PRINCIPALMENTE 

PROFECIA 
 
Sigam o caminho do amor e desejem com zelo os dons espirituais, principalmente o dom de profecia. (1 Coríntios 
14:1) 

O versículo é frequentemente entendido como significando que Paulo favorece a profecia acima de outras 
habilidades espirituais. Os ministérios inclinados à profecia se regozijam com isso e usam esse endosso apostólico 
para impulsionar seu movimento. Em seguida, há aqueles que pegam qualquer coisa que podem encontrar para 
prejudicar o falar em línguas, embora Paulo repetidamente louve as línguas no mesmo contexto. É difícil entender 
uma aparente preferência exclusiva pela profecia. Isso confunde até mesmo alguns daqueles que têm fé para operar 
com dons espirituais e que não têm preconceito contra estes. Aqueles que assumem que este é o significado do 
apóstolo e que simplesmente o aceitam, ou não têm aptidão para perceber o problema ou eles próprios preferem a 
profecia de qualquer maneira. 

Jesus realizou mais milagres de cura do que outros tipos de milagres. Quando ele enviou discípulos, ele ordenou que 
pregassem o evangelho, curassem os enfermos, expulsassem demônios e até ressuscitassem os mortos. Ele não deu 
ênfase à profecia. Quando ele começou seu ministério, ele anunciou que pregaria o evangelho e curaria os enfermos 
(Lucas 4:18‐19). Embora tenha profetizado, ele não incluiu isso na constituição de seu ministério. Quando ele 
descreveu seu ministério a João Batista, ele disse que curou os enfermos, curou os enfermos, curou os enfermos, 
curou os enfermos, curou os enfermos — ele disse isso cinco vezes de maneiras diferentes — e que ele pregou o 
evangelho (Mateus 11:5). Embora ele profetizava, ele não mencionou isso na descrição de seu ministério. Quando 
Pedro se lembrou do ministério de Jesus, ele disse que o Senhor tratava de curar os enfermos (Atos 10:38), e disse 
que o Senhor ganhou tal reputação por isso de forma que até os gentios sabiam disso (Atos 10: 36‐37). Embora ele 
profetizava, isso não foi enfatizado em sua reputação de ministério. A cura estava na constituição, descrição e 
reputação de seu ministério. 

Não devemos exaltar a cura para menosprezar a profecia. Jesus era um profeta, e ele profetizou em seu ensino, para 
indivíduos, e sobre Israel, as nações, a igreja e o futuro do mundo. Ele demonstrou tantos poderes proféticos que se 
tornou conhecido como profeta mesmo durante seu curto ministério, mas era ainda mais conhecido por seus 
milagres de cura. Seu ministério foi explicitamente definido por cura ainda mais do que profecia, e certamente não 
menos do que profecia. Quando consideramos os ministérios dos apóstolos e outros discípulos, notamos a mesma 
coisa. Os Evangelhos e os Atos não mostram preferência por profecia. Se houver preferência, eles favorecem o 
ministério de cura. Isso não é verdade apenas quando Jesus e os apóstolos estavam pregando para descrentes e 
pessoas de fora. Muitos dos milagres de cura ocorreram quando as pessoas vieram a eles com fé. Não é que eles 
desenvolveram fé porque receberam milagres de cura, mas eles receberam os milagres de cura porque exerceram 
fé. Muitos dos milagres de cura foram dados àqueles que creram e seguiram Jesus. Por exemplo, Lázaro e suas irmãs 
eram amigos íntimos do Senhor. Na verdade, Jesus disse que cura era pão para os filhos da aliança (Mateus 15:26). 
Ele disse que os filhos de Abraão deveriam receber cura (Lucas 13:16) e, claro, nós somos filhos de Abraão pela fé 
(Gálatas 3:7). Assim, não podemos afirmar que a cura recebeu destaque porque era uma ferramenta para 
evangelismo ou para autenticar o evangelho, porque recebeu ainda mais destaque entre os crentes. 

Novamente, os apóstolos demonstraram um padrão semelhante. Desde o início, Pedro anunciou que os cristãos 
seriam pessoas proféticas, recebendo visões, sonhos e profecias, e de fato as experiências proféticas deles eram 
constantes (Atos 2:17‐18). No entanto, eles eram ainda mais conhecidos por seus milagres de curar os enfermos e 
expulsar demônios (Atos 8:6‐8). As pessoas faziam fila nas ruas para receber milagres de cura por meio delas, não 
para receber profecias pessoais (Atos 5:15). É claro que muitos milagres de cura ocorreram enquanto eles pregavam 
para descrentes e pessoas de fora, mas os milagres de cura entre os crentes e os de dentro eram tão poderosos, se 
não mais poderosos. Paulo ressuscitou alguém dos mortos enquanto falava em uma reunião de crentes (Atos 20:9‐
12). Tiago disse que os milagres de cura são para beneficiar os crentes, e não apenas para atrair os incrédulos. Ele 
perguntou aos crentes: “Está alguém entre vós doente?”. Ele disse que os presbíteros da igreja devem orar pelos 
enfermos pela fé, e o Senhor os curará (Tiago 5:14‐15). Por outro lado, quando ele se dirigiu aos que sofrem, deu‐
lhes um ensinamento sobre Jó, sobre o que este homem finalmente recebeu do Senhor (Tiago 5:11). Deus lhe deu 
saúde e riqueza, cura e prosperidade (Jó 42:10‐17). Sabemos que a profecia realmente tem a capacidade de 
fortalecer e encorajar (1 Coríntios 14:3), mas Tiago ensinou o sofredor a partir da Bíblia, em vez de prescrever a 
profecia de um dos presbíteros da igreja. O ponto é que a Bíblia não coloca a profecia acima de todos os outros 
dons, e se ela concede a qualquer ministério milagroso a preeminência, ela provavelmente oferece a cura em 
primeiro lugar. 

Voltando a Paulo, o que ele parece dizer em 1 Coríntios 14:1 — o que algumas pessoas pensam que ele quis dizer — 
não faria sentido até mesmo no contexto da carta. Uma das razões pelas quais ele a escreveu em primeiro lugar foi 
para abordar o espírito de divisão e competição na igreja. As pessoas estavam dizendo: “Eu sigo Paulo”, “Eu sigo 
Apolo” e “Eu sigo Pedro” (1:11‐12, 3:3‐4). Se isso soa familiar, é porque os cristãos nunca pararam de fazer isso. Por 
quê? Paulo explica que é porque eles são crianças espirituais (3:1‐2). Parece que um dos itens que os dividiam era 
como eles entendiam e exercitavam os dons espirituais. O apóstolo declara que embora haja diferentes tipos de 
dons, funções e ministérios, estes vêm do mesmo Espírito, do mesmo Senhor e do mesmo Deus. Os cristãos não 
devem ser divididos por suas diferentes manifestações da graça e do poder de Deus, mas devem estar unidos por 
sua fé comum em Jesus Cristo. Ele compara a congregação a um corpo. É uma só unidade, mas é composta de 
muitas partes. Cada parte é necessária, cada parte tem uma função e cada parte está relacionada com as outras 
partes, de modo que quando uma parte sofre, todas as partes sofrem com ela (1 Coríntios 12). 

Em seguida, Paulo ensina que, mais do que desejo, o amor é uma forma mais excelente de operar nos dons 
espirituais (1 Coríntios 13). Um cessacionista que ensina o amor a partir de 1 Coríntios 13 é ainda mais hipócrita do 
que um ateu que ensina a fé a partir de Hebreus 11. O capítulo não é sobre o amor como tal, mas como o amor se 
relaciona com os dons espirituais. Você não pode interpretar a Bíblia corretamente se remover a essência de uma 
passagem. A Bíblia não sancionará uma teologia que não tenha Deus nela. Deus não é um monumento, mas uma 
pessoa divina que vive e trabalha (João 5:17). Assim como um ateu que ensina a fé a partir de Hebreus 11 
condenaria a si mesmo, visto que o capítulo testifica contra ele (Hebreus 11:6), o cessacionista que ensina o amor a 
partir de 1 Coríntios 13 condena a si mesmo, porque o capítulo se refere a um amor que opera em dons espirituais 
“para o bem comum” (1 Coríntios 12:7). É um amor que está ensanduichado entre a unidade do amor (1 Coríntios 
12) e a ordem do amor (1 Coríntios 14), o qual — amor — é a razão ou motivo para operar nos dons espirituais (1 
Coríntios 13). Assim, o capítulo testifica contra o cessacionista, mostrando que ele não tem amor, mas apenas ódio 
pela igreja e pelo evangelho. 

Desejar dons espirituais é bom, e Paulo se apressa em afirmar isso imediatamente depois de falar sobre amor, mas 
quando os crentes estão enredados por ciúme e divisão, amor é o que eles precisam aprender. O amor é mais 
excelente não apenas do ponto de vista da moralidade, mas também é superior do ponto de vista do ministério. 
Nossos desejos são estreitos e limitados. Um homem pode desejar um ministério de cura acima de tudo, e tem 
pouco interesse em línguas. Outro pode ser zeloso por falar em línguas, mas não se preocupa em proferir uma 
palavra de sabedoria. Ambos ignoram o dom da fé espetacular. O desejo geralmente é restringido por nossa 
autopercepção. Uma pessoa pode ter fé para operar uma empresa para a glória de Deus e sustentar a igreja, mas 
fica paralisada de medo quando se trata de curar enfermos. Mas o amor é amplo e forte. O amor estima o coração 
de Deus e as necessidades dos outros. Aquele que anda em amor deseja dons espirituais, e deseja os dons para que 
possa libertar e edificar as pessoas. Então, quando ele vê alguém com uma necessidade, ele não se importa se ele 
parece não ter o dom para atender a essa necessidade. O amor expulsa o medo (1 João 4:18). Ele confiaria em Deus 
e estenderia a mão para ajudar aquela pessoa de qualquer maneira e, quando o fizesse, descobriria que Deus entra 
em cena e executa a obra. Uma vez dada, Deus não remove sua graça e, assim, um novo ministério nasce. 
 

Depois de tudo isso, é possível que Paulo de repente favorecesse um dom acima de outros (1 Coríntios 14:1)? Ele 
então se envolveria naquilo a que acabou de se opor. Não, não é possível. Ele negaria seu endosso a todas as facções 
— Paulo, Apolo, Pedro, cura, línguas e assim por diante — apenas para lançar todo o seu apoio a uma facção de 
profecia? Ele faria uma coisa dessas depois de toda aquela conversa sobre união e amor? Não, ele não faria isso. 
Portanto, é impossível que Paulo pretenda especificar a profecia como o dom espiritual supremo. Ele quer dizer 
outra coisa com a declaração, e para entender o que ele quer dizer, precisamos examinar o restante de 1 Coríntios 
14. Não é preciso muito. Mesmo uma breve revisão seria suficiente, porque o assunto é óbvio. Leia 1 Coríntios 14. 
Ao longo do capítulo, Paulo compara profecia e línguas, no processo nos dando a impressão de que os coríntios 
tinham um problema com línguas desordenadas e não interpretadas na assembleia pública. Visto que os coríntios 
gostavam de dons de fala (1 Coríntios 1:5), o melhor caminho seria eles dedicarem mais atenção à profecia, para que 
pudessem exercer um dom de falar que sempre fosse inteligível. 

Considere a solução do apóstolo. Ela indica o lugar que os dons espirituais devem ocupar na congregação. Ele 
obviamente considera a divisão e a desordem problemas graves. Mesmo assim, ele nunca sugeriu que os crentes 
deveriam suspender o exercício dos dons espirituais, nem mesmo como uma medida temporária. E embora pareça 
haver um problema com o uso desordenado de línguas, ele nunca sugeriu que eles deveriam suspender até mesmo 
este ministério. Em vez disso, ele propõe uma profecia. Ele não quer dizer que a profecia é o melhor dom em 
comparação com todos os outros dons, mas que a profecia é melhor para eles em comparação apenas com as 
línguas, apenas na assembleia pública e apenas quando não há interpretação. As três condições são cruciais, de 
modo que o princípio não se aplica se alguma delas não se aplicar. A profecia não é superior quando os outros dons 
estão incluídos. A profecia nem é superior às línguas quando saímos da assembleia pública. A profecia não é superior 
às línguas, nem mesmo em assembleia pública, quando há uma interpretação. 

Esta é a resposta de Paulo em face de um aparente abuso de falar em línguas. Os dons espirituais não devem cessar. 
A igreja não deve suspender nem mesmo um só dom, nem mesmo como medida temporária contra o abuso. 
Habilidades sobrenaturais devem persistir em uma operação ordenada na congregação. Como o apóstolo trata do 
abuso de dons? Ele adiciona mais dons para trazer equilíbrio. Os teólogos gostam de listar os sinais de uma 
verdadeira igreja. Claro, eles listam os sinais que eles acham que seu grupo possui. Eles incluem coisas que eles 
podem controlar e falsificar — pregação, sacramentos, disciplina na igreja — mas eles excluem coisas que somente 
Deus pode realizar, para que não sejam expostos como fraudes. Visto que Paulo insistia na operação dos dons 
espirituais a ponto de não suspender nem mesmo o único dom que foi abusado, a operação dos dons espirituais 
também deve ser um sinal da verdadeira igreja, sem a qual uma congregação deve ser condenada. Deus trabalha na 
verdadeira igreja de maneira evidente, de uma maneira que a Bíblia promete e prescreve (Atos 2:17‐18, 39; Gálatas 
3:5; Tiago 5:15; 1 Coríntios 12:7, 11, 27, 14:26). Paulo se recusou a suspender até mesmo um dos dons 
sobrenaturais, então como uma congregação pode ser uma igreja verdadeira, se ela não permite ou não recebe 
nenhum dos dons sobrenaturais? Ora, aquela sensação de queimação em seu coração, ó tradicionalista, esta 
indignação crescente, este ranger de dentes, ó cessacionista, é a compreensão de que estou correto — sobre TUDO 
isso — e que você está numa falsa denominação e uma falsa igreja! Icabode na sua cara! 

Há uma lição aqui para nós que cremos no evangelho e operamos com dons espirituais. O princípio é que os 
ministérios sobrenaturais são tão essenciais que não devemos suspender nem mesmo o dom que é mal utilizado na 
congregação, mesmo que seja apenas um só dom. Em vez disso, a solução é regulamentar seu uso e aumentar a 
atenção sobre o que o equilibra. Adicionamos mais dons, buscamos mais milagres, recebemos mais bênçãos e 
buscamos mais habilidades e ministérios. Podemos aplicar o princípio a todos os aspectos da igreja. Suponha que 
uma congregação mantenha um forte ministério de ensino, mas não produziu um novo convertido em quinze anos. 
Devemos nos perguntar se o ministério de ensino é tão forte em primeiro lugar, mas vamos deixar isso de lado por 
enquanto. A solução seria esta igreja continuar seu ministério de ensino, e buscar todos os ministérios, mas 
especialmente o ministério de evangelismo. Isso não sugere que favorecemos o evangelismo mais do que o ensino, 
ou que pensamos que o evangelismo é superior a qualquer outra operação na igreja, mas é o que esta igreja precisa 
enfatizar. É isso que Paulo pretende quando diz, “especialmente profecia”. 

Vamos falar mais sobre falar em línguas. O endosso da profecia de Paulo não pode ser usado para minar as línguas 
de forma alguma, porque no mesmo contexto, o apóstolo louva repetidamente o falar em línguas. Ele faz um 
contraste entre profecia e línguas porque tem um propósito específico em mente, mas quando examinamos suas 
declarações sobre falar em línguas, descobrimos que ele só tem coisas boas a dizer. Na verdade, o apóstolo parece 
apaixonado por línguas. Ele diz que aquele que fala em línguas profere mistérios a Deus e edifica a si próprio (14:2, 
4). Ele diz que quando ora em outra língua, ele ora no espírito e, portanto, orará com o seu espírito e cantará com o 
seu espírito (14:14‐15). Ele diz que quando uma pessoa oferece graças a Deus com seu espírito, ela o faz bem (14:16‐
17). A maioria dos cristãos não pode agradecer bem nem mesmo em sua língua nativa, se é que agradece, mas eles 
desprezam uma forma de agradecer a Deus de maneira excelente diretamente do espírito deles. 

Paul não terminou. Ele agradece a Deus por falar em línguas ainda mais do que os coríntios (14:18). Ele aplica as 
palavras dos profetas ao falar em línguas (14:21) e diz que as línguas são um sinal para os incrédulos (14:22). É 
irônico que aqueles que minam as línguas às vezes usam essa declaração para fazer isso. Eles não conseguem ver 
que Paulo e os coríntios gostam muito de falar em línguas? Eles não conseguem ver que tanto Paulo quanto os 
coríntios creem muito nos dons espirituais? Isaías estava falando ao Israel apóstata, ou “crentes” que eram 
realmente “incrédulos” (Isaías 28:11‐12), portanto, a profecia pode ser aplicada àqueles dentro da igreja. Se essas 
pessoas se recusam a crer e operar nos dons espirituais, e se elas minam o falar em línguas, então elas são os 
“incrédulos” neste contexto, e a proliferação do falar em línguas no mundo é um sinal de Deus para elas, para 
condenar sua incredulidade e despertá‐las para a verdade. Mas, como disse o profeta: “Por meio de homens de 
línguas estranhas, falarei a este povo, mas mesmo assim eles não me ouvirão” (14:21). Flagrado! Mesmo assim, 
esses “cristãos” e cessacionistas não darão ouvidos a Deus. O que é preciso? Aqueles que se apoderam de 1 
Coríntios 14 para minar o falar em línguas são especialmente incompetentes e desonestos, e merecem nossa 
ardente condenação. 

Ele diz que falar em línguas combina com a profecia, mesmo em assembleia pública, quando é acompanhada de 
interpretação (14:5). Ele favorece a profecia apenas em assembleias públicas, e somente quando não há 
interpretação para as línguas. Se houver interpretação, os dois são equivalentes. Por mais que as pessoas exaltem a 
fala inteligível em detrimento das línguas, falar em línguas imediatamente sobe ao mesmo nível na assembleia 
pública quando se trata de interpretação. Então, se eles desejam depreciar as línguas, eles devem primeiro depreciar 
a profecia e a pregação, e assim condenar a si mesmos. Caso contrário, eles abrem espaço para as línguas coletarem 
o louvor que eles derramam sobre a fala inteligível. Paulo espera que um crente venha à igreja com “uma língua ou 
uma interpretação” (14:26), tanto quanto espera que alguém venha com “um hino ou uma palavra de instrução” 
(14:26). Na verdade, ele antecipa até três mensagens em línguas em uma única reunião (14:27). Ele conclui: 
“Portanto, meus irmãos, procurai com zelo o profetizar e não proibais o falar em línguas” (14:39). De acordo com 
sua descrição de falar em línguas, é uma explosão de bênçãos espirituais em uso privado, mas ele diz permitir isso 
até mesmo em assembleias públicas. 

Paulo declara, “Se alguém pensa que é profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que lhes estou escrevendo são 
mandamento do Senhor. Se alguém não reconhecer isso, ele não deve ser reconhecido” (14:37‐38, ESV). Tenha em 
mente o que o apóstolo disse sobre o uso da profecia, o valor das línguas, a participação dos crentes nos milagres, os 
princípios da ordem da igreja e assim por diante. Se uma pessoa não aceita o que o apóstolo diz sobre profecia, 
línguas e dons espirituais como uma doutrina e mandamento de Jesus Cristo, então a igreja não deve oferecer 
reconhecimento a essa pessoa. O contexto pertence à assembleia da igreja e ao exercício do ministério, portanto, 
embora se refira a profecia, línguas e assim por diante, também se relaciona aos ministérios de adoração e instrução 
(14:26). Em outras palavras, uma pessoa que não aceita o que afirmamos acima sobre profecia, línguas e dons 
espirituais não tem mais base bíblica para esperar qualquer reconhecimento na igreja por qualquer ministério 
público. Ele não deve ter permissão para pregar como pastor ou ensinar como professor. Os cristãos não devem 
oferecer‐lhe reconhecimento. A igreja não deve aceitá‐lo, empregá‐lo, ordená‐lo, graduá‐lo, publicá‐lo ou ouvi‐lo. A 
igreja e o seminário pertencem à esfera pública. Portanto, se um pastor declara que a profecia e os outros dons 
espirituais cessaram, ele deve ser destituído e removido de qualquer reconhecimento público. Se um professor 
ensina o cessacionismo, ou algo contra curar enfermos ou falar em línguas, ele deve ser destituído de sua posição e 
qualquer grau acadêmico deve ser revogado. Os cristãos devem retirar o reconhecimento público dele. Isso é uma 
ordem direta proveniente do apóstolo Paulo e Cristo o Senhor. 

E quanto às igrejas e seminários? E quanto aos credos deles? E quanto as denominações deles? Se eles se 
posicionarem contra Cristo nisso, eles não terão mais base para existir. Assim como os fariseus, eles recorrem à 
aprovação mútua. Eles conferem honra um ao outro e se chamam de ortodoxos. Eles fazem ordenação um ao outro, 
mas não têm a unção do Espírito. Eles atribuem sua existência à providência divina, mas todo o seu sistema consiste 
em que eles sustentem no ar um ao outro. É claro que seus credos são ortodoxos — seus teólogos dizem que são! É 
claro que seus teólogos são ortodoxos — seus seminários dizem que são! É claro que seus seminários são ortodoxos 
— suas denominações dizem que são! E é claro que suas denominações são ortodoxas — seus credos dizem que são! 
É assim que eles mantêm tudo em suas tradições. Como Deus disse: “O meu povo cometeu dois pecados: Eles me 
abandonaram, a fonte de água viva, e cavaram as suas próprias cisternas, cisternas rachadas que não retêm águas” 
(Jeremias 2:13). Nenhum profeta está sem honra, exceto em sua cidade natal. O próprio Paulo enfrentou o desprezo 
das pessoas de sua geração. Todos os reformadores em suas épocas são hereges para algumas pessoas. Se eles 
discordarem de qualquer coisa que eu diga, espere cerca de cem anos. Talvez, até então, isso será explicado pela 
providência divina, e será o padrão da ortodoxia. Talvez, até então, os filhos deles serão os meus principais 
defensores e afirmarão que me apoiaram desde o início! Deus é irrelevante para eles. A Escritura não tem nada a ver 
com isso. A tradição é o Deus deles. A história é a ortodoxia deles. Por quê? Eles são pecadores, e eles são estúpidos. 

Considerando o veredicto de Paulo sobre o assunto, até mesmo eu tenho sido indesculpavelmente tolerante com os 
cessacionistas e os “descrentes” a respeito do que a Escritura ensina sobre os dons espirituais e nossa participação 
no miraculoso. Embora minha abordagem tenha sido criticada como abusiva, a verdade é que ofereci excessiva 
cortesia a essas pessoas e não fui implacável o suficiente para com elas. E você? Você é um daqueles idiotas inúteis 
que reclamam que tenho sido muito severo e que discute esses assuntos com um distanciamento hipócrita, quando 
deveria estar fazendo sua parte para demolir a oposição por ordem do Senhor? Você não vai mudar, vai? Por quê? 
Você é um falso religioso. Você deseja crer em suas próprias ideias e viver seus próprios objetivos em nome da 
religião. Você vai a Deus com a sua boca, mas fica longe dele em seu coração. Você nunca aceitou as doutrinas de 
Cristo, mas apenas as tradições dos homens. Por outro lado, se realmente cremos no evangelho de Jesus Cristo, 
então vamos buscar todos os dons por amor, especialmente aqueles que aumentam nossa utilidade, especialmente 
aqueles que edificam mais pessoas em nosso contexto, e especialmente aqueles que aumentam nosso equilíbrio 
espiritual, a fim de que sejamos equipados para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, até 
atingirmos a medida da plenitude de Cristo. 

Autor: Vincent Cheung 

Fonte original: https://www.vincentcheung.com/2017/02/11/especially‐prophecy/ 

Tradução: Nathan Cazé 

Disponível: https://monoergon.wordpress.com/2020/09/25/principalmente‐profecia‐vincent‐cheung/