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Cristão-velho

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Cristão-velho, ou cristão-puro, é um conceito ideológico que


pretendia designar o segmento maioritário das populações
portuguesa e espanhola durante todo o Antigo Regime (Baixa
Idade Média e Idade Moderna), em contraposição ao de
cristão-novo. Embora não conferisse nenhum tipo de privilégio
estamental, mas era uma condição social prestigiosa, e um
orgulho que estava até fora do alcance de muitos ricos e que a
maior parte dos pobres teria por nascimento.

Índice
Origem histórica
Utilização social
Ver também
Notas e referências

Origem histórica
Francisco de Quevedo, um cristão-velho,
zombava da pouca limpeza de sangue
Nasce como consequência da Reconquista, fundamentalmente
dos seus inimigos literários, como Luis de
a partir do momento em que os territórios ocupados pelos Góngora y Argote.
reinos cristãos estão densamente povoados (do século XI ao
século XIII: primeiro os vales do rio Ebro e rio Tejo, e depois
do rio Guadalquivir e a zona de Levante). A partir da crise do Yo te untaré mis obras
século XIV, apesar de que a reconquista ser mais lenta, as con tocino/ porque no me
tensões sociais acentuam-se, em prejuízo da minoria judia: por las muerdas, Gongorilla...
exemplo, dá-se pogrom de 1391, que produzem muitas
conversões forçadas, e a aparição de una minoria marrana, que
por sua vez foi objecto de perseguição, sobretudo desde a
revolta de Pedro Sarmiento em Toledo (1449); sem esquecer os mudéjares (nome que se dá aos
muçulmanos nos reinos cristãos), protagonistas de uma revolta no século XIII.

Utilização social
Frente a esses estratos da população, e mesmo frente aos moçárabes (cristãos que se tinham submetido ao
domínio muçulmano no século VIII), a população maioritária reivindica a descendência dos povoadores
cristãos dos territórios do norte (faixa cantábrica e pirenaica), livres de domínio muçulmano e protagonistas
da Reconquista e Repovoamento, em ambos os casos dotados de um elaborado componente ideológico
justificativo, que justifica ao mesmo tempo tanto o predomínio cristão sobre os outros segmentos da
população definidos tanto étnica como religiosamente, como o consenso social e a identificação de
interesses entre a classe dominante (estamentos privilegiados de nobreza e clero) e a maioria da população
interesses entre a classe dominante (estamentos privilegiados de nobreza e clero) e a maioria da população
(essencialmente o campesinato). Mais ainda, pertencer a uma classe inferior não era demérito para a
demonstração de cristão velho, antes pelo contrário, pois era lugar comum acusar qualquer pessoa que
enriquecesse de o ser precisamente pelos negócios e regalias que no imaginário social se associavam à
minoria judia ou conversa (o pecado de usura proibia os cristãos, e também muçulmanos, de emprestar com
juros, e o conceito de lucro condenava-se teologicamente). A burguesia em geral, e sobretudo comerciantes
e banqueiros, era portanto vista com suspeição; mas também a alta nobreza, cujos membros raramente
podiam provar para além de toda a dúvida não ter algum ponto escuro na sua árvore genealógica, extremo
que sempre tinha algum interessado em denunciar. Também foi famoso o Livro verde de Aragão,
igualmente do século XVI. Do mesmo modo também não se podia livrar de enxerto judaico a mesmíssima
monarquia, desde a Dinastia de Trastâmara.[1]

Tratava-se de cadernos nos quais se recolhiam notícias curiosas de determinadas pessoas e das suas
linhagens, mas aplicava-se especialmente às obras em que se expunham os "enxertos" ou origens judaicas
da nobreza e das famílias de poder. A primeira obra deste género foi a Instrução redigida em 1499 para o
bispo de Cuenca pelo secretário real Fernán Díaz de Toledo, onde se afirmava que toda a nobreza
castelhana, incluindo a linhagem dos Enríquez (com os que estava aparentado o mesmíssimo Fernando, o
Católico) procediam de conversos por uma ou outra via. Já na primeira metade do século XVI, um
conselheiro da Inquisição aragonesa compôs o que seria chamado Livro verde de Aragão, cujas exposições
genealógicas deixavam claro que as principais famílias do reino eram de conversos ou haviam tido laços
com eles. A obra, manuscrita, divulgou-se de forma imparável, e teve depois numerosas adições e
constantes actualizações. Considerada um perigoso e infame libelo, o governo do Conde-Duque de
Olivares ordenou queimar todas as cópias possíveis em 1623, mas apesar disso continuou circulando em
segredo. A Inquisição, que perseguia o criptojudaísmo, viu-se nutrida de cristãos-novos que queriam fazer
esquecer as suas origens demonstrando um rigor maior que o dos cristãos-velhos.

Em Portugal, a distinção legal entre cristãos-novos e cristãos-velhos terminou por um decreto emitido pelo
Marquês de Pombal em 1772.

Ver também
Cristão-novo

Notas e referências
1. Montaner Frutos, Alberto, La limpieza de sangre[1] (http://www.capitanalatriste.com/aventura
s.html?s=articulos/art_limpiezadesangre) Arquivado em (https://web.archive.org/web/20100
101154349/http://www.capitanalatriste.com/aventuras.html?s=articulos%2Fart_limpiezadesa
ngre) 1 de janeiro de 2010, no Wayback Machine.

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