PARASHAT HASHAVUA

Parashat Shmini: Dedication do Mishkán no

Altar
Rav Shimon Klein
INTRODUÇÃO

A dedicação de th e Mishkan atinge o seu clímax nos versos de

nosso parasha :

E Moshe e Aharon entraram na Tenda da Reunião, e saíram, e abençoaram o

povo: e a glória do Senhor apareceu a todo o povo. E saiu fogo de diante do
Senhor e consumiu sobre o altar o holocausto e a gordura; que, quando todas
as pessoas viram, gritaram e caíram de cara no chão ( Vayikra 9: 23-24)

Os sete dias de consagração, durante os quais Moshe consagrados Aharon,

seus filhos, e os utensílios do Tabernáculo , chegou a um fim, os sacrifícios do oitavo
dia foram trazidos, e agora um fogo saiu de diante de Deus, e consumiram sobre a o
altar, o holocausto e a gordura . Este estudo se concentrará na natureza da dedicação
do Tabernáculo . Que mentiras beh ind foco da Escritura sobre o altar e o fogo divino
que desceu sobre ele? Examinaremos três outras dedicações que aconteceram no
Templo e identificaremos a singularidade de cada uma e o processo que ocorre entre
elas.[1]

Abriremos este estudo familiarizando-nos com dois dos vasos - o altar e a arca.

O ALTAR - O DOMÍNIO DE DEUS

Existem dois vasos principais no Tabernáculo - o altar e a arca. O primeiro é o

local do serviço do homem a Deus, e o segundo representa o lugar de
Deus. Paradoxalmente, em termos substantivos, o quadro se inverteu. É
o altar que representa o domínio de Deus, enquanto a arca representa o lugar de
Israel. Deixe-nos explicar o que queremos dizer:

Altar: O fato de que o altar incorpora o costume de Deus no Templo tem várias
expressões. Os sacrifícios foram consagrados a Deus, e sua consagração foi
realizada por meio de sua transferência para o domínio de Deus. O altar é um lugar
onde a vida é anulada e retorna à sua fonte - sua fonte Divina.[dois]

O altar é um lugar onde a proibição do chametz se aplica durante todo o

ano.[3] Chametz simboliza o poder dos processos naturais para efetuar mudanças
ao longo do tempo - para permitir o crescimento e a melhoria. Sua proibição deve ser
entendida como um retorno ao ato D ivine independente e não contingente às
circunstâncias do mundo - é um sinal da presença de Deus . [4] Outra lei que deriva
da natureza do altar é sua capacidade de fornecer um abrigo seguro para um
assassino que foge para ele.[5] A lógica: uma vez que o altar é "domínio de Deus, é
definido como removido da soberania do povo, e a fuga do assassino para o altar é
percebida como um pedido de asilo de Deus - em um domínio que é além das
fronteiras do homem é como se Deus. foram sayi ng : "Este homem entrou o meu
território, e você não tem autoridade para fazer-lhe mal."[6] No livro de Vayikra, o altar
serve como um vaso chave e, em grande medida, representa a profundidade do
serviço de Deus conforme é apresentado naquele livro. Este é o lugar em que um
fogo eterno arde, e no evento fundamental - a consagração do altar - a glória de Deus
aparece sobre ele em um fogo.

Em contraste, fica a arca, para a qual o morador divino vem,[7] e , portanto ,

representa o lugar das pessoas que hospedam o Morador dentro de seus limites. Ao
contrário do altar que é um lugar onde a vida se anula diante do Divino, o altar é um
lugar que convida à conversação e ao encontro entre o homem e Deus: “ E ali me
encontrarei convosco e falarei com você de cima da cobertura, de entre os
dois keruvim que estão sobre a arca do Testemunho, de todas as coisas que eu te
darei em mandamento aos filhos de Israel "( Shemot 25:23). [8] No livro
de Bemidbar , a arca recebe peso primário: a arca é colocada no acampamento e o
relato de sua jornada é interpretado como uma descrição da jornada de todo o
povo.[9] Este movimento é consistente com o movimento básico encontrado no livro
de Bemidbar - a capacitação do povo em virtude da presença Aquele que mora no
acampamento. [10]

Dito de outra forma, podemos dizer que o altar encarna o D ivine elemento
no Tabernáculo , e , como tal, serve como um local de trabalho para os seres
humanos (os sacerdotes), enquanto que a arca encarna o lugar das pessoas , e
como tal o Morador Divina entra naquele lugar e nele repousa Sua Sh ekhina .

Levantamos uma questão no início deste estudo: O que está por trás do fato
de que a dedicação do Tabernáculo está focada precisamente no altar? Agora temos
o início de uma resposta - na identificação do altar como o local do serviço no domínio
de Deus. O homem chega ao lugar de Deus e dá a Ele o que é Seu. O fogo que sai
de diante de Deus e consome o sacrifício pode ser entendido como recepção
do sacrifício e, portanto, representa o fato de uma transferência ter ocorrido. Mais
tarde, o fogo que arderá no altar será aceso pelos sacerdotes, mas sua associação
inicial com Deus preencherá aquele evento futuro com o significado de Deus
recebendo o sacrifício e.

Antes de prosseguirmos na resposta, vamos rever as outras consagrações que

ocorreram no Templo. Veremos um processo, a partir do qual tentaremos obter
insights.

DEDICATÓRIAS TRÊS OUTRAS

.assim, consagra o serviço no Templo , e fogo desce do céu Mais três vezes, o

: Shlomo nos dias do Rei dedicação do Templo A

 Quando Shlomo acabou de orar, o fogo desceu do céu e consumiu o holocausto
E os sacerdotes não .Senhor encheu a casa e a glória do ;e os sacrifícios
podiam entrar na casa do Senhor, porque a glória do Senhor enchia a casa do
E quando todos os filhos de Israel viram como desceu o fogo e a glória .Senhor
prostraram-se com o rosto no chão na calçada, ,do Senhor sobre a casa
pois Seu amor ;prostraram-se e louvaram ao Senhor, dizendo: Pois Ele é bom
Então o rei e todo o povo ofereceram sacrifícios .constante dura para sempre
)4-1 :7 rei ha-Yamim Div II ( .perante o Senhor

aqui, ocorre Como mencionado acima, um evento semelhante

.altar consome os sacrifícios no fogo desce do céu e um qual o durante

:nos dias de Esdras dedicação do Templo A

livro mas é encontrada no ,mencionada na Bíblia é não A seguinte descrição

]onze[: Macabeus dos

Visto que no vigésimo quinto dia de Kislev desejamos celebrar o dia da

celebre necessário notificá-lo, para que o julgamos ,dedicação do altar
E você deve celebrar como os dias do festival de Sucot, e como o dia .conosco
em que Nechemya encontrou nele o fogo sagrado, quando ele voltou para
sobre ele holocaustos e outros d construir o Templo e o altar, e ele sacrificou
Depois de muitos anos se passaram, e o rei enviou ... sacrifícios a Deus
Nechemya a Jerusalém ... eles não encontraram o fogo, mas sim água
congelada em seu lugar ... E quando eles ofereceram o sacrifício de Deus, ele
que estava no altar, ordenou que aspergissem a água na lenha e no sacrifício
Depois que isso foi feito, e o sol apareceu, e as nuvens .e assim fizeram
um fogo divino acendeu no sacrifício, de modo que todo o povo , espalharam se
E os padres e todo o povo caíram de cara no chão ... E os .ficou maravilhado
:1 , I Livro dos Macabeus I( .cantaram louvores para agradecer a Deus padres
)29-21

Nessas linhas, o livro dos Macabeus explica o fato de o dia da dedicação do

Ele o compara ao festival de Sucot .altar ter sido estabelecido como um dia de festa
Um fogo Divino saiu do .do Segundo Templo nos dias de Nechemya e à dedicação
Tudo isso .Templo durante os dias de Nechemya e consumiu o sacrifício no altar
.aconteceu diante das pessoas que se maravilharam com este evento milagroso

:Templo nos dias dos Hasmoneus edicação do A

A maneira como o Templo foi dedicado nos dias dos Hasmoneus não é
queimando oito dias em vez ]12[, menora evidente: um fogo milagroso que ardeu na
que envolveram um fogo ,Em contraste com as três primeiras dedicatórias .de um
O que está por trás . menora que desceu sobre o altar, aqui a dedicação ocorre na
?dessa mudança

? ESTÁ ELE ONDE - AQUELE QUE MORA NO TEMPLO

em cada Shekhina da profundidade da história da Essas formas são um sinal

Três vezes Deus escolhe o serviço sacrificial - e vem .períodos um dos
indicando assim o novo foco do , menora Na quarta vez, Ele vem ao .altar o para
Conforme declarado, o altar incorpora uma posição de .serviço que Ele deseja
A .d, em um lugar que é percebido como domínio de Deus anulação antes do Go
revelação de Deus aconteceu lá nos períodos anteriores, durante a infância do
a mundo, quando as forças vitais ainda não haviam sido refinadas, quando
passou e a maneira de elevá-la ,estava apenas começando criatividade humana
antes do altos céus - que estão acima da ,Deus diante de auto-anulação total por
situação, a maneira de encontrar Deus era trazer uma oferta, e por meio Nessa .vida
Segundo do período No final do .desse serviço o mundo do homem se iluminou
A aprovação .tipo de serviço ainda existia, mas Deus não veio para ele esse ,Templo
que ilumina, na menora concedida ao serviço do Templo foi dada naquela
Fale com " .embarcação cuja característica principal não é a modéstia, mas sim a luz
Quando você acender as lâmpadas, as sete lâmpadas : Aharon e diga a ele
simboliza clareza e menora A ]13[.)2 :8 Bemidbar ( "iluminarão o corpo do castiçal
ficava menora sabedoria - "Aquele que deseja se tornar sábio irá para o sul" (a
No final do período do Segundo Templo, Deus se revela .)Santuário do sul porção na
não por meio de um fogo que desce do céu, mas por meio de , menora através da
Com esta .um fogo trazido pelo homem que felizmente queima além de sua medida
no óleo que foi , Shekhina povo: Aqui eu descanso Minha revelação, Ele diz ao Seu
produzido pelo homem, no esforço humano e na sabedoria que está corporificada
De agora em diante, a bênção celestial repousará sobre todas essas . menora na
.coisas

transição da profecia no período do conectar essa transição à É difícil não

No Primeiro Templo havia profecia, enquanto no .Primeiro Templo para a sabedoria
Esdras ( Segundo Templo, com o retorno de Esdras a Sião, a profecia desapareceu
, T funcionário no realizados milagres não eram mais ,) "cribe " uma era
rofetos para P rk no Santo dos Santos, e o foco mudou dos um havia não
]14[. Sábios os

DAS TRÊS DEDICAÇÕES GRADUAÇÃO A

linhas que se seguem, traçaremos o processo que ocorre com as três Nas
e a Tabernáculo entre a dedicação do Qual é a diferença .primeiras dedicatórias
]quinze[? Shlomo dedicação do Templo nos dias do Rei

A primeira dedicação é baseada na bênção de Aharon - o Sumo Sacerdote

A segunda dedicação é baseado . Tabernáculo que em grande parte é encontrado no
rei de Israel, o que dá expressão à dimensão nacional daquele , Shlomo oração de na
Na primeira dedicação, Moshe se junta a .carga de toda a vida no reino na que é
o Aharon, eles vão para a Tenda do Encontro, e de lá eles emergem para abençoar
que vem antes da descida do fogo, é um Shlomo a oração de ,Em contraste .povo
t parece que o fogo que sai "de I .diante de todas as pessoas evento que ocorre
do rom f - sair de um lugar que se encontra diante de Deus vai "diante do Senhor
Isso .o fogo desceu do céu , Shlomo enquanto nos dias de ]16[ ,Santo dos Santos
pode ser visto como uma limpeza do lugar de Deus, o que permite a existência de
Ao contrário da menção de um altar na .uma expansão que é clara para o homem
A .dedicação, na segunda dedicação, não há referência explícita a um altar primeira
resposta do povo à primeira dedicatória é: "Gritaram e caíram com o rosto no
Louvaram “ : na segunda dedicação, além da modéstia, o povo também falou ;"chão
.”ao Senhor, dizendo: Porque Ele é bom

A dedicação do Templo nos dias de Nechemya é marcada por várias

No início, eles procuram por um incêndio que foi deixado do ]17[:características
canal Somente depois que tal fogo não for encontrado, um .Primeiro Templo
depois que eles borrifam a água congelada ;adicional para um fogo Divino se abrirá
O céu que estava nublado .sobre o sacrifício, o sol surge e as nuvens se dispersam
pela escuridão se enche de luz, e o fogo é parte de um processo natural de
o fogo não - " natureza do fogo: "um fogo divino resplandeceu no sacrifício A .limpeza
É um fogo de natureza divina, mas ao mesmo tempo, conta-se como .desce do céu
milagre e a resposta é: O povo está totalmente pasmo com o .ele arde no sacrifício
Isso contrasta com a dedicação nos dias .""Todo o povo ficou maravilhado
onde não há descrição de surpresa, e certamente não de , Shlomo de
o povo caíram manifestou quando os padres e Depois que a modéstia se .maravilha
O canto .sobre seus rostos, os padres cantam louvores e agradecem a Deus
Isso contrasta com a dedicação .representa a capacitação humana dos sacerdotes
.do Primeiro Templo, onde o clímax alcançado foi dar graças

há Shlomo definirmos a essência do processo - na dedicação nos dias de Se

enquanto na dedicação do Segundo Templo ,de Deus forte e tangível presença uma
Ele está em um lugar mais alto, e o espaço em que as pessoas ,Deus abre um espaço
Este eixo reflete um .presentes permite uma expressão humana mais ampla estão
processo estruturado cuja essência é o amadurecimento das pessoas, que define um
foco diferente para o evento - menos anulação da dimensão humana,
mais presença Divina que ilumina o mundo e , Divina presença separação da menos
.bom que se encontra nele e revela th

EPÍLOGO

acontecimentos que tiveram com uma descrição dos ed Este estudo aberto
a oferta que o fogo que saiu de diante do Senhor, e consumiu - oitavo dia no lugar
Perguntamos: O que está por trás da dedicação .sobre o altar diante do povo
o altar - ao Nos familiarizamos com ?que aconteceu no altar Tabernáculo do
o serviço no domínio contrário da arca da aliança, e notamos o fato de que representa
O homem vai ao lugar de Deus e dá a Ele .de Deus no Templo, no lugar que é Seu
O fogo que sai de diante de Deus e consome o sacrifício - na dedicação .o que é Seu
e, portanto, representa o fato de - pode ser entendido como recepção do sacrifício
que a essência do evento envolve uma transferência ao se aproximar do lugar de
O sacrifício é transferido para o domínio de Deus e retorna à sua fonte - sua . .Deus
.fonte Divina

mais três dedicatórias do Templo ao longo da Observamos ainda que houve

O princípio apresentado: A forma como Deus aparece em cada um deles .história
atesta a mudança ocorrida no serviço do Templo de um período para o outro, uma
No início, o foco foi sobre a .um processo de amolecimento mudança que envolveu
OD, e de um estágio para o outro, a ênfase é colocada sobre G auto-anulação antes
fala de um mudança Essa .o maior capacitação do homem e seu papel no evento
a ,Nesse sentido .mundo ocorrendo no processo de amadurecimento que está
é menora que ocorre na - hasmoneu período transição para a última dedicação - no
Representa não o fogo que consome, mas sim o fogo que ilumina, não o fogo .única
mundo, mas sim o fogo humano que recebe uma divino que permanece à parte do
.bênção celestial

)Traduzido por David Strauss(

[1] Este estudo se concentrará no cheiro do fogo no altar na dedicação do Tabernáculo , no

Templo de Shlomo, no Segundo Templo, e na queima do fogo na menora nos dias de os
Hasmoneus. Não se relacionará com um eixo paralelo, no curso do qual o Divino Morador
entra no Santuário na imagem de uma nuvem que enche a câmara: "Então uma nuvem cobriu
a Tenda de Mee ting, e a glória do Senhor encheu o Mishkan . E Moshe não foi capaz de
entrar na Tenda da Reunião, porque a nuvem descansou sobre ela, e a glória do Senhor
encheu o Tabernáculo . E quando a nuvem foi tirada de cima do Tabernáculo , os filhos de
Is rael seguiram em frente em todas as suas viagens: mas se a nuvem não foi levantada,
então eles não viajaram até o dia em que foi levantada. Pois a nuvem do Senhor estava sobre
o Tabernáculo de dia, e o fogo estava sobre ela à noite, no visão de toda a casa de Israel ,
em todas as suas viagens "( Shemot 40: 34-38). Um relato semelhante é dado no livro
de Melakhim : "E sucedeu que, quando os sacerdotes estavam para sair do santuário, uma
nuvem encheu a casa do Senhor, de modo que os sacerdotes não podiam assistir e ministrar
porque da nuvem; porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor "(I Melakhim 8:11).
[2] Um sacrifício é usado no lugar de uma pessoa - na história da Akeida , onde um carneiro
é oferecido como holocausto em vez de Yitzchak : " E Avraham ergueu os olhos, olhou e viu
atrás dele um carneiro caug ht no matagal pelos chifres; e Avraham foi e pegou o carneiro e
o ofereceu como holocausto no lugar de seu filho "( Bereshit 22:13). O mesmo ocorre na
história da morte de Nadav e Avihu, que tem um significado semelhante ao de um sacrifício:
"E um fogo saiu do Senhor, e os devorou, e eles morreram diante do Senhor. Então Moshe
disse a Aharon: Isto é o que o Senhor falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se
aproximam de Mim e serei glorificado diante de todo o povo ”( Vayikra 10: 2-3).
[3] "Não oferta de cereais, o que você deve trazer para o L ord, será preparada com
fermento; porque você não queimareis fermento algum nem mel, em qualquer oferta do
Senhor feita pelo fogo" ( Vayikrah 02:11 ) Junto com fermento , menção é feita de mel, sendo
que ambos estão em contraste com a noção de auto-apagamento que caracteriza a servi c e
realizada no altar. Outra fonte: "Não deve ser cozido com fermento. Eu dei a eles como sua
porção das Minhas ofertas queimadas; é santíssimo, como é a oferta pelo pecado, e a oferta
pela culpa" ( Vayikra 6: 10).
[4] Uma ilustração deste princípio: " E Moshe disse ao povo: Lembrem-se deste dia, em que
vocês saíram do Egito, da casa da servidão; pois pela força da mão o Senhor os tirou deste
lugar: nenhum pão levedado se comerá ”( Shemot 13 : 3). O assunto deste versículo é
lembrar o êxodo do Egito em conexão com a mão forte que acompanhou o êxodo. “A mão de
Deus” significa “o ato de Deus”. "A mão forte de Deus" refere-se a um ato forte de Deus que
não depende ou se apóia nas leis da natureza. Isso é semelhante a um pai que segura a mão
do filho e caminha com ele, de maneira e no ritmo ditados pelo pai. A criança move suas
pernas e corpo, e coopere, mas na verdade, "a mão forte" do pai é o que move -lo . E em
conexão com a mão forte de Deus: o êxodo do Egito representa o ato incondicional de
Deus; expressa o fato de que, sem esta extensão da mão de Deus, o povo não teria deixado
sua escravidão no Egito. A mitzva que segue disso é: "Nenhum pão levedado deve ser
comido." A proibição deve ser entendida como um retorno ao ato D ivine que não depende
ou depende das circunstâncias do mundo. Um sinal da força da mão de Deus.
[5] Na Torá: "Mas se um homem vier presunçosamente sobre o seu próximo, para matá-lo
com dolo; você deve tirá-lo do Meu altar, para que ele morra" ( Shemot 21:14) - o altar não
fornece asilo ao assassino intencional. Nos Profetas: Adoniyahu tem medo de que seu irmão
Shlomo o mate depois de ser coroado rei e, portanto, ele se apodera das pontas do altar e é
salvo : "E Adoniyahu temeu por causa de Shlomo , levantou-se e partiu e agarrou os chifres
o . f altar e foi dito Sh lomo, dizendo: Eis que Adoniyahu teme K ing Sh lomo: para, eis que
ele apegou-se às pontas do altar, dizendo: Rei Shlomo s vestem para mim hoje que ele não
vai matar seu servo, com a espada. E Shlomo disse: Se ele se mostrar um homem digno,
nenhum cabelo seu cairá na terra: mas se a maldade se achar nele, ele . morrerá
Então K ing Shlomo enviou, e trouxeram -o do atlar e ele veio e inclinou-se para
baixo. K ing Shlomo : e Shlomo disse-lhe: Vai para tua casa "(I Melakhim 1: 50-53) . Yoav
ben Sheruya adota um plano semelhante, depois de ter participado da rebelião: "Então, a
notícia veio a Yoav: pois Yoav se inclinou após Adon i yahu, embora não tivesse se inclinado
depois de Avshalom. E Yoav fugiu para a tenda do Senhor, e agarrou-se às pontas do altar
”(I Melakhim 2:28). Na prática, uma vez que Yoav matou intencionalmente dois oficiais, as
pontas do um ltar d i d não salvá-lo, como está escrito em Shemot 21:14 (este é o
caminho Chazal entendia do assunto em Bemidbar Rabba 23,13). A Lei Oral expande a lei
para incluir um sacerdote enquanto ele está realizando o serviço sacrificial no altar, que o
altar o salva .
[6] Isso é semelhante a uma pessoa que está em um determinado país e foge para uma
embaixada estrangeira; por lei ele não pode ser removido de lá.
[7] Um exemplo do Midrash: "Veja como a arca era apreciada, pois todo o Mishkan foi feito
apenas para a arca, na qual a Shekhina repousa. Todos os milagres realizados para Israel
com a arca foram realizados porque a Shekhina repousa nele. Veja o que está escrito sobre
ele: 'E a arca da aliança do Senhor ia adiante deles na jornada de três dias, para procurar ou
encontrar um lugar de descanso' ( Bemidbar 10:33). E mataria cobras e escorpiões , e
queimar os espinhos, e matar os inimigos de Israel ... Vê quantos milagres havia na arca, e
por quê? Porque a Shekhina e a Torá repousavam nela, e em todos os lugares onde a Torá
é a Shekhina está lá com , como está declarado: 'Então aqueles que temiam ao Senhor
falaram uns aos outros: e o Senhor ouviu e ouviu' ( Malakhi 3:16). Portanto, a arca é mais
apreciada do que todos os outros vasos do Tabernáculo " ( Midrash Ta nchuma Parashat
Vayakhel 7). Em outro lugar, Deus é chamado: "O Senhor dos exércitos que habita
nos keruvim " - "E Davi se levantou, e foi com todo o povo que estava com ele de Ba'ale-
Yehuda, para trazer de lá a arca de Deus, de quem nome é chamado pelo nome do Senhor
dos Exércitos que habita nos keruvim "(II Shemuel 6: 2).
[8] E na execução: "E quando Moshe entrava na tenda da congregação para falar com ele,
então ele ouviu a voz que lhe falava do ver a cobertura que estava sobre a arca de
T estimony, de betweeen os dois keruvim ; e falou com ele "( Bemidbar 7:89).
[9] “E partiram do monte do Senhor, jornada de três dias; e a arca da aliança do Senhor foi
adiante deles na jornada de três dias, a mar r ch um lugar de descanso para eles. a nuvem
do Senhor estava sobre eles durante o dia, quando eles estavam fora do acampamento. E
aconteceu que, quando a arca partiu, que Moshe disse: Levanta-te, Senhor, e que teus
inimigos se dispersem: aqueles que te odeiam fogem de diante de ti . E quando ela
descansava, ele disse: Volta, Senhor, para os dez mil milhares de Israel "( Bemidbar 10: 33-
36).
[10] Veja nosso estudo desta questão em detalhes na Parashat Bemidbar .
[11] Parece que a desconsideração da Bíblia por esse evento indica que a Escritura vê esse
acontecimento nos dias de Esdras não como um milagre, mas como uma ocorrência natural.
[12] Ao contrário das três primeiras dedicatórias ( o Mishkan , o Templo de Shlomo e o
Segundo Templo), que envolveram um novo Templo, aqui estamos lidando com uma
dedicação após a destruição do Templo e a cessação do Templo serviço. O livro dos
Macabeus compara a dedicação dos Hasmoneus à dedicação inicial do Segundo Templo:
"Como no dia em que Nechemya encontrou [no Templo] o fogo sagrado, quando voltou para
construir o Templo e o altar." Observe também o simbolismo dos oito dias: O milagre de
Chanuka expressa a renovação do serviço do Templo e dura oito dias. É difícil não ver uma
conexão entre esses oito dias e os sete dias de consagração e o oitavo dia que encerrou os
dias da dedicação do Mishkan e no qual o serviço começou.
[13] O livro de Mishlei compara uma lâmpada e luz aos mandamentos e à Torá: " Pois o
mandamento é um lam p, e a Torá é luz " ( Mishlei 6:23).
[14] O período do Segundo Templo da época dos Hasmoneus é repleto de significado para
o desenvolvimento posterior da Lei Oral. Grande parte da herança da tradição oral
do Tannaim foram formulados e clarificada durante o período dos pares, e até o tempo de
rabino Yehuda Hanasi. Este é um período significativo de criação no campo da Midrash
halakhic e agádica, e todos das obras do Tannaim cresceu fora dele. Pode-se sugerir que
todos estes são baseados em um sinal fundamental - o Hasmonean r e Volt que anunciou a
renovação da soberania judaica - em que s sentido amplo, e ao lado dela o milagre do cruze
de óleo que identificou o reino do novo serviço estabelecido às portas da geração - o reino
da sabedoria, na renovação espiritual no período extremamente fértil na formação da Lei Oral.
[15] As diferenças são mais numerosos, mas nesta revisão que vai se relacionar com
algumas das diferenças que não podem ser ignorados e que são r eflected nos seguintes
versos: " E Aharon levantou a mão do povo, e os abençoou, e desceu de oferecer a oferta
pelo pecado, eo holocausto, e ofertas pacíficas e Moshe e Aharon entrou na Tenda do
Encontro, e ca. me para fora, e bles s ed o povo; ea glória do O Senhor apareceu a todo o
povo. E saiu fogo de diante do Senhor, e consumiu sobre o altar o holocausto e a gordura,
onde, quando todo o povo viu, gritou e caiu sobre os seus rostos "( Vayikra 9: 22-24) . E em
contraste: "Agora que Shlomo acabou de orar, o fogo desceu do céu, e consumiu o
holocausto e os sacrifícios; e a glória do Senhor encheu a casa. E os sacerdotes não podiam
entrar t casa do Senhor, porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor. E quando todos
os filhos de Israel viram como o fogo desceu e a glória do Senhor sobre a casa, eles se
prostraram com o rosto para o caíram sobre o pavimento , prostraram-se e louvaram ao
Senhor, dizendo: Porque ele é bom; porque o seu amor constante dura para sempre. Então
o rei e todo o povo ofereceram sacrifícios perante o Senhor "(II Divrei ha-Yamim 7 : 1-4).
[16] Isso segue de uma série de midrashim que descreve o fogo que queimou Nadav e
Avihu como saindo do Santo dos Santos. Por exemplo: " 'E um fogo saiu do Senhor ' -
isso ensina que um fogo saiu do Santo dos Santos e queimou suas almas . Abba Yose ben
Dostai disse: Dois fios de fogo saíram do Santo dos Santos Santos, e divididos em quatro , e
dois entraram no nariz deste e dois no nariz do outro ... ”( Sifra Shemini , parasha 1, 34). As
palavras, "e saiu fogo do Senhor," perfeitamente paralelos o primeiro a ccount Quando um
fogo apagou e consumir d o holocausto ea gordura.
[17] Veja acima a citação do segundo livro dos Macabeus.