t.

l'\Col'\h-at' sel'\tido l'\a vida

· Parece que ~ essencia daquilo que eo ser humano nao se

acha de maneira tao facil, simplesmente definida e pr?nta.
Feli
Alem disso, eram os grandes fil6sofos Martin Heidegger
(1889-1976) e, seguindo ele, tambemJean Paul Sartre (1905- e 'Sel"\ti • o·. a vida
1980), que advertiram sobre um fato fundamental: (Albe...+ Com"'s: 1913-1960)
"A busca pela essencia deve iniciar-se pela analise da
existencia".
A EXISTtNCIA PRECEDE A ESStNCIA. ~- indag~<;ao pelo sentido preocupa a Filosofia, dos pre-
Se, porem, eassim, torna-se necessario come<;ar a estudar socrattcos ate as contemporaneas reflex6es da p6s-modernida-
primeiro a existencia concreta de uma pessoa concreta, para de. De varios angulos e de maneiras as vezes explfcita e as vezes
assim achar respostas a indaga<;ao sobre o que e a essencia muito escondidas, ressurge sempre a mesma indaga<;ao:
dessa pessoa equal e o sentido da sua vida?
Nos capitulos a seguir, apresentaremos algumas das res-
⇒ Qua/ eo sentido da nossa vida?
postas, com as quais a Filosofia tenta resolver as indaga<;6es ⇒ Uma vida que necessariamente acaba com a morte
nascentes das perspectivas acima mencionadas. Essas respostas pode ter sentido?
nao sao defini<;6es prontas nem solu<;oes definitivas. Sao muito f
⇒ Como po demos ser elizes, sa.bendo que devemos
mais impulsos para as suas pr6prias reflexoes. Sao convites morrer? :
para que cada um, a seu modo, embarque nesta aventura
fascinante: A BUSCA DE SENTIDO. Essa e a problematica que
marca a existencia humana e
essa e a realidade enigmatica que
CONTINUAR A PENSAR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___,
preocupa o grande poeta e fil6-
sofo Albert Camus. Ele niio e o
1. Por que o grande fil6sofo Arist6teles, provavelmente, teria estranhado primeiro a tratar dessa questiio.
muito, caso tivesse sido questionado sobre o sentido da vida do ser
J a nas antigas narra<;6es mitol6~
humano?
gicas de muitas culturas encon-
2. 0 que significa a irrup<;ao da gnose, para a compreensao do homem
tramos a inquieta<;iio causada
e do seu sentido?
3. Qual e o papel de Agostinho no desenvolvimento da questao antro- pelo problema da morte. Muitas
pol6gica? doutrinas religiosas tambem se
4. Em que a Renascen<;a contribuiu para o desenvolvimento da questao baseiam nessa inquieta<;iio.
sobre o sentido da exist~ncia humana? Em vez de tratar a questiio
s. o que o ser humano precisa para descobrir o sentido da sua vida? da morte e do sentido da vida
6. o que queremos dizer quando falamos da "ess~ncia" do ser humano? de forma puramente te6rica,
Albert Camus usa a literatura. Alb~rt Camus
·"-~,;s- 10 61'\col'\t..a,,. sel"ltido l'\a vida Re"'o ld Bla"'k ~
1~1- = =
Suas obra s em geral sao mais acess1,ve1s . d 0 que as reflexoes uma orde m natu ral, que cond uz
'
filos6ficas abstr atas e' te6ricas. Por causa d isso,
· vamos ten tar nece ssari amen te amort e. Num a 0 homem e chamado a re-
l fil , f tal revol ta, diz Cam us, o home m voltar -se contra a ditadu ra
deduzir em base delas a resposta, formulada pe O oso 0 0

. cega de uma ordem natural,

Camus. alcan ~a a sua felic idade , mas
· · que conduz necessariamente
, 1a, Albert Camus deixa o 1mpe d niio s6 isso. Ele ate cria certa
N a sua pe~a Ca ligu ra
, .or
a morte.
roma no falar uma senten~a que sintetiza toda a pro blemat
. ,

tca cons cienc ia sobre o senti do que

da condi~ao humana: sua vida tern ou pode ria ter.
~ "As pessoas morrem e nao alcanc;aram a felicid ade."
Esse senti do, porem, niio se apresenta como resul tado gra-
tuito . Ele, hem pelo contr ario, econseqiiencia de uma decis
iio
Diante desse fato, Camus formula da mane ira mais clara consciente. Nela , a pessoa se conf ronta com a absu rdida
de
o escandalo que faz parte da ordem natur al do mund o: impo sta a sua exist encia , por parte de condi~oes exter
iores .
- 0 ser huma no esta cond enad o a morrer. Essas condi~oes niio siio simplesmente aceitas. 0 hom em
nao
- E possivel que o individuo que morr e nem tenha alcan- se dobr a, chor ando o seu destino imutavel. Em vez
disso,
~ado a sua felicidade. decide revoltar-se cont ra esse desti no, mesmo sabe ndo
que
A morte em si, para a corrente existencialista, ja e um niio pode ra muda -lo. A sua revol ta consiste num a atitu
de de
escandalo. 1 A esse escandalo, porem , se acrescenta outro teimosia. Ele assume coma seu pr6prio projeto aquil
, mais o que
chocante e mais revoltante: as pessoas, no decorrer dessa niio pode mudar.
vida A. medida que o home m realiza esse tipo de revolta cont ra
condenada a morte, nem alcarn;aram a felicidade!
-v Se nao alcan~aram a felicidade, niio acha ram o sentido o desti no, ele assum e a apare nte absu rdida de, fazendo
dela,
de sua vida. Essa verd ade niio esta send o form ulada de mane ira cons cient e, o seu desti no. Com isso, cons
expli- egue
citamente. Mas ela, de mane ira implicita, esta presente akan ~ar uma certa felicidade, e a sua vida apare ntem
em ente
toda a obra de Cam us. absu rda ganh a senti do. Cam us most ra essa trans muta
~iio
para doxa l na sua obra 0
0 prob lema e que a ultim a finalidade de toda vida
e mito de S{sifo.
inevitavelmente a mort e, - e dessa fatal idade ninguem
pode A mito logia greg a
escapar. Esse fato moti vou Cam us air em busc a de cami
nhos , cont a que os deuses ha-
atraves dos quais o ser hum ano, apes ar de tudo , pode ria
che- viam cond enad o Sisifo a
gar a um estad o de felicidade.
rolar uma imen sa pedr a
Esses cami nhos se apres entam sob o nome de revolta.
mon tanh a acim a. Mas
O hom em e cham ado a revoltar-se cont ra a ditad ura cega
de imed iatam ente ap6s ter
realizado a tarefa, a pedra
I .
'Camu s sempre rejeitou ser denom inado de "exist cairi a para baix o nova -
Apesa r disso, porem , ele ompar tilha com os e~istencialis
7
da absurd idade de uma v1da conde nada a termm ar com
encialista".
tas a no~ao I mente; Sisifo, num drcu lo
a morte.
vicioso sem fim e sem sen-
\
= --...¼1£:<2 Et\Co t\tt'al ' set\tid o t\a vida
ReM ld Blat\ k .::..
13 ::;___ _
tido, . teria que recom~1rar a Jan a sua obra A Peste, a revolta cont ra a absu
• A mitologia grega conta que rdidade
, os deuses haviam condenado'
tare fa por to da a etermdade. da morte abre caminhos que possibilitam a desc
oberta do
Um esfon;:o inutil e etern o,
Slsifo a rolar uma imensa pedra outr o. As personagens do romance deixam mov
montanha acima. Mas imedia: uma vida sem sentido, uma er-se pela
caridade. Sabendo que a sua luta nao vencera o esca
tamente ap6s ter realizado a exis tenc ia con den ada ao ndalo da
tarefa, a pedra cairia para baixo mor te em si, elas pelo menos lutam contra a mor
te dos seus
novamente; Slsifo, num cfrculoabsurdo. com patr iotas , enclausurados na cidade empestad
vicioso sem fim e sem sentido, Em vez, porem, de de- a de Oran.
E, nessa luta, descobrem o servi'ro ao homem com
teria que recome<;ar a t~refa
sesperar-se dian te do peso o motivo
par toda a eternidade. Um es- para o agir. A virada para outras pessoas humanas
dessa absurdidade, o Sisifo de
for<;o inutil e eterno, uma vida
se revela
como sendo a possibilidade para achar sentido tamb
sem ·sentido, uma existencia Camus opta por um caminho em para
condenada ao absurdo. si mesmo.
diferente. Ele se revolta con-
0 que come'ra na obra A Peste, sera formulad
tra o absurdo, e a sua revolta o anos
depois, nas suas Observaf6es sabre a violencia,
consiste em assumir com teimosia a absurdidade, de maneira
dizendo muito clara:
"sim" a uma tarefa aparentemente sem sentido.
A partir do momento desse "sim ", o absurdo nao Continua a acreditar que o mund.o nao tern sentido
superior a/gum.
perde a Mas sei que alguma coisa nele tem sentido: e o
sua absurdidade, mas e vencido pela decisao hum homem, porque
ana de fazer e/e e o (mica a exigir que tenha sentido. No mund
do absurdo o seu destino e de aceitar esse destino. o, pe!o menos,
A revolta ha a verdade do homem.2
contra a "abs urdi dade do absu rdo" consegue trans
mutar tal
absurdidade em sentido, pelo menos para o indiv A indiferen1ra do absurdo pode ser superada por
iduo que um
fica sujeito ao absurdo. Uma vez tom ada a decis humanismo praticado, mesmo que esse humanism
ao de fazer o se baseie
do absu rdo a sua tarefa, Sisifo fica feliz, e essa na revolta orgulhosa de Sisifo.
felicidade e
a vit6ria da revolta co tra a absurdidade de uma Conforme Camus, a vida e o mundo carecem de signi
condi1rao fica-
imposta e imutavel. C m isso, porem, se conq do. Esse significado pode ser adquirido pela escolha
uista sentido consciente
no sem-sentido. ,.___ ., /iMA'to ( de agir em pro\ do homem.
Chegamos assim a um resu ltado , valido para Com essa descoberta de um humanismo circunstan
todas as cial
epocas: O sentido OU O nao-sentido de uma praticado, Camus parece aproximar-se de um dos
vida nao e im- valores-
post o por fora. Quern faz o sentido e a pr6p ria \ chave da religiao crista: a caridade desinteressada
pess?a. ~ ela, em favor
num ato consciente da vont ade, que pode•dar do outro. •
sentido a sua "
vida , e esse ato da vont ade e o passo para supe - Assim, porem, nao e.
rar qualquer
absu rdid ade de qual quer destino. 0 humanismo de Camus permanece humanismo
Mas na concep1rao de Camus, essa transmuta'rao
_ \ ado no orgulho e na revolta. Essa revolta nao s6
base-
da ab-
contra um mundo que se apresenta de maneira indif
e a revolta
surd idad ~ inerente ao mun do nao para aqui. Ultr erente e
a~assando
a esterilidade do absu rdo, Camus mostra persp
ect1vas para
acha r sent ido alem do absu rdo e apesar dele. 2 Albert Camus. Remarque sur la violence, 22, e 4.
Lettre, p. 72.
t.___.;..;,_""'°1_,.4 &co l\fr a~ Sel\ tido "a vida

absurda. No livro O hom em revolta

revolta contra os representantes de
_ ,
tal revolta nao
qua
d
do, ela tam
lqu er
bem torna-se
\' ·-
re igiao.
.,... d .
10 av1a

e revolta por causa aqu1·10 que essa rehg1ao

. ·- '
.f\cho.J-4 ~e"'4·tit l o se
7
~ Del-\s?
apresentaria. Tambem nao e revolta
contra as respoS t as reh-
. 0 di le m a do at e1 sm o
giosas, formuladas para achar o sen
tido da vida e do mu ndo .
A revolta de Camus se dirige mu
ito mais con tra as preten-
V\ o ex is te V\ ci al is m o de
soes absolutistas com as quais tais
respostas, tan tas vezes
no decorrer da hist6ria, foram pro
pagadas. E essa a razao
Jeo.V\-Po.l-\l SaJ-4tJ-4e
pela qual Camus rejeita recorrer a
fe, par a atraves del a achar
uma resposta capaz de superar a abs (19 05 -19 80 )
urdidade do mu ndo . Tal
impedimento, porem, de aceitar a
dimensao religiosa, tern a
sua razao muito mais na atitude tan
tas vezes dou trin aria dos
representantes dessa fe, do que no
seu conteudo. No livro A Peste, de Albert Cam
us, enc ont ram os a inda-
ga~ao inquietante, se e possivel
acr edi tar de maneira ateista
CONTINUAR A PENSAR - - em 0-eus.
------- ---
1. Em que consiste, na concepc;ao
de Camus, o "esc~ndalo, inerente
, E, no £undo, a mesma questao que encontramos
ordem natural das coisas e do mun a na filosofia de Jean-Paul Sartre.
tam bem
do" ? Ele formula o postulado de
2. Sera que Camus tern razao em com que Deus nao existe. Apesar
preender a ordem natural das coisas
assim? disso, porem, consta que esse
3. O que se pode dizer sobre a corre
lac;ao estabelecida entre "alcanc;ar Deus nunca pod e ser extinto
a
felicidade " e "achar o sentido da vida
"? tot alm ent e da con sci enc ia
4. Em que consiste a ideia da "rev
olta", formulada por Camus? humana.
5. Como essa revolta se manifesta
em Slsifo?
6. Sera que a atitude de Slsifo con Este, de ant em ao, se ve
tribui para a questao do sentido da
vida humana? con fro nta do com o problema
7. 0 que significa "Quern faz o sen
tido ea pr6pria pessoa"?
de que "se Deus morreu, en-
.. 8. Como a obra A Peste mostra cam
inhos para achar o sentido, apesar tao tud o e permitido" .3
da exist~ncia do absurdo? Sartre ve nesta conseqiien-
9. Como a "indiferenc;a do absurdo
" pode ser superada abrindo caminho cia "o pon to de par tida do
para a descoberta de sentido? Existencialismo" .4 Jean-Paul Sartre
10. De que maneira· ~ humanismo
de Camus se distingue de um hum 0 problema do ateismo se coloca
a-
nismo baseado na caridade crista? , assim, desde o inicio,
mas nao como pseudoproblema aca
demico, sem conseqiiencias
3 Jean
-Paul Sartre. Existentialism and
Humanism, p. 1.
◄ Op. cit., p. 1.
 16 . encontrar sentido l'\CI vida
Renold Bla"'k 17
~ :..--- -

, . contrario,
para a v1.cl a real · Ele , bem pelo . se_ apresenta como
tudo aquilo que uma pessoa construiu no decorrer da sua
• ·ci·al
ponto m1 de toda uma sene
. _de mdagai;oes.
. Elas visam a,
tentativa, de criar sentido.
ex1stenc1a humana na sua reahzai;ao mats concreta. Ea part·1r
• A •

Qualquer uma dessas tentativas, de antemao, esta ~on-

deIas que tam bem se decide a resposta em torno do senti' do denada ao fracasso, porque sera aniquilada no fim da v1da.
dessa existencia. Assim, a existencia humana inteira se apresenta como busca
absurda de um sentido que, de antemao, nao existe.
:I
mm .T'
2'. sitl,\a<;:ao do homem

Se Deus nao existe, nao temos a mfnima certeza de que a ~ 0 dilema da existe.ncia
vida do ser humano tern sentido. Nao ha inst~ncia nenhuma A situai;ao se agrava ainda mais pelo fato de o homem
que garanta tal sentido ou que of:rei;a parametros certos, ter consciencia de tudo isso. Ele esta condenado a serum ente
conforme os quais a pessoa podena achar um ultimo sen- consciente; e na sua consciencia
tido para sua vida. Mas, sendo consciente, agora, se confronta uac;ao se agrava
jogada neste mundo sem ser per- com o seguinte dilema: ou acabar pelo fato de o horn
Se Deus nao existe, nao temos
a minima certeza de que a vida guntada, a pessoa, apesar disso, com a sua existencia, ou dar a ela
do ser humano tern sentido . . nifo pode viver sem sentido. Se um sentido, apesar dela nao ter
tal sentido nao pode ser esta- um sentido em si. Nessa decisao,
belecido com referencia a uma assim como no caminho de dar sentido a sua existencia, cada pes-
instancia maior, denominada Deus, e o homem ele mesmo soa deve ficar totalmente livre; ela ate e "condenada" a ser livre.
quern o deveria criar. Se Deus nii.o existe, cada individuo deve Por outro !ado, a pessoa ve-se rodeada por mil deter-
minantes e circunstancias. Sartre as denomina de "o em si".
criar o seu pr6prio sentido.
E a realidade concreta da vida, os objetos que contornam e
Nessa criai;ao de sentido, porem, nao se encontra nenhum
sufocam o homem, tudo aquilo que nao e consciencia e dentro
parametro moral absoluto porque, como ja foi mencionado: se do qual a pessoa esta condenada a viver.
Deus nao existe, ·"tudo e permi- Toda essa "realidade" vai, progressivamen te, impedindo
tido". Conseqtientemen te, nao Nesta criac;ao de sentido, po- ao homem. a tomada de decisoes realmente livres.
ha argumento ·convincente para rem, nao se encontra nenhum
Na medida em que a pessoa se torna consciente desse
para metro moral absol~to por:
exigir que a pessoa, na sua busca que, como ja 'foi menc1onado. fato, ela sente nausea.
de sentido, siga alguns parametros rse .Deus nao existe, "tudo e
No entanto, independente-
~ 0
OU valores predeterminados.

0 mundo, pelo contrario,

.permitido".
------- dilema ent..-e a
libe..-dade, De"'s
mente da sua nausea, perma-
nece para o homem o fato da
se apresenta a cada indivfduo como mecanismo, no fuo do, e a c..-iac;::.ao de sentido
liberdade ser a sua precon-
dic;ao primordial, para que
incompreensfvel e indiferente. A absurdidade desse mecanis~o ele possa criar o seu pr6prio
culmina no fato de o destino final de toda pessoa ser O "nao- No entanto, independen- sentido.
temente da sua nausea, perma-
ser", isto e, a morte. Essa morte caracteriza-se pela rufna de
~,..__ _ __,1=8 E"co"+.-a~ se"tido "a vida
. Re Ml d Blal'\k .=,1:..9_ = =
nece pa ra o ho me m o fat d l'b rd ad e ser a su a pr~co~- & 0
di~ao pr im or di al, pa ra
o a l e . r o seu pr op no ho m em e co l'\d el' \a do a
de fil' \il' " po l'" si
que e le possa cn a m es m o o Se l'\t ido
do se l,\ se t'"
se nti do .
.
Ao mesmo tempo,_ e ~ssa hb d de tambem, a ra za o pela
e~ / ue se esse Deus existiss Ag in do nu m a lib er da de Ag ind o nu ma libe rda
qual Deus nao pode ex1st1 e, de ab -
~· Isso p A~etro no qu al ab so lu ta e na o limitada so lut a e na o lim ita da
diz Sartre, se na · le o ultimo pa ra o ho tne m po r ne- po r
e t'd o , nh um De us , e o homem ne nh um Deus, e o ho
se basean·a, par_a criar o bseu sen 1 · Co m isso, po re m, essa
me m a
a unica (mica inst~nda a de fin ir
in sta nc ia a definir aq uil aq uilo
. -
cna~ao na-o se na um a o ra r ealmente livre. Essa liberdade, o que que ele e. E aquilo qu
e e, s6
.
tod a via prec1sa ser prese rvada Conseqilentemente, na con- ele e. E aq uil o qu e e s6 se se de fin e pe lo exi stir
define desse
cep~a_o d'e Sartre, a l'b erdade do ·ho me m ea ex1st . A . d pelo existir desse homem.
Este
homem .
1 enc1a e Deus
se excluem mutuamente. na o es ta predefinido po r
um a "id eia ", assim como
Essa exclusao significa pa platonica o dizia. Em vez a filosofia
ra o ho me m qu e ele se disso, o homem deve cons
, l vi·c ·oso on de na o ha perde e livremente "p ro jet ar " tantemente
num cir cu o 1 , sa ida . Isso po rq ue , se De aquilo que e e, sem esse
· ·
exisu sse, a vi'da do ser hu ma no de an tem ao , ter ia . . us na o e na da . "p ro jet ar ",
, . . um sent1do.
Por ou tro lad o , a Pessoa na o te na hb er da de ab so lu ta pa Sa rtr e formula essa ideia
ra de maneira muito cla ra no
cn·ar o seu p ro'pri·o se nti do Pa ra qu e ela ten ha essa . livro fu nd am en tal : 0 Ex
istencialismo eum Huma
seu
· hb erd ad nismo.
. . _e,
6
Sartre postula qu e De us Ali po de mo s ler o seguin
na o po de ex1stir. ~a s, se te:
· De us nao
ex1st e, o ho mem, na su a livre cria<;ao de sent1do, ac ab 0 ho me m e primeiro um
projeto que se ve subjeti
a se co
frontando co m a impossi
bilidade de ac ha r aq ml. o . n- desse pro jet o... e o ho me
m sera primeiro aquilo
vamente ... nada existe ant
es
ele um ultimo sentido. E qu~ ~a na a . Se realmente a existe que havera projetado ser
...
a consciencia dessa contr ncia precede a essencia,
ad1Jao que ' po r aquilo que ele 7e. e
entao o hom em respon
savel
provoca no ser hu ma no a ati tu de de de se sp er o e de na
usea
pessoa experimenta a fin
itude de um a ex1s . A . . 'l · . A Sendo assim, o ho me m en
sentido seria o infinito, co tencia, cu10 u timo co nt ra nesse "p ro jet ar " o
nf ro nt an do -se , ao me sm pr 6p rio sentido, e e nisso seu
com a consciencia da im po
Essa to ma da de co ns cie nc
ssi bil ida de de alcan<;ar ess
o _tem~o,
e mfimto.
I sabilidade. No processo
, tambem, qu e consiste a
de "p ro jet ar ", porem, a
su a respon-
pessoa es ta

I
ia, po r su a ve z, cr ia a ne tot alm en te so zin ha . Na o
cessidade ha Deus ne nh um qu e ofe
de ac ha r um ou tro ca mi ou pa ra me tro s de orienta~ re~a ap oi o
nh o. "S e De us na o ex ist ao.
decidir sozinhos o se nt id e, devemos Alem disso, a responsab
o do Ser." 5 ilidade hu ma na na o se
a preocupa~ao consigo me sma. Ela alcan<;a um a dim
limita
social, que inclui tam be m ensao
os ou tro s. Dessa respons
am pli ad a, surge a necessi abilidade
dade pa ra um agir social
mu nd o, do Es tad o e da vid de ntr o do
a politica.
6
Jean-Paul Sartre. L'Existe1
Nagel, 197 0. 1tialisme est un Hu ma nis
me . Paris: ed.
5 Jea n-P aul 7
Sar tre . Cahiers po ur un Jean-Paul Sartre, op. cit.,
e morale. Pa ris: 1983, P· 502 p. 23/24.
·
 ISn con fra> ' sen tido
na vid a

CO NT INU AR A PE NS AR
1. Se Deus nao existisse, qua . .
is seriam os parametros a p artir dos qua1s o
A e sp e;l i~~ 9u\ ,~ ?/ ~ v\e h ~
ja
homem pode achar o seu sent 'd 7
2. Qual e a conseqOencia,
1 o: .
se cada ind1v!duo e obn ga
. do a criar o seu seV\t I·d O p .~ op
" q. ~C...IO
/ V\ a Se V\+·I d 01
'd 7
3. ~:~::~~e~:n:~1:~oes entre
o pr~ ble ma da nausea e o
fato de que o m e s m o 9 v\aV\do. +a l se
homem deve morrer.
.
V \t id o
4 Qual e a consequ.. encia para a busca de sent1do, se o hom em e com
· .
Preend1do com o . .
.
um ser "co nde nad o a ser hvre .. 7
.
·
- V\C\O e p e ~ ce b id o
5 Estabele<;a uma re Iac;a- 0 entre a responsab1hdade do ser h um ano , seu
(F..-al'\z Ka fka , 18 83 -1 92
. agir e a sua busca de sen
tido . .
4)

To da a ob ra do gra nd e esc rito

r Fra nz Ka fka ap res en ta, na
su a bas e, a situac;ao do ho me
m em bu sca de sen tid o. Ele err
sem orientac;ao nu m un ive rso a
qu e se ap res en ta fec ha do
e
ab sol uta me nte en igm ati co . E,
na sua bu sca pe lo cam inh o,_se
ve en tre gu e as bu roc rac ias de
um a en gre na ge m ine xo rav el.
Pa ra tal en gre na ge m, o ho
-
me m e red uz ido a um me ro
mi me ro de ntr o de um a regis-
tra tur a ou a um cas o an on im
o
a ser tra tad o. 0 mu nd o se
ap res en ta co mo um lab iri nto
repleto de arm ad ilh as, no qu al
o ind ivi du o se pre nd e sem
aju da e sem ap oio alg um . A
pe sso a e red uz ida a um ob jet
o
a ser esm ag ad o pe lo sis tem a. Franz Kaf ka
As per son age ns de Ka fka ref
letem, assim, o desespero do
ho me m qu e pro cu ra resposta
s dia nte de situac;oes inc om pre
ensiveis e ap are nte me nte ab sur -
da s. Ma s as res po sta s na o sao
en co ntr ad as. Em· vez disso, pe
rm an ece a ameac;a de ev en tua
l-
.• 1

dtz
~- - ::· . 22 E"co"t..a .. se"tido "a vida Re"old B la"k ::;;.23=-----===
e rudo, realmente e
apesar d 0 imperador mandou pessoalment
mente descobnr que a ex1stenc1a,
• • A •

mais humildes. o mensageiro ate j: ~~~amensagem a um do~ seus suditos _J/s.

absurda. temente sem saida, que regava a mensagem ele ate se colocado a caminho. Ele car-
-f. . - aparen , se apressava para que ch .
c diante dessa situa~ao mento de Kafka: a espe possfvel ao seu destino M d' egasse o ma1s rapido
.
destaca-se aqmlo que mar O
ca pensa -
cios. 0 mensageiro se ~sfo;:~ s:nte dele, se extendia a imensidao dos pala-
ranc;a, apesar de tudo. f d saida· se estendem sem fim diante delem sucess~ por perco_rre-los. Mas as escadas
A esar da aparente a 1ta e ' fi palacio que abarca o primeiro e d,eenos pat1os,de depo1s_dos patios o segundo
- p d nta pelo sentido sempre car sem res- ' ovo esca as e patios e · ·
- apesar a pergu e assim por diante atraves dos milenios Equand t· • ma1s u~ pa 1aoo,
.• . · o, en im, consegue l1bertar-se
posta; d do Iabinnto da res1dencia nada foi ganh
- apesar da ameac;a pel? esespero. , • ' o, porque agora ha a infinidade das
p1an1oes a serem percorridas de tal mane·ira que, apesar de todos os seus
A pesar de tu
do isso , ex1ste sempre a esperarn;a
. _ de que a '
de que a s1tuac;ao, suposta-
esfor~os, . percurso nunca, jamais chegara ao se u t·1m.
. o seu
a bsur d1·dade s6 seja "eventual" e 'b'l'd Od estinatano da mensagem por sua vez nem sabe
que taI mensagem esta
t sem safda, contenha a poss1 1 1 a d e de a b nr-se · . • ,
para um a caminho. M~s ele a espera, e essa espera, por sua vez, e sem fim. Nunca a
men e d . h
novo futuro. O enigma insoluve1 a existenc1a umana, assim,
A •

mensagem va1 chegar. Apesar disso, porem, o homem fica sentado na janela
nunca se torna elemento paralisador. Em vez disso, a pessoa e a espera quando o p0r do sol se aproxima.
permanece num constante estado de busca. Ess~ busca se mani-
festa na imagem literaria como busca pelo cammho. As pessoas A atitude de esperani;a, mostrada aqui pelo escritor
nunca O acham mas, apesar disso, sabem que ele existe ou pelo Fra~z ~afka, e ? primeiro passo para a superac;ao daquele
1/ menos mantem a esperanc;a de que exista. E nesse elemento de pess1m1smo sub1acente que marca as concepi;6es de Camus
e de Sartre.
esperan~a que a obra de Kafka se distingue em muito das ·obras
de Camus ou de Sartre. Kafka A esperanc;a de Kafka nao se revolta contra a ausencia de
mostra o desamparo do homem sentido, assim como o faz o Sisifo de Camus, que acha nessa
Kafka mostra o desamparo do revolta a ultima possibilidade para superar a absurdidade da
homem dentro de um mundo
dentro de um mundo enigmatico
existencia.
enigmatico e incompreenslvel. e incompreensfvel. As suas pes-
As suas pessoas, porem, mes- soas, porem, mesmo jogadas sem A esperani;a tampouco se esgota na constatai;ao de que
mo jogadas sem a1J1paro num
amparo num universo cheio de o homem esta numa situai;ao de "ser condenado a liberda-
universe cheio de emboscadas, de", sem resposta nenhuma diante da absurdidade da sua
jamais abandonam a dimensao emboscadas, jamais abandonam
morte.
da esperan~a. a dimensao da esperanfa.
As figuras de Kafka permanecem numa atitude de es-
Elas a mantem, mesmo que
peranc;a "apesar de tudo". Essa esperanc;a nao confirma a
• · d "esperan~a
tal esperan~a, muitas vezes, nada ma1s seJa o que possibilidade de sentido, mas ela tambem nao a nega, nao a
. frus t ra da e nunca dse exclui. Dessa maneira, a obra do grande escritor da situai;ao
desesperada" - mesmo que sempre seJa
, "apesar e
concretize. A esperan~a permanece e se mantem, existencial do ser humano abre um primeiro caminho para
manter pelo menos a esperanc;a de que nenhuma vida e ab-
tu do " . d que
De maneira exemplar, tal esperan~a desespera a
a pequena n
ar: surda. Permanece sempre a possibilidade de que possa haver
sentido, mesmo que a pessoa nao o conhec;a. Assim, a espe-
apesar disso, nao causa desespero, aparece n
ra~ao intitulada Uma mensagem do Imperador.