Husser! considera 0 mundo da vida como origem (Ursprung)
A ciencia do mundo
e fundamento (Boden) das ciencias objetivas. Se 0 mundo da vida,
por urn lado, era a origem das ciencias objetivas, por outro, era-
Ihe claro que tinham esquecido essa origem. Este era, para ele, urn
momenta da crise das ciencias. Considerava 0 mundo da vida
como urn novo ponto de partida no caminho para a fenomenologia
transcendental, sobretudo para a subjetividade transcendental, da
qual brotam, em ultima analise, nao so as ciencias objetivas mas 0
proprio mundo da vida. Dessa maneira, na fenomenologia husser-
liana, 0 mundo da vida exerce uma dupla fun<;ao:a) a fun<;aode
fundamento (Bodenfunktion) em rela<;aoas ciencias e b) a fun<;ao
de fio condutor (Leitfadenfunktion) para 0 retorno da fenomeno-
logia a subjetividade constitutiva do mundo.
o que Husser! entende por Lebenswelt?
A redu<;aoao mundo da vida quer dizer "colocar entre paren-
teses" 0 que se refere a ele. Entretanto a epoque nao e 0 recurso
de urn realista escrupuloso, mas 0 metodo para 0 acesso a expe-
riencia transcendental por voca<;aorigorosamente filosofica. Por
mundo da vida Husser! nao entende, pois, 0 mundo de nossa
atitude natural, na qual todos os nossos interesses teoricos e
praticos sao dirigidos aos entes do mundo. Na atitude fenomeno-
16gica trata-se de suspender nossa aten<;aonesse horizonte para
ocupar-nos exclusivamente com 0 proprio mundo da vida, ou
seja, como tern lugar para nos a permanente consciencia da exis-
tencia universal, do horizonte universal de objetos reais, efeti-
vamente existentes. 0 objeto da investiga<;ao fenomenologica
sobre 0 mundo nao e tanto 0 ser do mundo quanta seu sentido.
o interesse teorico da atitude fenomenologica dirige-se exclusi-
vamente ao universo da subjetividade no qual se nos da 0 mundo
como existente. A ciencia do mundo da vida e a ciencia da sub-
jetividade, a ciencia do universal como da preexistencia (Vorge-
gebenheit) do mundo como fundamento de toda e qualquer obje-
tividade. Contemplar 0 mundo a partir da nossa atitude fenome-
nologica significa ve-lo pura e exclusivamente do modo como
adquire sentido e validade existencial em nossa vida de cons-
ciencia e em configurayoes sempre novas.
da vida tern, pois, por objeto 0 estudo da vida transcendental e
de sua atividade constituinte.
E 0 mundo historico-cultural concreto, sedimentado inter-
subjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os
quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas ciencias.
o Lebenswelt e 0 ambito de nossas originarias "forma<;oes de
sentido", do qual nascem as ciencias. Para Husser!, 0 mundo da
vida e urn a priori dado com a subjetividade transcendental.
o erro do objetivismo foi esquece-lo ou desvaloriza-lo como
subjetivo. As teorias logico-matematicas substituiram 0 mundo
da vida pela natureza idealizada na linguagem dos simbolos.
Cabe a fenomenologia recupera-lo, tira-lo do anonimato, pois 0
humano pertence, sem duvida, ao universo dos fatos objetivos;
mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tern fins, perse-
guem metas, referem-se as normas da tradi<;ao, as normas da
verdade; normas eternas.
Husser!, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tonica no
mundo da vida, na experiencia pura e no a priori pre-categorial,
embora mantenha 0 sujeito transcendental como urn polo de
referencia. Na crise, vincula 0 eu e 0 Lebenswelt na correla<;ao
consciencia-mundo. Com isso consegue novas perspectivas para
a intencionalidade e a intersubjetividade, pois agora aplica am-
bos os conceitos ao mundo como historia e como teleologia. Em
sintese, tenta recuperar 0 mundo da vida atraves de um regresso
ao mundo que precede toda a conceitualiza<;ao metafisica e cien-
tifica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt.
Segundo Husserl, e preciso recolocar a subjetividade trans-
cendental no centro da reflexao para recuperar 0 mundo da vida,
das experiencias pre-cientificas originarias sobre as quais histori-
camente SaDconstituidas as proprias ciencias. A propria raiz das
evidencias logico-matematicas encontra-se, pois, no mundo da
vida. 0 universo de idealidade das ciencias modernas nasce no
proprio mundo da vida, pois e constituido a partir das formas scn-
siveis das coisas na experiencia cotidiana. Pela imaginayao, II
partir delas se desenham as formas geometricas ideais puras, que
nao sac as reais mas de corpos idealizados. Erroneamente passou-
se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta forma idea-
lizou-se a natureza pensando-a de acordo com 0 paradigma das
idealidades matematicas. Esqueceu-se que 0 processo de idealiza-
yao feito pela matematizayao galileana da natureza e, antes de
tudo, produto da subjetividade pensante. Que re1ayao ainda per-
manece entre 0 mundo do qual fala 0 fisico e aquele do qual fala 0
poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana?
Quando Husserl se ocupa da funyao do mundo da vida como
fundamento das ciencias objetivas costuma relacionar com essas
a concepyao galileana de natureza. Com esta associayao quer
mostrar que, desde Galileu, a ciencia emergente desconhece 0
carater metodologico de sua atividade com a pretensao de captar
com seus instrumentos 0 mundo tal como e na verdade, por de-
tn1s do veu de nossa experiencia cotidiana subjetiva e relativa.
Tal pretensao ontologica, para ele, foi de conseqiiencias equivo-
cadas tanto no racionalismo c1assico como no empirismo.
Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo
homem, significa uma realidade rica, polivalente e complexa,
que 0 proprio homem constroi. Mas, ao mesmo tempo, 0 Le-
benswelt e constituido pela historia, linguagem, cultura, valo-
res... Quando se fala de experiencia e ingenuo querer reduzi-Ia a
empiria sensivel do mundo fisico. A experiencia, sem duvida, e
urn ato da consciencia. Vinculando a experiencia ao mundo da
vida, ou seja, ao mundo pre-cientifico, pode falar-se de experi-
encia estetica ou religiosa, enfim, de experiencia da subjetivida-
de. De modo algum a experiencia pode ser reduzida ao mundo
das ciencias fisico-objetivas. HusserI busca, pois, a experiencia
alem da experiencia da natureza das ciencias objetivas enquanto
vinculada a categoria do Lebenswelt. Assim 0 Lebenswelt e urn a
priori das ciencias, cujos resultados passarao a integrar 0 mes-
mo, que traduz as condiyoes de possibilidade de urn mundo co-
mo mundo historico, com suas tradiyoes, com seu presente e
horizonte aberto ao futuro. A ciencia nao so emerge do mundo
da vida, mas tambem repercute sobre ele, convertendo-o em urn
mundo impregnado cientificamente. Assim pode dizer-se que a
constituiyao das ciencias implica uma constituiyao cientifica do
mundo da vida.
Na fase da crise, Husserl integra a polaridade sujeito-objeto
no mundo da vida como horizonte de conhecimento e como su-
porte das ciencias. Dessa forma toda experiencia encontra-se
condicionada e determinada por urn horizonte pre-dado. Sujeito
e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela historia: 0
mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se da no
objeto e na consciencia. 0 Lebenswelt nao e uma soma de obje-
tos mas 0 mundo do subjetivo do qual emerge toda a atividade
humana. 0 homem exerce sua funyao de criar fatos culturais no
mundo da vida. Entre esses fatos esta 0 mundo objetivo das
ciencias e dos instrumentos tecnicos. Tambem esses sac produto
historico com finalidades e procedimentos que mudam. A cate-
goria de "horizonte" supoe que cada experiencia, cada dado ou
cada palavra, se encontra num nexo global de sentido provenien-
te da intencionalidade subjetiva. Os dados e as experiencias sin-
gulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual se
inserem. 0 horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta
e VIva.
As ciencias apresentam uma visao do mundo na qual predo-
mina 0 objetivismo, a quantificayao, a formalizayao, a tecnifica-
yao, etc. 0 mundo da vida, pelo contrario, apresenta-se como urn
mundo de experiencias subjetivas imediatas, dotado em si mes-
mo de sentido e finalidade, pre-dado para explicitayao conceptu-
al. Entre ambos, entre 0 mundo da ciencia e 0 mundo da vida,
instaura-se urn processo dialetico de maior ou menor distancia-
mento. 0 mundo expresso no modelo cientifico, interpretado por
uma ideologia ou cosmovisao, permanece mundo, mas e urn
mundo mutilado ou parcial. E urn empobrecimento da realidade
rica do mundo da vida do qual nao deixa de ser urn ate derivado.
o sentido da ciencia legitima-se, em ultima instancia, no mundo
da vida. So este confere fundamentay~o axiologica, estrutura
intencional e doayao origimiria de sentido a propria ciencia. E 0
mundo da vida tern urn indice temporal ou hist6rico. 0 mundo
da vida representa a dimensao interior do sujeito e da historia.
A critica de Husserl ao objetivismo da ciencia gira, pois, em
tomo de dois aspectos: a) 0 esquecimento do sujeito e de seu
mundo vital; b) a perda da dimensao etica, pois 0 metodo mate-
matico objetivista renuncia explicitamente a tomar posiyao sobre
o mundo do dever-ser. 0 mundo da vida e, para Husserl, urn
mundo que tern 0 homem como centro. Por isso, so 0 retomo a
subjetividade transcendental podeni recuperar 0 sentido do hu-
manismo e superar 0 desvio objetivista. Ser sujeito transcenden-
tal, no entanto, nao significa outra coisa que urn modo particular
de existencia do proprio sujeito humano enquanto esse desen-
volve, ao maximo, suas possibilidades reflexivas.
o mundo da vida conota os componentes cotidianos da exis-
tencia pessoal anteriores a atividade cientifica, significando a situ-
ayao do sujeito na relayao intencional com urn contexto historico
social que envolve 0 sujeito cognoscente e 0 objeto conhecido.
E 0 mundo gerado anonimamente pela colaborayao humana que
se cristaliza em praxis humana convencionada. Este e 0 mundo do
qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem;
e 0 mundo no qual parece, a Husserl, possivel restabelecer a co-
nexao entre ciencia, 6tica e vida, pois a ciencia e apenas uma mo-
dalidade particular de conduta pnitica, compartilhando as orienta-
yoes pre-cientificas existentes no mundo da vida. Husserl desco-
bre que 0 erro do objetivismo comeya onde a razao modema es-
quece 0 mundo ordinario e cotidiano dos homens.
Enfim, analisando 0 mundo da vida, a filosofia conquista ho-
rizontes sempre novos, pois, detras das concretizayoes descobre
a atividade e a criatividade intencional da subjetividade. Para
Husserl, autentica analise de consciencia e, pois, hermeneutica
da vida da consciencia. Resta mostrar que a fenomenologia e 0
telos, 0 fim, ou seja, 0 movimento latente para 0 qual tende a
propria fundayao da cultura filosofica. A cosmovisao de Husserl
esta centrada no conceito de teleologia.
8.3 A teleologia
Quando Husserl fala da crise das ciencias nao questiona sua
cientificidade, em suas aplicayoes tecnicas, nem seus metodos.
Questiona, isto sim, opyoes subjacentes a atividade cientifica
como tal e ao seu desenvolvimento. Atraves dessa analise pode
mostrar que a historia do pensamento modemo e uma busca do
sentido da vida humana (teleologia). A crise das ciencias e, em
ultima analise, crise de sentido. Quando Husserl fala de crise das
ciencias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana.
Em outras palavras, 0 lugar da crise e 0 projeto de vida, 0 mundo
etico-politico porque 0 mundo da ciencia foi separado do mundo
da vida concreta. Da mesma forma, a tecnica desinteressa-se de
seus fins para concentrar-se nos meios. Por isso, a razao ultima
da crise da humanidade europeia e a perda de teleologia e, con-
seqiientemente, do sentido da vida. Cabera a fenomenologia
reconciliar 0 mundo da ciencia e da tecnica com 0 mundo da
vida a partir da teleologia inerente ao ultimo.
o humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pe-
la presenya de uma ideia filosofica e de uma intencionalidade
teleologica. Mas 0 mundo cientifico contemporaneo e urn desvio
desta teleologia, urn desvio do ideal da filosofiacomo tarefa
infinita. A consciencia da crise e uma oportunidade para superar
a ingenuidade da ciencia modema, fundamentando-a no mundo
da vida e nas intencionalidades que a orientam.
Para Husserl, a racionalidade fenomenologica esta vinculada
a historia e a teleologia. As possibilidades que a teleologia ofe-
rece nao sao possibilidades do "ser em si", mas possibilidades da
liberdade. A condiyao temporal e teleologica do mundo da vida
pode expressar-se com a palavra intencionalidade. A subjetivi-
dade realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por
opyoes da liberdade.
Refletir sobre a historia, para Husserl, equivale a meditar so-
bre seu sentido. Desta maneira a filosofia husserliana da historia
sustenta-se pela ideia de finalidade ou telos. E 0 telos ou 0 fim,
que orienta a historia da humanidade europeia, consiste na reali-
zayao da razao mediante a elaborayao de uma filosofia concebi-
da como saber fundamental, uno e universal: "0 teZos espiritual
da humanidade europeia, no qual esta compreendido 0 teZos par-
ticular das nayoes singulares e dos homens individuais, situa-se
num infinito, e uma ideia infinita, para a qual tende, por assim
dizer, 0 vir-a-ser espiritual global" (Husserliana VI, p. 320-321).
Por meio da analise da historia, HusserI quer deixar manifes-
to 0 sentido que orienta os acontecimentos filosoficos e cientifi-
cos da modernidade. Para consegui-Io, precisa retornar ao mun-
do da vida e redescobrir 0 teZos subjacente ao mesmo, 0 teZos
esquecido pela ciencia e pela tecnica modernas. A recuperayao
do sentido da ciencia passa por urn retorno a estrutura teleologi-
ca do mundo da vida. A teleologia coincide com a estrutura ten-
dencial e intencional de todo 0 ser. Ter teleologia equivale a
estar orientado para a autorealizayao de si mesmo, para a verda-
de de si mesmo, para a propria evidencia. Assim a teleologia
expressa 0 dinamismo das coisas enquanto tendem a perfeiyao
num progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionali-
dade universal, significando uma teleologia universal: "Creio
que nos sentimos que a nossa humanidade europeia esta inata
uma enteZequia que domina todas as mudanyas de formas euro-
peias e lhe confere 0 sentido de uma evoluyao em direyao a uma
forma de vida e de ser para urn polo eterno" (Husserliana VI,
p.320).
HusserI pergunta pela Europa: que e Europa? Enquanto nao
e urn marco geografico, mas urn espayo humano, urn modo de
vida, uma possibilidade humana surge a pergunta: que e 0 ho-
mem europeu? E 0 projeto de humanidade esboyado na antiga
Grecia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas urn igual a
outros?
HusserI centra suas reflexoes no projeto Europa, vincula do
ao comeyo da fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a
fenomenologia como 0 teZos e cumprimento da intenyao filosofi-
ca. Esta convencido de que a Europa e urn projeto de racionali-
dade universal, da qual europeus tomaram consciencia reflexa.
Europa e urn projeto de configurar-se a partir da razao, a partir
do exercicio racionallivre de comunidade, expresso em sua filo-
sofia. Esta representa uma nova etapa na historia da humanidade,
uma etapa necessaria para continuar 0 desenvolvimento humano.
A etapa da racionalidade autoconsciente de si mesma supoe uma
racionalidade implicita em etapas anteriores. Os filosofos devem
colocar-se a serviyo dos fins da filosofia, ou seja, a serviyo de
uma nova humanidade.
8.4 A perspectiva fiZos6fica
A crise atual tern como causa principal 0 objetivismo cienti-
fico reinante, pois este esqueceu 0 mundo da vida e a subjetivi-
dade transcendental. As ciencias reduziram-se a puro conheci-
mento dos fatos, reduzindo 0 saber e 0 homem a meras coisas.
Por isso "0 objetivismo ou a interpretayao psicofisica do mundo,
apesar de sua evidencia aparente, nao passa de uma unilaterali-
dade ingenua". E preciso, segundo HusserI, superar a ingenuida-
de do racionalismo objetivista para recuperar urn racionalismo
autentico, "capaz de compreender os problemas do espirito".
Ora, a experiencia do mundo da vida ocorre a niveis pre-cien-
tificos. A ciencia, ao contrario, procede de urn mundo ja consti-
tuido, pre-dado. HusserI quer recuperar esta esfera pre-cientifica
da vida e criar consciencia de que 0 saber e apenas uma dimen-
saD parcial do mundo da vida. Este e muito mais amplo e muito
mais rico que 0 mundo da ciencia. A fundamentayao das ciencias
remete, pois, a urn campo de evidencias primeiras as quais cons-
tituem 0 mundo da vida. Desta forma as ciencias manifestam-se
como meras construyoes de outras evidencias mais origimlrias,
ou seja, as evidencias do LebensweZt. Com isso 0 saber cientifico
define-se como mero processo de idealizayao da realidade con-
creta, cuja consciencia se verifica no mundo da vida. A crise
consiste, pois, no fato de a reduyao objetivista do saber ter des-
vinculado a atividade cientifica do mundo concreto do homem.
A ciencia assim fonnalizada nada tern a dizer ao homem sobre
suas necessidades vitais, perdendo 0 sujeito como suporte de
experiencias pessoais e das intencionalidades que motivam os
atos humanos.
Para Husser!, a supera<;aoda crise aconteceni quando a filo-
sofia se interessar de novo pelo homem e suas cria<;oesculturais,
pela sociedade e seus sistemas de valores. Sera preciso que a
filosofia se distancie do fonnalismo cientifico e se aproxime do
mundo da vida, ou seja, dos problemas concementes it existencia
humana. A matematiza<;ao e fonnaliza<;ao da ciencia modema,
segundo ele, produzem efeitos desconcertantes nas "humanida-
des" e na filosofia. As pretensoes de urn metodo unico, de uma
linguagem unificada e univoca conduzem a uma redu<;ao fisico-
matematica do ser, da racionalidade e da verdade. Aplica-se uma
fisica ao psiquico, submetendo-a a urn processo de objetiva<;aoe
idealiza<;ao, que perde as dimensoes subjetivas da vida espiri-
tual. A redu<;ao do psiquico ao fisico implica uma total depen-
dencia do primeiro em rela<;aoao segundo. Com isso aliena-se 0
mundo do sujeito no mundo do objeto. 0 psic610go converte-se
em fisico da alma (psique).
Husser! quer recuperar a instancia transcendental para supe-
rar a crise das ciencias e da civiliza<;ao modema. Para tanto e
preciso desenvolver urn saber que interprete a realidade como
autoexegese do eu (Selbsfauslegung) a partir das vivencias ori-
ginarias do sujeito, de seu Lebenswelt. S6 reconhecendo a razao
e a liberdade como atributos da subjetividade podera libertar-se
o homem de processos objetivantes que esquecem 0 mundo da
vida concreta.
Ser homem e, na concep<;aohusser!iana, urn processo cons-
tante in fieri, sempre perfectivel, com maior ou menor aproxi-
ma<;aode urn ideal. Este processo e regido pelo eidos do huma-
no, ou seja, pela razao. Ser homem e, antes de tudo, possibilida-
de, pois todo 0 homem encontra-se orientado pela racionalidade.
Tomar consciencia dessa orienta<;aopara a razao constitui outro
processo hist6rico. Na teoria como na pr<itica,0 homem desen-
volve sua orienta<;ao teleol6gica tomando consclencia de sua
entelequia racional. Em qualquer situa<;ao0 homem transcende 0
plano dos fatos ao exercer a critica dos mesmos e fonnular no-
vos projetos que the pennitam supera-Ios.
A cultura ocidental, desde 0 pensamento grego, realiza-se
sobre a teleologia. 0 sentido da hist6ria coincide com a realiza-
<;aoda razao e isso significa: "A razao e 0 especifico do homem,
enquanto essencia, que plasma sua vida em atividades e habitos
pessoais". A vida e urn vir-a-ser continuo, penetrado por uma
intencionalidade a desenvolver-se. Nao e 0 metoda nem 0 uni-
verso de idealidades que conferem sentido as ciencias modemas
mas 0 mundo da vida enquanto suporte de toda atividade te6rica
e pratica. 0 mundo da vida do sujeito e 0 lugar que da sentido e
finalidade ao agir e ser.
Husser! constata a crise como urn fato pre-hist6rico e busca
na hist6ria suas causas e solu<;oes.Nisso esta uma nova perspec-
tiva da fenomenologia. 0 ego transcendental agora aparece co-
mo razao hist6rica. Husser! enfrenta a hist6ria nas tres dimen-
soes constituintes da temporalidade: a) 0 presente enquanto si-
tua<;ao de crise; b) 0 passado filos6fico e cientifico enquanto
genese do presente; c) 0 futuro enquanto felos que orientara a
supera<;aoda crise mediante a recupera<;aode uma racionalidade
universal.
Os pensadores, inseridos numa tradi<;ao movida pela ideia-
fim, compartilham a racionalidade teleol6gica, que preside 0
acontecer hist6rico e contribuem para a realiza<;aodo felos para
o qual a hist6ria se encaminha. 0 felos encontra-se no presente
como 0 "intendido" e "antecipado". Os projetos filos6ficos en-
camam uma intencionalidade legada pela tradi<;ao e assumida
pelos pensadores. A reflexao sobre 0 passado ajuda a esclarecer
o que os fil6sofos e a filosofia intencionam ou pretendem. Cada
fil6sofo nutre-se da hist6ria. A medita<;ao hist6rica de Husser!
pennite descobrir que tipos de racionalidade e sentido presidem
o acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a
mera narra<;aode fatos hist6ricos para penetrar no sentido illl 'I'_
no dos mesmos, na teleologia intema que os orienta. 0 pensador
recorre a historia nao como ingenuo compilador de dados ou
critico de documentos, mas como leitor de urn passado desde a
perspectiva de urn presente constituido por seu proprio mundo
espiritual. 0 filosofo busca a verdade interior que escapa ao po-
sitivismo historicista: "Pelo fato de conceber ideias, 0 homem
toma-se urn homem novo, que, vivendo na finitude, se orienta
para 0 polo do infinito".
Segundo HusserI, a teleologia conduz necessariamente para
a humanidade verdadeira e autentica na praxis human a do futu-
ro. A garantia para tal realizayao encontra-se, no seu principio,
em Deus. Afirma Husserl que, se 0 homem e urn ser racional, 0
e somente na medida em que toda sua humanidade e humani-
dade racional, orientada de urn modo latente para a razao ou
abertamente orientada para a entelequia que orienta 0 processo
humano conscientemente para 0 futuro.
Na pratica e na teoria, 0 homem desenvolve sua orientayao
teleologica, tomando consciencia de sua entelequia racional.
Deus e 0 fundamento ultimo da teleologia. HusserI pensa Deus
como urn conceito-limite. Inclusive para 0 ateu, diz em Ideias
1, a ideia de Deus e urn conceito limite. Mas, a teleologia
tambem tern suas condiyoes de possibilidade. POI isso a redu-
yao transcendental deve dar 0 passo para 0 absoluto incondi-
cionado.
Na logica formal e transcendental, HusserI se havia referido
a Deus como Leisfung, resultado da atividade constituinte da
consciencia, que, adverte ele, nao significa "que eu invente ou
produza a suprema transcendencia". Tambem 0 alter ego e
transcendente, nao sendo produto da consciencia. E este carater
de transcendencia que faz HusserI falar da id6ia de Deus como
conceito-limite.
Entretanto Deus e, para Husserl, nao apenas urn conceito-
limite nem apenas urn ideal regulador da razao, mas a "subs-
tancia absoluta" que se da no fim da reduyao transcendental.
Situa 0 tema de Deus num plano claramente ontologico, real.
Diz que "Deus fala em nos, fala na evidencia de nossas deci-
soes, que, atraves de toda a finita mundanidade, apontam para a
infinitude". Esta minha orientayao ao infinito e meu criterio,
segundo HusserI, de moralidade, a voz de minha consciencia, a
voz de Deus. Todos os caminhos retos conduzem a Deus. E os
caminhos orientados ao infinito sao retos e me conduzem a
Deus em solidariedade com os outros "eus".
A filosofia husserIiana descobre Deus como 0 principio te-
leologico da racionalidade do curso pratico da historia humana.
Neste senti do afirma que "a filosofia fenomenologica como
ideia que jaz no infinito e naturalmente feologia n. Assim a
fenomenologia cientifica e seu "caminho a-religioso a reli-
giao", seu "caminho a-teu para Deus". 0 problema de Deus
pertence ao dominio da cosmovisao de Husserl. Se como filo-
sofo cala a respeito, interiormente dele se ocupa pelo fato de
experimentar a Deus como 0 poder do amor que opera tanto em
sua existencia puramente pessoal quanta no destino da humani-
dade, amor que, atravessando toda a contrariedade, converte
tudo em ultima instancia, em algo born e toda contrariedade em
benyao.
Husserl nao so diagnostica a crise, mas apresenta a feno-
menologia como metodo para supera-Ia. Com ela pretende re-
tomar do mundo artificial e abstrato do objetivismo cientifico
ao mundo da vida, buscando 0 saber fundamental no campo das
experiencias pre-cientificas e originarias. Pretende restituir 0
sentido originario as ciencias a partir da "funyao fundante" do
"mundo da vida", que e 0 problema anterior e universal pan
todas as clencias. A fenomenologia propoe-se ser urn metoda -- . La crise de I 'humanite europeene et la philosophie. 2. ed. Paris: Aubier,
no qual todo 0 conhecimento se constr6i em referencia a subje- 1987.

tividade. Desta forma a fenomenologia entende-se na funyao de -- . Ideas relativas a una fenomenologia pura y una jilosojia fenomenologica.
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"filosofia primeira", paradigma de todo 0 saber, que tendo sen-
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que parte de uma intuiyao pertencente ao mundo da vida, fun- --. Ajilosojia como ciencia de rigor. Coimbra: Atlantida, 1965.
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contra este perigo como bons europeus com aquela valentia
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que nao se rende nem ante uma luta infinita. Entao ressuscita-
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Paris: Vrin, 1974.
consome toda a esperanr;a na missao humana do Ocidente, das
LYOTARD, Jean-Franryois. Afenomenologia. Lisboa: Ediryoes 70, s.d.
cinzas do enorme cansar;o, 0 fenix de uma nova interioridade
RIBEIRO DE MOURA, Carlos A. Crftica da razGo nafenomenologia. Sao Paulo:
de vida e de espiritualizar;ao, como garantia de um futuro hu-
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