EDITORIAL

Espiritualidade missionária
SUMÁRIO
setembro 2010/07

A
cima de tudo, a espiritualidade missionária se alimenta
de uma profunda experiência de Deus que jamais poderá
ser guardada só para si, mas partilhada numa perspec-
tiva sem fronteiras. Antes de ser uma tarefa, a Missão é
contemplação do amor de Deus pela humanidade, que
faz com que entremos em plena comunhão com Ele. Para 1. Desocupação forçada é resultado
ser mais concreta, a espiritualidade missionária se fundamenta da desigualdade no campo.
na encarnação de Jesus Cristo: é “espiritualidade pé no chão”. Americana, SP.
Foto: João Zinclar
Os Evangelhos relatam a vida e a ação de Jesus andando pelas
vilas, pelas praias e campos, pelos desertos e povoados, nas mais 2 - Professor Faustino Teixeira.
diferentes realidades. Por isso, a espiritualidade de Jesus é uma Foto: Jaime C. Patias
vida completamente inserida e encarnada na história humana.
Podemos dizer que a espiritualidade missionária é profética,
 Mural-----------------------------------------------------04
apostólica, evangélica e universal. Cartas
Profética porque se identifica com o profeta por excelência, Jesus
Cristo. Disso nasce a força e a coragem de anunciar e denunciar.  OPINIÃO--------------------------------------------------05
Quem é o povo em situação de rua?
Hoje, mais do que nunca, somos chamados a anunciar o Reino de Júlio Renato Lancellotti
Deus e a denunciar todas as situações de anti-Reino. Esta edição
 Juventude missionária----------------------------06
traz reflexões com inspiração profética quando denuncia projetos O encontro dos jovens com Jesus
impostos pela ordem econômica numa visão de desenvolvimento Patrick Oliveira Urias
predatório, como a construção
 PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
Arquivo

da Hidrelétrica de Belo Monte Congresso Vocacional

e a crescente concentração de Rosa Clara Franzoi
terras nas mãos de poucos. Por  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
isso, é urgente garantir ao povo Notícias do Mundo
brasileiro o direito à terra e à Conic / Fides / Notícias do Planalto / Rádio Vaticano
soberania alimentar para cor-  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
rigir uma gritante desigualdade Palavra fecunda
social, que gera tanta miséria Patrick Gomes Silva
no campo e na cidade.  TESTEMUNHO ------------------------------------------12
Apostólica porque está Felicidade no nome e na vida
alicerçada na experiência dos Raffaelita Baravalle
apóstolos e das primeiras co-  FÉ E POLÍTICA -------------------------------------------14
munidades cristãs que, desde É muito mais que isso!
Cristo das Nações. Humberto Dantas
o começo constituíram-se como
comunidades missionárias. “A comunhão eclesial é a chave da  FORMAÇÃO MISSIONÁRIA ---------------------------15
Missão”, nos lembra o papa Bento XVI em sua mensagem para o Plebiscito Popular
Nelito Dorneles
próximo Dia Mundial das Missões. Destacamos aqui esta dimen-
são presente hoje, nas comunidades eclesiais que, organizadas e  especial -------------------------------------------------19
atuantes nas mais diversas realidades, testemunham valores do I Congresso Missionário de Seminaristas
Mensagem dos participantes
Reino na promoção humana, na defesa da criança e na valorização
da juventude, no diálogo ecumênico e inter-religioso, integrando  DESTAQUE DO MÊS -----------------------------------20
Hidrelétrica de Belo Monte
fé e vida na atuação política e na convivência harmoniosa com Dorival Gonçalves Junior
o meio ambiente.
Evangélica porque tem o Evangelho de Jesus Cristo como  África - --------------------------------------------------22
Doações atrasam o desenvolvimento?
ponto central que ilumina e torna autêntica a Missão. A obediente Michael Mutinda
escuta da Palavra de Deus, conforme destacamos na página de
espiritualidade, no Mês da Bíblia, é fundamental na caminhada  Ásia -------------------------------------------------------23
Não tenha medo, pequeno rebanho!
missionária. É o Evangelho que leva o missionário, e não o mis- Mário de Carli
sionário o Evangelho. Esse princípio faz parte da vida de inúmeros
 infância missionária ------------------------------24
missionários e missionárias, leigos, animadores, seminaristas, Sou criança, também tenho direitos!
consagrados e ordenados, que deixam tudo pelo Reino. Roseane de Araújo Silva
Universal porque, animada pelo Espírito de Deus que ama sem
 ENTREVISTA Faustino teixeira ---------------------26
fronteiras, está preocupada com a humanidade toda. Cultivando Diversidade, dom de Deus
uma espiritualidade missionária, qualquer pessoa ou comunidade Jaime Carlos Patias
cristã nunca deveria fechar-se em si mesma. A Igreja discípula  ATUALIDADE----------------------------------------------28
missionária, no encontro com Jesus, guiada pelo Espírito e in- Comunhão eclesial é a chave da missão
terpelada pela realidade, escuta, aprende e anuncia o Reino de Maria Emerenciana Raia
Deus para a humanidade toda.   volta ao brasil---------------------------------------30
CIMI / CNBB / revista Missões / Zenit

- Setembro 2010 3
 ISSN 2176-5995
Ano XXXVlI - Nº 07 Setembro 2010
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Patrick Gomes
Silva, Rosa Clara Franzoi, Júlio César
Caldeira, Mário de Carli, Vanessa Ra-
mos, Jonathan Constantino e Michael
Mutinda
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
Roseane de Araújo Silva, Humberto
Dantas, Dirceu Benincá e Gianfranco
Graziola
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Fides, IPS, MISNA, Radioagência
Notícias do Planalto e Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Luiz Andriolo
Sociedade responsável:
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(CNPJ 60.915.477/0001-29)
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BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias da Consolata
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Missionária Latino-Americana) e da UCBC
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E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Setembro 2010 -
Mural do Leitor
Missionário em Tefé
Como posso agradecer ao Senhor por
tantas graças recebidas na Missão? Eis a
pergunta que ecoa do meu coração após
mais de 15 anos dedicados à Prelazia
de Tefé, no Amazonas. A resposta não
pode ser dada facilmente, porque não há
palavras para expressar a minha imensa
alegria e gratidão a Deus e às pessoas
que tive a graça de conhecer e amar, de
partilhar a minha vida e testemunhar a fé,
evangelizando e sendo evangelizado. (A
despedida aconteceu no 11 de julho na
paróquia Bom Jesus).
A minha experiência de vida mis-
sionária na Amazônia foi tão rica e pro-
funda, tão gratificante e marcante, que
por mais que eu fale ou escreva sobre
isso, quero dizer muito mais do que
consigo expressar. Ainda guardo vivo
na lembrança tudo isso e aproveito para
Mensagem da XXII Assembleia do Instituto Mariama - IMA
Nós, bispos, presbíteros e diáconos
do Instituto Mariama, reunidos na XXII
Assembleia, em São João Del Rei, entre
os dias 26 e 30 de julho, refletimos sobre
a contribuição dos nossos antepassados
na arte sacra, a partir de Minas Gerais.
Num clima de intensa fraternidade
e partilha, com irmãos vindos dos mais
diferentes estados do Brasil, trouxemos
inquietações a respeito da causa do nosso
povo negro e da postura do presbítero negro
em meio a esta realidade tão desafiadora.
Faz parte da opção que fizemos, como
Igreja, identificarmo-nos com a realidade
do nosso povo, fazendo valer direitos,
superando preconceitos e promovendo
a vida. Assim, acreditamos contribuir na
construção de uma sociedade mais justa
e solidária, sinal do Reino de Deus. O
professor, historiador e especialista em
arte sacra, Antônio Gaio Sobrinho, em sua
brilhante reflexão, nos ajudou a perceber
que, embora não seja tarefa muito fácil
encontrar referências documentais sobre
a contribuição dos negros na arte sacra,
sabemos que trouxeram da África técnicas,
habilidades, saberes e conhecimentos
artísticos, que aqui foram utilizados e res-
significados. Muitos negros e mulatos se
distinguiram como mestres em diferentes
artes. Citamos: Aleijadinho, Aniceto de
Sousa Lopes, Venâncio do Espírito Santo,
João da Mata, Ireno Batista Lopes, Luiz
agradecer sinceramente a todas essas
comunidades e paróquias, e, de uma
forma muito especial, à paróquia de Bom
Jesus, onde exercia mais recentemente
a função de pároco; do mesmo modo, a
minha profunda gratidão a Deus e à minha
Congregação, os Espiritanos do Distrito
da Amazônia, pelo dom da minha vocação
e pela Missão realizada com eles; o meu
agradecimento é também extensivo a
todo o clero e seminaristas da Prelazia
de Tefé, aos religiosos e religiosas, aos
agentes de pastoral e cristãos leigos e
leigas, aos amigos e amigas da Igreja de
Tefé e ao povo da Amazônia em geral.
Vocês continuarão presentes no meu
coração e nas minhas orações.
Padre Teodoro Mendes Tavares, missionário da Congregação do
Espírito Santo, Prelazia de Tefé, AM (Boletim da Prelazia de
Tefé, agosto de 2010).
Batista Lopes, Manoel Dias de Oliveira
e padre José Maria Xavier. Isso leva a
crer que, mesmo diante do ocultamento
histórico, os artistas negros conseguiram
imprimir seus traços no embelezamento e
na riqueza cultural e religiosa do nosso país.
A espiritualidade do encontro nos levou
a participar na vida das comunidades que
nos acolhiam e, assim, auxiliados por
dom Zanoni Demettino Castro, e pelo
Documento de Aparecida, aprofundamos
a dimensão da missionariedade, no de-
sejo de crescermos na comunhão e na
participação em uma Igreja, chamada a
deixar a pastoral da conservação para ir
ao encontro das pessoas em sua realidade
concreta. Este passo deve ser dado a
partir do reencantamento com a pessoa
de Jesus Cristo, como seus verdadeiros
discípulos missionários.
Não podemos deixar de registrar a
grande perda que tivemos recentemente,
com o falecimento dos nossos quilombo-
las, padres Getúlio, liturgista, e Antônio
Aparecido da Silva (Pe. Toninho), grande
incentivador da caminhada da pastoral
afro e co-fundador do Instituto Mariama.
Sob a proteção da Negra Mariama,
convidamos a todos para o próximo en-
contro na diocese de São Mateus, Espírito
Santo, de 25 a 29 de julho de 2011.
Instituto Mariama
 Quem é o povo
em situação de rua?
de Júlio Renato Lancellotti
A
Prefeitura de São Paulo acaba de divulgar o Censo da
população em situação de rua. Elaborado pela Funda-
ção Instituto de Pesquisas Econômicas – FIPE, ele é
realizado a cada três anos, por força da lei 12.316, que
estabelece a política pública para essa população na
cidade de São Paulo.
Antes convém ressaltar que até hoje o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística – IBGE, não efetua o Censo da população
de rua no Brasil, já que ele é realizado por domicílio, e esta popu-
lação não é contemplada. A partir de ações do Fórum Nacional,
do qual participou a Pastoral de Rua, o Movimento Nacional da
População em Situação de Rua, entre outros, o governo federal
publicou em decreto que cria o Convite Interministerial para Políticas
Jaime C. Patias
Povo de Rua reivindica respeito e justiça, Catedral da Sé, São Paulo, SP.
Públicas para a população de rua, o IBGE realizou um Seminário
Internacional e o Ministério do Desenvolvimento Social começou
a realizar o Censo desta população em municípios de maior porte.
A partir do próximo Censo, a população de rua passará a fazer
parte formal dos brasileiros recenseados.
O Censo da cidade de São Paulo indica uma população de
13.666 pessoas, número maior que mais da metade da popu-
lação dos municípios paulistas. O Censo pode e deve ajudar a
estabelecer políticas públicas para este segmento da população,
que não perdeu sua cidadania e tem que ter preservada a sua
dignidade humana. Dos muitos pontos que o Censo e a pesquisa
qualitativa apontam, um dos que chamam nossa atenção é o
aumento dessa população na capital paulista, fenômeno idêntico
- Setembro 2010
OPINIÃO
Operações de limpeza buscam,
pela imposição, tratar as pessoas
que sobrevivem nas ruas. O grande
incômodo é ético, e não estético.
em todas as grandes cidades brasileiras. Convém ressaltar que a
população em situação de rua é heterogênea e que necessita de
respostas diferenciadas. O Censo comum pensa que basta abrir
albergues e que tudo será resolvido. As pastorais e as entidades
que atuam na área há muito vêm apontando para políticas que
contemplem moradia, trabalho, saúde e educação como pontos
essenciais no encaminhamento das ações.
Saídas possíveis
Portas de saída são urgentes, levando em
conta a complexidade que envolve as pes­soas
que encontram nas ruas seu ultimo e único lu-
gar. Na questão da moradia são necessárias
repúblicas, moradias sociais, acesso à moradia
definitiva, aliada à possibilidade de trabalho. Na
saúde a questão mental é de extrema urgência,
como o tratamento para dependência química e
problemas crônicos. Questão sempre importante
é a metodologia do trabalho com a população de
rua, que vive o estabelecimento de círculos de
confiança. O imediatismo sempre traz respostas
desastrosas como as operações de limpeza que
buscam pela imposição e formas degradantes,
tratar as pessoas que sobrevivem nas ruas.
Todo processo socioeducativo é lento e de
construção, e supõe agentes preparados e dis-
ponibilidade de convivência. Toda pessoa que
chega à situação de rua acumula muitas perdas,
vulnerabilidade pessoal e social, uma história
densa de conflitos, de possibilidades e impos-
sibilidades. A convivência possibilita entender a
visão de mundo e de si mesmo que carregam e que se manifesta
no comportamento pessoal e social.
Como se vê e como se sabe é uma tarefa difícil, mas, pos-
sível, que nos educa a caminhar por caminhos complexos, mas,
de grande humanização. A rua não é lugar para se viver, mais
sair dela é processo intrincado e exigente, cuja urgência se es-
tabelece pelos que sofrem a situação de rua e não pelos que se
incomodam com a sua presença. O grande incômodo é ético, e
não estético. As pessoas que estão na rua são cidadãos e para
quem tem fé, nossos irmãos e irmãs! 
Júlio Renato Lancellotti, membro da Pastoral do Povo de Rua e pároco da paróquia São Miguel
Arcanjo, Região Belém, São Paulo.
5

O encontro dos jovens
com Jesus
de Patrick Oliveira Urias
A
Bíblia está repleta de belos encontros entre Deus e os
homens e mulheres. No Novo Testamento, os encontros
entre Jesus e as pessoas são marcantes e causam
profunda transformação em suas vidas. Assim foi com
Mateus (Mt 9), com a mulher samaritana (Jo 4) e com
Zaqueu (Lc 19). O encontro de Jesus com o jovem (Mc
10, 17-22) não é uma simples saudação pelo caminho ou um
cumprimento vazio, como os que vemos hoje em dia pelas ruas.
Falar de encontro é algo mais profundo, capaz de transformar
a nossa realidade interior e exterior.
Esta história revela a grande atenção de Jesus pelos jovens,
por nossas esperanças e angústias, “e mostra o quão grande
é o seu desejo de encontrar-vos pessoalmente e dialogar com
cada um de vós”, diz o papa Bento XVI. A juventude é tão im-
portante aos olhos de Jesus que Ele interrompe o seu caminho
para responder à pergunta do jovem, mostrando-se totalmente
disponível àquele que o busca para aprender dEle a caminhar
pela estrada da vida. No tumulto dos dias atuais, é fundamental
viver o encontro com Cristo e estabelecer um diálogo contínuo
com Ele. Afinal, a fé nasce desse encontro pessoal e íntimo com
Para refletir:
1. O que significa encontrar-se com Jesus hoje?
2. Lembro-me, ao menos de vez em quando, de fazer um pedido
ao Senhor da messe, pelas vocações?
3. De que maneira, eu pessoalmente, e nós como comunidade-
paróquia, podemos participar ativamente do 3º Congresso
Vocacional, já que como batizados, todos somos responsáveis
pelas vocações?
6 Setembro 2010 -
Juventude
Arquivo
Roteiro do Encontro
Tema do mês: O Encontro com Jesus
a) Acolhida e oração inicial
b) Apresentação do tema
c) Evangelho (Mc 10, 17-22 – em teatro)
d) Momento de reflexão pessoal (silêncio)
e) Reflexão em grupos (questões do Para refletir)
f) Partilha (em plenário)
g) Dinâmica
h) Oração conclusiva
Todo encontro deve provocar mudanças em nós, porque
diante do outro somos impactados, questionados e
chamados à transformação.
Jesus, e nele se alimenta, como nos lembrou a Conferência de
Aparecida.
Jesus fixou nele o olhar e o amou... É no olhar do Senhor
que está o centro deste encontro com o jovem e de toda a expe-
riência cristã. O cristianismo é “uma experiência de Jesus Cristo,
que nos ama pessoalmente, jovem ou velho, pobre ou rico; nos
ama mesmo quando lhe viramos as costas”, cita o papa. Jesus
escuta a pergunta do jovem, responde-lhe e o olha. Que efeito
terá causado no jovem o olhar de Jesus?
Todo encontro deve provocar mudanças em nós, porque
diante do outro somos impactados, questionados e chamados à
transformação. Sendo assim, o verdadeiro encontro com Jesus
deve nos levar à conversão, a uma mudança concreta de vida.
Se o nosso encontro com Jesus não provocar em nós uma
mínima transformação, no nosso modo de pensar, sentir e agir,
seja em casa, nos estudos ou no trabalho... há algo de errado!
O jovem deste relato bíblico que encontra Jesus não con-
seguiu dar o passo decisivo para viver o seguimento do Bom
Mestre. Ele se entristeceu com as palavras de Jesus e se foi,
abatido. Mas você, jovem de hoje, pode fazer diferente! “Desejo
que experimenteis um olhar assim. Desejo que experimenteis a
verdade de que Cristo os olha com amor”, dizia João Paulo II.
Confiantes nele é preciso coragem para desapegar-se do que
ainda nos prende e, na alegria, aceitar o pleno convite de Jesus
para segui-Lo: “Vem e segue-me”. Depois de mudarmos a nós
mesmos, ajudaremos na transformação do mundo inteiro, tendo
no amor a fonte de nossa vida e da evangelização, porque quem
tem um encontro verdadeiro com Jesus quer revelar aos outros
o Seu olhar de amor. 
Patrick Oliveira Urias, omi, é estudante de teologia na
Escola Dominicana de Teologia (EDT), em São Paulo.
 pró-vocações
Congresso Vocacional
Convocados a assumir o projeto do Reino.
de Rosa Clara Franzoi seguimento, mas é uma convocação a assumir o projeto do Reino
e a participar da sua missão. Independentemente da vocação

V
amos dar continuidade à reflexão sobre o tema do 3º
Congresso Nacional Vocacional: “Discípulos missio-
nários a serviço das Vocações”, a ser realizado de 3 a
7 de setembro. A Igreja de Jesus é a comunidade dos
chamados e enviados para dar testemunho do Reino.
Os próprios Evangelhos são escritos missionários que
apresentam a pessoa chamada, o projeto de Jesus, o Reino e a
sua justiça. Se de uma parte a Igreja é enviada, de outra ela está
sempre enviando os seus discípulos em missão para o serviço do
anúncio da Boa Nova. Ao tratar o tema da vocação dos discípulos
missionários, encontramos nos Evangelhos um esquema simples,
montado a partir de dois verbos: chamar e enviar. Todo chamado
específica de cada vocacionado, o chamado é sempre em vista
da missão, seja qual for a situação ou o lugar em que se encontre.
A força do “enviado”
O 3º Congresso Vocacional escolheu propositalmente como
tema, a passagem bíblica do imperativo missionário de Jesus
ressuscitado, justamente porque é Ele a força do enviado: “Os
11 discípulos voltaram à Galileia e foram para a montanha que
Jesus lhes havia indicado. Quando o viram prostraram-se; mas
alguns ainda duvidavam. Jesus, então, lhes disse: “Foi-me dado
poder no céu e na terra, ide, pois, e fazei discípulos meus em

Jaime C. Patias
é feito em vista de um envio. No Antigo Testamento, Deus cria um
povo missionário, Israel. Ele o chama e o envia para ser o cons-
trutor do seu Reino. Os grandes vocacionados e vocacionadas
da Bíblia não são apenas modelos de pessoas chamadas, mas
são também exemplos de missionários e missionárias enviados
a anunciar e a construir o Reino. Correspondendo ao chamado
divino e vivendo os valores do Reino, cada membro do povo de
Israel assume sua vocação e missão.

Quem chama é Jesus

Comumente, dizemos que quem chama é Deus. De fato, no
Antigo Testamento – AT, é Deus que aparece como o autor de
todos os chamados; enquanto que no Novo Testamento – NT,
esta função é reservada a Jesus. Mas, seja no AT como no NT,
todo chamado e envio está atrelado a uma determinada missão.
O tema da vocação nunca aparece desvinculado do envio e da
missão. Dizer “sim” a quem chama é o mesmo que acolher a mis-
são inerente ao chamado. O imperativo missionário “Ide” aparece
no Evangelho de Mateus e em todos os sinóticos. O chamado
de Jesus aos que pescavam no mar da Galileia, mais adiante a
Levi na coletoria de impostos, ao cego Bartimeu na entrada de
Jericó, ou em qualquer outro lugar, não é apenas um convite ao
Quer ser um missionário/a?
Centro de Animação Missionária e Vocacional - irmã Maria Costa
Rua Nemésio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - São Paulo - SP
Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com
A vocação leva a um estilo de vida coerente com a resposta de cada um.
todas as nações batizando-os em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, ensinando-lhes a observar tudo o que vos tenho
ordenado; eu estarei convosco todos os dias, até o fim dos tem-
pos” (Mt 28, 16-20).
A missão é de todos e de cada um
Jesus não confiou a missão só a Pedro, mas aos 12, que
representavam toda a Igreja, chamada a edificar o Reino. Porém,
são diferentes as maneiras de desenvolver a missão, quando
consideramos a variedade de carismas e ministérios suscitados
pelo Espírito Santo nas comunidades. Pelo Batismo todos somos
chamados à missão, mas, cada vocação específica: sacerdócio,
vida consagrada, leigos e leigas comprometidos, tem formas
próprias de participar da missão evangelizadora da Igreja. 

Centro Missionário “José Allamano” - padre Patrick Gomes Silva Rosa Clara Franzoi, MC, é animadora vocacional.
Rua Itá, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Para refletir:
Missionários da Consolata - padre César Avellaneda Ler Mt 9, 35-37 e se questionar:
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
1. Sinto-me, de fato, membro ativo desta Igreja que chama e
envia em missão?
2. Já descobri para qual missão Jesus me chama?
- Setembro 2010 7

Quênia
Nova Constituição
A nova Constituição do Quênia aprovada no dia
5 de agosto mantém o sistema presidencial e abole o
cargo de Primeiro Ministro, introduzido em 2008 para
VOLTA AO MUNDO
encerrar a crise política que provocou graves desor-
dens e milhares de mortos, feridos e desabrigados. A
Constituição introduz uma reforma fundiária relativa
à modalidade de compra das terras estatais, muitas
das quais foram confiscadas ilegalmente por altos
funcionários do Estado. O texto constitucional prevê
a criação de uma comissão nacional das terras, inde-
pendente do governo, encarregada de indagar sobre
as “injustiças históricas” na distribuição das terras do
governo, e abre caminho para a limitação da exten-
são máxima da propriedade privada e da abolição da
propriedade perpétua para estrangeiros, reduzida a 99
anos. A aprovação suscitou os protestos das Igrejas
cristãs sobre o artigo 26, relativo ao aborto, que reza:
“O aborto não é permitido, a menos que, segundo a
opinião de um profissional de saúde especializado, haja
a necessidade de um tratamento de emergência; ou
que a vida ou saúde da mãe esteja em perigo; ou se
for permitido por outra lei escrita”. A última afirmação
(“permitido por outra lei escrita”) alarma especialmente
os opositores do aborto, porque abre concretamente
o caminho à sua legalização.
América Latina
Protestantes crescem
As igrejas evangélicas, com forte papel social,
multiplicam-se no Brasil e na América Central, amea-
çando a tradicional hegemonia católica, afirma o jornal
El País. Em El Salvador, de acordo com pesquisa
recente realizada pelo Iudop, o instituto independente
da Universidade Centro Americana - UCA, dos jesuítas,
os 16% da população que se declaravam protestantes
em 1988 são hoje mais de 38%. E nos demais países
do continente, com exceção do México, pelo menos
uma em cada dez pessoas é protestante. O número
de protestantes no Brasil foi sempre inferior a 5% até
1960. Mas durante os anos 90 essa proporção subiu
de 9% para 15,4% em relação à população total.
E agora, com cerca de 30 milhões de evangélicos,
os brasileiros competem com a Alemanha, a África
do Sul e a Nigéria pelo terceiro lugar na escala dos
países com mais protestantes no mundo, hoje ainda
liderada pelos Estados Unidos e o Reino Unido. Sa-
muel Rodrigues, chefe da National Hispanic Christian
Leadership Conference - NHCLC, a maior organização
8 Setembro 2010 -
hispano-evangélica nos EUA, apresenta dois motivos
para essa mudança: o primeiro, é que para se tornar
evangélico “não precisa mudar sua cultura, porque o
Evangelho pode ir com salsa ou mariachi”; o segundo,
a igreja evangélica propõe “uma relação com Deus,
sem a burocracia religiosa”; ela manifestou-se contra
ditaduras, com vistas a “uma religião da liberdade”.
Outros espaços de atuação evangélica: seu papel
social nos centros de reabilitação de drogas, no serviço
de apoio nas prisões e nas escolas, e não apenas em
ações de grande escala. Lara destacou que as igrejas
evangélicas “funcionam como micro-sociedades em
que os níveis de ajuda mútua são muito fortes”.
Índia
Bíblia une religiões
Cristãos, muçulmanos e hinduístas se reúnem, em
Krishnagar, na Índia, para estudar a Bíblia, uma ocasião
de recíproco conhecimento graças à iniciativa da diocese
local que toda semana propõe um seminário sobre o
Antigo e o Novo Testamento. O bispo de Krishnagar,
dom Joseph Suren Gomes, ressaltou que muitos jovens
procuram conhecer a Bíblia e Jesus Cristo. O curso
foi criado há seis anos e ajuda os participantes a se
confrontarem sobre temas comuns, como a sociedade,
a partir da inspiração bíblica.
Estados Unidos
Lei de imigração
Imigrantes de diversos países que vivem em situação
irregular no estado do Arizona, nos Estados Unidos,
comemoraram a decisão de uma juíza federal, que
vetou pontos polêmicos da lei de imigração do estado.
Conforme a decisão, os policiais estão desautorizados
a autuarem imigrantes que forem abordados nas ruas
e não estiverem portando documentação. Ainda foi
excluída do texto a norma que tornava ilegal o pedido
de emprego em locais públicos por pessoas que ainda
não receberam autorização de permanecer no Arizona.
Estima-se que aproximadamente 450 mil estrangeiros
vivem no estado de maneira clandestina. A lei entrou
em vigor no dia 29 de julho. Desde sua aprovação, em
abril de 2010, enfrentou resistências por ser conside-
rada discriminatória e ter como alvo os povos latinos.
Alemanha
Coleta da Infância Missionária
As crianças da Infância Missionária da Alemanha
podem ficar orgulhosas: a coleta deste ano registrou o
segundo maior resultado de sua história: 40,6 milhões
de euros. Cerca de meio milhão de moças e rapazes
alemães de todas as dioceses saíram, de porta em
porta, vestindo roupas como as dos Reis Magos, e
levando a estrela cometa. “É incrível o que as crianças
conseguem fazer”, disse dom Klaus Krämer, diretor
nacional das Pontifícias Obras Missionárias da Ale-
manha, que é, a partir deste ano, o chefe da Obra da
Infância Missionária. Dom Krämer destacou também a
generosidade dos doadores, apesar da crise econômica.
Os 40,6 milhões de euros recolhidos pelas crianças
alemãs serão usados para financiar quase 2.400 pro-
jetos para a infância na África, América Latina, Ásia,
Oceania e Europa Oriental. Em 2009 foram realizados
2.383 projetos em 110 países. 
Fontes: Conic, Fides, Notícias do Planalto, Rádio Vaticano.
 Intenção Missionária de Júlio César Caldeira

A fim de que, abrindo o coração ao amor, se

S
dê fim às inúmeras guerras e conflitos que egundo dados da Organização das Nações Unidas -
ONU, no ano de 2009, 43,3 milhões de pessoas em todo
ainda cobrem de sangue o mundo. mundo foram obrigadas a fugir de guerras, perseguições
e conflitos. É o maior número dos últimos anos. Por
outro lado, somente 251 mil refugiados voltaram às
suas casas - o menor número dos últimos anos. Outro
dado marcante é que o número de fugas dentro do próprio país
por causa de conflitos subiu 4% e os novos pedidos de asilo
político aumentaram cerca de um milhão, concentrando-se,
principalmente, nas grandes cidades de países industrializados
ou em desenvolvimento, como o Brasil.
Ironicamente, estamos vivendo um período de “desamo-
rização”, ou seja, usa-se muito a palavra amor, mas de forma
tão banalizada que seu real significado foi perdido. Podemos
dizer que confundimos amor com a posse de algo ou alguém -
por se sentir proprietário do outro, ou pelo puro desejo sexual
desordenado; nos fechamos num desordenado amor próprio
- individualismo - e não conseguimos construir relações signi-
ficativas. Em nome do amor à pátria ou a uma determinada fé
ou pessoa destruímos vidas, famílias e pessoas. Que mundo
é esse?

“O amor é paciente, é benfazejo; não é invejoso, não

é presunçoso nem se incha de orgulho; não faz nada
de vergonhoso, não é interesseiro, não se encoleriza,
não leva em conta o mal sofrido; não se alegra com a
injustiça, mas fica alegre com a verdade. Ele desculpa
tudo, crê tudo, espera tudo, suporta tudo. O amor
jamais acabará” (1Cor 13,4-8).
Abrir o coração ao outro
Não sejamos pessimistas: esta “desamorização” tem re-
médio! Sabemos que nas relações humanas o outro é, muitas
vezes, um desafio que nos faz pensar, mudar de ótica e muitas
coisas a nível pessoal e comunitário.
Um exemplo: depois de Jesus ter sido renegado por Pedro,
Ele se aproxima e pergunta três vezes (Jo 21): “Tu me amas?” E
Pedro, com o coração dolorido, angustiado e do mais profundo
de seu ser afirma - e passa a viver o que diz: “Senhor, tu sabes
tudo, tu sabes que eu te amo”. Se os seres humanos - aqui
incluídos Pedro, você e eu - permitirem que o amor de Deus
penetre em seus corações, não só se tornarão melhores, mais
humanos e contribuirão significativamente para a construção
de um mundo melhor. A vida é dom, é uma missão, não uma
propriedade. Abramos nosso coração para sermos testemunhas
deste amor verdadeiro, que nunca passa!
Cultivemos amizades verdadeiras - a nível pessoal - e
sejamos solidários - a nível comunitário - com aqueles que
Arquivo Missões

foram expulsos de sua terra, de sua pátria, e que, como nós,

buscam ser felizes, apesar das contrariedades da vida. 

Júlio César Caldeira, imc, é seminarista, estudante de teologia na Escola Dominicana

de Teologia – EDT, em São Paulo.

- Setembro 2010 9
 espiritualidade
Palavra fecunda
de Patrick Gomes Silva
E
m nossa caminhada eclesial, o
mês de setembro é dedicado à
Bíblia de modo todo especial.
Não significa que apenas neste
período devemos abordar esse
tema, mas é um mês para nos
questionarmos sobre a importância da
Palavra de Deus em nossas vidas. O
Documento de Aparecida veio, uma vez
mais, reforçar essa ideia: “A Palavra de
Deus é dom do Pai para o encontro com
Jesus Cristo vivo, caminho de autêntica
conversão e renovada comunhão e soli-
dariedade” (DA 248). Já faz um tempo que
nestas páginas de Missões acolhemos
este desafio de conhecer e partilhar a
Palavra de Deus. O intuito é que esta
Palavra seja mais conhecida e amada, a
fim de que todos façam a experiência dos
dois discípulos de Emaús: “Não nos ardia
o coração, quando ele nos falava pelo
caminho e nos explicava as Escrituras?”
(Lc 24, 32).
O texto que nos propomos conside-
rar desta vez está em Isaías 55, 10-11.
Um trecho breve, mas que nos permitirá
meditar e rezar sobre a importância desta
Jaime C. Patias
Palavra que vem de Deus. Uma vez que
não é longo, aqui o transcrevemos: “E
10
como a chuva e a neve que caem do céu
para lá não voltam sem antes molhar a
terra e fazê-la germinar e brotar, a fim
de produzir semente para quem planta e
alimento para quem come, assim também
acontece com a minha Palavra: ela sai da
minha boca e para mim não volta sem
produzir seu resultado, sem fazer aquilo
que planejei, sem cumprir com sucesso
a sua missão” (versão CNBB).
A Leitura Orante é uma experiência
pessoal e comunitária de escuta e de obe-
diência à Palavra de Deus. É um exercício
que segue um esquema próprio (Ver ao
lado) e que tem o intuito de fazer um per-
curso pela Palavra, que passa da leitura
até chegar à missão. Isto é, um texto que
se lê, mas que depois se deve tornar vida
concreta. Nestas páginas queremos deixar
apenas uma ajuda à leitura e meditação,
os outros passos você poderá realizá-los
sozinho. Com certeza, sairá enriquecido
desta experiência.
O livro de Isaías
O livro do profeta Isaías nos propõe um
conjunto de oráculos ditos “messiânicos”,
que alimentam a esperança do povo nesse
mundo de justiça e de paz que Deus vai
oferecer. O nosso texto concreto pertence,
provavelmente, à fase final da vida do
profeta, por isso, os estudiosos chamam
A Leitura Orante é uma
experiência pessoal e
comunitária de escuta e de
obediência à Palavra de Deus.
ao autor deste texto “deutero-Isaías”. Não
vamos aqui nos debruçar sobre esse tema,
mas é importante saber que se trata de um
profeta que exerce a sua missão entre os
exilados da Babilônia, procurando consolar
e manter acesa a esperança no meio de
um povo amargurado, desiludido e decep-
cionado. Os capítulos que recolhem a sua
mensagem (Is 40-55) chamam-se, por isso,
“Livro da Consolação”. Na primeira parte
desse livro (cf. Is 40-48), o profeta anuncia
aos exilados a libertação do cativeiro e
um “novo êxodo” do Povo de Deus rumo
à Terra Prometida; na segunda parte (cf.
Is 49-55), o profeta fala da reconstrução
e da restauração de Jerusalém. Assim, o
texto proposto pertence ao final do “Livro
da Consolação”. Depois de convidar o povo
(que ainda está na Babilônia) a buscar e
invocar o Senhor (veja Is 55, 6-9), o profeta
recorda a eficácia da Palavra de Deus que
acabou de ser proclamada. Estamos na
fase final do exílio (por volta de 550/540
Setembro 2010 -
a.C.). A comunidade está cansada e impa-
ciente, as dúvidas aumentam, assim não
admira que o povo se questione: será que
as promessas de Deus se concretizarão?
Terá Deus nos esquecido?
Mensagem
O profeta Isaías trata de tranquilizar
a todos. Não devem temer, pois, Deus
não os esqueceu. A sua Palavra não
deixará de se concretizar, pois o Senhor
é eternamente fiel às suas promessas.
A Palavra de Deus é eficaz, transforma-
dora, geradora de vida. Ela nunca falha.
Para expressar esta ideia de eficácia,
o profeta utiliza o exemplo da chuva e
da neve: assim como a chuva e a neve
que descem do céu fecundam a terra e
multiplicam a vida nos campos, assim
a Palavra de Deus não deixará de se
concretizar e de criar vida plena para
o seu povo. A imagem é extremamente
sugestiva. Devia lembrar ao povo exilado
na Babilônia as chuvas típicas do norte
de Israel e as neves do monte Hermon.
Essa água caída do céu alimenta o Rio
Jordão; e este, por sua vez, corre por
todo o país, deixando um rastro de vida
e de fecundidade. A Palavra de Deus é
como essa água bendita caída do céu
que, inevitavelmente gera essa vida que
alimenta o Povo de Deus.
Trazendo para a vida
Quando escutamos a Palavra de Deus,
sentimo-nos confiantes, otimistas, com
o coração a transbordar de esperança.
Sentimos que o caminho que Deus nos
indica é, efetivamente, de felicidade e
de vida plena... “Que bom é estarmos
aqui” – dizemos... Depois, voltamos à
nossa vida do dia a dia e reencontramos a
monotonia, os problemas, o desencanto;
constatamos que os maus, os corruptos,
os violentos parecem triunfar sempre e
nunca são castigados pelo seu egoísmo
e prepotência, enquanto que os bons,
os justos, os humildes, os pacíficos são
continuamente vencidos, magoados,
humilhados... Então, questionamos: po-
demos confiar nas promessas de Deus?
Não estaremos sendo enganados? A
Palavra de Deus proposta responde a
estas dúvidas. Ela nos garante que Deus
não falha; ela indica sempre caminhos
de vida plena, de vida verdadeira, de
liberdade, de felicidade, de paz sem fim.
A Palavra de Deus nos dá esperança,
nos indica os caminhos que devemos
percorrer e nos dá ânimo para intervirmos
no mundo. Não só não adormece a nossa
vontade de agir, mas revela-nos os projetos

Passos da Leitura Orante da Palavra

de Deus para o mundo e para a humani-
dade e convida-nos ao compromisso com
a transformação e a renovação. Ou seja,
Deus não prescinde da nossa atuação
Disposição: é importante criar um ambiente adequado que favoreça o para transformarmos este mundo num
recolhimento e a escuta da Palavra de Deus. outro mundo possível. Na verdade, um
outro mundo realmente é possível.
1. Invocação ao Espírito Santo Vivemos na era do relógio. “Tempo
Peça o auxílio do Espírito Santo para acolher a Palavra. Você não vai “estudar” é dinheiro” – dizemos. Passamos a vida
a Palavra, vai escutar o que Deus tem a lhe dizer. Repita: “Envia, Senhor,
numa correria louca, contando os minu-
o teu Espírito”.
tos, sem tempo para as pessoas, sem
2. Leitura (o que a Palavra diz em si) tempo para Deus, sem tempo para nós.
Objetivo: Conhecer bem o texto (Is 55, 10-11) Tornamo-nos impacientes e exigentes;
• Ler devagar e sem pressa! achamos que ser eficiente é ter feito
• Sublinhar o que achar importante ontem, aquilo que é pedido para hoje... E
• Ler os comentários presentes na Bíblia achamos que Deus também deve seguir
• Transcrever algumas frases ou palavras, se achar útil os nossos ritmos. Queremos que Deus
Algumas perguntas podem ajudar: aja imediatamente, que resolva logo os
Quais são as personagens? Onde decorre a ação? nossos problemas, que atue de imediato,
Quando acontece? O que fazem as personagens?
ao sabor dos nossos desejos e projetos. É
3. Meditação (o que a Palavra diz hoje a mim) preciso, no entanto, aprender a respeitar
Reler o texto em primeira pessoa, colocando-se na pele da personagem! o ritmo de Deus, o tempo de Deus. Não
Encontrar a afirmação central, depois: Repetir - Memorizar nos basta saber que a Palavra de Deus
Confrontar a sua vida atual com a Palavra escutada: é sempre eficaz (embora não tenha os
a. Sua vida com Deus nossos prazos) e que não volta sem ter
b. Sua vida com os outros produzido o seu efeito, sem ter cumprido
c. Sua vida consigo mesmo a vontade Dele, sem ter realizado a sua
missão? Ou seja, a Palavra de Deus, “como
4. Oração (o que a Palavra me faz dizer) a chuva e a neve que caem do céu para
Responder à Palavra escutada através da oração. Fazer isto em três etapas:
lá não voltam sem antes molhar a terra e
1. Pedindo perdão pela Palavra não vivida
2. Agradecendo e louvando pelas maravilhas que Deus operou e opera fazê-la germinar e brotar”.
em sua vida Ao longo deste mês de setembro
3. Fazendo seus pedidos a Deus, de modo especial, pedindo o dom do tenhamos a coragem de dedicar alguns
Espírito Santo. minutos do nosso dia para ler e meditar
a Palavra de Deus. Melhor ainda se ti-
5. Contemplação (a Palavra me leva ao Coração de Deus) vermos mais alguém com quem partilhar
Sinta a presença de Deus, não é tempo de palavras, mas apenas de silêncio. esta grande riqueza que nos vem desta
Permita que Deus fale no silêncio, lugar privilegiado de Sua presença. eficaz Palavra. Bom mês da Palavra para
todos nós! 
6. Missão e Ação (a Palavra me leva aos outros)
A Palavra não nos pode deixar indiferentes, depois de escutar o que Deus
tem a dizer, é tempo de descer da montanha e ir ao encontro dos irmãos e Patrick Gomes Silva, imc, é diretor do Centro Missionário
irmãs e de se colocar em ação/missão: “Faça-se em mim segundo a tua Palavra”. José Allamano. Veja também na internet: http://palavra.
imconsolata.org.br

- Setembro 2010 11
testemunho
Felicidade no nome
Para quem tem sonhos não existe ap
de Raffaelita Baravalle
C
om mãe, avó e bisavó de ori-
gem angolana, Maria Felicidade
Nunes é mulher de coragem
extraordinária, verdadeiro
exemplo de leiga missionária.
Desde 1999 mora no bairro
multiétnico do Zambujal na periferia de
Lisboa, Portugal.
Casada com José Carlos, bem sucedido
engenheiro português, teve três filhos. O
marido foi vítima de um grave acidente de
carro durante a Guerra da Independência,
que em Angola, foi triste e difícil. Viúva com
apenas 25 anos, Felicidade teve a vida por
sua grande mestra. Enquanto estudava,
encontrou emprego como secretária do
Bairro do Zambujal na periferia de Lisboa, Portugal.
12
município de Sá de Bandiera. Em cons-
tante contato com o público, Felicidade foi
afinando a capacidade de uma especial
atenção para com as pessoas, procurando
ajudar a todos. Quando tinha conhecimento
de alguma represália por parte dos grupos
armados, mesmo sabendo do risco a que
se expunha, não hesitava em informar
secretamente os interessados para que
pudessem fugir, pondo-se a salvo.
Luta fratricida
Em 1974, a União Nacional para a
Independência Total de Angola – UNITA
e o Movimento Popular de Libertação de
Angola – MPLA, os dois grupos armados que
lutavam contra Portugal, começaram a se
desentender, pois ambos queriam assumir
o poder no país. Depois da conquista da
independência, estando o poder nas mãos
do MPLA, iniciou-se uma violenta guerra
civil que se estendeu até 2002. Porém,
em setembro de 1975, dois exércitos mo-
çambicanos já haviam ocupado a cidade
de Sá de Bandiera, enquanto Felicidade
estava no trabalho. Muito preocupada com
a integridade dos filhos, depois de colocar
a salvo as colegas de trabalho, correu para
casa, encontrando-os sozinhos no meio
da rua. Decidiu fugir para Portugal. Além
dos filhos, conseguiu levar também os
irmãos, cunhados e sobrinhos. Chegaram
como refugiados. Um ano depois, como
possuía cidadania portuguesa e estudos
superiores, Felicidade foi contratada pelo
Ministério das Finanças, desenvolvendo
seu trabalho em várias cidades, entre elas,
Porto, Leiria e Lisboa.
Fotos: João Batista Amâncio
Setembro 2010 -
e e na vida
posentadoria.
Maria Felicidade, presidente da associação dos “Resi-
dentes do Zambujal”.
Um projeto
Entre os anos 2000 e 2004, Felicida-
de exerceu a função de chefe da seção
jurídico-administrativa das cadeias femi-
ninas de Tires, Lisboa. Dentre as tarefas
delicadas que lhe foram confiadas, havia
a de preparar os processos disciplinares
para as reclusas. Este período a marcou
profundamente, sobretudo, pelas atrocida-
des das quais foi testemunha e, ao mesmo
tempo, pela generosidade das detentas e
do pessoal que com elas trabalhava. Ela
mesmo conta: “Uma vez tive que subor-
nar funcionários e detentas para poder
- Setembro 2010
esconder debaixo da bagagem, no meu
carro, quatro crianças que viviam na cadeia
com as mães. Sentia que tinham o direito
de saírem um pouco de lá e, de vez em
quando, eu as levava para tomar sorvete”.
Após os quatro anos de trabalho carcerário,
Felicidade, que não conseguia apagar
da sua memória aquelas cenas terríveis,
iniciou uma associação de voluntariado,
com a finalidade de reabilitar as detentas
- o AFIAR - um trabalho desenvolvido no
âmbito psicossocial. Com 63 anos, Felici-
dade se aposentou e transferiu-se para o
Zambujal, um bairro na periferia de Lisboa
inicialmente construído para funcionários
do governo, mas transformado depois
num bairro popular para famílias pobres
que vinham de várias etnias: africanas,
asiáticas, europeias e ciganas. Muitas
vezes Maria Felicidade foi convidada a
se mudar para um bairro melhor, também
para ficar mais perto dos seus colegas de
trabalho; mas, mesmo conhecendo as
dificuldades daquele lugar multiétnico,
causadas especialmente, pelo espírito
de intolerância entre os moradores, ela
preferiu ali permanecer.
Um Centro de Escuta
Firme nas suas convicções humanas
e religiosas, também pelas experiências
e dificuldades já superadas, achou que
aquele era mesmo o seu lugar. Ela sentiu
um grande desejo de tentar um trabalho de
“humanização” naquele ambiente hostil.
Sem nenhuma pretensão, começou a
envolver as pessoas, através da funda-
ção de uma associação com o nome:
“Residentes do Zambujal”. Não foi fácil,
também porque muitos não acreditavam
naquele plano. Mas, Felicidade seguiu em
frente no seu objetivo. Enfrentou uma luta
ferrenha para obter a permissão de abrir
um “Centro de Escuta”, ou seja, um local
onde os moradores pudessem se reunir,
para partilhar suas alegrias, seus sofrimen-
tos, suas iniciativas e seus sucessos. Sua
persistência e determinação venceram. As
autoridades locais acabaram cedendo-lhe
dois ambientes para a nova associação.
Para Felicidade, a doação era o sinal que
lhe afirmava estar no caminho certo. Antes,
porém, de abrir a obra ao público e de
iniciar as atividades, Felicidade decorou
os ambientes com fineza e sensibilidade.
Ela dizia: “Quem aqui entrar, deve logo
sentir-se num espaço acolhedor e fami-
liar”. Para nós, missionárias da Consolata
presentes no bairro do Zambujal há vários
anos, o que sempre constatamos foi que
o relacionamento mais difícil era com os
ciganos e isto tinha a sua causa: nômades
por natureza, para obterem alguma ajuda
eles deviam ter uma morada fixa, e eles
resistiam. Mesmo com as dificuldades,
Felicidade iniciou a sua obra de humaniza-
ção. Aproximava-se deles com delicadeza
e muito respeito; envolvia as crianças
com pequenas brincadeiras e assim foi
desafiando os que não viam com bons
olhos esta aproximação. A associação dos
“Residentes do Zambujal” - que tinha como
meta a partilha, em pouco tempo começou a
mostrar seu rosto próprio, através de várias
iniciativas: o ‘sustento alimentar secreto’,
destinado às famílias empobrecidas; a
assistência aos deficientes; a acolhida e
o acompanhamento às gestantes em difi-
culdade e aos recém-nascidos e as visitas
de apoio às mulheres detentas. Graças
ao profissionalismo e a experiência que
Felicidade tinha no campo burocrático,
a associação facilita o encaminhamento
das práticas endereçadas aos poderes
públicos, para a obtenção das permissões
de estadia e a aquisição de trabalho para
as ex-detentas.
Socializar é preciso
O que vinha sendo feito era muito, mas
ainda não suficiente para uma socialização
completa. Felicidade sabia disso; então,
começou a organizar festas, cantos, danças
étnicas, jantares... Como fina psicóloga e
amante da beleza e da ordem, inventou
outro plano que envolvia os jovens, para,
com a ajuda deles, dar uma fisionomia
nova ao bairro, como forma de vencer a
degradação do ambiente. Organizados em
grupos os jovens estão dando aos adultos
um exemplo de sensibilidade ecológica
recolhendo o lixo e organizando as desor-
dens. Com cantos, cartazes e audiovisuais,
colocados nas encruzilhadas das ruas,
eles convidam a população a cuidar da
beleza e da higiene das casas. À atividade
criativa de Felicidade, deve-se também,
ultimamente, a concessão pelas autoridades
locais, de um terreno para a construção da
igreja e de um Centro Social para jovens e
anciãos. Profundamente honesta e dotada
de um caráter aberto e comunicativo, ela
cria alegria e confiança ao seu redor. Com
pequenos e grandes gestos, ajuda a todos,
transformando o problemático bairro de
Zambujal numa verdadeira família. Ela é
uma mulher que fez e faz do seu próprio
nome: “Felicidade” um programa de vida,
para ela e para os outros. 
Raffaelita Baravalle, MC, trabalha em Portugal.
13
fé e política

É muito mais que isso!

Destaque para as eleições presidenciais

Jaime C. Patias
tira foco de importantes disputas,
como os pleitos estaduais e,
principalmente, a composição do
Congresso Nacional.
de Humberto Dantas

E
m 1992 a história nos conta que a juventude de caras
pintadas foi às ruas para derrubar um presidente cor-
rupto. Em que pese o deplorável fato de esse político
truculento ter voltado ao Senado brasileiro e ter chan-
ces reais de conquistar o governo de Alagoas, ficou a
impressão de que o povo tem o poder. Mentira. Pelo
menos nesse caso, é mentira.
Fernando Collor de Mello deixou o poder porque perdeu
sustentação no Congresso Nacional. Sem o PMDB, que desem-
barcou da base, foi presa fácil do processo de impeachment.
Esse mesmo Congresso é escolhido por nós, eleitores. São
513 deputados federais e 81 senadores. Este ano temos a
chance de escolher uma nova Câmara dos Deputados e dois
terços do Senado. Cada brasileiro deve procurar, em seus
respectivos estados, dois senadores e um deputado federal.
Esses agentes são essenciais ao funcionamento do país.
São fundamentais para o sucesso ou fracasso das políticas
públicas ofertadas pelo(a) futuro(a) presidente do Brasil. Dizem
Grito dos Excluidos 2006, Praça João Mendes, São Paulo, SP.
que Lula foi, desde 2003, um governo que abandonou ideias
radicais à esquerda porque amadureceu e foi ao centro. Isso partidos em termos regionais, o mais significativo espaço político
também é mentira. Lula aprendeu que o presidente governa de um país federativo. Enganam-se aqueles que acham que
com o Congresso Nacional, e esse é mais conservador do que DEM e PPS encolheram porque são partidos de oposição, eles
seus desejos. As lições vieram de quem observou Fernando diminuíram porque não governam sequer um estado no Brasil.
Henrique caminhar para a direita por conta do PFL (hoje DEM). O DEM tinha o Distrito Federal, o governo sem municípios. O
Lula caminhou para o centro por conta de sua dependência do PSDB, de oposição, continuou forte porque manteve espaços
PMDB. Assim como muitos afirmaram, de forma exagerada, importantes como São Paulo e Minas Gerais ao longo dos
que Antônio Carlos Magalhães - ACM governava do Senado o últimos oito anos. Assim, conquistar o governo de um estado
país de FHC, hoje seria Sarney quem daria as cartas no gover- dá força aos partidos e depende de nós, eleitores. Por sinal,
no Lula. Assim, escolher presidente da República no Brasil é esses mesmos governadores precisam de acordos com depu-
muito mais do que sonhar com um país ditado pelo desejo de tados estaduais, que compõem as Assembleias Legislativas
uma pessoa, mas sim apontar com muito cuidado deputados e formam as bases necessárias para a governabilidade local.
federais e senadores que os brasileiros insistem em esquecer, Pois é: nós também escolheremos 1.059 deputados estaduais
ignorar, fazer pouco caso. esse ano. Cada estado tem seu grupo, que varia de 24 até 94,
de acordo com o porte populacional. Esse cargo é essencial,
A importância dos governadores e mais uma vez devemos estar atentos. Atenção, por sinal, é
Não é diferente nos estados. Tem muita gente que esquece palavra de ordem num país que tem tanta gente despreparada
que temos um compromisso com a escolha dos governadores envolvida com a política, seja na qualidade de eleito, seja na
de 26 estados e do Distrito Federal. Esses agentes são respon- qualidade de eleitor. 
sáveis por políticas específicas: segurança, educação, saúde,
estradas estaduais, rios etc. É muita responsabilidade, mas Humberto Dantas é doutor em ciência política pela USP, professor universitário e responsável
insistimos em olhar para quem ocupará a vaga no Palácio do por ações suprapartidárias de educação política que já formaram mais de 100 turmas desde
Planalto. Os governadores são as bases de sustentação dos 2003. hdantas@usp.br

14 Setembro 2010 -
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
Desocupação arbitrária de

João Zinclar
sem-terra em Americana, SP.

Por onde passei, plantei a cerca farpada, plantei a queimada. Por onde
passei, plantei a morte matada. Por onde passei, matei a tribo calada, A participação popular legitima as
a roça suada, a terra esperada... Por onde passei, tendo tudo em lei, eu decisões sobre os destinos a serem
dados para a Nação, fazendo com que o
plantei o nada. (Confissões do Latifúndio - Pedro Casaldáliga, bispo emérito de São Felix do Araguaia, MT) povo seja protagonista direto deste pro-
cesso. A Constituição Federal Brasileira
de Nelito Dorneles valer um dos objetivos fundamentais de 1988, no seu artigo 14, determina que
da República que é o de “erradicar a “a soberania popular será exercida pelo

C
om o objetivo de conscientizar
e mobilizar a sociedade bra-
sileira sobre a necessidade e
importância de se estabelecer
um limite para a proprieda-
de da terra, no ano 2000, o
Fórum Nacional pela Reforma Agrária
e Justiça no Campo - FNRA, lançou a
Campanha pelo Limite da Propriedade
da Terra: em defesa da reforma agrária
e da soberania territorial e alimentar.
Esta Campanha foi criada para
acabar com a histórica concentração
fundiária existente no país. É preciso
estabelecer um limite para a proprie-
dade da terra se o Brasil quiser fazer
pobreza e a marginalização e reduzir
as desigualdades sociais e regionais”
- artigo 3º, inciso III da Constituição.
O que é um plebiscito popular?
A participação popular é um direito
dos cidadãos, pois ela está na essência
do conceito de Estado Democrático
de Direito. Ela pode ser exercida pela
via indireta, quando se elege pelo voto
representantes que exercem o poder
político em nome da população bra-
sileira, ou pela via direta, quando a
sociedade se manifesta diretamente
sobre temas relevantes para o país,
por meio de plebiscitos, referendos
ou outra forma de iniciativa popular.
voto direto e secreto, e também, nos
termos da lei, pelo plebiscito, referendo
e pela iniciativa popular”. Segundo o
artigo 49, XV, compete ao Congresso
Nacional, autorizar um referendo e
convocar um plebiscito.
Mas a prática de consultar o povo
está muito longe de ser concretizada.
Até o presente só tivemos um plebis-
cito e um referendo convocados pelo
governo. Diante disto, a sociedade
civil organizada tem lançado mão de
plebiscitos de iniciativa popular para
que as pessoas possam se manifestar
sobre problemas relevantes que atingem
a vida de cada brasileiro. Mesmo não
tendo valor jurídico legal, esta consulta

- Setembro 2010 15
 registrados os seguintes dados: 1.546

Egon Heck
trabalhadores assassinados e uma
média anual de 2.709 famílias expulsas
de suas terras; 13.815 famílias despe-
jadas; 422 pessoas presas por conflitos
agrários; 765 conflitos no campo dire-
tamente relacionados à luta pela posse
da terra e 92.290 famílias envolvidas
em conflitos por terra. Além do mais, as
grandes empresas latifundiárias lançam
mão de relações de trabalho análogas
às do trabalho escravo. Em 25 anos
foram registradas 2.438 ocorrências
de trabalho escravo, envolvendo 163
mil trabalhadores escravizados.

Existem limites em outros países

do mundo?
Sim. O limite para a propriedade
Guaranis Kaiowás reivindicam demarcação e homologação de suas terras em Dourados, MS.
da terra não é uma novidade. Muitos
popular tem um grande valor simbólico ocupadas no campo, enquanto que as países o adotaram com sucesso. Na
para mostrar que a sociedade está grandes empresas do agronegócio só Coreia do Sul, Malásia, Japão, Filipinas
atenta às grandes questões nacionais. empregam 25,6% da mão de obra total. e Tailândia a redistribuição da terra foi
Enquanto a pequena propriedade um instrumento para o desenvolvimento
Por que limitar as propriedades ocupa a cada cem hectares 15 pessoas, econômico e social (Ver tabela 1).
de terras no Brasil? as empresas do agronegócio ocupam
O Brasil é o campeão mundial em 1,7 pessoas a cada cem hectares. Os Qual é o limite proposto?
concentração de terra. E está comprova- estabelecimentos com até 10 hectares O Fórum Nacional pela Reforma
do que a pequena propriedade familiar apresentam os maiores ganhos por Agrária e Justiça no Campo propõe um
é a principal produtora de alimentos hectare, chegando a R$ 3.800,00. limite de 35 módulos fiscais, que varia
que chega à mesa dos brasileiros. Ela A concentração de terras no lati- de região para região - entre cinco e
é responsável por toda a produção de fúndio e grandes empresas expulsa 110 hectares cada módulo - e é definido
hortaliças, além de 87% da mandioca, as famílias do campo, jogando-as nas para cada município de acordo com a
70% do feijão, 46% do milho, 38% do favelas e áreas de risco das grandes situação geográfica, a qualidade do
café, 34% do arroz, 21% do trigo; 58% cidades e é responsável diretamente solo, o relevo e as condições de acesso.
do leite, 59% dos suínos, 50% das pelos conflitos e a violência no campo. O limite de 35 módulos significa
aves. Ela emprega 74,4% das pessoas Somente nos últimos 25 anos foram uma variação entre 175 hectares, em
casos de imóveis próximos às capitais
Países que estabeleceram limites para a propriedade no século XX: com boa infraestrutura e de fácil aces-
1 so aos mercados consumidores e até
País Ano Hectares País Ano Hectares
3.500 hectares, em boa parte da região
(lei agrária) (limite) (lei agrária) (limite)
amazônica (Ver tabela 2).
Japão 1946 12 Índia 1972 21,9
O que é um módulo fiscal?
Itália 1950 300 Sri Lanka 1972 20 O módulo fiscal é uma referência,
estabelecida pelo Instituto Nacional
Coreia do Sul 1950 3 Argélia 1973 45 de Colonização e Reforma Agrária
Taiwan 1953 11,6 Paquistão 1977 8
- INCRA, que define a área mínima
suficiente para prover o sustento e a
Indonésia 1962 20 El Salvador 1980 500 vida digna de uma família de trabalha-
dores e trabalhadoras rurais. Ele varia
Cuba 1963 67 Nicarágua 1981 700 de região para região - entre cinco e
110 hectares - e é definido para cada
Síria 1963 300 Bangladesh 1984 8,1
município a partir da análise de várias
Egito 1969 21 Filipinas 1988 5 regras, como por exemplo, a situação
geográfica, qualidade do solo, o relevo
Peru 1969 150 Tailândia 1989 8 e condições de acesso.
A criação do módulo fiscal foi uma
Iraque 1970 500 Nepal 2001 6,8 tentativa de adequar as propriedades
às realidades regionais e municipais.
Fonte: Carter, Miguel. Combatendo a desigualdade social: o MST e a reforma Essa concepção está presente nas leis
agrária no Brasil. São Paulo, Editora da Unesp, 2010, p. 48.
como, por exemplo, na de nº. 8.629.

16 Setembro 2010 -
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
Essa lei foi instituída em 1993 para
Confira as variações dos regulamentar os artigos 184, 185 e 186,
da Constituição Federal, que tratam da
módulos fiscais em seu estado: reforma agrária. Ela estabeleceu, em
seu art. 4º, que a pequena propriedade
é aquela “de área compreendida entre
2 um e quatro módulos fiscais” - Inciso II.
  MÓDULO MÓDULO MAIS
UF MÁXIMO MÍNIMO FREQUENTE No mesmo artigo, estabelece-se que
(em hectare) (em hectare) (em hectare) a média propriedade é aquele imóvel
que possui “área superior a quatro
        até 15 módulos fiscais” - Inciso III.
Esta definição é importante porque os
Norte      
imóveis abaixo deste tamanho não são
Rondônia 60 60 60 passíveis de desapropriação para fins
de reforma agrária, segundo consta no
Acre 100 70 100 art. 185 da Constituição.
Amazonas 100 10 100
Por que um limite de 35 módulos
Roraima 100 80 80 fiscais?
Mesmo tendo este parâmetro legal
Pará 75 5 70
de até 15 módulos para a média pro-
Amapá 70 50 70 priedade, o Fórum Nacional de Reforma
Agrária propôs como limite máximo,
Tocantins 80 70 80 35 módulos. As entidades do Fórum
Sul       entendem que, mesmo estabelecendo
um limite máximo, a estrutura fundiária
Rio Grande do Sul 40 5 20 brasileira continuará composta de pe-
quenas, médias e grandes propriedades.
Santa Catarina 24 7 20
O limite de 35 módulos significa uma
Paraná 30 5 18 variação entre 175 hectares, em casos
de imóveis próximos às capitais, portan-
Nordeste       to, assistidos com infraestrutura e bom
Maranhão 75 15 70 acesso aos mercados consumidores e
3.500 hectares, em boa parte da região
Piauí 75 15 70 amazônica. Este limite supera o limite
máximo estabelecido na Constituição.
Ceará 90 5 55

Rio Grande do Norte 70 7 35 Como estão distribuídas as terras

no Brasil?
Paraíba 60 7 55 A grande maioria das terras bra-
Pernambuco 70 5 14 sileiras está nas mãos de poucos. A
concentração da propriedade da terra
Alagoas 70 7 16 no Brasil remonta à época em que os
portugueses aqui aportaram.
Sergipe 70 5 70
Esta concentração perdura até hoje,
Bahia 70 5 65 conforme revelam os dados do último
Censo Agropecuário do Instituto Brasilei-
Sudeste       ro de Geografia e Estatística - IBGE, de
Minas Gerais 70 5 30 2006. Quase 50% dos estabelecimentos
agropecuários no Brasil têm menos
Espírito Santo 60 7 20 de 10 hectares e ocupam somente
Rio de Janeiro 35 5 10
2,36 % da área. Na outra ponta do
espectro fundiário, menos de 1% dos
São Paulo 40 5 16 estabelecimentos rurais (46.911), tem
área acima de um mil hectares cada, e
Centro Oeste      
ocupam 44% das terras (Ver tabela 3).
Mato Grosso do Sul 110 15 45 Os estabelecimentos com mais de
2.500 hectares são só 15.012 e ocupam
Mato Grosso 100 30 80 98.480.672 hectares. 18 milhões de
Goiás 80 7 30 hectares a mais do que os quase quatro
milhões e meio de estabelecimentos
Distrito Federal 5 5 5 familiares.

- Setembro 2010 17
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
O que isso tem a ver com o povo
das cidades?
A elevada concentração fundiária
brasileira dá origem às relações eco-
nômicas, sociais, políticas e culturais
cristalizadas em um modelo inibidor
de um desenvolvimento que combine
a geração de riquezas e o crescimento
econômico, com justiça social e cida-
dania para a população rural.
O modelo de desenvolvimento
adotado hoje para o campo que esti-
mula o agronegócio com suas imensas
monoculturas gera um crescimento
econômico perverso que empobrece
a maioria da população e a expulsa do
campo, inchando as grandes cidades.
Sobre este processo de urbaniza-
ção, os dados do IBGE são impressio-
nantes e demonstram que em 1890 o
Brasil possuía 14 milhões de habitantes
e apenas 6,8% da população vivia
nas cidades. Em 1900, este número
aumentou para 10%, em 1940 para
23%, em 1970 para 60%, e em 2002
este número passou para mais de 80%,
com mais de 50 milhões de pessoas
vivendo nas regiões metropolitanas.
O efeito desta expulsão dos pobres
do campo contribuiu para a consolidação
de enormes latifúndios e tem impacto
sem precedentes, com um enorme
processo de favelização, formando um
verdadeiro cinturão de miseráveis no
anel periférico das cidades.
No cenário urbano vão se formando
e se consolidando duas cidades divi-
didas: uma cidade formal, com todos
os bens e serviços próximos das re-
giões valorizadas e bem servidas de
infraestrutura, e outra cidade informal,
uma “não-cidade”, onde as pessoas
3 de sua morte.
Número de estabelecimentos e área dos estabelecimentos agropecuários
por grupos de área total
Variável
Grupos de área total Número de estabele-
cimentos (unidades)
Menos de 10 hectares 2.477.071
10 a menos de100 hectares 1.971.577
Menos de 100 hectares 4.448.648
100 a menos de 1000 ha 424.906
1000 ha e mais 46.911
Total 5.175.489
Fonte: IBGE (2009) - Censo Agropecuário de 2006
18
Jaime C. Patias
votação;
• Participe de alguma mesa de vo-
tação;
• Vote;
• Assine o abaixo-assinado que será
levado ao Congresso Nacional para
que seja votada uma emenda cons-
titucional que determine um limite
ao tamanho das propriedades;
• Na hora de escolher seus governan-
tes e representantes para o Senado
e a Câmara dos Deputados, vote
naqueles que se comprometem
a aprovar a Proposta de Emen-
da Constitucional - PEC 438 que
Falta de espaço na periferia, São Paulo, SP.
confisca as propriedades onde se
vão se virando para morar de forma pratica o trabalho escravo, e que
improvisada e extremamente precária. proponham uma emenda à Cons-
Mais de 11 milhões de famílias vivem tituição para que seja determinado
em favelas, em loteamentos irregulares um limite à propriedade;
e em áreas de risco. • Não vote naqueles que sempre
defenderam o direito absoluto à
O que posso fazer? propriedade sem se preocupar
A realização e o sucesso do plebis- com os direitos dos outros.
cito dependem única e exclusivamente
da participação e do empenho de cada A quem pertence a terra?
um, de cada entidade, organização e Olhando a realidade à nossa volta,
pastoral, uma vez que não existe ne- dominada pela brutal mercantilização
nhum apoio público e da mídia. Por isso: da vida, em que todas as coisas são
• Fale, comente e divulgue, tam- transformadas em mercadorias, e do-
bém pela internet e redes sociais minados pelo mundo dos negócios,
(orkut, twitter), o plebiscito para dizemos que a terra pertence aos que
seus amigos, sua família e colegas detém o poder, aos que controlam os
de trabalho. mercados, aos que podem vender e
• Integre-se aos comitês locais ou comprar seu chão, seus bens e serviços,
estaduais que vão organizar o ple- água, genes, sementes, alimentos, ar,
biscito. energia, lazer, comunicação, transporte,
• Divulgue o site do plebiscito: segurança, educação, órgãos humanos
(www.limitedaterra.org.br) e até mesmo pessoas, feitas também
mercadorias. Estes pretendem ser os
Na Semana da Pátria: donos da terra e dispõem dela como
• Intensifique a divulgação; bem entendem. Mas são donos ridícu-
• Ajude a organizar os locais de los, pois esquecem que não são donos
deles mesmos, nem de sua origem nem
A quem pertence a terra? A resposta
mais sensata e satisfatória nos vem
das religiões, bem representadas pela
tradição judaico-cristã. Nesta, Deus
Área dos estabele-
% %
diz: “Minha é a terra e tudo o que ela
cimentos (hectares) contém e vocês são meus hóspedes e
inquilinos” (Lv 25, 23). Só Deus é Se-
47,86 7.798.607 2,36
nhor da terra e não passou escritura de
38,09 62.893.091 19,06 posse a ninguém. Nós somos hóspedes
temporários e simples cuidadores com
85,96 70.691.698 21,43
a missão de torná-la o que um dia foi:
8,21 112.696.478 34,16 o Jardim do Éden. Por ser geradora
de vida, a terra possui a dignidade e
0,91 146.553.218 44,42
o direito de ser cuidada e protegida. 
100,00 329.941.393 100,00
Nelito Dorneles é assessor da CNBB para o setor de
Superação da Miséria e da Fome.
Setembro 2010 -
 Mensagem dos participantes
I Congresso Missionário Nacional de Seminaristas

Fotos: Arquivo CNBB

Aos senhores bispos, formadores
e amigos seminaristas,

E
ntre os dias 4 e 10 de julho, nós, cerca de 150 seminaristas,
10 formadores e alguns bispos dos diversos regionais do
Brasil, estivemos reunidos em Brasília participando do I
Congresso Missionário Nacional de Seminaristas, com o
objetivo de ajudar-nos a assumir a dimensão missionária
universal da vocação cristã e presbiteral.
Gostaríamos de transmitir a todos quão rica foi a experiên-
cia deste Congresso e a grande festa da alegria e da unidade
celebrada aqui na capital do nosso país em favor da missão.
Conduzidos pelo lema “chamados para estar com Ele e
enviados” (Mc 3,14) e o tema “formação presbiteral para uma
missão sem-fronteiras”, tivemos a graça de nos deparar com
as realidades do campo formativo, nas dimensões voltadas
para missão.
Observamos as realidades eclesiais e formativas e chega-
mos à conclusão de que ainda temos que trabalhar muito para
se chegar àquilo que é vontade da Igreja universal e latino-
americana: despertar a Igreja na América Latina e no Caribe
para um grande impulso missionário (DA 548).
É bem verdade que, em alguns Seminários e Institutos, o
sentido da vocação sacerdotal mais missionária está em plena
atividade. Porém, é também fato de que em outros Seminários
e Institutos o termo missão não recebe a devida atenção.
Iluminados pelo Espírito de Deus, e impulsionados pelo
espírito de Aparecida, queremos que esta realidade seja trans-
formada e transfigurada segundo a vontade de Deus para o
nosso tempo, hoje, na Igreja do Brasil. Queremos melhorar o
ambiente relacional estrutural do Seminário para que, como uma
comunidade autenticamente cristã, formadores e formandos se
unam em prol da vocação primeira da Igreja: a missão, a serviço
do Reino de Deus. Queremos ser missionários padres e não
padres missionários.
Cônscios da real necessidade de formarmos nos Seminários
vocações verdadeiramente missionárias, vimos, por meio desta,
encarecidamente pedir aos senhores bispos, formadores e se-
minaristas, que desenvolvam nos Seminários e Institutos uma
formação voltada para a missão além-fronteiras. Cremos que se
houver investimento, numerosas vocações missionárias brotarão
no seio dos Seminários, a começar por nós que participamos Atividades durante o I Congresso Missionário Nacional de Seminaristas.
deste I Congresso Missionário.
De Brasília voltamos para os nossos regionais dispostos a em nome de Cristo e a Ele se dirige. Certos da atenção de todos
colaborar, com vivo ardor missionário, na conscientização missio- a este pedido, reiteramos nosso desejo, de juntos, animados e
nária dos irmãos de Seminário e na constituição de organismos guiados pelo Divino Espírito, construirmos no coração dos Semi-
que favoreçam a missão em nossas casas de formação, como o nários e Institutos, uma mentalidade viva e ardente direcionada
Conselho Missionário dos Seminários - COMISE e a Formação à missão sem-fronteiras, tornando a Igreja no Brasil cada vez
Missionária para Seminaristas - FORMISE. mais missionária. 
Contamos desde já com o apoio de todos, pois o benefício
não é para a nossa promoção pessoal, mas, para a promoção Participantes do I Congresso Missionário Nacional de Seminaristas
de todos os povos do universo e para o bem da Igreja que age Brasília, 10 de julho de 2010.

- Setembro 2010 19
Destaque do mês
Hidrelétrica
de Belo Monte de Dorival Gonçalves Junior
A
construção da Usina Hidrelé-
trica de Belo Monte trata-se
de um antigo projeto elaborado
no período da ditadura militar
brasileira pelas grandes empre-
sas - nacionais e transnacionais
- ligadas à construção e ao financiamento
da expansão da produção de energia
elétrica, sob a responsabilidade do Estado
brasileiro. Na edição anterior de Missões,
analisamos o modelo energético brasileiro
como resultado da ordem econômica. Este
modelo assegura às forças econômicas
20
Trata-se de mais um
projeto imposto pela
ordem econômica.
que atuam neste segmento da produção,
fontes de financiamentos privilegiadas,
por meio da utilização de instrumentos
estatais de financiamento e subsídios,
tais como o BNDES - Banco Nacional de
Desenvolvimento Econômico e Social - que
estabelece linhas de créditos especiais:
com taxas de juros subsidiadas, longos
Os Povos Indígenas e o meio ambiente são os mais afetados pela construção de hidrelétricas.
prazos de carência e de pagamento dos
financiamentos; incentivos fiscais: para
compra de máquinas e equipamentos e
isenção de imposto de renda. No caso
de Belo Monte, a instrumentalização das
instituições expõe a falsidade ideológica
da neutralidade do Estado, pois: a) o
BNDES irá financiar 80% do valor do em-
preendimento, b) o prazo de financiamento
foi dilatado para 30 anos, c) a correção
monetária será pela tabela Price que
cobra juros decrescentes, d) máquinas
e equipamentos serão financiados pelo
Programa de Sustentação de Investimento,
que tem taxas de juros de 4,5% ao ano
e poderão ser amortizados em 30 anos.
Fotos: xingu-vivo.blogspot.com
Setembro 2010 -

Movimento Xingu Vivo se manifesta contra a construção da Hidrelétrica de Belo Monte.
Impactos ambientais
O projeto da Hidrelétrica de Belo Monte
como está concebido irá trazer impactos
ambientais e sociais impossíveis de serem
atenuados. Localizada na região da “Volta
Grande” do Rio Xingu, compõe um arranjo
de estruturas cujas dimensões, em termos
de área diretamente impactada, não tem
registro na história da construção deste
tipo de empreendimento. No começo da
“Volta” do Xingu será construído um con-
junto hidrelétrico (barragem, vertedouros
e casa de máquinas). Este conjunto tem a
finalidade de garantir a adução das águas
a um conjunto de canais – localizado na
margem esquerda do Rio – retirando as
águas do Xingu de seu leito natural em
uma extensão de aproximadamente 120
quilômetros, trecho que proporciona uma
queda de 90 metros. Através destes dois
grandes canais, combinado a um canal e
reservatório, serão construídos diques e
vertedouros – no denominado sítio Bela
Vista – levando as águas à grande casa
de máquinas (semelhante a de Itaipu),
localizada, praticamente, no final da “Volta
Grande” do Rio Xingu. A obra atinge di-
retamente 11 municípios, sendo que, em
Altamira alcança parte significativa de sua
área urbana. Milhares de camponeses
que residem nestes municípios serão
diretamente atingidos, pois a área de
inundação não para de crescer. No projeto
básico começou com 40.000 hectares e
hoje alcança mais de 60.000 hectares,
segundo reavaliação.
Os desastres sociais e ambientais que
serão proporcionados na “Volta Grande”
são imensuráveis. O Rio Xingu, que tem
vazões médias de 7.800 metros cúbicos
por segundo, deverá na extensão de 120
quilômetros da “Volta Grande” ter vazões
- Setembro 2010
anuais médias – estimadas – em 1.500
metros cúbicos por segundo. Vale destacar
que durante a maior parte do ano as va-
zões serão muito baixas. Como mensurar
os impactos nas populações ribeirinhas
que habitam toda esta extensão da “Volta
Grande” que terá suas águas substancial-
mente reduzidas? Como avaliar o impacto
que a diminuição das águas - nestes 120
quilômetros de extensão - proporcionará
Manifestações em Belém, Pará.
nos córregos e rios que deságuam no
Xingu? Qual o impacto sobre a bacia do
Rio Bacajá, que se estende por importante
reserva indígena e tem a sua foz no Xin-
gu na extensão que ficará praticamente
seca? Como não considerar os impactos
na ictiofauna (conjunto das espécies de
peixes que existem numa determinada
região) do Xingu? Admitir que espécies de
peixes - adaptadas milenarmente a subir
90 metros de quedas distribuídas numa
extensão de mais de 120 quilômetros -
podem se adaptar em poucos anos a subir
uma escada de 90 metros numa extensão
em torno de cinco quilômetros, é algo
que não tem nenhuma base real. Deste
modo, é possível estimar que os impactos
às populações indígenas estendem-se
a todas as populações localizadas na
bacia, desde o Pará até o Mato Grosso,
inclusive os Povos que habitam o Parque
Nacional do Xingu.
Além de Belo Monte
Outra questão que chama atenção é
que este projeto tem uma baixa relação
entre a energia gerada e a potência ins-
talada. Isto é, a sua energia gerada está
estimada em cerca de 4.600 MW médios
para uma potência instalada de 11.233
MW. Para esta energia gerada significa
o uso de cerca de 5.700 metros cúbicos
por segundo médios, e sabendo que a
vazão média do Rio Xingu atinge a média
de 7.800 metros cúbicos por segundo, é
impossível supor que as forças econômi-
cas construirão apenas Belo Monte. Pois,
se a vazão do Xingu for regularizada em
7.800 metros cúbicos por segundo atra-
vés da construção de outras hidrelétricas
além de Belo Monte, significa aumentar a
capacidade de produção de Belo Monte
em 1.800 MW médios. Isto é, elevando a
capacidade para 6.400 MW médios sem
qualquer investimento em sua instalação.
Logo, mantida a atual correlação de
forças entre as forças econômicas e as
forças populares, é possível vislumbrar
no horizonte futuro uma profunda pressão
sobre todas as populações que habitam
a bacia do Rio Xingu, principalmente,
as indígenas – cerca de 60% da área
da bacia de drenagem é constituída por
reservas indígenas – visando construir
outras hidrelétricas além de Belo Monte,
com a finalidade de aumentar a produção
da mercadoria energia e aumentar a lu-
cratividade. 
Dorival Gonçalves Junior é mestre e doutor em energia pela
USP, e professor da UFMT.
21
 Doações atrasam o
desenvolvimento? de Michael Mutinda
A
s doações para fins humanitários dos países ricos impe-
dem a África de se firmar por conta própria? Há pouco
tempo a crise econômica global revelou os riscos que
correm as economias africanas por depender dema-
siado dos fluxos externos para a geração de receitas.
Em primeiro lugar, a dependência de matéria-prima
significa que muitos países africanos continuam vulneráveis
às reviravoltas do resto do globo. Mas, a realidade é outra
como sabemos, além das muitas campanhas que vemos na
mídia ou na internet. O continente abrange diferentes regimes
políticos, vivências históricas, contextos culturais e religiosos,
econômicos e geográficos. Além disso, coexistem zonas de
insegurança e centros de estabilidade. Alguns países da África
viveram e vivem períodos de paz duradoura, de segurança, de
estabilidade econômica e política e de participação democrática,
enquanto outros continuam imersos em conflitos intermináveis.
O que está acontecendo?
É verdade que alguns fatores incentivam o crescimento.
A exploração sustentável dos recursos naturais, o desenvolvi-
mento agrícola, o investimento nos recursos humanos criam
um clima favorável. Vários países africanos são ricos em re-
cursos naturais, o que permite um verdadeiro desenvolvimento
sustentável. Contudo, os países ricos anunciam mais e mais
doações a cada ano. De acordo com o economista queniano
James Shikwati, o dinheiro da ajuda internacional prejudica o
setor produtivo e a livre iniciativa. No Quênia, por exemlpo, parte
do dinheiro que entra de doações internacionais é investida
no setor de telecomunicações e controlada pelo Estado de
forma ineficiente. Desse modo, fica difícil para o setor privado
competir com as empresas estatais. A situação na agricultura
é ainda pior. O envio de toneladas e toneladas de alimentos
atrapalha os produtores locais. Eles param de produzir, por-
Jaime C. Patias
22
que são incapazes de competir com a distribuição gratuita à
população. Criam-se novas famílias de pessoas pobres, que
passam a depender da ajuda internacional. É uma espiral sem
fim, que também desestimula o comércio de alimentos entre
os países africanos. Muitos produtos doados caem nas mãos
de comerciantes que enriquecem com sua venda. Assim, as
ajudas internacionais fazem mais mal do que bem ao conti-
nente, porque as modalidades com que são distribuídas não
são corretas. E como disse outro economista africano, essas
doações são ‘ajudas mortais que salvam os ditadores e con-
denam a África ao subdesenvolvimento’.
Com o aumento dos investimentos da China em vários países
africanos, a ordem é fazer qualquer negócio com os governos,
sem se importar com violações dos direitos humanos ou regi-
mes ditatoriais. Recentemente o Brasil, para conquistar espaço
no continente, adotou a mesma estratégia do país asiático.
“Nós fazemos negócio”, resumiu Celso Amorim, ministro das
Relações Exteriores, depois da última visita de Lula à África.
Dados da Comunidade Econômica Africana - CEA, mostram
que na década de 80 do século passado, a África Subsahariana
recebeu 83 bilhões de dólares em auxílio. No mesmo período, o
padrão de vida na região caiu 1,2% ao ano. A doação só tornou
essa região mais dependente de ajuda. Como medida útil para se
sustentar, que é o que os países africanos precisam, as doações
não ajudam em nada. A África necessita de uma chance para
ser capaz de administrar e comercializar as próprias riquezas.
E nas palavras do economista e pesquisador senegalês,
Demba Moussa Dembélé, o continente precisa conquistar a
capacidade de resolver os seus problemas. Tem de descobrir
os seus potenciais, pois isso sim poderá melhorar a vida de
todos os africanos. Para isso, precisa de um clima de investi-
mento confiável e atrativo, estabilidade, nível de governança
nos países, transparência, diálogo com os meios empresariais
nacionais e internacionais e integração regional, garantindo o
desenvolvimento econômico. 
Michael Mutinda, imc, é seminarista e estudante de teologia no ITESP, SP.
Extração de sal em Nova
Mambone, Inhambane,
Moçambique.
Setembro 2010 -
 A Turquia, situada entre a Europa e a Ásia, foi o berço de várias civilizações antigas. Nesta terra viveram os hititas, depois
os celtas, curdos, armênios, persas e gregos. Fez parte do Império Macedônio de Alexandre, o Grande, depois foi conquistada
pelo Império Romano e após seu desmembramento foi o centro do Império Bizantino. Foi berço do Império Otomano durante
alguns séculos, até finalmente tornar-se uma República, no século XX. Hoje, continua um centro comercial, pelo menos de
vendedores de tapetes e chás, entre outros produtos. A maioria da população é de etnia turca e os curdos correspondem a
20% dos habitantes. O turismo e a indústria são atividades importantes da economia e a agricultura do país é autossuficiente.

Não tenha medo,

Divulgação
pequeno rebanho!
de Mário de Carli

A
Ásia é o continente onde menos existe liberdade religiosa
sendo os cristãos as vítimas mais frequentes. Atualmente,
de 52 países asiáticos, pelo menos 32 limitam de algum
modo a vida e missão dos cristãos: os países do Islã,
isto é, do Oriente Médio ao Paquistão, a Indonésia e a
Malásia, põem cada vez mais entraves a quem se con-
verte. A Índia e o Sri Lanka criam cada vez mais leis anticonversão.
Os países da Ásia Central, excetuando o Cazaquistão, limitam a
liberdade religiosa. Os comunistas, como a China, Laos, Vietnã
e a Coreia do Norte sufocam ou até perseguem a Igreja Católica.
Muitas vezes a discriminação religiosa não se transforma em
conflito aberto contra a religião, mas permanece um fenômeno
que permeia a sociedade e emerge de tempos em tempos até
mesmo de forma sangrenta. Fenômeno protagonizado pelos
grupos religiosos fundamentalistas.
Liberdade religiosa
Na Turquia o islamismo é professado por 99% da população
e o restante (1%) pertence a outras religiões, principalmente ao
cristianismo: ortodoxos gregos, apostólicos armênios, ortodoxos
siríacos, católicos romanos e protestantes, judeus e bahá’is. Infe-
lizmente os atentados à liberdade religiosa e a violência contra os
cristãos cresceram velozmente, sobretudo nesta última década.
Os cristãos não passam de um pequeno rebanho com 100.000
pessoas e pouco mais de mil são os missionários. Os católicos são
pouco mais da metade. Os baha’is formam outro grupo religioso
minoritário. Pouco se fala deles, não têm templos, sofrem perse-
guições e restrições para se reunir. Para o governo e o primeiro
ministro Recep Erdogan, a tarefa mais urgente é esclarecer o que
é a liberdade religiosa.
A Constituição turca tem o princípio do laicismo, que prevê a
estrita separação entre religião e Estado, bem como a liberdade
de culto e religião. Mas, é necessário que se tome medidas frente
a esta violência desmedida. Se no passado o cristianismo teve
boa presença, hoje os turcos não guardam boas lembranças da
Igreja. Os acontecimentos mais tristes surgiram a partir de fevereiro
de 2006, quando o sacerdote italiano Andrea Santoro foi assas-
sinado por um jovem fanático, no auge das manifestações contra
as caricaturas de Maomé. Em 2007, cinco jovens muçulmanos
turcos degolaram três cristãos protestantes alegando “sentimen-
tos nacionalistas religiosos”. O bispo auxiliar do patriarcado da
Dom Luiz Padovese, presidente da Conferência dos Bispos da Turquia, assassinado
no dia 3 de junho de 2010.
Babilônia dos caldeus, dom Shlemon Warduni, lançou um apelo
a todos os cristãos do mundo: “Não nos abandonem, pois muitos
cristãos, como tantos outros milhares de cidadãos, tiveram de
deixar o país. Nós perdemos aproximadamente um terço de nossa
comunidade”. No mês de junho, o assassinato de dom Luiz Pado-
vese, presidente da Conferência dos Bispos da Turquia, grande
defensor do diálogo com o Islã, chocou a comunidade cristã. Ele
se destacou pelos esforços incansáveis para construir espaços de
diálogo entre as culturas, as religiões e entre os próprios cristãos.
Sua morte não tem nada a ver com “a Turquia ou com os turcos”
e “não deve obscurecer o diálogo com o Islã”, assegurou o papa
Bento XVI. Alberto Melloni, historiador italiano, afirmou: “nestes
tempos muito obscuros, nos quais a tempestade sacode a Igreja,
o sinal do martírio volta como um sinal de graça, uma consolação
de alto custo”. Na homilia das exéquias, dom Franceschini disse
que “em memória de dom Luiz Padovese é um dever de justiça
assinalar algumas de suas iniciativas, como a de ajudar com
alimentação cerca de 70 famílias, das quais só uma era cristã,
e a organização em 1990 de simpósios e eventos culturais para
aprofundar o estudo e o conhecimento de uma terra onde a Igreja
deu seus primeiros passos, celebrando os primeiros Concílios e
onde se deu a primeira e determinante estrutura teológica”. Quanto
à Igreja e aos cristãos, permanece uma reserva de mansidão, de
humildade desarmada, de simplicidade de vida diante da violência,
seja ela louca ou inspirada, que para ser superada, necessita de
conversão e firmeza face à intolerância religiosa que desagrega
a sociedade. 
Mário de Carli, imc, é membro da equipe de redação.

- Setembro 2010 23
 Sou criança,
também tenho direitos!
“Num mundo cheio de barreira e
muro, quero ser chama e romper
Infância
o escuro!” (Zé Vicente)
Missionária
Divulgação
Menino quebra coco de babaçu no povoado de Matinha, Maranhão.
de Roseane de Araújo Silva
E
m setembro celebramos o mês da Bíblia, um livro feito
em mutirão, trazendo à memória a aliança de Deus com
o seu povo. A ideia do mutirão nos recorda o aspecto
da solidariedade entre as pessoas, contrapondo-se
aos mecanismos do mundo do trabalho. Nesse senti-
do, quero lembrar da problemática da exploração do
trabalho infantil, que atinge cerca de 218 milhões de crianças
e adolescentes em todos os continentes. Há pouco tempo, nos
Emirados Árabes Unidos eram utilizadas crianças indianas e
paquistanesas, com idade entre três e oito anos, compradas
ou sequestradas para serem jóqueis de camelo, devido ao seu
tamanho e peso. Mal alimentadas para manterem o baixo peso,
as crianças eram amarradas aos animais, para evitar a queda, o
que nem sempre resolvia. Após algum tempo, eram devolvidas
ao seu país de origem, porém não conseguiam se readaptar às
suas famílias e acabavam perambulando pelas ruas. Felizmente,
isso começou a mudar!
No Brasil, cerca de 14% das crianças e adolescentes na
faixa etária de 5 a 17 anos trabalham. Embora exista o esforço
de diferentes setores da sociedade civil no sentido de coibir a
exploração infantil, através de legislação específica, esse problema
persiste. Em alguns países europeus, há uma movimentação
contrária a essa proibição, favorável à regulamentação do trabalho
infantil, saindo do anonimato, da invisibilidade, lutando pelos seus
direitos. Em nosso país, nos acostumamos a ouvir dizer que o
trabalho mesmo com pouca idade, “é melhor do que roubar”,
mas a verdade é que isso é válido apenas para as crianças
24
Sugestão para o grupo
Acolhida (preparar o ambiente com imagens de crianças traba-
lhando no campo e na cidade, com os símbolos missionários,
as cores dos continentes e a Bíblia)
Motivação (objetivo): refletir com o grupo a situação das
crianças e adolescentes que precisam trabalhar por necessidade
ou porque foram forçadas.
Oração espontânea pelas crianças e adolescentes que trabalham
nos cinco continentes.
Partilha dos compromissos semanais.
Leitura da Palavra de Deus (sugestões para os 4 encontros):
Realidade Missionária: Lucas 9, 46-48. No Evangelho de
Lucas, Jesus ao ser questionado pelos discípulos sobre quem
seria o maior, coloca uma criança no centro para significar
que o poder no reino de Deus tem outra lógica, diferente da
lógica da sociedade. Em nossa sociedade, algumas crianças
e adolescentes precisaram trabalhar ainda muito cedo, por
várias razões. Conhecemos em nossa comunidade ou cidade,
algumas crianças que vivem essa realidade?
Espiritualidade Missionária: Lucas 6, 17-26. No encontro
anterior, Jesus colocou as crianças no centro e no sermão
da montanha reacende a esperança, ao demonstrar que a
sociedade nova só virá por meio do anúncio da Boa Nova, da
denúncia das desigualdades entre as pessoas e da construção
solidária do Reino do Pai em nosso meio. Rezemos um Pai
Nosso pedindo que venha até nós o teu Reino, Senhor.
Compromisso missionário: João 10, 14-18. No Evangelho de
João, Jesus se apresenta como modelo de pastor, porque não
busca seus próprios interesses, pelo contrário, Ele dá a sua
própria vida a todos os que aceitam a sua proposta. Seguir
a Jesus é comprometer-se com a construção do Reino do
Pai. Nesse encontro, vamos fazer uma pesquisa em nossa
comunidade dos diferentes tipos de trabalho infantil, seus prós
e contras, para montar um mural no último encontro. Nosso
sacrifício desse mês será pelas crianças e adolescentes ex-
ploradas em nosso continente.
Vida de Grupo: João 15, 1-6. Fazer parte da comunidade
dos amigos de Jesus, significa permanecer unidos a Ele, tes-
temunhando em nosso dia a dia. Após refletirmos a realidade
do trabalho infantil, montaremos um painel expondo os sinais
de vida e de morte, para apresentar na celebração da IAM na
comunidade, depois afixar no mural da comunidade ou paró-
quia (ver situações de trabalho infantil no Brasil e no exterior).
Momento de agradecimento (fazer preces espontâneas a
partir do tema e da reflexão do Evangelho).
Canto e despedida.
pobres. Observamos, por exemplo, entre as meninas do campo
que vem para a zona urbana com a promessa de estudar, e na
realidade viram babás das crianças da classe média e alta. Esta
realidade precisa de constante reflexão, porque são crianças e
adolescentes privados do direito de brincar e estudar, sem falar
nos casos de trabalho ilegal em diferentes áreas, principalmente
onde a fiscalização é insuficiente ou inexistente.
Em seu tempo, Jesus olhou para todas as crianças de uma
forma especial, trazendo-as ao centro das decisões da comuni-
dade, valorizando-as integralmente porque Ele é o Bom Pastor,
aquEle que dá a vida por suas ovelhas e não quer que nenhuma
se perca (Jo 10, 7-18). Na IAM assumimos o compromisso de
“olhar a todos com olhos de irmã e de irmão” (Compromisso da
Infância Missionária) e seguindo o exemplo de Jesus, dar tes-
temunho que Deus é amor e se preocupa com todos nós. Sem
esquecer que na IAM, nossa missão principal é ser criança que
evangeliza criança! De todas as crianças do mundo – sempre
amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.
Setembro 2010 -
- Setembro 2010 25
 Diversidade, dom de Deus
Entrevista
“As religiões deveriam
transparecer com sinais
vitais na história o mistério
de um Deus de misericórdia”.
de Jaime Carlos Patias
“A
diversidade é um dom que
se insere na dinâmica miste-
riosa dos desígnios divinos.
O pluralismo de princípio
significa reconhecer a diver-
sidade como um valor, como
uma riqueza fundamental, como parte do
mistério de Deus que nós não conseguimos
compreender na sua totalidade”, afirmou o
professor Faustino Teixeira, pesquisador do
Programa de Pós-Graduação em Ciências
da Religião da Universidade Federal de
Juiz de Fora, Minas Gerais (UFJF), em
entrevista à revista Missões durante curso
sobre Ecumenismo, promovido pelo Centro
26
Ecumênico de Serviço à Evangelização
Popular – CESEP, no mês de julho, em São
Paulo. Faustino é pós-doutor pela Pontifícia
Universidade Gregoriana (PUG), Itália,
doutor em Teologia pela mesma universi-
dade, mestre em Teologia, pela PUC-RJ
e graduado em Filosofia e em Ciências da
Religião pela UFJF. É autor de vários livros,
dentre os quais “Nas teias da delicadeza”
(Paulinas, 2006) e “As religiões no Brasil:
continuidades e rupturas” (Vozes, 2006),
este em parceria com Renata Menezes.
Faustino Teixeira nasceu em Juiz de
Fora, numa família numerosa e muito
religiosa. Seus pais tiveram 15 filhos, dez
homens e cinco mulheres; ele é o oitavo
filho e atribui à influência da família e dos
amigos a sua busca por valores universais.
O sonho do pesquisador é que exista um
maior entendimento e respeito à diversidade
de culturas e de religiões.
Para se dispor ao diálogo inter-
religioso e ecumênico, que atitudes a
pessoa deveria ter?
Uma disposição fundamental é a hu-
mildade, virtude indispensável para viver
uma perspectiva dialogal em profundidade.
Ter a consciência da contingência, de que
não somos permanentes, mas que esta-
mos em viagem neste mundo com outras
pessoas, outras comunidades. O cultivo
Participantes do curso sobre Ecumenismo visitam igreja ortodoxa, Paraíso, São Paulo, SP.
da humildade é uma das disposições mais
difíceis e importantes. A segunda disposi-
ção é a abertura, ou seja, perceber que o
outro com o qual eu entro em relação é
alguém marcado por um mistério que eu
não consigo jamais englobar, é alguém
que experimenta a sua vida num espaço
sagrado e que por isso tenho de respeitar
a alteridade. Reconhecer que o outro é
alguém que merece confiança, que tem
uma dignidade e que sua convicção reli-
giosa deve ser respeitada. Uma terceira
disposição é a consciência do meu valor,
da minha dignidade. O diálogo deve ser
feito por alguém que ama e acredita na sua
identidade. Não pode dialogar quem não
conhece os traços fundamentais da sua
própria identidade. Tenho que dialogar com
as minhas convicções para ser respeitado e
respeitar as convicções do outro. O diálogo
não é feito para abafar as individualidades.
Não há diálogo verdadeiro quando eu es-
condo a minha identidade. Preciso levar
ao interlocutor com quem dialogo aquilo
que eu acredito. Uma quarta disposição é
o sentimento comum de busca da verdade.
Os interlocutores devem estar intimamente
animados pela ideia de que caminham
juntos em busca de um horizonte que
só Deus conhece. Nunca um interlocutor
está em posse radical do mistério. Somos
itinerantes, estamos a caminho, ninguém
Daniel Rodriguez Gutiérrez
Setembro 2010 -
 está em sua pátria. Estamos envolvidos por
uma verdade que nos ultrapassa. E é na
dinâmica inter-relacional, dialogal, que ela
vai florescendo. A verdade é a expressão
de uma sinfonia inter-religiosa. Uma última
disposição é a ecumene da compaixão, o
exercício da compaixão. As religiões se
unem animadas por uma compaixão comum
de luta em favor do outro, da dignidade da
terra, do criado, na luta contra o sofrimento,
numa disposição de misericórdia.
Vivemos num tempo favorável ao
diálogo, por outro lado percebemos
um endurecimento das relações com
o surgimento de fundamentalismos e
extremismos. Como explicar isso?
Essa é a grande estranheza que a
gente sente. Apesar de vivermos num
tempo marcado pela abertura dialogal,
vivenciamos simultaneamente um apego
identitário muito forte, identidades que às
vezes se revelam mortíferas que não só
se fecham nos seus guetos como ata-
cam, não abrindo espaços nas pessoas e
comunidades para a percepção do valor.
Roseane de Brito
Oscar Beozzo, Faustino Teixeira e Marcelo Barros, durante curso de Ecumenismo no CESEP, São Paulo, SP.
Vivenciamos essa dupla dialética, pelo
fato do pluralismo balançar as nossas
identidades, colocando-nos diante dum
desafio aberto que está relacionado com
o mistério do outro que provoca em nós
um certo temor e a necessidade de mudar
a nossa auto-compreensão. Todo o diálo-
go autêntico provoca mudança na nossa
perspectiva de inserção no mundo e na
nossa compreensão da identidade. Mas,
nem todos estão preparados, e queremos
uma transformação no nosso modo de ser.
Em seus escritos você fala num
“pluralismo de princípios”. O que seria
esse conceito?
Deveríamos distinguir entre um plura-
lismo de fato e um pluralismo de princípios
ou de direito. O pluralismo de fato significa
que existe a diversidade religiosa como um
fato e não há como driblar essa realidade.
Pluralismo de princípio é que existe em
- Setembro 2010
nós uma perspectiva diferente; não ape-
nas aceitar isso como um dado histórico,
mas perceber essa realidade como algo
adquirido por Deus. A diversidade é um
dom que se insere na dinâmica misteriosa
dos desígnios divinos. Então o pluralismo
de princípio significa não apenas apurar a
diversidade, mas reconhecer a diversidade
como um valor, como uma riqueza funda-
mental, como parte do mistério de Deus
que nós não conseguimos compreender
na sua totalidade. O importante é perceber
que há uma riqueza nessa diversidade e
que ela manifesta a diversificação de um
mistério que é sempre maior.
Em que as igrejas e religiões pode-
riam contribuir para garantir a sobre-
vivência da humanidade ameaçada?
As religiões têm um potencial garan-
tidor do sentido, de resgatar o sentido
ameaçado. Todas as religiões trabalham
com elementos de profundidade, com um
toque de espiritualidade. Elas têm uma
tarefa fundamental de fazer valer essas
entranhas do mistério misericordioso. A
de rejeitar radicalmente uma situação de
sofrimento humano e têm o papel de se
unir em favor da paz mundial como afirmou
Hans Küng: “não haverá paz no mundo
sem paz entre as religiões”. Então as re-
ligiões são convocadas a se unir contra o
sofrimento do mundo. Talvez esse seja um
dos mais fortes dinamizadores do diálogo
inter-religioso.
Muitos conflitos são gerados por
motivos religiosos. Qual é a relação
entre guerra e religião?
Isso, infelizmente, porque as religiões
não são somente portadoras de paz. As
religiões estão na história e são marcadas
por essa precariedade, são fragmentárias.
Portanto, nem sempre, necessariamente
as religiões desdobram na sua prática os
elementos positivos do mistério. Muitas
vezes elas expressam a vontade de deter-
minados grupos ou setores. Penso que a
tarefa profética que deve animar todas as
religiões seja a de lutar contra essas am-
biguidades e fazer com que transpareçam
como sinais vitais na história, o mistério de
um Deus de misericórdia. Nem sempre as
religiões são isentas dessa ambiguidade,
portanto, elas podem ser tanto portadoras
de paz como provocadoras da violência
na medida em que elas se deixam levar
pela vontade da arrogância de humanos.
Como entender e situar a Missão
no horizonte do pluralismo religioso?
Sob o ponto de vista do cristianis-
mo, nós temos como centro de referência
fundamental Jesus Cristo. Não há como
apagar para nós e para os outros com os
quais entramos em contato esse sonho
de Jesus, o significado de Jesus como
curador da vida, como portador de alegria
e como recuperador dos sonhos mais
fundamentais. O trabalho da Missão eu
vejo mais como um exercício de amor do
que um mandato. A Missão não pode ser
vista como uma obrigação, mas como uma
experiência de amor daqueles que viveram
de forma profunda a experiên­cia de contato
e de sedução por Jesus Cristo e querem
transmitir aos outros essa experiência
de amor. Não só de Jesus Cristo como
pessoa, mas dos valores que ele trouxe;
da cortesia, da hospitalidade, da abertura,
da delicadeza, da alegria... Nós somos
convocados a partilhar com os outros o
significado fundamental desses valores
que ele deixou para nós. Ou seja, nós
somos convidados a não deixar apagar
esse sonho do Reino de Deus na história.
É uma Missão respeitosa dos outros.
Que avaliação faz das iniciativas do
Conselho Nacional de Igrejas Cristãs –
CONIC, como a Semana de Oração pela
Unidade dos Cristãos e a Campanha da
Fraternidade Ecumênica?
São iniciativas brilhantes. Os ganhos
que se têm no diálogo inter-religioso não
obstaculizam os trabalhos feitos no cam-
po do ecumenismo. Inclusive, o trabalho
ecumênico prepara o campo para uma
abertura inter-religiosa. Todas as iniciativas
no Brasil e no mundo são peças de grande
importância na sensibilização do respeito
ao outro, do respeito à consciência do
outro. O meu diálogo com o outro é capaz
de oferecer percepções da verdade que
eu não capto na minha comunidade de
fé. O outro é capaz de revelar para mim
elementos inéditos da minha experiência de
Deus. Isso abre possibilidade mais ampla
para um diálogo inter-religioso que não
diminui a importância e o valor do diálogo
ecumênico. 
Jaime Carlos Patias, imc, é diretor da revista Missões.
27
 Comunhão eclesial
Atualidade

é a chave da missão
Mensagem do papa Bento XVI para o Dia Mundial das
Missões, celebrado tradicionalmente no penúltimo domingo
do mês de outubro, neste ano de 2010, dia 24.
de Maria Emerenciana Raia escola e viver com mais consciência uni- tação da Palavra de Deus e pelo estudo
dos a Ele, Mestre e Senhor. É ele mesmo das verdades da fé, é a condição para

P
or ocasião do Dia Mundial das
Missões, o papa costuma enviar
uma carta a todas as dioceses
e arquidioceses, a fim de pro-
porcionar uma reflexão de todos
os católicos sobre o significado
da data. Bento XVI escreveu no dia 6 de
fevereiro esta mensagem, afirmando ser
“uma ocasião para renovar o compromisso
de anunciar o Evangelho e atribuir às ati-
vidades pastorais uma ampla conotação
missionária”.
Para o papa, o Dia Mundial das Mis-
sões “nos convida a viver com intensidade
os caminhos litúrgicos, catequéticos,
caritativos e culturais, mediante os quais
Jesus Cristo nos convoca à ceia de sua
Palavra e da Eucaristia para saborear o
dom de sua Presença, formar-nos à sua
que nos diz: ‘Ora, quem me ama será
amado por meu Pai, e eu o amarei e me
manifestarei a ele’ (Jo 14, 21). Somente
a partir deste encontro com o Amor de
Deus, que muda a existência, podemos
viver em comunhão com Ele e entre nós,
e oferecer aos irmãos um testemunho
crível, dando razão da nossa esperança
(cfr. 1Pd 3, 15). Uma fé adulta, capaz de
se entregar totalmente a Deus em atitude
filial, alimentada pela oração, pela medi-
poder promover um humanismo novo,
fundamentado no Evangelho de Jesus”.
O Dia Mundial das Missões, na opi-
nião do pontífice, é ocasião em que “a
Igreja nos convida a aprender de Maria,
mediante a oração do Santo Rosário,
a contemplar o projeto de amor do Pai
pela humanidade, para amá-la como Ele
a ama. Não seria este também o sentido
da missão?”
Sinais de esperança
O papa recorda em sua mensagem
o pedido que alguns gregos fizeram ao
chegar a Jerusalém para a peregrinação
pascal, ao apóstolo Felipe: “Queremos ver
Jesus” (Jo 12, 21), para afirmar que ele
ressoa também em nosso coração neste
mês de outubro, que nos recorda que o
compromisso e o anúncio evangélico são
deveres de toda a Igreja, “missionária por

Ilustração do Cartaz da Campanha Missionária 2010.

28 Setembro 2010 -
natureza” (Ad Gentes,2), e nos convida
a sermos promotores da novidade de
vida, permeada de relações autênticas,
em comunidades fundamentadas no
Evangelho. Em uma sociedade multi­
étnica que sofre sempre mais formas de
solidão e de indiferença preocupantes,
nós, cristãos devemos aprender a oferecer
sinais de esperança e a nos tornarmos
irmãos universais, cultivando os grandes
ideais que transformam a história e,
sem falsas ilusões ou inúteis temores,
empenhar-nos para fazer do planeta a
casa de todos os povos.
Como os peregrinos gregos de dois
mil anos atrás, também as pessoas de
nosso tempo, nem sempre consciente-
mente, pedem aos fiéis que não apenas
“falem” de Jesus, mas “apresentem” Je-
sus, fazendo resplandecer Seu rosto em
todos os cantos da terra às gerações do
novo milênio e especialmente diante dos
jovens de todos os continentes, destina-
tários privilegiados e atores do anúncio
evangélico. Eles devem compreender
que os cristãos assumem a palavra de
Cristo porque Ele é a Verdade, porque
encontraram Nele o sentido, a verdade
para suas vidas.
Mandato missionário
Estas considerações evocam o man-
dato missionário recebido por todos os
batizados e por toda a Igreja. Porém,
ele não se realizará de maneira crível
sem uma profunda conversão pessoal,
comunitária e pastoral. Efetivamente, a
consciência do chamado a anunciar o
Evangelho estimula não apenas os fiéis,
mas todas as comunidades diocesanas
e paroquiais a uma renovação integral
e a abrir-se sempre mais à coopera-
ção missionária entre as Igrejas, para
promover o anúncio do Evangelho no
coração de toda pessoa, povos, culturas,
raças e nacionalidades, em toda latitude.
“Tal consciência se alimenta através da
obra dos sacerdotes Fidei Donum, de
consagrados, de catequistas, de leigos
missionários, em uma tentativa constante
de promover a comunhão eclesial, de modo
que o fenômeno da ‘inter-culturalidade’
possa também se integrar num modelo
de unidade, no qual o Evangelho seja
fermento de liberdade e progresso, fonte
de fraternidade, humildade e paz” (cfr.
Ad Gentes, 8). A Igreja “é em Cristo
como que o sacramento, ou sinal, e o
instrumento da íntima união com Deus
e da unidade de todo o gênero humano”
(Lumen Gentium, 1).
O papa Bento XVI afirma ainda em
sua mensagem que “a comunhão eclesial
nasce do encontro com o Filho de Deus,
Jesus Cristo, que, no anúncio da Igreja,
- Setembro 2010
Jaime C. Patias
Papa Bento XVI em Roma, Itália.
chega aos homens e cria comunhão
com Ele mesmo, com o Pai e o Espírito
Santo (cfr. 1Jo 1, 3). O Cristo estabelece
a nova relação entre o homem e Deus,
pois nos revela que ‘Deus é amor’ (1Jo
4, 8) e nos ensina ao mesmo tempo que
a lei fundamental da perfeição humana e,
portanto, da transformação do mundo, é
o novo mandamento do amor. Dá, assim,
aos que acreditam no amor de Deus, a
certeza de que o caminho do amor está
aberto para todos e que o esforço por
estabelecer a universal fraternidade não
é vão” (Gaudium et Spes, 38).
Eucaristia e Missão
Bento XVI ressalta que a Igreja se torna
“comunhão” a partir da Eucaristia, em que
Cristo, presente no pão e no vinho, com
o seu sacrifício de amor edifica a Igreja
como seu corpo, unindo-nos a Deus uno
e trino e entre nós (cfr. 1Cor 10, 16s).
Na Exortação Apostólica Sacramen-
tum Caritatis, o papa escreveu: “Não
podemos reservar para nós o amor que
celebramos no Sacramento. Por sua na-
tureza, ele pede para ser comunicado a
todos. Aquilo de que o mundo tem neces-
sidade é do amor de Deus, é de encontrar
Cristo e acreditar Nele” (nº 84). Por isso,
Bento XVI afirma em sua mensagem pelo
Dia Mundial das Missões que a Eucaristia
é fonte e ápice não só da vida da Igreja,
mas também da sua missão: “uma Igreja
autenticamente eucarística é uma Igreja
missionária”, capaz de levar todos à
comunhão com Deus, anunciando com
convicção: “o que vimos e ouvimos, nós
agora o anunciamos a vocês, para que
vocês estejam em comunhão conosco”
(1Jo 1, 3).
Bento XVI exorta os católicos a nos
sentirmos todos “protagonistas do compro-
misso da Igreja em anunciar o Evangelho.
O impulso missionário sempre foi sinal
de vitalidade para as nossas Igrejas (cfr.
Encíclica Redemptoris Missio, 2) e a sua
cooperação é testemunho singular de
unidade, fraternidade e solidariedade,
que torna críveis os anunciadores do
Amor que salva!”
O papa renova em sua mensagem,
portanto, a todos o “convite à oração, ao
compromisso de ajuda fraterna e concreta
em apoio às jovens Igrejas, não obstante
as dificuldades econômicas”. Tal gesto
de amor e de partilha, que o serviço das
Pontifícias Obras Missionárias, às quais
agradece, proverá a distribuir, ajudará na
formação dos sacerdotes, seminaristas e
catequistas nas mais distantes terras de
missão e encorajará as jovens comunida-
des eclesiais, na opinião de Bento XVI.
O pontífice expressa ainda em sua
mensagem, com particular afeto, o “re-
conhecimento aos missionários e as
missionárias que testemunham nos lu-
gares mais distantes e difíceis, muitas
vezes também com a vida, o advento do
Reino de Deus”.
Bento XVI termina sua mensagem
lembrando como o “sim” de Maria, toda
resposta generosa da comunidade eclesial
ao convite divino ao amor pelos irmãos
suscitará uma nova maternidade apos-
tólica e eclesial (cfr. Gl 4, 4.19.26), que
se deixando surpreender pelo mistério de
Deus amor, o qual “chegada a plenitude
do tempo... enviou o seu Filho, nascido
de uma mulher” (Gl 4, 4), doará confiança
e audácia aos novos apóstolos. Tal res-
posta tornará todos os fiéis capazes de
ser “alegres na esperança” (Rm 12, 12)
ao realizar o projeto de Deus, que deseja
“a constituição de todo o gênero humano
no único povo de Deus, a sua união no
único corpo de Cristo, a sua edificação
no único templo do Espírito Santo” (Ad
Gentes, 7). 
Maria Emerenciana Raia é jornalista e editora da revista Missões.
29
 São Paulo – SP
Interculturalidade na Missão
Valorizar a diversidade cultural na congregação
constituída por missionários de diversos países. Com
esse objetivo o Instituto Missões Consolata promoveu
um biênio de reflexão sobre a interculturalidade,
período encerrado no Brasil com uma celebração
eucarística presidida pelo Superior Geral, padre
Aquiléo Fiorentini, no dia 22 de julho, no Centro de
Animação Missionária, em São Paulo. A iniciativa foi
proposta pelo último Capítulo Geral da congregação,
realizado em 2005 e proporcionou, nos últimos dois
anos, momentos de reflexão e partilha, publicados
num livro em italiano e inglês.
Durante a homilia, padre Aquiléo afirmou “que a
interculturalidade é hoje, o novo paradigma da missão
num mundo globalizado, pluriétnico e multicultu-
ral”. Falando sobre a postura dos evangelizadores
nessa realidade, o padre Geral lembrou que “viver,
programar e evangelizar requer algumas atitudes
fundamentais: o amor atencioso, a escuta, a comu-
nhão e uma mentalidade de mudanças. A reflexão
VOLTA AO BRASIL
sobre a interculturalidade é para nos ajudar a viver
e trabalhar de modo mais harmônico. Acolher o
outro que é diferente, nos ajuda na missão de viver
e evangelizar. Mas, isso só funciona se soubermos
viver as nossas relações interpessoais com a pessoa
de outra cultura, com amor”, alertou.
Os missionários e missionárias da Consolata,
congregações fundadas respectivamente em 1901 e
1910, pelo Bem-aventurado José Allamano, em Turim,
Itália, se espalharam atingindo 26 países da Europa,
África, Ásia e América. Hoje as duas congregações
contam com cerca de 1.800 membros originários de
pelo menos 20 países. A cerimônia fez parte da pro-
gramação da Assembleia Regional dos missionários
da Consolata no Brasil, que foi realizada de 20 a 27
de julho, no Centro de Animação Missionária, bairro
Pedra Branca, Zona Norte de São Paulo, e contou
também com três dias de estudos sobre a Missão
Ad Gentes, curso assessorado pelo padre Sérgio
Bradanini do PIME.
Brasília - DF
Violência contra os indígenas
O Conselho Missionário Indigenista - CIMI, or-
ganismo vinculado à CNBB, publicou dia 9 de julho,
na sede da CNBB, em Brasília, o relatório sobre a
violência contra os Povos Indígenas no Brasil em
2009. O presidente do CIMI, dom Erwin Kräutler,
ressaltou que o objetivo do relatório não é dizer se a
violência contra os indígenas aumentou ou diminuiu,
mas mostrar que há violência contra os Povos Indí-
genas. “O sangue derramado dos indígenas clama
aos céus”, disse dom Erwin. “Queremos que este
relatório chegue aos governos estaduais e federal para
colocarmos um basta na violência contra os Povos
Indígenas”. Para Roberto Liebgott, vice-presidente
do CIMI, o relatório vem mostrar “a omissão como
opção política do governo federal em relação aos
Povos Indígenas”.
Tal atitude implica em diferentes formas de vio-
lências, como a não demarcação de terras, falta de
proteção das terras indígenas, descaso nas áreas de
saúde e educação e a convivência com a execução
30
de lideranças, ataques a acampamentos e outras
agressões por agentes de segurança, ataques a
indígenas em situação de isolamento, tortura por
policiais federais, suicídios, entre outras. Segundo o
coordenador do CIMI no Mato Grosso do Sul, Egon
Heck, neste estado, desde 2003, ocorre o maior
número de violência contra os indígenas no país.
“No Mato Grosso do Sul prosperam as usinas do
etanol que incidem sobre as terras indígenas, tanto
as já identificadas quanto as que estão em processo
de identificação”, disse Heck.
Formação Missionária para sacerdotes
A formação missionária requer hoje uma intensa
preparação humana, espiritual, intelectual e prática.
Por este motivo, o Centro Cultural Missionário – CCM
de Brasília realizou de 22 a 31 de julho um curso de
teologia e espiritualidade missionária para sacerdo-
tes, com o tema “consagrados e enviados a todos
os povos”. O objetivo deste curso é redescobrir o
ministério sacerdotal à luz da perspectiva missionária,
reforçar o estudo da teologia e da espiritualidade da
missão, para enfrentar as questões fundamentais,
aumentar a consciência missionária dos participantes
e guiá-los a uma prática de evangelização sempre
mais inculturada, considerando o horizonte universal.
Segundo o secretário executivo do CCM, padre
Estevão Raschietti, o curso suscitou a redesco-
berta do ministério sacerdotal na missão de hoje.
“A missão se refere à identidade mais profunda do
sacerdote; do mesmo modo, a missão se refere à
própria essência da Igreja”. O curso, de dez dias,
teve 15 participantes. O CCM promove cursos de
formação missionária em sintonia com a Comissão
Episcopal da Pastoral Missionária e a Cooperação
Intereclesial; a Comissão Episcopal para o Ministé-
rio Ordenado e da Vida Consagrada; a Comissão
Episcopal para a Amazônia, o Conselho Missionário
Nacional a Conferência dos Religiosos do Brasil, as
Pontifícias Obras Missionárias, a Comissão Nacional
dos Sacerdotes e a Organização dos Seminários e
Institutos do Brasil.
Santarém – PA
Ano Missionário
Uma missa marcou a abertura do Ano Missionário
da diocese de Santarém. A celebração aconteceu no
dia 1º de agosto, na paróquia São José, e foi presi-
dida pelo bispo diocesano, dom Esmeraldo Barreto
de Farias. Centenas de pessoas, representantes de
pastorais, comunidades, congregações religiosas,
participaram da cerimônia. A Missão Diocesana de
Evangelização vai até novembro de 2011, e terá
continuidade após sua avaliação. Tem como objetivo
principal: “ir ao encontro das pessoas para despertar
o sentido do encontro com Jesus e de pertença à
comunidade, celebrando e animando a caminhada
e a comunhão das comunidades”. Um dos objetivos
específicos é a descoberta e o acompanhamento de
novas lideranças e a criação de novas Comunida-
des Eclesiais de Base - CEBs. A intenção é visitar
aproximadamente 175 mil famílias, das zonas rural
e urbana da diocese. 
Fontes: CIMI, CNBB, revista Missões, Zenit.
Setembro 2010 -
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