A abordagem de renovação programática de Nietzsche é ambiciosa e, em vista da

organização da ciência, vai além de todas as metas realistas. Não se pode negar que a
paixão de Nietzsche se caracteriza por uma exuberância da era Wilhelminiana: “Aos
poucos, é hora de parar de se ocupar das letras. Os esforços da próxima geração de
filólogos devem finalmente ser concluídos e o grande legado do passado deve começar.
Essa ciência também deve servir ao progresso. "São slogans que Nietzsche naturalmente
não traz ao público desta forma:" Ruminar deve parar. [...] Leia Shakespeare mais do que
sobre ele. [...] O homem deve ser capaz de fazer novas perguntas se quisermos novas
respostas. " Já aqui se trata de uma crítica do espírito de um novo "classicismo", que
rejeita energicamente um mero "conhecimento de muitas coisas" como acidental e banal
(I.4: 397ss), muito antes do segundo ilícito o "dano histórico "(ibid.) segmentado.
Portanto, vale a pena dar uma olhada mais de perto. Horst Walter Blanke (1991) removeu
parte do borrão do conceito de historicismo por meio de uma separação significativa dos
modos sistemáticos de uso. Se se referisse apenas ao pensamento desenvolvimentista
moderno e desteologizado, à dimensão histórica da condição humana, seria absurdo citar
Nietzsche como crítico. Nietzsche tinha plena consciência de que seu tempo havia se
tornado totalmente histórico, que, na verdade, apenas o sentido histórico separa os
contemporâneos de Kant, Piaton, Leibniz. Não há como voltar lá; A nova ciência do
darwinismo, por exemplo, é apenas um efeito colateral de Hegel: "Nós acreditamos em
nos tornarmos apenas no espiritual, somos históricos por completo." Para associar a
antiguidade anticlássica, antihumanista e anti-histórica. Mas o próprio Nietzsche não
apenas idealiza a antiguidade de uma forma que não pode ser negligenciada -
"ingenuidade, genialidade, originalidade, criatividade espontânea, instintos para as artes,
adoração da beleza, ilusão, simplicidade, unidade, consciência corporal saudável,
elitismo, autocultura e autoformação" são propriedades positivas que, em última
instância, pretendem apenas superar e pontuar o classicismo na criação de um mito
arcaico (Porter, 2000b: 54ff) -; Na Tragédia, a reconstrução de Nietzsche do helenismo
verdadeiro, em vez do helenismo mal compreendido, finalmente também argumenta
historicamente, até mesmo historicamente417. Nietzsche não se sente obrigado a criticar
o segundo sentido do conceito de historicismo, que tem significado o pensamento
compreensivo das humanidades desde o início do século XIX. Como novo paradigma nas
chamadas humanidades, só teve um papel significativo a partir da época de Nietzsche418.
A terceira definição de historicismo identificada por Blanke, ou seja, pesquisa factual
pura, pesquisa material e factual, de forma alguma exclui o interesse histórico, mesmo
que alguém se distancie dele. Riedel (1978: 113ss) argumentou convincentemente contra
a falsa equação ou postulada unidade interna do historicismo e do positivismo, que ainda
é frequentemente encontrada.
Schnädelbach (2000) também diferenciou o historicismo com vistas a Nietzsche.
O historicismo, como uma crença "no poder normativo dos fatos históricos" (p. 170) no
sentido de Hegel, é tão pouco idêntico a ele quanto a fase do positivismo nas ciências
históricas e humanas. Como relativismo histórico, por um lado e a variante alemã do
Iluminismo, por outro lado, é apenas uma categoria significativa que, em contraste com
o naturalismo e universalismo do Iluminismo inglês e francês, pode ser combinada com
os nomes Humboldt, Herder, Ranke, Droysen, Dilthey, etc. . O sentido da história se opõe
à visão ingênua de valores imutáveis e a natureza humana constante cria uma consciência
histórica que está ciente de sua própria historicidade. Nietzsche também se mantém nesta
tradição - em última análise, é a tradição do pensamento educacional alemão. Apenas por
esta razão ele pode, embora Schnädelbach não aponte, para a falta de sentido histórico
inglês, e isso significa uma falta de percepção da performance reprovar o historicismo. A
avaliação positiva ou negativa de Nietzsche do historicismo dificilmente pode se referir
à própria história, mas ao modo como a observação histórica é realizada. O método que
Nietzsche denuncia na prática não espiritual de O benefício e a desvantagem da história
para o amor é, acima de tudo, a execução mecânica do texto e a obra crítica das fontes
dos estudos clássicos, que se esqueceu de por que até começou com ele. Ele acusa a
história antiquária de se apoderar da alma em vez do contrário419. Se o homem histórico
insiste em sua atitude irônica, que logo se transforma em cinismo, a paródia é a expressão
apropriada (da história mundial), ele para em algum ponto do factual para perecer de
desgosto pela própria mediocridade. A absolutização do devir não vai bem com a ideia
de ter atingido a sua fase final (cf. todo o 9º capítulo de HL). Em vez de procurar aquele
"poder plástico" em a si mesmo, isto é, o poder de "crescer de si mesmo de maneira
peculiar, de transformar e incorporar o que é passado e estrangeiro" 420, a sociedade
mantém um ideal científico fatídico: "fiat veritas pereat vita" (HL 4, 1: 272 ) Isso paralisa
todas as forças vitais da personalidade enfraquecida e torna a verdadeira educação como
uma combinação de conteúdo e forma impossível. Ciência e sociedade acabam na fábrica:
Mas agora devemos até considerar o estudante histórico, o herdeiro de uma
blasfêmia muito precoce que se tornou visível quase na infância. Agora ele tem o
"método" para seu próprio trabalho, a pegada certa e o tom elegante no jeito do mestre;
um capítulo muito isolado do passado foi vítima de sua agudeza e do método que ele
aprendeu; ele já produziu, sim com palavras orgulhosas, ele "criou", ele agora se tornou
um servo da verdade por meio da ação e mestre no mundo histórico. [...] Acredite em
mim: se as pessoas forem usadas no trabalho científico da fábrica antes de amadurecer,
em pouco tempo a ciência estará tão arruinada quanto os escravos usados com frequência
nesta fábrica. Lamento que seja necessário usar o jargão linguístico de proprietários de
escravos e empregadores para denotar tais condições, que devem ser consideradas como
livres de utilidades, dispensadas da necessidade: mas as palavras "fábrica, mercado de
trabalho, oferta". "Utilização" - e como todas as palavras auxiliares do egoísmo são - nos
lábios quando se quer descrever a geração mais jovem de estudiosos. A mediocridade
sólida torna-se cada vez mais medíocre, a ciência no sentido econômico cada vez mais
útil. [...] O carrner fizeram um contrato de trabalho entre si e decretaram o gênio como
supérfluo - pelo fato de que cada carrner é re-carimbado como um gênio: provavelmente
será visto em seus edifícios em um momento posterior que eles são transportados juntos,
não montados. ( HL 7, l: 300f) Mestre ", aludido por Nietzsche, é claro Friedrich Ritsehl:
não ele mesmo, mas seus adeptos impensados - Ni Os concorrentes da etzsche a seu favor
- têm de responder pelo declínio. A conexão da técnica crítica do texto exemplar com o
espírito histórico nivelador no sentido de Mommsen produz um sexo presunçoso que não
percebe mais até que ponto já obedece à lógica da produção industrial. Por último, mas
não menos importante, Nietzsche aponta para a discrepância entre realizações científicas
e artísticas, que deveriam depender uma da outra. Numa época em que a filologia está
evidentemente em seu apogeu, a cultura alemã vive um período persistente de seca, que
só dá esperança de nova fertilidade com o aparecimento de Wagner.