Marginalidade.

Conformidade e Insight
ET me avisá-lo com antecedência que eu não vou escrever sobre esse tópico massivo,
estabelecendo para você um esquema ou tipologia de análise, ou apresentando material de
entrevista ou protocolos de teste projetivos, e assim por diante. Em vez disso, proponho
chegar ao meu assunto por indireta e por implicação. Vou levantar muitas perguntas às quais
não tenho respostas. Eu vou lidar fortemente e projetado em ambiguidades. Mais Frenkel-
Brunswik, Donald Campbell, Rokeach e vários outros psicólogos fizeram experimentos para
demonstrar as relações entre inconformidade e tolerância para ambiguidade -vontade de
olhar para uma imagem sem ter para decidir imediatamente se é um isso ou um aqui. Apenas
essa tolerância vai ser necessário se você está a me seguir sem desconforto em um esforço
mútuo na compreensão. Entre outras coisas, vou discutir as maneiras em que vários homens
literários bem conhecidos - Edmund Gosse para um, e Richard Wright para outro, ambos
foram criados em extremamente doutrinar casas em que não havia outra extravagância do
que a de doutrina -encontrou seu caminho para uma medida de inconformidade, frutífero
tanto para eles e para a sociedade. Membros das minorias na sociedade, eles também
cresceu como minorias de um dentro de casa. Um dos meus objetivos será para enfatizar que
uma posição minoritária pode ser uma bênção, bem como uma maldição, e particularmente
que uma posição marginal - não muito em minoria, não muito fora dele - pode ser um ponto
de vista superior para entender
e para o auto-desenvolvimento. Deixe-me começar, então, com o episódio em Pai de Edmond
Gosse e Filho, em que Gosse como um menino experimentou idolatria, um pecado
severamente condenado por seu pai zelosamente religioso, um líder em uma seita puritana
conhecidos como irmãos Plymouth:
Todos esses assuntos atraíram meus pensamentos para o tema da idolatria,
que foi severamente censurado na reunião missionária. Eu transexaminei
meu Pai muito de perto quanto à natureza deste pecado, e
1 Extraído da Palestra Billings do autor no Smith College, 12 de março, e de um discurso para
A Sociedade de Higiene Mental da Grande Baltimore, 26 de maio de 1953.
241
242 PHYLON
fixou-o até a declaração categórica de que a idolatria consistia
em orar a qualquer um ou qualquer coisa, exceto o próprio Deus. Madeira e pedra, em
as palavras do hino, eram peculiarmente susceptíveis de ser curvado até por
os pagãos em sua cegueira. Eu pressionei meu pai mais adiante sobre isso
assunto, e ele me assegurou que Deus ficaria muito irritado, e seria
significar Sua raiva, se alguém, em um país cristão, inclinou-se para
madeira e pedra. Eu não me lembro por que eu era tão pertinaz sobre isso
assunto, mas eu me lembro que meu pai tornou-se um pouco agitado sob
meu interrogatório. Eu determinei, no entanto, para testar o assunto para
mim mesmo, e uma manhã, quando meus pais estavam em segurança fora de
a casa, eu me preparei para o grande ato de heresia. Eu estava no
manhã quarto no térreo, onde, com muito trabalho, eu içado
uma cadeira pequena sobre a mesa perto da janela. Meu coração estava agora
batendo como se ele iria saltar para fora do meu lado, mas eu persegui a minha experiência.
Ajoelhei-me sobre o tapete em frente à mesa e olhando
se eu disse a minha oração diária em voz alta, apenas substituindo o endereço
"Oh, cadeira!" para o habitual.
Tendo realizado este ato de idolatria com segurança através, eu esperei para ver
o que aconteceria. Foi um bom dia, e eu olhei para cima no deslizamento de
céu branco acima das casas em frente, e esperava algo para
aparecem nele. Deus certamente exibiria sua raiva em algum terrível
forma, e iria castigar a minha ação impiosa e intencional. Eu estava muito.
muito alarmado, mas ainda mais animado; Eu respirei o ar alto e afiado
de desafio. Mas nada aconteceu; não havia uma nuvem no céu,
não um som incomum na rua. Atualmente eu tinha certeza de que
nada aconteceria. Eu tinha cometido idolatria, flagrante e deliberadamente ,
e Deus não se importou.
O resultado deste ato ridículo não foi para me fazer questionar o
existência e poder de Deus; essas eram forças que eu não sonhei
de ignorar. Mas o que ele fez foi diminuir ainda mais minha confiança
no conhecimento do meu Pai da mente divina. Meu pai tinha dito:
positivamente, que se eu venerasse uma coisa feita de madeira, Deus
manifestar Sua raiva. Eu tinha então adorado uma cadeira, feita (ou em parte
feito) de madeira, e Deus não tinha feito nenhum sinal qualquer. Meu pai,
portanto, não estava realmente familiarizado com a prática divina em casos
de idolatria.
É claro que Edmond Gosse tinha preso seu pai na própria última
teologia. Mas ele não está totalmente feliz com isso; de fato, o incidente
permanece em sua memória durante toda a sua vida .
Para nós, o episódio pode servir para recordar uma época em que pais e filhos
lidavam uns com os outros, por assim dizer, à distância do braço; uma idade em que
pais, seja com hipocrisia consciente ou inconsciente, procurou excluir
seus filhos tanto quanto possível a partir do know-how social e sexual
da vida adulta. No entanto, esta posição marginal e excluída das crianças não foi
sem vantagens para aqueles que não foram completamente esmagados ou
enganado pela autoridade parental. A leve furtividade do menino fazendo
a oração não parece desconectada com o desenvolvimento de sua compreensão
de adultos - para contornar seu pai tornou-se para ele quase um
questão de vida ou morte. Em muitos romances vitorianos, um fica semelhante
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 243
sentido de que a criança luta por identidade através de uma névoa de moral parental
ofuscação -em The Way of All Flesh, o pai é novamente um muito piedoso
homem, enquanto em David Copperfield ele é que o sonho dos pais vitorianos
negligência, o padrasto, que força David no que parece na superfície
Como servidão, mas o que acontece a longo prazo é independência.
Em Freud podemos encontrar explicitamente a lição que temos provocado fora do
Romancistas vitorianos. Ele escreve (em sua Introdução Geral à Psicanálise)
: "A sensação de ter sido enganado por pessoas adultas, e
adiar com mentiras, contribui muito para uma sensação de isolamento e para o
desenvolvimento da independência. Enquanto nesta passagem e bastante geral
ele tinha em mente a vida sexual e de onde os bebês vêm, ele em outro lugar
equivale a mentiras sobre este tema com ilusões religiosas e vê ambos juntos como
um esforço da autoridade para manter a humanidade em sujeição. Mas seu gênio estava
em ver que a decepção isola as pessoas e tantos fortalecê-los, ou
pelo menos aqueles que sobrevivem e não sucumbem à neurose.
O pai ou professor dominador, como no caso de Gosse ou Richard
Wright, pode forçar a criança em uma independência rebelde ou astuto - mas
ele é tão provável para esmagar a criança inteiramente. Por outro lado, em um geral
atmosfera de permissividade, o pai ou professor amigável ou relaxado
pode sufocar as crianças em um clima de camaradagem amável. Isso pode ser
feito em nome de encorajar a crítica, e no meu retrato de um hiperprogressivo
escola em Faces na Multidão, eu desenhei alguns dos
maneiras em que a inconformidade em si pode se tornar um uniforme, cãibras o
criança em uma tolerância acrítica (em certas áreas) e uma espécie de Stalinoid
pessimismo. A inconformidade que admiro pode ser definida como um mapa
do mundo feito de onde o indivíduo dado se senta, não de onde
outra pessoa se senta - um mapa individualizado, mas não um louco, uma vez que
tem alguma base na realidade, incluindo a realidade social. Nós não sabemos quase nada
sobre as condições em casa e escola e rua que incentivam tais
fabricação de mapas- um meio terapêutico não necessariamente produzi-lo, ou
adversidade eliminá-lo.
Além dessas questões maiores levantadas pela declaração de Freud, eu acho que
podemos tomá-lo como uma coisa boa que mistérios sexuais não são mais de hoje
a grande divisão entre professores e alunos, pais e filhos. Durante
com sigilo o prêmio em uma iniciação meramente sexual foi tão grande que
muitos vitorianos definiram maturidade em termos de se casar e começar
uma família. Seus retratos nos dão uma sensação de que depois da adolescência eles cresceram
velho - ou tão velho como eles já fizeram crescer - bastante jovem, e ao contrário de muitas
pessoas
hoje, eles não estavam muito preocupados com o desenvolvimento contínuo em
vida média. Na verdade, o conceito de Freud de caráter "genital" como o final
palco no caminho da vida, depois de ter passado com sucesso através do que ele
chamado de fases orais, anais e fálicas, simboliza este acréscimo repentino
de maturidade final e discernimento. Por, digamos, a idade de vinte anos, Freud
assumiu que o indivíduo não continha mais mundos interiores para conquistar se
PHYLON
ele tinha se juntado sexualmente as fileiras dos adultos e foi iniciado em
os segredos da tribo.
Devemos ter em mente essas características de constrição de regularizadas
ritos de iniciação, bem como os óbvio emancipadores, antes de crescermos
muito nostálgico sobre as simplicidades, virilidades, e conformidades fáceis de um
era em que, em certa idade, um jovem colocar em suas primeiras calças longas e
fumava um cachimbo para o acompanhamento de soluços de sua mãe, enquanto, em outro
certa idade, uma jovem mulher colocar em seu primeiro vestido de festa. Faltando estes
compartimentações, nossos jovens são, de certa forma , muito mais
conhecendo e precoce, se menos independente, do que seus antecessores foram
na época de Freud; e sua iniciação na vida, embora menos afiada, pode durar
mais tempo, não parando com a aquisição de iluminação sexual ou teológica.
Enquanto há perdas indubitavelmente no fato de que os pais em nossa
tempo querem muito ser amigos com seus filhos, para não manter segredos
deles, ou barreiras contra eles, os próprios pais podem ser mantidos
mais vivo por essa interação com seus filhos em crescimento.
O que parece ter acontecido, entre muitas outras coisas, é que
os pais nas aulas educadas de hoje tornaram-se terrivelmente, mesmo com medo,
ciente de seu poder de fazer ou para mar destinos de seus filhos e
Fortunas. Eles não podem mais oprimir crianças com uma boa consciência,
e, em seguida, culpar os impulsos ruins da criança ou os pobres da sogra
hereddade se as coisas não saem bem. O século XX não é
provavelmente será o século do Homem Comum, mas pode muito bem ser visto
como o Século da Criança, sendo este o título de um influente
livro de Ellen Key escrito na virada do século. Desde que as crianças têm
permaneceram pequenos poderes em um mundo de grandes potências - um ponto
brilhantemente
subestimado pelo New York Herald-Tribzcne tira de quadrinhos, "Pequeno
Worldv-it é a concessão parental e não a rebelião infantil que é responsável.
A criança foi trazida para as Nações Unidas, dada
acesso a notícias e opinião, e permitiu fazer sua voz ouvida por muito tempo
antes que ele próprio esteja pronto para armar-se e assumir o trabalho adulto,
papéis preocupantes, e procreação. O resultado paradoxal é que
pode-se ir em muitas casas modernas e ter a sensação de que é o
pais, e especialmente os pais, que são marginais, que estão em uma precária
posição, que são os conformistas assustados, enquanto as crianças
manter a iniciativa estratégica. Como a auto-subordinação disposta do
Tories britânicos na última geração, esta abnegação parental é um dos
esses raros casos históricos onde o poder não desligou a visão sobre o
situação das classes mais fracas, mas realmente facilitou isso, mesmo para o
ponto de enfraquecer o poder.
Normalmente, é claro, se alguém tem poder não se sente a necessidade de
insight; cabe aos outros, os impotentes, para obter insight como um meio
de antecipar os desejos do detentor do poder. Essa é uma razão pela qual
a posse de poder e ser algemado por uma conformidade rígida-um
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 245
mapa indiferenciado do mundo - muitas vezes ir juntos. Assim, podemos ver
no Sul que o branco amavelmente preconceituoso que sente que ele "sabe"
Negros são continuamente enganados por negros que o conhecem muito melhor
do que ele mesmo conhece. Eles estão em uma posição marginal e seu sustento,
mesmo talvez a vida, depende da agucência de suas respostas,
sua capacidade muitas vezes altamente graciosa de saber o que o "chefe-homem" quer
antes que ele quer , enquanto ao mesmo tempo aparecendo insouciant e
estúpido. Sua conformidade superficial é uma forma de inconformidade. Para ter certeza,
o branco tem alguma consciência de ser enganado, assim como ele sabe que
a empregada negra está tomando "totings" da caixa de gelo para seus amigos e
família. Mas a consciência de um pouco de engano e sabotagem o conforta
estabelecendo cumplicidade e demonstrando seu poder, assim como o
saudações falsamente amigável que ele recebe demonstrar o seu poder. Ele é,
no entanto, não ciente da extensão em que ele é visto através, manipulado,
e controlado de muitas maneiras por aqueles que ele acredita que dominam.
Ele se assemelha neste o marido que gosta de se gabar que o "pouco
mulher " faz todas as decisões, porque ele realmente sente, ao contrário do
fato muito mais ambíguo, que ele é realmente chefe, tendo, se não o branco
fardo do homem , pelo menos, o fardo do homem branco, mas ele não tinha seria de
esperar em tal
um caso que a esposa iria conhecer seu marido muito mais friamente e sem sentimentalidade
do que vice-versa. A ficção que negros e mulheres são
sentimental é, parece-me , claramente desejo pensamento por pessoas que
não precisa saber nada melhor.
Na verdade, no entanto, há limites para o tipo de conhecimento que o
pessoa impotente pode ganhar desta forma, pois este conhecimento está muito perto de
cinismo para caber em todos os casos. O negro é protegido por sua cínicaidade de
uma resposta super-pronta para o liberal branco, cuja generosidade ele desconfia
como uma mulher não sentimental vai desconfiar de um Dom Quixote, um nobre mente
homem. Em muitos casos, a suspeita de nobreza é bem fundamentada; ela impede
um de ser desiludido, salva um do envolvimento em movimentos de reforma
que não vai chegar a lugar nenhum. Mas uma regra de ouro, não importa o quão útil,
não é insight, e é meu julgamento que a pessoa que é completamente
impotente raramente é capaz de subir acima da astúcia animal. E tal astúcia
não pode lidar com situações totalmente novas e inesperadas. É novamente um
mapa indiferenciado, não individualizado, e, portanto, não importa o quão rebelde
o indivíduo pode sentir-se a ser, ele é incapaz de frutífero
inconformidade.
I1
A notável autobiografia de Richard Wright, Black Boy, pode ser de
grande ajuda para nós na compreensão das relações sutis entre a marginalidade
e conformidade. Como homem e menino, Wright encontrou, como parecia
para ele, fisicamente impossível de responder em um conformista automático
moda. No trabalho após o trabalho que ele tinha como um jovem, quando ele
desesperadamente
dinheiro necessário, seus olhos não estariam vagos o suficiente quando um homem branco
246 PHYLON
estava olhando para ele, mas ele não tinha tentar como ele poderia, ele não poderia suprimir o
crítico
olhar inconforme de um igual. Homens brancos irritados diria: "O que
você olhando, menino negro?"; brancos amigáveis iria levá-lo de lado e
incentivá-lo a se conformar, pelo menos enquanto ele ainda estava no Sul. Como um mensageiro
em um hotel, ele teve que entrar em um quarto para trazer uísque em um homem branco
ordem, e em uma ocasião ele encontrou um homem nu na cama com um
mulher. Outros carregadores em tal situação sempre poderia parecer não
ver qualquer coisa. Ou eles poderiam entrar na camaradagem bawdy ainda subserviente
de brancos pobres e negros pobres do tipo retratado em movimento
O livro de James Agee, Let Us Now Praise Famous Men. Mas Wright poderia
não véu sua curiosidade franca - curiosidade do tipo que, em um dos mais
revelando de anúncios, é a morte em gatos. Durante todo o seu tempo como carregador,
Wright temia que algum deslize lhe custasse a vida.
Um trabalho que ele tinha era em uma empresa óptica, fazendo lentes. O chefe.
era um Nortista que apreciava Richard Wright e queria que ele recebesse
em diante. Mas os dois moedores de lentes brancas para quem Wright correu recados e
água transportada não mais gostava da maneira como ele assisti-los trabalhar do que o
homem no quarto de hotel fez, mas ele não tinha eles temiam que ele roubaria seus segredos
comerciais,
que em sua área do Sul eram segredos brancos. Para se divertirem,
eles definir Wright para lutar contra um menino negro em outra loja, mas
finalmente, com medo da simpatia de seu próprio chefe para Richard, eles ameaçaram
para matá-lo se ele não deixou o trabalho. Nesta situação, seu protetor branco
estava tão indefeso quanto ele, e resignadamente deixá-lo ir.
Devo acrescentar que, longe de admirá-lo por sua intransigência, o
Mundo negro em que ele se mudou era muito menos simpático do que este
empregador branco. Alguns se esforçaram muito para ajudá-lo a se manter nos caminhos
do mundo branco, maneiras que para eles veio facilmente como segunda natureza para
como quase para parecer a natureza original: eles não conseguiam entender o que era
que Wright achou difícil, tanto quanto um bom dançarino não pode entender por que
ninguém, tendo visto uma vez fazê-lo fazer um passo, não pode fazê-lo por sua vez. O
O diretor da escola negra e outros intelectuais negros procuraram ensiná-lo
como ganhar o que parecia ser seus fins sem antagonizar o benevolentemente
brancos influentes, bem como os ameaçadores, se não influentes.
Mas seu próprio tio e outros parentes, e muitos de seus colegas de escola
e companheiros de trabalho, odiava-o por colocar em ares - que é como eles
interpretou sua incapacidade de "agir direito", como eles o chamavam , em inter-racial
situações. Eles não perceberam que ele não queria nada tão desesperadamente como
para "agir direito", conhecer as cordas; quão pouco ele pensava em si mesmo e
quão pouco ele procurou qualquer atrito ou provocação!-tão pouco quanto um novo garçom
que, por medo trêmulo para manter seu emprego, goteja molho na parte de trás de
a anfitriã. Não até muito, muito mais tarde, quando ele estava se tornando conhecido
como escritor e encontrar no Partido Comunista certas recapitulações
de suas experiências no Sul, ele encontrou pessoas que respeitavam
as qualidades muito em si mesmo que ele tinha em vão procurou destruir.
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 247
Em Black Boy, como em outros documentos pessoais, nosso trabalho é tentar entender
 o autor melhor do que ele entendeu-se - neste caso, para ver
se possível, algumas das fontes da incapacidade de Wright de se conformar com sua
"própria" família, para seus colegas bellhop, e eventualmente para seus companheiros de cela
comunistas
em Chicago. De novo e de novo, em Black Boy e no capítulo
Wright contribuiu para o livro de ex-comunistas, O Deus que
Falhamos, achamos que faltamos uma deixa que todos os outros têm. Seu fracasso em
entender algo que todo mundo ao seu redor tomou como garantido parecia
endêmica. Assim, na infância, ele tomou a palavra "branco" literalmente e poderia
não entender por que sua avó de cor clara foi socialmente definida como
Negro. Este é o primeiro exemplo, talvez, do problema de Wright em "olhar
através de "uma pessoa, um problema que foi interpretado por ele e todos os seus
associados simplesmente como uma forma de cegueira. Ele estava confuso com a avó de sua
avó
sendo fisicamente branco. E, embora ele não mesmo observar
isso, podemos assumir que em seus caminhos, também, ela era branca no sentido de
seguindo normas puritanas de classe média baixa. Ela e todos os Wright
família eram Adventistas do Sétimo Dia, uma seita que celebra o sábado
em vez de domingo e é em outros aspectos muito mais rigoroso do que a maioria
das denominações a que os negros pertencem. Separados de muitas maneiras
de outros negros, os adventistas coloridos vêm tão perto quanto se pode sem
"passando" para se demitir da corrida.
Eu posso ilustrar isso por uma história que um amigo meu conta sobre um Sétimo
Uma empregada adventista que eles tinham em seu apartamento em Chicago. A empregada
foi
indubitavelmente escuro. Mas ela agiu "branco" em sua maneira de manter a distância
das outras empregadas de cor na casa do apartamento, em sua religião
não há raças, e esta teologia influenciou sua postura, seus modos,
todo o seu conjunto comportamental. Não é irrelevante para isso que ela seria
Ir à igreja no dia, sábado, é o dia festivo para os outros.
Finalmente, uma das empregadas ao lado não podia suportar a confusão qualquer
mais e um sábado bateu na porta para perguntar aos nossos amigos se
que a empregada deles era de cor ou não. Para ela, como a maioria dos brancos, tinha
foi treinado para olhar para o uniforme social que uma pessoa usa e não no
cor subjacente. E podemos supor que Richard Wright, tendo um
avó que era tanto um adventista e fisicamente branco, tinha um
motivo duplo para confusão. Uma fonte de sua criatividade posterior seria
parecem estar em sua incapacidade como um menino para colocar um fim fácil para sua
confusão
e perplexidade.
No entanto , sabemos que outros membros de sua família não estavam confusos;
Por que ele estava? Não temos como entender isso completamente. Mas parece
me que a grande inteligência de Wright, seu poder artístico e um certo
teimosia inconsciente tornou difícil para ele adquirir entendimentos culturais
que, no sentido mais literal, eram superficiais. Conscientemente,
ele experimentou essas qualidades quando ele era um menino como "estupidez",
que é como seu comportamento foi interpretado por outros; uma vez que ele não poderia
248 PHYLON
ver o que eles viram, ele se tornou condenado em seus próprios olhos de ser um idiota.
E , claro, uma vez que tal processo de interação com o ambiente social
começa, pode ser cumulativo; uma vez que ele é um, outros não dizem
ele mesmo compreensões culturais como ele poderia compreender, e que
começa como uma pequena e marginal inconformidade para o grupo acaba como um
mais nitidamente diferenciado.
I11
Eu escolhi Richard Wright como um exemplo , porque ele tem tão brilhantemente
descreveu suas experiências; mas como eu não preciso dizer a você, esses processos
são universais e não confinados aos negros pobres no americano
Sul. Eu poderia muito bem ter escolhido o semiautobiográfico de Stephen Spender
romance, O Filho Retrógrado, em que o herói é definido, em casa e
escola, como "para trás" em comparação com um irmão mais velho que é "para a frente"
- um irmão para quem tudo vem facilmente. Spender foi feito
para se sentir estúpido, como podemos ver agora, porque ele estava mais vivo, mais sensível,
mais curioso do que seus colegas de escola. Ele era marginal à sua
grupo de maneiras que ninguém - muito menos de si mesmo - poderia reconhecer; ali
não era nenhuma definição de intelectual estudante em sua escola pública. Foi
apenas muito mais tarde, quando ele poderia se mover ao redor do globo, que ele poderia
encontrar
pessoas como ele e sentir, em vez de para trás, que ele era vanguarda
-tanto que, como Wright, ele acabou como um ex-comunista e um
contribuinte para Deus que falhou!
Gastador vem de uma família intelectual britânica de classe média alta;
para ele, a viagem veio naturalmente, uma vez que ele estava fora da escola. Mas Wright
desesperadamente precisava da tarifa ferroviária, que ele finalmente roubou parcialmente, a fim
de
para escapar do Sul. No entanto, em cada caso, muitas vezes parece um acidente
se o passo é finalmente tomado por que as observações subconscientes
tal pessoa está fazendo todo o tempo que ele está repreendendo-se para
não entender nada - se essas observações são reconhecidas
e validado por outros - consensualmente validado, como Harry Stack Sullivan
gostava de dizer. Não importa o quão profundamente enterrado, um elemento de irreprimível
confiança pessoal parece estar envolvido. Mas, como com o poeta nascido para
blush invisível, uma marginalidade muito desesperada e infeliz gradualmente exclui
comportamento experimental e inconformidade, substituindo-o por loucura ou
apatia. Só nos casos mais raros e maiores, ou seja, pode um indivíduo
interior, poder generativo levantá-lo por suas próprias botas, e
dar-lhe energia suficiente para combater a pressão atmosférica esmagadora
da cultura total. Pelo mesmo token, no entanto, tal poder, uma vez
foi confirmado em uso - uma vez que estabeleceu algum contato com
o mundo se fortalece ainda mais. Richard Wright diz
a história em Black Boy de sua mãe está enviando-o como um jovem muito pequeno
para fazer compras, mas eu não tinha em seu caminho um bando de meninos bater-lhe e roubou
seu dinheiro. Quando ele voltou e disse a sua mãe isso, ela não comMARGINALITY
E INSIGHT 249
forte ou protegê-lo, mas trancou a porta sobre ele e deu-lhe um stickhe
não era para voltar sem as compras. Ainda mais aterrorizado de
sua mãe do que dos meninos, quando ele teve que enfrentar seu ataque novamente, sua
frenesi emprestou-lhe força, e colocando sobre ele descontroladamente com sua vara , ele
perseguiu-os e trouxe para casa o bacon, mas ele não tinha ele nunca mais foi molestado.
Mas frenesi, enquanto pode ser momentaneamente salutar, não é perspicácia;
não nos ajudar a desenhar um mapa de trabalho de nós mesmos ou do mundo, nem ele
têm adequação cumulativa de dar vida. A saída que Wright parece
ter encontrado como um não-lutador foi através de impressão; jornais e livros deu
ele acesso a um universo mais amplo; através de sua imaginação literária, ele poderia
fazer contatos que superaram a gangue. No início, qualquer jornal seria
fazer: levantar o cabelo contos fantásticos, histórias de amor, qualquer quantidade de "lixo" ele
poderia se apossar de. A irrealidade de tais contos, sua falta de rolamento direto
em sua situação, sobre as relações raciais, sobre a economia - tudo isso foi provavelmente
para o bem. Para Wright estava cercado por pessoas que "sabiam" o que
realidade era, que tinha visões definidas sobre as relações raciais, e que, como o
diretor da escola, não faltou habilidade dialética no argumento. Mesmo para discutir
contra eles no plano "realista" teria sido uma espécie de submissão
para o puritanismo over-riding de toda a classe média negro
mundo que o trouxe e ensinou-o. Pelo que foi definido como
"autoindulgência" em tal leitura sem botas, e mais tarde na tentativa de escrever
tais histórias rebuscadas si mesmo, Wright realmente entrou em contato com
um eu para o qual o código adventista do sétimo dia não fez nenhuma provisão. (Nós
deve lembrar que o negro de classe média, ansioso para aparecer sóbrio no
olhos dos brancos, e para distinguir-se dos negros de classe baixa
com suas formas permissivas, promíscuas, é apto a ser muito mais inibido
do que o branco de classe média da mesma época, mais como um retrocesso
para o puritano branco de classe média de um dia anterior.)
Quando, anos depois, em Chicago, Wright entrou em contato com outro
Código puritano, o do comunismo, ele finalmente rompeu com ele em
o que equivale ao mesmo conjunto de problemas. Pois ele insistiu novamente em
"autoindulgência"
na imaginação; ele se recusou a permitir-se a ser engolido
em "agit-prop" trabalho. Ele queria escrever biografias ficcionalizadas de
os comunistas do Lado Sul Negro, e ele assustou seu menos wideranging
companheiros de cela , sondando em detalhes de suas vidas eles acreditavam
para ser irrelevante para a Causa. E mais uma vez Wright foi definido como
"estúpido"; ele não parecia entender as regras do Partido, sua manipulação
uso de escritores, suas intrigas internas. Ele tentou tanto se conformar
para o código do Partido como ele tinha para as etiquetas raciais do Sul; ele tentou
para suprimir sua curiosidade e sua individualidade.
Eventualmente, no entanto, ele aprendeu com a resposta de um mais amplo, de fato
um público internacional para apreciar suas próprias qualidades;
como um leitor de impressão, mas como um escritor , ele poderia encontrar apoio fora das células
em que ele tinha sido preso anteriormente. E ele poderia começar a
PHYLON
aceitar como seus próprios insights o que ele tinha experimentado anteriormente como mera
atraso e confusão. Ele poderia ganhar o seu caminho para a coragem que
certamente não é menos importante nos assuntos humanos do que a coragem física: o
coragem de suas associações livres com ideias e pessoas.
Quando Wright encontrou o Partido Comunista, sua "linha" era, e
Presumo que ainda é, para usar experiências como ele tinha tido como uma fonte de
animus organizado "minoria" contra o capitalismo americano. Para fazer isso,
teve que interpretar seus sofrimentos como devido ao seu ser um negro em primeiro lugar, e
um proletário pobre além. Ou seja, tinha retroativamente para "reeducar"
sua memória para que todas as suas confusões e dúvidas parecia cair em
uma teoria esquematizada de opressão das minorias étnicas, e do trabalho
classe. Por sua vez, tanto quanto uma companhia petrolífera espera que compremos gás em sua
estações porque nos deu um roteiro, o Partido esperava
pessoas para fazer o seu lance, porque ele deu-lhes um mapa descrevendo (em
cor) os lugares que eles estiveram e para onde estão indo. E desde então
é mais simples navegar com um mapa, mesmo que seja um distorcido, um grande
muitas pessoas aceitaram tal assistência como parte de uma venda tie-in de
mercadorias ideológicas. É uma pessoa rara que, como Richard Wright,
rejeita o mapa , a fim de apalpar seu próprio caminho.
O Partido Comunista, com seus planos extintos para uma República Negra,
em que , presumivelmente cor , mure para longe, é apenas um extremo
exemplo de uma organização cuja existência depende da interpretação para
pessoas a fonte dos desconfortos que eles experimentaram. A NAACP,
o Chicago Defender, e outras agências de "defesa" negros e mídia
existem definindo para seus círculos eleitorais o significado do que acontece
para eles como indivíduos e para o grupo colorido no mundo branco amplo.
Se, ao contrário da avó de Richard Wright de pele branca, um é
fisicamente negro, tem-se o que Gunnar Myrdal chamou de "as vantagens
das desvantagens", uma das quais é a capacidade de organizar a vida
em torno de um protesto de status que serve como uma chave explicativa. E status
protesto pode se tornar um modo de vida, fornecendo um não só com um álibi
para o passado, mas uma agenda para o futuro.
Da mesma forma, cada grupo cuja identidade como marginal
grupo pode ser visível e facilmente compreensível pode ser organizado,
e provavelmente será organizado, em torno de um protesto de status. Everett Hughes
aponta que nossa sociedade está sempre criando tais grupos marginais porque
seu sistema educacional e seu sistema competitivo permitem que as pessoas
adquirir habilidades técnicas , mesmo que eles pertencem a grupos que possuem
características não identificadas anteriormente com tais habilidades -características
que são tecnicamente i r e l e~formiga . W~h en falamos de uma enfermeira treinada que
z Everett C. Hughes, "Social Change and Status Protest: An Essay on the Marginal Man",
PHYLON (Primeiro Trimestre, 1949),58-65.
MARGINALIDADE E PERSPICÁCIA
é um homem, temos que dizer "enfermeira masculina", porque a habilidade técnica está
associada
tradicionalmente com as mulheres. Quando falamos de um engenheiro ou médico
que é uma mulher que prefixamos a especialidade pelo sexo. A palavra "professor"
ainda carrega uma aura masculina que quando lidamos com uma mulher
professor, podemos preferir usar o prefixo "médico" que agora é um pouco
menos sexualmente digitado. E segue-se que todas as mulheres que adquiriram
as habilidades de um médico ou engenheiro ou teólogo não tem certeza se ela
será tratado como uma mulher ou como um profissional, uma vez que os dois estereótipos
-um em torno da técnica, e o outro o tradicionalmente certo
tipo de pessoa para ter a técnica- nitidamente divergir. Nem ela tem certeza
como se considerar. Ela está, portanto, em uma posição a ser organizada por
uma Sociedade Portia, ou uma sociedade para mulheres executivas, etc. , que buscará
para resolver seu dilema de status por - normalmente - insistindo que ela ser
tratada pela sociedade em termos de suas qualificações técnicas e educacionais
e não em termos de sexo.
Hoje, devo acrescentar, as mulheres profissionais parecem não estar mais satisfeitas
com os esclarecimentos prestados pelas organizações feministas de um
geração atrás. Sua própria marginalidade persiste, não importa o quão alto eles
gritar que o sexo é irrelevante, e que é apenas machos reacionários que usam
seu sexo na batalha profissional pelo reconhecimento. Muitas mulheres têm
preferiu entregar reivindicações profissionais completamente e reverter para um
status anteriormente inquestionado como donas de casa ou simplesmente titulares de emprego,
trazendo
dinheiro para o pote da família, mas não trazendo prestígio que pode competir
com a de seus cônjuges. Quando eles sally para diante novamente, eu acho que novo
insights terão que ser ganhos quanto ao seu problema de status e novas organizações
formado ou re-formado para espalhar a notícia. Ou seja, haverá
para serem novos modelos desenvolvidos - e, de fato, eles estão sendo desenvolvidos -
para novas formas de ser de uma só vez um profissional e uma mulher, redefinindo não
 só o que significa ser uma mulher, mas o que significa ser um médico,
advogado, chefe comerciante, como o caso pode ser.
Um recuo semelhante, mas muito mais pronunciado da ambiguidade é evidente
entre os judeus. Em um hospital judeu em Long Island que é agora
em construção, uma luta muito selvagem está acontecendo sobre se ele deve
tem uma cozinha ou duas. Hospitais judeus neste país estão abertos a
Judeus e não-judeus; eles foram criados mais para dar judeu
médicos um lugar para praticar do que dar aos pacientes judeus qualquer coisa especial -
Eu não preciso dizer-lhe que os hospitais são geralmente executado para a conveniência de
a equipe em vez dos clientes. Na verdade, a maioria dos pacientes judeus que vão para
Hospitais judeus não são ortodoxos, e não insistem em comida kosher. E
assim a maioria desses hospitais tiveram duas cozinhas, uma muito grande, mais um
pequeno kosher um. Mas agora em Long Island um grupo de rabinos e alguns
empresários judeus ortodoxos estão insistindo que no novo hospital há
deve ser apenas uma cozinha - um kosher. Eles apontam que ninguém é
prejudicado por comer comida kosher e, admitindo que é mais caro,
PHYLON
se ofereceram para levantar o dinheiro extra. Assim, os médicos judeus
envolvidos estão sendo colocados em uma posição de decidir se eles são médicos
e administradores hospitalares eficientes ou policiais para uma espécie de
"Israelense" ex.traterritoriality. Eles são vulneráveis à propaganda judaica se
eles não escolhem o último curso. E talvez se eles escolherem o
anterior, eles vão compensar isso quando a próxima unidade de fundo sionista vem
junto. Quando eles chutam, eles também vão estar pagando por um roteiro que
esboçou algumas de suas experiências de carreira em termos de um rótulo étnico.
Eu falei de negros, mulheres e judeus , porque em cada um desses
agrupa a discrepância entre realizações técnicas e tradicionais
identidade de grupo é visível fisicamente ou em termos de nome ou pronto
referência. Para ter certeza, alguns negros e muitos judeus podem "passar", mas eles
tem que enfrentar o problema de concordar com seus novos associados não apenas
em questões técnicas, mas no julgamento deste último de seus ex-associados.
De fato, todas as pessoas marginais são colocadas nesta posição. Algumas semanas.
atrás, eu participei de um jantar em uma faculdade oriental onde meus anfitriões eram pessoas
nos departamentos de Inglês e História. Pensando em me lisonjear, eles
disse: "Você não fala e escreve como outros sociólogos" - sociólogos
sendo um grupo marginal entre as humanidades entrincheiradas. Eu lembrei
meus amigos do comentário que o americano na Europa muitas vezes ouve:
"Você não é como os outros americanos", e da resposta meu colega,
Everett Hughes, um sociólogo, gosta de dar, ou seja, "Nem eles."
Da mesma forma, o professor entre os leigos é muitas vezes dito: "Você não é acadêmico
como os outros professores "-uma observação que me leva sempre
em quase exaltando as virtudes da torre de marfim. Então, também, o
Graduado em Harvard no Centro-Oeste pode ser dito: "Você não é um esnobe,
como os outros s.o.b.s. de Harvard." Eu me lembro que uma vez eu disse a uma mulher
advogado que ela não era tão estridente e agressivo como outros Portias eu tinha
conhecido, e lamento que ela tomou isso como um elogio e consentiu em
a traição de suas colegas do bar.
Tais "traições" são os mais fáceis e menos cheios de culpa o mais forte
grupo. Se um grupo pode ser retratado como uma minoria fraca, seus membros podem
muitas vezes ser feito individualmente mais fraco pela aceitação forçada do grupo
auto-definições. Todos nós sabemos que um grupo que acredita-se sob
cerco exige conformidade, mesmo que esta pode ser uma maneira ruim de levantar ou
re-interpretar o cerco. Se Hitler não tivesse atacado e exterminado judeus,
os médicos no hospital long island iria achar mais fácil resistir
os políticos fanáticos; eles poderiam buscar suas próprias identidades individuais
entre a pluralidade de possibilidades disponíveis para eles. Mas a pressão
não vem apenas dos membros e líderes do grupo em questão,
mas de seus aliados no grupo majoritário. Lembro-me de outono passado a explosão de
um menino negro em uma das minhas aulas na Universidade de Chicago, que disse
ele estava doente e cansado de ter que ouvir sobre cada incidente no mundo
luta de cor, não importa o quão trivial ou distante. Ele não podia escolher
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 253
até um papel negro, ele disse, sem ter que descobrir a história de um negro
que não tinha conseguido ter seu para-brisas limpo por um atendente de estação em
West Virginia, ou um jogador de hóquei negro que tinha sido falta, ou um novo
pronunciamento do Primeiro Ministro Malan. Quanto mais alunos de voz na classe
ficaram chocados com isso, e perguntou-lhe se ele era contra o progresso de sua
própria raça, que estava sendo vencida por tal agitação. Eles agiram como se ele
tinha traído a causa do oprimido apenas por causa de um pouco
paz e conforto - uma causa em que muitos deles também estavam engajados.
Assim, se eu não tivesse interferido, eles teriam forçado a admitir sua
culpa, como ele estava pronto para fazer, por se opor a uma dieta diária de atrocidades, e
teria se privado da visão sobre o indivíduo que
torna-se marginal para a própria marginalidade que já foi
organizado em seu nome. De certa forma, eu acho que é mais opressivo ser
uma minoria dentro de uma minoria do que ser uma minoria dentro de um mais vagamente
grupo majoritário organizado e definido.
Uma maneira de olhar para o que eu disse é perceber que cada instituição
ou rótulo trazido para definir a experiência humana está fora de
data assim que ele é criado. Cada seita tende a se tornar uma igreja; cada
ideia não conformista, uma ortodoxia. As pessoas, portanto, estão constantemente sob
pressão para aceitar definições sociais que não se aplicam a eles em sua
individualidade sempre renovada, ea resistência a essas definições é adequada
para gerar mal-estar e culpa. Por outro lado, essas definições, como
Eu indiquei, servir para canalizar toda uma gama de experiências de vida sutis.
Vários homens profissionais vêm à mente, por exemplo, que são ambos
Judeu e muito curto. Em nossa sociedade, status e estatura e postura são
conectados, e nossos homens principais estão na média acima da média em
altura; eles são homens "grandes". Usamos apelidos como "Baixinho" para indicar
nossa consciência de altura - uma consciência que funciona talvez
ainda mais incansavelmente contra o extremamente alto, que deve responder
amigavelmente, para que não sejam pensados valentões, a perguntas cansativas provocantes
sobre
como é o tempo lá em cima. Há, além disso, alguma conexão
entre ser judeu e ser curto, uma vez que sabemos imigrantes de
Sul e Leste da Europa são mais curtos do que as chegadas anteriores ou do que a sua
próprios descendentes enriquecidos com vitaminas. Mas esses homens que eu tenho em mente
são
cego para sua escassez que eles compartilham com os outros, e interpretar todos os
as medidas e sauciness a que foram submetidos como antissemitismo.
Ou seja, seu judaíscio serve para organizar um sentimento de subprivilege
que é parcialmente fisiológica de origem. Eles se identificam, não com Napoleão ou
mesmo com Davi contra Golias, mas com a abstração do judaíso.
Aqui um índice visível foi trocado por outro. Mas em mais
casos complicados, o que fazemos é trocar um índice visível por um invisível
um. Nós diferem, digamos, de nossos irmãos e irmãs em sensi254
PHYLON
tividade; nossas emoções arranham e sangram mais facilmente. Mas ninguém nos diz
isso. Em vez disso, nos dizem que somos lentos, ou desatentos, ou maricas - qualquer um
de cem provocações. A vida não tem gosto para nós como se supõe em nossa família
a gosto. Como útil, então, se nosso sexo é diferente do que nos próximos
irmãos, para que possamos ser ditos, e dizer a nós mesmos, que o nosso é a menina
maneira. Como eu tenho insistido, é ainda mais vital para nós ter adoe
fórmula explicativa para nossas lágrimas do que limpá-las. Da mesma forma, se
diferimos de maneiras sutis e invisíveis de nossos colegas de escola, podemos sentir
é um conforto para "descobrir" que é porque somos judeus, o que implica
negociação de uma mística organizada e discutida por um segredo. Há
um Congresso Judaico Americano, mas nenhum congresso daqueles que estão com sono em
a manhã e acordado à noite e ter a má sorte de viver em uma família
de risers cedo e tomadores de chuveiro frio.
Eu acredito que as organizações sociais tiram grande parte de sua energia de
marginais não declaradas e escondidas. Marginalidade e inconformidade podem,
por assim dizer, ser sublimado, tanto quanto Freud raciodou que a energia sexual
poderia ser. E este é um aspecto da observação mais ampla que as pessoas
tendem a sistematizar e racionalizar seus sentimentos em termos de socialmente fornecido
vocabulários de emoção. Para ter certeza, tal provisão social deve
operar dentro de certos limites dados pelo humano ! condição. Há
fisiológica , bem como razões culturais para o fato de que podemos discriminar
muito mais sombreamentos de cor do que de gosto, o que torna as coisas difíceis
para aqueles que escrevem rótulos em garrafas de vinho, bem como para aqueles que
buscar experimentar o que intimações de secura ou nuances de asperidade o
rótulo fala sobre. (In essa conexão, os pratos chineses que são
chamado de "doce e azedo", como a carne de porco doce e azeda, sempre apelou
para mim semanticamente, pois há coisas doces e azedas que
sabor ao mesmo tempo doce e azedo, como há pessoas doce-e-azedo e
música de swing doce e azeda.) Da mesma forma, há apto a ser alguns
base fisiológica ou tempermental para as diferenças entre as pessoas que
uma determinada cultura pode explorar. E todos os outros fatores diferenciais, ou
aqueles decorrentes da "forma" em que estamos, ou de nosso intelectual e
doações imaginativas, ou de experiências individualizadoras , como
posição na família ou encontros únicos, pode servir, dependendo da circunstância,
para nos separar das pessoas ou nos forçar juntos com eles
para coloração protetora, ou pode nos deixar em alguma margem entre o pertencimento
e não pertencer. Insight e uma inconformidade criativa ao invés de estéril,
Eu diria, depende da capacidade de aceitar as diferenças.
de outros e semelhanças com eles, sem um artificial
força de identidade, sem, isto é, aceitando inteiramente as definições como
"quem sou eu" e "quem somos nós" que toda família, clã, grupo étnico, classe,
e nação procura fornecer, e fixar, seus membros.
Assim, eu estou inclinado a olhar com um olho um pouco icterícia no
organizadores a quem eu termeto " compartimentantes culturais", ou seja, as pessoas
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 255
que ganham a vida dizendo a outras pessoas o que significa ser um
mulher, um negro, um judeu, um assistente social masculino, um cirurgião italiano, e
assim por diante. A compartimentação é uma espécie de tarifa sobre as emoções como
bem como sobre amizades e outros relacionamentos intangíveis. Nós também estamos.
medo de uma situação caótica em que as pessoas não sabem o seu próprio
"nomes,77 suas próprias marcas, ou seja. Na verdade, sob o manto de
pluralismo cultural muitas vezes intensificamos essas tendências, dizendo ao
Garota polonesa em Cleveland, por exemplo, que realmente não se sente muito polonesa,
que queremos ver as danças folclóricas de seu país e colocar uma árvore de Natal
na Biblioteca Pública que ela vai decorar depois dos costumes poloneses
ela teve que olhar para cima em um livro. E é evidente que somos capazes de
enfrentar esses problemas mais sutis de identidade, porque nós nos mudamos
longe das práticas anteriores bastante ferozes de "americanização",
quando recém-chegados neste país foram submetidos a uma espécie de trote
por parte dos recém-chegados mais velhos. Como eu apontei anteriormente, ele sempre
acontece na dialética do avanço social que a solução ou abandono
de problemas mais antigos nos deu a fortuna dos mais novos.
Até agora eu escrevi como se a perspicácia fosse uma coisa indiscutivelmente boa,
e eu acredito que é. Eu percebo que muitas pessoas são mais felizes de ter um
mapa do mundo que seus companheiros compartilham, mesmo que seja um mapa que
coloca
los em segundo lugar, do que desenhar um mapa que é em parte seu próprio. No entanto,
Eu acho que, logo que os seres humanos estão acima do nível de subsistência, o
a fabricação de mapas pode se tornar valorizada para seu próprio bem; podemos pagar
dentro
limites amplos para ser bastante errado e também bastante diferente de deleach outro.
Tendemos a subestimar a quantidade de desorganização e confusão
e inconformidade uma sociedade pode ficar e ainda ficar juntos. Darwin
ajudou a nos tirar da pista sobre isso, enfatizando a adaptação ao
ambiente, e não enfatizando suficientemente a extensão em que o
ambiente, incluindo o ambiente social, oferece aos seres humanos
escolhas muito mais amplas do que oferece outros mamíferos. Assim, defendo a
inconformidade
no chão que podemos pagar - em muitas situações novas,
na verdade não pode pagar - e que é possível para nós aprender a
apreciá-lo.
Muitas pessoas hoje concordam com essa posição. E assim nós somos
encontrando em vários ramos da psicoterapia, no trabalho social, no mental
movimento de higiene, e em muitos outros lugares que "insight" tornou-se
o slogan de grandes entidades profissionais. Alguns terapeutas treinados pelo meu
colega Carl Rogers, por exemplo, parecem julgar seu sucesso com
clientes em termos de se os clientes manifestam ou não mais insight do que
quando eles começaram. Até agora, tudo bem. Mas eu já vi casos em que
a percepção em si torna-se ideológica; ou seja, onde as pessoas aprendem a falar um
bom jogo de discernimento, são , portanto, pensado "curado" por seus conselheiros e,
PHYLON
em um processo reflexivo, por si só, embora nenhuma mudança fundamental de
personalidade aconteceu.
Como a psicanálise se espalhou entre um grande público educado, o
a mesma coisa aconteceu. Eu ouvi alunos explicar um pouco em particular
de maldade no chão que eles não eram amamentados, ou quarto-in
com, ou eles vão me dizer que eles não podem aceitar a minha autoridade, porque
Eu sou uma figura paterna. Mesmo quando essas declarações têm alguma verdade em
eles, no entanto, eles são conformistas em função. Eles representam o
vontade do orador de assumir definições de suas próprias emoções atacado
em vez de selecionar seu vocabulário e compreensão de uma variedade
de varejistas. De certa forma, temos que descobrir quem somos para nós mesmos, e
tem que redescobri-lo uma e outra vez, enquanto vivemos, uma vez que estamos
não a mesma pessoa hoje que estávamos ontem, de modo que até mesmo o terapeuta,
a menos que ele seja cuidadoso, pode se tornar um compartimentador cultural
destruindo a percepção e a independência no próprio ato de evocar nominalmente
eles.
Este é um ponto discutível e complicado, e eu tenho espaço apenas para um
ilustração dele. Quando eu li o que os psicoterapeutas escrevem sobre o
pessoa ideal que eles gostariam de ver emergir da terapia, ou sobre o tipo
do ser humano eles acham que a sociedade deve ser organizada para promover, eles
continuar usando a palavra "integração"; eles querem que as pessoas sejam integradas.
Agora, no decorrer de um número de anos, eu vim a suspeitar que o
conceito de integração individual é uma espécie de tradução do socialista
ideologia na ideologia terapêutica, na qual a sociedade sem classe é substituída,
assim dizer, pelo indivíduo sem classe. É um conceito do murm estonteamento
longe de conflito e contradição -contradição interior em vez de
contradição capitalista. É um casamento de Freud e Marx que rouba
tanto de sua nitidez, uma visão da vida como uma espécie de unidade fluida-rolamento de
esferas
sem turnos ou choques ou, nesse caso, rotinas. Representa uma transferência para
o indivíduo da visão do especialista em eficiência que todas as desarmonias sociais
pode ser apagado por uma melhor comunicação; é a panaceia dos semânticos,
com insights assumindo o papel de clarificador interno das comunicações,
sem perguntas levantadas quanto à possibilidade de que a vida, no seu melhor, pode ser,
como Lionel Trilling disse, uma série desconfortável de escolhas, não entre
males, mas entre bens concorrentes.
"Integração" como é pregado por essas terapias parece sugerir
a eliminação dessas marginais que puxam o indivíduo agora este
maneira e agora que. Se alguém é médico, ele deveria ser totalmente um médico,
e às vezes não se perguntar no meio de uma reunião de homens médicos
se ele realmente pertence lá. Ele não deve desperdiçar energia por contradições
mas deve encontrar o grupo, o chamado, a família em que ele
pode colocar todo o seu coração. Como um ideal de existência isso me parece um
melhoria em relação a muitos ideais anteriores, mas ainda é raso. Indivíduos,
como sociedades, pode suportar um monte de desintegração, um monte de conflito interno,
um
MARGINALIDADE E DISCERNIMENTO 257
muitos mal-entendidos, e até mesmo prosperar sobre ele. Sou contra a guerra civil, mas.
em favor da concorrência civil, em si mesmo e na sociedade. Pode ser um bom e produtivo
coisa se em uma mulher médico ela ser uma mulher luta com ela
ser um médico e ambos discutem com ela sendo judia, ruiva, e
um sulista. Talvez ela possa ter sucesso em ser todas essas coisas sem
ter que ser um deles sozinho. Entre a variedade de eus qualquer um dos
nós inclui, devemos ter o direito inalienável de escolher nosso próprio elenco,
e desempenhar tais papéis no drama humano como podemos jogar.
Estes, então, são questões de ênfase e grau, e minha própria ênfase
neste ponto, como em outras ambiguidades que eu lidei, deve estar relacionado
para a minha imagem - que pode ser uma imagem equivocada -do público que eu
estou abordando. Por exemplo, duvido que algum leitor me entenda.
disseram que eu me oporia ao trabalho de um terapeuta que procura puxar
juntos, sob qualquer ideologia, uma pessoa que não pode lidar com sua
gama de eus interiores. Eu sei que não estou escrevendo para um grupo de fanáticos
que precisam ser informados as notícias sobre as frentes de relações raciais do mundo ou
aos não esclarecidos que precisam ser introduzidos à teoria psicanalítica,
mas sim para um grupo, já no principal liberal e consciente de si mesmos,
que estão preparados para aventuras mais amplas em curiosidade e complexidade.