Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Todas Qualidades de Orisa
Todas Qualidades de Orisa
ESU
Yangi => É o primeiro e mais velho dos Esús, Seria a primeira forma
a surgir no mundo, conhecido também por Elegbara. Seus caminhos
vem por Orunmilá e Iyemonjá. Por ser considerado o Esú primordial,
também tem ligação com Osun. Seu ritual não é feito a luz de velas,
mas a luz de lamparinas. Só come quando Osun come no Barracão.
Para assentar esse Esú o Babalorisá precisara de uma pessoa do sexo
masculino que seja militar, e seja iniciado no culto, para assentar a
pessoa terá que estar fardada.
EXÚ AKESAN (Oyá e Xangô) => É conhecido como aquele que traduz
a fala dos Orixás no jogo de búzios, pois é o guardião do mercado de
Oyó e sabendo assim de tudo que se passa. O principal elemento de
seu assentamento é o olho de boi.
EXÚ LAALU => Vem pelos caminhos de Oxossi, Logun Edé e Osalá.
Se veste de branco e não leva Oti nem Dendê.
EXÚ ONÃ =>Pelos caminhos de Osun. Esse Esú não aceita os axés
dos bichos que lhe são sacrificados, os axés dos bichos vão para cima
do igbá de Ogun depois de preparados.
EXÚ INÃ => Representado pelo Égan, pelo pássaro e pelo Ekodidé.
Responsável por distribuir as energias do asé. É invocado no Ritual do
Ipade.
EXÚ ALÊ => Pertence ao culto das Iyá mi. Invocado no Ritual de
Ipadè e Olubajé. É assentado para o Obaluayè da casa. Assenta-se
juntamente com as Iyá mi sob a copa de uma árvore.
EXÚ OLOBÉ => Este Esú é o dono da faca. É ele que separa as
frações de substâncias para formar outros seres diferentes. Anda
pelas madrugadas, sempre procurando os profanadores de oferendas
postas nas encruzilhadas. Sua cor é azul arroxeado. Ele é o
sacerdote, sacrificador da sociedade das ÌYÁMI ÀJÉ.
OGUM
ONIRE => Aquele que lutou pelo seu reino do ire e saiu vitorioso de
onde surgiu o seu nome. branco. Veste azul. verde e prata. broto de
dendezeiro. assim como todos os minérios. primando por fazer
sempre o melhor das responsabilidades que lhes confiam. cuja lenda
3
OGUM OWARIS =>
Este orisa neste fase, ele esta ligado e interação de Oya, pois ele cam
inha
com ela paraTodas as batalhas nos astros nos ares nos relâmpagos e
nas tempestades.Sua
roupa écoral, azul marinho, branco. E suas ferramentas de assento sã
odouradas, assim como as
Que trazem nas mãos quando vem para o run de suas obrigações é t
ambém dourada.Com capacete e couraça, também dourada. Este san
to come com Oya, com Oxum e Yemonja e Ewá. Os seus imbosses
são da cor branca.
OGUM MEJE =>Ogum nesta fase caminha com exu, notando-
se a partir, daí que é um santo muito
quente. Seus orôs devem ser feitos com seriedade e convicção.Coloca
mos ebô nos quatros cantos da casa.
OGUM JÁ
=>Esta qualidade de Ogum veste branco, suas contas são em azul m
arinho,sendo o
delogum e kelê dos seus filhos, fechados com firmas de Yemonja eOx
4
alá. Por ser um ogum muito quente e vibrante procurase tratá-
lo maispara o lado do azeite doce, água de acaçá e ebô.
OGUM ALAKORO =>
Este ogum junto com Ogum Alará sustentam as armas em defesa do
seureino de Oxalá.
Estes oguns não são comuns para feitura de Yaô, eles sãoreverenciad
os e utilizados nos
assentos de guardiões de casa de candomblé,principalmente para as
casas de oxalá.
OGUM ALAGBEDE
=>Este orisa como os demais Oguns veste muito mariwo. Sua conta
é verde leitosa e sua
roupa pode ser verde clara, prata e branco e este santo diz alenda qu
e ele é esposo de Yia Ogunté, razão pela qual deve ser assentada e
vice versa.
ODÉ
ODÉ ONISANGBO ESTE ODÉ FAZ ORO COM OGUN E OMOLU. ALEM
DE FAZER ORO COM SEUS IRMÃOS DANA DANA E ONISEWE.
ESTE ODÉ FOI QUEM MATOU UMA ONÇA E POR ISSO SE VESTE COM
SUA PELE E FICOU COM UMA CICATRIZ NO ROSTO DE UM
ARRANHÃO QUE ELA PROVOCOU.
ODÉ IGBO ESTE ODE FAZ ORO COM ODE OTIN, POIS ELES DOIS
SAO COMPANHEIROS E OMOLU.
ODÉ KARÈESTE ODE FAZ ORO COM LOGUN EDE E OYA SENDO
ESTE ORISA SIMBOLIZADO PELO CUPIDO SENDO CONSIDERADO O
OSOSSI DO AMOR.
OSSAIM
Sua roupagem é verde clara com atacans não tem impulsas nem
peitoral
e na cabeça trás 1 torso com uma pluma branca de ema.
Trás nas mãos uma ramagem de folhas.
OMOLU
Oliboji => Caminha com Oxumarê. Suas cntas são terracota, rajada
de preto e branco, com firmas de Oxumarê.
NANÃ
10
Nanã Abenegi: Dessa Nanã nasceu o Ibá Odu, que é a cabaça que
traz Oxumarê, Oxossi Olodé, Oya e Yemanjá.
Nanã Adjaoci ou Ajàosi: É a guerreira e agressiva que veio de Ifé, as
vezes confundida com Obá. Mora nas águas doces e veste-se de azul.
Nanã Ajapá: É a guardiã que mata, vive no fundo dos pântanos, é um
Orixá bastante temido, ligado a lama, a morte, e a terra. Veio de
Ajapá. Está ligada aos mistérios da morte e do renascimento.
Destaca-se como enfermeira; cuida dos velhos e dos doentes, toma
conta dos moribundos. Nela predomina a razão.
Nanã Asainan: Provisoriamente sem dados inerentes a este caminho
do Orixá Nanã.
Nanã Buruku: Também é chamada Olú waiye (senhora da terra), ou
Oló wo (senhora do dinheiro) ou ainda Olusegbe. Este Orixá veio de
Abomey; ligado à água doce dos pântanos, usa um ibirí azul.
Nanã Iyabahin: Provisoriamente sem dados inerentes a este caminho
do Orixá Nanã.
Nanã Obaia ou Obáíyá: É ligada a água e a lama. Mora nos pântanos;
usa contas cristal vestes lilás e veio do país Baribae.
Nanã Omilaré: É a mais velha, acredita-se ser a verdadeira esposa de
Oxalá. Associada aos pântanos profundos e ao fogo. É a dona do
universo, a verdadeira mãe de Omolu Intoto. Veste musgo e cristal.
Nanã Savè: Veste-se de azul e branco, e usa uma coroa de búzios.
Nanã Ybain: É a mais temida. Orixá da varíola. Usa cor vermelha, é a
principal, come directo na lagoa, dando origem a outros caminhos.
Para chamá-la, a ekeji tem que ir batendo com seus otás para fazê-la
pegar suas filhas.
Nanã Oporá: Veio de Ketu, coberta de òsun vermelho. É a mãe de
Obaluaiyê, ligada a terra, temida, agressiva e irascível.
OSUMARÊ
SANGO
Aganju => Significa terra firme. Tem perna de pau e é casado com
Yemanjá. É o filho mais novo de Oranian. É o mais cruel, é aquele
que leva o coração do inimigo na ponta da lança, é o Xangô
amaldiçoado que matou e comeu a própria mãe.
Tapá. É aquele que, ao lançar raios e fogo sobre seu próprio reino, e
o destrói.
Airá Intile => É o filho rebelde de Obatalá. Airá Intilé foi um filho
muito difícil, causando dissabores a Obatalá. É dele o mito que conta
a primeira vez que Airá Intilé se submeteu a alguém. Airá tinha
sempre ao pescoço colares de contas vermelhas que Obatalá desfez e
alternou as contas encarnadas com as contas brancas dos seus
próprios colares. Obatalá entregou a Intilé o seu novo colar, vermelho
e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu
filho. E para terminar o mito, Obatalá fez com que Airá Intilé o
levasse de volta ao seu palácio pelo rio, carregando-o em suas
costas. Neste caminho, Airá Intilé dá aos seus filhos um ar altivo e de
sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista,
decidido.
OYÁ
ficou sabendo que o povo Tapa iria invadir a cidade de Baribas, então
forrou na beira de um rio um pedaço de pano vermelho, colocou
algumas cabaças, evocou os mortos e aquele pano tomou vida e saiu
voando na direção dos inimigos, colocando-os para correrem
apavorados. Devido a sua ligação com Egun é proibido vesti-la de
vermelho, sua vestimenta é branca. Subdividem-se em:
a) Gbale Adagangbará: Tem fundamento com Exu.
b) Gbale Afakarebó ou Fakarebô: Não é feita em seus eleitos. É a
verdadeira dona do ebó, é a ela que é entregue todos os ebó's. Seus
caminhos levam diretamente a Exu e Egun. Seus rituais são todos
feitos no murim, cabaças e porrões.
c) Ate Oju: Orisá Igbalé aspecto difícil de Oyá quando caminha com
Nanã.
d) Gbale De: não temos referências.. .
e) Egunitá: Orisá Igbalé. (Igbalé são as Oyá's das almas, também
conhecidas como Iansã de Balé). Egunitá é ligada ao culto dos Eguns.
Seu fundamento é mais forte. É a senhora que caminha com os
mortos.
f) Igbalé Fuman: (Afefe Yku Funan: A Senhora do Fogo e dos ventos
da Morte). Caminha com Ogum e Obaluaiê. Tem caminhos também
com Egun e Ikú. Veste branco e pode usar azul-claro.
g) Gbale Furé: Usa uma foice na mão esquerda e um eruexim na
direita. Veste branco e por cima das vestes a palha da costa. Dança
como se estivesse carregando na cabeça uma enorme cabaça. Em
suas vestes são penduradas pequenas cabaças, no tornozelo direito
uma pulseira de aço. Tem ligação direta com o culto aos Eguns.
Preside a vida e a morte.
h) Gbale Guere ou Logunere: uma de suas formas. Tem forte
fundamento com Ogum e Omulu.
i) Gbale Lario:
j) Lesseyen = uma das Igbalé que mora no próprio Lesseyen.
k) Gbale Min:
l) Gbale Toning be.
OBÁ
Obá Gideo
Obá Rewá
Em qualquer das suas qualidades é uma guerreira destemida, mas
ressentida. Veste-se de vermelho, branco e dourado. Carrega espada
e escudo. Gosta de acarajé, aberém, feijão fradinho, cabras, galinhas
e coquéns. Recebe culto às quartas-feiras e os seus filhos são em
pequeno número.
YEWÁ
17
- GEBEUYIN
=> A primeira a surgir no mundo. Faz os banhos de ervas darem posi
tivamente e traz abundância nos alimentos. Veste vermelho maravilh
a e o amarelo claro. Come com OMOLÚ, OYA e ÒSUN. Nas tempestad
es essa YEWÀ tem o poder de transformar-se numa serpente azulada.
Isto porque ao ser enganado por YEWÀ, sôbre onde encontrava-se Ò
RÚNMÌLÀ, IKÙ ( a morte ) encantou uma serpente, para que quando
ela visse ÒRÚNMÌLÀ, emitisse um som que onde estivesse IKÙ ouviria
e comeria ÒRÚNMÌLÀ. YEWÀ sabedorado que IKÙ havia feito, matou
a cobra e comeu, passando , assim, a emitir o mesmo som. Procuran
do mais uma vez enganar IKÙ, pois se ÒRÚNMÌLÀ estava presente, Y
EWÀ corria para putro lado e emitia o som da serpente, chamando IK
Ù para outra parte.
- GYRAN
=> Ela é a deusa dos raios do sol. Controla os raios solarespara que
êles não destruam a terra. Ela é a formação de um arco-iris duplo qu
e aparece em torno do sol. É ela quem ordena ao sol que ilumine a lu
a. Metade deste Òrìsá é YEWÀ e a outra é BESSEN.Possui fundamento
com a pedra ametista. Seu OTÀ é esverdeado. A platina, o rubi, o our
o e o bronze vão em seu assentamento. Come com OMOLÚ, ÒSUN e
ÒSÓÒSÌ.
- OMAJÈ => É a senhora do lagarto, comanda as mudanças de cores
do lagarto. Caminha com ÒSUN KARÉ e uma qualidade de ÒÒSÀÀLÀ,
que também é dono do lagarto. Sua pedra é a água marinha. Em seu
assentamento leva rubi, ouro e opala. Vive na terra, pois perdeu o po
der se subir ao ORUN ( CÉU ) ao tentar picar OSÀLÚFÓN. Ela encontr
a-se no arco-iris que se forma nas pedras molhadas das cachoeiras. C
ome com ÒSUN e OMOLÚ INTOTO.
- EREWÀ => Ela é vista no arco-
iris que se forma em volta da lua. Foi ela quem encarou ÒGÚN e entr
ou em luta corporal. ÒGÚN ao derruba-la ao chão, o capacete caiu-
lhe da cabeça e ela apavorada correu para escapar, pois êle havia vist
o o que ela jamais havia mostrado a ninguém, o seu rosto de cobra.
Correndo de ÒGÚN que queria sua cabeça como premio, encontrou-
se com BESSEM, que a levou para o interior do YILÉ YIBO YILU, a ma
ta da morte, fugindo assim de ÒGÚN. Usa o bronze, o onix e a esmer
alda. Em seu assentamento são colocados quatro cristais. Come com
OMOLÚ INTOTO e BESSEN.
OSUM
18
ave.
Ijimu ou Jumun ou Ygemum: É a senhora da fecundidade e do feitiço,
é a velha e vira bruxa na beira do rio. Veste azul e rosa-claro. Come
com Oxalá e Omolu. Não come bicho-fêmea, exceto pata. Aspecto
idoso e dado às feitiçarias tem estreita ligação com Ìyámi Eleye. A
Rainha e mãe de todas as Oxum.
Karê ou Acarê: Muito Guerreira, mas sua arma é um ofá (arco e
flecha). Muito bonita, jovem, autoritária e agressiva. Veste saia
branca com forro amarelo-claro. Tem fundamentos com Oxossi.
Acompanha Yemanjá e Oxalá. Come na lagoa e no encontro das
águas salgadas com as doces. É manca da perna esquerda e só come
bichos-fêmeas. Kare é um de seus títulos, na verdade Kare tem seu
próprio nome que poucos conhecem. Tem ligação com Oyá.
Lobá-guerê ou Gueré: Oxum velha que dirige os trabalhos do qual o
auxiliar é o Exu Laboré Fumen. Gueré quer dizer docemente ou
alegremente. Tem ligação com Xangô.18) Lokun ou Pòpòlókun ou
Potolokun: Conta os antigos que não vem mais. Será? É cultuada nas
lagoas.
Miwá: Cultuada especialmente no 'Asé Ilê Opô Afonjá'. Não é
propriamente uma qualidade, e sim o nome de um Orixá. Mi =
diferente e Wá = ser => Ser Diferente.
Ninsin: Tem ligação com Nanã.
Odó: É a Mãe das Ancestres. É muito parecida com Yemanjá. Veste
branco e azul. Come com Oxalá e Yemanjá. Senhora dos perdões.
Nas nascentes dos rios reside Yèyé Odó.
Oga ou Oja: Enquizilada e briguenta; outra Òsun velha é Yéyé Ogá.
Ôkê ou Loke ou Oloko ou Lê iê Oke ou Eoquê:Apresenta-se como
caçadora, mais também é muito guerreira. Vive no interior das matas
ou florestas e é associada as Iyami. Veste amarelo-ouro e usa ofá,
traz ainda uma espada e o abebê. Come com Oxossi e Ewá somente
a caça. Foi esposa do mais velho Oxossi que existe e criou os filhos
que lansã teve com seu marido, aliás, só permitia que Oyá tratasse
de seus filhos quando eles adoeciam.
Ominibu ou Minibu: Epíteto da Osun. Tem ligação com Oyá. Carrega
os apetebis.
Petu ou Ipetu: Aspecto maduro da orisá. É guerreira também.
Cultuada nas Lagoas. Dizem não incorporar mais.
Ponda ou Ypondá ou Pandá: Esposa de Oxossi Ibualama. Porta um
leque. É Mãe de Logun-Edé e com sua espada guerreia bravamente.
Vive no mato com seu marido. Veste amarelo-ouro e azul-claro na
barra da saia. Relacionada ao fogo e aos cemitérios, tem ligação com
20
LOGUN EDÉ
YEMOJÁ
Yemanjá AWOYÓ
A primogênita. A mais velha das Yemanjás e dos mais ricos trajes;
usa sete saias para guerrear e defender seus filhos. Ela vive distante
no mar e repousa na lagoa; come carneiro e, quando sai a passeio,
usa as jóias de Olokum e coroa-se com Oxumarê, o arco-íris.
Yemanjá AKUARA:
A das duas águas – Yemanjá na confluência de um rio. Ali encontra-
se com sua irmã Oxum. Mora na água doce, gosta de dançar, é
21
OSALÁ
com as árvores, traz uma flauta de osso que lembra sua relação
com a sexualidade e a fertilidade. É confundido com Oxalá, pois
veste-se de branco. Seu Opaxoró, no Brasil, é confeccionado
em madeira. Sendo um Orixá raro, tem poucas qualidades
conhecidas. É um Orixá rico.
"Se ela diz que é pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os
intestinos de alguém, levarão".