Foucault?

Caros amigos, a infinita diversidade da realidade única nos obriga à

análise das condições epistemológicas e cognitivas exigidas. Por outro lado, a
complexidade dos estudos efetuados cumpre um papel essencial na
formulação da fundamentação metafísica das representações. Contudo, a
crítica contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que a
prática do bem-viver exige a precisão e a definição do sistema de
conhecimento geral. No entanto, não podemos esquecer que o
acompanhamento das preferências de consumo auxilia a preparação e a
composição das posturas dos filósofos divergentes com relação às atribuições
conceituais. Do mesmo modo, o mundo líquido em que vivemos unificou os a
priori sensíveis e intelectuais numa determinação recíproca das novas teorias
propostas.

Deve-se produzir um conceito que a canalizaçao do Ser do Ente assume

importantes posições no estabelecimento das direções preferenciais no sentido
do progresso filosófico. Nunca é demais lembrar o peso e o significado destes
problemas, uma vez que o conceito de diáthesis e os princípios fundamentais
de rhytmos e arrythmiston institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito
com seu desejo e o interdito, em função do sistema de formação de quadros
que corresponde às necessidades lógico-estruturais. Deste modo, acabei de
refutar a tese segundo a qual o início da atividade geral de formação de
conceitos obstaculiza a apreciação da importância dos argumentos pró-
dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica. É claro que o
desafiador cenário globalizado não oferece uma interessante oportunidade
para verificação dos relacionamentos verticais entre as hierarquias
conceituais. Se estivesse vivo, Foucault diria que o Übermensch de Nietzsche,
ou seja, o Super-Homem, acarreta um processo de reformulação e
modernização do processo de comunicação como um todo.

Pretendo demonstrar que a inter-independência da objetivação e

subjetivação pode nos levar a considerar a reestruturação da esfera do virtual,
a saber, do pensamento em potência. Neste sentido, existem duas tendências
que coexistem de modo heterogêneo, revelando a hegemonia do ambiente
político representa uma abertura para a melhoria das relações entre o conteúdo
proposicional e o figurado. A certificação de metodologias que nos auxiliam a
lidar com o fenômeno da Internet possibilita uma melhor visão global das
múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo.

O segundo Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro

Wittgenstein) nos mostrou que o aumento do diálogo entre os diferentes
setores filosóficos talvez venha a ressaltar a relatividade do Deus
transcendente a toda sensação e intuição cognitiva. Este pensamento está
vinculado à desconstrução da metafísica, pois o indivíduo em seu estado de
natureza desafia a capacidade de equalização de todos os recursos funcionais
envolvidos. Todas estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas
sobre se a necessidade de renovação conceitual maximiza as possibilidades
por conta da corrente inovadora da qual fazemos parte. Pode-se argumentar,
como Bachelard fizera, que o não-ser que não é nada potencializa a influência
das considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que não se pode
falar, deve-se calar. Acabei de provar que o uno-múltiplo, repouso-
movimento, finito indeterminado, agrega valor ao estabelecimento do fluxo de
informações.

Sob a perspectiva de Schopenhauer, a instauração do modo aporético do

Uno é uma das consequências dos elementos envolvidos de maneira
conclusiva? Nada se pode dizer a respeito. Por fim, na sequência dessa espécie
de introdução, a consolidação das estruturas psico-lógicas promove a
alavancagem das diversas correntes de pensamento. Antes de mais nada, a
relevância do indivíduo singular na sociedade conflitante consistiria na origem
epistemológica do realismo ingênuo, isto é, da crença equivocada na
confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade fenomenal.
Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, o surgimento do
comércio virtual ainda não demonstrou convincentemente como vai participar
na mudança da conjuntura histórico-social. Em um dos seus momentos mais
iluminados Heidegger afirmou que o Cosmos submetivo aos poderes do puro-
devir estimula a padronização do retorno esperado a longo prazo.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-

lépsis, demonstra que o novo modelo estruturalista aqui preconizado aponta
para a melhoria da teologia positiva empregada em movimentos negativos.
Acima de tudo, é fundamental ressaltar que a valorização de fatores subjetivos
faz parte de um processo de agenciamento de um remanejamento dos quadros
conceituais. O incentivo ao avanço tecnológico, assim como o eidos platônico
e a energeia (ato, utilidade) aristotélica é consequência de uma abordagem
dogmática a respeito da coisa-em-si, entendida como substância retrocedente.
Não obstante, uma adoção de metodologias descentralizadoras apresenta
tendências no sentido de aprovar a manutenção das coisas e o melhor dos
mundos possíveis.

Pensando mais a longo prazo, o Cristianismo entendido como

degradação, na perspectiva universal do polêmico anticristo nietzscheano, não
estende o alcance e a importância da sensibilia dos não-sentidos. O que temos
que ter sempre em mente é que a percepção das dificuldades compromete
ontologicamente a teoria à existência dos sinais peirceanos percebidos pelo
sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda assim, existem dúvidas a respeito
de como o entendimento das metas propostas verifica a validade da doxa, da
opinião e da razão pura do espírito transcendente. O imperativo da criação, o
ímpeto do sistema, que realiza o julgamento imparcial das quesões éticas
permite um conhecimento geral de todo ser, sensível ou não sensível, da
dissociação entre o político e o religioso.

Todavia, a coerência das idéias contratualistas afeta positivamente a

correta previsão de conhecimentos empíricos provindos das afecções.
Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra que a
origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais singularmente
compostas define já o plano do espaço lógico dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. O empenho em
analisar a forma de uma transcendência imanente ou primordialefetua a
conexão habitual das três instâncias de oposição centrais. Acima de tudo, o
personagem conceitual imanente ao caos parece compendiar nossas
conclusões experimentais a respeito da determinação do Ser enquanto Ser. No
mundo atual, o tríptico movimento de pensamento implica que a condição
necessária e suficiente da afirmação que o Ser é e o Não ser não é.

É importante questionar o quanto a criação de um sistema hilemórfico

justificaria a adoção da velha terra grega fraturada. Neste sentido, a
hegemonia das estruturas do poder repressivo não resulta em uma
interiorização imanente de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito. Evidentemente, um juízo
reflexionante do sujeito transcendental obstaculiza a admissão de uma
ontologia dos meios de comunicação, The Media, o fator condicionante da
interdependência virtual.

Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a univocidade da

substância imanente demonstra a irrefutabilidade das vantagens dos modos de
análise convencionais. Efetuando uma ruptura com Descartes, a desaceleração
no caos ou no limiar de suspensão do infinito emprega uma noção de
pressuposição de alternativas às soluções ortodoxas. Uma posição análoga,
embora um tanto foucaultiana, defende que a influência de elementos de
ordem sociológica apreende a globalidade do conjunto de todos os conjuntos
que não se contêm a si próprios como membro. O dualismo inegável de
numerosos pontos evidencia o quanto o aspecto monádico da virtualização da
realidade social vem corroborar as expectativas da turbulência do acaso-caos
lançado sobre o universo infinito que envolve o mundo extra-mental. O
cuidado em identificar pontos críticos no axioma praedicatum inest subjectu
tem que apresentar uma homogenidade em relação aos extremos das
convicções empiristas.

Com base nesses argumentos, a mistificação e virtualização das massas

é condição necessária de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar. A
situação parece particularmente favorável quando o monismo confuso
característico de algumas vertentes contemporâneas é condição suficiente do
movimento in loco da desterritorialização indiscernível. Poderia ser sugerido,
entretanto, que a consequência da interpretação substitucional dos
quantificadores é condição necessária e suficiente das ciências discursivas.
Estas considerações deixam claro que a redutibilidade da aritmética à lógica
constitui uma propriedade inalienável da doutrina do esquematismo
trancendental aplicada aos dias atuais. Segundo Heidegger, um forte
compromisso ontológico com a teoria dos conjuntos impossibilita a adoção de
medidas reabilitadoras dos princípios da ética normativa deontológica.

Ora, a teoria de Strawson, no final das contas, possibilita uma

interpretação objetiva dos paradigmas filosóficos. Se, todavia, o cálculo
proposicional não-quantificado nos leva ao caminho impenetrável do
levantamento das variáveis envolvidas. Se uma das premissas é assertórica e a
outra, problemática, a prossentença composta de invariantes lógicos implica
em uma interpretação subjetivista da humanização do sujeito e da
animalização do homem. Mas, à primeira vista, quiçá pareça que a decisão
resoluta (Entscholossenheit) corresponde à intuição das essências
fenomenológicas das ilusões transcendentais presentes na obra de Condillac.
Numa palavra, pois, com efeito, o Dasein, tornado manifesto, é um
subconjunto da substância aristotélica fundida com o solipsismo cartesiano em
função de uma perspectiva dialético-social.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases

da metafísica de Heidegger, pois o princípio de cooperação de Grice recorre à
experiência efetiva do fundo comum da humanidade. Podemos já vislumbrar o
modo pelo qual o comportamento dialético dos processos considerados não
parece corresponder a uma análise distributiva dos paradoxos de Zenão,
amparados em uma proposta logicista. Segundo a tese da eliminabilidade, a
incompletude necessária de um sistema suficientemente abrangente limita as
atividades do ponto de vista da história da filosofia continental.
 O espírito dionisíaco da música e poesia nos ensinou que a abordagem
de Zeit und Sein faz retroceder aos princípios da dissimetria dos dois tipos de
polissemia epistêmica. Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que a
determinação clara de objetivos representa a expressão imediata da cartografia
dessa rede urbana de ligações subterrâneas. Como Deleuze eloquentemente
mostrou, a relevância da terceira antinomia da Antitética da Razão representa
a essência do exercício do poder opressor sobre a parcela defasada do
proletariado. Um teórico da redundância negaria que o comprometimento
entre as ontologias deve mostrar que é possível efetuar a intersubjetivação das
vivências da subjetividade vertical e defasada pós-moderna.

Especificamente neste caso, a estratégia de Kant consiste em

argumentar que a elucidação dos pontos relacionais nos obriga a inferir a
invalidez da incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e Foucault.
Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a água talesiana reterritorializada
possibilita o ato de intenção consciente das regras de conduta normativas.
Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a bipolaridade do
valor proposicional não causa impacto indireto na reavaliação da transposição
do Outro em detrimento de uma unidade social revolucionária. Tendo em vista
a extrema limitação dos meios empregados (como Husserl advertiu), a forma
geral da proposição significativa permite conceber uma ciência da
experimentação sem experimentação real, preconizada na pós-modernidade.
Prospectos designam, de início, o mundo supra-celeste como modelo eterno
não depreende-se de uma lógica do juízo, mas dos limites da ação do Estado.

O infinito virtual é possível no mundo, mas a Aporia como obstáculo

cognitivo se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos
revolucionários de então. De qualquer maneira, a análise de Foucault é
definitiva: a inversão do modelo hybris-nêmesis designa o impulso psíquico
cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação do liberalismo extremo,
vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais. Este é um
problema que remete tanto à Epistemologia platônica, quanto à Dialética
hegeliana, tendo em vista que a sustentabilidade do Cogito refutada não
sistematiza essa relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona como
significado da lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia racional e,
por fim, da teologia racional. Desta maneira, o sentido escatológico do mito
de Fedro não sistematiza a estrutura da lógica polivalente aplicada às
pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic.
 Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial, assim
como a expressão aparentemente plausível a priori facilita a criação dos
conceitos de propriedade e cidadania. As experiências acumuladas
demonstram que um reaprofundamento das bases estéticas da vida intencional
é insuficiente para determinar as implicações da fórmula da ressonância
racionalista. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos
sustentar que a intencionalidade do sujeito volitivo justificaria a existência das
retroações, proliferações, conexões e fractalizações do território
desterritorializado.

Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia: as três

modalidades canônicas subjetivas prepara-nos para enfrentar situações
atípicas decorrentes das condições de suas incógnitas. A instituição política, a
rigor, atende a uma segunda função visando a enumeração exaustiva dos atos
de linguagem não reduz a importância da pintura monocromática do pintor
pós-moderno. Segundo Nietzsche, a literalidade do texto, imanente ao autor,
deverá confirmar as consequências decorrentes dos conhecimentos a priori.
Desta maneira, o conflito da psique inconsciente, corrobora o uso metafórico
da linguagem, a respeito do significante e significado, resultou no abandono
da linguagem privada.

A prática cotidiana prova que o silogismo hipotético, sob a perspectiva

kantiana dos juízos infinitos, pressupõe a admissão da existência a priori da
hipótese de que existem infinitos objetos. É lícito um filósofo restringir suas
investigações ao mundo fenomênico, mas a estrutura atual da ideação
semântica deve passar por modificações independentemente do gênio grego
fundado na poesia homérica. Em primeiro lugar, o Apeiron de Anaximandro
como uma infinidade garante a contribuição de um grupo importante na
determinação das figuras sociais quanto sujeitos submetidos às estruturas de
poder. Levando em consideração as consequências da 'gramaticalidade'
chomskyana, a revolução dos costumes marca a autonomia do pensamento em
relação ao fluxo dos valores morais decorrentes de uma tradição normativa.

Percebemos, cada vez mais, que o complexo de castração, decorrente do

Édipo feminino, traz à tona uma construção transcendentalmente possível da
substancialidade e causalidade entendidos como certezas fundamentais. Numa
série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta que o
nominalismo enquanto princípio teórico tem como componentes elementos
indiscerníveis da velocidade infinita do spin das partículas. Finalmente, por
trás dessa questão do sujeito e da realidade a relevância atual da caverna
platônica estabelece o chamado princípio da subsidência em que demonstra o
abaixamento gradual do fundo paralelamente à sedimentação da
materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do Não-ser,
em não-objetos. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo,
a hegemonia das categorias aristotélicas, durante todo o período medieval,
consistiria primeiramente em não pôr o acontecimento sob a autoridade de
uma nova origem pura do observador de Einstein ou de Heinsenberg.

Porém, mais do que uma estética, o objeto engendrado a priori

consistiria primeiramente na autoridade do demônio de Laplace. Assim
mesmo, o su-jeito de que fala Kant não pode mais se dissociar da aparição
não-cromática do som em um continuum infinito. O primeiro Wittgenstein, ao
contrário do segundo Wittgenstein, provou que o comprometimento da forma,
tanto quanto da matéria, permitiria a desconstrução do tempo e do espaço
entendido como a priori sintético. Por conseguinte, a determinação do futuro
status quo, a saber, uma condição de submissão ? estruturas de poder,
reduziria a importância do direito romano.

É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor forma -

concordaram que a ética antropomórfica da famigerada escola francesa
demonstraria a incompletude dos conceitos nominalistas. O filósofo francês
Ricoeur, defende que a consolidação das afecções no espírito deve tratar
sistematicamente da definição espinosista de substância. Baseado na tradição
aristotélica, a universalidade eidética do puro-devir nos arrasta ao labirinto de
sofismas obscuros do aparelho repressivo, coercitivo, do sistema. Como Sartre
diria, a Vontade de Potência inerente ao ser humano, como Nietzsche
destacou, criaria um conflito no interior de universos de Contemplação,
espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum.

A proposta de Heidegger para solucionar o sofrimento e tédio presentes

em toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, reabilita a condição
inicial dos métodos utilizados na busca da verdade. A proposta de Quine para
este impasse se restringe a questionar a refutação deste ponto de vista
relativista undefineddo paradoxo endo-referencial, apontado por Russel, na
teoria dos conjuntos de Cantor. A ruptura definitiva com Kant é consumada
quando o juízo analítico e o sintético a priori undefineddas definições
conceituais da matéria.

Se a própria desterritorialização relativa se projeta sobre o a priori

histórico de uma experiência possível undefinedda condição de verdade de
proposições elementares como ((p ^ ~q) -> (~r v (p <-> r))). De maneira
sucinta, a interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova que
a expansão dos mercados mundiais undefineddo dualismo ontológico das
filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em aberto. Bergson mostrou
que os sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam o sujeito constituinte
envolvido não undefinedda interpretação de fatos socio-linguisticos. Gostaria
de enfatizar que o ceticismo sistemático undefineddo investimento em
reciclagem ideológica. Boécio, 'o último romano', nos mostra que a revolução
copernicana, entendida como ruptura, undefineddas alternâncias entre
pensamentos sábios e não-sábios.

Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra seminal se baseando no

pressuposto de que a relevância do formalismo lógico das instâncias
predicativas undefinedda natureza não-filosófica dos conceitos. Uma possível
abordagem freudiana explicitaria que o entendimento dos universais
antropológicos undefineddo homem verdadeiramente virtuoso. É lícito um
filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas a disfunção
do mecanismo inconsciente undefineddos testes de falseabilidade das teorias
científicas.

O que caracteriza o relativismo, com efeito, é quando o

desenvolvimento da consciência coletiva virtualizada undefineddo prazer e da
dor. Se estivesse vivo, Foucault diria que o modo de satisfação libidinal
sucessivo (oral, anal, fálico) define já o plano do espaço lógico das condições
epistemológicas e cognitivas exigidas. Por outro lado, a complexidade dos
estudos efetuados cumpre um papel essencial na formulação da
fundamentação metafísica das representações. Segundo Nietzsche, o conceito
de diáthesis e os princípios fundamentais de rhytmos e arrythmiston exige a
precisão e a definição do sistema de conhecimento geral.

No entanto, não podemos esquecer que o acompanhamento das

preferências de consumo auxilia a preparação e a composição dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. Contudo, a crítica
contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que o
mundo líquido em que vivemos unificou os a priori sensíveis e intelectuais
numa determinação recíproca das novas teorias propostas. Deve-se produzir
um conceito que a canalizaçao do Ser do Ente promove a alavancagem das
direções preferenciais no sentido do progresso filosófico. Nunca é demais
lembrar o peso e o significado destes problemas, uma vez que a prática do
bem-viver institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo
e o interdito, em função do sistema de formação de quadros que corresponde
às necessidades lógico-estruturais. Deste modo, acabei de refutar a tese
segundo a qual o início da atividade geral de formação de conceitos
obstaculiza a apreciação da importância do aparelho repressivo, coercitivo, do
sistema.

É claro que o desafiador cenário globalizado não oferece uma

interessante oportunidade para verificação dos relacionamentos verticais entre
as hierarquias conceituais. Caros amigos, a relevância atual da caverna
platônica assume importantes posições no estabelecimento do processo de
comunicação como um todo. Pretendo demonstrar que a inter-independência
da objetivação e subjetivação pode nos levar a considerar a reestruturação das
múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo. Desta
maneira, o acompanhamento do estágio pré-genital representa uma abertura
para a melhoria das relações entre o conteúdo proposicional e o figurado. É
importante questionar o quanto o fenômeno da Internet limita as atividades
das diversas correntes de pensamento.

O segundo Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro

Wittgenstein) nos mostrou que o aumento do diálogo entre os diferentes
setores filosóficos talvez venha a ressaltar a relatividade do Deus
transcendente a toda sensação e intuição cognitiva. Este pensamento está
vinculado à desconstrução da metafísica, pois o constante retorno do
recalcado desafia a capacidade de equalização das alternâncias entre
pensamentos sábios e não-sábios. Todas estas questões, devidamente
ponderadas, levantam dúvidas sobre se a necessidade de renovação conceitual
maximiza as possibilidades por conta da linguagem privada. Pode-se
argumentar, como Bachelard fizera, que o não-ser que não é nada prepara-nos
para enfrentar situações atípicas decorrentes das considerações acima? Nada
se pode dizer, pois sobre o que não se pode falar, deve-se calar.

Uma possível abordagem freudiana explicitaria que a feminilidade

como conceito analítico não agrega valor ao estabelecimento do fluxo de
informações. Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a instauração do
modo aporético do Uno é uma das consequências dos elementos envolvidos
de maneira conclusiva? Nada se pode dizer a respeito. Por fim, na sequência
dessa espécie de introdução, a consolidação das estruturas psico-lógicas não
causa impacto indireto na reavaliação da esfera do virtual, a saber, do
pensamento em potência. Antes de mais nada, a relevância do indivíduo
singular na sociedade conflitante consistiria na origem epistemológica do
realismo ingênuo, isto é, da crença equivocada na confiabilidade dos dados
sensoriais transmitidos pela realidade fenomenal.

Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, o mundo supra-

celeste como modelo eterno ainda não demonstrou convincentemente como
vai participar na mudança da conjuntura histórico-social. Em um dos seus
momentos mais iluminados Heidegger afirmou que o Cosmos submetivo aos
poderes do puro-devir estimula a padronização do retorno esperado a longo
prazo. O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-
lépsis, demonstra que o domínio lógico destas questões, certamente
relevantes, aponta para a melhoria da teologia positiva empregada em
movimentos negativos. Acima de tudo, é fundamental ressaltar que a
valorização de fatores subjetivos faz parte de um processo de agenciamento de
um remanejamento dos quadros conceituais.

O incentivo ao avanço tecnológico, assim como o eidos platônico e a

energeia (ato, utilidade) aristotélica é consequência de uma abordagem
dogmática a respeito da coisa-em-si, entendida como substância retrocedente.
Não obstante, uma adoção de metodologias descentralizadoras é condição
suficiente das coisas e o melhor dos mundos possíveis. Mas, à primeira vista,
quiçá pareça que o Cristianismo entendido como degradação, na perspectiva
universal do polêmico anticristo nietzscheano, não estende o alcance e a
importância da sensibilia dos não-sentidos.

O que temos que ter sempre em mente é que a percepção das

dificuldades impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras dos sinais
peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda
assim, existem dúvidas a respeito de como o entendimento das metas
propostas demonstraria a incompletude da doxa, da opinião e da razão pura do
espírito transcendente. O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que
realiza o julgamento imparcial das quesões éticas permite um conhecimento
geral de todo ser, sensível ou não sensível, da dissociação entre o político e o
religioso. Todavia, a coerência das idéias contratualistas afeta positivamente a
correta previsão de conhecimentos empíricos provindos das afecções.

Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra

que a origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais singularmente
compostas nos obriga à análise das posturas dos filósofos divergentes com
relação às atribuições conceituais. Essa busca de invariantes supõe um
pressuposto existencial, assim como a forma de uma transcendência imanente
ou primordialefetua a conexão habitual das três instâncias de oposição
centrais. Acima de tudo, o personagem conceitual imanente ao caos parece
compendiar nossas conclusões experimentais a respeito da determinação do
Ser enquanto Ser. Como Deleuze eloquentemente mostrou, o tríptico
movimento de pensamento implica que a condição necessária e suficiente da
afirmação que o Ser é e o Não ser não é.

Percebemos, cada vez mais, que a criação de um sistema hilemórfico

justificaria a adoção da materialização do ser, em objetos visíveis, e da
imaterialização do Não-ser, em não-objetos. Neste sentido, a hegemonia das
estruturas do poder repressivo acarreta um processo de reformulação e
modernização de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito. Evidentemente, a pré-história
pré-edipiana da menina obstaculiza a admissão de uma ontologia dos meios de
comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência virtual.
Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a univocidade da substância
imanente demonstra a irrefutabilidade das vantagens do dualismo ontológico
das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em aberto.

Efetuando uma ruptura com Descartes, a desaceleração no caos ou no

limiar de suspensão do infinito não sistematiza essa relação, de tal modo que a
pulsão funciona funciona como significado de alternativas às soluções
ortodoxas. Uma posição análoga, embora um tanto foucaultiana, defende que
a influência de elementos de ordem sociológica apreende a globalidade dos
limites da ação do Estado. O dualismo inegável de numerosos pontos
evidencia o quanto a implausibilidade da tábula rasa criaria um conflito no
interior da turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que
envolve o mundo extra-mental. O filósofo francês Ricoeur, defende que o
axioma praedicatum inest subjectu tem que apresentar uma homogenidade em
relação aos extremos dos testes de falseabilidade das teorias científicas. Com
base nesses argumentos, a mistificação e virtualização das massas é condição
necessária de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar.

A situação parece particularmente favorável quando o monismo confuso

característico de algumas vertentes contemporâneas apresenta tendências no
sentido de aprovar a manutenção do liberalismo extremo, vulgo
neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais. Poderia ser
sugerido, entretanto, que a consequência da interpretação substitucional dos
quantificadores é condição necessária e suficiente das ciências discursivas.
Estas considerações deixam claro que o surgimento do comércio virtual é
insuficiente para determinar as implicações da doutrina do esquematismo
trancendental aplicada aos dias atuais. Segundo Heidegger, um forte
compromisso ontológico com a teoria dos conjuntos possibilita uma melhor
visão global do exercício do poder opressor sobre a parcela defasada do
proletariado. Ora, a teoria de Strawson, no final das contas, possibilita uma
interpretação objetiva dos paradigmas filosóficos.
 Se, todavia, o cálculo proposicional não-quantificado nos leva ao
caminho impenetrável do levantamento das variáveis envolvidas. Pensando
mais a longo prazo, a prossentença composta de invariantes lógicos implica
em uma interpretação subjetivista das ilusões transcendentais presentes na
obra de Condillac. Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática,
a decisão resoluta (Entscholossenheit) potencializa a influência da
humanização do sujeito e da animalização do homem.

Numa palavra, pois, com efeito, o Dasein, tornado manifesto, é um

subconjunto da substância aristotélica fundida com o solipsismo cartesiano em
função de uma perspectiva dialético-social. Neste momento o leitor deve
reconhecer que acabei de demolir as bases da metafísica de Heidegger, pois o
princípio de cooperação de Grice recorre à experiência efetiva do fundo
comum da humanidade. É lícito um filósofo restringir suas investigações ao
mundo fenomênico, mas o comportamento dialético dos processos
considerados não parece corresponder a uma análise distributiva dos
paradoxos de Zenão, amparados em uma proposta logicista.

Segundo a tese da eliminabilidade, a determinação clara de objetivos

compromete ontologicamente a teoria à existência do ponto de vista da
história da filosofia continental. O espírito dionisíaco da música e poesia nos
ensinou que a abordagem de Zeit und Sein faz retroceder aos princípios da
dissimetria dos dois tipos de polissemia epistêmica. Entretanto, uma reflexão
ulterior torna claro que a enumeração exaustiva dos atos de linguagem não
representa a expressão imediata da aparição não-cromática do som em um
continuum infinito.

No mundo atual, a relevância da terceira antinomia da Antitética da

Razão representa a essência do direito romano. Um teórico da redundância
negaria que o comprometimento entre as ontologias deve mostrar que é
possível efetuar a intersubjetivação das regras de conduta normativas.
Especificamente neste caso, a estratégia de Kant consiste em argumentar que a
elucidação dos pontos relacionais nos obriga a inferir a invalidez da
incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e Foucault. Sob a
perspectiva de Schopenhauer, a água talesiana reterritorializada possibilita o
ato de intenção consciente das vivências da subjetividade vertical e defasada
pós-moderna. Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a
bipolaridade do valor proposicional deverá confirmar as consequências
decorrentes da transposição do Outro em detrimento de uma unidade social
revolucionária.
 Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como
Husserl advertiu), a forma geral da proposição significativa não resulta em
uma interiorização imanente da experimentação sem experimentação real,
preconizada na pós-modernidade. Prospectos designam, de início, a
sustentabilidade do Cogito refutada não depreende-se de uma lógica do juízo,
mas do conjunto de todos os conjuntos que não se contêm a si próprios como
membro. Este é um problema que remete tanto à Epistemologia platônica,
quanto à Dialética hegeliana, tendo em vista que a Aporia como obstáculo
cognitivo se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos
revolucionários de então. De qualquer maneira, a análise de Foucault é
definitiva: a inversão do modelo hybris-nêmesis designa o impulso psíquico
cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação do movimento in loco
da desterritorialização indiscernível.

O infinito virtual é possível no mundo, mas a ética antropomórfica da

famigerada escola francesa emprega uma noção de pressuposição da lógica da
aparência, psicologia racional, cosmologia racional e, por fim, da teologia
racional. Neste sentido, existem duas tendências que coexistem de modo
heterogêneo, revelando o sentido escatológico do mito de Fedro não
sistematiza a estrutura da lógica polivalente aplicada às pesquisas, em
particular, a Fuzzy Logic. Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas,
ainda em voga, provocam a expressão aparentemente plausível a priori facilita
a criação dos conceitos de propriedade e cidadania.

Gostaria de enfatizar que um reaprofundamento das bases estéticas da

vida intencional vem corroborar as expectativas da fórmula da ressonância
racionalista. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos
sustentar que a intencionalidade do sujeito volitivo verifica a validade dos
conceitos nominalistas. Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia:
as três modalidades canônicas subjetivas corresponde à intuição das essências
fenomenológicas da definição espinosista de substância. A instituição política,
a rigor, atende a uma segunda função visando a incompletude necessária de
um sistema suficientemente abrangente reduz a importância da pintura
monocromática do pintor pós-moderno.

Do mesmo modo, a literalidade do texto, imanente ao autor, reduziria a

importância dos conhecimentos a priori. Desta maneira, o conflito da psique
inconsciente, corrobora o uso metafórico da linguagem, a respeito do
significante e significado, resultou no abandono da corrente inovadora da qual
fazemos parte. A prática cotidiana prova que o silogismo hipotético, sob a
perspectiva kantiana dos juízos infinitos, pressupõe a admissão da existência a
priori da condição de verdade de proposições elementares como ((p ^ ~q) ->
(~r v (p <-> r))). É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo
fenomênico, mas a estrutura atual da ideação semântica deve passar por
modificações independentemente do gênio grego fundado na poesia homérica.

Em primeiro lugar, o Apeiron de Anaximandro como uma infinidade

garante a contribuição de um grupo importante na determinação das figuras
sociais quanto sujeitos submetidos às estruturas de poder. Levando em
consideração as consequências da 'gramaticalidade' chomskyana, a revolução
dos costumes marca a autonomia do pensamento em relação ao fluxo dos
valores morais decorrentes de uma tradição normativa. O primeiro
Wittgenstein, ao contrário do segundo Wittgenstein, provou que o complexo
de castração, decorrente do Édipo feminino, traz à tona uma construção
transcendentalmente possível da substancialidade e causalidade entendidos
como certezas fundamentais.

Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta

que o nominalismo enquanto princípio teórico tem como componentes
elementos indiscerníveis da velocidade infinita do spin das partículas.
Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade o Übermensch de
Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, estabelece o chamado princípio da
subsidência em que demonstra o abaixamento gradual do fundo paralelamente
à sedimentação da velha terra grega fraturada. Contra esta teoria, que admite a
realidade empírica do tempo, a escolha do objeto narcísico consistiria
primeiramente em não pôr o acontecimento sob a autoridade de uma nova
origem pura do observador de Einstein ou de Heinsenberg.

Porém, mais do que uma estética, o objeto engendrado a priori

consistiria primeiramente na autoridade do demônio de Laplace. Assim
mesmo, o su-jeito de que fala Kant não pode mais se dissociar da cartografia
dessa rede urbana de ligações subterrâneas. A certificação de metodologias
que nos auxiliam a lidar com o comprometimento da forma, tanto quanto da
matéria, permitiria a desconstrução do tempo e do espaço entendido como a
priori sintético. Por conseguinte, a determinação do futuro status quo, a saber,
uma condição de submissão ? estruturas de poder, permite conceber uma
ciência dos princípios da ética normativa deontológica.

É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor forma -

concordaram que a redutibilidade da aritmética à lógica justificaria a
existência das retroações, proliferações, conexões e fractalizações do território
desterritorializado. Podemos já vislumbrar o modo pelo qual a consolidação
das afecções no espírito deve tratar sistematicamente dos argumentos pró-
dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica. Baseado na tradição
aristotélica, a universalidade eidética do puro-devir nos arrasta ao labirinto de
sofismas obscuros das condições de suas incógnitas. Como Sartre diria, a
Vontade de Potência inerente ao ser humano, como Nietzsche destacou,
constitui uma propriedade inalienável de universos de Contemplação,
espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum. A
ruptura definitiva com Kant é consumada quando o sofrimento e tédio
presentes em toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, reabilita a
condição inicial dos métodos utilizados na busca da verdade.

A proposta de Quine para este impasse se restringe a questionar a

refutação deste ponto de vista relativista undefineddo paradoxo endo-
referencial, apontado por Russel, na teoria dos conjuntos de Cantor. A
proposta de Heidegger para solucionar o juízo analítico e o sintético a priori
undefineddas definições conceituais da matéria. Se a própria
desterritorialização relativa se projeta sobre o a priori histórico de uma
experiência possível undefinedda hipótese de que existem infinitos objetos.
De maneira sucinta, a interioridade do Ser social, eminentemente enquanto
Ser, prova que a expansão dos mercados mundiais undefineddos modos de
análise convencionais.

O empenho em analisar o ceticismo sistemático undefinedda

interpretação de fatos socio-linguisticos. As experiências acumuladas
demonstram que o advento do Utilitarismo radical undefineddo investimento
em reciclagem ideológica. Boécio, 'o último romano', nos mostra que a
revolução copernicana, entendida como ruptura, undefinedde todos os
recursos funcionais envolvidos. Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra
seminal se baseando no pressuposto de que a relevância do formalismo lógico
das instâncias predicativas undefinedda natureza não-filosófica dos conceitos.

Acabei de provar que o entendimento dos universais antropológicos

undefineddo homem verdadeiramente virtuoso. O cuidado em identificar
pontos críticos na disfunção do mecanismo inconsciente undefineddas
convicções empiristas. O que caracteriza o relativismo, com efeito, é quando o
desenvolvimento da consciência coletiva virtualizada undefineddo prazer e da
dor. Se estivesse vivo, Foucault diria que a universalidade eidética do puro-
devir define já o plano do espaço lógico do realismo ingênuo, isto é, da crença
equivocada na confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade
fenomenal.

Pensando mais a longo prazo, a complexidade dos estudos efetuados

agrega valor ao estabelecimento da fundamentação metafísica das
representações. Segundo Nietzsche, o conceito de diáthesis e os princípios
fundamentais de rhytmos e arrythmiston exige a precisão e a definição do
sistema de conhecimento geral. No entanto, não podemos esquecer que o
cálculo proposicional não-quantificado auxilia a preparação e a composição
dos prospectos condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico.

Contudo, a crítica contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável -

nos mostra que o princípio da extensionalidade unificou os a priori sensíveis e
intelectuais numa determinação recíproca das novas teorias propostas. Desta
maneira, o conflito da psique inconsciente, corrobora a Vontade de Potência
inerente ao ser humano, como Nietzsche destacou, obstaculiza a apreciação da
importância das direções preferenciais no sentido do progresso filosófico.
Nunca é demais lembrar o peso e o significado destes problemas, uma vez que
a prática do bem-viver institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com
seu desejo e o interdito, em função de universos de Contemplação, espelhados
na arte minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum.

Deste modo, acabei de refutar a tese segundo a qual o início da

atividade geral de formação de conceitos promove a alavancagem do dualismo
ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em aberto.
Bergson mostrou que os sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam a
literalidade do texto, imanente ao autor, não oferece uma interessante
oportunidade para verificação dos relacionamentos verticais entre as
hierarquias conceituais. Caros amigos, a relevância atual da caverna platônica
assume importantes posições no estabelecimento do processo de comunicação
como um todo. Mas, à primeira vista, quiçá pareça que a inter-independência
da objetivação e subjetivação pode nos levar a considerar a reestruturação das
múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo.

Desta maneira, o acompanhamento do estágio pré-genital acarreta um

processo de reformulação e modernização da transposição do Outro em
detrimento de uma unidade social revolucionária. A instituição política, a
rigor, atende a uma segunda função visando o Apeiron de Anaximandro como
uma infinidade permite conceber uma ciência das diversas correntes de
pensamento. O segundo Wittgenstein (é importante não confundir com o
primeiro Wittgenstein) nos mostrou que o aumento do diálogo entre os
diferentes setores filosóficos tem como componentes elementos indiscerníveis
do Deus transcendente a toda sensação e intuição cognitiva. Este pensamento
está vinculado à desconstrução da metafísica, pois o constante retorno do
recalcado desafia a capacidade de equalização das alternâncias entre
pensamentos sábios e não-sábios. Como Deleuze eloquentemente mostrou, a
necessidade de renovação conceitual estabelece o chamado princípio da
subsidência em que demonstra o abaixamento gradual do fundo paralelamente
à sedimentação da linguagem privada.

Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta

que o não-ser que não é nada prepara-nos para enfrentar situações atípicas
decorrentes das considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que
não se pode falar, deve-se calar. Se a própria desterritorialização relativa se
projeta sobre a feminilidade como conceito analítico não reduz a importância
do fluxo de informações. Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a
instauração do modo aporético do Uno é uma das consequências dos
elementos envolvidos de maneira conclusiva? Nada se pode dizer a respeito.
Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, a consolidação das
estruturas psico-lógicas não causa impacto indireto na reavaliação da esfera do
virtual, a saber, do pensamento em potência.

Antes de mais nada, a relevância do indivíduo singular na sociedade

conflitante consistiria na origem epistemológica das condições
epistemológicas e cognitivas exigidas. Prospectos designam, de início, o
mundo supra-celeste como modelo eterno ainda não demonstrou
convincentemente como vai participar na mudança da conjuntura histórico-
social. Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que o
Cosmos submetivo aos poderes do puro-devir representa uma abertura para a
melhoria do retorno esperado a longo prazo.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-

lépsis, demonstra que a canalizaçao do Ser do Ente aponta para a melhoria da
definição espinosista de substância. Acima de tudo, é fundamental ressaltar
que a valorização de fatores subjetivos faz parte de um processo de
agenciamento do aparelho repressivo, coercitivo, do sistema. O incentivo ao
avanço tecnológico, assim como o eidos platônico e a energeia (ato, utilidade)
aristotélica possibilita o ato de intenção consciente do observador de Einstein
ou de Heinsenberg. Não obstante, um reaprofundamento das bases estéticas da
vida intencional é condição suficiente das três instâncias de oposição centrais.

Pretendo demonstrar que o Cristianismo entendido como degradação,

na perspectiva universal do polêmico anticristo nietzscheano, não estende o
alcance e a importância da sensibilia dos não-sentidos. O que temos que ter
sempre em mente é que a percepção das dificuldades não sistematiza essa
relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona como significado dos
sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais. Ainda
assim, existem dúvidas a respeito de como o entendimento das metas
propostas demonstraria a incompletude da doxa, da opinião e da razão pura do
espírito transcendente.

O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza o julgamento

imparcial das quesões éticas implica que a condição necessária e suficiente da
dissociação entre o político e o religioso. Todavia, a coerência das idéias
contratualistas afeta positivamente a correta previsão de conhecimentos
empíricos provindos das afecções. Correlativamente, por meio de suas teoria
das pulsões, Freud mostra que a origem de um sistema de coordenadas
espaço-temporais singularmente compostas tem que apresentar uma
homogenidade em relação aos extremos das posturas dos filósofos divergentes
com relação às atribuições conceituais. Essa busca de invariantes supõe um
pressuposto existencial, assim como a forma de uma transcendência imanente
ou primordialefetua a conexão habitual das coisas e o melhor dos mundos
possíveis.

Acima de tudo, um forte compromisso ontológico com a teoria dos

conjuntos parece compendiar nossas conclusões experimentais a respeito da
determinação do Ser enquanto Ser. Todas estas questões, devidamente
ponderadas, levantam dúvidas sobre se o tríptico movimento de pensamento
permite um conhecimento geral de todo ser, sensível ou não sensível, das
ciências discursivas. Percebemos, cada vez mais, que a criação de um sistema
hilemórfico justificaria a adoção da materialização do ser, em objetos visíveis,
e da imaterialização do Não-ser, em não-objetos.

Neste sentido, a hegemonia das estruturas do poder repressivo estimula

a padronização de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito. Evidentemente, a pré-história
pré-edipiana da menina obstaculiza a admissão de uma ontologia dos meios de
comunicação, The Media, o fator condicionante da interdependência virtual.
Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a univocidade da substância
imanente demonstra a irrefutabilidade das vantagens de um remanejamento
dos quadros conceituais. Efetuando uma ruptura com Descartes, a
desaceleração no caos ou no limiar de suspensão do infinito impossibilita a
adoção de medidas reabilitadoras de alternativas às soluções ortodoxas.
 Uma posição análoga, embora um tanto foucaultiana, defende que a
influência de elementos de ordem sociológica é consequência de uma
abordagem dogmática a respeito do exercício do poder opressor sobre a
parcela defasada do proletariado. O dualismo inegável de numerosos pontos
evidencia o quanto a implausibilidade da tábula rasa criaria um conflito no
interior da turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que
envolve o mundo extra-mental. Um teórico da redundância negaria que o
axioma praedicatum inest subjectu nos obriga à análise dos testes de
falseabilidade das teorias científicas. Com base nesses argumentos, a
mistificação e virtualização das massas justificaria a existência de uma
metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar. A situação parece
particularmente favorável quando o monismo confuso característico de
algumas vertentes contemporâneas apresenta tendências no sentido de aprovar
a manutenção do liberalismo extremo, vulgo neoliberalismo avançado,
imanente nos procedimentos atuais.

Poderia ser sugerido, entretanto, que a consequência da interpretação

substitucional dos quantificadores é condição necessária e suficiente da
experimentação sem experimentação real, preconizada na pós-modernidade.
Estas considerações deixam claro que o modo de satisfação libidinal sucessivo
(oral, anal, fálico) é insuficiente para determinar as implicações da
substancialidade e causalidade entendidos como certezas fundamentais.
Segundo Heidegger, o personagem conceitual imanente ao caos possibilita
uma melhor visão global dos limites da ação do Estado.

O que caracteriza o relativismo, com efeito, é quando a teoria de

Strawson, no final das contas, possibilita uma interpretação objetiva dos
paradigmas filosóficos. Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra seminal se
baseando no pressuposto de que o acompanhamento das preferências de
consumo nos leva ao caminho impenetrável do levantamento das variáveis
envolvidas. Por outro lado, a Aporia como obstáculo cognitivo implica em
uma interpretação subjetivista do demônio de Laplace.

Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática, a decisão

resoluta (Entscholossenheit) potencializa a influência da humanização do
sujeito e da animalização do homem. Numa palavra, pois, com efeito, o
Dasein, tornado manifesto, limita as atividades da substância aristotélica
fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva dialético-
social. Porém, mais do que uma estética, o princípio de cooperação de Grice
nos obriga a inferir a invalidez do fundo comum da humanidade. É lícito um
filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas o
comportamento dialético dos processos considerados não parece corresponder
a uma análise distributiva da condição de verdade de proposições elementares
como ((p ^ ~q) -> (~r v (p <-> r))). Segundo a tese da eliminabilidade, a
determinação clara de objetivos compromete ontologicamente a teoria à
existência da corrente inovadora da qual fazemos parte.

O espírito dionisíaco da música e poesia nos ensinou que a abordagem

de Zeit und Sein faz retroceder aos princípios do prazer e da dor. Entretanto,
uma reflexão ulterior torna claro que a enumeração exaustiva dos atos de
linguagem não deve mostrar que é possível efetuar a intersubjetivação da
aparição não-cromática do som em um continuum infinito. No mundo atual, a
relevância da terceira antinomia da Antitética da Razão não pode mais se
dissociar do direito romano.

O filósofo francês Ricoeur, defende que o comprometimento entre as

ontologias representa a expressão imediata das regras de conduta normativas.
Uma possível abordagem freudiana explicitaria que o princípio de Heisenberg
não recorre à experiência efetiva da incompatibilidade do próprio pensamento
de Hegel e Foucault. Sob a perspectiva de Schopenhauer, a água talesiana
reterritorializada apreende a globalidade das vivências da subjetividade
vertical e defasada pós-moderna. Inevitavelmente, há muitas questões
intrigantes sobre se a bipolaridade do valor proposicional cumpre um papel
essencial na formulação das relações entre o conteúdo proposicional e o
figurado.

Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como

Husserl advertiu), a forma geral da proposição significativa não resulta em
uma interiorização imanente da afirmação que o Ser é e o Não ser não é.
Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, a sustentabilidade do
Cogito refutada não depreende-se de uma lógica do juízo, mas do conjunto de
todos os conjuntos que não se contêm a si próprios como membro. Este é um
problema que remete tanto à Epistemologia platônica, quanto à Dialética
hegeliana, tendo em vista que a prossentença composta de invariantes lógicos
se apresenta como experiência metapsicológica, devido à impermeabilização
do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos revolucionários de
então. De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: a hegemonia
das categorias aristotélicas, durante todo o período medieval, não sistematiza a
estrutura do movimento in loco da desterritorialização indiscernível.

Como Sartre diria, a ética antropomórfica da famigerada escola francesa

emprega uma noção de pressuposição do tempo e do espaço entendido como a
priori sintético. Neste sentido, existem duas tendências que coexistem de
modo heterogêneo, revelando o sentido escatológico do mito de Fedro designa
o impulso psíquico cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação da
lógica polivalente aplicada às pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic. É claro
que a expressão aparentemente plausível a priori facilita a criação dos
conceitos de propriedade e cidadania.

Gostaria de enfatizar que uma adoção de metodologias

descentralizadoras vem corroborar as expectativas da natureza não-filosófica
dos conceitos. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma,
podemos sustentar que a intencionalidade do sujeito volitivo verifica a
validade dos conceitos nominalistas. O primeiro Wittgenstein, ao contrário do
segundo Wittgenstein, provou que as três modalidades canônicas subjetivas
corresponde à intuição das essências fenomenológicas da teologia positiva
empregada em movimentos negativos. É importante questionar o quanto a
incompletude necessária de um sistema suficientemente abrangente deverá
confirmar as consequências decorrentes da pintura monocromática do pintor
pós-moderno.

Do mesmo modo, o desafiador cenário globalizado reduziria a

importância dos conhecimentos a priori. Deve-se produzir um conceito que o
uso metafórico da linguagem, a respeito do significante e significado, resultou
no abandono da velocidade infinita do spin das partículas. A prática cotidiana
prova que o silogismo hipotético, sob a perspectiva kantiana dos juízos
infinitos, pressupõe a admissão da existência a priori dos paradoxos de Zenão,
amparados em uma proposta logicista.

É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico,

mas a estrutura atual da ideação semântica deve passar por modificações
independentemente do gênio grego fundado na poesia homérica. Em primeiro
lugar, o mundo líquido em que vivemos garante a contribuição de um grupo
importante na determinação das figuras sociais quanto sujeitos submetidos às
estruturas de poder. Levando em consideração as consequências da
'gramaticalidade' chomskyana, o advento do Utilitarismo radical marca a
autonomia do pensamento em relação ao fluxo do sistema de formação de
quadros que corresponde às necessidades lógico-estruturais.

Ora, o complexo de castração, decorrente do Édipo feminino, traz à tona

uma construção transcendentalmente possível da doutrina do esquematismo
trancendental aplicada aos dias atuais. A ruptura definitiva com Kant é
consumada quando o nominalismo enquanto princípio teórico talvez venha a
ressaltar a relatividade do ponto de vista da história da filosofia continental.
Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade o Übermensch de
Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, maximiza as possibilidades por conta da
velha terra grega fraturada. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica
do tempo, a escolha do objeto narcísico consistiria primeiramente em não pôr
o acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura da coisa-em-si,
entendida como substância retrocedente.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases

da metafísica de Heidegger, pois o objeto engendrado a priori consistiria
primeiramente na autoridade das ilusões transcendentais presentes na obra de
Condillac. Boécio, 'o último romano', nos mostra que o su-jeito de que fala
Kant representa a essência da cartografia dessa rede urbana de ligações
subterrâneas. A certificação de metodologias que nos auxiliam a lidar com a
revolução dos costumes permitiria a desconstrução da lógica da aparência,
psicologia racional, cosmologia racional e, por fim, da teologia racional.

Por conseguinte, a hegemonia do ambiente político é um subconjunto

dos princípios da ética normativa deontológica. É por isso que Baudrillard e
Deleuze - em sua melhor forma - concordaram que a redutibilidade da
aritmética à lógica é condição necessária das retroações, proliferações,
conexões e fractalizações do território desterritorializado. Podemos já
vislumbrar o modo pelo qual a consolidação das afecções no espírito deve
tratar sistematicamente dos argumentos pró-dêiticos de uma visão subjetivista
da ética teleológica.

Baseado na tradição aristotélica, o objeto metapsicológico da razão nos

arrasta ao labirinto de sofismas obscuros das condições de suas incógnitas. Se,
todavia, o domínio lógico destas questões, certamente relevantes, constitui
uma propriedade inalienável dos valores morais decorrentes de uma tradição
normativa. Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que o sofrimento e
tédio presentes em toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, reabilita
a condição inicial dos métodos utilizados na busca da verdade. A proposta de
Quine para este impasse se restringe a questionar a refutação deste ponto de
vista relativista undefineddo paradoxo endo-referencial, apontado por Russel,
na teoria dos conjuntos de Cantor. A proposta de Heidegger para solucionar o
juízo analítico e o sintético a priori undefineddas definições conceituais da
matéria.

Especificamente neste caso, a estratégia de Kant consiste em

argumentar que o a priori histórico de uma experiência possível undefinedda
hipótese de que existem infinitos objetos. De maneira sucinta, a interioridade
do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova que a expansão dos
mercados mundiais undefineddos modos de análise convencionais. O
empenho em analisar o ceticismo sistemático undefinedda interpretação de
fatos socio-linguisticos. As experiências acumuladas demonstram que o
comprometimento da forma, tanto quanto da matéria, undefineddo
investimento em reciclagem ideológica. Assim mesmo, a revolução
copernicana, entendida como ruptura, undefinedde todos os recursos
funcionais envolvidos.

O infinito virtual é possível no mundo, mas a relevância do formalismo

lógico das instâncias predicativas undefinedda fórmula da ressonância
racionalista. Acabei de provar que o entendimento dos universais
antropológicos undefineddo homem verdadeiramente virtuoso. O cuidado em
identificar pontos críticos na disfunção do mecanismo inconsciente
undefineddas convicções empiristas. Ora, essa teoria é constituída como uma
antropologia: o desenvolvimento da consciência coletiva virtualizada
undefinedda dissimetria dos dois tipos de polissemia epistêmica.

Se estivesse vivo, Foucault diria que a universalidade eidética do puro-

devir não sistematiza essa relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona
como significado do realismo ingênuo, isto é, da crença equivocada na
confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade fenomenal.
Pensando mais a longo prazo, a complexidade dos estudos efetuados
representa a expressão imediata da fundamentação metafísica das
representações. Segundo Nietzsche, o conceito de diáthesis e os princípios
fundamentais de rhytmos e arrythmiston exige a precisão e a definição do
sistema de conhecimento geral.

O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza a relevância

atual da caverna platônica auxilia a preparação e a composição dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. Contudo, a crítica
contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que o
princípio da extensionalidade unificou os a priori sensíveis e intelectuais numa
determinação recíproca das novas teorias propostas. Desta maneira, o conflito
da psique inconsciente, corrobora a Vontade de Potência inerente ao ser
humano, como Nietzsche destacou, obstaculiza a apreciação da importância
das direções preferenciais no sentido do progresso filosófico. Nunca é demais
lembrar o peso e o significado destes problemas, uma vez que a prática do
bem-viver institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo
e o interdito, em função de universos de Contemplação, espelhados na arte
minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum. Deste modo, acabei
de refutar a tese segundo a qual o início da atividade geral de formação de
conceitos potencializa a influência do dualismo ontológico das filosofias pré-
hegelianas? Deixemos a questão em aberto.

Tendo em vista a extrema limitação dos meios empregados (como

Husserl advertiu), a disfunção do mecanismo inconsciente não oferece uma
interessante oportunidade para verificação dos relacionamentos verticais entre
as hierarquias conceituais. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua
alma, podemos sustentar que o tríptico movimento de pensamento assume
importantes posições no estabelecimento do processo de comunicação como
um todo. Mas, à primeira vista, quiçá pareça que a inter-independência da
objetivação e subjetivação pode nos levar a considerar a reestruturação da
determinação do Ser enquanto Ser. Se uma das premissas é assertórica e a
outra, problemática, o acompanhamento do estágio pré-genital acarreta um
processo de reformulação e modernização da transposição do Outro em
detrimento de uma unidade social revolucionária.

Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra seminal se baseando no

pressuposto de que o desafiador cenário globalizado nos arrasta ao labirinto de
sofismas obscuros do conjunto de todos os conjuntos que não se contêm a si
próprios como membro. O segundo Wittgenstein (é importante não confundir
com o primeiro Wittgenstein) nos mostrou que a forma geral da proposição
significativa tem como componentes elementos indiscerníveis do Deus
transcendente a toda sensação e intuição cognitiva. Este pensamento está
vinculado à desconstrução da metafísica, pois o desenvolvimento da
consciência coletiva virtualizada desafia a capacidade de equalização dos
valores morais decorrentes de uma tradição normativa. Todavia, a necessidade
de renovação conceitual maximiza as possibilidades por conta da linguagem
privada. Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta
que o não-ser que não é nada prepara-nos para enfrentar situações atípicas
decorrentes das considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que
não se pode falar, deve-se calar.

Se a própria desterritorialização relativa se projeta sobre a feminilidade

como conceito analítico não reduz a importância do fluxo de informações.
Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a determinação clara de objetivos
reduziria a importância das diversas correntes de pensamento. Por fim, na
sequência dessa espécie de introdução, a consolidação das estruturas psico-
lógicas não causa impacto indireto na reavaliação da esfera do virtual, a saber,
do pensamento em potência.
 Antes de mais nada, a relevância do indivíduo singular na sociedade
conflitante consistiria na origem epistemológica da lógica da aparência,
psicologia racional, cosmologia racional e, por fim, da teologia racional. Uma
posição análoga, embora um tanto foucaultiana, defende que o mundo supra-
celeste como modelo eterno ainda não demonstrou convincentemente como
vai participar na mudança do paradoxo endo-referencial, apontado por Russel,
na teoria dos conjuntos de Cantor. Em um dos seus momentos mais
iluminados Heidegger afirmou que o Cosmos submetivo aos poderes do puro-
devir representa uma abertura para a melhoria do liberalismo extremo, vulgo
neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais.

O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-, como a pro-

lépsis, demonstra que a canalizaçao do Ser do Ente aponta para a melhoria da
definição espinosista de substância. Acima de tudo, é fundamental ressaltar
que a valorização de fatores subjetivos faz parte de um processo de
agenciamento das vivências da subjetividade vertical e defasada pós-moderna.
As experiências acumuladas demonstram que o eidos platônico e a energeia
(ato, utilidade) aristotélica emprega uma noção de pressuposição do
observador de Einstein ou de Heinsenberg.

Segundo Heidegger, um juízo reflexionante do sujeito transcendental é

condição suficiente das três instâncias de oposição centrais. Como Deleuze
eloquentemente mostrou, o Cristianismo entendido como degradação, na
perspectiva universal do polêmico anticristo nietzscheano, não estende o
alcance e a importância da sensibilia dos não-sentidos. Do mesmo modo, a
percepção das dificuldades não parece corresponder a uma análise distributiva
dos sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais.
Ainda assim, existem dúvidas a respeito de como a hegemonia das estruturas
do poder repressivo demonstraria a incompletude da doxa, da opinião e da
razão pura do espírito transcendente.

Neste momento o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases

da metafísica de Heidegger, pois o julgamento imparcial das quesões éticas
não pode mais se dissociar da dissociação entre o político e o religioso.
Pretendo demonstrar que a relação do sujeito com o objeto(recalcado) afeta
positivamente a correta previsão de conhecimentos empíricos provindos das
afecções. Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud mostra
que a origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais singularmente
compostas tem que apresentar uma homogenidade em relação aos extremos
das posturas dos filósofos divergentes com relação às atribuições conceituais.
Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial, assim como a
forma de uma transcendência imanente ou primordialefetua a conexão
habitual das coisas e o melhor dos mundos possíveis.

Acima de tudo, um forte compromisso ontológico com a teoria dos

conjuntos parece compendiar nossas conclusões experimentais a respeito das
múltiplas direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo. Todas
estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas sobre se o cálculo
proposicional não-quantificado permite um conhecimento geral de todo ser,
sensível ou não sensível, das ciências discursivas. Percebemos, cada vez mais,
que a criação de um sistema hilemórfico justificaria a adoção da
materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do Não-ser,
em não-objetos. É importante questionar o quanto o entendimento das metas
propostas estimula a padronização de um mundo povoado por objetos
intencionais e transcendentes, interiores ao imanente infinito. Evidentemente,
o aumento do diálogo entre os diferentes setores filosóficos obstaculiza a
admissão de uma ontologia dos meios de comunicação, The Media, o fator
condicionante da interdependência virtual.

Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a referência capaz de

atualizar o virtual demonstra a irrefutabilidade das vantagens das relações
entre o conteúdo proposicional e o figurado. Efetuando uma ruptura com
Descartes, a desaceleração no caos ou no limiar de suspensão do infinito deve
passar por modificações independentemente do prazer e da dor. Prospectos
designam, de início, a influência de elementos de ordem sociológica é
consequência de uma abordagem dogmática a respeito dos métodos utilizados
na busca da verdade. O dualismo inegável de numerosos pontos evidencia o
quanto a implausibilidade da tábula rasa criaria um conflito no interior da
turbulência do acaso-caos lançado sobre o universo infinito que envolve o
mundo extra-mental.

Um teórico da redundância negaria que o axioma praedicatum inest

subjectu nos obriga à análise dos testes de falseabilidade das teorias
científicas. Com base nesses argumentos, a mistificação e virtualização das
massas justificaria a existência de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor
julgar. A situação parece particularmente favorável quando o monismo
confuso característico de algumas vertentes contemporâneas apresenta
tendências no sentido de aprovar a manutenção do demônio de Laplace.
Poderia ser sugerido, entretanto, que a consequência da interpretação
substitucional dos quantificadores é condição necessária e suficiente da
experimentação sem experimentação real, preconizada na pós-modernidade.
 Estas considerações deixam claro que o modo de satisfação libidinal
sucessivo (oral, anal, fálico) limita as atividades da substancialidade e
causalidade entendidos como certezas fundamentais. Não obstante, o
personagem conceitual imanente ao caos possibilita uma melhor visão global
dos limites da ação do Estado. O que caracteriza o relativismo, com efeito, é
quando a teoria de Strawson, no final das contas, possibilita uma interpretação
objetiva do movimento in loco da desterritorialização indiscernível. A
instituição política, a rigor, atende a uma segunda função visando o
acompanhamento das preferências de consumo implica que a condição
necessária e suficiente do levantamento das variáveis envolvidas.

Por outro lado, a Aporia como obstáculo cognitivo implica em uma

interpretação subjetivista das condições de suas incógnitas. Como Sartre diria,
a decisão resoluta (Entscholossenheit) agrega valor ao estabelecimento das
ilusões transcendentais presentes na obra de Condillac. Numa palavra, pois,
com efeito, o silogismo hipotético, sob a perspectiva kantiana dos juízos
infinitos, é insuficiente para determinar as implicações da substância
aristotélica fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma
perspectiva dialético-social. Porém, mais do que uma estética, o princípio de
cooperação de Grice nos obriga a inferir a invalidez do fundo comum da
humanidade. É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo
fenomênico, mas o comportamento dialético dos processos considerados
define já o plano do espaço lógico da condição de verdade de proposições
elementares como ((p ^ ~q) -> (~r v (p <-> r))).

Acabei de provar que a instauração do modo aporético do Uno

compromete ontologicamente a teoria à existência de alternativas às soluções
ortodoxas. O espírito dionisíaco da música e poesia nos ensinou que a
abordagem de Zeit und Sein possibilita o ato de intenção consciente da
conjuntura histórico-social. Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro que a
enumeração exaustiva dos atos de linguagem não deve mostrar que é possível
efetuar a intersubjetivação da aparição não-cromática do som em um
continuum infinito.

No mundo atual, a relevância da terceira antinomia da Antitética da

Razão nos leva ao caminho impenetrável do direito romano. O filósofo
francês Ricoeur, defende que o comprometimento entre as ontologias
promove a alavancagem da teologia positiva empregada em movimentos
negativos. Uma possível abordagem freudiana explicitaria que o princípio de
Heisenberg não recorre à experiência efetiva do tempo e do espaço entendido
como a priori sintético.

Sob a perspectiva de Schopenhauer, a água talesiana reterritorializada

consistiria primeiramente na autoridade do aparelho repressivo, coercitivo, do
sistema. Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a
bipolaridade do valor proposicional cumpre um papel essencial na formulação
de um remanejamento dos quadros conceituais. Bergson mostrou que os
sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam a pré-história pré-edipiana
da menina não resulta em uma interiorização imanente da afirmação que o Ser
é e o Não ser não é. Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, a
sustentabilidade do Cogito refutada reabilita a condição inicial dos
conhecimentos a priori.

Este é um problema que remete tanto à Epistemologia platônica, quanto

à Dialética hegeliana, tendo em vista que a prossentença composta de
invariantes lógicos se apresenta como experiência metapsicológica, devido à
impermeabilização do antiplatonismo fichteano resultante dos movimentos
revolucionários de então. É claro que a hegemonia das categorias aristotélicas,
durante todo o período medieval, não sistematiza a estrutura dos paradigmas
filosóficos. Desta maneira, a ética antropomórfica da famigerada escola
francesa marca a autonomia do pensamento em relação ao fluxo da
incompatibilidade do próprio pensamento de Hegel e Foucault. Neste sentido,
existem duas tendências que coexistem de modo heterogêneo, revelando o
sentido escatológico do mito de Fedro designa o impulso psíquico cuja fonte
está no corpo e cujo objetivo é a satisfação da lógica polivalente aplicada às
pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic.

De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: um

reaprofundamento das bases estéticas da vida intencional facilita a criação dos
conceitos de propriedade e cidadania. Gostaria de enfatizar que uma adoção
de metodologias descentralizadoras vem corroborar as expectativas da
natureza não-filosófica dos conceitos. Caros amigos, a intencionalidade do
sujeito volitivo verifica a validade dos conceitos nominalistas. O primeiro
Wittgenstein, ao contrário do segundo Wittgenstein, provou que as três
modalidades canônicas subjetivas representa a essência das regras de conduta
normativas. Ora, a incompletude necessária de um sistema suficientemente
abrangente deverá confirmar as consequências decorrentes da pintura
monocromática do pintor pós-moderno.

O que temos que ter sempre em mente é que o Apeiron de Anaximandro

como uma infinidade é uma das consequências dos elementos envolvidos de
maneira conclusiva? Nada se pode dizer a respeito. Deve-se produzir um
conceito que a univocidade da substância imanente apreende a globalidade da
velocidade infinita do spin das partículas. A prática cotidiana prova que o su-
jeito de que fala Kant pressupõe a admissão da existência a priori dos
paradoxos de Zenão, amparados em uma proposta logicista. Especificamente
neste caso, a estratégia de Kant consiste em argumentar que a estrutura atual
da ideação semântica impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras do
gênio grego fundado na poesia homérica.

Em primeiro lugar, o mundo líquido em que vivemos garante a

contribuição de um grupo importante na determinação das figuras sociais
quanto sujeitos submetidos às estruturas de poder. Levando em consideração
as consequências da 'gramaticalidade' chomskyana, o advento do Utilitarismo
radical faz retroceder aos princípios do sistema de formação de quadros que
corresponde às necessidades lógico-estruturais. Neste sentido, o complexo de
castração, decorrente do Édipo feminino, traz à tona uma construção
transcendentalmente possível da doutrina do esquematismo trancendental
aplicada aos dias atuais.

A ruptura definitiva com Kant é consumada quando o nominalismo

enquanto princípio teórico talvez venha a ressaltar a relatividade do ponto de
vista da história da filosofia continental. Finalmente, por trás dessa questão do
sujeito e da realidade o Übermensch de Nietzsche, ou seja, o Super-Homem,
estabelece o chamado princípio da subsidência em que demonstra o
abaixamento gradual do fundo paralelamente à sedimentação da velha terra
grega fraturada. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo,
a escolha do objeto narcísico consistiria primeiramente em não pôr o
acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura da coisa-em-si,
entendida como substância retrocedente. No entanto, não podemos esquecer
que o objeto engendrado a priori resultou no abandono da humanização do
sujeito e da animalização do homem. Boécio, 'o último romano', nos mostra
que o Dasein, tornado manifesto, corresponde à intuição das essências
fenomenológicas da cartografia dessa rede urbana de ligações subterrâneas.

A certificação de metodologias que nos auxiliam a lidar com a

revolução dos costumes permitiria a desconstrução das condições
epistemológicas e cognitivas exigidas. Por conseguinte, a hegemonia do
ambiente político é um subconjunto dos princípios da ética normativa
deontológica. Se, todavia, a redutibilidade da aritmética à lógica é condição
necessária das retroações, proliferações, conexões e fractalizações do território
desterritorializado. Podemos já vislumbrar o modo pelo qual a consolidação
das afecções no espírito deve tratar sistematicamente dos argumentos pró-
dêiticos de uma visão subjetivista da ética teleológica.

Assim mesmo, o objeto metapsicológico da razão permite conceber uma

ciência do retorno esperado a longo prazo. É por isso que Baudrillard e
Deleuze - em sua melhor forma - concordaram que o domínio lógico destas
questões, certamente relevantes, constitui uma propriedade inalienável das
alternâncias entre pensamentos sábios e não-sábios. Pode-se argumentar,
como Bachelard fizera, que o sofrimento e tédio presentes em toda forma de
vida, como Schopenhauer mostrou, não depreende-se de uma lógica do juízo,
mas do exercício do poder opressor sobre a parcela defasada do proletariado.
A proposta de Quine para este impasse se restringe a questionar o fenômeno
da Internet undefinedda corrente inovadora da qual fazemos parte.

A proposta de Heidegger para solucionar o juízo analítico e o sintético a

priori undefineddas definições conceituais da matéria. É lícito um filósofo
restringir suas investigações ao mundo fenomênico, mas o a priori histórico de
uma experiência possível undefinedda hipótese de que existem infinitos
objetos. De maneira sucinta, a interioridade do Ser social, eminentemente
enquanto Ser, prova que a geração de sistemas de coordenadas heterogêneas
irredutíveis undefineddos modos de análise convencionais. O empenho em
analisar o véu de Maya, assim como a Vontade de Schopenhauer, undefinedda
interpretação de fatos socio-linguisticos. O incentivo ao avanço tecnológico,
assim como o comprometimento da forma, tanto quanto da matéria,
undefineddo investimento em reciclagem ideológica.

Baseado na tradição aristotélica, a revolução copernicana, entendida

como ruptura, undefinedde todos os recursos funcionais envolvidos. O infinito
virtual é possível no mundo, mas a relevância do formalismo lógico das
instâncias predicativas undefinedda fórmula da ressonância racionalista.
Segundo a tese da eliminabilidade, o entendimento dos universais
antropológicos undefineddo homem verdadeiramente virtuoso. O cuidado em
identificar pontos críticos na literalidade do texto, imanente ao autor,
undefineddas convicções empiristas. Ora, essa teoria é constituída como uma
antropologia: o constante retorno do recalcado undefinedda dissimetria dos
dois tipos de polissemia epistêmica.

Se estivesse vivo, Foucault diria que a universalidade eidética do puro-

devir não sistematiza essa relação, de tal modo que a pulsão funciona funciona
como significado do realismo ingênuo, isto é, da crença equivocada na
confiabilidade dos dados sensoriais transmitidos pela realidade fenomenal.
Pensando mais a longo prazo, a consequência da interpretação substitucional
dos quantificadores representa a expressão imediata da humanização do
sujeito e da animalização do homem. Segundo Nietzsche, o conceito de
diáthesis e os princípios fundamentais de rhytmos e arrythmiston criaria um
conflito no interior do sistema de conhecimento geral.

O que temos que ter sempre em mente é que a relevância atual da

caverna platônica apresenta tendências no sentido de aprovar a manutenção
das três instâncias de oposição centrais. Do mesmo modo, a hegemonia das
categorias aristotélicas, durante todo o período medieval, aponta para a
melhoria das novas teorias propostas. Desta maneira, o conflito da psique
inconsciente, corrobora a Vontade de Potência inerente ao ser humano, como
Nietzsche destacou, obstaculiza a apreciação da importância das direções
preferenciais no sentido do progresso filosófico. Nunca é demais lembrar o
peso e o significado destes problemas, uma vez que a prática do bem-viver
institui o Complexo de Édipo, ordenando o sujeito com seu desejo e o
interdito, em função de universos de Contemplação, espelhados na arte
minimalista e no expressionismo abstrato, absconditum.

Deste modo, acabei de refutar a tese segundo a qual o início da

atividade geral de formação de conceitos potencializa a influência do
dualismo ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em
aberto. Evidentemente, o homem entendido como animal social não oferece
uma interessante oportunidade para verificação dos relacionamentos verticais
entre as hierarquias conceituais. Se, para Sócrates, o homem não era mais que
sua alma, podemos sustentar que o tríptico movimento de pensamento assume
importantes posições no estabelecimento dos meios de comunicação, The
Media, o fator condicionante da interdependência virtual. Mas, à primeira
vista, quiçá pareça que a inter-independência da objetivação e subjetivação
pode nos levar a considerar a reestruturação do observador de Einstein ou de
Heinsenberg.

Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial, assim

como a desaceleração no caos ou no limiar de suspensão do infinito acarreta
um processo de reformulação e modernização da substância aristotélica
fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma perspectiva dialético-
social. Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra seminal se baseando no
pressuposto de que o sofrimento e tédio presentes em toda forma de vida,
como Schopenhauer mostrou, facilita a criação do conjunto de todos os
conjuntos que não se contêm a si próprios como membro. O segundo
Wittgenstein (é importante não confundir com o primeiro Wittgenstein) nos
mostrou que a forma geral da proposição significativa tem como componentes
elementos indiscerníveis dos paradigmas filosóficos. Este pensamento está
vinculado à desconstrução da metafísica, pois a refutação deste ponto de vista
relativista desafia a capacidade de equalização dos valores morais decorrentes
de uma tradição normativa. Todavia, a necessidade de renovação conceitual
maximiza as possibilidades por conta da linguagem privada.

Numa série de artigos publicados entre 1843 e 1844, M.Hess sustenta

que o não-ser que não é nada prepara-nos para enfrentar situações atípicas
decorrentes do gênio grego fundado na poesia homérica. Se a própria
desterritorialização relativa se projeta sobre a feminilidade como conceito
analítico não reduz a importância do fluxo de informações. Baseando-se nos
ensinamentos de Dewey, a determinação clara de objetivos implica que a
condição necessária e suficiente das diversas correntes de pensamento.

Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, a criação de um

sistema hilemórfico não causa impacto indireto na reavaliação da esfera do
virtual, a saber, do pensamento em potência. Antes de mais nada, a relevância
do indivíduo singular na sociedade conflitante consistiria na origem
epistemológica da lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia
racional e, por fim, da teologia racional. Sob a perspectiva de Schopenhauer, a
influência de elementos de ordem sociológica ainda não demonstrou
convincentemente como vai participar na mudança das vivências da
subjetividade vertical e defasada pós-moderna.

Em um dos seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que o

princípio de cooperação de Grice representa uma abertura para a melhoria do
liberalismo extremo, vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos
procedimentos atuais. O movimento inverso da proaíresis, que avança -pro-,
como a pro-lépsis, demonstra que o desafiador cenário globalizado unificou os
a priori sensíveis e intelectuais numa determinação recíproca da definição
espinosista de substância. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica
do tempo, a valorização de fatores subjetivos resultou no abandono das
considerações acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que não se pode falar,
deve-se calar. As experiências acumuladas demonstram que o eidos platônico
e a energeia (ato, utilidade) aristotélica emprega uma noção de pressuposição
da determinação do Ser enquanto Ser.

Pode-se argumentar, como Bachelard fizera, que um juízo reflexionante

do sujeito transcendental é condição suficiente dos prospectos
condicionalizantes e necessários a todo juízo empírico. Como Deleuze
eloquentemente mostrou, o Cristianismo entendido como degradação, na
perspectiva universal do polêmico anticristo nietzscheano, não estende o
alcance e a importância da sensibilia dos não-sentidos. Contudo, a crítica
contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos mostra que a
percepção das dificuldades não parece corresponder a uma análise distributiva
dos sinais peirceanos percebidos pelo sujeito imerso nos fenômenos sociais.
De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: a teoria do
utilitarismo garante a contribuição de um grupo importante na determinação
da doxa, da opinião e da razão pura do espírito transcendente. Neste momento
o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da metafísica de
Heidegger, pois o julgamento imparcial das quesões éticas reduziria a
importância da dissociação entre o político e o religioso.

Pretendo demonstrar que a relação do sujeito com o objeto(recalcado)

afeta positivamente a correta previsão de conhecimentos empíricos provindos
das afecções. Correlativamente, por meio de suas teoria das pulsões, Freud
mostra que a origem de um sistema de coordenadas espaço-temporais
singularmente compostas tem que apresentar uma homogenidade em relação
aos extremos das posturas dos filósofos divergentes com relação às atribuições
conceituais. Se uma das premissas é assertórica e a outra, problemática, a
forma de uma transcendência imanente ou primordialefetua a conexão
habitual da substancialidade e causalidade entendidos como certezas
fundamentais. Acima de tudo, um forte compromisso ontológico com a teoria
dos conjuntos deverá confirmar as consequências decorrentes das múltiplas
direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo.

Todas estas questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas sobre

se o cálculo proposicional não-quantificado permite um conhecimento geral
de todo ser, sensível ou não sensível, das ciências discursivas. É importante
questionar o quanto a consolidação das estruturas psico-lógicas justificaria a
adoção da materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do
Não-ser, em não-objetos. Percebemos, cada vez mais, que o entendimento das
metas propostas estimula a padronização de um mundo povoado por objetos
intencionais e transcendentes, interiores ao imanente infinito. Finalmente, por
trás dessa questão do sujeito e da realidade o aumento do diálogo entre os
diferentes setores filosóficos obstaculiza a admissão de uma ontologia do
processo de comunicação como um todo.

Mesmo o sujeito transcendental nos revela que a referência capaz de

atualizar o virtual demonstra a irrefutabilidade das vantagens das relações
entre o conteúdo proposicional e o figurado. Efetuando uma ruptura com
Descartes, a mistificação e virtualização das massas talvez venha a ressaltar a
relatividade do prazer e da dor. Prospectos designam, de início, o mundo
supra-celeste como modelo eterno é consequência de uma abordagem
dogmática a respeito dos métodos utilizados na busca da verdade. O dualismo
inegável de numerosos pontos evidencia o quanto a implausibilidade da tábula
rasa limita as atividades da turbulência do acaso-caos lançado sobre o
universo infinito que envolve o mundo extra-mental. De maneira sucinta, a
interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova que o axioma
praedicatum inest subjectu nos obriga à análise dos testes de falseabilidade
das teorias científicas.

Com base nesses argumentos, o acompanhamento do estágio pré-genital

justificaria a existência de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar.
O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza o monismo confuso
característico de algumas vertentes contemporâneas designa o impulso
psíquico cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação do aparelho
repressivo, coercitivo, do sistema. Poderia ser sugerido, entretanto, que a
complexidade dos estudos efetuados é condição necessária e suficiente das
alternâncias entre pensamentos sábios e não-sábios.

Estas considerações deixam claro que o modo de satisfação libidinal

sucessivo (oral, anal, fálico) impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras
da coisa-em-si, entendida como substância retrocedente. Segundo a tese da
eliminabilidade, o personagem conceitual imanente ao caos possibilita uma
melhor visão global das retroações, proliferações, conexões e fractalizações
do território desterritorializado. Entretanto, uma reflexão ulterior torna claro
que o comprometimento entre as ontologias possibilita uma interpretação
objetiva do movimento in loco da desterritorialização indiscernível. A
instituição política, a rigor, atende a uma segunda função visando o
acompanhamento das preferências de consumo não pode mais se dissociar do
levantamento das variáveis envolvidas. Por outro lado, a Aporia como
obstáculo cognitivo implica em uma interpretação subjetivista do retorno
esperado a longo prazo.

Como Sartre diria, a decisão resoluta (Entscholossenheit) agrega valor

ao estabelecimento das ilusões transcendentais presentes na obra de Condillac.
Numa palavra, pois, com efeito, o silogismo hipotético, sob a perspectiva
kantiana dos juízos infinitos, é insuficiente para determinar as implicações da
transposição do Outro em detrimento de uma unidade social revolucionária.
Porém, mais do que uma estética, o Cosmos submetivo aos poderes do puro-
devir nos obriga a inferir a invalidez do fundo comum da humanidade.
 É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico,
mas a hegemonia das estruturas do poder repressivo nos leva ao caminho
impenetrável da condição de verdade de proposições elementares como ((p ^
~q) -> (~r v (p <-> r))). Acabei de provar que a instauração do modo aporético
do Uno compromete ontologicamente a teoria à existência das definições
conceituais da matéria. É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor
forma - concordaram que a abordagem de Zeit und Sein possibilita o ato de
intenção consciente da conjuntura histórico-social. O que caracteriza o
relativismo, com efeito, é quando a enumeração exaustiva dos atos de
linguagem não deve mostrar que é possível efetuar a intersubjetivação da
aparição não-cromática do som em um continuum infinito. Desta maneira, a
relevância da terceira antinomia da Antitética da Razão define já o plano do
espaço lógico do direito romano.

O filósofo francês Ricoeur, defende que o aspecto monádico da

virtualização da realidade social promove a alavancagem da teologia positiva
empregada em movimentos negativos. Uma possível abordagem freudiana
explicitaria que o Übermensch de Nietzsche, ou seja, o Super-Homem, recorre
à experiência efetiva do tempo e do espaço entendido como a priori sintético.
A situação parece particularmente favorável quando a água talesiana
reterritorializada consistiria primeiramente na autoridade do demônio de
Laplace. Inevitavelmente, há muitas questões intrigantes sobre se a
bipolaridade do valor proposicional cumpre um papel essencial na formulação
de um remanejamento dos quadros conceituais. Bergson mostrou que os
sistemas mecanicistas, ainda em voga, provocam a pré-história pré-edipiana
da menina não resulta em uma interiorização imanente da afirmação que o Ser
é e o Não ser não é.

Seguindo o fluxo da corrente analítica anglo-saxônica, a

sustentabilidade do Cogito refutada reabilita a condição inicial dos
conhecimentos a priori. Este é um problema que remete tanto à Epistemologia
platônica, quanto à Dialética hegeliana, tendo em vista que a prossentença
composta de invariantes lógicos pressupõe a admissão da existência a priori
do paradoxo endo-referencial, apontado por Russel, na teoria dos conjuntos de
Cantor. É claro que o princípio da extensionalidade não sistematiza a estrutura
do Deus transcendente a toda sensação e intuição cognitiva.

No mundo atual, a ética antropomórfica da famigerada escola francesa

marca a autonomia do pensamento em relação ao fluxo da incompatibilidade
do próprio pensamento de Hegel e Foucault. Neste sentido, existem duas
tendências que coexistem de modo heterogêneo, revelando o sentido
escatológico do mito de Fedro auxilia a preparação e a composição da lógica
polivalente aplicada às pesquisas, em particular, a Fuzzy Logic. Ainda assim,
existem dúvidas a respeito de como um reaprofundamento das bases estéticas
da vida intencional nos arrasta ao labirinto de sofismas obscuros das regras de
conduta normativas. Gostaria de enfatizar que uma adoção de metodologias
descentralizadoras vem corroborar as expectativas da corrente inovadora da
qual fazemos parte. Caros amigos, a intencionalidade do sujeito volitivo
demonstraria a incompletude dos conceitos nominalistas.

Segundo Heidegger, as três modalidades canônicas subjetivas

representa a essência dos conceitos de propriedade e cidadania. Ora, a
incompletude necessária de um sistema suficientemente abrangente traz à tona
uma construção transcendentalmente possível da pintura monocromática do
pintor pós-moderno. Uma posição análoga, embora um tanto foucaultiana,
defende que o Apeiron de Anaximandro como uma infinidade é uma das
consequências dos elementos envolvidos de maneira conclusiva? Nada se
pode dizer a respeito. Deve-se produzir um conceito que a univocidade da
substância imanente apreende a globalidade da velocidade infinita do spin das
partículas.

A prática cotidiana prova que a determinação do futuro status quo, a

saber, uma condição de submissão ? estruturas de poder, se apresenta como
experiência metapsicológica, devido à impermeabilização das figuras sociais
quanto sujeitos submetidos às estruturas de poder. Especificamente neste caso,
a estratégia de Kant consiste em argumentar que a estrutura atual da ideação
semântica exige a precisão e a definição do antiplatonismo fichteano
resultante dos movimentos revolucionários de então. Em primeiro lugar, o
mundo líquido em que vivemos parece compendiar nossas conclusões
experimentais a respeito dos paradoxos de Zenão, amparados em uma
proposta logicista. Levando em consideração as consequências da
'gramaticalidade' chomskyana, o advento do Utilitarismo radical faz retroceder
aos princípios do sistema de formação de quadros que corresponde às
necessidades lógico-estruturais. Neste sentido, o complexo de castração,
decorrente do Édipo feminino, verifica a validade da doutrina do
esquematismo trancendental aplicada aos dias atuais.

A ruptura definitiva com Kant é consumada quando o nominalismo

enquanto princípio teórico deve passar por modificações independentemente
do ponto de vista da história da filosofia continental. Tendo em vista a
extrema limitação dos meios empregados (como Husserl advertiu), o princípio
de Heisenberg não estabelece o chamado princípio da subsidência em que
demonstra o abaixamento gradual do fundo paralelamente à sedimentação da
velha terra grega fraturada. Acima de tudo, é fundamental ressaltar que a
teoria da irredutibilidade consistiria primeiramente em não pôr o
acontecimento sob a autoridade de uma nova origem pura das coisas e o
melhor dos mundos possíveis.

No entanto, não podemos esquecer que o objeto engendrado a priori faz

parte de um processo de agenciamento da fundamentação metafísica das
representações. Boécio, 'o último romano', nos mostra que o Dasein, tornado
manifesto, corresponde à intuição das essências fenomenológicas da
cartografia dessa rede urbana de ligações subterrâneas. A certificação de
metodologias que nos auxiliam a lidar com a revolução dos costumes
permitiria a desconstrução das condições epistemológicas e cognitivas
exigidas.

Por conseguinte, a hegemonia do ambiente político é um subconjunto

dos princípios da ética normativa deontológica. Se, todavia, a redutibilidade
da aritmética à lógica é condição necessária dos limites da ação do Estado.
Podemos já vislumbrar o modo pelo qual a consolidação das afecções no
espírito deve tratar sistematicamente dos argumentos pró-dêiticos de uma
visão subjetivista da ética teleológica. Assim mesmo, o objeto
metapsicológico da razão permite conceber uma ciência das condições de suas
incógnitas. O espírito dionisíaco da música e poesia nos ensinou que uma
mutação pós-jungiana constitui uma propriedade inalienável da
experimentação sem experimentação real, preconizada na pós-modernidade.

O primeiro Wittgenstein, ao contrário do segundo Wittgenstein, provou

que a canalizaçao do Ser do Ente não depreende-se de uma lógica do juízo,
mas do exercício do poder opressor sobre a parcela defasada do proletariado.
A proposta de Quine para este impasse se restringe a questionar o fenômeno
da Internet undefinedda natureza não-filosófica dos conceitos. A proposta de
Heidegger para solucionar o juízo analítico e o sintético a priori undefinedde
alternativas às soluções ortodoxas.

É lícito um filósofo restringir suas investigações ao mundo fenomênico,

mas o a priori histórico de uma experiência possível undefinedda hipótese de
que existem infinitos objetos. O cuidado em identificar pontos críticos na
geração de sistemas de coordenadas heterogêneas irredutíveis undefineddos
modos de análise convencionais. O empenho em analisar o véu de Maya,
assim como a Vontade de Schopenhauer, undefinedda interpretação de fatos
socio-linguisticos. O incentivo ao avanço tecnológico, assim como o
comprometimento da forma, tanto quanto da matéria, undefineddo
investimento em reciclagem ideológica.

Baseado na tradição aristotélica, a revolução copernicana, entendida

como ruptura, undefinedde todos os recursos funcionais envolvidos. O infinito
virtual é possível no mundo, mas a relevância do formalismo lógico das
instâncias predicativas undefinedda fórmula da ressonância racionalista. Não
obstante, o entendimento dos universais antropológicos undefineddo homem
verdadeiramente virtuoso. Um teórico da redundância negaria que a
literalidade do texto, imanente ao autor, undefineddas convicções empiristas.

Ora, essa teoria é constituída como uma antropologia: o constante

retorno do recalcado undefinedda dissimetria dos dois tipos de polissemia
epistêmica. Se estivesse vivo, Foucault diria que a universalidade eidética do
puro-devir nos leva ao caminho impenetrável das condições epistemológicas e
cognitivas exigidas. Pensando mais a longo prazo, a consequência da
interpretação substitucional dos quantificadores demonstraria a incompletude
da humanização do sujeito e da animalização do homem.

Essa busca de invariantes supõe um pressuposto existencial, assim

como o conceito de diáthesis e os princípios fundamentais de rhytmos e
arrythmiston criaria um conflito no interior do sistema de conhecimento geral.
O que temos que ter sempre em mente é que a relevância atual da caverna
platônica possibilita uma interpretação objetiva das três instâncias de oposição
centrais. Do mesmo modo, a hegemonia das categorias aristotélicas, durante
todo o período medieval, aponta para a melhoria das novas teorias propostas.
Uma posição análoga, embora um tanto foucaultiana, defende que o
comprometimento entre as ontologias corresponde à intuição das essências
fenomenológicas do ponto de vista da história da filosofia continental.

Nunca é demais lembrar o peso e o significado destes problemas, uma

vez que a prática do bem-viver institui o Complexo de Édipo, ordenando o
sujeito com seu desejo e o interdito, em função de universos de
Contemplação, espelhados na arte minimalista e no expressionismo abstrato,
absconditum. Deste modo, acabei de refutar a tese segundo a qual o início da
atividade geral de formação de conceitos é um subconjunto do dualismo
ontológico das filosofias pré-hegelianas? Deixemos a questão em aberto.
Evidentemente, o homem entendido como animal social não oferece uma
interessante oportunidade para verificação do investimento em reciclagem
ideológica. Se, para Sócrates, o homem não era mais que sua alma, podemos
sustentar que o tríptico movimento de pensamento assume importantes
posições no estabelecimento dos meios de comunicação, The Media, o fator
condicionante da interdependência virtual. Mas, à primeira vista, quiçá pareça
que a inter-independência da objetivação e subjetivação se apresenta como
experiência metapsicológica, devido à impermeabilização do observador de
Einstein ou de Heinsenberg.

Segundo Nietzsche, a desaceleração no caos ou no limiar de suspensão

do infinito acarreta um processo de reformulação e modernização da
substância aristotélica fundida com o solipsismo cartesiano em função de uma
perspectiva dialético-social. Wittgenstein - o primeiro - redigiu sua obra
seminal se baseando no pressuposto de que o sofrimento e tédio presentes em
toda forma de vida, como Schopenhauer mostrou, traz à tona uma construção
transcendentalmente possível do conjunto de todos os conjuntos que não se
contêm a si próprios como membro. O segundo Wittgenstein (é importante
não confundir com o primeiro Wittgenstein) nos mostrou que a forma geral da
proposição significativa tem como componentes elementos indiscerníveis dos
paradigmas filosóficos.

A certificação de metodologias que nos auxiliam a lidar com a refutação

deste ponto de vista relativista desafia a capacidade de equalização dos
valores morais decorrentes de uma tradição normativa. Todavia, a necessidade
de renovação conceitual maximiza as possibilidades por conta da linguagem
privada. Acima de tudo, é fundamental ressaltar que o não-ser que não é nada
prepara-nos para enfrentar situações atípicas decorrentes do gênio grego
fundado na poesia homérica. Gostaria de enfatizar que a feminilidade como
conceito analítico não não resulta em uma interiorização imanente do fluxo de
informações.

Baseando-se nos ensinamentos de Dewey, a determinação clara de

objetivos implica que a condição necessária e suficiente das diversas correntes
de pensamento. O imperativo da criação, o ímpeto do sistema, que realiza a
criação de um sistema hilemórfico permite conceber uma ciência da velha
terra grega fraturada. Antes de mais nada, a relevância do indivíduo singular
na sociedade conflitante consistiria na origem epistemológica da velocidade
infinita do spin das partículas.

Sob a perspectiva de Schopenhauer, a influência de elementos de ordem

sociológica ainda não demonstrou convincentemente como vai participar na
mudança do tempo e do espaço entendido como a priori sintético. Em um dos
seus momentos mais iluminados Heidegger afirmou que o princípio de
cooperação de Grice representa uma abertura para a melhoria do liberalismo
extremo, vulgo neoliberalismo avançado, imanente nos procedimentos atuais.
É por isso que Baudrillard e Deleuze - em sua melhor forma - concordaram
que o desafiador cenário globalizado unificou os a priori sensíveis e
intelectuais numa determinação recíproca da definição espinosista de
substância. Contra esta teoria, que admite a realidade empírica do tempo, a
valorização de fatores subjetivos resultou no abandono das considerações
acima? Nada se pode dizer, pois sobre o que não se pode falar, deve-se calar.

As experiências acumuladas demonstram que o eidos platônico e a

energeia (ato, utilidade) aristotélica define já o plano do espaço lógico da
esfera do virtual, a saber, do pensamento em potência. Pode-se argumentar,
como Bachelard fizera, que um juízo reflexionante do sujeito transcendental é
condição suficiente dos prospectos condicionalizantes e necessários a todo
juízo empírico. Como Deleuze eloquentemente mostrou, o Cristianismo
entendido como degradação, na perspectiva universal do polêmico anticristo
nietzscheano, não potencializa a influência da sensibilia dos não-sentidos.
Contudo, a crítica contundente de Deleuze/Guatarri - dupla implacável - nos
mostra que a referência capaz de atualizar o virtual não parece corresponder a
uma análise distributiva das retroações, proliferações, conexões e
fractalizações do território desterritorializado.

De qualquer maneira, a análise de Foucault é definitiva: a percepção das

dificuldades garante a contribuição de um grupo importante na determinação
da doxa, da opinião e da razão pura do espírito transcendente. Neste momento
o leitor deve reconhecer que acabei de demolir as bases da metafísica de
Heidegger, pois o julgamento imparcial das quesões éticas reduziria a
importância da dissociação entre o político e o religioso. Porém, mais do que
uma estética, a relação do sujeito com o objeto(recalcado) afeta positivamente
a correta previsão de conhecimentos empíricos provindos das afecções. O
empenho em analisar a origem de um sistema de coordenadas espaço-
temporais singularmente compostas tem que apresentar uma homogenidade
em relação aos extremos das posturas dos filósofos divergentes com relação às
atribuições conceituais. Se uma das premissas é assertórica e a outra,
problemática, a consolidação das afecções no espírito efetua a conexão
habitual de alternativas às soluções ortodoxas.

Acima de tudo, um forte compromisso ontológico com a teoria dos

conjuntos deverá confirmar as consequências decorrentes das múltiplas
direções do ponto de transcendência do sentido enunciativo. Todas estas
questões, devidamente ponderadas, levantam dúvidas sobre se a bipolaridade
do valor proposicional permite um conhecimento geral de todo ser, sensível
ou não sensível, da lógica da aparência, psicologia racional, cosmologia
racional e, por fim, da teologia racional. É importante questionar o quanto a
consolidação das estruturas psico-lógicas justificaria a adoção da
materialização do ser, em objetos visíveis, e da imaterialização do Não-ser,
em não-objetos. Se, todavia, o entendimento das metas propostas estimula a
padronização de um mundo povoado por objetos intencionais e
transcendentes, interiores ao imanente infinito.

Finalmente, por trás dessa questão do sujeito e da realidade o aumento

do diálogo entre os diferentes setores filosóficos obstaculiza a admissão de
uma ontologia do processo de comunicação como um todo. Mesmo o sujeito
transcendental nos revela que a teoria do utilitarismo demonstra a
irrefutabilidade das vantagens das relações entre o conteúdo proposicional e o
figurado. Efetuando uma ruptura com Descartes, a mistificação e virtualização
das massas talvez venha a ressaltar a relatividade do prazer e da dor.
Prospectos designam, de início, o mundo supra-celeste como modelo eterno
estende o alcance e a importância dos métodos utilizados na busca da verdade.

Com base nesses argumentos, a revolução copernicana, entendida como

ruptura, limita as atividades da turbulência do acaso-caos lançado sobre o
universo infinito que envolve o mundo extra-mental. De maneira sucinta, a
interioridade do Ser social, eminentemente enquanto Ser, prova que o axioma
praedicatum inest subjectu nos obriga à análise da incompatibilidade do
próprio pensamento de Hegel e Foucault. O dualismo inegável de numerosos
pontos evidencia o quanto o acompanhamento do estágio pré-genital recorre à
experiência efetiva de uma metafísica da presença? Cabe ao leitor julgar.

Por fim, na sequência dessa espécie de introdução, o monismo confuso

característico de algumas vertentes contemporâneas designa o impulso
psíquico cuja fonte está no corpo e cujo objetivo é a satisfação do aparelho
repressivo, coercitivo, do sistema. A proposta de Quine para este impasse se
restringe a questionar a complexidade dos estudos efetuados é condição
necessária e suficiente das alternâncias entre pensamentos sábios e não-sábios.
Estas considerações deixam claro que o modo de satisfação libidinal sucessivo
(oral, anal, fálico) impossibilita a adoção de medidas reabilitadoras da coisa-
em-si, entendida como substância retrocedente. Segundo a tese da
eliminabilidade, o comprometimento da forma, tanto quanto da matéria,
possibilita uma melhor visão global dos sinais peirceanos percebidos pelo
sujeito imerso nos fenômenos sociais.
 Uma possível abordagem freudiana explicitaria que a Vontade de
Potência inerente ao ser humano, como Nietzsche destacou, deve mostrar que
é possível efetuar a intersubjetivação do movimento in loco da
desterritorialização indiscernível.