Você está na página 1de 11

Traduo: Nathan Caz

E-mail: nhac27@hotmail.com

Blog: monoergon.wordpress.com

Pr-milenialismo e a Tribulao - Parte V: Teoria do Arrebatamento Parcial


por John F. Walvoord (1955)
Fonte: https://bible.org/seriespage/premillennialism-and-tribulation-%E2%80%94-part-v-partialrapture-theory
Definio da Teoria
geralmente assegurado entre pr-tribulacionistas de que toda a igreja, composta de todos
os crentes nessa era, ir ser transladada e ressuscitada na vinda de Cristo para ela,
precedendo a tribulao. Tem levantado-se no ltimo sculo, no entanto, um pequeno grupo
de pr-tribulacionistas que alegam que somente aqueles que so fiis na igreja sero
arrebatados ou transladados e o restante sero arrebatados em algum momento durante a
tribulao ou em seu fim. Como afirmado por um de seus aderentes: Os santos sero
arrebatados em grupos durante a tribulao conforme eles so preparados para ir.1 Ele ainda
afirma: A base para a transladao deve ser a graa ou galardo. ...Ns acreditamos que
exortaes frequentes nas Escrituras para vigiar, ser fiel, estar preparado para a vinda de
Cristo, viver vidas cheias do Esprito, todas sugerem que a transladao um galardo. 2 A
teoria inclui o conceito de que somente os santos fiis sero ressuscitados na primeira
ressurreio.
Contexto histrico
A teoria moderna do arrebatamento parcial parece ter-se originado nos escritos de Robert
Govett que publicou um livro estabelecendo a teoria em 1853. 3 Nessa obra ele expe o
entendimento dele de que a participao no reino condicional e depende de conduta digna.
O expoente mais hbil da teoria no sculo XX foi G. H. Lang. 4 Outros tm feito uma
contribuio significante para a propagao da teoria. D. M. Panton, na qualidade de editor do
The Dawn (Londres), usa a publicao dele para promover esse ensinamento. Tais escritores
como Ira E. David, Sarah Foulkes Moore, William Leask, e C. G. A. Gibson-Smith contribuem
para os artigos do The Dawn em apoio a essa teoria. Na maior parte das vezes, entretanto,
essa teoria limitada a alguns aderentes que so geralmente tratados como heterodoxos por
outros pr-tribulacionistas.
Razes Gerais para Rejeitar o Arrebatamento Parcial
Os cristos evanglicos geralmente acreditam que a salvao pela graa ao invs de um
galardo por boas obras. O crente em Cristo justificado pela f, e recebe os muitos
benefcios da salvao bem parte de seu mrito ou merecimento. Isso normalmente
levado para dentro da doutrina de transladao e ressurreio. A maioria dos prtribulacionistas bem como a maioria dos ps-tribulacionistas consideram que a transladao e
ressurreio dos santos com base nisto. Em contraste, o ensinamento do arrebatamento
parcial transfere a ressurreio e transladao, proveniente da obra da graa, para uma obra
de galardo proveniente de fidelidade. Em defender isso, eles torcem os versculos principais

e aplicam outros erradamente. A oposio ao ponto de vista do arrebatamento parcial nasce,


no de textos particulares, mas da ampla doutrina da natureza da prpria salvao. Torna-se,
portanto, mais do que um argumento sobre profecia. Esta tem suas razes na profundeza da
perspectiva teolgica geral das partes respectivas.
A oposio posio do arrebatamento parcial tambm relacionado eclesiologia ou a
doutrina da igreja. A maioria dos evanglicos distingue a verdadeira igreja do elemento
meramente professante. certo que a conformidade exterior e a filiao organizacional no
garantem nenhuma beno no programa proftico. Os pr-tribulacionistas, bem como os pstribulacionistas, distingue a relao divina com aqueles genuinamente salvos e aqueles que
somente professam a salvao. Os que acreditam no arrebatamento parcial, entretanto, tm
pontos de vista bem diferente do que geralmente acredita-se. Para eles, h duas classes de
pessoas genuinamente salvasaqueles dignos da transladao, e aqueles no dignos. Eles,
portanto, dividem o corpo de Cristo em dois grupos com base em um princpio de obras. Em
contrapartida, as Escrituras ensinam que o corpo de Cristo, composto de todos os verdadeiros
crentes, uma unidade e recebe promessas como tal. inconcebvel que a igreja, formada
pela graa, seja dividida por obras.
As passagens na Escritura [Todas as citaes das Escrituras, exceto quando indicado, so da
American Standard Version (1901)a] lidando com a transladao e ressurreio da igreja no
ensina o arrebatamento parcial. Aqueles pelos quais Cristo est vindo, de acordo com Joo
14:3, so identificados, em Joo 14:1, como aqueles que creem. Aqueles transladados e
aqueles ressuscitados na ltima trombeta de 1 Corntios 15:52 so descritos, em 1 Corntios
15:51, como todos ns. De acordo com 1 Tessalonicenses 4:13-18, aqueles ressuscitados
so descritos como os que morreram em Cristo (v. 16) e o ns, os que so arrebatados,
so identificados como aqueles que creem que Jesus morreu e ressuscitou (v. 14). O
ensinamento explcito das Escrituras aponta para a concluso de que a transladao inclui
todos os santos vivos e a ressurreio inclui todos os mortos em Cristo. Outras Escrituras
confirmam que a transladao no dependente da expectativa ou vigilncia (1 Ts 1:9-10;
2:19; 5:4-11; Ap 22:12). Os partidrios do arrebatamento parcial, no entanto, defendem o
ponto de vista deles usando vrias pores das Escrituras que so interpretadas como se
sustentasse a doutrina deles. Estas devem ser examinadas antes que o carter completo do
ensinamento deles se torne aparente.
Base Bblica para a Teoria do Arrebatamento Parcial
Grande parte da base Bblica da teoria do arrebatamento parcial encontrada, por seus
aderentes, em exortaes para vigiarem ou esperarem pela vinda do Senhor juntamente com
o ensinamento de que alguns, que falharem em vigiar, no estaro preparados quando Ele
voltar. Passagens geralmente usadas inclui Mateus 24:40-51; 25:13; Marcos 13:33-37; Lucas
20:34-36; 21:36; Filipenses 3:10-12; 1 Tessalonicenses 5:6; 2 Timteo 4:8; Tito 2:13; Hebreus
9:24-28; Apocalipse 3:3, 12:1-6. Ao citar essas passagens, pouca distino observada entre
referncias a Israel e referncias igreja, e passagens que referem-se segunda vinda de
Cristo para estabelecer o reino milenar so folgadamente aplicadas ao arrebatamento ou
a

Este aviso, entre colchetes, pertence ao autor original;


[N.T.] Os versculos sero traduzidos dessa verso de lngua inglesa, exceto quando for indicado.

transladao. Na verdade, muitos dos pontos de vista dos aderentes do arrebatamento parcial
tambm so assegurados pelos ps-tribulacionistas. O estudo dessas passagens, como
interpretado por aderentes do arrebatamento parcial, ir mostrar a confuso de interpretao.
Mateus 24:40-51; Marcos 13:33-37. A passagem de Mateus essencialmente uma exortao
para vigiar. O tema afirmado, Vigiai, pois: porque vocs no sabem em que dia vem o seu
Senhor (v. 42). Outro comando dado, Por isso ficai tambm vs preparados; porque numa
hora em que no penseis, vir o Filho do homem (v. 44). Aquele que no estiver vigiando
descrito como algum que ser separado e dado poro dos hipcritas (v. 51). Essa
passagem corretamente interpretada como pertencendo segunda vinda ao invs da igreja,
embora expositores, em geral, nem sempre concordam sobre isso. O povo, em anlise, a
nao israelita. Destes, alguns esto vigiando e so fiis, tomando conta da casa de Deus.
Eles so contrastados com aqueles que batem nos seus conservos, e comem e bebem com
os brios (v. 48). bvio que algo mais que mero descuido est em vista. A fidelidade
daqueles que esto vigiando evidncia de verdadeira f em Cristo, enquanto que a
infidelidade daqueles que so brios indicativo de fracasso em crer para a salvao da
alma. Embora as obras estejam em vista, elas so indicativas da f vital ou a falta dela.
duvidoso que haja qualquer referncia especfica ao arrebatamento ou transladao no
contexto inteiro de Mateus 24-25.
Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se de Mateus 24:40 como fundamentao
da posio deles: Ento, estando dois homens no campo; um levado e o outro deixado.
argumentado que aquele que levado foi transladado. Robert Govett afirma que a palavra
grega que corresponde a levar (paralambano) significa levar como um companheiro
comumente como resultado de amizade. 5 Nisto, ele encontra um contraste palavra grega
levou (eren), descrevendo o julgamento sobre os descrentes nos dias de No (Mt 24:39). Ele
oferece sustentao em que a palavra paralambano usada em Joo 14:3 do
arrebatamento, receb-lo-ei para mim mesmo. O que foi deixado, de acordo com Govett,
deixado para passar pela tribulao.
Um estudo cuidadoso do uso aqui, entretanto, no sustenta a exegese dele. O contexto
judaico, e de nenhuma forma refere-se igreja. A discusso est lidando com o fim da era,
isto , toda a era do interadvento, no o perodo da igreja como tal. O terminus ad quem a
segunda vinda, no a transladao da igreja. A palavra grega paralambano no
especificamente uma palavra que descreve uma relao amigvel. Tambm utilizada em
Joo 19:17: Eles tomaram, pois, a Jesus: e ele saiu, carregando a sua prpria cruz... Esse
ato de tomar a Jesus certamente no foi uma associao amigvel compara-se a um tomar
em ira. O ato de tomar/levar em Mateus 24:41 interpretado melhor como o mesmo no verso
39. Em ambos os versculos, o que levado, levado em julgamento. Isso precisamente o
que feito na segunda vinda de Cristo quando aqueles que permanecerem entram na beno
do milnio, e aqueles levados/tomados so julgados. A evidncia, ento, para o
arrebatamento parcial nessa passagem completamente dissolvida por meio da examinao
da evidncia. A passagem paralela em Marcos 13:33-37 tem, se que tem, menos evidncia
do que o relato de Mateus, e respondido da mesma forma.

Lucas 21:36. Essa passagem citada por Lang como uma das provas conclusivas para a
teoria do arrebatamento parcial.6 A exortao que esse versculo apresenta outro comando
para vigiar: Vigiai, pois, vs, em todo o tempo, fazendo suplicao, para que possais
prevalecer para escapar de todas estas coisas que ho de acontecer, e estar em p na
presena do Filho do homem. O apelo feito particularmente Verso Rei Tiago [King
James Version] que utiliza a expresso, para que sejais havidos por dignos de evitar todas
estas coisas.... Lang sumariza o argumento dele nestas palavras: Isso declara distintamente:
(1) De que o escape possvel de todas aquelas coisas das quais Cristo tem falado, isto , de
todo o Fim dos Tempos. (2) Que aquele dia de provao ser universal e inevitvel por
qualquer um que, nesse tempo, esteja na terra, e envolve a remoo, da terra, de qualquer
um que esteja para escapar de l. (3) Que aqueles que esto para escapar sero levados
para onde Ele, o Filho do Homem, nessa poca estar, isto , no trono do Pai nos cus. Eles
estaro diante dEle l. (4) Que h uma temido perigo dos discpulos tornarem-se mundanos
no corao e assim serem emaranhados naquele ltimo perodo. (5) Que, portanto,
necessrio vigiar e orar incessantemente para que possamos prevalecer sobre todos os
obstculos e perigos e, assim, escapar aquela era. 7
Todos os pr-tribulacionistas concordaro que o escape da era vindoura de provao
providenciado para os crentes em Cristo. Todos tambm concordam que aqueles que
acreditam em Cristo durante a prpria tribulao, embora no esteja fora do perodo, pode ter
livramento desta na vinda do Senhor que estabelecer o Seu reino. O ponto de disputa est
completamente na concluso de que alguns dos verdadeiros crentes sero deixados para
passarem pela tribulao enquanto outros so trasladados antes dela.
Embora a exegese dessa passagem admitidamente difcil, um estudo cuidadoso do contexto
providencia um indcio para a interpretao dela. O contexto tem haver com os sinais que
precedem a segunda vinda, obviamente destinada a pessoas que estaro vivendo na terra
naquela poca. A possibilidade de interpretao baseado no contraste de vs no verso 36 e
eles no verso 35 seria que a exortao, em questo, endereada igreja nos dias
precedendo a tribulao. Entretanto, a frequente troca da segunda e terceira pessoas em toda
a passagem no providencia muita base para essa distino (cf. segunda e terceira pessoas
no vv. 27-28). O contexto maior lida com aqueles vivendo nos dias dos sinais e as exortaes,
principalmente, concernem a estes (cf. olhai no v. 28) ao invs da igreja na era presente. O
caminho mais seguro seria de identificar o verso 36 como sendo direcionado queles na
tribulao que antecipam a vinda do Senhor para estabelecer o Reino dEle. Eles, de fato, iro
vigiar, pois a vinda dEle a nica esperana deles. Eles certamente iro orar, pois somente
por meio da ajuda divina eles sobrevivero o perodo. Uma observao deve ser feita de que
essa passagem no fala de livramento do perodo ou da hora da provao (cf. Ap 3:10), mas
somente do livramento de todas essas coisas que ho de acontecer.
Deve ser observado que aqui, assim como em outras passagens frequentemente usadas
pelos aderentes do arrebatamento parcial, o arrebatamento no especificamente
mencionado; de fato, no indicado nenhuma vez. Lang est inserindo dentro do texto o que
este no diz, quando ele afirma que estar diante do Filho do Homem deve necessariamente
significar no cu. Todos os homens estaro diante de Cristo na terra na segunda vinda (cf. Mt
25:32). Insistir na ideia de escapar do julgamento, como indicado nessa passagem para

provar o arrebatamento parcial, requer inveno dos componentes principais da doutrina.


melhor concluir que essa passagem no ensina o arrebatamento parcial porque ela no se
refere, de nenhuma forma, ao arrebatamento.
Mateus 25:1-13. A parbola das dez virgens interpretada pelos pr-tribulacionistas de vrias
formas; alguns entendem que refere-se tribulao dos santos8 e outros da igreja. 9 Os
aderentes do arrebatamento parcial, supondo que esta refere-se igreja, encontra na
passagem o conceito de uma transladao seletivaas virgens insensatas sendo deixadas
para trs porque estavam despreparadas e as virgens prudentes transladadas porque
estavam preparadas. A resposta dada aos aderentes do arrebatamento parcial depende na
interpretao das passagens como um todo. Se Chafer estiver correto de que a passagem
lida com o fim da era do interadvento, a tribulao, ao invs da igreja, ento a passagem no
tem relao com a doutrina do arrebatamento parcial. Muito est em favor da posio de
Chafer. A igreja geralmente a noiva, e na figura de uma festa de casamento seria
incongruente conceber a igreja como representada por virgens participando da festa. A
prpria passagem no usa nenhuma dos termos caractersticos relacionados igreja, tal
como noiva, corpo, ou a expresso em Cristo. No h nenhuma referncia de transladao ou
ressurreio. O noivo vem ao lugar onde as virgens esto esperando em uma cena terrena e
permanece naquela cena terrena at onde concerne a figura. Essa e muitas outras
observaes apontam para excluir essa passagem da considerao.
Entretanto, mesmo se as virgens representassem a igreja na era presente, onde est a prova
que essa a igreja verdadeira, a companhia daqueles que so salvos? Como comumente
interpretado por escritores como H. A. Ironside, 10 as virgens representam a igreja professora.b
Os verdadeiros crentes so interpretados como tendo azeite nas lmpadas deles, tpico do
Esprito Santo. Os meros professores tm a aparncia, mas no o azeite, isto , no so
genuinamente regenerados e habitados pelo Esprito. Se a vigilncia necessria para obter
merecimento, como os aderentes do arrebatamento parcial caracteristicamente argumentam,
ento nenhuma das dez virgens qualificam, pois todas elas tosquenejaram e dormiram. O
comando para vigiai no verso 13 tem, ento, um significado especfico de ser preparado com
azeitesendo genuinamente regeneradas e habitadas pelo Esprito ao invs de terem
espiritualidade incomum. O claro ensinamento que vigiando no suficiente. Essa
passagem serviria para refutar os aderentes do arrebatamento parcial ao invs de sustentar o
ponto de vista deles. Somente pelo poder e presena do Esprito Santo uma pessoa pode ser
qualificada para entrar na festa de casamento, mas todas as virgens prudentes entram na
festa.
Lucas 20:34-36. Essa passagem usada pelos aderentes do arrebatamento parcial
principalmente por causa da expresso mas os que so havidos por dignos de alcanar a era
vindoura...so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio (Lucas 20:35-36). O contexto
indica que a passagem lida com a questo do estado daqueles ressuscitados dentre os
mortos. Aqueles que so havidos por dignos da ressurreio dos justos no comeo da era
milenar, indicada na passagem, so evidentemente os salvos que tm morrido e so, naquele
tempo, ressurretos dentre os mortos. No somente a ideia do arrebatamento parcial
estranha passagem, mas a passagem, em nenhum momento, lida com o sujeito do
b

[N.T.] Professora ou professor no sentido de professar uma crena.

arrebatamento. Se o arrebatamento ocorrer antes da tribulao, essa cena seria relacionada


ressurreio ps-tribulacional. De acordo com Daniel 12:1-2, naquele tempoo fim da
tribulaotodos achados no livro da vida sero livrados, estejam esses vivos ou mortos.
No h arrebatamento parcial aqui e nem a ressurreio dos justos dividida pelo princpio de
ser digno. Essa passagem pode, portanto, ser completamente excluda do argumento.
Filipenses 3:10-12. Nessa passagem, Paulo fala do desejo dele de conhecer a Cristo, para,
de algum modo, eu possa alcanar a ressurreio dentre os mortos (v. 11). a conteno
dos aderentes do arrebatamento parcial de que Paulo tinha em mente a necessidade de
fidelidade na esperana de merecer a ressurreio no tempo da primeira ressurreio, isto ,
antes do milnio, ao invs de esperar por depois. Govett traduz Filipenses 3:10-11 da
seguinte forma: Para que eu possa conhece-lo, e o poder de sua ressurreio, e a comunho
de seus sofrimentos, sendo conformado sua morte, para que, de algum modo, eu possa
alcanar ressurreio seleta dentre os mortos.11
comumente aceito pelos pr-tribulacionistas que a ressurreio, da qual Paulo referia-se, de
fato era uma ressurreio seleta, mas a traduo de Govett uma interpretao ao invs de
uma traduo literal. Uma traduo literal seria para, de algum modo, eu possa alcanar a
ressurreio daquele dentre os mortos. claro que a passagem refere-se a uma ressurreio
que inclui somente os mortos justos, embora isso seja geralmente negado por amilenistas. A
ressurreio nesse ponto de vista , sem dvida, a ressurreio dos mortos em Cristo (1 Ts
4:16). A ambio de Paulo no era, no entanto, que ele pudesse morrer e em seguida, talvez,
ser havido por digno da ressurreio naquele momento. A esperana dele era que ele
pudesse alcanar a ressureio no sentido de ainda estar vivo quando o evento ocorresse,
que significaria que ele seria transladado ao invs de ressuscitado. Paulo no tinha dvida
que ele seria includo no evento. Depois ele escreveu a Timteo, no estou envergonhado;
pois, eu sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu
depsito at aquele Dia (2 Tm 1:12).
A ressurreio da qual Paulo refere-se no galardo, como Govett argumenta. Govett
escreve: evidente primeira vista, que a ressurreio da qual o apostolo fervorosamente
buscava no era a ressurreio geral. Os mpios participaro disto, quer desejam ou no.
Paulo, portanto, no poderia expressar quaisquer dvidas do alcance dele da ressurreio, ou
falar disto como um objeto de esperana. Portanto, isto uma ressurreio peculiar: a
ressurreio do galardo, obtida pelos justos, enquanto os mpios permanecem em seus
tmulos. 12
Em refutao a esse erro, 1 Tessalonicenses 4:16 claro: a ressurreio incluir todos os
mortos em Cristo, todos que, pela graa por meio da f, tm confiado em Cristo e tm, at
agora, recebido essa nova posio em Cristo no lugar de sua velha natureza em Ado. No
h justificao para construir, em cima da esperana de Paulo, uma ressurreio de galardo
a ser alcanada somente por uma pequena poro da igreja de Cristo nascidos do Esprito e
lavados no sangue do Cordeiro. A ressureio parte do dom de Deus, nunca um galardo
por obras humanas; entretanto, a mesma pode justificar a fidelidade e, at mesmo, o martrio
por parte do crente. O ponto de vista de Paulo que se a ressurreio certa, o que importa

se a estrada perante ele de sofrimento e, at mesmo, morte. Os meios, por mais difceis,
so justificado pelo fim.
A posio do arrebatamento parcial dessa passagem traz, em alto relevo, que a posio deles
no somente envolve um arrebatamento parcial, mas uma ressurreio parcial dos crentes.
Embora os crentes possam no ser ressuscitados no mesmo tempo, o princpio dos estgios
da ressurreio alguns na transladao da igreja e, outros, depois da tribulao baseado
no programa soberano de Deus para a igreja e para os santos do Velho Testamento, e no
sobre um princpio de obras ou avaliao de fidelidade entre os santos. Haver galardes,
mas a ressureio prometida a todos os crentes.
1 Tessalonicenses 5:6. Essa passagem outra exortao para vigiar: Assim, pois, no
durmamos como os demais, mas vigiemos e sejamos sbrios. O contraste aqui, de novo, no
entre alguns crentes que vigiam e outros que no vigiam. Ao invs, os crentes so
exortados a fazer aquilo que esteja de acordo com a expectao delesesperar pela vinda do
Senhor. Aqueles que dormem so obviamente os no salvos, como descritos em 1
Tessalonicenses 5:7: Porque os que dormem, dormem de noite; e os que se embebedam,
embebedam-se de noite. Em contrapartida, aqueles que so do dia, isto , aqueles que so
verdadeiros crentes, devem viver conforme a f deles. A passagem, bem como as outras que
tm sido consideradas, no ensina o arrebatamento parcial de alguns crentes. A distino
entre aqueles salvos e no salvos.
2 Timteo 4:8. Esse verso uma afirmao gloriosa da esperana de Paulo de galardo: J
agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e
no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. Essa passagem
claramente profetiza galardo para Paulo e outros que amam a sua vinda. Essa revelao
no diz nada sobre o arrebatamento parcial como sendo parte desse galardo. , ao invs,
que todos os crentes em Cristo so arrebatados e, em seguida, distribudo os galardes de
acordo com as obras deles.
Tito 2:13. A esperana dos crentes expressado graficamente neste verso conhecido:
aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e nosso
Salvador Cristo Jesus. Essa atitude de expectao normal para os verdadeiros cristos,
mas no , aqui ou em qualquer outro lugar, feito uma condio para ser arrebatado. Somente
lendo para dentro do texto uma doutrina preconcebida que o arrebatamento parcial poderia
ser encontrado aqui.
Hebreus 9:24-28. A entrada de Cristo no cu e sua vinda quando Ele aparecer uma
segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao (v. 28) o tema dessa
poro das Escrituras. Os aderentes do arrebatamento parcial apoderam-se da frase aos que
o aguardam, como indicando que somente tais crentes, que esto ativamente esperando por
Cristo, sero arrebatados. A resposta bvia que aqueles que so aqui descritos so cristos
retratadas em atitude caracterstica de espera or antecipao do cumprimento da salvao da
qual eles, agora, tm os primeiros frutos.Todos os cristos dignos do nome antecipam o
cumprimento futuro do program de Deus da salvao para eles. A frase sobre a qual os
aderentes do arrebatamento parcial pem tanto mfase mais um detalhe do que a revelao

principal da passagem. O ponto principal que Cristo voltar e completar, na sua segunda
vinda, a salvao que Ele providenciou em Sua morte em Sua primeira vinda. A figura
aquela do sacerdote que, tendo sacrificado, entra no santo dos santos e, em seguida, aparece
pela segunda vez para aqueles para quem Ele esteve ministrando. No sentido usado nesta
passagem, todos os verdadeiros cristos esto esperando por Cristo em Sua segunda vinda.
Apocalipse 3:3. Essa passagem, desginada igreja em Sardes, outro comando para vigiar:
Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no
vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei sobre ti. Essa
passagem endereada igreja local em Sardes na qual, sem dvida, havia tanto os
verdadeitos cristos quanto aqueles meramente professores. A igreja tinha, em certo
momento, uma testemunha viva, mas desviaram-se disso (vv. 1-2). O desafio agora de
corrigir essa falta fundameltamente espiritual sob pena de que Cristo vir em julgamento
quando eles no estiverem prontos para Ele. O julgamento que cair sobre a igreja em Sardes
ir, obviamente, lidar com aqueles que no so salvos. Aqueles que no acaterem a
mensagem de Cristo e ignorarem a advertncia estaro demonstrando sua falta fundamental
de f e salvao.
Apocalipse 3:10. Esse texto favorito dos aderentes do arrebatamento parcial uma promessa
igreja em Filadlfia: Porque guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te
guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que
habitam sobre a terra. D. M. Panton declara em conexo com seu apoio da teoria do
arrebatamento parcial baseado neste texto: Ele baseia-o unicamente na palavra guardaste.
Ele abre a porta para o arrebatamento para cu.... A verdade do Segundo Advento, em que
nosso Senhor baseia o escape do Anjo, est longe de ser guardado por todos os filhos de
Deus...o Senhor, portanto, baseia o arrebatamento diretamente na fidelidade, no
converso.13
Essa passagem mostra claramente que a teoria do arrebatamento parcial depende de um
princpio de obraso arrebatamento no um fruto de salvao, mas um galardo para boas
obras. Como em outras passagens, o problema se isso o ensinamento fundamental das
Escrituras. A salvao frequentemente rastreada f somentecomo em Romanos 4, e em
outras passagens a evidncia da salvao, boas obras, so apontadas como necessrias
para a salvao (Tiago 2:21-26). A promessa de Apocalipse 3:10 cai dentro da mesma
categoria de Tiago 2. A evidncia da f, guardar a Palavra de Deus, o terreno para
promessa. Aqui, como em outros lugares, a distino no entre crentes com obras e crentes
sem obras. O pensamento principal da passagem que aqueles sem obras no so crentes
verdadeiros. Aceitar o princpio da transladao com base nas obras transtorna toda a
doutrina de justificao e a falta de toda a condenao para o crente. Ademais, vicia todas as
promessas dadas igreja como um todo com relao com a ressurreio e transladao. A
proeminncia de obras como evidncia de f nunca pode ser prova da negao de f como o
nico fundamento da graa de Deus.
O princpio das obras imediatamente quebra-se quando a questo feita: Quantas obras?
Evidentemente nenhum cristo vive perfeitamente e a igreja em Filadlfia no uma exceo.
Fazer a doutrina da volta do Senhor ser a mesma coisa que guardar a palavra da minha

pacincia, inteiramente injustificvel. Muitos comentaristas identificam a frase, palavra da


minha pacincia, como sendo simplesmente uma referncia firmeza dos filadelfianos na
prova.14
James Moffatt escreve: O sentido preciso, portanto, no minha palavra sobre pacincia
(i.e., meu conselho de pacincia como a suprema virtude destes ltimos dias, ento Weiss,
Bousset, etc.), mas a palavra, ou a pregao, dessa pacincia que refere-se a mim (i.e.,
perseverana paciente com a qual, entre as provaes presentes, Cristo ser servido; ento
Alford, Spitta, Holtzm.). Ver Salmos xxxviii (xxxix).... A segunda razo para elogiar os cristo
filadelfianos a pacincia leal sob perseguio, bem como a confisso leal de Cristo (v. 8)
que tinha possivelmente trazido aquela perseguio.15
A interpretao do arrebatamento parcial , ento, uma identificao arbitrria de uma
expresso que parece claramente ter um significado mais amplo do que a esperana de volta
do Senhor. A rea bsica de desentendimento, entretanto, se um cristo salvo pela graa
pode ter a transladao ou ressurreio negada ao mesmo tempo em que eles esto dentro
nico corpo de Cristo.
Apocalipse 12:1-6. Essa passagem final a ser considerada, enquanto ela no exausta as
Escrituras usadas pelos aderentes do arrebatamento parcial, ser suficiente para mostras o
principal fundo Bblico para a teoria deles. Essa revelao da mulher a descreve como uma
mulher vestida do sol, e tendo a lua debaixo dos seus ps, e sobre a sua cabea uma coroa
de doze estrelas. (Ap 12:1). A criana que nasceu dessa mulher descrito como um filho
varo, que h de reger todas as naes com cetro de ferro: e o seu filho foi arrebatado para
Deus at ao seu trono (Ap 12:5). A interpretao mais bvia que a mulher Israel e o filho
Cristo. Os aderentes do arrebatamento parcial argumentam que a mulher a igreja e o filho
varo representa os crentes fiis que so arrebatados antes da tribulao. Depois do
arrebatamento dos crentes fiis, a besta retratada como fazendo guerra com o restante de
sua semente (Ap 12:17). G. H. Lang, ao apresentar essa posio, afirma que essa
interpretao do captulo 12 de Apocalipse o cerne do livro inteiro: Esse c. 12 o crux
interpretum para todo o Apocalipse e os Tempos do Fim, especialmente em relao ao povo
de Deus estar, ento, vivendo..... As duas escolas principais de expositores futuristas tm
falhado; um deles insiste que todos os cristos devem ser levados da terra antes do tempo da
Besta, e o outro por insistir que nenhum dos santos pode escapar aquele perodo. 16
A dificuldade aparente com a interpretao do aderente do arrebatamento parcial que o
ponto de vista deles de nenhuma forma necessrio. Se a mulher obviamente Israel e o
filho obviamente Cristo, porque tentar faz-los qualquer outra coisa. A descrio de Cristo
em Apocalipse 12:5 to claro que no deveria ter nenhum argumento sobre isto. Israel,
claro, tem uma semente fsica, representada em Apocalipse 12:17. No h nenhuma
justificao para importar, aqui, a ideia da igreja como indivduos grandemente composto de
gentios em origem racial.
verdade que a igreja est posicionalmente em Cristo e alguns pr-tribulacionistas tm
argumentado que a igreja em Cristo ser tambm levada e que o arrebatamento prefigurado
em Apocalipse 12:5. Ironside diz, O filho-varo simboliza tanto a Cabea quanto o corpoo

Cristo completo.17 Mesmo se esse ensinamento for permitido, est claro que todo, no parte,
do filho varo levado. O resto da sua semente no nem Cristo e nem a igreja, mas a
semente fsica de Israel no salvo no momento do arrebatamento e, assim, so jogados para
dentro do perodo da tribulao da qual essa passagem fala. O contexto no d nenhuma
base para a concluso de que o filho varo representa o elemento espiritual da igreja
arrebatada enquanto que o elemento no espiritual deixado para trs.
Concluso
Oposio posio do arrebatamento parcial, alm da refutao da interpretao deles de
versculos-chave, baseada em trs amplos princpios: Primeiro, a posio do arrebatamento
parcial baseado em um princpio de obras em oposio ao ensinamento das Escrituras
sobre a graa. A transladao e ressurreio da igreja faz parte da salvao providenciada
pela f e um galardo somente no sentido de que um fruto da f em Cristo. Aceitar o
princpio das obras para esse importante aspecto da salvao enfraquecer todo o conceito
da justificao pela f por meio da graa, a presena do Esprito Santo como o selo de Deus
para o dia da redeno (Efsios 4:30), e todo o tremendo compromisso de Deus
representando aqueles que confiam nEle. A questo de galardo propriamente resolvido no
tribunal de Cristo, no antes em uma transladao parcial resultando na inflio da tribulao
contra outros crentes.
Segundo, a posio do arrebatamento parcial divide o corpo de Cristo. Enquanto as Escrituras
retratam diferena no trato de Deus com os santos do Velho Testamento quando comparado
com os santos da era presente, e tambm a diferena entre a igreja e os santos da tribulao,
no h justificao Bblica para dividir a unidade divina do corpo de Cristo juntado em unio
orgnica com Cristo e todos os amados irmos. Uma diviso, tal como os aderentes do
arrebatamento parcial ensinam, impensvel diante da doutrina do nico corpo.
A terceira objeo posio do arrebatamento parcial o fato de que eles ignoram o
ensinamento claro concernente transladao de todos os verdadeiros crentes quando o
evento ocorrer. Ateno foi chamada, anteriormente, ao todos ns de 1 Corntios 15:51 e a
expresso os mortos em Cristo em 1 Tessalonicenses 4:16. A identidade daqueles
transladados descrito como aqueles que acreditam que Jesus morreu e ressuscitou (1 Ts
4:14). Versculos que confirmam isso tambm so encontrados em outros lugares (1 Ts 1:910; 2:19 ; 5:4-11 ; Ap 22:12). A posio do arrebatamento parcial tem sido aceita por somente
um fragmento pequeno de cristos evanglicos e no tem sido reconhecido por nenhum
grupo Protestante. uma interpretao limitada a alguns e no pode ser considerado como
dentro dos limites do pr-milenialismo Bblico normal.
Dallas, Texas
(A ser continuado em outubro-dezembro, 1955)
Esse artigo foi adquirido do Theological Journal Library CD e postado com permisso do
Galaxie Software.
Traduzido por Nathan H. Caz

Ira E. David, Translation: When Does It Occur? The Dawn, November 15,1935, p. 358.

Ibid., pp. 358-59.

Cf. Robert Govett, Entrance into the Kingdom.

Cf. G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ; Firstborn Sons: Their Rights and Risks.

Robert Govett, One Taken and One Left, The Dawn, 12:11, February 15, 1936, p. 516. O artigo lista o autor

somente pelas iniciais R. G..


6

G. H. Lang, The Revelation of Jesus Christ, pp. 88-89.

Loc. cit.

L. S. Chafer, Systematic Theology, V, p. 131ff.

H. A. Ironside, Matthew, p. 327.

10

Loc. cit.

11

R. Govett, Entrance into the Kingdom. I, p. 31.

12

Ibid, I, p. 34.

13

D. M. Panton, An Open Door, The Dawn, 26:11, November 1948, p. 327.

14

Cf. F. W. Grant, Revelation of Jesus Christ, p. 206.

15

James Moffatt, The Expositors Greek Testament, V, p. 367-68.

16

G. H. Lang, op. cit., p. 219; cf. pp. 197-219 para a discusso inteira.

17

H. A. Ironside. Lectures on the Revelation, p. 212.