Srí Hari-Nãma Mahã-Mantra

Sri Sri Guru-Gaurãngau Jayatah

Sri Hari-Nama Mahã-Mantra
Compilado por
Tridandisvãmí Srimad Bhaktivedãnta Nãrãyana Mahãrãja
SRIGANGAMATA GAUDIYAMATTT 108 H | GH STREtT PLÀ íSTOW LONDON [13 0AP TEL: 02085523810
Publicações Gaudiya Vedanta
Títulos em inglês por Srila Bhaktivedanta Nãrãyana Maharãja:
O Néctar de Govinda-lilãGoing Beyond Vaikuntha
Bhakti-rasãyanaSrí Prabandhãvali
Sri SiksãstakaSrí Bhakti-rasãmrta-sindhu-bindu
Srí Manah-siksãBhakti-tattva-viveka
Raios do HarmonistaSri Gaudíya Giti-Guccha
A Essência de Todos os ConselhosSri Upadesãmrta
O Auge da DevoçãoShower do Amor
Meu Siksã-Guru e Priya-BandhuArcana Dípikã
Gaudíya VaiSriavism vs. SahajiyãismVenu Gíta
Segredo T ruths do BhagavataSrimad Bhagavad-Gítã
Srí Srimad Bhakti Prajnãna Kesava Gosvãmi - Sua Vida e Ensinamentos
Publicado por Gaudíya Vedãnta Publications
Os livros estão disponíveis a partir de:
Sri Kesavaji Gaudíya Matha Mathurã, 281001, índia Tel: (0565)502334
harekrishna@vSril.com
Sri Rüpa-Sanâtana Gaudíya Matha Sevã Kunja, Vrndãvana U.P. 28112, índia Tel:
(0565)443270
Sri Devãnanda Gaudíya Matha Navadvípa, Bengala Ocidental, índia Tel: 03472-
40068
Srí Gour Govinda Gaudíya Matha 32 Handsworth Wood Road Birmingham B20 2DS,
Inglaterra Tel: 0121 682 9159 gourgovinda@hotmail.com
Segunda Edição Purusottama Mês 2001
Todos os direitos reservados pela Gaudíya Vedãnta Publications
Impresso em Cingapura
Conteúdo

Sri Hari-Nãma Mahã-Mantra 1

A Sequência do Mahã-Mantra 3
Sri Caitanya Mahãprabhu e o Mahã-Mantra 17
Comentários sobre o Mahã-Mantra 25
Mãdhurya-Mayi 25
Aisvarya-Mayi 26
Yugala-Smarana-Mayi 27
Srila Jiva Gosvãmi 27
Srila Gopãla Guru Gosvãmi 30
Srila Raghunãtha Dãsa Gosvãmi 34
Srila Bhaktivinoda Thãkura 36
Pada-kalpataru 38
As Glórias do Sri Hari-Nãma 41
Nãma Svarüpa 41
Em Kali-Yuga Nãma concede toda a perfeição 41
As Glórias de Nãma como Descrito pelos Antigos Ãcãryas 42
As Glórias do Canto Nãma Excedem as Glórias da Realização 43
Direta de Brahma
A Superioridade de Nãma Kirtana 44
A Superioridade de Nãma Kirtana Comparada com
Dhyãna & Püjã 44
Nãma não é regido por regras relativas ao tempo, local ou 45
circunstância
Nãma Sahkirtana é a Sãdhana & the Sãdhya para Todos 46
'Hari-Nãma' de Srila Bhaktivinoda Thãkura 47
Tridandisvami Srimad Bhaktivedanta
Nãrãyana Mahãrãja
 o Fundador do Sri Gaudiya Vedãnta Samiti e o melhor entre a geração 1Oth de
descendentes no Bhãgavat-Paramparã do Sri Krsna Caitanya Mahãprabhu
Sri Gurupãdapadma
Sri Gaudiya Vedãnta Ãcãrya Kesari Nitya-lilã Pravista
Om Visnupãda Astottarasata

Sri Srimad
Bhakti Prajanana Kesava Gosvami Maharaja
Srí Hari-Nãma Mahã-Mantra

De acordo com aos eternos sãstras como os Vedas, Upanisads, Purãnas e Samhitãs,
o nome transcendental (nãma-brahma), Hare Krsna hare Krsna Krsna Hare Krsna
Hare / Hare rama hare rãma rama Hare Hare é o mahã-mantra (mantra supremo )
para libertação em Kali-yuga. O dever ocupacional primário (dharma) desta idade1 é
cantar e executar sankirtana desta dezesseis palavras mahã-mantra.
O nome de Bhagavãn é diretamente a forma pessoal (svarüpa) de Bhagavãn.
Bhagavãn Srí Krsna encheu seus nomes com Sua forma doce, seus passatempos doces
e todas as Suas potências. Bhagavãn é o possuidor de Seu nome e é assim chamado
de nãmi. Embora Ele (nãmi) e Seu nome (nãma) sejam não diferentes, em certas
circunstâncias, a misericórdia de nãma-brahma excede a de nãmi-brahma. Por Sua
misericórdia sem causa Svayarh Bhagavãn Srí Krsna aparece na forma de nãma para
entregar as almas condicionadas. Aquele que é mais afortunado toma diksã em sri-
hari-nãma mahã-mantra de um guru de boa fé que ele mesmo é constantemente

1Um Yuga é definido como sendo uma idade dentro de um ciclo de quatro idades na vida de um uni
verse. Eles se chamam Satya, Treta, Dvãrapa e Kali. Cada idade tem consecutivamente menos
qualidades boas, longevidade, auspiciosidade, etc. A idade final e mais degradada é Kali-yuga (a
era da briga e da hipocrisia), na qual estamos vivendo agora. Esta idade dura para 432.000 anos dos
quais 5.000 já passaram.
absorvido em srí hari-nãma. Desta forma, ele venera Sri Bhagavãn realizando cantos
congregacionais de Seus nomes (sankirtana), cantando diariamente um número fixo
de nomes (japa), e lembrando o nome de Sri Bhagavãn (smarana). Sãstra afirma que
em Kali-yuga é mais glorioso realizar nãma-sankirtana em voz alta do que realizar
nãma-smarana ou japa.
japato hari-nãmãni
sthãne sata-gunãdhikah ãtmãnan ca punãty uccair japan srotrn punãti ca
(Sri Nãradiya falado por Prahlãda Mahãrãja)
"Uma pessoa que canta sri-hari-nãma em voz alta é cem vezes superior a alguém
que canta silenciosamente. A pessoa que canta silenciosamente só se beneficia e
purifica a si mesmo, enquanto aquele que canta alto também beneficia e purifica todos
que o ouvem, como animais, insetos, pássaros, árvores e trepadeiras. Tais entidades
não podem cantar, mas podem ser libertadas do oceano de nascimento e morte
simplesmente ouvindo este hari-nãma."
Assim, nesta era de Kali, a maior jóia de todos os tipos de sãdhana é realizar
sahklrtana da palavra 16 palavras hari-nãma mahã-mantra. Sri Caitanya
Mahãprabhu é Pãvana-Avatãri, a avatãra mais misericordiosa que purifica Kali-
yuga. Ele, portanto, nos instrui a realizar sri hari nãma- sahkirtana-kirtaniyah sadã
harih. (Sri Siksãstaka 3)
O Brhad-Nãradiya-Purãna diz claramente:
harer nãma harer nãma
harer nãmaiva kevalam
kalau nãsty eva nãsty eva
nãsty eva gatir anyathã

"Para fazer progresso espiritual em Kali-yuga não há outra maneira, não há outra
maneira, não há outra maneira a não ser cantar o santos nomes, cantar o santos nomes,
cantar o santos nomes."

A SEQUÊNCIA DO MAHÃ-MANTRA
Uma escola de pensamento diz que o maha-mantra deve ser entoado na seguinte
sequência:
 hare rãma hare rama rãma rãma hare hare
hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna Krsna hare hare
Este entendimento é baseado nos seguintes pontos:
1) O Kali-santarana Upanisad, publicado pela Venkatesh Press, Mumbai, afirma
que este mahã-mantra começa com as palavras hare rãma hare rãma rãma hare hare
seguido por hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna Krsna hare hare hare.
2) Em um livro chamado Kalyãna de Gorakhpura, o mahã-mantra está escrito na
sequência acima mencionada.
3) Sri Rãma apareceu em Tretã-yuga. Mais tarde Sri Krsna apareceu em Dvãpara-
yuga. É, portanto, lógico cantar Hare rãma primeiro e depois Hare Krsna.
As opiniões acima mencionadas são ilógicas e não fundamentadas:
1) Publicações anteriores do Kali-santarana Upanisad pela Venkatesh Press,
Mumbai, afirmam claramente que o mantra mahã começa com Hare Krsna e não com
Hare rãma. Estas publicações anteriores ainda estão preservadas em bibliotecas em
Calcutá e Jaipura.
2) Kalyãna, publicado pela Gitã Press, Gorakhpura, não é uma prova de boa fé com
a qual apoiar a perspectiva acima. Que Tretã-yuga é seguido por Dvãpara-yuga não
tem efeito sobre o eterno mahã-mantra. O mahã-mantra está além de todos os yugas
e tempo.
Este tema só pode ser entendido cantando o brahma mahã-mantra, o libertador de
todos os yugas. A referência aos nomes do Sri Bhagavãn nos diferentes yugas pode
ser encontrada no Ananta-Samhitã:
Satya-yuga:
nãrãyana-parã vedãh nãrãyana-parãksarãh nãrãyana-parã-muktih nãrãyana-parã-
gatih
"Nãrãyana é declarada o Supremo em todas as Vedas. Nãrãyana é a combinação
suprema de todas as letras. A realização de Nãrãyana é a libertação suprema.
Nãrãyana é o objetivo supremo da vida"
Tretã-yuga:
rama nãrãyanãnanta mukunda madhusüdana
Krsna kesava kamsãre
Hare vaikuntha vãmana
"Ele Rãma! Ele Nãrãyana! Ele ãnanta! Ele Mukunda! Ele Madhusüdana! Ele
Krsna! Ele Kesava! Ele Kamsãre! Ele Hare! Ele Vaikuntha! Ele Vãmana!
Dvãpara-yuga:
hare murãre madhu-kaitabhãre gopãla govinda mukunda saure yajnesa nãrãyana
Krsna viSrio nirãsrayam mãm jagadisa raksa
"Hare, Murãre, Madhu-Kaitabhãre, Gopãla, Govinda, Mukunda, Saure (Senhor de
todos os yajnas), Nãrãyana, Krsna, Visnu! He Jagadisa, por favor, me proteja! Eu não
tenho outro abrigo.
Kali-yuga:
Hare Krsna hare Krsna
Krsna Krsna hare hare
hare rama hare rama
rãma rama hare hare

sodasaitãni nãmãni
dvãtrimsad varnakãni hi
kalau yuge mahã-mantrah
sammato jwa-tãrane
"Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma
rãma hare hare hare. Este mantra hari-nãma mahã é composto por dezesseis nomes
e trinta e duas sílabas. Em Kali-yuga este mantra pode entregar todos os jivas."
Assim, em relação ao terceiro ponto, é evidente que o brahma mahã-mantra (nome
de Krsna) esteve presente como libertador mesmo em Tretã-yuga, antes do
aparecimento de Krsna em Dvãpara-yuga, com nomes como Mukunda,
Madhusüdana, Krsna, Kesava e Kamsãri. Portanto, os conselhos e argumentos dados
sobre a sequência invertida do mahã mantra são inválidos.
Os slokas do Ananta-Samhitã afirmam claramente que nos Upanisads, como o
Kali-santarana Upanisad, o mahã-mantra está escrito na seguinte sequência: Hare
Krsna hare Krsna Krsna Hare Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma
rãma hare hare hare.
Nãradaji recebeu o mantra mahã nesta sequência de seu guru, Brahmãji, e essa
tradição ainda é praticada hoje no Brahma-Mãdhva-Gaudiya-Vaisnava-Sampradãya.
Em outras sampradãyas, no entanto, este mahã-mantra não desce através do guru-
paramparã, e, portanto, seu segredo e sequência são desconhecidos por pessoas
dessas sampradãyas. Não é à toa que eles invertem a sequência do mahã-mantra e
começam com Hare rãma.
Outros sãstras autorizados dão provas sobre a forma do mahã-mantra:

sisyasyodanmukha-sthasya
harer nãmãni sodasa
samsrãvyaiva tato dadyãn
mantram trai-lokya-mangalam
(Sri-jnãnãmrta-sãra))

"Sri Gurudeva deve recitar a palavra 16 Hare Krsna mantra para o discípulo antes
de iniciá-lo no mantra gopãla, que traz auspiciosidade para os três mundos. Para
receber este mantra gopãla, o discípulo deve sentar-se de frente para o norte e receber
o mantra em seu ouvido direito."
Em sãstras como o Brahma Yãmala, Senhor Siva de- escriba a svarüpa (forma)
do mahã-mantra:
harirh vinã nãsti kihcat pãpa-nistãrakarh kalau tasmãl lokoddhãranãrtharh
hari-nãma prakãsayet
sarvatra mucyate loko mahã-pãpãt kalau yuge hare-Krsna-pada-dvandvam krSrieti
ca pada-dvayam
tathã hare-pada-dvandvam hare-rãma iti dvayam tad-ante ca mahã-devi rãma rãma
dvayam vadet
Hare hare tato brüyãd hari-nãma samuccararet mahã-mantram ca Krsnasya sarva-
pãpa-pranãsakam iti

"He Mahãdevi! observe! Em Kali-yuga não há maneira mais fácil de erradicar

pecados além do sri hari-nãma. É essencial propagar srí hari-nãma entre a população
em geral. As pessoas em Kali-yuga podem ser facilmente libertadas do maior inferno
realizando sankirtana deste mahã-mantra. Para cantar o mahã-mantra, primeiro
canto Hare Krsna duas vezes, depois canto Krsna duas vezes, depois Hare duas vezes.
Depois disso, canto Hare rama duas vezes, em seguida, rama duas e novamente Hare
duas vezes. Deve-se cantar, articular e executar sankirtana etc., do mantra mahã do
Sri Krsna, que destrói todos os pecados." Isso é descrito nessas duas estrofes.
 O Radha Tantra afirma:
srnu matar mahã-mãye
visva-btja-svarüpini
hari-nãmno mahãmãye
kramanavat suresvari
"Um bhakta ora: 'Ele visva-bija-svarüpini (semente do universo)! Suresvari (que
são adorados pelos semi-deuses)! Mahãmãyã! Mãtã, mãtã! Por favor, ouça minha
oração e explique para mim a sequência do mahã-mantra. "
Em resposta a isso, Deví diz:
hare Krsna hare Krsna
Krsna Krsna hare hare
hare rãma hare rãma
rama rãma hare hare
dvãtrimsad aksarãny eva
 kalan nãmãni sarvadam
etan mantram putra-srestha
prathamam srnuyãn narah

"Ó melhor entre os filhos! O mahã-mantra para Kali-yuga concede toda a

perfeição. Este mahã-mantra, Srí Krsna nãma, é composto por dezesseis nomes e
trinta e duas sílabas: Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare
rãma rãma Hare. Portanto, uma pessoa que deseja seu próprio bem-estar deve
primeiro ouvir esse mantra mahã de sua Gurudeva."
No mesmo Rãdhã-Tantra, Tripurã Devi também sugere:
hari-nãmnã vinã putra
diksã ca viphalã bhavet
guru-deva-mukhãc chrutvã
hari-nãma parãksaram
brãhmana-ksatra-vit-sudrãh
srutvã nãma parãksaram
diksãm kuryuh suta-srestha
mahã-vidyã-su-sundara

"O melhor entre os filhos, você está lidando com um grande jnãna. Olhe! Se você
ouvir o gopãla mantra do Sri Gurudeva antes de ouvir a Hare Krsna mahã-mantra,
os resultados do mantra gopãla se tornarão nulos. Portanto, pessoas de todas as
varnas, como brãhmanas e ksatriyas, primeiro têm que ouvir esse mahã mantra do
Sri Gurudeva antes de aceitarem a iniciação no gopãla mantra.''
O Padma-Purãna também afirma:
dvãtrimsad aksaram mantram
nãma sodasakãnvitam
prajapan vaisnavo nityam
rãdhã-Krsna-sthalam labhet
"Qualquer Vaisnava que constantemente entoa a Hare Krsna mahã-mantra, que é
dotada de dezesseis nomes consistente de trinta e duas sílabas, certamente alcançará
a morada do Sri Sri Rãdhã Krsna em Goloka Vrndãvana Dhãma."
No Rãdhã-Hrdaya-Khanda da Brahmãnda-Purãna, Romaharsana Süta reza para
Sri Veda Vyãsa da seguinte forma:
yat tvayã kirtitam nãtha
hari-nãmeti samjnitam
mantram brahma-padam siddhi
karam tad vada no vibho
"He Vibho! He Prabhu! Por favor, me instrua no brahma-svarüpa nãma-mantra
do Sri Hari que é o melhor de todas as perfeições."
Em resposta, Sri Veda Vyãsa dá a seguinte instrução:
grahanãd yasya mantrasya
dehi brahma-mayo bhavet
sadyah pütah surã-po 'pi
sarva-siddhi-yuto bhavet
tad aham te 'bhidhãsyãmi
mahã-bhãgavato hy asi

hare Krsna hare Krsna

Krsna Krsna hare hare
hare rãma hare rãma
rama rãma hare hare

iti sodasakam nãmnãm

tri-kãla-kalmasãpaham
nãtah parataropãyah
sarva-vedesu vidyate

"Ó meu filho, eu certamente vou instruí-lo nesse mantra mahã, a aceitação da qual
uma pessoa na concepção corporal da vida pode ser liberada e até mesmo um bêbado
pode rapidamente se purificar e alcançar toda a perfeição. Vou instruí-lo porque você
é um mahã-bhãgavata e um candidato adequado. Basta ver! A palavra mahã-mantra
de dezesseis palavras, Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna hare hare / hare rãma
hare rãma rãma rãma Hare, pode destruir os pecados dos três mundos. Os quatro
Vedas não mencionam um método para alcançar a libertação da escravidão material
superior ao canto deste mahã-mantra."
 Ananta-Samhitã também afirma:
Hare Krsna hare Krsna
Krsna Krsna hare hare
hare rãma hare rãma
rãma rãma hare hare

sodasaitãni nãmãni
dvã-trimsad varnakãni hi
kalãn yuge mahã-mantrah
sammato jwa-tãrane
utsrjyaitãn mahã-mantram
ye tv anyat kalpitam padam
mahã-nãmeti gãyanti
te sãstra-guru-langhinah

"Todos os sãstras concordam que a Hare Krsna mahã-mantra, composta por

dezesseis nomes e trinta e duas sílabas, é o mantra supremo para a entrega das jivas
em Kali-yuga. Aqueles que negligenciam esse mahã-mantra e aceitam qualquer outro
processo, devido à sua própria imaginação ou à imaginação dos outros, desobedecem
guru e sãstra. Se alguém perguntar: "Por que essa 16 palavras Hare Krsna mantra é
o mahã-mantra?" em seguida, a resposta seguinte é dada. "Entre todos os nomes de
Krsna, nenhum nome além de Hari pode facilmente tirar pecados, grande infortúnio
e ignorância. Nenhum nome além de Krsna pode entregar prema. E nenhum nome
além de Rãma pode conceder libertação. É por isso que o mahã-mantra é composto
por esses três nomes primários. Em segundo lugar, esses dezesseis nomes são uma
invocação. Assim om, namah, klím, svãhã, etc., não são obrigados a tornar o mantra
mais potente. Por isso é chamado de mahã-mantra."
Os Sanat-Kumara-Samhita diz:
Hare Krsnau dvir ãvrttau
Krsna tãdrk tathã hare
hare rãma tathã rãma
tathã tãdrk hare punah
hare Krsna hare Krsna
 Krsna Krsna hare hare
hsre rãma hare rãma
rãma rãma hare hare

Isso significa primeiro cantar Hare Krsna duas vezes, depois Krsna duas vezes,
seguido por Hare duas vezes. Em seguida, canto Hare rãma duas vezes, rãma duas
vezes e, em seguida, Hare duas vezes. Por isso temos o mahã-mantra, Hare Krsna
hare Krsna Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma rãma rãma hare
hare hare.
No Yajur Veda, o Kali-santarana Upanisad também descreve o svarüpa e glórias
do mahã-mantra desta forma:
Harih om. dvãparãnte nãrado brahmãnam jagãma katham bhagavan! gãm paryatan
kalim santareyam iti. sa hovãca brahmã sãdhu prsto 'smi sarva-sruti-rahasyam
gopyarh tac chrnu yena kali-samsãram tarisyasi. bhagavata ãdi-purusasya
nãrãyanasya nãmoccãrana-mãtrena nirdhüta-kalir bhavati. nãradah punah
papraccha. tan-nãma kim iti? sa hovãca hiranya-garbhah, "hare Krsna hare Krsna
Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma rãma hare hare." iti sodasakam
nãmnãm kali-kalmasa-nãsanam. nãtah parataropãyah sarva-vedesu drsyate. iti
sodasa-kalãvrtasya jivasyãvarana-vinãsanam. tatah prakãsate param brahma
meghãpãye ravi-rasmi-mandaliveti. punar nãradah papraccha. bhagavan ko 'sya
vidhir iti? sa hovãca nãsya vidhir iti. sarvadã sücir asucir vã pathan brahmanah sa-
lokatãrh samípatãm sa-rüpa tãm sãyujyatãm iti.

"No final de Dvãrapa-yuga, Sri Nãrada foi ao Sri Brahmã, e, depois de oferecer
reverencias perguntou: 'Ó Senhor, como posso atravessar além da influência desta era
de Kali enquanto vagava neste planeta terrestre?'
"Brahmãji respondeu, ao filho, você fez uma pergunta de excelelente. Por favor,
ouça o segredo mais confidencial de toda a Vedas pelo qual você pode facilmente
atravessar este mundo de Kali. Ao pronunciar o nome daquele ãdi-purusa que é
Bhagavãn Sri Nãrãyana (Krsna), a personalidade de Kali-yuga começa a tremer.

"Nãradaji ainda perguntou: 'Qual nome do Sri Bhagavãn e qual é o seu svarüpa?'"
 "Em resposta Brahmãji disse: 'Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare /
hare rãma hare rãma rãma rãma Hare Hare. Este mahã-mantra, assim composto
por dezesseis nomes, pode destruir completamente todos os pecados de Kali-yuga.
Uma sãdhana superior não aparece em toda a Vedas. O mantra mahã é coberto por
dezesseis qualidades, o que significa que pode destruir os cinco elementos brutos
(panca-bhüta) e os onze sentidos que cobrem a jiva. Em seguida, Parambrahma se
manifesta diante da jiva, assim como o sol cujos raios brilham brilhantemente quando
a cobertura das nuvens é removida.

"Nãradaji então perguntou: 'Oh Senhor, quais são as regras e regulamentos para
cantar esse mantra mahã?'

"Brahmãji disse: 'Não há regras e regulamentos para cantar esse mantra mahã.
Pode-se cantar em um Estado puro ou impuro. Além disso, ao pronunciar claramente
este mahã-mantra, pode-se alcançar brahma (salokya, samipya, saríipya e sãyujya').
Não só isso, pode-se alcançar Krsna-prema, o quinto objetivo da vida humana
(.pancama-pirrusãrtha')

Sri Bhakti-Chandrika, 7º Patala Afirma:

atha mantra-varam vaksye

dvãtrimsad aksarãnvitam
sarva-pãpa-prasamanam
sarva-durvãsanãnalam

catur-varga-pradam saumyam
bhakti-dam prema-pürvakam
durbuddhi-haranam suddha
sattva-buddhi-pradãyakam

sarvãrãdhyam sarva-sevyam
sarvesãrh kãma-pürakam
sarvãdhikãra-samyuktam
 sarva-lokaika-bãndhavam

sarvãkarsana-samyuktam
dusta-vyãdhi-vinãsanam
diksã-vidhi-vihmam ca
kãlãkãla-vivarjitam
vãn-mãtrenãrcitam bãhya
püjã-vidhy-anapeksakam
jihvã-sparsana-mãtrena
sarvesãm phala-dãyakam
desa-kãlãniyamitam
sarva-vãdi-susammatam

"Este mahã-mantra é dotado de trinta e duas silabas e pode destruir todos os

pecados. Assim como o fogo destrói, este mantra mahã pode destruir todos os maus
hábitos e conceder dharma, artha, kãma e moksa. Sua bela forma (svarüpa) é capaz
de roubar toda a mentalidade tola e ignorante, e é o doador da inteligência suddha-
sattvika. Ele concede os sintomas de prema-bhakti. É adorado e está senpre servindo
a todos. Sri nãma cumpre os desejos de todos. Todos estão qualificados para servir
este mahã-mantra, o que significa que todos estão qualificados para realizar
sankirtana do mahã-mantra. Este mahã-mantra é o bem-intencionado pessoal de
todos e é dotado da potência para atrair todos. É o destruidor de todas as aflições. Não
considera as regras do diksã, e não se restringe pelo tempo. O mahã mantra é adorado
apenas por dizê-lo. Não é necessária parafernália externa. É capaz de dar resultados
simplesmente por seu contato com a língua, sem considerar as regras relativas ao
tempo, lugar e circunstância."
A Ramificação pippalãda dos Athãrva-Veda diz :
sva-nãma-milla-mantrena
sarvam hlãdayati vibhuh
sa eva müla-mantram japati
harir iti Krsna iti rãma iti

"Esse mahã-mantra, que é composto pelo nome, forma, etc., do Sri Krsna, a
origem de todas as avatãras, está deixando todo mundo alegre. Ele próprio, na forma
de Sri Krsna Caitanya Mahãprabhu, está claramente entoando a Hare Krsna mahã-
mantra, a fonte de todos os mantras."
A sloka a seguir explica o resultado da realização de kirtana etc. do mahã-mantra-
.
mantro guhyah paramo bhakti-vedyah
nãmãny astãv asta ca sobhanãni
tãni nityam ye japanti dhirãs
te vai mãyãm atitaranti nãnye
paramam mantram parama-rahasyam nityam ãvartayati

"O mantra mahã é mais confidencial e só pode ser entendido através de bhakti.
Oito de suas dezesseis palavras encantadoras são Hare Krsna e as outras oito são Hare
rãma. Portanto, apenas as pessoas inteligentes que constantemente entoam esses
nomes são liberados de mãyã — e não de outras. É por isso que pessoas inteligentes
sempre cantam, por forma kirtana de e lembram o mahã-mantra."
Na Brahmãnda-Purãna (Divisão Norte, Capitulo 6) Pippalãda menciona que
Vrsabhãnu Mahãrãja uma vez orou a Kratu Muni: "Ó Senhor, se quiser me favorecer,
então, por favor, doe-me os nomes de Hari". Naquele momento o santo Kratu Muni
lhe deu o nome de dezesseis mahã-mantra. Portanto, uma pessoa inteligente deve
executar sankirtana deste mahã-mantra: nãma-sahkirtanam tasmãt sadã kãryam
vipascitã.
 Quando mahã-bhãgavatas vêem que seus discípulos são
qualificados, o que significa que eles são gratos, silenciosos,
vitoriosos sobre seus sentidos, de coração puro e, acima de tudo, que
seus corações estão cheios de apego (anurãga) ao Sri Sri Rãdhã-
Ramana, eles os abençoam misericordiosamente dando-lhes a Hare
Krsna mahã-mantra, que é composta de três palavras."
Sri Gopala Guru Gosvami
 SRI CAITANYA MAHÃPRABHU
E O MAHÃ-MANTRA

SRI Caitanya Mahãprabhu, que estabeleceu o canto do sri hari-nãma-sahkirtana,

instrui os bhaktas a por forma sankirtana do mahã-mantra.
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya diz:

visanna-cittãn kali-ghora-bhitãn
sanviksya gauro hari-nãma-mantram
svayam dadau bhakta-janãn samãdisat
sankirtayadhvam nanu nrtya-vãdyaih

"Por sua misericórdia sem motivo, o próprio Sri Caitanya Mahãprabhu deu o
mantra mahã aos indefesos e temerosos jivas deste Kali-yuga, e dirigiu seus devotos
dizendo: 'Ó bhaktas, você deve atuar coletivamente sankirtana cantando e dançando.'
"
harer nãma-prasãdena / nistaret pãtaki janah
upadestã svayam Krsna / caitanya jagad-isvarah

Krsna-caitanya-devena / hari-nãma-prakãsitam
yena kenãpi tat-praptam / dhanyo' sau loka-pãvanah

"Pela misericórdia de hari-nãma, um pecador também pode ser liberados porque

o instrutor do sri hari-nãma é o Senhor do universo, Svayam Sri Krsna Caitanya
Mahãprabhu. Portanto, uma pessoa que tem a sorte de receber esse hari-nãma, que
foi inaugurado pelo próprio Sri Krsna Caitanya Mahãprabhu, também pode purificar
outros por sua associação." O grande poeta Srila Kavi Karnapura Afirma em seu
poema épico, Sri Caitanya-Carita (11-54):
tatah sri-gaurãhgah samavadad ativa pramudito
hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare
hare hare rãma hare rãma rãma rãma hare hare

"Na época da cerimônia sannyãsa do Sri Caitanya Mahãprabhu, o barbeiro que

tinha sido convidado a raspar Ele se sentiu triste e ficou perturbado. Embora ele
segurasse a navalha em sua mão, ele não conseguia raspar o lindo cabelo de Sri
Caitanya Mahãprabhu. Em vez disso, ele simplesmente chorou. Sri Caitanya
Mahãprabhu, que estava totalmente imerso em rãdhã-bhãva, ficou profundamente
satisfeito e disse: Oh Barbeiro! Você deve constantemente e em voz alta cantar Hare
Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma rãma Hare
Hare.' Ao ouvir estas instruções de Sri Mahãprabhu, aquele barbeiro começou a
cantar, e, embora ele continuasse a chorar em perigo, ele começou a raspar o cabelo
de Mahãprabhu. Ele ficou tão absorvido ao cantar o mahã-mantra que ele manifestou
horripilação (romanca) e seus cabelos corporais ficaram eretos (pidaka)."

Srí Caitanya-Mangala Afirma:

bãhu prasãriyã prabhu brãhmane tulilã
tãra ghare bhakti-bhare gãna ãrambhilã

brãhmanera ghara yena haila vrndãvana

hari-nãma sunibãre ãise sarva-jana

Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare

hare rãma hare rãma rãma rãma hare hare

"Uma vez Mahãprabhu visitou a casa de um brãhmana e o abraçou. A kirtana que

se seguiu fez com que essa casa se tornasse como Vrndãvana e uma multidão de
pessoas se reuniu para ouvir e cantar o mahã-mantra: Hare Krsna hare Krsna Krsna
Hare Krsna Krsna hare hare / hare rãma hare rãma rãma Hare Hare."
 Sri Caitanya Mangala também afirma:
Hare Krsna nãma prabhu bole nirantara
prasanna sri-mnkhe hare Krsna Krsna bali
vijaya hailã gauracandra kutühali
Hare Krsna Hare Krsna bali prema-Srikhe
pratyaksa hailã ãsi advaita-sammukhe

"Sri Caitanya Mahãprabhu está sempre cantando sri nãma. Um dia, quando Ele
chegou à casa de Advaita Ãcaryã, seu rosto cheio de prazer enquanto Ele entoava a
Hare Krsna mahã-mantra."
Sri Caitanya-caritãmrta Afirma:
Krsna nãma mahã-mantra ei t’svabhãva
yei jape tãra krsne upajaye bhãva
(,C.c.Ãdi-lílã7.83)
"A natureza da Hare Krsna mahã-mantra é tal que quando uma pessoa a canta, ele
imediatamente desenvolve sua relação de amor e êxtase com Krsna."

Krsna visayaka premã -parama-purusãrtha

yãra ãge trna-tulya cãri purusãrtha
(C.c. Ãdi-lilã 7.84)

"Quando os quatro objetivos da vida humana, dharma (cumprindo perfeitamente

o dever ocupacional), artha (acumulando riqueza), kãma (satisfazer seus desejos
sensuais) e moksa (alcançar a libertação), ficam diante de Krsna-prema, o quinto e
mais alto objetivo, eles aparecem tão insignificantes quanto palha na Rua."

"pancama-purusãrtha —premãnandãmrta-sindhu
brahmãdi-ãnanda yãra nahe eka bindu"
(C.c. Ãdi-lilã 7.85)
"Os prazeres derivados do dharma, artha, kãma e moksa aparecem como uma gota
no oceano na presença de uma pessoa que desenvolveu bhãva."
"Krsna-namera phal' prema, sarva sastre kaya"
(C.c. Ãdi-lilã 7.86)
 "A conclusão de toda a sãstra é que o fruto de Krsna-nãma é prema."

kali-kãle nãma-rãpe Krsna-avatãra

nãma haite haya sarva-jagat-nistãra
(C.c. Ãdi-lilã 17.22)

"O nome sagrado do Sri Bhagavãn, a Hare Krsna mahã-mantra, é Sua avatãra
nesta era de Kali. Apenas cantando este nome, um associado com Sri Krsna
diretamente. Qualquer um que faça isso é certamente entregue."

avatari' caitanya kaila dharma pracãrana

kali-kãle dharma -Krsna-nãma-sanklrtana
(C.c. Madhya-lllã 11.98)
"Sri Caitanya Mahãprabhu desceu em Kali-yuga para propagar o dharma da época,
entoando os nomes sagrados de Krsna."

sanklrtana-yajne tãrire kare ãrãdhana

sei ta sumedhã ãra-kali-hata-jana
(C.c. Madhya-lllã 11.99)
"Uma pessoa que venera Sri Caitanya Mahãprabhu realizando sahkirtana deve ser
considerada como possuindo grande inteligência. Entende-se que aquele que não
realiza sankirtana não tem inteligência e é vítima de Kali."

nirantara kara Krsna-nãma-sanklrtana

helãya mukti pãbe, pãbe prema-dhana
(C.c. Madhya-lllã 25.154)
"Sempre cante Krsna-nãma e você vai muito facilmente alcançar mukti.
Finalmente você receberá o tesouro de Krsna-prema.
eka 'nãmãbhãse' tomãra pãpa-dosa yãbe ãra 'nãma' laite Krsna-carana pãibe
(C.c. Madhya-lilã 25.199)
"Comece a cantar a Hare Krsna mahã-mantra e, no estágio da nãmãbhãsa, quando
seu canto é quase puro, todas as suas reações pecaminosas serão removidas. Quando
você perfeitamente cantar hare Krsna, você alcançará o abrigo dos pés de lótus do Sri
Krsna."

nãmera phale Krsna-pade prema upajaya

(C.c. Antya-lilã 3.178)
"O resultado de cantar nãma sem ofensa é que uma pessoa vai despertar seu amor
extasiado pelos pés de lótus de Krsna."

kali-kãlera dharma -Krsna-nãma-sankirtana

(C.c. Antya-lilã 7.1T)
"Em Kali-yuga o dharma é cantar Krsna-nãma-sanklrtana."

harse prabhu kahena— suna svarüpa-rãma-rãya

nãma-sankrrtana kalau parama upãya
(C.c. Antya-lilã 20. 8)
"Em grande júbilo Sri Caitanya Mahaprabhu disse: 'Meu querido Svarüpa
Dãmodara e Rãmãnanda Rãya, un-derstand que a maneira mais fácil de alcançar a
libertação nesta era de Kali é cantando hari-nãma."

sankirtana-yajne kalau Krsna-ãrãdhana

sei ta sumedhã pãya krSriera carana
(C.c. Antya-lilã 20,9)

"Nesta era de Kali, o sistema de adoração de Krsna é realizar yajna cantando o

nome de Sri Bhagavãn. Alguém que faz isso é considerado inteligente, e ele
definitivamente alcançará os pés de lótus de Krsna."

nãma-sankirtane haya sarvãnartha-nãsa

sarva-subhodaya, Krsna-premera ullãsa
(C.c. Antya-lilã 20.11)
"Cantando Krsna-nãma, pode-se erradicar todas as anarthas. Desta forma, toda a
boa sorte é despertada e a felicidade de Krsna-prema começa.

khãite suíte yathã tathã nãma laya

kãla-desã-niyama nãhi sarva-siddhi haya
 (C.c. Antya-lilã 20.18)
"Aquele que canta o nome enquanto come ou dorme, independentemente do tempo
ou lugar, atinge toda a perfeição."

ei mata hanã yei Krsna-nãma laya

sri-Krsna-carane tãnra prema upajaya
(C.c. Antya-lilã 20.26)
"Uma pessoa definitivamente despertará prema para os pés de lótus de Sri Krsna
se ele cantar Krsna-nãma assim."
Srila Raghunãtha dãsa Gosvãmi Afirma na introdução ao seu comentário sobre o
mahã-mantra:
ekadã Krsna-virahãd
dhyãyanti priya-sangamam
mano-bãspa-nirãsãrtham
jalpatidam muhur muhuh

Hare Krsna hare Krsna

Krsna Krsna hare hare
hare rãma hare rãma
rãma rãma hare hare

yãni nãmãni virahe

jajãpa vãrsabhãnavi
tãnye va tad-bhãva-yukto
gauracandro jajãpa ha

sri-caitanya-mukhodgirnã
hare krsneti varnakãh
majjayanto jagat premni
vijayantãm tadãhvayãh

"Uma vez, Srimati Rãdhikã estava sentindo uma angústia avassaladora devido à
separação de Sua amada Syãmasundara e Ela meditou ao conhecê-Lo. Para remover
seu fogo de separação, Ela começou a cantar a Hare Krsna mahã-mantra. Sri
Caitanya Mahaprabhu, que é absorvido no humor de Srimati Rãdhikã, também cantou
esses nomes. Assim, os dezesseis nomes de Krsna constituíam trinta e duas sílabas, a
Hare Krsna mahã-mantra, carne da boca de lótus de Sri Caitanya Mahãprabhu. Que
este mahã-mantra, que faz todo o universo ser absorvido em Krsna-prema, esteja
graciosamente e visivelmente presente acima de tudo. Jaya hol Jaya hol Que haja
vitória completa para o mahã-mantra'."
A referência ao maha-mantra também é encontrada no Brahmãnda-Purãna,
Uttara-khanda, 6.55:

Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare

hare rãma hare rãma rãma rãma hare hare

"Os três nomes, Hare, Krsna e Rama, que estão no caso vocativo, compõem o
mantra mahã."
As seguintes slokas de Srí Caitanya-Bhãgavata também mostram a supremacia de
hari-nãma: (Ãdi 14.137.139-143), (Madhya 6.117), (Madhya 23.74-78) e (Madhya
28.28).

//
Sri Krsna-nãma é o mais doce do
doce e o mais auspicioso de tudo o
que é auspicioso.
É a trepadeira florescente, o fruto
eterno e totalmente maduro da
Bhãgavata, e a personificaçãode
conhecimento, cit-sakti.
Ó melhor da dinastia Bhrgu!
Mesmo que alguém cante o nome
sagrado apenas uma vez, com fé ou
indiferença (helã), ele é
imediatamente libertado deste
oceano de nascimento e morte"
Sri-Hari-Bhakti-Vilasa 11.234
 COMENTÁRIOS SOBRE
O MAHÃ-MANTRA
Madhurya-Mayi

O mahã-mantra consiste em três palavras. Cada palavra está no caso vocativo, o que
significa que é um "chamado", ou um endereço. Estas palavras são Hare, Krsna e
Rãma.2
vijnãpya bhagavat-tattvam
cid-ghanãnanda-vigraham
haraty avidyãm tat-kãryam
ato harir iti smrtah

ãnandaika-sukhah srlmãn
syãmah kamala-locanah
gokulãnanda-do nanda
nandanah Krsna iryate

vaidagdhi sãra-sarvasvam
mürti-lilãdhidaivatam
sri-rãdhãm ramaya nityam
rãma ity abhidhiyate
(Brahmãnda-Purãna)

"Sri Bhagavãn é sac-cid-ãnanda vigraha, a personificação da eternidade,

conhecimento e felicidade. Porque Ele é capaz de erradicar toda a ignorância, o termo
Hari (aquele que tira) é uma maneira apropriada de se lembrar dele. É apenas Nanda-

O caso vocativo significa chamar ou se dirigir a alguém. Na gramática em sânscrito, a última letra de um nome às vezes mudará no caso
vocativo por exemplo, 'Lalitã', vira 'Lalite'. A mesma regra se aplica to Harã, que se torna Lebre. Os nomes 'Kãnna' e 'Rãma'
permanecem os mesmos.
nandana de olhos lótus, Sri Syãmasundara, o melhor-gosma da felicidade para os
moradores de Gokula, que é re-ferred para como Krsna (o todo-atraente). Sri Krsna é
a lllã-vigraha (personificação dos passatempos) e a joia da crista de toda a expertise
e sabedoria. Como ele eternamente gosta de passatempos conjugais com Srimati
Rãdhikã, Ele também é conhecido como Rãma (o aproveitador)."

Aisvarya-Mayi
O Agama-sastra afirma:

harati tri-vidham tãpam

janma-koti-satodbhavam
pãpam ca smaratãm yasmãt
tasmãd dharir iti smrtah
krsir bhü-vãcakah sabdo
nas ca nirvrtir vãcakah
tayor aikyam param brahma
Krsna ity abhidhiyate
ramante yogino 'nante
satyãnande cid-ãtmani
iti rãma-padenãsan
param brahmãbhidíyate

"Bhagavãn Sri Krsna é conhecido como Hari porque destrói as aflições triplas de
incontáveis nascimentos, bem como as atividades pecaminosas realizadas pelo corpo,
mente e palavras daqueles devotos que se lembram dele. Krs significa "todo atraente"
e não significa "joyfuT". A combinação dessas sílabas refere-se a Sri Krsna, o
parabrahma todo atraente. Yogis na plataforma transcendental derivam grande
alegria meditando sobre Ele como a forma infinita de felicidade suprema (nityãnanda-
svarüpa), e como Aquele que tem uma forma transcendental (cinmaya-svarüpa). Por
essa razão, ele se chama Rãma (o apreciador supremo)."

Yugala-Smarana-Mayi

Sruti-sãstra Afirma:
 mano harati Krsnasya
krnãhlãda-svarüpini
tato harã srl-rãdhaiva
tasyãh sambodhanam hare

apagrhya trãpam dharmam

dhairyam mãnam vraja-striyah
venunã karsati grhãt
tena krSrio' bhidhlyate

ramayaty anisam rüpa

lãvanyair vraja-yositãm
manah pancendriyãniha
rãmas tasmãt prakirtitah

"Sri Rãdhã é o hlãdini-sakti (potência do prazer) do Sri Krsna. Ela é conhecida

como Harã (aquela que rouba) porque ela pode cativar a mente de Krsna. Harã está
vestido de Hare. Vraja-rãja-kumãra, o Príncipe de Vraja, é conhecido como Krsna.
Como o som de Sua flauta é tão aturo para as donzelas vaqueiros, eles perdem sua
timidez natural, senso de dharma, orgulho, compostura e deixam suas casas. Portanto,
Ele é conhecido como Krsna. A beleza ex-traordinary de Sua forma (rüpa-lãvanya)
sempre sur- carrega as mentes e sentidos das donzelas de couro com felicidade cada
vez maior. Por essa razão, Ele é glorificado como Rãma."

Comentário de Srila Jiva Gosvãmi

Hare - A beleza transcendental de Sri Krsnacandra cativa as mentes de todos, mas

Srimati Rãdhikã cativa a mente de Sri Krsna exercitando Sua esperteza inigualada.
Portanto, ela é conhecida como Hara. O caso vocativo de Harã é Hare.

Krsna -Sri Hari, que é adornada com qualidades que deSriorteam os três mundos,
atrai Srimati Rãdhikã por Sua beleza juvenil e o doce som de Sua flauta. Portanto, ele
se chama Krsna, o todo atraente.
 Hare - Sri Krsna sequestrou Srimati Rãdhikã de olhos doe,, levando-a para uma
kunja isolada dentro da rãsa-mandala. Isso foi aprendido com as palavras de mahã-
purusas. Portanto, Rãdhikã é conhecido como Harã. Harã em seu caso vocativo torna-
se Hare.

Krsna — A magnífica effulgence que emana de Seus membros pode converter

ouro em syãma-varna (um brilho de safira escura). Que Rãdhã-Ramana
Syãmasundara se chama Krsna.

Krsna -Sri Hari manifestou Syãma Kunda, o topo, a maioria de todos sarovaras,
na floresta de Vraja perto de Govardhana. Ele fez isso de acordo com o desejo de Seu
amado Sri Rãdhikã, e Ele atraiu todos os tirthas para ele. Pessoas aprendidas que
entendem esse segredo profundo, portanto, o chamam de Krsna.

Krsna — Embora seus passatempos nas margens do Yamunã em Vrndãvana

confundam o mundo, o todo-atraente dhrra-lalita-nãyaka Sri Hari é atraído pela
prema transcendental do Sri Rãdhikã que é celebrada pelo nome de mahãbhãva. É
por isso que as pessoas aprenderam a chamá-lo de Krsna.

Hare — Enquanto vivia em Vraja, Sri Krsna roubou a força vital do forte demônio
touro, Aristãsura, e naquele exato momento Srimati Rãdhikã, em grande júbilo,
cantou alto "Hari Hari!" Por essa razão, Sri Rãdhã é conhecido como Harã. Harã é
tratado como Hare.

Hare - Sri Rãdhikã canta os passatempos de Sri Krsna em tons indistintos e às

vezes, por afeto intenso, ela canta alto. Portanto, estudiosos instruídos que estão
desarmando em rasa-tattva referem-se a Ela como Harã. Harã está vestido de Hare.

Hare — Em Vrndãvana, Sri Rãdhikã rouba a flauta como ela falsifica das mãos
do rasa imerso Sri Krsna. É por isso que Rãdhikã Deví é conhecido como Harã. O
endereço de Harã é Hare.

Rãma -Sri Krsna é parirambha-vicaksana, a joia da crista entre aqueles

engenhosos nas artes de abraçar. Ele é assim conhecido como Rãma porque ele
vagueia com Sri Rãdhikã, brincando e curtindo com Ela nas kunjas de Govardhana.

Hare - Sri Rãdhikã é mais misericordiosa. Ela rouba todas as misérias dos bhaktas
e diariamente concede felicidade interior a eles. Assim, Ela é conhecida como Harã e
é tratada como Hare.

Rãma — As mentes dos bhaktas que executam o prazeroso bhajana se deleitam

em paramãnanda-sindhu, o oceano mais alto da felicidade, Sri Krsna. Por essa razão
que essa vigraha Syãmasundara, Sri Krsna, é conhecida como Rãma.

Rãma — No kunjas Srimati Rãdhikã agrada Sri Hari com Seu prema. Portanto,
de acordo com a definição de ramayati ãnandayati, 'Aquele que dá felicidade e
felicidade', se chama Rãma. Sri Krsna também é conhecido como Rãma porque ele
se une com Sri Rãdhã.

Rãma — Quando Sri Krsna, o doador de prazer para os bhaktas, viu todos os
Vrajavãsis temerosos e chorando, Ele engoliu o fogo da floresta, dando-lhes assim
grande prazer. Portanto, Sri Krsna, que organiza para seus bhaktas para desfrutar com
Ele, é chamado de Rãma.

Hare - Sri Krsna foi a Mathurã Puri para matar Kamsa e outros demônios. Sua
única intenção era voltar para Vraja e se encontrar com Sri Rãdhikã. Ela atrai Sri
Krsna de dhãmas como Mathurã e o traz para Vraja. Por essa razão ela se chama Harã
(aquele que rouba). Harã é chamada de Hare.

Hare - Sri Nanda-nandana na veio de Mathurã e Dvãrakã para roubar todas as

misérias dos Vrajavãsis. Que Nanda-nandana, que é ornado de passatempos que
cativam a mente de Sri Rãdhikã, se chama Hari. A palavra Hari se torna Hare no caso
vocativo.

Assim termina o comentário sobre o mahã-mantra de Srila Jíva Gosvãmi

 Comentário de Sri Gopãla Guru Gosvãmi
Mahã-bhãgavatas eternamente se lembram do todo bem aventurado syãma-kisora-
vigraha, Sri Rãdhã-Ramana, que pode destruir a ignorância, bem como a existência
material decorrente da mesma ignorância.

Quando mahã-bhãgavatas vêem que seus discípulos são qualificados, o que

significa que eles são gratos, silenciosos, vitoriosos sobre seus sentidos, de coração
puro e, acima de tudo, que seus corações estão cheios de apego (anurãga) ao Sri Sri
Rãdhã-Ramana, eles os abençoam misericordiosamente dando-lhes a Hare Krsna
mahã-mantra, que é composta de três palavras.

Hare - O fogo pode queimar qualquer coisa, mesmo sem mesmo sem querermos
queimar. Da mesma forma, Prabhu pode remover todos os pecados de uma pessoa com
uma mente perversa, independentemente de seu humor em se lembrar dele. Assim, seu
nome é Hari, Aquele que rouba.

Sac-cid-ãnanda-vigraha Bhagavãn revela Seu tattva nos corações daqueles que

cantam e lembram de Seus nomes. Simultaneamente, Ele destrói a ignorância que está
lá. Este Prabhu é lembrado pelo nome Hari.

Ele se chama Hari porque ele remove as três misérias das entidades vivas moveis
e imóveis. As mentes das pessoas mundanas são cativadas por ouvir e cantar Suas
qualidades transcendentais. Portanto, seu nome é Hari. Sua doce beleza cativa as
mentes de milhões de kãmadevas (Cupidos). Assim, o Príncipe de Vraja, Sri Krsna, é
conhecido como Hari. A forma vocativa de Hari é Hare.

Para realizar o prazer amoroso de rasa, Srimati Rãdhikã cativa a mente de Krsna
por Sua forma, qualidades e por nutrir de Seu prema. Assim, pessoas gentis falam e
cantam sobre o hlãdini-sakti de Sri Krsna, Vrsabhãnu-nandini Sri Rãdhã, usando o
nome Harã. Harã é tratado como Hare.

Krsna — O verbo krs significa tudo-atraente e não significa tudo-feliz. Quando

combinados, eles indicam o todo-atraente e feliz parabrahma, conhecido pelo nome
Sri Krsna.

Este Sri Govinda, cujo corpo é eterno, cheio de conhecimento e felicidade, que é
o Senhor primordial e a causa de todas as causas, é conhecido pelo nome Krsna.

O filho do rei Nanda, que tem olhos de lótus e uma pele azul escura, é a única
fonte de felicidade para os moradores de Gokula. Ele é referido como Krsna.

Rãma -Sahkaraji disse a Pãrvati: "He Deví! Por pronunciar a primeira sílaba da
palavra Rãma (ra) todos os pecados deixam o corpo, e quando se canta a sílaba ma, a
porta da boca fecha para que eles não possam voltar a entrar.

Os yogis meditam sobre para-tattva, a verdade transcendental, não limitada e a

personificação do prazer. Essa para-tattva param brahma é conhecida como Rãma
.
A deidade predominante (adhisthãtr-deva) de todos os passatempos cheios de
rasa, a joia-crista do inteligente, rasika-sekhara Sri Krsna eternamente desfruta com
Srimati Rãdhikã. Assim, Ele é conhecido como Rãma.

Sri Krsna atrai a mente do Sri Rãdhikã e, assim, gosta de realizar passatempos com
Ela. Ele é, portanto, conhecido como Rãma. No Krama-dípikã, Sri Krsna falou com
Candramã, a lua. "O nome de Rãdhã é superior aos hun-dreds dos meus nomes. Nem
eu sei que benefício espera aquela pessoa que sempre canta e se lembra do Sri Rãdhã."

Hare - Krsnasya mano haratíti harã rãdhã, tasyãh sambodhane he Hare: Srimati
Rãdhikã, que rouba a mente de Krsna, chama-se Harã. O vocativo de Harã é Hare.

Krsna -rãdhãyã manah karsatíti Krsnah tasya sambodhane he Krsna: Krsna

significa Aquele que atrai a mente de Sri Rãdhã. Me dirigo a Ele como "He Krsna!".

Hare -Krsnasya loka-lajjã-dhairyãdi sarvarh haratíti harã rãdhã, tasyãh

sambodhane he hare: Sri Rãdhikã faz Krsna perder (harã) toda a sua reputação como
tímida, sóbria, paciente e modesta, etc. Me dirigo( a chamo) a como Ela é "He Hare!".

Krsna- rãdhãyã loka-lajjã-dhairyãdi sarva-karsatíti Krsnah, tasya sambodhane

he Krsna: Aquele que atrai Srimati Rãdhikã de tal forma que Ela perde toda sua
timidez e paciência é chamada de Krsna. O endereço para Ele é "He Krsna!".

Krsna -yatra yatra rãdhã tisthati gacchati vã tatra tatra sã pasyati krSrio mãm
sprsati, balãt kahcnkãdikam sarvarh haratíti Krsnah, tasya sambodhane he Krsna:
Onde quer Srimati Rãdhikã fique ou vá, Ela vê Sri Krsna. Por esta razão Ele é
chamado Krsna (o todo-atraente) e se dirige como 'He Krsna!'

Krsna -punar harsatãm gamayati vanam karsatíti Krsnah, tasya sambodhane he

Krsna: Ele dá prazer ao Sri Rãdhã, que novamente se aventura na floresta de
Vrndãvana, estando tratado irresistivelmente pelo som de Sua flauta. Por esta razão
Ele se chama Krsna e me dirigo como "He Krsna!".

Hare - yatra krsno gacchati tisthati vã tatra tatra pasyati rãdhã mamãgre pãrsve
sarvatra tisthati viharati iti harã rã rãdhã, tasyãh sambodhane he hare: Sri Krsna vê
Rãdhã ao lado dele onde Quer que Ele esteja ou se mova — em cada direção — e,
portanto, Sua consciência se torna cativada por Ela. Por isso, ela se chama Harã. Me
dirigo a Ela como "He Hare!".

Hare -punas tam Krsnam harati sva-sthanam abhisãrayatiti harã rãdhã, tasyãh
sambodhane he hare: Ela novamente rouba Krsna para um encontro secreto, portanto,
o endereço para Ela é Harã. Harã muda para Hare no caso vocativo.

Hare -Krsnam vanam harati vanam ãgamayatlti harã rãdhã, tasyãh sambodhane
he Hare: Sri Rãdhã leva Krsna à força para os bosques de Vrndãvana. Assim, Sri
Rãdhika se chama Harã. O endereço para Ela é "Ele Hare!".

Rãma -ramayati tãm narma-niríksanãdineti rãmah, tasya sambodhane he rãma:

O sorriso lúdico, o riso e o olhar de Sri Krsna criam prazer para Srimati Rãdhikã, e,
portanto, seu nome é Rãma. Ele é abordado 'He Rãma!'
 Hare- tãt-kãlikam dhairyãvalarhbanãdikam Krsnasya haratiti harã rãdhã tasyãh
sambodhane he hare: A associação do Sri Rãdhikã faz com que Krsna perca
repentinamente sua compostura. Portanto, ela é Harã. O endereço para Ela é "He
Hare!".

Rãma -cumbana-stanãkarsanãlinganãdibhih ramate iti rãmah tasya

sambodhane he rãma: por meio de carícias confidenciais, abraços, e assim por diante,
Krsna desfruta do Sri Rãdhã. O endereço para Ele é 'He Rãma!'

Rãma -punas tãm purusocitãm krtvã ramayatiti rãmah, tasya sambodhane he

rãma: Krsna é Aquele que gosta de passatempos conjugais com sua consorte, Sri
Rãdhã, fazendo-a desempenhar o papel dominante no amor. Assim, ele é chamado de
Rãma (o aproveitador), e é abordado 'He Rãma!'

Rãma -punas tatra ramate iti rãmah, tasya sambodhane he rãma: Porque Ele
gosta repetidamente de prazer, Ele é chamado de Rãma e é abordado 'He Rãma!'
Hare -punarãsãnte Krsnasya mano hrtvã gacchatiti harã rãdhã, tasyãh
sambodhane he Hare: Como rãsa-lilã conclui, Ela rouba a mente de Sri Krsna e vai
embora. Ela se chama Harã. Ela é dirigida 'He Hare!'

Hare - rãdhãyã mano hrtvã gacchatiti harih Krsnah, tasya sambodhane he Hare:
Da mesma forma, Sri Krsna, no con-clusion de rãsa-lilã também captura a mente de
Sri Rãdhikã. Assim, ele se chama Hari. O endereço de Krsna aqui é "He Hare!".

Assim termina o comentário sobre o mahã-mantra por Sri Gopãla Guru Gosvãmi

Sri-Raghunatha-Gosvami-krta
mahãmantra-vyãkhyã
Um Comentário Confidencial sobre o Mantra Maha composto por Srila Raghunãtha
Dãsa Gosvãmi
ekadã Krsna-virahãd
 dhyãyantl priya-sangamam
mano-bãspa-nirãsãrtham
jalpatidam muhur muhuh
hare Krsna hare Krsna
Krsna Krsna hare hare
Hare rãma hare rãma
rãma rãma hare hare

sva-nãma-sravana-mãtrena sva-mãdhuryena ca mac-ceto harasi.

tatra hetuh: ele Krsna iti. krs-sabdasya sarvãrthah nas ca ãnanda-svarüpa iti svãrthe
no. sac-cid-ãnanda-svarüpaka iti sviyena sãrva-dik-paramãnandena sãrvãdhika-
paramãnandena vã pralobhya iti bhãvah.
tatas ca he Hare - vamsi-vãdane mama dhairya-lajjã- gurubhayãdikam api harasi.
tatas ca he Krsna- svãnga-saurabhena mãm sva-grhebhyo vrndavanam
pratyãkarsasi.
tatas ca he Krsna - vanarh pravistãyã me kancukim sahasaivãgatya karsasi.
tatas ca he Krsna- svãhga-lãvanyena sarvãdhikãnandena ca mãm pralobhya mat
kucau karsasi (nakhair ãkarsasi).
tatas ca he hare - sva-bãhu-nibaddhãrh mãm puspa-sayyãm prati harasi.
tatas ca he Hare - tatra nivesitãyã me antariyam api balãd harasi.
tatas ca he Hare - antarlya-vasana-harana-misenãtma-viraha- pidãm sarvam eva
harasi.
tatas ca he rãma — svacchandam mayi ramase.
tatas ca he Hare - yad avasistam me kincid vãmyam ãslt tad api harasi.
tatas ca he rãma- mãm ramayasi svasmin purusãyitãm api karosi.
tatas ca he rãma — ramaniya-cüdã-mane tava navina-vaktra- mãdhuryam api
nihsarikam tad-ãtmãnam tava rãmaniyakarn man-nayanãbhyãm dvãbhyãm
evãsvãdyate iti bhãvah.
tatas ca he rãma — ramanam ramah ramasya bhãvah rãmah; ele rãma! tadã tvam
sãksãd ramana-vid eva bhãva-rilpo'prãkrta-kandarpa eva bhavasi, athavã na
kevalam ramana-rüpenãpi ramana-kartu ramana-prayokahja kin tadtu-bhãva-rüpã
rati-mürtir iva tvam bhavasiti bhãvah.
tatas ca he hare — mac-cetanã-mrgim api harasi, mãm ãnanda-mürcchitãm karositi
bhãvah.
yato he Hare - simha-svarüpa! tad api tvam rati-karmani simha iva mahã-
prãgalbhyam prakatayasiti bhãvah
evarii bhütena tvayã preyasã viyuktããham ksanam api kalpa-kotim iva yãpayitum
katham prabhãvãmiti svayam eva vicãrasya ii nãma sodasakasyãbhiprãyah. tatas ca
nãmabhis cumbakair iva Krsnah Krsnayã sahasaivãkrsto milita-paramãnanda eva.
tasyãh sva-sakhinãm tat-parivãra-vargasya tad-bhãva-sãdhakãnãm arvãcmãnãm api
sri-rãdhã-Krsnau mãnasam sampürayatah.
Assim termina o comentário sobre o mahã-mantra por Sri Raghunãtha Dãsa Gosvãmi

Comentário de Srila Bhaktivinoda Thãkura

He Hare! — mac-cittam hrtva bhava-bandhan mocaya: He Hare! Por favor, cativa
minha mente e me liberte da existência material.

He Krsna!-mac-cittam ãkarsa: He Krsna! Por favor, atraia minha mente inquieta

para você.

He Hare! - sva-madhuryena mac-cittam hara: He Hare! Cativa minha mente com

sua mãdhurya espontânea.

He Krsna!-sva-bhakta-dvãrã bhajana-jnãna-dãnena mac-cittam sodhaya: He

Krsna! Por favor, faça minha mente pura com o conhecimento de bhajana como dado
por Seus bhaktas que entendem a Ciência de bhakti-tattva.

He Krsna! — nama-rupa-guna-hladisu man-nistham kuru: He Krsna! Por favor,

me faça ter fé firme em seu nome, forma, qualidades e passatempos.

He Krsna!-rucir bhavatu me: He Krsna! Que eu desenvolva um gosto pelo seu

nome, forma, qualidades e passatempos.

He Hare!-nija-sevã-yogyam mãm kuru: He Hare! Por favor, me faça qualificado

para servi-lo.

He Hare!-sva-sevãm ãdesaya: He Hare! Por favor, me faça qualificado e me ordene

que sirva você.

He Hare! —sva-presthena saha svãbhista-hlam sravaya: He Hare! Por favor, me

faça ouvir de seus doces passatempos com seus mais queridos bhaktas.

He Rãma!—presthayã saha svãbhista-lilãrh mãm srãvaya: He Rãma! Rãdhikã-

Rãmana! Faça-me ouvir Seus passatempos mais queridos e sua doce voz carinhosa
em Goloka na companhia de Seu amado Rãdhikã.

He Hare! — sva-presthena saha svabhista-hlam mam darsaya: He Hare! Srimati

Rãdhike! Por favor, dê-me darsana de seus passatempos mais queridos com você e
seu amado Sri Krsna.

He Rãma!— presthayã saha svãbhista-lilãm mãm darsaya: He Rãma! Rãdhikã-

Rãmana! Por favor, revele-me seus passatempos com seu amado.

He Rãma!-nãma-rüpa-guna-lllã-smaranãdisti mãm yojaya: He Rãma! Você que

executa passatempos com seus eternos associados, por favor, me envolva em lembrar
seu nome, forma, qualidades e passatempos.

He Rãma!tatra mãm nija-sevã-yogyam kund O Você que dá prazer aos seus eternos
associados, Syãma! Por favor, me faça qualificado para servi-lo enquanto se lembra
de seu nome, forma, qualidades e passatempos.

He Hare! — mam svangi krtya ramasva: He Hare! Por favor, ac-cept esta pessoa
caída, má e brincar comigo como eu de-servir.

He Hare!-mayã saha ramasva: He Hare! Por favor, realize seus esportes

transcendentais comigo. Esta é minha única oração aos seus pés de lótus.
(Sri Caitanya-Siksãmrta)

Assim termina o comentário de Sri Saccidãnanda Bhaktivinoda Thãkura

Comentário no Sri Pada-kalpataru

nara harinãma (inteire acchu bhãvaha
habe bhava-sãgare pãra
dhara re sravane nara harinãma sãdare
cintãmani uha sãra
"Ó irmão! Quando você realizar internamente esse hari-nãma, você poderá
atravessar o oceano de samsãra. Quando esse muito respeitosamente hari-nãma for
colocado no ouvido, ele pode ser bebido, ouvido e absorvido porque sua própria
essência é cintãmani."

yadi krta-pãpi ãdare kabhn mantraka

rãja sravane kare pãna
sri Krsna caitanya bale haya tacchn durgama
pãpa tãpa saha trãna
"Mesmo se pessoas pecaminosas ou reis beberem sri-nãma ao ouvir
respeitosamente este mantra, então Caitanya Mahãprabhu diz que todos os seus
pecados serão vencidos junto com todas as misérias no fogo ardente deste mundo
material (adhyãtmika, adhibhantika e adhidaivika)."

karaha gaura-gnru-Vaisnava-ãsraya
laha nara harinãma-hãra
samsãre nãma lai sukrti haiyã tare
ãpãmara durãcãra
"Ó irmão! Aceitando o abrigo de Gaura, Guru e Vaisnavas, pegue esta guirlanda
de Sri Hari-nãma. Mesmo as pessoas mais miseráveis e pecaminosas desta samsãra
se tornarão purificadas através do canto hari-nãma."

ithe krta-visaya-trSria pahuh-nãma-hãrã

 yo dhãrane srama-bhãra
ku-trsna jagadãnanda krta-kalmasa
kumati rahala kãrãgãra

"Mas aquele que abandonou o Sri Bhagavãn-Nãma e desejoso de satisfazer os sentidos,

carrega uma pesada ônus do trabalho. Este jagadananda luxurioso, pecaminoso e
malvado permanece dentro desta prisão.

(Sri Pada-Kalpataru Gourapada-tarangini, Taranga 1, uchhvasa2, pada 59)

 Hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare hare
rãma hare rãma rãma rãma hare hare

Esta ilustração revela a Hare Krsna mahã-mantra escondida dentro da canção Pada-
kalpatarn na página anterior.
Uma vez Srimati Rãdhikã estava sentindo uma angústia avassaladora
devido à separação de Seu amado Syãmasundara e Ela meditou em
encontrar-se com Ele . Para remover seu fogo de separação, Ela
começou a cantar a lebre krsna mahã
Sri CaitanyaMahãprabhu, que é absorvido no humor de Srimati
Rãdhikã, também cantou esses nomes

Zmantra. Sri CaitanyaMahãprabhu, que é absorvido no humor de Srimati Rãdhikã, também

desencantou esses nomes
 AS GLÓRIAS DO SRI HARI-NÃMA
Uma pessoa pode encontrar uma abundância de glorificação do nome de Sri Bhagavãn
na sãstra. Uma parte dessas glórias será mencionado aqui.

Nãma-Svarüpa
nãma cintãmanih Krsnas
caitanya-rasa-vigrahah
pürnah suddho nitya-mukto
'bhinnatvãn nãma-nãminoh
(. Divisão Leste Srl-Bhakti-Rasãmrta-Smdhu , 2ª Onda 108)

"Como não há diferença entre nãma (nome de Krsna) e nãmi (Krsna), Sri Krsna-
nãma é, portanto, cintãmani-svarüpa (a joia original que realiza desejos), e é o próprio
Sri Krsna que é caitanya-rasa-vigraha (a forma totalmente consciente de rasa). Sri
Nãma é completa, além de mãyã e eternamente liberada."

Nama concede toda a perfeição em Kali-Yuga

kaler dosa-nidhe rãjann
asti hy eko mahãn gunah
kirtanãd eva Krsnasya
mukta-sangah param vrajet
(Srimad-Bhãgavatam 12.3.51)

"Meu querido rei, embora Kali-yuga seja um oceano de falhas, ainda há uma boa
qualidade nesta era. Simplesmente cantando a Hare Krsna mahã-mantra, pode-se
tornar-se livre da escravidão material e alcançar o abrigo de Bhagavãn."

krte yad-dhyãyato Visnum

 tretãyãm yajato makhaih
dvãpare paricaryãyãm
kalau tad dhari-kirtanãt
ISrimad-Bhãgavatam 12.3.52)

"O resultado que é alcançado em Satya-yuga por meditação em Sri Bhagavãn

(dhyãna), em Tretã-yuga por executar opulentos yajnas, e em Dvãpara-yuga
realizando arcana, é facilmente disponível em Kali-yuga realizando hari-nãma-
krrtana."

kali-kãle nãma-rüpe Krsna-avatãra

nãma haite haya sarva-jagat-nistãra
(Sri-Caitanya-caritãmrta Ãdi 17.22)

"Em Kali-yuga, a avatãra do Sri Krsna vem na forma de Seu nome. Simplesmente
cantando este nome, o mundo en-pneu pode ser entregue.

nãma vinã kali-kãle nãhi ãra dharma

sarva-mantra-sãra nãma ei sãstra-marma
(Sri-Caitanya-caritãmrta Ãdi 7.74)

"Em Kali-yuga não há outra sãdhana a não ser cantar hari-nãma. É a essência de
todos os mantras védicos. Esse é o ensino essencial de todas as sãstras em nãma-
tattva."

As Glórias de Nãma
como descrito pelos Antigos Ãcãryas

amhah sahharate 'khilam sakrd

udayãd eva sakala-lokasya
taranir iva timira-jaladhim
jayati jagan-mangalam harer nãma
(Srí-Padyãvall, sloka 16, composta por Srlla Sridhara Svãmi)
 "Todas as glórias para hari-nãma, que é auspiciosa para o mundo inteiro! Assim
como o sol nascente dissipa toda a escuridão, se hari-nãma sobe apenas uma vez,
pode destruir todos os pecados de uma pessoa."

ãkrstih krta-cetasãm sumanasãm ucchãtanam cãmhasãm

ã-candãlam amüka-loka-sulabho vasyas ca mukti-sriyah
no diksãm na ca sat-kriyãm na ca pnrascaryãm manãg iksate
mantro 'yam rãsanã-sprg eva phalati srí-Krsna-nãmãtmakah
(Sri-Padyãvali 18)

"As mentes daqueles que são gunãtita (além dos três modos) são atraídas para
nãma. Nãma erradica todos os pecados. Sri Krsna nãma-svarílpa (Krsna na forma do
mahã-mantra)é facilmente acessível àqueles que são inferiores aos cãndãlas e
também cativa a opulência do mukti. Ele premia resultados até mesmo pelo seu
contato inicial com a língua. Não engana se uma pessoa tomou ou não diksã, realizou
atividade piedosa ou fez votos de austeridade."

As Glórias do Canto Sri Nãma Excedem as Glórias da Realização

Direta de Brahma

yad-brahma-sãksãt-krti-nisthayãpi
vinãsam ãyãti vinã na bhogaih
apaiti nãma-sphuranena tat te
prãrabdha-karmeti virauti vedah
(Srí-Krsna-Nãmãstakam 4,
Srila Rüpa Gosvãmi)
"O nãma! Os Vedas declaram em voz alta que a reação pecaminosa frutificada de
um bhakta (prãrabdha-karma), que não pode ser eliminada mesmo pela meditação
resoluta sobre a brahma impessoal, é imediatamente atenuada por Sua Aparição na
língua mesmo sem que a pessoa precise sofrer de alguma forma."
A Superioridade de Sri Nãma-Kirtana

agha-cchit-smaranam vinor
bahv-ãyãsena sãdhyate
ostha-spandana-mãtrena
kirttanas tu tato varam

(Sri-Hari-Bhakti-Vilãsa, 236/11
Vaisnava-Cintãmani-Vãkya)

"Embora Sri-Visnu-smaranam destrua todos os pecados, ele só pode ser

plenamente realizado depois que uma pessoa se esforçou com grande dificuldade
durante um período prolongado de tempo. Visnu-kirtanam, no entanto, é superior
porque quando Sri Krsna-nãma apenas vibra sobre os lábios de uma pessoa, (ou seja.
nãmãbhãsa'), ele se liberta da escravidão ao ciclo de samsãra.''

A Superioridade de Sri Nãma-Kirtana

Comparada com Dhyãna & Püjã

jayati nãmãnanda-rüpam murãrer

viramita-nija-dharma-dhyãna-püjãdi-yatnam
katham api sakrd ãttam mukti-dam prãninãm yat
paramamrtam ekam jwanam bhüsanam me

(. Srl-Brhad-Bhãgavatãmrtam 1.1.9, Srila Sanãtana Gosvãmi)

"Todas as glórias, todas as glórias ao nome do Sri Krsna Murãri, a personificação

da felicidade divina! Interrompe o ciclo de nascimento e morte e alivia um de todos
os esforços dolorosos na prática da religião, meditação, caridade, adoração da deidade
e austeridade. Concede libertação a quem a pronuncia uma vez. Krsna-nãma está
sozinho como o néctar supremo e único tesouro da minha vida."
 yena janma-sataih pürvãm
vãsudevah samarcitah
tan-mukhe hari-nãmãni
sadã tisthanti bhãrata
(Sri-Hari-Bhakti-Vilãsa 11.237)

"Ó grande descendente de Bharata! O nome de Sri Hari permanecerá eternamente

nos lábios daqueles que têm sempre realizado arcana de Vãsudeva para centenas de
nascimentos."

Sri Nãma não é regido por regras relativas ao tempo,

lugar ou circunstância

na desa-niyamo rãjan
na kãla-niyamas tathã
vidyate nãtra sandeho
visnor nãmãnukirttane

kãlo 'sti dane yajne ca

Snãne kãlo 'sti saj-jape
Visnuh sankirttane kãlo
nãlo nãsty atra prthivl-tale
(Sri-Hari-Bhakti-Vilãsa 11.206)

"Ó Rei! Afirma-se inequivocamente que o tempo e o lugar não são considerados
na execução de kirtana dos nomes de Sri Visnu. Tais regras se aplicam à doação em
caridade, por formação de yajna, e canto de outros tipos de japa. Neste planeta terra,
no entanto, tais considerações não se aplicam ao desempenho da sankirtana dos
nomes do Sri Visnu."

na desa-niyamas tasmin
na kãla-niyamas tathã
nocchistãdau nisedho 'sti
 sri-harer nãmni lubdhaka

(Sri-Hari-Bhakti-Vilãsa 11. 202, citado por Visnu-dharmottara)"

Ó Caçador! Na execução da nãma-kirtana de Sri Hari, não há consideração do tempo

e do lugar, nem há qualquer proibição em relação a estar em um estado impuro devido
à alimentação, passar excremento etc.

madhura-madhnram etan mahgalarh marigalãnãm

sakala-nigama-valli-sat-phalam cit-svarüpam
sakrd api parigitam sraddhayã helayã vã
bhrguvara nara-mãtram tãrayet Krsna nãma
(Srl-Hari-Bhakti-Vilãsa 11.234, citado por Skanda-Purãna)

"Sri Krsna-nãma é o mais doce do doce e o mais auspicioso de tudo o que é

auspicioso. É a trepadeira florescente, o fruto eterno e plenamente amadurecido de
Bhãgavata, e a personificação do conhecimento, cit-sakti. Ó melhor da dinastia
Bhrgu! Mesmo que alguém cante o nome sagrado apenas uma vez, com fé ou
indiferença (helã), ele é imediatamente libertado deste oceano de nascimento e
morte!"
Sri Nama-Sahkirtana é a Sadhana e a Sãdhya para Todos

etan nirvidyamãnãnãm
icchatãm akuto-bhayam
yoginãm nrpa nirnitm
harer nãmãnukírtanam
(Srimad-Bhãgavatam 2.1.11)
"Ó Rei! As ãcãryas anteriores declararam o seguinte ser siddhãnta: cantar e
lembrar o nome de Sri Hari repetidamente é a principal sãdhana e sãdhya para aquelas
pessoas que são indiferentes ao prazer, para os bhaktas exclusivamente dedicados,
para aqueles que desejam liberação, promoção ao céu, etc. e para os yogis auto
satisfeitos."
 SRI HARI-NÃMA
por Srila Bhaktivinoda Thãkura

O oceano da existência material é muito difícil de atravessar sem a misericórdia

de Paramesvara. Não é apenas difícil, mas impossível. Embora as jivas sejam
superiores ao mat-ter, elas são, por natureza, fracas e dependentes de Bhagavãn como
seu único protetor, guardião e salvador. A jiva é anu-caitanya, um ser consciente
atômico. Ele é dependente e é o servo de Parama-Caitanya Bhagavãn. Em outras
palavras, Parama-Caitanya Bhagavãn é o abrigo para todas as jivas. Este mundo
material é criado pelo mãyã e, lá, a posição da jiva é a mesma de um de ofensor que
está na prisão. A jiva vaga por toda Samsãra como resultado de sua oposição a
Bhagavãn. As jivas que se opõem ao Bhagavãn são chamadas de baddha-jivas (almas
condicionadas) porque são acorrentadas pelo mãyã, enquanto as jivas que seguem
Bhagavãn são liberadas do mãyã e são chamadas mukta-jivas (almas libertadas). Essa
diferença se deve às condições variadas em que as jivas ilimitadas estão situadas.
Assim, há duas divisões, baddha-jivas e mukta-jivas.
Ao realizar sãdhana, o baddha-jiva atinge a misericórdia de Bhagavãn, assim ele
se torna capaz de quebrar as correntes poderosas de mãyã. Após longa contemplação,
nossos grandes maharsis estabeleceram três tipos de sãdhana: karma, jnãna e bhakti.
Varnãsrama-dharma, tapasyã, yajna, dãna, vrata e yoga são mencionados em
sãstras como membros do Karma e seus resultados são claramente descritos. Ao
compreender profundamente a natureza distinta desses resultados, os efeitos
primários da execução de Karma são revelados. São eles: 1) prazer nos planetas
terrestres, 2) prazer no plano celestial- etc, 3) alívio da doença e 4) o conhecimento
de que a grande fortuna surgirá realizando um bom Karma. 3 Se classificarmos o

3 Karma é definido como um termo para trabalho ou atividade em geral. Pessoas piedosas nos quatro
 quarto efeito — o desempenho do bom Karma resultará em grande fortuna — dos
outros três, parece que os resultados de desfrutar dos planetas celestiais, desfrutar dos
planetas terrenos e curar doenças, que a jiva adquire realizando karma, são todos
perecíveis. Eles serão destuidos na roda do tempo de Sri Bhagavãn. Não é possível
ficar livre da escravidão do mãyã ao alcançar esses resultados. Pelo contrário, o desejo
de executar mais Karma aumentará, e isso levará a mais escravidão ao mãyã. Os
resultados do bom Karma são insignificantes se esse Karma não for realizado de
acordo com as regras e regulamentos da sãstra.
Nesse sentido, o Srimad Bhãgavatam (1.2.8) afirma:
dharmah svanusthitah pumsãm
visvaksena-kathãsu yah
notpãdayed yadi ratim
srama eva hi kevalam

"O principal objetivo do varnãsrama-dharma é simplificar a vida de uma pessoa

que está cumprindo seu dever ocupacional natural, para que ele tenha tempo suficiente
para ouvir hari-kathã. No entanto, se uma atração para hari-kathã não for inspirada,
então todas as atividades religiosas que ele realiza de acordo com varnãsrama-
dharma serão trabalho inútil." O oceano da existência material não pode ser
atravessado pelo Karma. Vou explicar isso brevemente:
Jnãna também é considerada uma sãdhana pela qual um objetivo elevado é
alcançado. O resultado de jnãna é ãtma-suddhi (purificação da alma). Átmã (alma)
está além da matéria, mas quando uma jiva esquece essa realidade e se abriga da
matéria, ele se perde no caminho do Karma.
Ao discutir jnãna, uma pessoa pode entender que não é composta de matéria, mas
é transcendental. Este tipo de jnãna é geralmente chamado de naiskarmya (auto-
realização). No estágio de naiskarmya, o jiva só é capaz de saborear uma quantidade
limitada de felicidade (ãnanda). Essa etapa também é chamada de ãtmãrãma (em que
se encontra prazer em si mesmo, ãtmã, sozinho). Mas quando o jiva começa a
perceber sua eterna natureza, e começa a apreciar seu relacionamento com Krsna, o

Varnas executar karma através da orientação védica que leva ao ganho material neste mundo ou a
tele planetas mais altos após a morte.
estágio de naiskarmya, ou ãtmãrãma, torna-se completamente significativo. Por esta
razão Devarsi Nãrada Estados em Srímad Bhãgavatam (1.5.12):

naiskarmyam apy acyuta-bhãva-varjitam

na sobhate jnãnam alam nirahjanam

"Embora o conhecimento da auto-realização esteja livre de toda afinidade material,

não é agradável ao coração se desprovido de uma concepção da personalidade
infalível de Godhead."

Srimad-Bhãgavatam (1.7.10) também menciona:

ãtmãrãmãs ca munayo
nirgranthã apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim
ittham-bhüta-guno harih
"Parama-Caitanya Hari possui uma qualidade extraordinária: ele atrai todas as
variedades de pessoas que são ãtmãrãma e, portanto, estão livres de todos os tipos de
vínculo material, para se envolver em sevã para Ele."

Portanto, jnãna e karma só podem ser chamados de membros de sãdhana quando

o Karma, por seu efeito, fornece grande melodia para executar Karma cada vez melhor e,
em seguida, jnãna renuncia Karma inútil. Esse desempenho do bom Karma e a
rejeição da jnãna impessoal nos levará a bhakti-sãdhana. Em si mesmos, jnãna e
karma não são aceitos como membros de sãdhana, exceto quando nos levam ao
bhakti. É então que eles têm algum significado. Portanto, apenas bhakti é chamado
de sãdhana. Quando karma e jnãna nos levam ao bhakti, eles são considerados uma
sãdhana. Outro- sábio, bhakti, por sua própria natureza, é a svarüpa exclusiva
(forma) de sãdhana.
A decisão do Srimad-Bhãgavatam (11.14.20) explica claramente isso:
na sãdhayati mãm yogo
na sãnkhyam dharma uddhava
na svãdhyãyas tapas tyãgo
yathã bhaktir mamorjitã
 "He Uddhava! Karma-yoga, sãnkhya-yoga ou varnãsrama-dharma não podem
me agradar, nem podem estudar os Vedas, austeridade ou renúncia. Só o desempenho
do bhakti puro realmente me agrada."

Realizar bhakti é a única maneira de agradar Bhagavãn. Não há outros meios.

Existem nove tipos de sãdhana-bhakti: sravana (audição), kirtana (canto), smarana
(re-membro), arcana (adoração), vandana (oração), pãda-sevanam (oferecendo
obesidade), dãsya (serviço), sakhya (amizade) e ãtmã-nivedana (rendição total).
Sravana, kirtana e smarana são os membros primários da sãdhana. Seu sãdhya ou
objeto deve ser o nãma, rüpa, guna e lilã de Sri Bhagavãn. E desses quatro, sri nãma é a
semente original (bija-svarüpa). Assim, segundo sãstra, hari-nãma é a raiz de toda
adoração.
harer nãma harer nãma
harer nãmaiva kevalam
kalau nãsty eva nãsty eva
nãsty eva gatir anyathã
(Sri-Brhan-Nãradíya-Piirãna 3.8.126)
"Em Kali-yuga não há libertação para o jiva com exceção pelo canto de hari-
nãma."
Pela palavra kalau é entender que, embora nunca haja um momento em que sri
hari-nãma não seja o único meio de libertação, na era de Kali desde que os vários
outros mantras e práticas se tornaram fracos, é especialmente apropriado se abrigar
desse todo poderoso hari-nãma.

Em relação ao hari-nãma Sri Padma-Purãna Afirma:

nãma cintãmanih Krsnas
caitanya-rasa-vigrahah
pürnah suddho nitya-mukto '
bhinnatvãn nãma-nãminoh

Srila Jiva Gosvãmi escreve em seu comentário sobre a sloka acima;

ekam eva sac-cid-ãnanda-rasãdi-rüpam
tattvam dvidhãvirbhütam ity arthah
 "Sri-Krsna-tattva é a forma não dual de eternidade, conhecimento e felicidade
(advaya-sac-cid-ãnanda-svarüpa)." Ele apareceu de duas formas: (1) nãmi, a forma
de sri-Krsna-vigraha e (2) nãma, a forma de Seu nome."

A essência do tattva é que Krsna é sarva-saktimãn, o possuidor de todas as

potências. O esplendor do supremo purusa é o esplendor de Sua sakti. O sakti de
Krsna se abriga dele, e sem a sakti de Krsna ninguém pode entendê-Lo. O efeito de
Sakti manifesta darsana da forma de Krsna. O efeito feliz do Krsna-nãma anuncia-
se. Assim, Krsna-nãma é cintãmani-svarüpa, Krsna-svarüpa e caitanya-rasa-
svarãpa. Apenas cantando o nome de Sri Krsna, Krsna-rasa sobe espontaneamente
no núcleo do coração. Nãma está completo em si mesma. Isso significa que não
depende da construção de mantras, como krsnaya ou nãrãyanãya, que são formados
por uma combinação de nomes. Nãma é sempre transcendental — não sem vida como
sílabas materiais. Só nãma é caitanya-rasa. Nãma está sempre liberada. Não pode ser
produzido pela língua material. Só uma pessoa que provou o sabor de nãma pode
entender essa explicação. Aquele que imagina que nãma é sem vida não é elegível
para saborear caitanya-rasa, nem está satisfeito com essa explicação.
Uma pessoa pode dizer que nãma, que nós continuamente cantamos, depende de
sílabas materiais, então como pode-se dizer que nãma é eternamente libertado e não
um objeto material? Srila Rüpa Gosvãmi responde a este opin-ion adverso da seguinte
forma:
atah srt-Krsna-nãmãdi na bhaved grãhyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvãdau svayam eva sphuraty adah
(Sri-Bhakti-Rasãmrta-Sindhu, Divisão Oriental 2/109)

"Os sentidos materiais podem perceber um objeto material. Krsna-nãma é

transcendental, portanto, nunca pode ser percebido pelos sentidos materiais. A nãma
que inicialmente se manifesta na língua é apenas resultado de um sphürti — um
pulsante dos sentidos transcendentais da alma. Mas no momento em que a língua
transcendental (aprãkrta) da alma pronuncia Krsna-nãma, o parama-tattva aparece
pessoalmente em suas línguas materiais (prãkrta) e começa a dançar. Enquanto
aprãkrta-rasa permeia os sentidos o bhakta ri da felicidade (ãnanda), chora e lamenta
por afeto (Sneha) e dança por amor (priti). Desta forma, por meio da língua sri Krsna-
nãma-rasa permeia todo o tempo."

O nãma praticado durante a sãdhana é apenas chaya-nãma, uma sombra de nãma

ou nãmãbhãsa (canto que é coberto por nuvens de ignorância e anarthas'). Não é o
nome verdadeiro. O canto contínuo de nãmãbhãsa acabará se desenvolvendo em um
gosto por aprãkrta-nãma. Exemplos disso são evidentes nas vis li de Vãlmiki e
Ajãmila.

O jiva não tem gosto por nãma por causa de suas ofensas. Quando a jiva canta
Krsna-nãma sem ofensa, a caitanya-rasa-vigraha (o reservatório totalmente
consciente de todo o prazer) transcendental sri hari-nãma manifesta-se dentro de seu
coração. Nesse momento seu coração se torna alegre, fluxos de lágrimas fluem de
seus olhos, e sintomas de êxtase sãttvika aparecem em seu corpo. Srimad-
Bhãgavatam (2.3.24) afirma assim:

tad asma-sãram hrdayam batedam

yad-grhyamãnair hari-nãma-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gãtra-ruhesu harsah
"Quando uma jiva canta hari-nãma, os seguintes sintomas se manifestam: ele
experimenta uma mudança de coração, lágrimas fluem de seus olhos e seus cabelos
corporais ficam eretos. Quando, de-apesar de cantar Krsna-nãma, uma pessoa não
experimenta nenhum desses sintomas, é de se entender que seu coração se tornou
muito difícil devido a ofensas."

O dever principal de uma sãdhaka é cantar hari-nãma sem ofensa. É, portanto,

necessário saber quantos tipos de delitos existem, e desta forma pode-se salvar de
cometê-los.
Sãstra menciona dez ofensas em relação a hari-nãma:

1. blasfemar devotos e pessoas santas.

2. Considerar semideuses como Senhor Siva iguais a Bhagavãn ou
independentes dele.

3. Desobedecer Sri Guru, que revela a verdade sobre hari-nãma.

4. - Criticar sat-sãstra, que descreve as glórias de hari-nãma.

5. -Considerar as glórias de hari-nãma como um exagero.

6. Considerar os significados de hari-nãma revelados em sãstra

como imaginários, ou seja, considerar os nomes Krsna, rãma
etc. como um produto da imaginação.

7. Cometer atividades pecaminosas com a força de cantar hari-

nãma.

8. Equiparar o canto de hari-nãma com atividades materialmente

auspiciosas recomendadas nas seções karma-kãnda dos Vedas.

9. Instruir pessoas infiéis sobre as glórias de hari-nãma.

10. -Não ter fé no sri Krsna-nãma apesar de ouvir suas glórias.

1) Uma pessoa comete uma ofensa a hari-nãma se ele desacredita nos santos
bhaktas e blasfemas os mahãjanas, cujos personagens são impecáveis. Assim, aquele
que aceita hari-nãma deve primeiro rejeitar com todo o seu coração a tendência de
desrespeitar ou desconsiderar qualquer Vaisnava. Se surgir uma dúvida sobre a
atividade de um Vaisnava, deve-se tentar perguntar sobre a causa desse
comportamento e evitar criticá-lo. Nosso dever principal é ter fé (sraddhã) nos
sãdhus.

2) Considerar semideuses como Senhor Siva como não diferente de Bhagavãn é

nãmãparãdha. Bhagavat-tattva é um sem um segundo. Semideuses como Senhor
Siva não são independentes da autoridade do Sri Bhagavãn, nem são separados dele.
Se uma pessoa homenageia semideuses como Siva como gunãvatãras ou como
bhaktas de Bhagavãn, ele não vai formar o equívoco de que eles são independentes
dele. Aqueles que consideram Mahãdeva (Sivaji) um semideus independente e
separado que o venera ao lado de Visnu, não honram a verdadeira glória de Mahãdeva,
que é a maior entre Vaisnavas. Eles, portanto, tornam-se ofensivos tanto para Visnu
quanto para Siva. Aqueles que cantam hari-nãma devem rejeitar esse tipo de
equívoco.

3)Desobedecer Sri Gurudeva é nãmãparãdha. Aquele que dá os mais altos

ensinamentos de nãma-tattva deve ser aceita como ãcãrya, e como essa pessoa que é
mais querida por Bhagavãn. Pode-se alcançar a fé firme em hari-nãma por cultivar -
firme bhakti para Sri Guru.

4) As sãstras autorizados nunca devem ser blasfemados. Sãstras revelados

como as Vedas descrevem bhagavata-dharma e detalham a importância do sri nãma.
Portanto, blasfemar esses sastras é uma ofensa ao nome santo. As glórias de hari-
nãma são descritas em todo o Vedas.
vede rãmãyane caiva
purafie bhãrate tathã
ãdãv ante ca madhye ca
harih sarvatra giyate
(C.c. Ãdi-lilã 7.131)
"Como uma pessoa pode desenvolver o amor por hari-nãma se ele blasfema
sãstras de boa fé? Algumas pessoas consideram que as descrições das sãstras da
importância de hari-nãma são simplesmente elogios. É nãmãparãdha cantar hari-
nãma com tal atitude, e aqueles que o fizerem nunca alcançarão qualquer resultado
tangível. Eles concluem que sãstra falsamente elogia as glórias de hari-nãma, pois
falsamente elogia karma-kãnda apenas para que as pessoas desenvolvam um gosto
por ele. Aqueles que pensam assim são infelizes. Por outro lado, Srímad-Bhãgavatam
(2.1.11) descreve a fé dos afortunados por filhos:

etan nirvidyamãnãnãm
icchatãm akuto-bhayam
yoginãm nrpa nirnltam
harer namãnukirtanam

"Um yogue pensa que, ao obter o desapego do mundo, ele pode se libertar de todo
o medo, e conclui que seu dever é cantar hari-nãma. Pessoas que têm essa fé podem
alcançar o resultado de hari-nãma."

5) Algumas pessoas não entendem a diferença entre nãmãbhãsa e nãma.

Eles acreditam que nãma é apenas uma combinação de sílabas que definitivamente
concederão resultados se alguém tem fé ou não. Eles usam a vida e carater de Ajãmila
como exemplo, assim como Srimad-Bhãgavatam (6.2.14):

sãnketyam pãrihãsyam vã
stobham helanam eva vã
vaikuntha-nãma-grahanam
asesãgha-haram viduh
"Aquele que canta hari-nãma é imediatamente libertado das reações a pecados
ilimitados, mesmo que ele cante indiretamente (para indicar outra coisa), brincando,
para entrada musical, ou com negligência. Isso é concluído por todos os estudiosos
eruditos das sãstras."

6) Anteriormente, hari-nãma foi descrito como caitanya-rasa-vigraha, que

não pode ser percebido pelos sentidos materiais. Isso prova que não é possível
alcançar os resultados do canto quando se comete nãmãparãdha. Aquele que canta
sem fé não consegue o resultado do canto; pelo contrário, em poucos dias ele alcança
alguma fé em nãma. Pessoas sem fé que acreditam que nãma é um membro do karma-
kãnda propagam que nãma é apenas uma silaba material e, portanto, igual a outros
nomes. São almas realmetne condicionadas e nãmãparãdhis. Vaisnavas dili-
gentilmente se esforça para evitar essa ofensa.

7) Algumas pessoas acreditam que, ao se abrigarem de hari-nãma, eles

alcançaram um remédio barato para os resultados de todos os seus pecados. Com essa
ideia, eles acham que podem roubar, realizar atos de fraude, agir ilicitamente, e então
cantar hari-nãma para erradicar todos os seus delitos. Uma pessoa que acredita isso é
certamente um nãmãparãdhi (infrator para nãma). Aquele que já provou os sabores
transcendentais de hari-nãma nunca mais se apegará a atividades materiais
temporárias.

8)Alguns acreditam em atividades piedosas (karma), como realizar yajna, doar em

caridade, se comportar de acordo com o dharma e visitar lugares sagrados. Eles
também incluem o canto de nãma como uma atividade piedosa, portanto, eles são
nãmãparãdhís. Nãma é sempre transcendental, enquanto todas as atividades piedosas
são materiais. Assim, as atividades piedosas são estranhas ao nãma. Qualquer um que
consideres nãma como sendo equivalente a atividades piedosas torna-se indiferente
ao nãma e não pode saborear seus sabores (nãma-rasa). Há uma diferença entre
diamantes e vidro. Da mesma forma, há uma grande diferença entre hari-nama e
atividade piedosa.

9) Aquele que instrui pessoas infieis sobre hari-nãma ou lhes dá o mantra

também é um nãmãparãdhi. É inútil dar uma série de pérolas a um porco. O porco
simplesmente o considerará como um insulto ou completamente desconsiderá-los. Da
mesma forma, é extremamente impróprio dar instruções sobre nãma a uma pessoa
infiel. É sábio primeiro fazer um esforço para desenvolver sua fé, e depois instruí-lo
sobre hari-nãma. Aqueles que agem como guru e dão instruções sobre hari-nãma
para pessoas sem fé definitivamente vão cair — porque eles estão cometendo
nãmãparãdha.

10) Se uma pessoa não tem fé exclusiva em hari-nãma, mesmo depois de

ouvir suas glórias extensas, e se ainda está ligada ou dependente de sãdhanas como
karma, jnãna ou yoga, então ela é uma nãmãparãdhi.

Desta forma, hari-nãma não surgirá a menos que evitemos nãmãparãdha.

Ao ver as misérias da jiva, o libertador de Kali-yuga, Sri Caitanya Mahãprabhu,
nos instrui com um coração compassivo:
trnãd api sunlcena
taror iva sahisriunã
amãninã mãnadena
kirtaniyah sadã harih
(Sri Siksãstaka: 3)
"Por pensar-se ser ainda mais baixo que a palha na Rua, ser mais tolerante do que
uma árvore, não aceitar honra, mas dar honra a todos, uma jiva torna-se elegivel para
cantar hari-nãma."

O principal significado dessa sloka é que se deve cantar hari-nãma com uma
atitude pura. Aquele que se considera mais humilde e caído do que qualquer outro
nunca critica sãdhus nem desconsidera semideuses como Senhor Siva. Ele se
diferencia, mas com respeito. Ele nunca desconsidera guru, blasfema as sãstras de
boa fé, ou dúvida das glórias de hari-nãma. Ele nunca combina falsa especulação
com argumentos secos para equiparar nirguna-brahma com o nome de 'Hari', nem faz
ofensas sobre a força do nãma. Ele não aceita atividades piedosas para estar em
igualdade com hari-nãma. Ele nunca dá hari-nãma para filhos infieis, e ele não tem
de descrença em nãma. Ele constantemente se esforça para ficar distante dos dez
tipos de nãmãparãdha. Ele nunca segue aqueles que ridicularizam ou são inimizades
a nãma. Mesmo que ele trabalhe para o mundo, ele não possui nenhum falso ego de
ser o aproveitador ou desfrutador. Pensando em si mesmo para ser um servo do
mundo, ele serve o mundo inteiro. Quando uma pessoa qualificada canta hari-nãma,
o mundo espiritual que está sentado no centro de seu coração irradia luz
transcendental e, assim, mantém a escuridão do mãyã longe. Portanto, O mahãtmãs,
constantemente execute hari-nãma-kirtana sem ofensa. Não há abrigo para os jivas
além de hari-nãma.
 Tentar se salvar do afogamento neste oceano de existência material, abrigando
jnãna e karma é tão inútil quanto se abrigar de um pedaço de palha para atravessar
um grande oceano. Portanto, aceitando o abrigo do grande navio do mahã-mantra,
cruze este oceano de existência material.

Sri Siksastaka 5
"Pensando-se em ser ainda mais baixo e mais inútil do que a grama insignificante
que foi pisoteada sob os pés de todos, sendo mais tolerante que uma árvore, sendo
orgulho e oferecendo todo o respeito aos outros de acordo com suas respectivas
posições, deve-se cantar continuamente o nome sagrado de Sri tia ri."
trnãd api su-nicena taror iva sahiSriunã amãninã mãna-dena kirtaniyah sadã haríh
Sri Sri Guru-Gaurangau Jayatah
Sri Hari-Nãma Mahã-Mantra
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare Hare Rãma Hare Rãma Rãma Rãma
Hare Hare
Tridandisvami
Srimad Bhaktivedãnta Nãrãyana Mahãrãja
A Luz do Spirítua! Mundo
Srila Bhaktivinode Thakura
"A luz transcendental da spirítua! mundo está situado no núcleo do coração. Quando
uma pessoa qualificada canta tlarínãma, essa luz se difunde, mantendo assim a
escuridão do mãyã longe da jiva."
Pessoas Gentis
"Para aproveitar o prazer amoroso da rãsa, Srimatí Rãdhikã cativa a mente de Krsna
pela forma fíer, qualidades e pela nutrição do nível prema. Assim, suave peopie falar
e cantar sobre o hiãdini sakti de Sri Krsna. "

Sri G o pala Guru Goswami