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Narrativas alternativas na primeira infância, ou por que contestar a primeira infância?

Artigo · Maio de 2019

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1 autor:

Peter Moss

Instituto de Educação UCL

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 Narrativas alternativas na primeira infância, ou por que
contestar a primeira infância?
por Peter Moss
Narrativas e discursos dominantes

Peter Moss é professor emérito do UCL Institute of Education, University College
London. Nos últimos anos, ajudou na edição de três livros de Reggio Emilia, de
Carlina Rinaldi e Vea Vecchi, e em uma seleção de escritos e discursos de Loris
Malaguzzi. Esses três livros fazem parte da Série Contesting Early Childhood, da qual
existem atualmente 18 títulos. Para obter mais informações sobre os livros desta série,
vá para https://www.routledge.com/Contesting-Early-Childhood/ book-series / SE0623.
Seus outros interesses incluem o estudo comparativo das políticas da primeira infância;
a relação entre cuidado, emprego e gênero, em particular políticas de licença parental,
O objetivo declarado do Contestando a Primeira Infância série
conecta três ideias importantes: a importância das
narrativas ou histórias (eu uso os dois termos
indistintamente); o poder de certas narrativas - ou
discursos dominantes; e a existência de outras narrativas,
alternativas que resistem ou contestam os discursos
dominantes. Tentarei explicar essas idéias com mais
clareza. (Para saber mais sobre isso, consulte o Capítulo 1
na ANEC.)
Histórias, então, são como todos nós tecer a realidade;
eles nos ajudam a explicar e justificar o que pensamos e
fazemos. Dependendo da sua perspectiva ou ponto de vista, as
histórias podem ser boas ou más, encantadoras ou
desencantadoras, ter consequências benéficas ou prejudiciais,
nos prender em posições disfuncionais ou nos ajudar a seguir
em frente. Mas sejam quais forem as consequências, são
histórias. Talvez o maior perigo de todos seja quando nos
esquecemos de que nossas histórias são apenas isso -
histórias, acreditando que são alguma revelação e verdade

e homens que trabalham na primeira infância; e a relação entre a infância e a educação
compulsória. Ele mora em Londres.
Série de livros sobre a primeira infância de contestação
No início de cada livro da série Con- testando o início da
infância (CEC) são estas palavras:
Esta série inovadora questiona os discursos
dominantes atuais na primeira infância e oferece
narrativas alternativas de uma área que agora é
composta de uma infinidade de perspectivas e
debates.
A série, que começou em 2005, agora tem 18 títulos,
incluindo três de Reggio Emilia. Tive o privilégio de ser
o primeiro editor, junto com minha colega sueca Gunilla
Dahlberg. Embora tenhamos transferido o papel em
2016 (para Michel Vandenbroeck e Liselott Mariett
Olsson), continuo intimamente envolvido e escrevi um
dos livros mais recentes a aparecer na série: Narrativas
Alternativas na Primeira Infância (ANEC).
O livro é uma introdução, dirigida a estudantes e
profissionais, à série e a algumas das principais ideias
nela contidas. Essas idéias - conceitos e teorias - podem
abrir novos mundos. Mas eles também podem ser
assustadores, difíceis de entender, até porque desafiam
as suposições e crenças às quais muitas pessoas se
acostumaram e consideram óbvias por si mesmas.
Portanto, embora os autores da série fundamentem os
conceitos e teorias sobre os quais escrevem em
exemplos reais e concretos de prática, há algum tempo
sinto a necessidade de oferecer um serviço acessível e
atraente
Primeiro, o importância das narrativas, são as histórias que
ouvimos e contamos, sobre como interpretamos ou fazemos
sentido - de nós mesmos e de nossas vidas, de nossas
famílias e outros relacionamentos, e sobre o que acontece ao
nosso redor. Como Jerome Bruner reconheceu, a humanidade
tem uma tendência inata para se comunicar e dar sentido à
existência por meio de histórias; são como damos sentido ao
nosso mundo e ao nosso lugar nele, tornando nossa
existência significativa. Essa ideia é capturada pelo Dark
Mountain Project, um grupo ambientalista americano, que
escreve que “acredita que as raízes [das crises convergentes
de nossos tempos] estão nas histórias que temos contado a
nós mesmos. . . . Vamos reafirmar o papel da narração de
histórias como mais do que mero entretenimento. É por meio
de histórias que tecemos a realidade ”(Dark Mountain Project,
2009a).
As histórias, então, constroem ou tecem a realidade
para nós e, como tais, têm consequências, às vezes
ruins, por exemplo, justificando a relação destrutiva que
a humanidade desenvolveu com o meio ambiente (e
outras relações de exploração). Diante disso, o Projeto
Dark Mountain é
afastando-nos das histórias que as nossas sociedades
gostam de contar a si próprias, das histórias que nos
impedem de ver com clareza a extensão do desarranjo
introdução, para ajudar mais pessoas a entrar no mundo ecológico, social e cultural que agora está em curso.
estimulante e libertador de contestando a primeira infância. Estamos fazendo arte que não considera a centralidade
dos humanos como garantida. Estamos rastreando as
raízes culturais profundas da bagunça em que o mundo se
Neste artigo, gostaria de apresentar a você o novo livro,
encontra. E estamos procurando outras histórias, que
esperando que você queira se aprofundar nele e nesse
possam nos ajudar a dar sentido a um tempo de ruptura e
novo mundo. Deixe-me começar explorando dois
incerteza (Dark Mountain Project, 2009b).
termos-chave: narrativas e
discursos dominantes.
fundamental.
Isso me leva a uma segunda ideia: a existência de discursos
Vivemos em um mundo
dominantes. Vivemos em um mundo de histórias, ou
discursos, formas de pensar e falar sobre as coisas. Dentro de histórias, ou
dessa multidão de histórias ou discursos, alguns podem se
discursos, formas
tornar particularmente influentes. Para o Projeto Montanha
Montanha, conforme as crises se multiplicam e pioram, as de pensar e
histórias de separação humana e domínio do meio ambiente falando sobre
se tornam cada vez mais incríveis e perdem seu poder de
coisas. Dentro
convencer. Mas eles têm e ainda exercem grande influência,
esta multidão
moldando economias, sociedades e quantas pessoas
pensam e agem, em suma, tecendo a realidade. Eles se
de histórias ou
tornaram, nas palavras do filósofo francês Michel Foucault (o
sujeito do Capítulo 5 da ANEC), discursos dominantes. discursos,
certos
pode se tornar
particularmente
Os discursos dominantes tornam-se dominantes quando
instituições poderosas (por exemplo, governos,
influente.
empresas, organizações profissionais, a academia) os
adotam e os reproduzem em uma relação simbiótica
entre discurso e poder. Elas se tornam histórias que têm
uma influência decisiva sobre um determinado assunto,
por exemplo, a educação infantil, ao insistir que são a
única maneira de pensar, falar e se comportar: que são a
única realidade. Procuram impor, nas palavras de
Foucault, uma
regime de verdade, exercendo poder sobre nossos
pensamentos e ações, dirigindo ou governando o que
vemos como a verdade e como construímos o mundo ou
tecemos a realidade. Típico dos discursos dominantes é
que eles “tornam suposições e valores invisíveis,
transformam perspectivas e entendimentos subjetivos em
verdades aparentemente objetivas e determinam que
algumas coisas são evidentes por si mesmas

12 Inovações na educação infantil Março de 2019 13

 e realistas, enquanto outros são duvidosos e pouco práticos
”(Dahlberg e Moss, 2005, p.17). As coisas são simplesmente
assim, afirma o discurso dominante: não há necessidade de
adicionar quaisquer qualificações, para dizer “na minha opinião”
ou “parece-me” ou “da minha perspectiva”.
Comportando-se dessa maneira, insistindo que eles são
a única verdade, os discursos dominantes sufocam
discursos ou histórias alternativas. Excluem ou tentam
outras formas de compreender e interpretar o mundo, de
tecer a realidade, marginalizar ou abafar outras histórias.
Uma pessoa que propõe uma história alternativa é
descartada, como fora de contato com a realidade,
vivendo no passado, sem saber sobre o que está falando,
ou alguma outra coisa desprezada. Em suma, os
discursos dominantes procuram impor uma “ditadura sem
alternativa” (Unger, 2005a), ou a TINA da Sra. Thatcher -
não há alternativa. Em breve, apresentarei o que
considero o discurso mais dominante na educação infantil
de hoje.
O que me leva à terceira ideia: a existência de outras
narrativas, resistindo ou contestando os discursos
dominantes. Um discurso pode ser dominante, mas
nunca consegue silenciar totalmente outros discursos ou
histórias. Alguns sempre se manifestarão e contestarão o
discurso dominante, pois, como afirma Foucault, “onde
há poder, há resistência” (Foucault,
1978, p. 95). Pois, se não houvesse resistência, a relação
não seria mais de poder, mas simplesmente de escravidão,
e não estamos reduzidos a essa relação, certamente não na
educação. A resistência pode ser encontrada em muitas
formas e tamanhos. Ele encontra expressão em muitas
histórias alternativas que dão voz à multiplicidade de
perspectivas e debates na primeira infância. Essas histórias
podem não ser ouvidas pelo poder e colocadas à margem,
pelo menos por enquanto, mas elas estão lá para serem
ouvidas por aqueles que escolherem ouvir. Vou dar um
exemplo mais tarde.
Essas três ideias - a importância das narrativas ou
histórias, o domínio de alguns e a possibilidade de
resistência a tal domínio - explicam o título do livro,
Narrativas alternativas na primeira infância,
e a série, Contestando a Primeira Infância.
A premissa básica de ambos é simples. A educação
infantil pode ser vista de muitas perspectivas diferentes.
Não há um ponto de vista objetivamente verdadeiro, ao
contrário, há
14 Inovações na educação infantil
Não existe um ponto de vista objetivamente
verdadeiro, ao contrário, existem muitas
maneiras de pensar, falar sobre e fazer a
primeira infância
(ou qualquer) educação.
muitas maneiras de pensar, falar sobre e fazer a educação
da primeira infância (ou qualquer outra). Portanto, são
muitas as histórias a serem contadas, narrativas alternativas,
cada uma das quais merece ser ouvida e cada uma delas
podendo ser questionada ou contestada - e em particular
aquelas que se tornam discursos dominantes.
Alguns podem achar esta perspectiva perturbadora, uma fonte de
ansiedade e incerteza. Do meu ponto de vista, as narrativas alternativas
e a multiplicidade de perspectivas e debates dos quais elas derivam não
são apenas inevitáveis, mas algo a ser bem-vindo, refletindo um mundo
rico em diversidade. Essa perspectiva é inquietante, uma vez que os
encontros com a diferença podem provocar experimentação, movimento
e um novo pensamento. É, aliás, condição necessária para uma política
democrática de educação, uma vez que a democracia requer a criação,
articulação e valorização de alternativas e o confronto e contestação
entre elas. Em democracias saudáveis e vibrantes, contestar a primeira
infância, ou seja, confronto e debate entre uma infinidade de
perspectivas, deve ser uma ocorrência diária e em qualquer lugar, seja
nos próprios serviços, nas comunidades vizinhas, na academia ou entre
formuladores de políticas e políticos. É triste e preocupante que isso não
esteja acontecendo hoje, ou não seja o suficiente, deixando uma política
democrática de educação que está no mesmo estado de democracia em
geral. Em vez de debates vibrantes e empolgantes sobre diversos
projetos contemporâneos e diferentes visões para o futuro, a educação,
como tantas outras coisas, passou a ser dominada por uma ou duas
histórias e a melhor maneira de gerenciar as coisas para garantir sua
promulgação; uma ditadura estultificante sem alternativa. Em vez de
debates vibrantes e empolgantes sobre diversos projetos
contemporâneos e diferentes visões para o futuro, a educação, como
tantas outras coisas, passou a ser dominada por uma ou duas histórias e
a melhor maneira de gerenciar as coisas para garantir sua promulgação;
uma ditadura estultificante sem alternativa. Em vez de debates vibrantes
e empolgantes sobre diversos projetos contemporâneos e diferentes
visões para o futuro, a educação, como tantas outras, passou a ser
dominada por uma ou duas histórias e a melhor forma de gerenciar as
coisas para garantir sua promulgação; uma ditadura estultificante sem
alternativa.
Um discurso dominante na infância de
hoje
Qual é o discurso dominante na educação da primeira
infância de hoje? Um dos capítulos
no Contestando a Educação Infantil Series,
Mudança transformativa e utopias reais na educação infantil ( Moss,
2014), é intitulado "Duas histórias de educação infantil:
Qualidade e altos retornos e mercados." A maioria de vocês
deve estar familiarizada com a primeira dessas histórias (a
história, pelo menos, se não o título), pois ela aparece com
frequência em documentos de política internacional e nacional,
adotada sem crítica por formuladores de políticas que a
ouviram primeiro de Roman conjunto de pesquisadores e
outros especialistas.
Em poucas palavras, a história é assim. Encontre, invista e
aplique as tecnologias humanas corretas, ou seja, qualidade,
durante a primeira infância e você obterá altos retornos
sobre o investimento, incluindo melhor desempenho
educacional e econômico e redução de problemas sociais
Por que essa história se tornou dominante hoje? Por que
- e todos nós vivemos felizes para sempre. Essas tecnologias falamos tanto, e de forma tão inquestionável, sobre
humanas incluem conceitos de desenvolvimento infantil; qualidade e altos retornos na educação infantil, adotando
conhecimento e vocabulários; objetivos de desenvolvimento e
sem esforço seu vocabulário singular? Essas são grandes
aprendizagem; currículos dos primeiros anos; programas
questões, e o espaço impede respostas detalhadas. Basta
pedagógicos e outros, como práticas adequadas ao
dizer que acho que não é por acaso que o surgimento da
desenvolvimento; a autoridade de vários especialistas;
história de qualidade e altos retornos coincide com a
técnicas de observação infantil e métodos normativos de
avaliação; regimes regulatórios e de fiscalização; ascendência de uma história ainda maior, a metanarrativa
do neoliberalismo, que atualmente domina a política em
grande parte do mundo. . Esta história fala de um mundo
vigilância de dados ( vigilância aumentada digitalmente, em que todas as relações e ações humanas podem ser
por exemplo, o acompanhamento de crianças e centros entendidas em termos econômicos, impulsionadas pela
por meio de análise à distância de teste e outros dados); competição, cálculo e escolha (individual); em que a gestão
pesquisa positivista; e muito mais. Bradbury e Holmes e a prática técnica são aproveitadas para maximizar os
(2017) discutem em maiores detalhes as noções de retornos; e em que todos os seres humanos agem no
vigilância de dados e datafication. espírito de
A história busca credibilidade apelando para certas teorias homo economicus, ou seja, economicamente racional,
extraídas principalmente de ramos da psicologia buscando sempre a otimização dos retornos por meio
(desenvolvimento infantil) e economia (capital humano); do exercício da livre escolha, do consumidor autônomo
certas pesquisas ditas icônicas (principalmente estudos e autônomo. Nesse contexto político e econômico, a
longitudinais realizados nos Estados Unidos nas décadas de história de qualidade e alto retorno faz todo o sentido,
1960, 1970 e 1980); e certas figuras de autoridade, sentindo-se tão em casa que parece natural e evidente -
geralmente acadêmicos selecionados. A história é imbuída o único show da cidade.
de um tom e estilo particulares - instrumental; calculativo;
economista; técnico; ávido por certezas, controle e
fechamento - e um vocabulário distinto, com recurso Mas, uma vez ciente de que existem alternativas, a história
frequente a palavras como de qualidade e altos retornos não é natural nem evidente.
Na verdade, pode parecer desagradável e perigoso,
baseado em evidências, programas, qualidade, investimento, oferecendo uma visão estreita e empobrecida da educação
resultados, desenvolvimento, efeitos, retornos e capital humano. Por e da vida, e levando a uma educação infantil impregnada
último, mas não menos importante, a história carece totalmente de de regulamentação e controle. Além disso,
autocrítica ou consciência de possíveis narrativas alternativas.
Março de 2019 15
 Mas uma vez ciente, há
alternativas, a história de qualidade e
altos retornos não é natural nem
evidente. Na verdade, pode parecer
desagradável e perigoso, oferecendo
uma visão estreita e empobrecida da
educação e da vida, e levando a uma
educação infantil impregnada de
regulação e controle.
mesmo considerada em seus próprios termos, a história de
qualidade e altos retornos parece incrível. o
estudos icônicos tem sido tão fortemente criticado - mas
nenhuma menção é feita a isso. E mesmo que aceitemos,
sem dúvida, os resultados de tais estudos locais, não há
evidências de que qualidade a educação da primeira
infância, por si só, fez alguma diferença em um nacional nível.
Isso é verdade no Head Start, onde é difícil discernir
qualquer impacto sobre os resultados de crianças ou adultos
para os EUA como um todo, mas também em outros
lugares. Naomi Eisenstadt, que liderou o ambicioso
programa de intervenção precoce do governo inglês Sure
Start durante seus primeiros sete anos, refletindo sobre “o
que aprendi e o que alcancei”, concluiu que a lição mais
importante para ela
é a necessidade de abordar a desigualdade, bem como a
pobreza e baixo desempenho. . . . Iniciamos com o Sure
Start para melhorar o desenvolvimento educacional, social e
emocional de crianças pequenas que vivem na pobreza, de
modo a reduzir as chances de serem pobres quando
adultos. Provavelmente alcançamos a primeira parte desse
objetivo, mas tivemos menos sucesso na segunda parte. . . .
Acredito que, sem uma redistribuição significativa de riqueza
entre as classes sociais, onde você nasceu e quem são
seus pais continuará sendo um determinante significativo
das chances de vida. . . . A expectativa de que os serviços
para os primeiros anos, por mais maravilhosos que fossem,
pudessem afetar a desigualdade geral era irreal. Essa
mudança virá de reformas sociais mais amplas (Eisenstadt,
2011, pp.160-161).
Talvez seja porque alcançar uma sociedade melhor é um
processo complexo, que exige um sério compromisso
político com a justiça social; não há solução técnica ou
"poção mágica" (Zigler,
16 Inovações na educação infantil
2003) que pode fazer o trabalho. Os narradores da história de
qualidade e altos retornos ignoram a evidência inconveniente
de que a desigualdade, que cresceu nos EUA (e em outros
lugares) nos últimos anos, “parece tornar os países socialmente
disfuncionais em uma ampla gama de resultados” (Wilkinson &
Pickett, 2009, p.174), mais do que superando quaisquer
resultados positivos de intervenção precoce. (Para uma crítica
mais detalhada, consulte Moss, 2013, Capítulo 2.)
Uma história alternativa
A boa notícia é que existem outras histórias -
narrativas alternativas - que podem ser contadas sobre
a educação infantil: histórias com valores,
compreensões e práticas muito diferentes. São
histórias que priorizam a política e a ética sobre as
práticas gerenciais e técnicas (política e ética como
primeira prática é o assunto do Capítulo 3 da ANEC).
Eles partem de questões políticas, por exemplo: O que
queremos para nossos filhos? Qual é o propósito e
significado da educação? Quais são os valores
fundamentais e a ética da educação? Qual é a nossa
imagem da criança? Como devemos nos relacionar
uns com os outros? Eles não partem de questões
técnicas como: O que funciona? São histórias que se
baseiam em uma ampla gama de disciplinas e teorias.
Entre essas histórias está uma que pode ser chamada de
a história da democracia, experimentação e potencialidade. Esta
história considera a democracia como um valor fundamental da
educação, experimenta-
Entre essas histórias está uma que pode ser
chamada de a história da democracia,
experimentação,
e potencialidade. Esta história toma a
democracia como um valor fundamental da
educação, da experimentação
como princípio fundamental do trabalho
pedagógico e a potencialidade como
crença fundamental para crianças e
adultos.
ção como princípio fundamental do trabalho pedagógico e
potencialidade como crença fundamental tanto para crianças
quanto para adultos. Uma crença fundamental na
potencialidade garante que a potencialidade de todos nós é
grande e incognoscível, simplesmente incalculável, uma
questão de e. . . e . . e. . . . Como afirma o filósofo do século
17, Baruch Spinoza, “Nunca sabemos com antecedência o
que um corpo pode fazer”. Ou, nas palavras do filósofo e
educador John Dewey, a experiência humana pode “não ter
fim até que a própria experiência chegue ao fim”.
Quando se trata de escolher a ética, a história da
democracia, da experimentação e da potencialidade faz
uma escolha clara: a ética do cuidado e a ética do
encontro. A ética do cuidado envolve tanto atos
particulares de cuidado quanto um “hábito mental geral
que deve informar todos os aspectos da vida” (Tronto,
1993, p. 127), e que inclui atenção, responsabilidade,
competência e capacidade de resposta. A ética do
encontro busca relacionar-se com o Outro de uma forma
que respeite a singularidade do Outro e resista à
transformação do Outro no Mesmo, contestando a vontade
de saber que está tão fortemente presente na história de
qualidade e alto retorno, com seu desejo de padronizar,
medir e classificar - um desejo que está cheio de perigos.
Como Gunilla Dahlberg observou:
Colocar tudo o que encontramos em categorias
pré-fabricadas implica fazer do Outro o Mesmo, pois
tudo o que não se encaixa nessas categorias, que é
desconhecido e não dado como certo, deve ser
superado. . . . Pensar outra pessoa que não consigo
entender é uma mudança importante e desafia todo o
cenário da pedagogia. Ele levanta outras questões
para nós, pedagogos. Perguntas como como o
encontro com a Alteridade, com a diferença, pode
ocorrer da forma mais responsável possível
(Dahlberg, 2003,
p. 270).
Se o vocabulário na história da qualidade e altos
retornos afirma o instrumental, o técnico, o gerencial, o
redutor e o econômico, o vocabulário na história da
democracia, experimentação e potência afirma
relações e responsabilidade, imanência e emergência ,
diversidade e complexidade, o ético e político, com
palavras como projetos, potencialidades e
possibilidades; incerteza, admiração e surpresa; no
meio, linhas de vôo e rizomas;
imagens, interpretação e construção de significado;
democracia, movimento e experimentação.
Contestar a primeira infância é, portanto, pelo menos em
parte, contestar a linguagem.
Paradigmas e teorias
O papel da teoria e do paradigma são vitais para contestar
a primeira infância. Histórias diferentes baseiam-se em
diferentes teorias e teóricos, ou diferentes maneiras de
tentar dar sentido ao mundo e ao nosso lugar como
humanos nele. Como já foi observado, o discurso
dominante baseia-se em teorias em duas disciplinas -
desenvolvimento infantil em psicologia e capital humano
em economia. A história da democracia, experimentação e
potencialidade e, de fato, a maioria dos livros do Contestando
a Primeira Infância série, baseia-se em teorias muito
diferentes de uma ampla gama de disciplinas. Você
encontrará autores que trabalham com as teorias das
relações de poder de Foucault (tema do Capítulo 5 da
ANEC), com as teorias da experimentação e do
pensamento criativo de Deleuze e Guattari (Capítulo 6),
com a teoria da ética do encontro de Levinas, com a de
Barad teoria do realismo agencial (Capítulo 7), com a
teoria da complexidade e seus vários proponentes, e
muito mais.
Paradigma ( cuja importância é o assunto do Capítulo 2
da ANEC) pode ser entendida como a lente através da
qual cada um de nós vê o mundo e dá sentido a ele, uma
combinação de crenças, valores e entendimentos (ou
teorias) isso se soma à nossa perspectiva de vida. Ou
pode ser entendida como a posição particular a partir da
qual vemos o mundo, uma posição particular que nos dá
uma perspectiva particular. Por causa do paradigma,
nossa visão das coisas é necessariamente perspectiva,
parcial e provisória; não há possibilidade de estar acima
do mundo, de adotar um visão do olho de deus isso é
objetivo e universal.
Os paradigmas são, como as histórias, diversos e
complexos, mas vou simplificar aqui para esclarecer o ponto.
O discurso dominante, a história de qualidade e altos
retornos, vê o mundo pelas lentes do paradigma do
positivismo. Este paradigma acredita que o mundo pode ser
verdadeiramente compreendido através da descoberta de
leis universais, estáveis e replicáveis, objetivamente
alcançadas por meio de processos de medição e redução
que superam (controle para) com-
Março de 2019 17
 plexidade e contexto. Tendo as ciências naturais como um
ideal, esse paradigma coloca muita fé na figura do
especialista objetivo, racional e autoritário, que é capaz de
reunir as evidências que revelam como as coisas realmente
são e o que devemos fazer para mudá-las.
Em contraste, uma história como a da democracia,
experimentação e potencialidade vê o mundo a partir do
que pode ser denominado um paradigma de
pós-fundacionalismo. A verdade, nessa perspectiva,
não é algo que é absoluto e imutável, ou que está à
espera de ser descoberto por um cientista imparcial,
mas é “o produto contingente de modos particulares e
situados de compreender o mundo” (Otto, 1999, p. 17) .
Na verdade, é melhor falar de verdades, não da
Verdade. E se o positivista valoriza e busca certeza,
controle e objetividade, o pós-fundacionalista acolhe e
busca trabalhar com complexidade, incerteza e
imprevisibilidade.
Isso tem implicações profundas. O paradigma é uma
escolha, não uma inevitabilidade. Podemos mudar o
paradigma, e fazer isso também é mudar a forma como
entendemos o que um ser humano é, pode ser e deve
ser (ontologia); o que é, pode e deve ser conhecimento
e aprendizagem (epistemologia); e quais
relacionamentos são, podem ser e devem ser (ética). E
essas mudanças, por sua vez, têm consequências
profundas para as políticas, provisões e práticas,
principalmente para a educação infantil. Discordo dos
contadores de histórias de qualidade e altos retornos
por não reconhecerem o que fizeram: adotaram um
paradigma e assumiram uma posição, que é apenas
uma entre muitas que poderiam ter adotado. Tomar uma
posição e reconhecer que você fez uma escolha é uma
coisa; tomar uma posição e se comportar como se fosse
o único,
Reggio Emilia: contestando os discursos
dominantes na prática
Como falei no início, Reggio Emilia tem um papel
preponderante na série CEC, com três títulos sobre a
educação infantil daquela cidade. Volto a Reggio na
ANEC (Capítulo
4), explicando porque essa experiência italiana é tão
importante para aqueles que querem contestar a primeira
infância. Não, eu argumento, porque é um programa
transferível ou projeto universal
18 Inovações na educação infantil
que, devidamente aplicado, pode fornecer uma panacéia
para a educação infantil. Pois, parece-me que a formação
desenvolvida nas escolas municipais é melhor entendida
não como uma aproximação, implicando um modelo
generalizável, mas como um projeto cultural local que surgiu
de um tempo e lugar muito específicos.
Do meu ponto de vista, existem três razões para a
importância deste projeto cultural local. Em primeiro lugar,
mostra o que pode ser alcançado por comunidades ou
grupos locais com a coragem e imaginação para se
engajar no que Roberto Unger chamou de
“experimentalismo democrático”, que é posteriormente
descrito como “a organização de uma prática experimental
coletiva a partir de baixo. . . [no qual a democracia é] o
terreno mais importante ”(Unger, 2005b, pp. 179, 182). Se
Reggio Emilia alcançou algo educacional especial, “uma
prática experimental coletiva vinda de baixo”, então esse
experimentalismo democrático pode certamente acontecer
em outros lugares - onde as condições são certas. De fato,
pode e tem acontecido, visto que existem inúmeros outros
exemplos de projetos locais inovadores em educação
infantil em outras partes da Itália e muito além.
Em segundo lugar, ReggioEmilia desafia a ditadura de
nenhuma alternativa e a história de qualidade e altos
retornos. Pois Reggio teve o
coragem de pensar por si próprios na construção de
novos discursos e, ao fazê-lo, ousar fazer a escolha
de entender a criança como uma criança rica, uma
criança de infinitas capacidades, uma criança
nascida com cem línguas; [e] construir um novo
projeto pedagógico, privilegiando relações e
encontros, diálogo e negociação, reflexão e
pensamento crítico; disciplinas e perspectivas de
travessia de fronteira (Dahlberg, Moss e Pence,
2013, p. 129).
Desse modo, a cidade mostra que existem alternativas, como
criar sua própria narrativa, que poderia de fato ser chamada
de história de democracia, experimentação e potencialidade,
e com isso provou que outros mundos são possíveis, onde
outras histórias não pode apenas ser dito, mas decretado, e
não apenas decretado, mas mantido.
Por fim, Reggio Emilia demonstra a importância de
trabalhar as questões políticas como base para a
construção da educação infantil. Eles fazem isso
explicitamente, sendo bastante sinceros sobre como fazer
isso: para, para repetir
Por fim, Reggio Emilia demonstra a importância de trabalhar as questões políticas como base
para a construção da educação infantil. Eles o fazem explicitamente, sendo bastante sinceros
quanto a isso: pois, para repetir a visão claramente expressa de Malaguzzi, a educação é “sempre
um discurso político, quer saibamos ou não. Trata-se de trabalhar com escolhas culturais, mas
claramente também significa trabalhar com escolhas políticas ”(Cagliari, Castagnetti,
Giudici, Rinaldi, Vecchi e Moss, 2016, p. 267).
Na visão clara de Malaguzzi, a educação é “sempre um Foucault e seu compatriota, Gilles Deleuze, investigaram
discurso político, quer o saibamos ou não. Trata-se de os meios, o tecnologias humanas, por meio do qual essa
trabalhar com escolhas culturais, mas claramente direção é exercida, e é claro que com o tempo eles se
também significa trabalhar com escolhas políticas tornaram mais difusos, invasivos e poderosos, capazes
”(Cagliari, Castagnetti, Giudici, Rinaldi, Vecchi e Moss, de moldar não apenas nosso comportamento, mas
2016, p. também nossos desejos, medos e prazeres; de formar os
267). Ao fazê-lo, ao colocar e responder a questões políticas, próprios modos de pensar das coisas e de nós mesmos:
ao fazer escolhas políticas, Reggio Emilia age como uma capazes, enfim, de governar a alma. A primeira infância
provocação para todos nós. Por que muitas vezes achamos não escapou desse processo.
difícil reconhecer que a educação é, antes de mais nada,
uma prática política? Quais são as nossas questões
políticas? Concordamos com as respostas políticas de
Como Foucault nos lembra constantemente, nunca
Reggio Emilia?
podemos escapar das relações de poder. Uma maneira de
mitigar os perigos é criar um ambiente de pensamento
crítico em torno de todas as formas de educação infantil -
tratar todas as histórias (incluindo a história da democracia,
Por que contestar a primeira infância
experimentação e potencialidade) com cautela e ceticismo,
é importante?
vendo todas as narrativas como tendo o potencial de
emancipar e governar. Em suma, para criar um ambiente
Já mencionei uma razão pela qual é importante contestar os
onde a contestação da primeira infância é uma prática
discursos dominantes, oferecendo, em vez disso, uma
diversidade de narrativas sobre a educação infantil. Essa
aceita, onde as análises das relações de poder são
diversidade é uma pré-condição para uma política democrática
rotineiramente aplicadas às narrativas e onde nenhuma
de educação, na qual a política e a ética são as primeiras
narrativa pode facilitar seu caminho sem ser questionada
práticas, o que por sua vez é um elemento importante em uma
para afirmar que é natural, neutra e a única mostrar na
sociedade democrática.
cidade.
Uma segunda razão para contestar a infância precoce é porque,
nas palavras de Foucault, “tudo é perigoso”. O que Foucault
A série CEC visa contribuir para a criação de um ambiente A série CEC visa
crítico. Mas por mais necessária que seja a crítica, e acho que
quer dizer é que, por mais bem intencionado que algo seja, por
é muito necessária, não é suficiente; também deve haver
contribuir para a criação
mais virtuoso que seus defensores possam ser, por mais dignos
de seus objetivos, sempre há riscos prejudiciais associados. Isso
esperança. A série oferece esperança em duas vias de um ambiente crítico.
conectadas. Em primeiro lugar, pelas narrativas alternativas
ocorre porque as relações de poder estão sempre presentes e Mas
oferecidas, ao lado de diversos paradigmas e teorias,
essas relações inevitavelmente levam a tentativas de governar e
necessário como crítica
mostrando que existem outras formas de pensar e falar sobre
controlar os outros. Nas palavras de Foucault,
a educação infantil. Em segundo lugar, demonstrando como é, e acho muito
essas alternativas podem ser postas em prática,
necessário, não é
implementadas em situações reais e concretas. Seja em
[i] nas relações humanas, sejam elas quais forem pré-escolas na Suécia (Olsson, 2009; Moss, 2013; Davies, suficiente; deve haver
- quer se trate de uma comunicação verbal. . . ou 2014) ou em jardins de infância na Nova Zelândia (Sellers,
também seja esperança.
uma questão de uma relação de amor, uma relação
institucional ou econômica - o poder está sempre
presente: quero dizer a relação na qual se deseja
2013) ou em creches na Austrália (Taylor, 2013), ou
direcionar o comportamento do outro (Foucault,
nas escolas municipais em
1987, p. 11).
Março de 2019 19
 Reggio Emilia (Rinaldi, 2006; Vecchi, 2010; Cagliari et al.,
2016), a série oferece evidências de experimentação, de
movimento e de possibilidade - a confirmação de que um
outro mundo é possível se assim escolhermos.
O Movimento de Resistência
Certamente não sou ingênuo o suficiente para pensar que
alguns livros, por melhores que sejam, mudarão o mundo
da educação infantil e removerão a ditadura de nenhuma
alternativa. Então, o que a série, realisticamente, espera
alcançar? Antes de tentar uma resposta, preciso situar a
série em um contexto mais amplo.
Já disse que a resistência pode ser encontrada em
muitas formas e tamanhos. Desenvolvendo este tema,
parece-me que o CEC faz parte de um crescente
movimento internacional que tanto critica o discurso
dominante quanto explora e cria narrativas alternativas.
Isso pode ser pensado como um movimento de
resistência que enfrenta a ditadura de nenhuma
alternativa, formando uma rede global de contadores de
histórias alternativos da qual novos pensamentos e
novas formas de trabalhar estão constantemente
emergindo. Outros membros da resistência incluem o
movimento Reconceptualizando a Educação da Primeira
Infância (http: // www.receinternational.org/); as muitas
pessoas e organizações vinculadas e inspiradas pela
educação infantil em Reggio Emilia; e os muitos
profissionais, estudantes e acadêmicos que estão
ativamente envolvidos com narrativas alternativas,
explorando diferentes paradigmas e teorias, seja em seu
trabalho cotidiano, suas teses de pós-graduação, suas
pesquisas ou suas publicações. Na verdade, existe uma
literatura de resistência crescente - a série CEC não está
sozinha.
O discurso dominante pode ter apoiadores poderosos e
vozes altas e certamente tem a maioria dos recursos e
influência, mas se tornou estático e repetitivo, incapaz de
responder a um mundo de complexidade, diversidade e
múltiplas perspectivas. Os resistentes saboreiam este
mundo e procuram maneiras de fazer justiça a ele; eles se
baseiam em ricas tradições, como educação progressiva
e pedagogia crítica. Vista neste contexto, a série CEC
fornece uma das várias arenas públicas para abrir uma
infinidade de perspectivas e debates para explorar
conexões com tradições radicais, e onde narrativas
alternativas podem ser contadas para um público global.
20 Inovações na educação infantil
Viieai wp puubblliiccaattiioemn ssttaattss
credo
Minha esperança é que o discurso
dominante seja recolocado em seu lugar
como apenas uma entre muitas histórias,
como uma narrativa local que outrora se
superou e se afirmou ser a verdade
universal.
Minha esperança é que o discurso dominante seja
recolocado em seu lugar como apenas uma entre muitas
histórias, como uma narrativa local que outrora se superou
e se afirmou ser a verdade universal. Para aqueles que
acreditam, com boa justificativa histórica, que os tempos e
os regimes mudam, que as histórias vêm e vão, o
importante é estar pronto quando a mudança vier, pronto
com outras histórias para contar e com ideias bem
desenvolvidas sobre como essas histórias podem ser
promulgado. A esse respeito, o economista Milton
Friedman, o padrinho do neoliberalismo, oferece excelentes
conselhos, escrevendo em 1962 sobre a tarefa dos
neoliberais em um momento em que viviam a hegemonia
da social-democracia no pós-guerra e sua história lutava
para obter um audição:
Somente a crise - real ou percebida - produz
mudança real. Quando essa crise ocorre, as ações
tomadas dependem das idéias que estão por aí.
Essa, acredito, é a nossa função básica: desenvolver
alternativas às políticas existentes, mantê-las vivas e
disponíveis até que o politicamente impossível se
torne politicamente inevitável (Friedman,
1982, p.ix).
Contestando a Primeira Infância está, de maneira modesta,
tentando desenvolver alternativas e mantê-las vivas e
disponíveis, prontas para a crise e a subsequente
mudança transformadora que irá depor a história de
qualidade e altos retornos de sua posição dominante.
Peter Moss e Marina Castagnetti durante uma série de palestras NAREA Alternative
Narratives
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