente que o nível de dominação estrutural da
forma capitalista se dá na totalidade de seu proces-
so. Isso é verdadeiro tanto para o âmbito da produção
quanto para o da circulação. Porém, na produção, o
que se operou foi uma divisão profunda entre grupos
sociais. Esses grupos foram subsumidos à estrutura
do sistema de produção e reprodução com o desen-
volvimento histórico que definiu lugares na emprega-
bilidade de atores sociais a partir da racialização do
espaço social.
Isto é muito mais observável nas ex-colônias, que
foram fundamentais ao processo de acumulação pri-
mitiva. De modo que, quando analisamos o espaço
algébrico da estruturação econômica dinamizada
pelas formas capitalistas de produção e reprodução,
conseguimos perceber como o lugar-de-fora – próprio
aos indivíduos racializados ou identificados e redu-
zidos em seu gênero ou sexualidade – é estruturado
como um elemento de exclusão que se combina com a
lógica de circulação da mercadoria e sua realização no
processo de troca.
Há um elemento desigual e combinado na própria
produção da mercadoria, isto é, na divisão social do
trabalho, que relega grupos, historicamente produzi-
dos, a se tornarem trabalhadores de segunda classe. É
claro que se recorre para isso à racialização do espaço
social e à delimitação de um lugar evidenciado na dis-
crepância forjada pela desigualdade.
 DOUGLAS DE BARROS

O corpo negro
tem seu lugar
fora das formas
de acesso A RACIALIZAÇÃO ENTRE O DESIGUAL E COMBINADO
e cidadania. Diante da superexploração aplicada às economias dependentes, como Ruy

Lutaremos por Mauro Marini formulou, cabe então pensar as especificidades racializa-
das desse processo na dinâmica do mercado de trabalho.
esse espaço ou O fetichismo da mercadoria, aquele que subsume a socialização ao seu

fundamentaremos império, é alcançado pelo desenvolvimento do capital. Ao sairmos histo-

ricamente do valor-de-uso, quando os produtos eram feitos para satis-
outra forma de fação das necessidades, e alcançarmos o valor-de-troca, cuja finalidade

poder em que é a obtenção do equivalente geral na forma dinheiro, buscando-se mais

dinheiro, passou-se de uma simples mediação da produção para a obten-
as diferenças ção do mais-valor como um fim universal da sociedade. A vida social é,

artificialmente portanto, sugada para o centro gravitacional do movimento próprio do

dinheiro e, com isso, a também força de trabalho se torna uma merca-
constituídas, e doria. O trabalho (tripallium, no original em latim) por si só já implica a

espetacularmente dominação e a divisão da pessoa. O trabalho-mercadoria é a síntese dessa

dominação e divisão no capitalismo.
defendidas, Sabemos que muito além da obtenção do lucro – como ocorre, por exem-

sejam plo, no comércio, no contrabando, no tráfico ou no empréstimo – a trans-

formação de uma quantia inicial em uma quantia superior só pode ocorrer
superadas? por razões especiais através de uma mercadoria que cria o valor: o trabalho.
Abstraído de qualquer autonomia, o contingente de trabalhadores foi
submetido às formas de desenvolvimento do mercado de trabalho, que,
principalmente nas ex-colônias, utilizou o componente racial como for-
ma de superexploração dessa mão de obra. No Brasil, a obra do sociólogo
Florestan Fernandes se debruça na análise dessa distorção.
O LUGAR DA RAÇA NO CAPITAL
Com esse processo, também é efetivada a divisão
social do trabalho, que no interior de si utiliza compo-
nentes historicamente estruturados para demarcar os
lugares dos indivíduos no mercado. Os lugares do negro
e da mulher foram definidos com a marcha violenta da
acumulação primitiva do capital. Eles podem se realo-
car na álgebra de reprodução da exploração; no entan-
to, nunca poderão deixar de ser um lugar no interior
dessa mesma lógica. É por isso que a questão do gênero
e a questão racial são um contrapoder capaz de implo-
dir o espaço algébrico do poder instituído.
A fundamentação do valor vislumbrada por Marx
descortina as relações sob as quais o capital subsume
as condições materiais, fazendo que o trabalho fique
subordinado ao seu processo de autovalorização. Com
um Hegel funcionando nas entrelinhas da interpreta-
ção marxiana, se vê o capital aparentemente criando
seus próprios pressupostos. “Em consequência”, diz
Marx ainda em O capital, “a forma simples de valor da
mercadoria é também a forma-mercadoria elementar
do produto do trabalho, coincidindo, portanto, o desen-
volvimento da forma-mercadoria (impressa pelo traba-
lho) com o desenvolvimento da forma valor.”
Nisso, o processo de abstração efetivado no valor
consiste em reduzir os inumeráveis trabalhos contidos
na forma-mercadoria e equiparar o trabalho a outra
forma mercadoria (o dinheiro). Reduz tudo a uma estru-
tura aparente em que se expressa de modo abstrato a
manifestação geral do trabalho humano. Por isso Marx
faz uma constatação no mínimo instigante e que foi
de certa maneira desprezada: “na circulação do capital
esse valor se revela subitamente uma substância que
tem um desenvolvimento, um movimento próprio e da
qual a mercadoria e o dinheiro são meras formas”.
O capital em Marx, reproduzindo o ocaso da subjeti-
vidade hegeliana, aparece como um sujeito automático,
uma unidade dissociativa e contraditória. Ao descobrir
a fundamentação da categoria valor, a própria noção
de trabalho perde sua especificidade e acaba, como em
Hegel, evanescendo no processo. No entanto, eivada
de posições desiguais e combinadas, ocultadas pela
abstração que o capital executa como resultado de seu
incremento de valor, a particularidade do processo de
116
trabalho, que engendra o todo na produção da merca-
doria, institui os lugares determinados para os grupos
sociais, que, sobretudo nas ex-colônias, serão racializa-
dos e patriarcais.
Naturalmente, duas implicações se destacam dessa
leitura. Em primeiro lugar, analisar o capital implica
enxergar seu movimento de autorreprodução de si em
si mesmo, significando que é o processo de pôr seus
próprios pressupostos que obnubila o trabalho. Em
segundo lugar, a marcha hegeliana põe no telhado o
fetichismo imanente ao processo de produção do capi-
tal, deixando evidente como as mistificações raciais
e de gênero compõem seu processo de dominação no
interior do “mercado de trabalho”.
Levantamentos recentes da Pesquisa de Emprego e
Desemprego (PED) em parceria com o DIEESE 2018 apon-
tam nessa direção. Para começar, a taxa de desempre-
go, desde o início da chamada crise econômica, entre os
negros se elevou de maneira abrupta para 20,8%, isto é,
5,2% maior em relação aos não negros. O trabalho como
autônomo – sem eufemismo, o “bico” – se elevou de 16,6%
para 18,2%. E, além das definições de lugares determi-
nados na esfera produtiva do trabalho para os negros, é
possível observar que “os negros receberam, em média,
69,3% do rendimento dos não negros, em 2017, como
resultado das diferentes formas de inserção ocupacional
dessas duas populações”. Isso quer dizer que os negros
estão mais presentes em segmentos de trabalho onde,
tradicionalmente, a remuneração é mais baixa.
Como pensar, então, os processos de inclusão e a
tentativa de diminuição dos impactos que a socieda-
de racializada pelo capital e seu mercado de trabalho
promovem? Cumpre salientar que o controle e a racia-
lização são inerentes à forma de dominação do mundo
burguês. Isso é corroborado até mesmo por intelec-
tuais distantes do pensamento marxiano, como o fran-
cês Michel Foucault, que percebeu como a biopolítica
fomenta corpos incluídos no jogo de exploração.
Essa análise se desdobra no seguinte fato: o poder,
fundamentado pela desigualdade, necessita da criação
de lugares, definições e identificações para exercer seu
controle. É precisamente nesse ponto que, radicalizan-
do a tese de um ponto de vista periférico e atual, o filó-
 DOUGLAS DE BARROS

Que nos
perdoem a
redescoberta
de que até sofo camaronês Achille Mbembe desnuda as relações necropolíticas como
agora a filosofia forma de organização neoliberal: “Enquanto categoria política, as popula-

de Hegel e ções são então decompostas entre rebeldes, crianças-soldados, vítimas ou

refugiados, civis incapacitados por mutilação ou simplesmente massacra-
Marx segue dos ao modo dos sacrifícios antigos; enquanto os ‘sobreviventes’, depois

sendo o de um êxodo terrível, são confinados a campos e zonas de exceção”.

A pretensão estrutural do capital busca subsumir em si e tornar idên-
caminho para ticas as formas não completamente assentadas em seu espaço algébrico.

pensar a Há nessa tentativa uma espécie de prescrição para adentrar no templo

do mercado, onde a repetição da mesma exploração, diferenciada apenas
construção pelo corpo que a executa, torna-se a matriz prática e elementar da sua

desses inteligibilidade.
É por isso que uma das maiores preocupações de Mbembe é a Palestina,
espaços pois ela é o exemplo, perfeito e acabado, de que os exploradores podem

profundamente mudar de lugar na relação algébrica do poder, inclusive abandonando sua

topologia – seu lugar-de-fora –; no entanto, ao se manter o poder que ins-
racializados! titui a racialização dos espaços, os que ontem eram oprimidos hoje irão
oprimir os novos corpos racializados.
Como já argumentei no ensaio A noção racial como motor do fascismo, “a
rápida ascensão de um tipo de indivíduo essencialmente limitado e preso
ao modo de sociabilidade da mercadoria, que tenta por todos os meios ele-
var como único sujeito da vida o capital, é a marca distintiva dessa presen-
ça fascista na vida e no cotidiano comum sustentados pela ideia de raça”.
Em outros termos, é possível ao capitalismo incluir parcelas de negros,
ciganos, indígenas, mulheres, homossexuais etc., sendo ainda possível
a construção de outras identificações racializadas e dissociativas que
sofram das mesmas mazelas que sofrem os atuais condenados da terra.
É isso que queremos? Creio que não; portanto, urge deixar esperanças
pueris para trás.
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O fim do
começo

(está próximo)
 O FIM DO COMEÇO POR SABRINA FERNANDES
FRENTE POPULAR TRADUÇÃO EVERTON LOURENÇO ILUSTRAÇÃO PRISCILA BARBOSA

Não há luta por

liberdade sem a
luta indígena

A direita brasileira se fundamenta

em um projeto colonial. Lutadoras
indígenas como SÔNIA GUAJAJARA
representam a cara e o conteúdo da
resistência.

¶ Há 519 anos, o território hoje conhecido como Brasil

foi invadido por uma frota portuguesa e colonizado.
Como consequência, muitos dos indígenas que
habitavam a terra morreram de doenças, foram
assassinados ou escravizados. A população indígena
foi reduzida a menos de um milhão e suas terras
foram tomadas e exploradas. Esse roubo não
teve como efeito apenas danos insuperáveis ao
ecossistema nativo, mas também, ao concentrar a
propriedade nas mãos de pouquíssimos, inscreveu a
desigualdade nas fundações do Brasil moderno.

120
 FRENTE POPULAR
É por isso que, mais de cinco séculos depois, Sônia Guajajara,
uma mulher indígena Guajajara, da região de Arariboia, no Nor-
deste brasileiro, se destaca na defesa contra ações e discursos
que tratam os povos indígenas como entraves para o desenvol-
vimento do capitalismo no Brasil. Os povos indígenas represen-
tam uma pequena parcela da população brasileira, mas sua luta
política conquistou força e visibilidade nos últimos anos – o
que torna difícil negar sua importância para as reivindicações
que envolvem classe, imperialismo e capital financeiro. Sua luta
é urgente, somente em 2016, 118 indígenas foram assassinados.
Após a eleição de Jair Bolsonaro, a violência bate à porta com
ainda mais força. Esses assassinatos costumam estar ligados às
contínuas tentativas do agronegócio de penetrar nos territórios
indígenas, embora também estejam enraizados no racismo.
Guajajara, que é membro do Partido Socialismo e Liberdade
(PSOL) desde 2011, foi candidata à vice-presidenta, junto de Gui-
lherme Boulos, também do PSOL, e membro do Movimento dos
Trabalhadores Sem-Teto (MTST). No entanto, o partido e a cam-
panha pressionaram por um acordo de “cocandidatura”, em vez
do esquema de presidente/vice-presidente. Dessa forma, bus-
caram contestar a hierarquia de candidatura tradicional e pro-
mover uma aliança tríplice e igualitária entre o PSOL , os povos
indígenas e o MTST.
Especialista em linguística, mãe de três filhos e talvez a líder
indígena mais conhecida no país e no exterior, Guajajara faz
parte da coordenação da Articulação dos Povos Indígenas do
Brasil (APIB).
Nesta entrevista exclusiva para Jacobin Magazine,* ela fala
sobre o estado das lutas indígenas no país, a política ambiental,
a relação entre organização indígena e a esquerda e o que repre-
sentou sua candidatura presidencial com o PSOL .
SABRINA FERNANDES: Hoje, uma parte central da luta indí-
gena no Brasil é sobre o direito aos territórios. No entanto,
você frequentemente coloca esses esforços no contexto
da luta contra o racismo e como parte de uma luta secular
dos povos indígenas pelo direito de existir. Você pode nos
falar mais sobre isso?
SÔNIA GUA JA JAR A : Sim, nós também estamos lutando contra o
racismo, especialmente o racismo institucional. Nos últimos
anos, ele se proliferou e se tornou mais visível. Para nós, se
superarmos essas [barreiras], poderemos finalmente entrar em
outros espaços também. Se tivermos nossos territórios, teremos
uma vida plena, porque é através do território que você pode
exercer sua cidadania como indígena. Poder viver junto do nos-
122
so povo e da própria natureza garante nossa
cultura, nossas tradições, nossos rituais.
A violência tem surgido dos conflitos pelos
territórios. Os setores do agronegócio, da
pecuária, da especulação da terra e imobi-
liário; eles querem ter acesso aos territórios
indígenas, levando a muitos conflitos e assas-
sinatos. E há o racismo, que está conectado
com os discursos feitos por personalidades
públicas, por políticos conservadores, por
fascistas. Eles têm dito muitas coisas [racis-
tas], ajudando a sociedade a sentir-se com
apoio para ser publicamente agressiva em
relação aos outros. Isso tem se intensificado.
Então você diria que o discurso racis-
ta empregado por personalidades
públicas e por políticos piorou no
período recente?
Piorou muito. Nós sempre sentimos um cer-
to grau de indiferença entre os brasileiros
para com os povos indígenas. Mas era uma
questão de apenas nos ignorar. É uma mino-
ria da sociedade que sabe da existência de
povos indígenas no nosso país. As pessoas
sabem que originalmente havia povos indí-
genas no Brasil, mas não sabem sobre nossa
existência contemporânea.
Nos últimos anos, a indiferença e a igno-
rância diminuíram; mas eles também come-
çaram a nos atacar. Hoje há ataques atra-
vés das redes sociais, mas também ataques
violentos que levam a mortes. No Sul, Vitor
Kaingang foi decapitado nos braços de sua
mãe. [Em 2018] foi um professor Xocleng em
Santa Catarina. Houve um Guarani no Rio de
Janeiro, um Tapirapé em Mato Grosso e um
Tremembé em Fortaleza. Esses quatro assas-
sinatos aconteceram todos no primeiro mês
[de 2018]. Esse racismo tornou-se muito evi-
dente, de uma forma muito brutal. Já não é
mais apenas discurso, estão nos matando.
Você diria que agora é mais comum
que esses agitadores racistas sejam
confrontados pelas comunidades
 NÃO HÁ LUTA POR LIBERDADE SEM A LUTA INDÍGENA
indígenas? As comunidades indígenas estão mais
organizadas agora, mais capazes de se manifestar con-
tra a estrutura da supremacia branca no Brasil?
Nós sempre estivemos por aí e fazendo nossa luta, resistin-
do para proteger os nossos territórios. Nossa luta contra os
megaprojetos e o atual modelo de desenvolvimento econô-
mico – por 519 anos nós temos lutado para sobreviver. A luta
para existir é algo que temos que levar em frente todos os
dias, dia após dia. Mas agora estamos nos mobilizando de
uma maneira mais sistemática; aumentamos nossas mobili-
zações em Brasília e as conectamos a outras lutas regionais.
Se formos fazer uma grande mobilização em Brasília, ao mes-
mo tempo faremos isso em outros estados. Se chamamos as
pessoas para impedir alguma medida anti-indígena na capi-
tal, nós convocamos e as pessoas vêm. A APIB hoje tem um
bom nível de visibilidade e [sua atuação] é muito ampla, além
do nível nacional.
Nós conseguimos atravessar as fronteiras e denunciar o
que está acontecendo internacionalmente também. Temos
denunciado produtos produzidos em territórios indígenas
não demarcados, em áreas de conflito, e pedimos o boicote
internacional desses produtos. Nós temos denunciado o eco-
cídio, como o que aconteceu no Rio Doce e que está aconte-
cendo em Bacarena e em Belo Monte.
Continuamos a fazer referência a Belo Monte como um
ataque contra os povos indígenas porque já estamos sofren-
do suas consequências. As consequências são reais e nós as
mostramos como exemplos negativos. Acho que isso tem
impactado as estruturas legais e os setores do agronegócio
que estamos enfrentando.
Mesmo que o público nos veja “apenas” como indígenas,
nossa luta não é pequena. Na verdade, nós estamos enfren-
tando o Estado brasileiro, sua negligência, sua negação de
direitos. Para isso, temos de enfrentar os proprietários do
agronegócio, a elite empresarial, a própria mídia, a imprensa
tradicional. As redes sociais realmente têm nos ajudado nis-
so. Hoje, não precisamos tanto da mídia tradicional para ter o
alcance que temos. Tudo isso vai atingir os ouvidos das pes-
soas. Essa visibilidade crescente definitivamente está inco-
modando um pouco mais aqueles que estão no poder.
Existe alguma diferença entre quando as questões indí-
genas eram traduzidas por um olhar branco, como na
mídia tradicional, e agora, quando pode ser apresenta-
da pela sua voz diretamente?
123
Faz diferença. Na imprensa tradicional, nós
dizemos as coisas, eles cortam e editam para
tirar o que não for do seu interesse ou o que
poderia prejudicar seus aliados. Às vezes, o
que dizemos é retirado do contexto e obtém
um significado diferente. Às vezes, o que
dizemos para a mídia tradicional acaba sen-
do interpretado contra nós mesmos. É muito
perigoso, dependendo de quem te entrevistar.
Como você e a APIB têm sido rece-
bidos internacionalmente? De que
maneira eles reagem às histórias que
vocês contam? As reações são dife-
rentes das que vocês recebem quan-
do tentam ser ouvidos no Brasil?
Aqui a nossa capacidade de denunciar as
coisas e de nos expressar ainda é muito res-
trita, mas hoje estamos ganhando mais visi-
bilidade. Parte dela é visibilidade negativa,
relacionada à discriminação e ao ódio. Mas
entre os movimentos sociais, está crescen-
do a compreensão da importância das lutas
indígenas – como elas nos impactam, ao
meio ambiente e à vida em geral.
Mas ainda é difícil fazer com que as pes-
soas entendam o que significa ser indígena.
A maioria das pessoas não consegue tradu-
zir isso, elas nos olham como o “outro”. As
pessoas abrem algum espaço para o “índio”
falar, mas na maioria das vezes somos con-
vidados para cantar e dançar; como seres
exóticos para embelezar o local. Então, sen-
timos que mesmo quando os movimentos
sociais tentam nos incluir, eles ainda aca-
bam expressando certo tipo de preconceito.
A esquerda esqueceu o povo indíge-
na por algum tempo?
Esqueceu totalmente. Ela nos isolou. Eles
nos chamavam para ir a determinados
lugares, parecia bom, tirávamos fotos, eles
podiam dizer que estavam nos apoiando.
Mas em geral isso era muito isolado. Acho
que uma maneira que descobrimos para
romper com essa situação foi nos aproxi-
 FRENTE POPULAR

marmos, como APIB , de artistas e celebridades. Eles têm um

público diferente, às vezes compartilhado com o nosso, mas é
Mas ainda é
muito mais amplo. Os cantores, atrizes, eles se aproximavam e difícil fazer com
compreendiam a nossa causa: a importância dos territórios, da
floresta, de ecossistemas como o cerrado, como proteger esses
que as pessoas
territórios também protegeria a água. A discussão no nível glo- entendam o
bal sobre as mudanças climáticas também é importante por-
que ela se relaciona com coisas que nós, como povos indígenas,
que significa
temos falado desde o início. ser indígena.
Então, pessoas que normalmente não ouviriam os
A maioria das
pessoas não
povos indígenas de repente se interessam quando o
discurso vem da boca de uma celebridade?
As pessoas não querem nos ouvir, elas não querem entender.
Quando conseguimos que um artista fale, elas dizem “Uau, esse
consegue traduzir
cara disse isso. Ele apoiou isso!” É quase como se isso nos desse isso, elas nos
credibilidade.
olham como
o “outro”.
Isso me lembra da resposta às mobilizações contra a
usina de Belo Monte. Essa usina foi um projeto de lon-
ga data, que passou por diferentes fases sob diferen-
tes nomes, dependendo do governo por trás delas – e,
por todas essas fases, a resistência indígena sempre
esteve lá. Mas a visibilidade da resistência dependia
de outros a abraçarem, não?
Sim, [o projeto de Belo Monte] costumava se chamar Kararaô.
E é curioso que as pessoas se lembrem apenas da luta de Belo
Monte porque houve muitas outras lutas, igualmente impor-
tantes, que não alcançaram o mesmo nível de visibilidade. As
maiores lutas – aquelas que atingiram um alto nível de visibi-
lidade e conquistaram apoio internacional – foram Belo Mon-
te e a Raposa Serra do Sol [reserva indígena que latifundiários
tentam reclamar para si]. Na Raposa Serra do Sol nós vencemos,
nós conseguimos a demarcação do território. Em Belo Monte
nós perdemos, e agora temos Belo Monte atravessada nas nos-
sas gargantas.
Em 1989, sob um governo de direita – eu diria de extrema
direita – , nós conseguimos parar o projeto da usina de Belo
Monte. Desta vez foi sob um governo de esquerda [do Partido
dos Trabalhadores (PT)], mas não conseguimos parar o projeto.
Ele seguiu em frente de qualquer maneira e nós tivemos que
engolir. É muito complicado quando você vê tantas contradi-
ções políticas. Não sabemos dizer quanto barulho precisamos
fazer para que isso surta efeito.

1 24
 NÃO HÁ LUTA POR LIBERDADE SEM A LUTA INDÍGENA
Qual foi a lógica por trás do PT para levar em frente um
projeto como esse?
No começo, nós tínhamos uma garantia do governo de que
eles não iriam simplesmente seguir em frente com Belo Monte,
que eles iriam nos consultar. Mas depois [era] “ou vai aconte-
cer, ou vai acontecer” – não havia outra opção. Era um projeto
visto como muito importante para o país, para a nação, e eles
não podiam voltar atrás. Era, de certa forma, “bom, vocês não
importam. Sejam lá quais forem as consequências, nós vamos
seguir em frente”. Foi muito, muito ruim o que acabou aconte-
cendo com a construção da barragem de Belo Monte.
Por um lado, há a visão desenvolvimentista que move
projetos como a barragem de Belo Monte e que vê os
povos indígenas como obstáculos no caminho do pro-
gresso. Por outro lado, há ambientalistas que valori-
zam os povos indígenas pelo seu papel na conserva-
ção – mas o apoio deles para por aí. Como vocês se
relacionam com esses grupos de ambientalistas?
Há muitos institutos ambientais que dizem que nos apoiam,
que estão com a gente, mas que só se importam em preservar
um pedaço de floresta para que ele permaneça intacto. Eles
defendem o meio ambiente, mas às vezes não se importam com
quem está lá, as pessoas, os seus direitos sociais. É como se só a
agenda ambiental fosse importante.
Nos últimos anos, isso tem melhorado e eles estão finalmente
entendendo que, para avançar com a luta ambiental, você não
pode estar desconectado da luta indígena. Você tem de lutar
pelos direitos indígenas – e se você luta pelos direitos indíge-
nas, um dos resultados, por causa do nosso modo de vida, será a
preservação ambiental.
Isso também significa que na capital, o incômodo com a gen-
te tem crescido. Os representantes dos latifundiários no Con-
gresso, o agronegócio, eles estão mais preocupados. Eles perce-
beram que nós ganhamos alguma força devido a essa rede de
apoio com os ambientalistas e os artistas. Então eles começa-
ram a nos atacar mais e a incitar mais violência contra nós.
Diante disso, a própria esquerda está se tornando
mais consciente também? Ela está acordando para as
demandas indígenas? Porque, por outro lado, podemos
ver que a direita também está tentando atrair alguns
indígenas para si.
Os políticos de direita fingem que são gente boa, se aproxi-
mam e cooptam lideranças, prometendo que vão resolver
125
alguns dos nossos problemas cruciais. Eles
tentam comprar a liderança [indígena] com
coisas pequenas ou até mesmo os enganan-
do. Então eles vão e divulgam que eles têm
apoio indígena para a sua própria agenda.
Isso é ruim porque engana o público sobre
as posições defendidas pelos povos indíge-
nas. O movimento indígena tem se dedicado
para tentar prevenir esse tipo de cooptação,
mas não podemos impedir isso em todos os
lugares, porque todo mundo está precisan-
do de tanta coisa, para agora. Precisamos de
políticas sociais e de apoio, então as pessoas
estão prontas para acreditar em políticos
que lhes oferecem isso.
Por outro lado, a esquerda agora está per-
cebendo que precisa nos valorizar mais.
Temos uma nova maneira de participar dos
partidos políticos agora, que vai além de
apenas sermos membros deles.
A esquerda finalmente está ven-
do vocês não só como lideranças
indígenas, mas como lideranças
políticas em geral?
Sim. É importante estarmos presentes não
apenas para as foto, mas também para supe-
rar nossa sub-representação nos espaços
políticos e institucionais. Já é um começo.
Estamos tentando apresentar mais candi-
datos indígenas e convencer os partidos a
apoiá-los. É complicado porque os partidos
têm dificuldade em acomodar novas lide-
ranças – sejam elas indígenas ou não. Mas
é mais difícil quando elas são indígenas. Há
uma abertura agora, no entanto.
Isso sinaliza uma percepção de
que para avançar com a luta anti-
capitalista, é preciso trazer dife-
rentes tipos de conhecimento, de
diferentes movimentos sociais?
Sim, e a recente discussão sobre o aqueci-
mento global tem favorecido essa troca. O
mundo inteiro está buscando soluções e,
 FRENTE POPULAR
nesse contexto, não tem como negar os povos indígenas. Se
você comparar o nosso modo de vida com qualquer outro, é
o nosso que mais preserva, que mais cuida da natureza. É o
modo de vida que evita as emissões. Portanto, não há como
ignorar o conhecimento ancestral e o estilo de vida indígena
tradicional.
Isso ajudou a levar as pessoas e o próprio partido a entender
que, como povos indígenas, nós não estamos só lutando por
nós mesmos, mas que podemos contribuir com muito. O Acor-
do de Paris ajudou a promover [essa ideia] de que precisamos
valorizar o conhecimento científico, mas também incluir os
conhecimentos tradicionais das primeiras nações e dos povos
indígenas. Ainda assim, precisamos lutar para definir como
esse reconhecimento deve acontecer na prática. Não quere-
mos que esse reconhecimento signifique a mercadorização dos
lugares em que vivemos e que defendemos.
Por último: um dos temas da sua campanha foi “Brasil,
518 anos depois”, referindo-se ao início da coloniza-
ção e à longa história da luta indí-
gena. É um modo de recuperar a
história das mãos da narrativa
dominante?
No Brasil, apagaram esse genocídio da his-
tória do país. Falam sobre a “descoberta” do
Brasil por Pedro Álvares Cabral e aí já pulam
para a nossa luta atual pelas demarcações.
Os quinhentos anos intermediários são
absolutamente anulados. Os livros de histó-
ria ainda nos tratam como se fôssemos os
antigos povos indígenas que Cabral encon-
trou, exóticos, andando pelados e usando
penas por toda parte. Eles não falam de ver-
dade sobre as lutas e a resistência.
E então as pessoas, com base nisso, viram
para a gente e perguntam “você é um índio
de verdade?” – eu ouço isso todos os dias. O
 NÃO HÁ LUTA POR LIBERDADE SEM A LUTA INDÍGENA

Falam sobre a que você quer dizer com “de verdade”? Eu sou real, estou aqui.
Mas as pessoas expressam ignorância sobre o que é ser indíge-
“descoberta” do na. Elas acham que, se você está na cidade, se fala português e se

Brasil por Pedro usa celular, então de repente você não pode mais ser indígena.
Ou você está preso na floresta, sem nunca sair de lá, ou você não
Álvares Cabral e é mais um índio.

aí já pulam para a O resto da nossa história – os assassinatos, o genocídio, a vio-

lência sexual contra as mulheres indígenas – as pessoas sim-
nossa luta atual plesmente não pensam sobre isso. Às vezes você até ouve as

pelas demarcações. pessoas dizerem com orgulho que descendem de pessoas indí-
genas porque sua avó foi “pega no laço”. Elas não conectam isso
Os quinhentos com a violência que a avó e a bisavó sofreram – e é a mesma

anos intermediários coisa para os negros no Brasil. É por isso que um dos nossos
objetivos é lutar pela visibilidade, para que eles saibam o que
são absolutamente realmente aconteceu e que a nossa existência hoje é o resultado

anulados. de muita resistência. Então, dizer “518 anos depois” foi poderoso
porque carrega muita história, uma história que não é contada
de verdade.
 O FIM DO COMEÇO
FUNDO DO BAÚ POR ISABEL LOUREIRO

Socialismo
ou barbárie

128
 Sempre que a
esquerda
esta´ em crise,
ROSA LUXEMBURGO
volta à cena

129
 FUNDO DO BAÚ
¶ TODAS AS VEZES QUE a extrema direita ganha força, seja em
aliança com a direita tradicional, seja com o militarismo (ou
com ambos), os revolucionários se juntam para compreender o
fenômeno e traçar um caminho à esquerda. Neste momento, os
olhares se voltam para Rosa Luxemburgo. O que essa revolucio-
nária e jornalista polonesa – a mais importante teórica marxis-
ta da geração depois de Marx – ainda tem a nos dizer?
Rosa Luxemburgo nasceu em 1871 em Zamość, pequena cida-
de da Polônia ocupada pela Rússia. Começou sua militância ain-
da no colégio, em Varsóvia, e emigrou para Zurique em 1889 a
fim de cursar a universidade. Foi aí que Luxemburgo passou a
estudar as teorias de Marx. Sua tese de doutorado em econo-
mia política foi sobre o desenvolvimento industrial da Polônia.
Desde então, seu envolvimento político foi intenso. Luxembur-
go ajudou a fundar a Social-Democracia do Reino da Polônia
(SDKP), rebatizada em 1900 de Social-Democracia do Reino da
Polônia e Lituânia (SDKPiL), à qual esteve ligada a vida inteira.
Em 1898, quando se mudou para Berlim, tornou-se militante do
Partido Social-Democrata da Alemanha (SPD), onde fez sua car-
reira como teórica marxista, jornalista e professora da escola
que formava quadros do partido.
Em 1906, ela participou da primeira Revolução Russa. Foi uma
experiência fundamental também para desenvolver seu pen-
samento, já que reforçou a ideia da importância da autonomia
das massas populares nas grandes transformações históricas.
Luxemburgo se opôs, em 1914, à Grande Guerra e passou a inte-
grar o grupo de esquerda radical no SPD, conhecido mais tarde
como Liga Spartakus (Spartakusbund, em alemão). Ela passou
a guerra na prisão, de onde saiu em novembro de 1918, liberta-
da pela revolução que depôs o imperador, e depois se tornou
cofundadora do Partido Comunista da Alemanha (KPD).
Como muitos revolucionários, seu fim foi trágico. Luxembur-
go participou ativamente da Revolução Alemã e foi assassinada
em 1919, junto com Karl Liebknecht, durante o episódio conhe-
cido como “Insurreição de Janeiro”, por membros de milícias
paramilitares, as Freikorps, precursoras das milícias nazistas.
Apesar da distância temporal, Luxemburgo não é uma figura
para ser lembrada apenas no passado. Seu pensamento se apli-
ca bem a períodos de transição, de crise e de catástrofes, cuja
maior responsabilidade cabe à voracidade acumulativa do capi-
talismo, independentemente de máscaras políticas.
Não por acaso, Luxemburgo adotou o lema “socialismo ou bar-
bárie”. Ela percebeu que a mundialização do capital do começo do
130
século 20 estava conectada com o mili-
tarismo e a guerra. O entrelaçamento
desses fatores é analisado por ela de
maneira perspicaz em muitos de seus
escritos, sobretudo na sua obra magna
de economia política, A acumulação do
capital (1913). Horrorizada com a vio-
lência desencadeada a partir de agos-
to de 1914, Luxemburgo identificava a
barbárie com a guerra mundial. Para
nós do século 21, barbárie é sinônimo
de capitalismo mundializado, uma
guerra de todos contra todos e contra
tudo: trabalho, natureza, populações
tradicionais, antigos modos de vida
comunitários. Cem anos depois, uma
lista interminável compõe a barbárie.
PENSADORA DA PRÁXIS
Rosa Luxemburgo, assim como todos
os marxistas de sua época, foi à esco-
la de Karl Kautsky, o teórico mais
importante da social-democracia
alemã. Mas ela se distingue do mar-
xismo determinista de Kautsky e da
Segunda Internacional. Luxemburgo
não se submetia ao espírito contido
na frase de Gueorgui Plekhanov: “a
vitória do nosso programa é tão cer-
ta quanto o nascer do sol amanhã”.
Ao contrário, sua fundamentação no
materialismo histórico exigia que
a análise considerasse que, sim, os
homens fazem a história em condi-
ções herdadas do passado, mas são
eles que fazem a história. Precisamen-
te por isso, ela se dedicou, com seus
artigos, discursos e aulas na escola
do partido, à formação política dos
trabalhadores. Os trabalhadores não
surgem automaticamente dotados de
consciência de classe, então é preciso
investir tempo para que despertem
 SOCIALISMO OU BARBÁRIE

Rosa mostra o
capitalismo como um
câncer que cresce
sem parar e que, para
sobreviver, precisa
extrair valor de todas
as dimensões da vida,
sobretudo do trabalho
e da natureza.
131
FUNDO DO BAÚ

132
 SOCIALISMO OU BARBÁRIE

Luxemburgo se para a necessidade de ir além do capitalismo. O verso do Fausto,

de Goethe, “no princípio era a ação”, um dos lemas prediletos
deu conta da de Rosa Luxemburgo, é muitas vezes repetido em seus escritos

mundialização do políticos. Para ela, o “inevitável” colapso do capitalismo não será

automático, mas fruto da ação política.
capital antes de Luxemburgo se opunha à concepção leninista de partido como

muitos outros. vanguarda porque temia acima de tudo a separação entre dirigen-
tes e dirigidos, entre chefes – como dizia ironicamente – e massas.
Ela percebeu a No seu entender, o papel do verdadeiro líder é acabar com a divi-

existência de são entre vanguarda e massa, transformar a massa em líder de si

mesma. Hoje, é possível relacionar sua perspectiva com o “Mandar
uma conexão obedecendo” dos zapatistas. A disciplina arbitrária imposta pelos

intrínseca entre o dirigentes às bases retira a responsabilidade delas e as infantiliza,

num movimento que leva o partido a se transformar num apara-
desenvolvimento to burocrático dominado por uma camarilha de líderes “infalí-

na metrópole e o veis”. Um partido socialista revolucionário, para Luxemburgo, é

o espaço de unificação da maioria na luta contra o capitalismo.
subdesenvolvimento É também uma escola de socialismo, local de formação de traba-

na periferia como lhadores autônomos e críticos. Daí sua discordância em relação

aos bolcheviques por terem dissolvido a Assembleia Constituinte
uma característica durante a Revolução de Outubro de 1917. A dissolução foi de fato

essencial do a eliminação do espaço público, que seria o único antídoto contra

a burocratização do partido e dos sovietes. A história do século
capitalismo. passado lhe deu razão.
O trabalho de Luxemburgo era um alerta constante contra o
dogmatismo. Nesse sentido, escreve: “O marxismo é uma visão de
mundo revolucionária, sempre em luta por novos conhecimentos,
que não detesta nada tanto quanto a cristalização em formas
válidas para sempre e cuja força viva é garantida da melhor
maneira nos choques intelectuais e nas tempestades históricas”.
O seu senso crítico, que a punha a salvo da adesão ao “marxismo
oficial”, reforça essa hipótese. Segundo Luxemburgo, Kautsky, “o
guardião oficial do templo marxista”, operava torções interpreta-
tivas na teoria de Marx a fim de justificar a imobilidade do SPD,
apegado unicamente às disputas parlamentares e ao combate
eleitoral. Já a nossa socialista, dotada de forte independência de
espírito e avessa a todo dogmatismo, não só age no sentido de des-
pertar a energia revolucionária das massas trabalhadoras alemãs,
como também, enquanto estudiosa do legado de Marx, interpreta
O capital como obra aberta e incompleta: “A principal obra de Marx,
assim como toda a sua visão de mundo, não é nenhuma Bíblia com
verdades de última instância, acabadas e válidas para sempre, mas
um manancial inesgotável de sugestões para levar adiante o tra-
balho intelectual, continuar pesquisando e lutando pela verdade”.

133
 FUNDO DO BAÚ
MARXISMO CONTRACORRENTE
No espírito de completar Marx, Luxemburgo busca resolver um
dos problemas centrais da teoria marxista da acumulação, que
ela considerava incompleta e incorreta. Se fosse bem-sucedida,
encontraria a chave para a explicação econômica do imperia-
lismo. Para resolver esse problema, ela passa a estudar como se
dá a expansão capitalista. O resultado está em A acumulação do
capital e Introdução à economia política (1925).
Luxemburgo se deu conta da mundialização do capital antes
de muitos outros. Ela percebeu a existência de uma conexão
intrínseca entre o desenvolvimento na metrópole e o subde-
senvolvimento na periferia como uma característica essencial
do capitalismo. O modo de vida dos povos fora do mercado,
colonizados sem dó nem piedade pelo capitalismo, é visto por
Luxemburgo como o reverso da acumulação do capital, sem o
qual esta não existiria. Sua teoria explica o imperialismo do
século 20 e explica a atual privatização acelerada dos serviços
sociais (habitação, saúde, educação) e da natureza no mundo
todo. Contribui para compreender o desenvolvimento capita-
lista no Brasil, ou melhor, seu subdesenvolvimento como parte
de um projeto global. Além disso, Rosa Luxemburgo oferece em
sua análise uma base explicativa para o trabalho doméstico não
pago das mulheres como fonte de acumulação do capital.
Rosa mostra o capitalismo como um câncer que cresce sem
parar e que, para sobreviver, precisa extrair valor de todas as
dimensões da vida, sobretudo do trabalho e da natureza.
Ao expor essas ideias, ela toma partido a favor da especifi-
cidade histórica dos países coloniais, e mostra o capitalismo
como um sistema usurpador que permitiu o enriquecimento das
nações europeias à custa do resto do mundo. Numa carta a seu
companheiro Costia Zetkin, de 4 de fevereiro de 1911, ao se referir
ao início dos descobrimentos e da colonização, escreve: “Agora
compreendo vividamente aquele tempo em que a velha Europa
enviou uma infinita torrente de lama, sangue e sujeira da civili-
zação para as novas terras. Pude também contemplar a essa luz
as fases sucessivas até a atualidade, e tenho agora uma imagem
tão palpável dessa inundação de todas as partes do mundo com a
sujeira da civilização europeia que estou comovida”.
Diferentemente de uma visão iluminista do progresso (embo-
ra ela também compartilhasse dessa visão), que encara a violên-
cia capitalista como mal “necessário” no caminho em direção ao
socialismo, Luxemburgo acreditava que as formações sociais não
capitalistas, por apresentarem traços de uma vida comunitária
determinada pelos interesses da coletividade, podem ensinar aos
134
“civilizados” modos de vida mais iguali-
tários e não predadores – um passo na
direção de uma sociedade pós-capita-
lista. Apesar de não ter podido desen-
volver suas observações – que aponta-
vam para uma concepção de história
distinta da do marxismo ortodoxo –,
seu pensamento já alertava para os ris-
cos de uma fé ingênua no desenvolvi-
mento das forças produtivas.
Se Luxemburgo lançava seu olhar
crítico sobre tudo, inclusive sobre o
marxismo, esse “velho tio artrítico”
que temia “dar asas ao pensamento”, é
porque tinha como valor primordial
a liberdade de opinião, resumida na
famosa frase símbolo de seu pensa-
mento político: “a liberdade é sempre
a liberdade de quem pensa de modo
diferente”. Liberdade de opinião, asso-
ciação e reunião são famosas como
liberdades democráticas oriundas das
revoluções burguesas, mas quando
complementadas pela igualdade social,
são também fundamentais para a for-
mação política das massas populares.
Liberdade de opinião e de crítica
é vital no interior das organizações
dos trabalhadores, caso contrário não
existe amadurecimento político nem
avanço da esquerda. Sem liberdade
de expressão, sem pluralismo de opi-
niões, sobrará apenas a burocracia e
a vontade férrea de um punhado de
revolucionários substituindo as mas-
sas. Arremedo de socialismo, pensava
Luxemburgo, para quem socialismo
e democracia são termos indisso-
ciáveis. Sem participação ativa das
massas populares, politicamente for-
madas, nos assuntos que lhes dizem
respeito, não é possível construir o
socialismo. Essa é a ideia central do
seu pensamento político.
 SOCIALISMO OU BARBÁRIE

Liberdade de ROSA LUXEMBURGO PARA OS DIAS DE HOJE

Se Luxemburgo é lembrada até hoje como uma das figuras mais impor-
opinião e de tantes do socialismo internacional, isso se deve sem dúvida, como men-

crítica é vital no cionado, à abertura de espírito que a levava a rejeitar as separações rígi-
das. Partido e massas, direção e base, trabalhadores organizados e não
interior das organizados, e, como acabamos de ver, desenvolvimento do capitalismo

organizações na metrópole e na periferia, não formam dicotomias estanques e iso-

ladas. Ela se recusava a fazer abstração dos indivíduos vivos, de suas
dos experiências, de sua capacidade de ação.

trabalhadores, Talvez o nome de Rosa Luxemburgo surja com maior frequência na

esquerda no debate sobre a impossibilidade de superar o capitalismo por
caso contrário meio de reformas. Estas sempre serão questionadas pelas classes capitalis-

não existe tas, que estão dispostas a sacrificar as liberdades políticas para defender
sua propriedade. Sem mudanças estruturais, as conquistas democráticas
amadurecimento dos trabalhadores serão eliminadas no momento seguinte. Reforma e revo-

político nem lução constituem termos da mesma equação dialética, na qual as reformas
só fazem sentido no interior de um projeto estratégico revolucionário.
avanço da A obra e a atuação de Luxemburgo formam toda uma gama de valores

esquerda. fundamentais para a esquerda: a rejeição do nacionalismo, porque a ele

vem atrelada a xenofobia e a falta de solidariedade com outros povos; a
solidariedade com os deserdados da terra, os humilhados e ofendidos,
os que foram deixados à margem pelo rolo compressor da modernização
capitalista; a coragem para resistir e não se deixar espezinhar, por mais
que a situação pareça sem saída.
Talvez a atração que ela exerce hoje sobre jovens militantes de esquer-
da se deva ao fato de Rosa Luxemburgo não ser de uma natureza polí-
tica pura, unilateralmente voltada para a militância, mas uma mulher
que desejava ardentemente se tornar um ser humano completo: falava
várias línguas, era boa escritora, amava a literatura e a música, tinha um
talento promissor para as artes plásticas.
Por vocação, Luxemburgo teria se dedicado às ciências naturais, se o
dever de se entregar integralmente à luta pela mudança social não tives-
se falado mais alto. Mas essa vocação é visível nas cartas da prisão, quan-
do, impedida pela censura de falar de política, mostra sua ligação visce-
ral com a natureza, ao descrever minuciosamente plantas ou animais, ou
as nuvens que passam por cima do pátio da prisão. Mais que apenas uma
anedota biográfica, sua correspondência nos dá elementos para pensar-
mos um socialismo que vá além do humanismo, que confira dignidade
a todas as formas de vida e se apoie na ideia da relação fraterna entre os
homens e a natureza. O valor que Luxemburgo confere a todos os seres
vivos é tão parte dela mesma quanto a fé de que a humanidade lutará
com todas as energias para não perecer na barbárie capitalista. Esse é o
maior legado que ela nos deixa e, por isso, enquanto houver capitalismo,
Rosa Luxemburgo será lembrada.

135
 O FIM DO COMEÇO
MATERIALISMO ESOTÉRICO
Nossos astrólogos
desbancam o deles
áries O impulso de socar fascis-
tas e xingar o tio reaça no zap da
família será especialmente forte
neste quadriênio. A estrela ver-
melha de um governo popular
não rege mais o teu país. Nos
tempos de instabilidade institu-
cional atrelada aos tempos bicu-
dos em que vivemos, sua fama
incendiária e alguns ultimatos
virão das organizações em que
você está engajado. Regido
pelo fogo, [no capitalismo] você
é um pirotécnico. Lembre-se
das lições de Clara Zetkin: “A
autodefesa é a necessidade do
momento. [...] Combate-se vio-
lência com violência. Porém, não
violência na forma do terrorismo
individual – que fracassará cer-
tamente. Mas violência como
poder da luta de classe revolu-
cionária do proletariado”.
touro Você está sendo chama-
do de preguiçoso pela burgue-
sia que quer acabar com seus
direitos trabalhistas e previden-
ciários. Negue-se a trabalhar 12
horas por dia até os 65 anos de
idade. É tempo de lembrar que
as políticas neoliberais atacam
aquela que você considera uma
grande necessidade para viver
bem: sua comida. Está na hora
de lutar contra a fome que ron-
da os pobres. Você antifascista
convicto, e não se importa se
te chamam de cabeça dura. É
hora de quebrar as estruturas
de poder que te sufocam. Lem-
bre-se do exemplo de taurinos
como Marx e Lenin.
gêmeos Esteja alerta para um
momento de confusão ideológi-
ca. Tempos interessantes para os
geminianos que não suportam o
tédio e a mesmice: crises políti-
136
cas não faltarão. Fortes emoções
te farão oscilar entre a euforia
de ver a direita ruir e a ira ao ler
comentários de bolsominions
na internet. Só não se esqueça
que mais da metade é de robôs.
Em meio ao caos político, não se
deixe confundir entre movimen-
tos revolucionários e liberais que
dizem que não são de esquerda,
e nem de direita.
câncer Não é o momento de
chorar pelas derrotas que temos
sofrido. Sua sensibilidade aflo-
rada é um ótimo contraponto
frente à insensibilidade neoli-
beral. Apesar das coisas irem
mal, vale a pena investir nas
próprias emoções. Cuidar de si
é uma tarefa militante. É preciso
lembrar que a nossa potência
de vida é maior que a onda da
nova direita. Não se deixe iludir
por quem votou no que acredi-
tava ser o novo. As mobilizações
de resistência oferecem ótimas
oportunidades para chorar de
alegria.
leão Leoninos, sabemos que
vocês têm um brilho especial,
mas não se deixem levar pela
tentação de defender o verti-
calismo burocrático disfarçado
de centralismo democrático
e nem atrapalhem a fala dos
camaradas durante as reuniões
do coletivo. Sua capacida-
de de liderança será cada vez
mais importante, uma vez que
outras lideranças capitularam,
foram presas a mando de juízes
reacionários ou não dão con-
ta sozinhas de todas as tarefas
urgentes. Lembre-se: tretas de
internet rendem likes, mas não
necessariamente conscientizam
a classe trabalhadora.
POR JAMES HERMÍNIO
E RAFAEL LIMONGELLI
virgem Você sabe melhor que
ninguém que não é chatice, mas
organização. Jamais confundir
disciplina revolucionária com
opressão dentro da esquerda.
Seu pragmatismo será neces-
sário em momentos de gran-
de confusão estratégica. Você
é fundamental para todos os
camaradas, pois carrega tarefas
e funções por onde passa, mas
evite o abuso e concentração
de tarefas. Post-its, cronogra-
mas e planilhas não são apenas
bem-vindos nas trincheiras da
revolta, são cruciais para que
elas aconteçam. Não deixe o ato
se dispersar para que se lem-
brem de que era importante ter
estabelecido o trajeto.
libra Deixe para trás a indeci-
são no primeiro turno da eleição
passada. Há apenas uma esco-
lha possível: união das forças
progressistas. Chegou a hora de
decidir entre reforma e revolu-
ção. Você não é chicagoboy para
escolher a primeira opção. Seu
charme e carisma são ótimos
para agregar camaradas à luta.
Zele pela estética nas faixas e
nos cartazes dos atos.
escorpião O país está viven-
do uma safadeza e não é do tipo
que você gostaria. Sua lealdade e
fidelidade são grandes trunfos no
seu meio político. Você tem difi-
culdade em esquecer dos erros
estratégicos dos camaradas, mas
não deixe o rancor afetar suas
relações políticas. É hora de olhar
a falência da ordem liberal bur-
guesa, fazer a autocrítica e pensar
como mudar sem ferrar os com-
panheiros na resistência.
sagitário Você tem uma ação
obstinada no mundo, sem-
pre com novas articulações e
engajamento em movimentos
para criar novas utopias. A von-
tade é de fugir para o Uruguai e
viver onde é possível fumar um
baseado sem ser incomodado.
Porém, calma lá que o capita-
lismo é globalizado. Por isso,
a luta é aqui e agora. Use seu
carisma para acender a chama
revolucionária nas massas. Não
desatente de seus compromis-
sos e mantenha o foco em seus
projetos.
capricórnio Você está parti-
cularmente preocupado com
as condições materiais para a
manutenção da vida cotidiana.
As reformas da previdência,
tributária e trabalhista devem
ser derrotadas para evitar a
precarização da existência.
Auxilie na disciplina financei-
ra das organizações militantes
que você participa. Dê atenção
a atividades físicas (caminhar
alguns quilômetros nos atos ou
até mesmo correr da repressão),
elas são essenciais para reto-
mar o fôlego. Uma boa alimen-
tação é importante. Sobretudo
se for orgânica – e do MST.
aquário Você sabe que não é
de hoje que o conservadoris-
mo e a burguesia tentam barrar
nossas liberdades e direitos.
Esses coxinhas sempre foram
um pé no saco! Mas agora a
sinuca de bico está mais estrei-
ta. No entanto, o momento de
alimentar as rebeldias e cons-
pirar com os camaradas final-
mente chegou. Sua verve na
escrita e seu desejo de liber-
dade pode contagiar outras
pessoas que estão mais parali-
sadas pelo cenário sombrio que
tomou conta do país. Ensine o
desapego em relação a práticas
ultrapassadas.
peixes Quando alguém lhe
chamar de desastrado, mande
a pessoa olhar para o governo.
Você está em outra frequência e
é capaz de passar horas sonhan-
do com utopias. Mas a conjuntu-
ra te chama para o materialismo
histórico dialético. Não desani-
me, pois há grandes vitórias no
horizonte para quem sabe unir o
sonho de um mundo melhor com
a luta diária. Inspire a sensibili-
dade no seu meio social.
 capricórnio

o
ári
sag

aqu
itár
io

s
ixe
es pe
co
rp
ião

áries
libra

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e m
v i rg
gê
me
os
o
leã

câncer
 O FIM DO COMEÇO
VALOR DE USO SABRINA FERNANDES E GUILHERME ZIGGY

Lenin faria ¶ JÁ NOS DISSERAM que este é o momento mais impróprio para
promover uma revista socialista no Brasil nos últimos vinte anos. Pode

revistas ser que sim. A extrema direita está no poder e abusa da combinação
entre liberalismo e conservadorismo. Uma presidenta de esquerda foi
retirada do cargo por meio de um golpe institucional e outro
ex-presidente de esquerda foi condenado e preso após um processo
judicial viciado e corrupto. A esquerda está fragmentada. Parte dela
clama por moderação e uma minoria acusa tudo que não é espelho de
Propaganda e agitação
“revisionismo”. Enquanto isso, o trabalhador comum acredita que mais
apresentam desafios. armas resolverão seus problemas, que a Amazônia não tem nada a ver
com ele e que os comunistas querem destruir o país. Para completar, há
Nós nos prontificamos.
uma crise econômica e o próprio mercado editorial luta contra suas
dificuldades.
Sejamos francos: é o pior momento para lançar uma revista
socialista. Isso significa que é o melhor e mais necessário momento
para lançar as duas edições especiais que Jacobin Magazine preparou
como Jacobin Brasil.
Não somos apenas uma revista socialista. Nossa revista não tem
medo de rótulos e de debate. Ela não contempla uma linha específica,
mas a base da discussão séria, mesmo quando polêmica. É uma revista
feita a muitas mãos e com bastante rigor.
Esta edição é fruto de muito trabalho. Todos as autoras e os autores
envolvidos apostaram na nossa proposta, mesmo quando não passava
de uma ideia. O trabalho de muita gente comprometida possibilitou
que várias tarefas fossem cumpridas. A confiança dessas pessoas é um
verdadeiro elogio. Nossos parceiros chegaram para garantir a execução
e a finalização de cada etapa. A revista na sua mão é resultado de
solidariedade e coletividade. E muita paciência.
Mas não queremos parar por aí. Queremos publicar mais uma edição
para expandir a razão e a revolta da Jacobin aqui por nossas bandas.
Por isso, precisamos de você. Ao comprar a edição você financia os
custos do esforço passado e futuro e possibilita mais uma experiência.
Afinal, socialista não vive só de ar (que, por enquanto, é uma das
poucas coisas gratuitas sob o capital).
Apoiando Jacobin Brasil, você vira para a situação do mercado
editorial hoje e diz, em tom desafiante, que o debate socialista pode se
impor – até em formato impresso. Por isso, temos a opção de
assinatura do pacote das duas edições. São especiais. São únicas. Foram
feitas com o contexto brasileiro em mente.
Acompanhe também as nossas redes e o nosso site. É lá que outra
parte da equipe bota pra quebrar. Temos muito o que construir e
ninguém vai sair desse buraco sozinho. Diante da sanha individualista
desse sistema, colaboremos!

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