SUPERGUIA

Conteudo produ~ido
por PROFESSORES
experientes na area

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Socrates ~
)
 suMAruo

1. MITO E RAzAo .............................................................................. :.......................................................... 50

2. 0 QUE E A FILOSOFIA ......................................................................... ........................ ........................... 52

3. POLITICA, ETICA E MORALIDADE EM SOCRATES, PLATAo E ARISTOTELES .......................... 53

3.1. S6crates ................................................................................................................................................ 53

3.1.1. Vida ................................................................................................................................................ 53

3.1.2.Natureza dos Dialogos Socraticos ..................................................................................................... 53

3.1.3. A Ironia ........................................................................................................................................... 53

3.1.4. A Maieutica ..................................................................................................................................... 53

3.2. Platao .................................................................................................................................................... 53

3.2.1. Vida ................................................................................................................................................ 53

3.2.2. Reflex6es Contra os Sofistas ................................................. ......... .......... ......... ..... .... ....................... 54

3.2.3. 0 Eros ............................................................................................................................................. 55

3.2.4. A Justiya ................................................................................... .......................... ............................. 56

3.3. Arist6teles .............................................................................................................................................. 57

3.3.1. Vida ................................................................................................................................................ 57

3.3.2. A Filosofia, Ciencia Particular .......................................................................................................... 57

3.3.3. A L6gica, Instrumento de Pesquisa ............................ ................................................ ......... ............. 58

3.3.4. A Metafisica .................................................................................................................................... 58

3.3.5. A Politica e a Educayao .................................................................................................................... 58

3.4. Rene Descartes ............................................................................................. :........................................ 59

3.4.1. Vida ................................................................................................................................................ 59

3.4.2. Epistemologia .................................................................................................................................. 59

3.4.3. Metafisica ........................................................................................................................................ 60

•
 I
4. ESTADO DE NATUREZA, CONTRATO SOCIAL E ESTADO DE SOCIEDADE

EM THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE E JEAN-JACQUES ROUSSEAU .................. ...... ... ............ ... 60

4.1 . Thomas Hobbes .................................................... ......... ........... ............................................................ 60

4.1 .1. Vida ............................ ... ... .............................................................................................................. 60

4.1.2. A Filosofia Como A<;:ao ............ ...... .................. ........... .... ... .. ..... ................................................... .... 61

4.2 . John Locke .......................................................................... .. ................................................................ 62

4.2.1. Vida ........ ..................................................................................................... ... .................... ............ 62

4.2.2. A Filosofia, Reflexao Fundamentadora da Liberdade ................ ............. ..... ...................................... 63

4.3. Jean-Jacques Rousseau ............................................................................ .................................................... 63

4.3.1. Vida ................................................................ ......... ....................................................................... 63

4.3.2. 0 Regresso aNatureza ...................................................................................................................... 63

5. A LUTA DE CLASSES E ALIENAc;=AO EM KARL MARX ............................................ ................... ....... 65

5.1. Karl Marx .................................. ....................................................... ................... ........................... ....... 65

5.1.1. Vida ....................................................... .......... ............................................................................... 65

5.1.2. Luta de Classes .................................................... ....... .... ........... ... ............. ..... ... ....................... ... ... . 66

5.1.3. A Aliena<;:ao ..................................................................................................................................... 66

6. FRIEDRICH NIETZSCHE: VONTADE DE PODER E NIILISMO ...................................................... 67

6.1. Vida ................ ...................................................... ........... ..................................................................... 67

6.2. Vontade de Poder........................................ .. .......................................................................................... 68

6.3. Niilismo ................................................................................................................................................ 69

7. JEAN-PAUL SARTRE: A AVENTURA DA LIBERDADE ...................... .... .. ............................................ 70

7.1 . Vida ............................... ............ .... ...... ............... ....... .. ........ ................................................................. 70

7.2. "Estamos Condenados a Ser Livres" .......................... ............ .... ............................................................. 70

EXERCICIOS ........................................ .... ....... ... ........................................................................................ 74

GABARITO COMENTADO ...................................................................................................................... 81

 SUPERGUIA ENEM
1. MITO E RAzAo
A curiosidade e 0 espanto tern sido, desde sempre, duas
caracteristicas que animam 0 ser humano. Enquanto es-
pecie, nos sempre tivemos desejo de saber ou de conhecer
de modo cada vez mais produndo. Sob 0 ponto de vista
cronologico, 0 mito (mithos) e anterior a razao (logos).
o mito deve ser caracterizado a partir dos seguin-
tes aspectos:
1°- Nao ha separa<;:ao entre 0 sujeito e aquilo que ele
conhece (0 objeto). 0 simbolo, que na razao e a referen-
cia universal a qual reportam por analogia ou diferen<;:a os
objetos reais, e vivido como algo que pertence ao sujeito.
20 - 0 conhecimento nao ultrapassa 0 plano da in-
tui<;:ao sensivel. Queremos com isto dizer que este tipo de
conhecimento consiste na recep<;:ao de coisas, pessoas e
vivencias, sem que a consciencia as elabore racionalmen-
teo Nao procedendo ao crivo da analise critica e assim
que afirmamos ver, por exemplo, 0 por-do-sol.
Jo-A realidade e vivida de maneira afetiva. Os senti-
mentos determinam a analise da realidade, ou seja, tudo
quanto existe e interpretado a partir do modo como 0
sujeito sente.
o mito e urn pensamento que opera par figuras. Na
Antiguidade, 0 mito era revel ado aos homens pelo poeta
rapsodo. Ele era alguem considerado como intimo dos
de uses que the contavam a historia dos antepassados e
das lutas ja havidas. 0 poeta rapsodo tinha a confian-
<;:a dos ouvintes. Sua palavra era, portanto, uma palavra
sagrada que, alem de ser urn repositorio dos tempos, se
constituia como verbo revelador, urn oraculo.
Sendo uma tentativa de tomar compreensivel 0 mun-
do, 0 mito desempenha urn papel moralizante que pre-
enche 0 imaginario coletivo. E uma explica<;:ao que en-
globa em si 0 conjunto de concep<;:6es do mundo que de-
termina uma sociedade em que este tipo de pensamento
seja 0 dominante.
Claude-Levi Strauss estabelece pontes de continuida-
de entre 0 mito e a razao, procurando nao criar uma
ruptura entre eles, ou mito, ou razao. Ao escrever sobre
o que caracteriza essa diferen<;:a fundamental de aproxi-
ma<;:ao ao mundo e a vida, Strauss esclarece que 0 mito
nao se tomou caduco com 0 inicio da razao, mas coexiste
ainda hoje com ela:
E urn tipo de pensamento fundamentalmen-
te diferente do nosso. Esta abordagem a questao
concretiza-se na obra de Levy-Bruhl, que consi-
derou que a diferen<;:a basica entre 0 pensamento
"primitivo" - ponho sempre a palavra "primi-
tivo" entre aspas - e 0 pensamento moderno
reside em que 0 primeiro e completamente de-
terminado pelas representa<;:6es misticas emo-
cionais. Enquanto a concep<;:ao de Malinowski
e utiliraria, a de Levy-Bruhl e uma concep<;:ao
•
emocional ou afetiva. Ora, 0 que eu tenho ten-
tado mostrar e que de fato 0 pensamento dos
povos sem escrita e (ou pode ser, em muitas
circunstincias) , por urn lado, urn pensamento
desinteressado - e isto representa uma diferen<;:a
relativamente a Malinowski - e, por outro, urn
pensamento intelectual - 0 que e uma diferen-
<;:a em rela<;:ao a Levy-Bruhl (CLAUDE-LEVY
STRAUSS, Mito e Significado) .
No ambito da razao, que historicamente surge na
Grecia, com 0 aparecimento da filosofia, nos passamos
a dispor de outro caminho de aproxima<;:ao ao real. A ra-
zao, 0 logos, e 0 discurso racionalmente articulado. A ori-
gem da razao e 0 momento em que os deuses come<;:am
a perder 0 papel de protagonistas como origem de todas
as coisas e os homens come<;:am a perder 0 protagonismo
como origem de todas as coisas e, em contrapartida, os
homens come<;:am a procurar 0 senti do do mundo e da
vida na natureza em que estao inseridos.
A vida na polis, ou Cidade-Estado, historicamente
criada pela vontade humana e nao pela interven<;:ao di-
vina, criou exigencias que a atitude mitica ja nao conse-
guia satisfazer. Geograficamente dispersa (na ]6nia, na
Asia Menor e no suI de Italia) , a Grecia era relativamente
homogenea sob 0 ponto de vista cultural. Ela tinha uma
lingua comum e formas de organiza<;:ao politica e cren<;:as
religiosas semelhantes. Na Cidade-Estado, cada vez mais
dependente da participa<;:ao politica de seus cidadaos, 0
fato de os comerciantes nao terem acesso ao poder poli-
tico, dominado pela aristocracia, determinou a crise do
mito. Em Atenas, no seculo IV a.c., verificou-se a am-
plia<;:ao da participa<;:ao dos cidadaos na vida publica da
cidade que, daravante, ja nao seria urn privilegio exclusi-
vo dos aristocratas e dos camponeses ricos. Foi, contudo,
no seculo seguinte, que os tetas - ou thetes -, ou seja, os
trabalhadores manuais que viviam unicamente do sala-
rio, passariam a integrar a vida politica.
E preciso ter presente que, em Atenas, nao existia 0
Estado: os cidadaos intervinham diretamente nos assun-
tos que lhes eram comuns. Por outro lado, no sistema
politico ateniense so os homens adultos do sexo mascu-
lino nascidos na cidade de Atenas tin ham 0 direito a ex-
pressar suas posi<;:6es e, tambem, a pagar os impostos. A
participa<;:ao na vida da Cidade-Estado estava interditada
aos que nasciam noutras cidades - os metecos -, aqueles
que nao eram gregos pelo nascimento - os bdrbaros -
e, tambem, as mulheres - que viviam na parte da casa
que lhes estava reservada, 0 gineceu. A elas, que viviam
a custa do marido ou do pai, tam bern era vedado 0 uso
do dinheiro.
o fundamento da democracia ateniense consiste
no fato de a soberania residir na lei e nao nos deuses
ou em algum rei: ao contrario dos povos barbaros, 0

povo de Atenas se orgulhava de nao estar submetido
a urn rei. Ele e consciente do valor que tern a vida em
sociedade, pois e ateniense porque e cidadao e so e
cidadao na medida em que participa na vida publica
de sua cidade. Aquilo que acabamos de afirmar e rna is
relevante quando verificamos que os proprios esparta-
nos, ao enviarem seus embaixadores a Persia, declara-
ram: Ndo temos outro senhor a ndo ser a lei.
A polis revel a a supremacia da palavra, do discurso e da
razdo. A razao surge a partir da exigencia de os cidadaos
terem que enunciar os criterios relevantes e validos para
suas escolhas, assim como as motivac;:oes para as decisoes
coletivas a serem adotadas. Ooravante, a atitude racio-
nal sera identificada a partir dos aspectos que pass amos
a enunciar:
1 0 - Ha separac;:ao entre 0 sujeito e aquilo que ele
conhece (0 objeto).
2 0 - 0 conhecimento ultrapassa 0 plano da intuic;:ao
sensivel, elevando-se a niveis de abstrac;:ao cada vez mais
complexos.
3 0 - 0 simbolo representa objetos ausentes.
A razao e urn tipo de pensamento que opera por in-
termedio de conceitos.
000
Ao longo da evoluc;:ao historica, 0 ser humano foi in-
tervindo cada vez mais na realidade natural. Oeste modo,
as capacidades criadoras que se manifestam na sociedade
nos obrigam a estar atentOS as diferenc;:as substanciais que
existem entre 0 mundo que os seres humanos criam e a
realidade "natural". 0 real natural vai se transformando,
progressivamente, em "real social". Assim, nos devemos
estar atentos a dimensao historica, que e inseparavel de
cad a ser humano. Ou seja, na relac;:ao cognitiva nao en-
contramos nem urn sujeito, nem urn objeto absolutos. 0
sujeito que conhece nao esta passivamente abandonado
ao que "lhe e dado"; por ourro lado, os conteudos cog-
nitivos nao sao 0 mero reflexo de urn real absoluramen-
te objetivado, ja que, ao longo da evoluc;:ao humana 0
real foi se transformando em real progressivamente so-
cial, sendo 0 fator determinante para essa transformac;:ao
o trabalho realizado pelos seres humanos no ambito de
uma determinada etapa da historia.
o horizonte antico, que define e caracteriza os ob-
jetos a que 0 conhecimento humano se reporta e de-
terminado, em parte, pela intervenc;:ao atuante do ser
humano. Com efeito, e desde os pianos do tempo e do
espac;:o, inserido na historia, portanto, que 0 ser huma-
no atua, simultaneamente como produto e produtor de
artefatos, ideias, situayoes e vivencias. A relac;:ao do ser
humano com a natureza nao e, pois, estabelecida com
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
"0 dado": 0 exterior a mim e apreendido mediante urn
contato concreto, proprio de quem nao e puro espirito.
Assim, deve ser rejeitada a perspectiva de uma gnosiolo-
gia 1 divina ou angelica que se traduz numa interpreta-
c;:ao idealista do conhecimento e da realidade. Ressalta-
mos, portanto, que e desde 0 plano antropologico que
devemos considerar nossas capacidades de intervenc;:ao
no mundo natural.
000
Atualmente, consideramos como vaIidos quatro tipos
de conhecimento:
1 0 - Conhecimento sensivel: e 0 conhecimento
puramente subjetivo, que nao precisa ser submetido ao
crivo da mediac;:ao para ser valido. No ambito do conhe-
cimento sensivel, ou senso com urn, nos agimos em fun-
c;:ao do obvio e do natural.
Quando nos opinamos acerca de urn determinado as-
sunto ou quando nos referimos, por exemplo, ao "por-do-
-sol", nos estamos guiando nossa atuac;:ao pelo conhecimen-
to proporcionado pela percepc;:ao. A realidade nao e univer-
salmente mediada e e, ponanto, considerada em bruto.
2 0 - Conhecimento religioso: eo tipo de conhecimento
proporcionado pelo sagrado formalmente institucionali-
zado, ou seja, as religioes.
oser humano religioso, que nao se posiciona em rup-
tura com os outtos tipos de conhecimento, reconhece a
existencia de urn valor supremo ao qual tudo se subordina
e sacrifica. Esse valor supremo e, por sua natureza pro-
pria, de natureza supraterrestre.
30 - Conhecimento cientifico: este tipo de conheci-
mento se caracteriza pela tentativa de, em cada uma das
disciplinas em que se organiza, procurar realizar urn es-
forc;:o de compreensao tendencialmente objetivo e, por-
tanto, universalmente aceito.
o conhecimento cientifico e 0 conjunto de verdades,
prindpios, ou leis, adquiridos pelo impulso da ciencia,
considerada em suas realizac;:oes subjetivas, e que consti-
tui urn todo sistematico.
No pensamento cientifico sao referencias, como au-
tores fundamentais, em sua origem, Nicolau Copernico
(1473 - 1543), Galileu Galilei (1564 - 1642) e Isaac
Newton (1643 - 1727).
As ciencias devem ser divididas em dois grupos:
• Ciencias racionais, ou abstratas: neste tipo
de ciencias 0 seu objeto ultrapassa a experiencia
sensivel e, por isso, seu desenvolvimento se efetua
segundo processos meramente racionais. A matema-
tica pertence a este grupo de ciencias.
 SUPERGUIA ENEM
As condusoes das ciencias racionais sao validas inde-
pendentemente da experiencia, apesar de 0 seu ponto de
partida, tal como qualquer conhecimento humano, te-
nha sempre urn caracter experimental.
• Ciencias experimentais, ou concretas: 0 objeto
das ciencias experimentais esta ao nivel da experiencia
sensivel e, por isso, seu desenvolvimento tern por base
a observa<;:ao dos fatos da experiencia concreta. Perten-
cern a este grupo a fisica e as ciencias naturais.
40 - Conhecimento filosofico: a filosofia e a busca in-
cessante da verdade e do sentido da vida para cada ser
humano que se dedi que a este tipo de reflexao.
o conhecimento filosofico e uma pesquisa subjetiva,
submetida a criterios simultaneamente exigentes e tole-
rantes do filosofo para consigo proprio.
2. 0 QUE E A FILOSOFIA
A filosofia, ou amor da sabedoria, surgiu no seculo VI
a.c., na provincia grega da Anatolia, territorio da arual
Turquia. 0 primeiro filosofo foi Tales de Mileto. As pa-
lavras filosofia e filosofo foram consagradas por Pitagoras
(571 a.c. / 570 a.c. - 497 a.c.).
Na Grecia antiga, antes de Socrates, 0 grande tema que
ocupou os filosofos, foi 0 da origem (arque), presente na
natureza. As pesquisas desses filosofos incidiram sobre a
busca do elemento que marcava a unidade entre todos os
seres: alem de garantir a unidade dos seres, aquele prin-
cipio, dotado de atividade, seriam fundamentais para co-
nhecer 0 Universo.
A filosofia e uma concepyao geral mais ou menos
racional do Universo e da vida, podendo significar, de
igual modo, sabedoria, moderayao nos desejos, forta-
leza do espirito. Questoes essenciais como "0 que e 0
mun do~'" , "0 que e' h 0 omem.,;l" "0 que e como co-
nhecemos?", "Por que existe 0 ser e nao 0 nada?", "0
que fazer e quais sao os criterios do agir?" sao, talvez, os
problemas de raiz inerentes aquilo que e 0 fundamental
da filosofia.
A filosofia e urn tipo de conhecimento que difere da
ciencia propriamente dita, porque, quanto a sua nature-
za, ela apela para faculdades superiores do espirito hu-
mano, que permitem apreender as causas primeiras e a
realidade absoluta e, tal como a arte, a filosofia e pessoal
e e feita apenas com opinioes prov<iveis. Quanto ao grau,
a filosofia atinge uma generalidade mais alta. Segundo
Herbert Spencer (1820 - 1903), "a filosofia e 0 saber
totalmente unificado" . Quanto ao seu objeto, a filosofia
tam bern e diferente da ciencia: 0 objeto filosofico sao os
valores humanos. No que diz respeito ao seu fundamen-
to, a filosofia pesquisa sempre a respeito do fundamento
ultimo do conhecimento ou da ayao.
As principais disciplinas filosoficas sao:
• Gnosiologia, ou teoria do conhecimento. Estu-
da as origens e os limites do conhecimento;
• Ontologia, ou estudo do ser;
• L6gica, ou estudo da verdade;
• Hermeneutica, ou interpreta<;:ao dos textos fi-
losoficos;
• Epistemologia, ou filosofia da ciencia;
• Etica, ou filosofia moral;
• Estetica, ou estudo do belo;
• Filosofia social e politica, au esrudo das ideias
orientadoras da vida, sob 0 pontO de vista pessoal, co-
munirario e em suas rela<;:oes com 0 Estado;
• Filosofia da religido, au esrudo racional das
condi<;:oes em que 0 sagrado e a profano se manifestam
nas comunidades humanas;
• Filosofia da educardo, ou esrudo dos funda-
mentos da educa<;:ao entendida como ato construtor
da pessoa humana (bi/dung);
• Hist6ria da fi/osofia, ou estudo das manifesta-
<;:oes filosoficas ao longo do espa<;:o e do tempo. A his-
toria da filosofia se divide nas seguintes subdisciplinas:
filosofia antiga, filosofia medieval, filosofia moderna e
filosofia contemporanea.
000
A filosofia constitui-se a partir de perspectivas, sistemas
e problemas.
As perspectivas equivalem aos pontos de vista wtimos, as
concepyoes do mundo e da vida de que cada urn de nos e
portador. Seus instauradores foram Platao e Kant, na medida
em que eles as elaboraram em sua inteireza. As perspectivas
sao, portanto, a fundamentayao da hipotese, no primeiro
caso, de uma permanencia siruada atras do que aparece e, no
segundo caso, do ponto de vista oposto, ou seja, a inacessibi-
lidade relativamente as coisas como elas sao em si mesmas.
Circunscritas a esses marcos, as perspectivas irrefutaveis sao,
portanto, 0 sustentaculo da universalidade da filosofia.
Os sistemas caracterizam-se pela transitoriedade. As
circunsrancias historicas e as civilizayoes constituem a
marca de nossa finitude. Muitas vezes, aqueles que acre-
ditam contribuir para manter os sistemas vivos, em ci-
dos culturais diferentes daqueles em que eles surgiram,
dispensam-se do esforyo de distinguir 0 que e dpico do
sistema daquilo que, por direito proprio, pertence a pers-
pectiva. A for<;:a desta induz a suposiyao de que a filosofia
foi capaz, em qualquer epoca, de constiruir urn sistema
perene, possibilidade que, de fato, e inexistente.

3. POLITICA, ETICA
E MORALIDADE EM
SOCRATES) PLAT.AO E
ARISTOTELES
3.1. Socrates
3.1. 1. Vida
Socrates viveu em Atenas, entre 470 / 569 a.c. e
399. a.c. Ele completou a educac;:ao juvenil em sua ci-
dade natal, tendo estudado, provavelmente, geometria
e astronomia.
Socrates se manteve afastado da vida politica. Sua vo-
cac;:ao, a tarefa a qual se dedicou e foi fiel ate 0 final de
sua vida, foi a filosofia que ele encarou como urn exame
incessante de si e dos outros. Por esta tarefa, a que dedi-
cou todo seu tempo, Socrates viveu pobremente com sua
mulher, Xantipa, e seus filhos.
Acusado, por Anito, urn politico, Melito, urn poeta,
e Licon, urn orador, de nao acreditar nos costumes enos
deuses gregos, de unir-se a deuses malignos que gosta-
yam de destruir as cidades e de corromper os jovens com
suas ideias, Socrates foi julgado por urn tribunal com-
posto por 501 cidadaos de Atenas, que 0 condenou ou
ao exllio, ou a ter a Hngua cortada. Como ele se negou a
cumprir a decisao judicial, foi sentenciado a morte. Aos
70 anos, em 399 a.c., Socrates morreu apos beber uma
tac;:a com cicuta.
3.1.2. Natureza dos Dialogos Socraticos
Socrates nao deixou qualquer texto escrito.
A missao de Socrates consiste em promover, no ho-
mem, a investigac;:ao ace rca do homem. Esta investigac;:ao
tende a levar 0 homem, cada homem individual, ao co-
nhecimento dele mesmo, a torna-lo justo, isto e, soli-
dario com os outros. Foi por este motivo que Socrates
adotou, como sua divisa, aquela que constava no portico
do Templo de Delfos: Conhece-te a ti proprio.
3.1.3 . A Ironia
A primeira condic;:ao para que 0 exame socratico tenha
lugar consiste no reconhecimento por cada homem de sua
propria ignorancia. Nenhum de nos sabe verdadeiramente
nada, mas so e sabio unicamente aquele que sabe que nao
sabe. Na realidade, so quem sabe que nao sabe e que pro-
cura alcan~ar 0 saber.
Contra os sofistas, que fazem profissao publica de
serem detentores de sabedoria, Socrates faz profissao de
ignorancia. Para ele, 0 unico meio de promover nos ou-
tros 0 reconhecimento de sua ignorancia, que e a con-
dic;:ao necessaria para a pesquisa, e a ironia. A ironia
e a interrogac;:ao que pretende abandonar 0 homem a
duvida e a inquietac;:ao para 0 obrigar a pesquisa.
- FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
Socrates nao ensina nada, nao comunica uma dou-
trina ou urn conjunto de doutrinas. Ele apenas pretende
estimular em cada urn 0 interesse pela pesquisa.
3.1.4. A Maieutica
Segundo Socrates, 0 homem nao consegue ver claro
por si so. A pesquisa nao pode cornec;:ar nele e termi-
nar nele, em sua estrita individualidade. 0 homem, para
chegar a verdade, tern que dialogar continuamente com
os outros sem se esquecer de dialogar consigo proprio.
A maieutica que, nas obras platonicas e comparada por
Socrates a medicina, nao se preocupa em causar moles-
tias ao paciente, desde que este restabelec;:a ou conserve
a saude. Ao individualismo dos sofistas, Socrates contra-
poe entre os homens os vinculos da solidariedade e da
justic;:a. 0 universalismo socratico mais nao e do que 0
reconhecimento de que 0 valor do individuo so po de ser
compreendido e realizado nas relac;:oes intersubjetivas.
A busca que cada homem tern que fazer ace rca de si
proprio e, simultaneamente, a busca do verdadeiro saber e
da melhor maneira de viver. Ela e tambem investigac;:ao do
saber e da virtude. Para Socrates, uma ciencia que perca
o sentido humano de suas realizac;:oes e que abandone 0
homem aos caprichos dos impulsos sensiveis nem sequer
merece ser considerada como ciencia. Se 0 homem se
entrega aqueles impulsos, isso significa que ele sabe ou
acredita saber que essa e a coisa mais Mil ou mais conve-
niente para ele. Urn erro de juizo, isto e, a ignorancia, e
a base de toda a culpa e de todos os vicios.
Aquele que sabe verdadeiramente faz bern seus calcu-
los e escolhe em cada caso 0 melhor prazer, ou seja, aquele
que nao po de ocasionar nem dor, nem mal. Esse prazer e
o prazer da virtude. A virtude nao e, para Socrates, a nega-
c;:ao da vida humana. Ela consiste, pelo contrario, na vida
humana perfeita: engloba 0 prazer e e, acima de tudo, 0
prazer maximo. A diferenc;:a entre 0 homem virtuoso e
aquele que nao 0 e reside na capacidade de avaliac;:ao dos
prazeres e na escolha do maior prazer, pelo primeiro tipo
de homem, enquanto 0 segundo tipo de homem, ou seja,
aquele que nao e virtuoso, nao sabendo fazer a avaliac;:ao
correta, se entrega aos prazeres do momento.
A virtude nao e 0 putO prazer nem sequer e 0 puro
esforc;:o. Para Socrates, a virtude e 0 calculo inteligente.
Neste calculo, nao pode ter lugar a defesa da injustic;:a,
porque a injustic;:a nao passa de urn calculo errado.
3.2. Plahio
3.2.1. Vida
Platao nasceu em Atenas, em 427 a.c., no seio de
uma familia da antiga nobreza da Atica. Aos vinte anos
comec;:ou a frequentar os ensinamentos de Socrates, que
so finalizariam com a morte do mestre. Tendo pensado
se dedi car a politica, des de jovem Platao se decepcio-
nou com os trinta tiranos, que condenaram Socrates a
 SUPERGUIA ENEM
morte. Apos 0 regresso da democracia, nosso autor par-
ticipou ativamente na vida polftica ateniense, vivendo,
contudo, grande frustra<;:ao com 0 julgamento e morte
de Socrates.
Dos anos de juventude, PIa tao manteve ao longo da
vida 0 ensinamento de que so a filosofia poderia fun dar
uma comunidade humana baseada na justi<;:a.
Platao viajou a Cirene, ao Egito, ao SuI da lralia e a
Sicilia. De regresso a Atenas (cerca de 387 a.c.), Platao
comec;:ou a ensinar, primeiro em publico, num terreno
que pertencia a Akademos. Nascia, assim, a Academia
plat6nica, uma comunidade de educa<;:ao livre. Platao
adquiriu, por 30.000 dracmas, urn terreno nas proximi-
dades da Academia original. Ai foi ciada uma biblioteca,
tendo passado a existir Olmos recursos didaticos. A Aca-
demia plat6nica e a instituic;:ao mais antiga deste genero.
Ela serviu de modelo ao Museu, de Alexandria.
Platao morreu em 347 a.c.
3.2.2. Reflex6es Contra os Sofistas
o primeiro periodo da obra plat6nica e aquele que cor-
responde a defesa de Socrates e a polemica contra os sofistas.
Relativamente aqueles que sustentavam, como Prora-
goras, que as virtudes sao muitas e a ciencia apenas uma
delas, Socrates afirmava que a virtude de que ele falava
nao era uma Ciencia, mas urn conjunto de habilidades
adquiridas acidentalmente atraves da experiencia sen-
do, portanto, urn patrim6nio privado que nao podia ser
transmitido a qualquer outra pessoa. Como nos ja sabe-
mos, a partir do estudo de Socrates a ciencia e entendida,
por ele, como 0 dlculo dos prazeres, ou seja, como uma
regra de conduta para a vida.
A obra de Platao, Protdgoras, e urn dialogo que recu-
sa ver no ensino dos sofistas qualquer valor educativo e
formativo, existindo na propria sofistica a ausencia de
qualquer conteudo humano. Ha, no entanto, outros as-
pectos da sofistica que, em outras obras, Platao vai fazer
a caricatura e, ao mesmo tempo, vai rejeitar. Eutidemo se
dirige contra a eristica; Crdtilo critica 0 verbalismo; Gor-
gias combate a retorica.
De acordo com Eutidemo, a eristica era a arte de lutar
com palavras e de refutar tudo aquilo que se vai dizendo,
seja falso ou verdadeiro. 0 erro nao e possivel e se 0 que
for aquilo que se disse, se diz que a coisa e. Logo, a coisa-
-dita e a coisa-verdadeira.
Quanto ao verbalismo, Platao nos pergunta, no Crd-
tilo, se devemos verificar se ele se liga a eristica, preten-
dendo saber se a linguagem e verdadeiramente urn meio
para ensinar a natureza das coisas, como pensava Cratilo,
os sofistas e tam bern Antistenes. PIa tao nao considera-
va que a linguagem Fosse urn produto das convenc;:oes,
como tambem nao defendia que os nomes fossem im-
postos de maneira arbitraria. 0 nome, defende Platao,
•
deve ter uma certa exatidao, ou seja, deve imitar e ex-
primir, na medida do possivel, por meio de letras e de
silabas, a natureza da coisa significada. Assim:
Sujeito _ _ _ _+-_ _ _ _ Objeto
Nome
(interlocutor entre 0 que se diz e 0 que e dito)
No que se refere a retorica, Platao expoe, no Gorgias, 0
desejo de a retorica pretender ser uma tecnica de conven-
cimento, a qual parecia ser completamente indiferente a
tese a defender ou 0 assunto a ser tratado. Platao argumen-
ta que, pelo contrario, toda a arte ou ciencia so consegue
ser verdadeiramente persuasiva a respeito de urn ass unto
que the seja proprio. A retorica nao tern, portanto, urn
objeto proprio: ela fala ace rca de tudo , mas mio consegue
convencer senao os ignorantes. Segundo nosso auwr, a
retorica nao e uma arte, mas sim uma prdtica adulatoria.
A polemica de Platao com os sofistas fez com que
viessem a superficie os problemas que es te tipo de ensino
apresentava. Se a virtude e uma ciencia, entao ela pode
ser aprendida e pode ser ensinada. M as 0 que e aprender?
o que e a ciencia em que a virtude exis te ? Qual e 0 ob-
jeto desta ciencia, 0 ser ou a subsdncia sobre 0 qual ela
se debruc;:a?
Segundo afirmam os sofistas, nao se pode aprender
nem 0 que se sabe, nem 0 que nao se sabe. Deste modo,
como eles defendem, ninguem procura saber se nao sabe
o que procurar. A este principio Platao opoe 0 mito da
anamnese, ou reminiscencia: a alma e imortal, nasceu
muitas vezes e ja viu todas as coisas, quer neste mundo,
quer no dominio de Hades, 0 deus do mundo inferior e
dos mortos. Nao e, pois, de espantar que a alma possa
relembrar aquilo que antes sabia. Uma vez que a alma ja
aprendeu tudo, nada impede que, quando ela se recorda
de uma unica coisa - para Platio, aprender e recordar -
ela vai encontrar tudo 0 mais, desde que nao se canse e
tenha animo.
o mito da anamnese exprime 0 principio da uni-
dade da natureza. A natureza do mundo e uma so e e
tam bern uma com a natureza da alma. Deste modo, as-
sinala Platao, se 0 homem partir de uma coisa singular,
aprendida num ato singular, ele po de procutar aprender
outras coisas que estao ligadas aquela, mediante suces-
sivos atos de aprendizagem que estao sempre ligados ao
primeiro ato. Se se colocar a hipotese de que a virtude
e uma ciencia devemos admitir que ela pode ser apren-
dida e ensinada. Como se entende, entao, que nao haja
mestres e discipulos de virtude?

Nem os sofistas, nem os homens mais celebres da
Grecia souberam transmitir a virtude a seus filhos. Nes-
ses homens, a virtude era uma especie de inspirac,:ao divi-
na, e nao a verdadeira sageza. A sageza, em seu grau mais
elevado, e a ciencia; em seu grau mais baixo, a sageza e a
opinitio verdadeira. A opiniao verdadeira se distingue da
ciencia por the faltar uma garantia de verdade. As opini-
oes acabam por se diluir enquanto nao forem ligadas por
meio de urn raciodnio.
o problema da valorizac,:ao do conhecimento sensi-
vel e do objeto do aprender vai levar Platao a formular
a teoria das ideias. E no Fedon que nos encontramos al-
gumas das determinac,:oes fundamentais atribuidas por
PIa tao as ideias:
a) As ideias sao os objetos especificos do conheci-
mento racional;
b) As ideias sao os criterios, ou os prindpios de
juizo, ace rca das coisas naturais (exemplo: para julgar-
mos se duas coisas sao iguais nos nos servimos do con-
ceito de "igual");
c) As ideias sao as causas das coisas naturais.
A imortalidade da alma, em Platao, pode ser demons-
trada com base na teoria das ideias. Tal como as ideias, a
alma e invisivel e, presumivelmente, indestrutivel. Alem
disso, a anamnese e outra prova da imortalidade da alma,
uma vez que ela garante sua preexistencia.
Participante necessaria da vida, a alma nao pode
morrer: quando se aproxima a mone do corpo, a alma
nao fica sua vitima, afastando-se do corpo sem sofrer
qualquer dano, conservando sua inteligencia.
3.2.3. 0 Eros
Para Platao, 0 amor (eros) e 0 desejo de beleza. A be-
leza e desejada porque e 0 bern que torna 0 homem feliz.
o homem, mortal, tende a gerar na beleza ease perpe-
tuar atraves da gerac,:ao, deixando atras de si outro eu que
se assemelhe a ele.
No entanto, diz Platao, a beleza tern graus diferentes
a que 0 homem so pode chegar por aproximac,:oes suces-
sivas, ao longo de uma caminhada lenta. Esse percurso
tern as seguintes etapas:
1a - A beleza corporea, que atrai e prende
homem.
2 a - Reconhecimento da beleza como sendo
igual em todos os corpos.
3a - Desejo e vontade de amar toda a beleza
corporea.
4a - Intuic;:ao da beleza da alma.
5 a - Beleza das instituic;:6es e das leis.
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
6 a - Beleza das ciencias.
7a - Beleza em si, eterna e imutivel, superior
ao devir e a morte.
o caminho da alma, desde 0 plano sensivel ate 0 pla-
no inteligivel, nos diz que a alma e imortal, se move por
ela e, de maneira humana e mais breve, podemos expri-
mir sua natureza por intermedio da alegoria dos cavalos
alados. Escreve PLltao, no Fedro:
A alma se assemelha a uma forc,:a natural
composta de urn par de cavalos alados e do
seu cocheiro. No nosso casa, 0 cocheiro diri-
ge urn par desigual: urn dos cavalos do par e
belo e nobre e oriundo de rac,:a tambem nobre,
enquanto 0 outro e 0 contrario disso. Essa a
razao de ser entre nos tarefa difidlima a dire-
c,:ao das redeas.
Sempre e a alma toda que dirige 0 que nao
tern alma e, percorrendo a totalidade do univer-
so atras do cortejo dos deuses, assume formas
diferentes, de acordo com os lugares. Quando e
perfeita e alada, caminha nas alturas e governa
o mundo em universal. Vindo a perder as asas,
e arrastada ate bater nalguma coisa salida, onde
fixa moradia.
A virtude natural das asas consiste em levar
o que e pesado para as alturas onde habita a
gerac,:ao dos deuses, sendo ela, de tudo 0 que
se relaciona com 0 corpo, 0 que em mais alto
grau participa do divino. Ora, 0 divino e belo,
sabio, born e tudo 0 mais do mesmo genero,
pois e isso 0 que alimenta e faz crescer as as as
da alma, ao passo que 0 feio, 0 mal e tudo 0
mais que se opoe aquelas qualidades a fazem
m urchar e perecer.
Zeus, 0 guia supremo, abre a march a no
ceu com 0 seu carro alado, ordenando tudo e
de tudo cuidando, seguido por urn exercito de
deuses e espiritos, repartidos em onze grupos. So
fica Hestia na morada dos deuses; os demais, que
integram 0 numero dos 12 de uses dominadores,
seguem a frente do grupo para que foram desig-
0
nados. Infinitos e abenc,:oados sao os espeticulos
dessas revoluc,:oes do interior do ceu, executadas
pela feliz rac,:a dos deuses, cada urn na sua esfera
particular e acompanhado dos que querem e po-
dem sempre segui-Ios (PLATAO, Fedro).
Em Platao, 0 mundo sensivel e ontologicamente de-
pendente do mundo inteligivel. Aquilo que nos intu-
imos, neste mundo, sao as aparencias, ou simulac,:oes,
daquilo que existe em plenitude. Se, como ja vimos, co-
nhecer e recordar, 0 ato de conhecer exige, de cad a urn
 SUPERGUIA ENEM
de nos, urn esfon;:o de autenticidade e de persistencia.
Nos so conseguiremos ultrapassar a ilusao (0 mundo
sensivel) seguindo as disposi<;:oes da alma, desde que ela
se oriente pelo amor, ou desejo, da sabedoria.
3.2.4. A Justh;a
Platao escreve em A Republica:
Se os filosofos nao governarem a cidade ou se
aquele a quem agora chamamos reis ou governantes
nao cultivarem verdadeira e seriamente a Filosofia,
se 0 poder politico e a Filosofia nao coincidirem
nas mesmas pessoas e a multidao dos que agora se
ocupam exdusivamente de uma ou de outra nao for
rigorosamente impedida de 0 fazer, e imposslvel que
cessem os males da cidade e ate os do genero huma-
no (PLATAO, A Republica, V, 473d).
Dois problemas se levantam acomunidade govern ada
pelos filosofos, tal como Platao a propoe. Eles sao aqueles
que passamos a enunciar:
10 - Qual e0 fundamento desta comunidade?
20 - Quem sao os filosofos?
Devemos referir que 0 Estado que Platao propoe tern
a vida familiar abolida. Nele, embora os governantes e
os guerreiros nao devam possuir qualquer tipo de pro-
priedade para alem dos meios necessarios a subsistencia,
o direito a propriedade nao e retirado dos artesaos. Por
outro lado, as uni6es entre os homens e as mulheres sao
estabelecidas pelo Estado, com 0 objetivo de procriarem
filhos saos. 0 Estado, tal como Pia tao 0 teorizou, e de
tipo aristocratico.
o fi16sofo e, para Platao, aquele que ama 0 conhe-
cimento em sua totalidade. 0 que e, entao, 0 conhe-
cimento? A ciencia corresponde ao ser, que e 0 conhe-
cimento verdadeiro. Por outro lado, ao ndo-ser corres-
ponde, segundo Platao, a ignorancia. Ao devir, que fica
entre 0 ser eo ndo-ser, corresponde a opiniao (doxa) que
se situa, portanto, entre 0 conhecimento e a ignorancia.
A opiniao tern, como domfnio espedfico, 0 conheci-
mento sensfvel. ]a a ciencia tern, como ambito que lhe
e proprio, 0 conhecimento racional. Ambas, opiniao e
ciencia, se dividem em duas partes, que se correspon-
dem simetricamente:
•
Doxa (opiniao) Ciencia
1. a - Eikasia (suposi<;:ao ou 3. a - Dianoia (razao
conjectura): tern por objeto cientffica): procede
sombras e imagens. por meio de hip6teses,
partindo do mundo
2.a - Pistis (opiniao, ou
sensfvel. Tern por
cren<;:a, acreditada, mas nao objeto os entes
verificada): tern pOl' objeto matematicos.
as coisas naturais, os seres
vivos, os objetos de arte. 4.a -Noesis
(inteligencia
filo s6fica): procede
dialeti camente e tern
por objeto 0 mundo
do ser.
Para Platao, 0 homem deve se educar gradualmen-
te, da opiniao ate a inteligencia filosofica. Esse percurso
e descrito por Platao na alegoria da caverna, na qual 0
esfor<;:o do acesso ao conhecimento e, na verdade, 0 ca-
minho das trevas rumo a luz. Nesse caminho, alem da
vontade daquele que pretende se libenar da ignorancia e
preciso ter presente a luta contra a doxa, que predomina
na opinido dominante.
Imagine homens que vivem numa especie de
morada subterranea, em forma de caverna, que
possui uma entrada que se abre em toda a largura
da caverna para a luz; no interior dessa morada eles
estao, desde a infancia, acorrentados pelas pernas e
pelo pesco<;:o, de modo a ficarem imobilizados no
mesmo lugar, so vendo 0 que se passa na sua frente,
incapazes, em virtude das cadeias, de virar a cabe<;:a.
Quanto aluz, ela lhes vern de urn fogo aceso numa
eleva<;:ao ao longe, atras deles. Ora, entre esse fogo
e os prisioneiros, imagina urn caminho elevado ao
longo do qual se ergue urn pequeno muro, seme-
lhante ao tabique que os exibidores de fantoches
colocam a sua frente e por cima dos quais exibem
seus fantoches ao publico.
- Estou vendo, disse.
- Figura, agora, ao longo desse pequeno
muro e ultrapassando-o, homens que transpor-
tam objetos de todos os tipos como estatuetas
de homens ou animais de pedra, de madeira,
modelados em todos os tipos de materia; dentre
esses condutores, natural mente, existem aqueles
que falam e aqueles que se calam .

- Fazes de tudo isso uma estranha descri<;ao,
disse, e teus prisioneiros sao muito estranhos!
- E a nos que eles se assemelham, retruquei.
Com efeito, podes crer que homens em sua si-
tua<;ao tenham anteriormente visto algo de si e
dos outros, afora as sombras que 0 fogo projeta
na parede situada a sua frente?
- Evidentemente!
- Se, portanto, conseguissem conversar entre
si, nao achas que tomariam por objetos reais as
sombras que avistassem?
- For<;osamente.
- Ese, por outro lado, houvesse eco na pri-
sao, proveniente da parede que lhes e fronteira,
nao achas que, cada vez que falassem urn daque-
les que passam ao longo do pequeno muro, eles
poderiam julgar que os sons proviriam das som-
bras projetadas?
- Nao, por Zeus, disse ele.
- Ponanto, prossegui, os homens que estao
nesta condi<;ao so poderao ter por verdadeiro as
sombras projetadas pelos objetos fabricados.
- E inteiramente necessario.
- Considera agora 0 que naturalmente lhes
sobreviria se fossem libenos das cadeias e da
ilusao em que se encontram. Se urn desses ho-
mens Fosse libertado e imediatamente for<;ado
a se levantar, a voltar 0 pesco<;o, a caminhar,
a olhar para a luz; ao fazer tudo isso ele sofre-
ria e, em virtude do ofusc amen to, nao poderia
distinguir os objetos cujas sombras visualizara
ate entao. Que achas que ele responderia se lhe
Fosse dito que tudo quanto vira ate entao nao
passara de quimeras, mas que, presentemente,
mas perto da realidade e voltado para objetos
mais reais, estaria vendo de maneira mais justa?
Ese, ao se the designar cada urn dos objetos
que passam ao longo do muro, Fosse for<;ado a
responder as perguntas que se the fizesse sobre
o que e cada urn deles, nao achas que ele se per-
turbaria? Nao achas que ele consideraria mais
verdadeiras as coisas que vira outrora do que
aquelas que agora the eram designadas?
- Sim, disse ele, muito mais verdadeiras!
- Ese, por outro lado, ele Fosse obrigado a £1-
tar a propria luz, nao achas que seus olhos se res-
sentiriam e que, voltando-lhe as costas, fugiria
para junto daquelas coisas que e capaz de olhar e
que lhes atribuiria uma realidade maior do que
as outras que the sao mostradas?
- Exato, disse ele. (PLATAO, A Republica)
--
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
3.3. Aristoteles
3.3.1. Vida
Aristoteles nasceu em Estagira, na Tracia, em 384 /
383 a.c. Ele entrou para a Academia, de Platao, aos 17
anos, tendo permanecido la durante 20 anos, ate a morte
de seu mestre. Entao, Aristoteles se dirigiu para Asso,
onde dois disdpulos de Platao, Erasto e Corisco, haviam
fundado, juntamente com Hermias, uma comunidade
filosofico-politica. E durante 0 primeiro periodo de sua
permanencia em Asso que Aristoteles vai se afastar, defi-
nitivamente, das doutrinas platonicas.
No ana de 342 a.c., Aristoteles foi chamado por Fi-
lipe, rei da Macedonia, para se encarregar da educa<;ao
de Alexandre. Segundo Aristoteles, a cultura grega esta-
va capacitada para dominar 0 mundo, desde que se lhe
acrescentasse uma forte unidade politica. 0 afastamen-
to entre Aristoteles e 0 rei teve lugar quando Alexandre
pensou na unifica<;ao dos povos orientais, tendo adotado
para 0 mundo grego formas orientais de soberania.
De regresso a Atenas, em 335 / 334 a.c., Aristote-
les fundou 0 Liceu, que compreendia, alem do edificio
e do jardim, 0 passeio, ou peripato (itinerante, modo
de andar). Ele abandonou Atenas em 323, para evitar
que os atenienses cometessem um segundo crime contra a
filosofia, e se refugiou na Eubeia, Calcis. Ali se manteve
ate uma doen<;a de estomago ter posto fim a sua vida.
Decorria 0 ana de 322 a.c.
3.3.2. A Filosofia, Ciencia Particular
Segundo Aristoteles, a filosofia e uma ciencia particular,
a par de muitas outras ciencias, e nao tern nenhuma pri-
mazia sobre elas, alem daquela que tern origem no poder
de justificar 0 valor e a autonomia de todas as outras cien-
cias. No entanto, considera Aristoteles, a filosofia e superior
as outras ciencias na medida em que seu objeto peculiar e,
ele proprio, superior: Deus. Deste modo, (Metafisica, VII,
VIII, IX), assegura Aristoteles, a filosofia se ocupa nao de
urn ser particular, mas do ser que e 0 fundamental e comum
a todas as realidades, ou seja, 0 ser enquanto i.
Todavia, a filosofia deve proceder com urn metodo
identico aos das outras ciencias. Ela deve proceder usan-
do a abstrariio, que consiste na separa<;ao racional entre
os objetos e os conceitos que eles representam. A filosofia
que Aristoteles chamou primeira - Filosofia Primeira -,
e assim designada em rela<;ao a fisica - Filosofia Segunda
-, tendo necessidade de urn prindpio, ou axioma fun-
damental, que e 0 prindpio de contradi<;ao. Aristoteles
exprime este prindpio de duas maneiras:
1 a - E impossive! que uma coisa canvenha e
ao mesma tempo nao convenha a uma mesma coisa,
propriamente enquanto e a mesma. Esta e a formu-
lariio fagica.
 SUPERGUIA ENEM
2 a - E impossivel uma coisa ser e ao mesmo
tempo nao ser. Esta e a formulattio ontologica.
Ou seja, e impossivel afirmar:
a) "0 homem e urn animal racional"
e
b) "0 hom em nao e urn animal racional".
3.3.3. A L6gica, Instrumento de Pesquisa
A 16gica e, para Arist6teles, urn instrumento de pes-
quisa. Ao conjunto de textos do autor sobre 16gica da-
mos 0 nome de Organon.
A 16gica funciona sempre que sua estrutura corres-
a
ponda, exatamente, realidade.
Assim, utiliza-se a teoria do silogismo, que permite
reconhecer 0 silogismo valido (A) e 0 silogismo nao va-
lido (B) com precisao. A estrutura do silogismo e esta:
A - B [premissa maior]
C - A [premissa menor]
C - B [conclustio]
A) Silogismo vdlido:
Todos os hom ens [A] sao mortais [B]
Socrates [C] e homem [A].
Socrates [C] e mortal [B].
B) Silogismo nao vdlido:
Todos os espanh6is sao andaluzes.
Napoleao e espanhol.
Napoleao e andaluz.
3.3.4. A Metafisica
A metafisica (depois de, alem de e natureza, fisica) e,
em Arist6teles, 0 estudo do ser enquanto ser.
A metafisica aristotelica abandonou, definitivamen-
te, 0 preconceito, que dominava 0 platonismo, contra a
investiga<;:ao empirica da natureza. Segundo Arist6teles,
todos os significados da palavra "ser" tern de ser relacio-
a
nados substancia.
As coisas compostas tern uma forma, que da ao con-
junto dos elementos que as comp6em uma natureza pr6-
pria, diferente da natureza dos elementos singulares que
as integram. Estes elementos que constituem as coisas
sao, para Arist6teles, a materia.
Exemplo: numa esfera de bronze, a esfericidade e a
forma;
o bronze e a materia.
Arist6teles chama ao bronze - a materia, ponanto -,
subsbtrato.
Tendo por base a correspondencia entre forma e ma-
teria, Arist6teles estabelece a distin<;:ao entre ato e poten-
cia. Esta distin<;:ao pretende tomar inteligivel 0 movi-
mento que, de acordo com os Eleatas, era irracional e,
•
ponanto, irreal. Em Arist6teles, 0 devir e a passagem de
tudo 0 que e em potencia a tudo 0 que e em ato. 0 con-
ceito que Arist6teles emprega para designar 0 momenta
conclusivo da passagem da potencia a ato e 0 de entelequia
ou ato final.
Quais sao as causas das coisas?
Arist6teles define as quatro causas das coisas, que pas-
samos a enunciar:
1 a - Causa formal: e a forma ou essencia da coi-
sa (urn objeto se define pela sua forma).
2a - Causa material: e a materia de que uma
coisa e feita (a materia na qual consiste 0 objeto).
3a - Causa eficiente: e tudo aquilo que da ini-
cio ao devir (aquilo ou aquele que tornou possivel 0
objeto).
4a_ Causa final: e aquilo para 0 qual urn objeto
foi criado, ou seja, e 0 final do devir (a finalidade do
objeto).
000
De acordo com Arist6teles, a atividade humana
pode ser:
1 a - Attio: e aquela a<;:ao que tern seu fim nela
mesma. Sao pr6prias da a<;:ao a etica e a politi ca.
2 a - ProduftiO: e aquela a<;:ao que tern seu fim
nos objetos produzidos.
Para Arist6teles, a filosofia primeira, a matematica e
a fisica esgotam todo 0 saber teoretico , ou seja, 0 saber
que tern por objeto 0 ser necessario, que e a substancia.
Sao estas, ponanto, as verdadeiras ciencias, porque s6 se
pode ter ciencia do necessario.
Das tres panes da alma humana, somente duas
podem exercitar a razao:
a) Parte intelectiva - e a propria fazao. E a vir-
tude intelectiva ou dianoerica.
b) Parte emotiva - apesar de ser privada da ra-
zao, a parte emotiva da alma pode ser dominada pela
razao. Esta e a virtude erica, ou moral.
Por outro lado, a alma vegetativa, diz Arist6teles, nao
po de panicipar da razao.
3.3.5. A Politica e a Educacrao
o homem e essencialmente urn animal politico. 0
Estado, que regula a vida social, deve providenciar a edu-
a
ca<;:ao moral dos cidadaos, conduzindo-os vinude. N6s
temos, de acordo com Arist6teles, os seguintes tipos de
govemo:

Tipo de Governo Degenera~ao
Monarquia - governo de
Tirania
urn so
Democracia - governo da
Democracia
multidao
Aristocracia - governo dos
Oligarquia
melhores
Para Aristoteles, cad a urn de nos deve viver cada si-
tua<;:ao de sua vida nao por defeito ou por excesso, mas
na justa medida (mesotes), que consiste na harmonia da
alma. A ambi<;:ao desmedida ou imprudencia, e, tam-
bern, a covardia sao criticadas pelo autor que defende
como ideal de vida a "vida media". Esse tipo de vida que,
para Aristoteles, e a vida orientada pelo bem, consiste na
vida que, alem de ser feliz, e util a comunidade. Como
alcan<;:ar a vida feliz? A felicidade, que e 0 exerdcio da
razao em acordo com a virtude, permite ao homem al-
can<;:ar 0 sumo bern que e procurado por si mesmo, sem
se submeter a qualquer outro fim.
3.4. Rene Descartes
3.4.1. Vida
Rene Descartes nasceu em La Haye, distrito de
Touraine, na Fran<;:a, em 31 de mar<;:o de 1596.
Jeanne Brochard, sua mae, faleceu quando ele ainda nao
havia completado urn ano. Aos oito, ingressou no colegio
jesuita de La Fleche, onde permaneceu durante nove anos.
Em 1616, ele se graduou em Direito pela Universidade de
Poitiers. Dois anos mais tarde, Descartes se alistou no exer-
cito holandes do principe Mauricio de Nassau, com a inten-
<;:ao de seguir a vida militar. Urn ano depois, ele ingressou
no exercito de Maximiliano da Baviera - Descartes perma-
neceu na vida militar entre 1618 e 1620. Tendo assistido
ao inicio da Guerra dos TrintaAnos, ele observou, entao,
que os costumes variam de povo para povo, 0 que invalida
o conhecimento adquirido a partir do habito. E a partir de
entao que Descartes vai iniciar 0 estudo de si proprio, avan-
<;:ando para a cria<;:ao do metodo cientifico.
Em 1619, 0 frances visitou a Alemanha, a Pol6nia e
a Dinamarca. Regressaria a Fran<;:a em 1622, passando a
viver em Paris.
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
Tendo planejado publicar 0 Tratado do Mundo, Des-
cartes abandonou 0 projeto apos a condena<;:ao de Gali-
leu Galilei, em 1633.
Em 1637, publicou tres tratados cientificos: A Di-
6ptrica, Os Meteoros e A Geometria. Em 1641, foi reu-
nida em volume proprio, em Leiden, na Holanda, sua
obra mais conhecida, que inicialmente havia sido dada
a conhecer nos outros trabalhos publicados naquele ano.
Nos referimos a 0 Discurso do Metodo, que e 0 primeiro
livro de filosofia integralmente escrito em frances.
Quatro anos mais tarde, em 1641, sao publicadas as
Meditaroes Sobre a Filosofia Primeira.
Em 1643,0 cartesianismo e condenado pela Univer-
sidade de Utrecht. Em 1949, Descartes publicou As Pai-
xoes da Alma.
Descartes faleceu em Estocolmo, em 11 de fevereiro
de 1650.
3.4.2. Epistemologia
A obra em que Descartes relaciona a dimensao obje-
tiva com a dimensao subjetiva da experiencia humana e
o Discurso do Metodo. Nela, 0 metodo diz respeito a ideia
de como melhor conduzir a vida. Tendo como ponto de
partida a pesquisa que levou a cabo ace rca de urn co-
nhecimento inteiramente co nfiavel , Descartes chegou a
formula<;:ao do penso, logo existo (cogito, ergo sum):
Por desejar ocupar-me so mente com a pes-
quisa da verdade, pensei ser necessario (... ) re-
jeitar como absolutamente falso tudo aquilo em
que pudesse imaginar a menor duvida, a fim
de ver se, apos isso, nao restaria algo em meu
credito que Fosse inteiramente confiavel (RENE
DESCARTES, Discurso do Metodo).
A pesquisa sobre 0 modo de articular a vida interior,
a vida exterior e a realidade objetiva e feita pelo autor
a partir de sua experiencia pessoal, fazendo uso da du-
vida metodica, ou seja, uma duvida orientada por urn
metodo rigoroso. Ao longo desse percurso, Descartes
nos conta as etapas de sua forma<;:ao intelectual, narra
as desilus6es que teve em rela<;:ao as letras e declara, fi-
nalmente, a superioridade da matematica.
Ao longo das seis partes em Discurso do Metodo,
Descartes demonstra 0 percurso que seguiu ate chegar
a urn raciodnio cientifico, apoiando-se em fundamen-
tos irrefutaveis:
1 a parte - Descartes des creve sua forma<;:ao educa-
cional, criticando 0 metodo utilizado em muitas das dis-
ciplinas que teve, enquanto aluno. Ele faz considera<;:6es
em rela<;:ao as ciencias.
Apelando a experiencia adquirida em viagens, Des-
cartes, recorre a experiencia que the proporcionaram,
 SUPERGUIA ENEM
considera os diferentes costumes que conheceu, duvi-
dan do assim das certezas transmitidas por uma educa<;:ao
tradicionalista e rigida.
Descartes deseja, desse modo, seguir sua mente para
evitar as inBuencias deformadoras que a sociedade trans-
mite.
2 a parte - As regras do metodo, que Descartes recu-
pera das Regras para a Dire[ao do Espirito, obra incom-
pleta composta por vinte e uma regras, sao sintetizadas
em quatro no Discurso do Metodo. Essas regras sao:
a) Analise: 0 problema em analise deve ser de-
composto em partes mais simples, permitindo a rela-
<;:ao e a compara<;:ao entre elas. E preciso dividir as par-
tes de que se compoe urn rodo ate chegar ao elemento
simples.
b) Sfntese: aquilo que foi dividido e recom-
posro segundo uma ordem que vai do simples para 0
complexo.
c) Enumera<rao: e preciso verificar se a ordena-
<;:ao do simples para 0 complexo nao omitiu nenhuma
etapa. A ausencia de urn unico elemento compromete-
ria os resultados da investiga<;:ao.
d) Evidencia: e atraves desta opera<;:ao que po-
demos saber se a decomposi<;:ao, levada a cabo pela
analise, conseguiu atingir 0 elemento mais simples. A
evidencia opera por meio das ideias claras e distintas,
dadas pela intui<;:ao.
3 a parte - Apresenta<;:ao dos fundamentos de uma
moral provisoria, de acordo com quatro regras:
a) Obedecer as leis e costumes do pais, manter
a religiao que foi ensinada e seguir a opiniao das pes-
soas mais sensatas.
b) Deve ser 0 mais firme possivel em suas a<;:oes,
evitando vacila<;:oes e verdades duvidosas.
c) Deve procurar sempre a vito ria sobre si mes-
m~, transformando os desejos que nao podem ser re-
alizados, em vez de tentar mudar a ordem do mundo.
d) Deve viver cultivando a razao e avan<;:ar no
conhecimento da verdade.
4a parte - Descartes estabelece 0 nucleo metafisico
do Discurso do Metodo, ao anunciar as bases de um siste-
ma de conhecimento confiavel.
o autor, ao afirmar Eu penso, logo eu existo e uma
afirma<;:ao metafisica. Nela, Descartes afirma que 0 co-
nhecimento da propria existencia deve ser 0 passo mais
firme para 0 conhecimento de todas as outras coisas. Ao
afirmar Eu penso, logo eu existo, sob 0 ponto de vista 10-
gico, Descartes sublinha 0 fato de 0 sujeito reconhecer
ser impossivel pensar sem existir, pelo que 0 pensamen-
to pressup6e a existencia. 0 pensamento de Descartes
•
e construido por um encadeamento de ideias claras e
distintas, que partem do cogito, alicerce metafisico que
permite eliminar toda a duvida.
5 a parte - Descartes elabora suas concep<;:6es sobre
fisica e cosmologia, sobre a dualidade, ou independen-
cia, entre 0 corpo e a alma.
6 a parte - Descartes revel a sua concordancia com as
teses de Galileu Galilei. Ele discute 0 papel da ciencia, os
motivos que 0 levaram a escrever e sobre a utilidade do
Discurso do Metodo para os outros. 0 autOr apresenta,
tambem, excertos do seu tratado sobre fisica: a dioptrica,
os meteoros e a geometria.
3.4.3. Metafisica
Descartes encarou com desconfian<;:a a heran<;:a filoso-
fica que chegou ate ele. Merodologicamente, Descartes
considerou como falso tudo aquilo que se the apresentasse
como duvidoso ou ate provave!. Para 0 auror, so mente um
alicerce indestrutivel aduvida suscitada pela razao poderia
ser 0 ponto de partida para 0 conhecimento. f este 0 pon-
to de partida para 0 metodo cartesiano. que se move entre
o conhecimento e a tradi<;:ao, tidos por dU\~idosos.
As Medita[oes Metafisicas tambem traduzidas como
Medita[oes sobre a Filosofia Primeira dadas a conhecer em
1641, e a obra de Descartes em que se demonstra a exis-
tencia de Deus e a distin<;:ao real entre a mente e 0 corpo.
o livro e composto por seis medira<;:oes, nas quais
Descartes poe em duvida toda cren<;:a que nao seja ab-
solutamente certa, real, factlve!' A partir dal ele procura
estabelecer 0 que e possivel saber com exatidao.
4. ESTADO DE NATUREZA,
CONTRATO SOCIALE
ESTADO DE SOCIEDADE
EM THOMAS HOBBES,
JOHNLOCKEEJEAN-
JACQUES ROUSSEAU
4.1. Thomas Hobbes
4.1.1. Vida
Thomas Hobbes nasceu em 1588, na aldeia de West-
port, na Inglaterra.
Seu pai era 0 vigario, tendo-se mudado para Londres.
Em 1610 ele empreendeu uma viagem a varios paises
europeus, tendo visitado Fran<;:a, Italia e a Alemanha. De
regresso a Inglaterra, suas rela<;:oes com Francis Bacon re-
for<;:aram a linha de seu proprio pensamento, afastando-

-0 do aristotelismo e da escoListica, entao dominantes.
Ente 1631 e 1642, Hobbes voltou a servir a familia
Cavendish, desta vez como guardiao do terceiro duque
de Devonshire. Durante este periodo, ele fez outra via-
gem ao continente, permanecendo por hi entre 1634 e
1637. Ele conheceu Galileu Galilei durante uma viagem
a ltilia, em 1636.
Em Paris, no ana de 1646, Hobbes se toma professor
de matematica do principe de Gales, 0 futuro rei Carlos
II, que tambem se encontrava exilado em Paris devido a
Guerra Civil inglesa. Em 1651, dois anos ap6s a decapi-
tac;:ao do Rei Carlos I, Hobbes decide vol tar a Inglater-
ra, com 0 fim da Guerra Civil e 0 inicio da ditadura de
Cromwell. Neste ano, Hobbes publica Leviatd.
A publicac;:ao do De Corpore, em 1665, deu origam
a uma polemica com os principais membros da Socie-
dade Real, que criticaram suas contribuic;:6es para a
matematica, bern como as posic;:6es ateistas sustenta-
das por Hobbes.
Hobbes faleceu aos 91 anos, em 1679, na Inglaterra.
4.1.2. A Filosofia Como As:ao
Para Hobbes, a filosofia tern de ter urn fundamento
pratico, tern de ser util, e dessa forma ele elimina a meta-
fisica, em virtude de ela nao ter interesse para a filosofia.
A filosofia se interessa pelos corpos, a explicac;:ao das cau-
sas desses corpos e as suas propriedades. A filosofia nao
tern de se preocupar com a teologia ou com Deus, pois
esses assuntos sao de interesse da fe e nao da filosofia.
Tampouco nao trabalha com a hist6ria, pois essa se fun-
damenta em indicios e probabilidades.
A filosofia tern que estudar os corpos em geral, como
os objetos inanimados; os corpos dos homens, que sao
animados; e os corpos artificiais, como 0 Estado. Tudo 0
que for espiritual ou nao corp6reo nao e objeto de estudo
da filosofia. Seus interesses sao identicos aos da ciencia,
na medida em que ambas procuram aumentar 0 poder
dos homens sobre a natureza.
Hobbes acredita que a razao nao e uma prioridade
humana, pois em certos graus os animais tambem a
usam, como quando conseguem de algum modo preyer
os acontecimentos futuros com base em suas experiencias
passadas. 0 que acontece e que nos homens essa previsao
do futuro e muito superior, pois conseguem calcular e
modificar 0 futuro com base nos experimentos passados.
A razao humana vai muito alem e consegue, atraves
da 16gica, tomar mais complexo e profundo 0 nosso
pensamento que deriva e se fundamenta em sinais que
sao os nomes que damos aos pensamentos ou aconteci-
mentos passados. Esse processo tern por objetivo repassar
aos outros seres humanos nossas experiencias e pensa-
mentos de forma sistematizada e elaborada. Raciocinar
e calcular nomes e sentenc;:as. Esse calcular pode ser uma
• ~-----------------------------------------
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
soma, subtrac;:ao, multiplicac;:ao ou divisao. Os dlculos
do nosso raciodnio tern por base os sinais linguisticos
que usamos para significar as nossas experiencias, que sao
retiradas dos nossos sentidos, pois a origem de todos os
nossos pensamentos esti nos sentidos, que se baseiam
nos objetos extemos ao nosso corpo.
Em Hobbes, a ciencia e a filosofia sao encaradas como
a busca do conhecimento da origem das coisas. Deste
modo, devemos excluir a teologia desses modos de co-
nhecimento, pois 0 objeto de estudo da teologia e Deus,
e de Deus nao podemos descobrir a origem.
A filosofia de Hobbes e ainda definida como corp6rea
e mecanicista. E corp6rea porque os corpos sao gerados
e por isso sao os unicos sobre os quais e possivel racioci-
nar. E mecanicista porque so mente urn corpo pode so-
frer uma acrao. 0 prazer, a dor, 0 querer, 0 6dio e 0 amor
tambem sao movimentos. Em todos esses movimentos
nao existe urn bern e urn mal, pois ambos sao relativos se
levarmos em conta que 0 bern e aquilo que buscamos e 0
mal aquilo do qual fugimos e que as pessoas buscam ou
tentam se afastar de maneira e de coisas diferentes.
Mesmo nao existindo urn bern e urn mal como valor
absoluto, Hobbes admite que exista urn primeiro bern
que precede muitos outros. Esse bern e a conservac;:ao da
vida, e 0 contrario desse primeiro bern e a mone.
Levando seus prindpios para a analise politica e so-
cial, Hobbes discorda da posic;:ao aristotelica que diz que 0
homem e urn animal politico. Hobbes acredita que cada
homem e diferente do outro e que a vida social e definida
pelo egoismo dessa diferenc;:a e pela convenc;:ao da convi-
vencia em grupo. 0 estado em que esses individuos vivem
nao e algo natural, mas artificial, criado por esses individu-
os para alcancrar da melhor forma seus objetivos egoistas.
Em Leviatd, a principal obra de Hobbes, lemos que,
naturalmente, os homens, devido ao seu egoismo, vi-
veriam em guerra de todos contra todos, cad a urn ten-
dendo a defender os seus pr6prios interesses. Conforme
palavras de Hobbes, em estado natural 0 "homem e 0
lobo do homem". Nesse estado 0 homem ficaria preju-
dicado em seus interesses egoistas, na medida em que, a
qualquer momento, poderia perder 0 seu primeiro bern
que e a vida. Contudo, isso nao significa que a humani-
dade tenda para 0 exterminio.
Considerando que 0 poder politico nao tern origem
em Deus, mas, sim, na natureza, Hobbes defende que 0
homem, usando 0 instinto e a razao tenta fugir da situa-
c;:ao predria em que se encontra no estado natural para
afastar 0 medo e, assim, garantir a autopreservac;:ao. Neste
senti do, os homens fazem entre si urn pacto social e dele-
gam a urn unico homem ou a uma assembleia 0 direito
de representi-Ios. Esse unico homem e 0 rei e ele detem
todos os poderes.
Em tomo desse rei ou da assembleia e formado 0 Es-
 SUPERGUIA ENEM
tado, que Hobbes chama de Leviata. Esse Estado defen-
ded. os homens das agress6es estrangeiras e das agres-
s6es deles contra eles mesmos. E preciso termos presente
que 0 Estado e ocupado nao por urn homem ou varios
homens, na qualidade de individuos naturais, mas por
representantes de uma vontade unica, consoli dada pelo
pacto estabelecido entre todos. Deste modo, assinala
Hobbes, 0 Estado esta acima dos individuos, na medida
em que e uma cria<;:ao deles e, em simultineo, e uma re-
presenta<;:ao sua. 0 Estado, para Hobbes, e 0 fim do esta-
do natural e e, tambem, a inaugura<;:ao da sociedade civil.
4.2. John Locke
4.2.1. Vida
John Locke nasceu em Wrington, na 1nglaterra, em
1632. Ele era filho de urn procurador e proprietario
rural de Somerset, que serviu como capitao de cavala-
ria no exercito do Parlamento contra 0 rei, na primeira
Guerra Civil (1640 - 1646).
Aos 15 anos, Locke foi admitido em Westminster
School, de Londres, antes da Guerra Civil reservada
unicamente a aristocracia. Ele passou a frequentar 0
Christ Church College, da Universidade de Oxford,
em 1652, onde viveu ate 1684. Ai, Locke estudou te-
ologia, logica, metafisica e lfnguas classicas, tendo se
ocupado principalmente das obras de Francis Bacon
(1561 - 1626) e Rene Descartes. Ele foi nomeado pro-
fessor de grego, no Christ Church College, em 1660 e,
tres anos mais tarde, professor de retorica.
Apos a derrota e execus;ao de Carlos I (1600 -
1649), em 1649, a 1nglaterra viveu, durante 11 anos,
sucessivas experiencias e convulsoes polfticas e religio-
sas. Durante esse periodo, Locke se dedicou, exclusi-
vamente, asua condis;ao de estudioso. Apos suspender
suas atividades academicas, ele se tornou medico pes-
soal e secretario de Lorde Ashley, urn dos homens mais
ricos da 1nglaterra dessa epoca.
Em 1671, Locke comes;ou a escrever 0 Ensaio
acerca do Entendimento Humano, que so terminaria
em 1690. Nessa obra, 0 autor desenvolve sua teo ria
sobre a origem e a natureza do conhecimento. Suas
ideias ajudaram a derrubar 0 absolutismo na 1nglater-
ra. Locke defendia que todos os homens, ao nascer,
tinham direitos naturais - direito a vida, a liberdade
e a propriedade. Para garantir esses direitos naturais,
os homens haviam criado governos. Se esses governos,
contudo, nao respeitassem a vida, a liberdade e a pro-
priedade, 0 povo tinha 0 direito de se revoltar contra
eles. As pessoas podiam contestar urn governo injusto
e nao eram obrigadas a aceitar suas decisoes.
Depois de Lorde Ashley ter caido em desgras;a, no
ana de 1874, Locke regressou a Oxford. Ele partiu
para a Frans;a no ana seguinte, tendo retornado a 1n-
glaterra em 1879, depois de Lorde Ashley ter sido
nomeado presidente do Conselho do Reino. Acusado
de participar da conspiras;ao organizada para assassi-
nar Carlos II, Locke refugiou-se na Holanda, tendo
regressado ao pais natal em 1869, integrado na comi-
tiva da Princes a de Orange .
Em fevereiro de 1690, Locke publicou, anonima-
mente, os tratados de filosofia polltica intitulados Dois
Tratados sobre 0 Governo.
Locke faleceu em 1704, no condado de Essex, na
1nglaterra.
0 00
Autor fundamental do liberalismo, Locke e conside-
rado 0 principal representante do empirismo e urn dos
principais teoricos do contrato social. Ele defende que
nao e no direito divino dos principes, ass umido como
poder paternal sobre os cidadaos, nem na espontaneida-
de do povo que encontramos as melhores formulas para
a gestao. Em contrapartida, e no co nrrato estabelecido
de todos com todos, fundamentado no consentimento
outorgado aos representantes de cada cidadao que reside
a base do poder politico.
Ele formulou a teoria do es tado de natureza como
condi<;:ao para a liberdade e a igualdade, afirm ando que a
pessoa e 0 sujeito de todo 0 direito e, des te modo, a fonte
e a norma de toda lei. Contudo, ele admite a perda da
liberdade quando afirma:
Sendo os homens, conforme acima dissemos,
por natureza, todos livres, iguais e independentes,
ninguem pode ser expulso de sua propriedade e
submetido ao poder politico de outrem sem dar
consentimento. A maneira unica em virtude da
qual uma pessoa qualquer renuncia a liberdade
natural e se reveste dos la<;:os da sociedade civil
consiste em concordar com outras pessoas em
juntar-se e unir-se em comunidade para vive-
rem com seguran<;:a, conforto e paz umas com
as outras, gozando garantidamente das proprie-
dades que tiverem e desfrutando de maior pro-
te<;:ao contra quem quer que nao fa<;:a parte dela.
Qualquer numero de homens pode faze-Io, por-
que nao prejudica a liberdade dos demais; £lcam
como estavam na liberdade do estado de natu-
reza. Quando qualquer numero de homens con-
sentiu desse modo em constituir uma comunida-
de ou governo, ficam, de fato, a ela incorporados
e formam urn corpo politico no qual a maioria
tern 0 direito de agir e resolver por todos OOHN
LOCKE, Dois Tratados do Governo Civib.

4.2.2. A Filosoha, ReBexao
Fundamentadora da Liberdade
Locke busca conhecer de modo profundo 0 que e
proprio da razao e 0 que nao 0 e. Ele procura saber quais
sao as reais qualidades e possibilidades da nos sa razao.
Espera, deste modo, definir a origem das nossas ideias e
o valor dos conhecimentos que conseguimos ter, definir
onde come<;:a e ate onde pode ir nossa capacidade de co-
nhecer. Se nos conhecermos quais sao os limites da nossa
capacidade de conhecimento nao vamos gas tar energia
com coisas que estao alem do nosso poder, portanto fu-
giremos de disputas intelectuais sobre os assuntos que
desconhecemos ou que conhecemos de maneira insufi-
ciente. Conhecendo os limites da nossa capacidade de
conhecer, conheceremos os limites da nossa ignorancia e
a falibilidade das nossas ideias.
A razao tern seus limites porque depende da experU~n­
cia para conhecer, e a experiencia que fornece 0 conteu-
do sobre 0 qual nossa razao vai trabalhar. A razao, por si
so, nao consegue produzir e criar nada. Nossas ideias tern
origem nas nossas experiencias. Pensar e ter ideias sao a
mesma coisa e 0 nosso intelecto e passivo e depende da
experiencia para se tornar ativo. Para Locke, nao existem
ideias inatas, que nascem com as pessoas, mas as pessoas
tiram suas ideias das experiencias de sua vida. Essas ideias
que tiramos da experiencia sao ideias simples e nosso in-
telecto tern a capacidade de combinar essas ideias e criar
ideias complexas.
Existem dois tipos de experiencias, as externas, das
quais derivam as sensa<;:oes; e as internas, das quais re-
sultam as reflexoes. Nossas ideias estao em nossa mente,
mas no mundo externo existe algo que tern a capacidade
de produzir em nos essas ideias. Essas ideias estao vin-
culadas a linguagem, que nasce da necessidade que os
homens tern de se comunicar.
A linguagem e a conven<;:ao de sinais que representa
as ideias que usamos, partindo do principio de que ela
existe tambem para as outras pessoas.
Locke acreditava que a etica tern que ser demons-
trada racionalmente, pois nao podemos apresentar ne-
nhuma regra moral sem fundamentar, atraves da razao,
a necessidade dessa regra. Acreditava ainda que os prin-
cipais fundamentos das regras morais sao a busca da
felicidade publica e evitar a deteriora<;:ao da sociedade.
o pensador defendia, tambem, urn Estado que nao
Fosse autoritirio e a liberdade dos individuos perante esse
Estado. As Igrejas devem ter liberdade para exercerem seus
cultos e 0 Estado e os individuos tern que ser tolerantes em
rela<;:ao as religioes dos outros Estados e individuos. Todas
as pessoas tern liberdade sobre suas consciencias.
o homem em estado natural e govern ado pelas leis
da natureza, onde todos sao iguais e nenhum individuo
deve prejudicar 0 outro. Em seu estado natural 0 homem
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
tern direito a vida, a liberdade e a propriedade, des de que
ela seja produzida pelo seu trabalho. Tern ainda 0 direito
de usar a for<;:a para defender os seus direitos, mas nao
para ferir os direitos dos outros individuos.
o estado natural pode levar os homens a guerra de
todos contra todos e e para evitar essa guerra que surge 0
Estado politico, que vai criar regras comuns para a con-
vivencia pacifica. Essas regras serao criadas por urn Poder
Legislativo, mas alem dele deve haver urn poder que vai
executar essas regras, e 0 Poder Executivo.
Mesmo depois de estabelecidos esses dois poderes, 0
povo conserva 0 poder de destituir os eleitos que, no po-
der, se voltarem contra os interesses do povo.
4.3. Jean-Jacques Rousseau
4.3.1. Vida
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, em
1712. Filho de Isaac Rousseau, urn relojoeiIO, e de Su-
zanne Bernard, que faleceu no parto de Jean-Jacques.
Abandonado pelo pai, aos 10 anos, Rousseau foi criado
por uns tios, no seio do protestantismo. Em 1728, fu-
giu de Genebra e apos numerosas peripecias encontrou
abrigo em casa de madame Louise de Warens, de quem
foi secretirio.
Em 1741, Rousseau se mudou para Paris onde, al-
gum tempo mais tarde, come<;:ou a se relacionar com os
filosofos e, em particular, com Denis Diderot (1713 -
1784) e Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780).
Em 1750, quando da publica<;:ao de 0 Discurso sobre as
Ciencias e as Artes, Paris se rendeu a seus pes.
Em 1745, Rousseau conheceu Therese Levasseur (1721
- 1801), mulher simploria, com quem viria a casar e de
quem nao se separou ate a marte. De Therese, Rousseau
teve cinco filhos, que foram entregues a orfanatos, porque
ele achava que nao poderia cria-Ios par ser pobre e doente.
Os remorsos par tal procedimento acompanharam Rous-
seau ate a morte, tendo ele procurado incessantemente
encontrar justificativas convincentes.
Mal visto na Fran<;:a, Rousseau aceitou, em 1765,
a hospitalidade que David Hume the ofere cera na In-
glaterra. Ele nao tardou em se incompatibilizar com
Hume, que acusou de conspirar juntamente com seus
inimigos. De regresso a Paris, Rousseau teve uma vida
inquieta e atormentada. Foi acolhido, em Ermenonvil-
Ie, pelo Marques Rene de Girardin, em cuja casa fale-
ceu em 1778.
4.3.2. 0 Regresso aNatureza
De acordo com Rousseau, houve tres circunstancias
acidentais que contribuiram para aperfei<;:oar a razao hu-
mana e contribuiram para arruinar a natureza humana
original. Essas circunstancias sao:
 SUPERGUIA ENEM
1a - Estabelecimento da propriedade, em funyao da
qual existem ricos e pobres.
2 a - Instituirao da magistratura, a partir da qual exis-
tern poderosos e fracos.
3 a - Mudanra do poder legitimo em poder arbitrdrio,
tendo passado a existir patroes e escravos .
Rousseau pretende que se reconheyam as condiyoes
a partir das quais 0 individuo, a familia e a sociedade
possam regressar a sua condiyao natural, saindo da de-
gradayao artificial em que cairam. Para 0 autor, a ordem
social, que nao e uma ordem natural, nasce quando os
individuos ja nao se sentem capazes de veneer as foryas
que se opoem a conservayao deles proprios. Assim, e
preciso encontrar uma forma de associayao que seja ca-
paz de defender e de proteger com toda a forya a pessoa
e os bens de cada associado. Esse tipo de uniao perm i-
tira que cada urn, unido com todos, nao obedeya senao
a ele proprio, permanecendo, contudo, tao livre como
era no inicio da humanidade. Rousseau assinala, em 0
Contrato Social:
Os homens, impossibilitados de subsistirem
por seus proprios meios no estado de natureza,
isto e, como simples individuos, entre si con-
tratam uma transformayao na maneira de viver,
unindo-se numa "forma de associayao que ga-
ranta e proteja a pessoa e os bens de cada associ-
ado com toda a forya comum, e pela qual cada
urn, unindo-se a todos, so obedeceu contudo a
si mesmo, permanecendo assim tao livre quanto
antes (JEAN-JACQUES ROUSSEAU, 0 Con-
trato Socia~.
E no contrato, ou pacto, que 0 problema da devolu-
a
yao do homem natureza se resolve, em Rousseau. 0
contrato rousseaniano esta na base da sociedade polftica.
Suas caracteristicas sao:
a) Aliena<;:ao total dos direitos de cada associado
(membro da sociedade) a favor da comunidade.
b) Cada associado recebe, em troca, a nova qua-
lidade de membro, ou parte indivisivd do todo.
Rousseau defende que e a partir do estabelecimento
do contrato social que se verifica 0 nascimento de urn
corpo moral e coletivo, composto por tantos membros
quantos votos tern a Assembleia. Este e urn corpo que
tern sua unidade, seu eu com urn, sua vida e sua vontade
propria. Deste modo, assinala Rousseau, a passagem do
estado natural ao estado civil nao sera uma decadencia
do homem se 0 estado civil for, tal como de deve ser, a
continuayao e 0 aperfeiyoamento do estado natural.
A vontade propria do corpo social e a vontade geral
que, no entanto, nao e a soma das vontades particula-
res, mas a vontade que ten de sempre para 0 bern geral
•
e que, por isso, nao pode se enganar. 0 governo, para
Rousseau, e 0 intermediario entre os suditos e 0 corpo
politico, sendo a ele que se deve a execuyao da liberda-
de, civil e politica:
Os deposirarios do Poder Executivo nao
sao os senhores do povo, mas seus oficiais,
que ele pode nomear ou destituir quando lhe
aprouver. Nao lhes cabe contratar, mas obe-
decer e, incumbindo-se das funyoes que 0
Estado lhes impoe, nada mais fazem do que
cumprir com seus deveres de cidadaos , sem te-
rem, de forma alguma, 0 direito de discutir as
condiyoes (JEAN-JACQUES ROUSSEAU, 0
Contrato Social).
Na obra Emilio ou Da Educarao, urn ensaio pedago-
gico em forma de romance, Rousseau expos as condiyoes
a
e 0 significado do retorno natureza, no que diz respeito
ao individuo. Nesse livro, tudo depende da educayao: e
necessario substituir a educayao tradicional, que oprime e
destroi a natureza primitiva, por uma educayao que tenha,
como unico fim a conservayao e 0 esforyo daquda nature-
za. Emilio e a historia de urn garoto educado para esse fim.
A obra do educador deve ser, pelo menos num pri-
meiro momento, negativa. 0 educador nao deve ensinar
nem a virtude, nem a verdade, devendo, contudo, pro-
teger 0 corayao do educando do vicio e a mente do erro.
A ayao do educador deve ser dirigida no sentido de fazer
com que 0 desenvolvimento fisico e espiritual da crianya
se faya de urn modo espond.neo, e que cada nova aquisi-
<;:ao de conhecimento seja urn momento criativo.
o impulso de aprender, isto e, a capacidade de trans-
formar os dados sensiveis em conhecimentos intelectu-
ais deve vir da natureza. 0 criterio que deve orientar
Emilio na escolha dos conhecimentos a adquirir e, pois,
a utilidade. Emilio, propoe Rousseau, sera conduzido a
amar os outros pelo amor proprio que, desde que nao
seja desviado ou exagerado, e a fonte de todos os senti-
mentos benevolos.
Quando, na adolescencia de Emilio, as paixoes co-
meyarem a despertar e conveniente deixar que elas se de-
senvolvam com 0 objetivo de terem a possibilidade de se
equilibrarem urn pouco. Deste modo, em Emilio, nao
sera 0 homem quem pora ordem nas paixoes, mas sera a
propria natureza que tera a oportunidade de modelar sua
obra. Escreve Rousseau:
Em Rousseau, a educayao e 0 resultado de uma li-
berdade bern orientada. Quando, no final de Emilio, 0
jovem se enamora de Sofia, 0 preceptor impoe a seu
educando uma longa viagem e, portanto, a separayao
dela no sentido de ensinar 0 jovem a aprender a domi-
nar suas paixoes.

5. LUTADE CLASSES E
ALIENA<;Ao EM KARL
MARX
5.1. Karl Marx
5.1.1. Vida
Karl Heinrich Marx nasceu em Trier, na Prussia,
em 5 de maio de 1818, sendo 0 segundo de nove
£1lhos. 0 pai, Herschel Marx, era advogado e conse-
lheiro de justiya, e a mae, Henriette Pressburg, uma
judia holandesa.
Ele iniciou os estudos de direito na Universidade
de Bonn, em 1830. Desinteressado do direito, ele se
voltou para a £1loso£1a, tendo defendido seu doutora-
do, intitulado A Diferenfa da Filosofia da Natureza em
Democrito e Epicuro, em 1841.
Redator-chefe do jornal Gazeta Renana, desde
1842, conheceu no mesmo ana Friedrich Engels
(1820 - 1895). Ap6s 0 encerramento do jornal, em
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
1843, Marx se mudou para Paris, onde entrou em
contato com movimentos socialistas.
Marx foi expulso da Franya em 1845, a pedido do
governo da Prussia. Emigrou para a Belgica, junta-
mente com Engels. Ap6s problemas economicos, £1-
xou residencia em Londres, em 1849.
Em 1864, Marx contribui decisivamente para a
criayao, em Londres, da Associayao Internacional dos
Trabalhadores, ou Primeira Internacional. A organi-
zayao pretendia unir socialistas, comunistas, grupos
politicos e sindicais anarquistas. Tres anos mais tar-
de, em 1867, e publicado 0 primeiro dos volumes da
obra mais importante de Marx, 0 Capital - Critica
da Economia Politica.
Marx faleceu em Londres, 1883.
000
Marx dedicou grande parte de sua obra a analise e
critica da sociedade e economia capitalistas, tendo pro-
posto, como alternativa, 0 socialismo cienti£1co.
 SUPERGUIA ENEM
A filosofia marxista, em boa medida, e uma filoso-
fia da pratica (praxis). 0 conceito de pratica para esta
corrente filosofica tern uma importancia fundamental.
Marx chegou mesmo a escrever:
Os filosofos nao tern feito senao interpre-
tar 0 mundo de diferentes maneiras; 0 que
importa e transforma-lo (MARX, Teses sobre
Feuerbaeh, XI).
5.1.2. Luta de classes
Atualmente, devemos en tender Marx a partir de sua
compreensao, extensa, dos conhecimentos historicos e
dos fatos que ocorreram durante sua vida. A formulac;:ao
da teo ria economica da historia obedeceu as realizac;:oes
no campo da sociologia que Ihe foi contemporanea. E
preciso, contudo, saber 0 que e que, neste campo, e ori-
ginal de Marx e aquilo que constitui 0 contriburo efetivo
de seus predecessores alemaes, ingleses e franceses.
A interpretac;:ao economica da historia nao significa
que todos os homens sejam, sob 0 ponto de vista cons-
ciente ou inconsciente, unicamente motivados pelos in-
teresses economicos. Por outro lado, e preciso sublinhar
que a explicac;:ao do papel e dos mecanismos nao econo-
micos, assim como a analise do modo como a realida-
de social e a psicologia individual atuam, sao elementos
essenciais para a compreensao da teo ria economica da
historia. Marx defendeu que as religioes, a metaffsica, as
escolas de artes, as ideias eticas e os desejos politicos fos-
sem, tambem eles, redutiveis aos motivos economicos,
ou que nao tivessem importancia para 0 processo econo-
mico. Ele so tentou descobrir as eondifoes eeonomieas que
formam as estruturas politicas, sociais e mentais de uma
determinada epoca e que contribuem para a ascensao e
queda dessas mesmas estruturas.
A teo ria economica da historia deve ser explicada a
partir de duas proposic;:oes:
1 a - As formas, ou estruturas, de produc;:ao sao os
determinantes fundamentais das estruturas sociais que
criam as ac;:oes, as atitudes e as civilizac;:oes;
2 a - As formas de produc;:ao possuem uma logica que
Ihes e inerente. Essas formas de produc;:ao mudam de
acordo com as necessidades que Ihes sao proprias, pro-
duzindo, pelo trabalho, as formas que Ihes sucederao.
000
Marx define 0 capitalismo atraves de uma explicac;:ao
sociologica, isto e, pela instituic;:ao do controle dos meios
•
de produc;:ao. Esta teo ria economica - teoria das classes
sociais - nos mostra que a informac;:ao sociologica esra
contida nesta concepc;:ao, atraves de conceitos como clas-
se, interesse de classe, eomportamento de classe, troeas entre
classes, valores, lueros, saldrios. A teo ria das classes sociais
e a ferramenta analitica que, pelas ligac;:oes que possui
com a teo ria economica da historia torna os fenomenos
sociais convergentes.
As obras de Marx estao repletas de argumentos com
origem na sociologia e na economia. Nelas, a categoria
sociologica classe proletdria e a categoria economica tra-
balho sao congruentes e, ate, identicas. Marx abrange to-
dos os acontecimentos historicos - mudanc;:as legislativas,
guerras, revoluc;:oes - e todas as instituic;:oes sociais - pro-
priedade, relac;:oes contratuais, formas de governo - que
os pensadores nao marxistas costumam tratar como fato-
res de perturbac;:ao ou como informac;:ao. Tais elementos
no pensamento nao marxista sao analisados unicamente
em seu modo de operar e em suas consequencias.
A sociedade, para Marx, progrediria por meio da
evoluc;:ao ou por meio da revoluc;:ao? A evolufdo e, para
o autor, a mae da revolufdo. A revoluc;:ao surge nao so-
mente como epflogo, mas, sobretudo, apos a reuniao de
urn determinado conjunto de premissas. E preciso ter
presente que a revoluc;:ao, em Marx, difere quase que
completamente daquela que os burgueses radicais do
seu tempo propunham, assim como das proposras revo-
lucionarias dos conspiradores socialisras da epoca. Ela e
uma revolufdo a tempo integral.
000
5.1.3. A alienacrao
o conceito de ideologia propos to por Marx esta
muito mais proximo do de Napoleao Bonaparte (1769
- 1821) - deturpafdo das ideias soeiais tidas por necessd-
rias - do que do conceito original, dado a conhecer por
Antoine Destutt de Tracy (1754 - 1836), no livro Projeto
de Elementos de Ideologia, publicado em 1801, segundo 0
qual a ideologia seria, doravante, desde urn entendimen-
to sensualista, a ciencia das ideias. Sob 0 ponto de vista
explfcito, Marx e Friedrich Engels nao se preocuparam
em dar uma definic;:ao precisa do conceito pelo que ele e,
em sua obra, dos mais diffceis e obscuros.
Marx denunciou a mistificac;:ao ideologica, asso-
ciando-a a alienac;:ao que ele concebe como a separac;:ao
entre 0 pensamento e a realidade. A alienac;:ao e a sepa-
rac;:ao do homem do ser e a ruptura do nexo originario

entre individuo e verdade, 0 corte ontologico e 0 aban-
dono da interpreta<;:ao. 0 homem alienado renuncia a
liberdade - ou e obrigado a renunciar a ela - de modo
que, se por urn lado se identifica com a situa<;:ao que
esta vivendo, por outro lado ele se reduz a urn mero
produto historico, substituindo a liberdade pela "rei-
fica<;:ao", sentindo-se incapaz de fazer de sua situa<;:ao
uma abertura ao ser e uma via de acesso a verdade, que
e a essencia profunda da reflexao.
A l deologia Alema -livro escrito em parceria com En-
gels, entre 1845 e 1846 e publicado integralmente em
1932 - e uma aproxima<;:ao grosseira ao tema que nos
ocupa. Em Marx, ideologia, a semelhan<;:a de ideia, tern
urn significado negativo. Contudo, 0 conceito de ideo-
logia, para Marx, esta relacionado com urn conjunto de
doutrinas, de teorias ou de ideias proprios da burguesia
alema da primeira metade do seculo XIX. Aquilo que
Marx recrimina na ideologia nao e uma corrup<;:ao ou urn
vicio moral, sequer e a ausencia de conhecimento, mas,
sim, a deforma<;:ao, a altera<;:ao, a nebulosidade, a depen-
dencia da fantasia e 0 afastamento que 0 conhecimento
pode chegar a ter em rela<;:ao aos dados empiricos.
o lugar de nascimento das ideologias e a sociedade.
o conhecimento e a consciencia, segundo Marx, nao
podem nascer de maneira "pura", po is surgem impreg-
nados de elementos estranhos, sociais, incorporados na
linguagem. Ambas, linguagem e consciencia, surgem da
necessidade dos constrangimentos que brotam das tro-
cas entre os homens. Deste modo, afirma Marx, sao os
homens que os convertem em ilusoes proprias de cada
classe social, ideologias, portanto. 0 autor escreve que:
A moral, a religiao, a metaHsica e qualquer
outra ideologia e as formas de consciencia que
a elas correspondem (...) nao tern sua propria
historia nem seu proprio desenvolvimento (... ).
Estas abstra<;:oes, por si, afastadas da historia real,
nao tern valor, s6 podem servir para facilitar a
ordena<;:ao do material historico, para indicar
a sucessao em serie de seus diferentes extratos"
(MARX & ENGELS, A IdeologiaAlema).
Uma vez que a divisao do trabalho cia origem as
classes sociais e estas, por seu turno, a distribui<;:ao desi-
gual, tanto quantitativa quanto qualitativa do trabalho e
seus produtos, surge:
A contradi<;:ao entre 0 interesse do individuo
concreto ou de uma determinada familia e 0 in-
teresse comum dos individuos relacionados entre
si (MARX & ENGELS, A IdeologiaAlema).
Deste modo, destaca Marx, as ideias dominantes
--~~.~.~---------------
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
numa determinada epoca sao as ideias da classe domi-
nante. Ou seja,
A classe que exerce 0 poder material domi-
nante numa sociedade e, ao mesmo tempo, seu
poder espiritual dominante. A classe que tern a
sua disposi<;:ao os meios de produ<;:ao material
dispoe, ao mesmo tempo, dos meios de pro-
du<;:ao espiritual, 0 que faz com que se the sub-
metam, ao mesmo tempo, por termo medio, as
ideias de quem carece dos meios necessarios para
produzir espiritualmente (MARX & ENGELS,
A ldeologia Alema).
Para Marx, a classe dominante, que nao faz a ideo-
logia, obriga as outras classes a produzirem a ideologia,
parecendo que a deixa fazer. No entanto, quando os re-
sultados nao agradam a classe dominante, ela impoe 0
modo como se deve fazer a ideologia. 0 desfasamento
entre a realidade e as ideias nao existe sem malicia, pelo
menos objetiva, na medida em que ele e urn instrumento
de domina<;:ao que apresenta como interesses gerais aque-
les que, na verdade, sao os interesses proprios e espedfi-
cos de uma determinada classe social.
Quando surgem os interesses contrapostos ja nao e
possivel camuflar a ingenuidade ideologica. De acordo
com Marx, a burguesia alema de meados do seculo XIX
e portadora de uma "ideologia beata e hipocrita", com-
portando-se como 0 judeu ante a lei: ele a engana sempre
que pode, em todos e em cada urn dos casos concretos,
mas quer que os outros se atenham a ela e a respeitem.
Em Marx temos duas formas de ideologia, que sao
sempre encaradas de maneira negativa:
1a_A forma ingenua;
2 a - A forma determinada pela influencia de interes-
ses, que participa em maior ou em menor grau da hipo-
crisia deliberada.
6. FRIEDRICH NIETZSCHE:
VONTADE DE PODERE
NIILISMO
6.1. Vida
Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em Rocken, Es-
tado de Saxonia-Anhalt, na Prussia, 1844. Seu pai, Karl
Ludwig, e seus dois avos, eram pastores protestantes. Em
1849, 0 pai e 0 irmao de Nietzsche faleceram. A mae,
Franziska Oehler, mudou-se para a cidadezinha de Naum-
burg, onde nosso autor cresceu. Em 1859, Nietzsche ob-
teve uma bolsa de estudos na Escola de Pfona, onde tam-
 SUPERGUIA ENEM
bern estudaram 0 £1losofo Johann Gottlieb Fichte (1762
- 1814) eo poeta Novalis (1772 - 1801). E nesta altura
que Nietzsche entrou em contato com a obra de Schiller
(1 759 - 1805), Holderlin (1 770 - 1843) e Byron (1 788 -
1824), comec,:ando a se afastar do cristianismo.
Chamado a prestar servic,:o militar, em 1867, Nietzsche
foi vitima de urn acidente de montaria, tendo-se livrado
dessa obrigac,:ao. Em 1872, ele publicou 0 livro 0 Nas-
cimento da Tragedia. Esse pensador comec,:ou sua carrei-
ra intelectual trabalhado como £1lologo, influenciado por
Friedrich Ritschl (1806 - 1876). Amigo e admirador de
Richard Wagner (1813 - 1883) desde a decada de 1860,
Nietzsche frequentou a casa daquele em Tribschen, aca-
bando por se apaixonar pela mulher do compositor, Cosi-
ma (1837 - 1930), que era £1lha do pianista e compositor
Franz Liszt (1811 - 1886).
Em 1869 ele foi nomeado professor de £1lologia
classica na Universidade de Basileia. Em 1879, devido
a problemas de saude, Nietzsche abandonou 0 ensino,
passando a ter uma vida errante, em busca da cura para
a doenc,:a que 0 afetava e, tambem, a procura de urn am-
biente favoravel para continuar a escrever suas obras. Em
1880, Nietzsche publicou 0 Andarilho e sua Sombra. No
ana de 1882, ele publicou A Gaia Ciencia e, dois anos
mais tarde, Assim Falou Zaratustra. Para Alem do Bem e
do Mal seria dado a conhecer em 1886 e, em 1888, 0
autor publicou 0 Caso wtlgner, Crepusculo dos idolos e,
ainda, Nietzsche Contra wtlgner.
Aos quarenta e quatro anos, em 1889, Nietzsche so-
freu urn colapso, tendo perdido suas faculdades mentais.
Tendo assumido 0 papel de editora de suas obras, Eli-
sabeth, que era casada com Bernhard Forster (1843 -
1889), urn nacionalista e antisemita alemao, deturpou
os textos de Nietzsche, tendo-os adaptado a ideologia do
marido. Associada ao militarismo alemao de £1nais do se-
culo XlX e das primeiras decadas do seculo XX, a obra
de Nietzsche so recuperou seu senti do original apos a
realizac,:ao de estudos criticos que se debruc,:aram sobre os
originais do auror.
Nietzsche faleceu em Weimar, em 1900. Seus livros
Ecce Homo , Ditirambos Dionisiacos, 0 Anticristo e A Von-
tade de Poder seriam publicados ja sem a intervenc,: ao di-
reta do autor.
000
No seculo XlX, 0 pensamento europeu enfrentava a
interrogac,:ao ace rca do valor atribuido aos fundamentos
da civilizac,:ao ocidental. Segundo Nietzsche, a civilizac,:ao
•
ocidental passou por tres etapas:
a) a do dever, na qual se verificou 0 domfnio da
moral e da religiao;
b) a do eu quero, que se refere ao ocaso do mun-
do do dever e alibertacrao da vomade;
c) a do eu sou, na qual aco mece uma nova rela-
crao entre 0 individuo e sua existencia.
A analise £1losofica de Nietzsche esra situada no am-
bito da segunda etapa, a do eu quero . Esse e 0 periodo do
niilismo europeu.
6.1.2. Vontade de poder
Nietzsche nunca publicou urn livro imitulado A Von-
tade de Poder. 0 livro que se conhece co m este titulo foi
organizado por sua irma, Elisabeth Forster-N ietzsche, e
por urn discipulo de Nietzsche, Peter Gasr. O s textos que
integram a obra sao, no entanto, da amoria de Nietzsche,
tal como 0 comprovam os estudos criticos levados a cabo
por divers os estudiosos. Este livro seria a simese do pen-
samento £1los6£1co do autor alemao.
o que e, entao, a vontade de poder em Nietzsche?
Esse conceito surgiu na obra Gaia Ciencia e e desenvol-
vido em Assim Falou Zaratustra. Nela, 0 aurar defende
que a vida e "vontade de poder". "Este mundo e vontade
de poder - e nada, alem disso! " (A Vontade de Poder).
Em Para Alem do Bem e do M al, 0 aurar declara que "0
mundo visto de dentro, 0 mundo de£1nido e designa-
do conforme 0 seu 'carater imeligivel' - seria justamente
'vontade de poder', e nada rna is" (Para Alem do Bern e do
Mat). Nietzsche assinala que aquilo que e real se manifes-
ta enquanto vontade de poder.
Influenciado por Charles D arwin (1 809 - 1882) , que
concebe a vontade como alma pel a vida e a sobrevivencia
dos mais aptos, Nietzsche considera a vontade como uma
forc,:a positiva sobre 0 homem, urna energia que 0 mobili-
za, fazendo-o ultrapassar os obstaculos e vencer os desafios
que ele tern pela frente.
A necessidade vital que 0 homem tern de se lanc,:ar
compulsivarnente sobre os objeras da natureza e sobre
a sociedade visando 0 seu domfnio, teria por base a pre-
missa de que "cada urn de nos deseja, no possivel, ser
o senhor de todos os hornens, e preferivelmente deus".
Esta vontade de poder e vital e amoral, nao tern que ver
com criterios morais e e uma especie de pulsao incontro-
lavel que faz com que 0 hornern enfrente todas as vicissi-
tudes para sacia-la.
Em sua plenitude, a vontade de poder e urn privile-
gio dos mais fortes. Aos fracos cabe a obediencia ou a

aceitayao do exterminio. Aquele que imp6e sua vontade
aos outros, nao pode ser constrangido pela moral dos
homens comuns, ou pelos preceitos seguidos pelas maio-
rias. 0 mais forte faz suas proprias regras, estabelece para
si qual e a melhor conduta e nao espera de forma nenhu-
rna que os outros indiquem 0 modo como deve agir. Ele
nao deve estranhar se 0 consideram duro e insensivel,
po is estes sao os atributos do super-homem, que so tern
gestos generosos para com os demais na medida em que
isto 0 enalteya ou satisfaya.
Aquele que se submete a vontade de poder, despre-
za " 0 covarde, 0 medroso, 0 mesquinho 0 que pensa na
estreita utilidade; assim como 0 desconfiado, com seu
olhar obstruido, 0 que rebaixa a si mesmo, a especie ca-
nina de homem, que se deixa maltratar, 0 adulador que
mendiga e, sobretudo, 0 mentiroso - e crenya basica de
todos os aristocratas que 0 povo comum e mentiroso".
Ao homem fraco so resta servir como degrau de apoio
sobre 0 qual 0 homem superior se apoia em sua ascensao
aos pIanos elevados da existencia superior.
6.1.3. Niilismo
o niilismo (em latim nihil, nada) foi uma doutrina
filosofica que se popularizou na Russia, no seculo XIX.
Tendo como adversarios os intelectuais socialistas e anar-
quistas que reagiam a lentidao com que os czares pro-
moviam as reformas politicas, os niilistas defendiam a
ausencia de sentido e de proposito para a existencia hu-
mana, pessoal e coletiva. Foram seus representantes mais
destacados Ivan Turgenev (1818 - 1883), Dmitri Pisarev
(1840 - 1868) e Nikolai Dobroliubov (1836-1861).
Em Nietzsche, 0 niilismo se encontra presente em
a Genealogia da Moral, 0 Crepusculo dos idolos e 0
Anticristo.
Ao analisar a moral crista, Nietzsche afirma que os
primeiros sinais do "niilismo passivo" sao a noyao de
fraqueza e exaustao do espirito. 0 fim da crenya e a
consequencia dessa inadequayao, no qual os valores de
uma cultura ate entao vigente se desfazem trazendo a
superficie 0 conflito interno. Os valores que se encon-
tram em vigor nao correspondem a qualquer realidade.
o valor so podera ser considerado como valor a partir
do momenta em que 0 sujeito 0 reconhece enquanto
tal. Nietzsche afirma que
o 'reino de Deus' e urn estado do corayao -
nao algo situado 'acima da terra' ou a que se che-
gue 'depois da morte' -, a hora, 0 tempo, a vida
fisica e suas crises nao existem em absoluto para
o Mestre da Boa Nova ... 0 reino de Deus nao
e algo que se aguarde, nao tern urn ontem, nem
____~II~··~-------------------
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
urn "alem de amanha", nao chega 'dentro de mil
anos' - e uma experiencia em urn corayao, esta
em toda parte, nao esta em lugar algum (FRIE-
DRICH NIETZSCHE, 0 Anticristo).
A luz do mencionado trecho, Nietzsche considera que a:
Palavra "Cristianismo" (Christenthum) e urn
mal entendido - no fundo houve urn unico
cristao, e este morreu na cruz. 0 "Evangelho"
morreu na cruz (FRIEDRICH NIETZSCHE,
o Anticristo).
No que diz respeito a teologia, Nietzsche critica
a finalidade do Universo e, simultaneamente, a anula-
yao do tempo e do espayo em favor da divindade. Escu-
temos Nietzsche:
A teologia inteira esta edificada sobre 0 fa-
lar-se do homem dos ultimos quatro milenios
como de urn eterno, em direyao ao qual todas
as coisas do mundo desde seu infcio tenderiam
naturalmente. Mas tudo veio a ser; nao hd fotos
eternos; assim como nao ha verdades absolutas
(FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, Dema-
siado Humano).
o niilismo, que esta presente na cultura ocidental,
desde Platao, ganha particular relevo no cristianismo,
que Nietzsche trata como a doenya principal do nii-
lismo. Os valores proprios do cristianismo tern sua
origem a partir da tortura e 0 suplfcio da consciencia.
A transvalorafao e, para 0 autor, a autoconsciencia em
que 0 homem passa a enfrentar a "morte de Deus".
Essa autoconsciencia traz a vida a eclosao da crise -
supera-se "Deus" para se instaurar uma nova ordem
na qual 0 homem vai ser a medida de valor para a
vivencia no mundo.
o aforismo que melhor caracteriza 0 niilismo niet-
zschiano e este: Deus estd morto. 0 foco da critica do
autor e 0 deus cristao, assumido como representayao do
pensamento platonico.
Sera 0 niilismo 0 momento derradeiro da ci-
vilizayao ocidental? A resposta e negativa. A mor-
te de Deus e, para Nietzsche, 0 momenta final dos
valores morais sancionados por ele e, tambem dos
substitutos laicizados que 0 cristianismo, entretan-
to, criou. A morte de Deus e a morte do mundo-
verdade construido pelo platonismo e significa que, do-
ravante, tudo sera permitido aqueles que ousarem.
Se a epoca em que Nietzsche viveu e, por urn lado,
a do triunfo da razao mecanicista, consolidada atraves
dos avanyos tecnologicos proporcionados pela Revo-
lUyao Industrial e conceituada por filosofos como Au-
I' SUPERGUIA ENEM
guste Comte (1798 - 1857) e Herbert Spencer (1820
- 1903), ela tambem e a epoca do relativismo das pers-
pectivas do mundo e da vida. A ilusao de urn final feliz
ou da existencia de verdades perenes ja nao sera mais
possivel. Nietzsche, ante a inexistencia do mundo-ver-
dade, se assume como 0 espirito livre ante diferentes
interpreta<;:6es tanto da verdade, quanto do ideal. Dora-
vante, a civiliza<;:ao ocidental nao sera mais do que urn
texto, objeto de interpreta<;:ao do fi1610go:
Quem vos fala e 0 primeiro niilista per-
feito da Europa, que superou 0 niilismo
(FRIEDRICH NIETZSCHE, Assim Falou
Zaratustra) .
A supera<;:ao do niilismo, em Nietzsche, nao e a
redescoberta de urn novo sentido para a vida, de urn
novo horizonte de consolo para 0 sofrimento, ou de
uma reedi<;:ao do cristianismo. Para 0 autor, a supe-
ra<;:ao do niilismo consiste na quebra das raizes que
tornaram 0 cristianismo em algo desejavel para os es-
cravos, isto e, a existencia humana considerada como
Fonte do sofrimento.
E no eterno retorno que Nietzsche encontra 0
ponto de supera<;:ao do niilismo. E no Universo, onde as
divindades estao ausentes, que se verifica a existencia de
dois prindpios:
a) 0 tempo e infinito
b) as fo r<;:as sao fini tas.
Do acabado de formular decorre que tudo ja retor-
nou, na medida em que a configura<;:ao das for<;:as, fini-
tas, possibilitou sua repeti<;:ao. Por outro lado, na medida
em que 0 Universo nao caminha para urn estado final,
tudo retorna eternamente.
Nietzsche procura a recupera<;:ao do sentido dionisia-
co da vida, na qual se verifica 0 amor aos fatos e a apro-
va<;:ao integral da existencia: a vida desejara viver outra
vez naquilo que, no pensamento de Nietzsche, e a uniao
fecunda entre a eternidade e 0 devir.
7. JEAN-PAUL SARTRE: A
AVENTURA DA LIBERDADE
7.1. Vida
Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, em 1905. Filho de
Jean-Baptiste Marie Eymard Same, oficial da Marinha,
e de Anne-Marie Sartre, ele ficou orfao de pai pouco de-
pois de cumprir urn ana de idade.
Ele come<;:ou a frequentar a Escola Normal Supe-
rior em 1924. Em 1928, Sartre nao passou nas provas
de mestrado. Preparando-se para novos testes, conheceu
aquela que seria sua companheira, Simone de Beauvoir.
Entre 1929 e 1931, Sartre prestou 0 servi<;:o militar, ser-
vindo nas fun<;:6es de meteorologista. De 1933 a 1934,
ele foi bolsista em Berlim, onde estudou a fenomenolo-
gia, de Edmund Husserl (1859 - 1938), e onde conhe-
ceu 0 pensamento de Martin Heidegger (1889 - 1974).
Professor do Ensino Medio no Havre, Sartre exerceu a
mesma fun<;:ao em Laon e em Paris, ate abandonar defini-
tivamente 0 magisterio em 1944. Em 1938, ele publicou
o romance filos6fico A Nausea e a coleranea de contos 0
Muro. Tendo regress ado ao exercito, em 1939, como me-
teorologista, Sartre foi feito prisioneiro pelos alemaes, no
ana seguinte. Libertado em 1941 , ele se aliou aResistencia
francesa. Em 1943, Same publicou 0 Ser e 0 Nada.
Ativista polftico desde a decada de 1950, Same ade-
riu ao marxismo-Ieninismo e condenou 0 colonialismo
frances, tendo apoiado publicamente a causa da inde-
pendencia da Argelia. Publicou a Critica da Razao Dia-
Utica, em 1960 e, em 1964, deu a conhecer a obra auto-
biografica, As Palavras.
Urn dos autores mais destacados do existencialismo,
Sartre nunca aceitou fun<;:6es e premios oficiais. Em
1964, ele rejeitou 0 Premio Nobel da Literatura. Faleceu
em Paris, no dia 15 de Abril de 1980.
7.2. "Estamos Condenados
a Ser Livres"
Sartre defendeu a participa<;:ao ativa dos intelectuais
na sociedade. Ele acreditava que os intelectuais tern de
desempenhar urn papel ativo na sociedade. Neste senti-
do, Sartre apoiou, ao longo da vida, diversas causas polf-
ticas de esquerda.
Em termos filos6ficos, no caso humano, a existencia
precede a essencia, pois 0 ser humano primeiro existe,
depois se define, enquanto todas as outras coisas sao 0
que sao, sem se definir. Assim, teoriza Sartre, a existencia
e anterior a essencia.
Sartre defende que 0 homem e, sempre, livre e, por-
tanto, responsavel. 0 que e a liberdade 0 que significa ser
livre? Se admitirmos que a liberdade human a se caracte-
riza pela ausencia de constrangimentos interiores e exte-
riores da pessoa, isto equivale a nao aceitarmos os dados
da experiencia e a ignorar, deliberadamente, as condi<;:6es
bioculturais em que se origina a capacidade de op<;:ao,
arquitetando, assim, uma teoria ilusoria e inconsistente,
que abre as portas ao puro indeterminismo. Tendo pre-
sente a organiza<;:ao biopsicossocial que esra presente em
cad a pessoa, e possivel explicar a liberdade humana como
resultante de urn processo cujas raizes biol6gicas deter-

minam a forma<;:ao de opera<;:6es cognitivas que, por seu
turno, desenvolvem as condi<;:6es para 0 aparecimento
de alternativas que a consciencia - reBexiva e voluntaria
- expressari sob a forma de comportamentos. Mrmar
a liberdade humana apenas teri sentido caso se admita
uma concep<;:ao de personalidade em que se reconhe<;:a a
interven<;:ao estruturante das matrizes biologica, antropo-
logica e cultural. Assim, pode conceber-se 0 ser humano
como capaz de se autodeterminar, consciente de que nao
e urn fragmento do Cosmos, nem urn ser absolutamente
indeterminado: no exerdcio da autodetermina<;:ao, a von-
tade humana manifesta-se como uma predisposi<;:ao para
a escolha de fins - estes se descobrem em liga<;:ao com os
valores previamente elaborados pela consciencia que, a si
mesma, se compromete, assumindo-se na decisao de urn
projeto de a<;:ao.
Segundo Sartre, nos somos inteiramente responsaveis
por nossos atos, desde que em sua origem esteja a auten-
ticidade e nao a ma-fe. 0 autor quer dizer que, ante uma
determinada pessoa, situa<;:ao ou vivencia, cada urn de
nos pode escolher entre duas ou mais alternativas pos-
Figura 2 - Sartre no escrit6rio. No detalhe, algumas de suas ohras puhlicadas no Brasil .
•
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
siveis. Nos estamos, portanto, condenados a liberdade:
Nao temos nem atras de nos, nem diante de
nos, no dominio luminoso dos valores, justifica-
<;:6es ou desculpas. Estamos sos e sem desculpas .
E 0 que traduzirei dizendo que 0 homem esta
condenado a ser livre. Condenado porque nao
se criou a si proprio; e, no entanto, livre porque,
uma vez hn<;:ado ao mundo, e responsavel por
tudo quanto fizer (JEAN-PAUL SARTRE, 0
Existencialismo e Um Humanismo).
Em Sartre, nossas escolhas sao direcionadas por aquilo
que nos aparenta ser 0 bern e, assim, tendo consciencia de
si mesmo, cada urn de nos tern a capacidade de poder de-
cidir. Em ourras palavras, para 0 aurar, 0 homem e urn ser
que "projeta tornar-se Deus". Sartre concebe 0 ser humano
a partir do exerdcio da liberdade, na medida em que cada
urn de nos e livre para nao querer ser livre. Nao sao Deus, a
natureza e a sociedade aquilo que define 0 que somos. Nos
somos 0 que queremos ser, nos somos 0 produto de nossas
escolhas. Para Sartre, os valores etico-marais sao 0 limite
para nosso exerdcio da liberdade.
 SUPERGUIA ENEM
BIBLIOGRAFIA
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sao Paulo, Editora Nova Cultural, 1999, revisao de
Mirtes Ugeda Coscodai.
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 FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM

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IMAGENS

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Disponivel em: http://upload.wikimedia.org/wikipe-
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libert%C30/0A9 _guidancle_peuple.jpg. Acesso em:
01/06/2015.

2. Sartre no escritorio
Disponivel em: http://parallaxxe.files.wordpress.com/
2013/06/sartre_inoffice.jpeg. Acesso em: 01/06/2015.

- =-'"-------
·1 SUPERGUIA ENEM

EXERCicIOS DE FILOSOFIA c) produto da moralidade.

d) conquista da humanidade.
e) ilusao da contemporaneidade.
(ENEM 2016 - 1a APLICA<;AO)
1) "Sentimos que toda satisfacrao de nossos desejos ad-
4) "Nunca nos tornaremos matematicos, por exem-
vinda do mundo assemelha-se aesmola que mantem hoje
plo, embora nossa memoria possua todas as demonstra-
o mendigo vivo, porem prolonga amanha a sua fome. A
croes feitas por OUtfOS, se nosso espirito nao for capaz de
resignacrao, ao contrario, assemelha-se a fortuna herdada:
resolver toda especie de problemas; nao nos tornariamos
livra 0 herdeiro para sempre de todas as preocupacroes."
£1losofos, por ter lido todos os raciodnios de Platao e
SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria
Aristoteles, sem poder formular urn juizo solido sobre
da vida. Sao Paulo: Martins Fontes, 2005
o que nos e proposto. Assim, de fato, pareceriamos ter
o trecho destaca uma ideia remanescente de uma aprendido, nao ciencias, mas historias."
tradi~ao filos6fica ocidental, segundo a qual a felici-
DESCARTES. R. Regras para a orienta~ao do
dade se mostra indissociavelmente ligada a
espirito. Sao Paulo: Martins Fontes. 1999.
a) a consagracrao de relacionamentos afetivos.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, 0 autor con-
b) administracrao da independencia interior.
sidera 0 conhecimento, de modo critico, como resul-
c) fugacidade do conhecimento empirico.
tado da
d) liberdade de expressao religiosa.
a) investigacrao de natureza empirica.
e) busca de prazeres efemeros.
b) retomada da tradicrao inteleccual.
c) imposicrao de valores ortodoxos .
2) "Ser ou nao ser - eis a questao.
d) autonomia do sujeito pensanre.
Morrer - dormir - Dormir! Talvez sonhar. Ai esta 0
e) liberdade do agente moral.
obstaculo!
Os sonhos que hao de vir no sono da morte
5)
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
TEXTOI
Nos obrigam a hesitar: e e essa a reflexao
"Fragmento B91: Nao se pode banhar duas vezes no
Que da a desventura uma vida tao longa"
mesmo rio, nem subsrancia mortal alcancrar duas vezes
SHAKESPEARE, W Hamlet. Porto Alegre:
a mesma condicrao; mas pela intensidade e rapidez da
L&PM,2007.
mudancra, dispersa e de novo reune. "
Este solil6quio pode ser considerado um precursor
HEMCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza) . Sao
do existencialismo ao enfatizar a tensao entre
Paulo: Abril Culcural. 1996 (adaptado) .
a) consciencia de si e angustia humana.
TEXTO II
b) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
"Fragmento B8: Sao mui tos os sinais de que 0 ser e
c) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
ingenito e indestrutivel, pois e compacta, inabalivel e
d) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
sem £1m; nao foi nem sera, po is e agora urn todo homo-
e) dependencia paterna e impossibilidade de acrao. . , ,
geneo, uno, continuo. C omo po dena 0 que e perecer.
Como poderia gerar-se?"
3) "Hoje, a industria cultural assumiu a herancra civi-
PARMENIDES. Da natureza. Sao Paulo: Loyola,
lizatoria da democracia de pioneiros e empresarios, que
2002 (adaptado).
tampouco desenvolvera uma £1neza de sentido para os
Os fragmentos do pensamento pre-socd.tico ex-
desvios espirituais. Todos sao livres para dancrar e para
poem uma oposi~ao que se insere no campo das
se divertir, do mesmo modo que, desde a neutralizacrao
a) investigacroes do pensamento sistematico.
historica da religiao, sao livres para entrar em qualquer
b) preocupacroes do periodo mitalogico.
uma das inumeras seitas. Mas a liberdade de escolha da
c) discussoes de base ontologica.
ideologia, que reflete sempre a coercrao econ6mica, reve-
d) habilidades da retorica sofistica.
la-se em todos os setores como a liberdade de escolher 0
e) verdades do mundo sensivel.
que e sempre a mesma coisa."
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialetica do
6) "Pirro a£1rmava que nada e nobre nem vergonhoso,
esclarecimento: fragmentos filos6ficos. Rio de Janeiro:
justo ou injusto; e que, da mesma maneira, nada existe do
Zahar, 1985.
ponto de vista da verdade; que os homens. a~em apenas
A liberdade de escolha na civiliza~ao ocidental, de
segundo a lei e 0 costume, nada sendo maiS ISto do ~ue
acordo com a analise do texto, eum(a)
aquilo. Ele levou uma vida de acordo com esta doutnna,
a) legado social.
nada procurando evitar e nao se desviando do que quer
b) patrim6nio politico.

que fosse , suportando tudo, carros:as, por exemplo, preci-
pkios, caes, nada deixando ao arbitrio dos sentidos."
LAERCIO, D. Vidas e senten-ras dos fi16sofos
ilustres. Brasilia: Editora UnB, 1988.
o ceticismo, conforme sugerido no texto, caracte-
riza-se por:
a) Desprezar quaisquer convens:6es e obrigas:6es da
sociedade.
b) Atingir 0 verdadeiro prazer como 0 principio e 0
£lm da vida feliz.
c) Defender a indiferens:a e a impossibilidade de ob-
ter alguma certeza.
d) Aceitar 0 determinismo e ocupar-se com a espe-
rans:a transcendente.
e) Agir de forma virtuosa e sabia a £lm de enaltecer 0
homem born e belo.
7) "Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza.
Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-se
uma doutrina e com ela circulou uma crens:a: Tudo e
oco, tudo e igual, tudo passou! 0 nosso trabalho foi inu-
til; 0 nosso vinho tornou-se veneno; 0 mau olhado am a-
releceu-nos os campos e os coras:6es. Secamos de todo, e
se caisse fogo em cima de nos, as nossas cinzas voariam
em po. Simi cansamos 0 proprio fogo. Todas as fontes
secaram para nos, e 0 mar retirou-se. Todos os solos se
querem abrir, mas os abismos nao nos querem tragar!"
NIETZSCHE. F. Assim falou Zaratustra. Rio de
Janeiro: Ediouro.1977.
o texto exprime urna construcrao aleg6rica, que tra-
duz urn entendimento da doutrina niilista, urna vez que
a) refors:a a liberdade do cidadao.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relas:6es de produs:ao.
d) destaca a decadencia da cultura.
e) ampli£lca 0 sentimento de ansiedade.
8) "A promessa da tecnologia moderna se converteu em
uma ameas:a, ou esta se associou aquela de forma indisso-
luvel. Ela vai alem da constatas:ao da ameas:a fisica. Conce-
bida para a felicidade humana, a submissao da natureza, na
sobremedida de seu sucesso, que agora se estende a propria
natureza do homem, conduziu ao maior desafio ja posto ao
ser humano pela sua propria as:ao. 0 novo continente da
praxis coletiva que adentramos com a alta tecnologia ainda
constitui, para a teo ria etica, uma terra de ninguem."
JONAS. H. 0 prindpio da responsabilidade.
Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC-Rio, 2011
(adaptado).
As implica~6es eticas da articula-rao apresentada
no texto impulsionam a necessidade de constru~ao
de urn novo padrao de comportamento, cujo objetivo
consiste em garantir o(a)
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
a) pragmatismo da escolha individual.
b) sobrevivencia de geras:6es futuras.
c) fortalecimento de politicas liberais.
d) valorizas:ao de multiplas etnias.
e) promos:ao da inclusao social.
(UENP - 2013)
9) Dadas as afirma~6es sobre 0 fil6sofo Nietzsche,
assinale a altemativa INCORRETA.
a) Nietzsche produziu uma profunda critica ao cris-
tianismo, sobretudo na obra 0 Anticristo, em que a£lr-
rna que 0 unico cristao morreu na cruz.
b) Nietzsche foi discipulo de Foucault, tomando para
si, sem atribuir os devidos creditos, 0 metodo genealo-
gico. Pode ser considerado urn foucaultiano legitimo e
teve como sua leitura predileta a obra Vigiar e Punir, de
Foucault.
c) Ao longo de sua obra, Nietzsche tece duras criticas
a modernidade e ao cristianismo, entendendo 0 ultimo
como platonismo do povo e, sobretudo, atacando os sa-
cerdotes enquanto inversores dos valores nobres.
d) Estudos aprofundados demons tram que na obra
Vontade de Poder, atribuida a Nietzsche por diversos
anos, constava uma serie de a£lrmas:6es introduzidas
por intervens:ao de sua irma, objetivando agradar ao
partido nazista.
e) Na obra Para a Genealogia da Moral, dividida em
tn~s dissertas:6es, encontra-se, como tematica central,
o questionamento sobre a origem dos valores morais -
uma critica ao utilitarismo ingles, alem de outras, como
ressentimento e ideais asceticos.
(ENEM 2016 - 2 a APLICA~AO)
10) "Os androginos tentaram escalar 0 ceu para com-
bater os deuses. No entanto, os de uses em urn primeiro
momenta pensam em mata-los de forma sumaria. De-
pois decidem puni-los da forma mais cruel: dividem-nos
em dois. Por exemplo, e como se pegassemos urn ovo
cozido e, com uma linha, dividissemos ao meio. Desta
forma, ate hoje as metades separadas buscam reunir-se.
Cada urn com saudade de sua metade, tenta juntar-se
novamente a ela, abras:ando-se, enlas:ando-se urn ao ou-
tro, desejando formar urn unico ser."
PLATAo. 0 banquete. Sao Paulo: Nova Cultural,
1987.
No trecho da obra 0 banquete, Platao explicita,
por meio de uma alegoria, 0
a) bern supremo como £lm do homem.
b) prazer perene como fundamento da felicidade.
c) ideal inteligivel como transcendencia desejada.
d) amor como falta constituinte do ser humano.
e) auto conhecimento como caminho da verdade.
 SUPERGUIA ENEM
11) "0 processo de justi<;:a e um processo ora de di-
versifica<;: ao do diverso, ora de unifica<;:ao do identico. A
igualdade entre todos os seres humanos em re!a<;:ao aos
direitos fundamentais e 0 resultado de um processo de
gradual elimina<;:ao de discrimina<;:oes e, portanto, de
unifica<;:ao daquilo que ia sendo reconhecido como iden-
tico: uma natureza comum do homem acima de qual-
quer diferen<;:a de sexo, ra<;:a, religiao etc."
BOBBIO, N. Teoria geral da poHtica: a filosofia
poHtica e as li-roes dos dcissicos. Rio de Janeiro:
Campus, 2000.
De acordo com 0 texto, a constru-rao de uma soci-
edade democnitica fundamenta-se em:
a) A norma estabe!ecida pe!a disciplina social.
b) A perten<;:a dos individuos a mesma categoria.
c) A ausencia de constrangimentos de ordem publica.
d) A debilita<;:ao das esperan<;:as na condi<;:ao humana.
e) A garantia da seguran<;:a das pessoas e valores sociais.
12) "Ninguem de!ibera sobre coisas que nao podem
ser de Outro modo, nem sobre as que the e impossive!
fazer. Por conseguinte, como 0 conhecimento cientifi-
co envolve demonstra<;:ao, mas nao ha demonstra<;:ao de
coisas cujos primeiros prindpios sao variaveis (pois todas
e!as poderiam ser diferentemente) , e como e impossive!
deliberar sobre coisas que sao por necessidade, a sabedo-
ria pratica nao pode ser ciencia, nem arte: nem ciencia,
porque aquilo que se pode fazer e capaz de ser diferente-
mente, nem arte, porque 0 agir e 0 produzir sao duas es-
pecies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser
e!a uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir com
respeito as coisas que sao boas ou mas para 0 homem."
ARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Sao Paulo: Abril
Cultural, 1980.
Aristoteles considera a etica como pertencente ao
campo do saber pratico. Nesse sentido, ela difere-se
dos outros saberes porque e caracterizada como
a) conduta definida pe!a capacidade racional de es-
colha.
b) capacidade de escolher de acordo com padroes
cientificos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida
do homem.
d) tecnica que tem como resultado a produ<;:ao de
boas a<;:oes.
e) politica estabe!ecida de acordo com padroes demo-
craticos de de!ibera<;:ao.
13) Arrependimentos terminais
Em Antes de partir, uma cuidadora especializada em
doentes terminais fala do que e!es mais se arrependem
na hora de morrer. "Nao deveria ter trabalhado tanto",
diz um dos pacientes. "Desejaria ter ficado em contato
-
com meus amigos", lembra Outro. "Desejaria ter cora-
gem de expressar meus sentimentos." "Nao deveria ter
levado a vida baseando-me no que esperavam de mim",
diz um terceiro. Ha cem anos ou cinquenta, quem sabe,
sem duvida seriam outros os arrependimentos terminais.
"Gostaria de ter sido mais util a minha patria." "Deveria
ter sido mais obediente a Deus." "Gostaria de ter deixado
mais patrim6nio aos meus descendentes."
COELHO. M . Folha de Sao Paulo. 2 jan 201 3.
o texto compara hipoteticamente dois padroes mo-
rais que divergem por se basearem respectivamente em
a) satisfa<;:ao pessoal e valores tradicio nais.
b) re!ativismo cultural e postura ecumenica.
c) tranquilidade espiritual e cos rumes liberais.
d) realiza<;:ao profissional e cuho a personalidade.
e) engajamento politico e prind pios nacionalistas.
14)
TEXTOI
"Ate aqui expus a natureza do homem (cujo orgulho
e outras paixoes 0 obrigaram a sub meter-se ao governo) ,
juntamente com 0 grande poder do seu governante, 0
qual comparei com 0 Leviata, tirando essa compara<;:ao
dos do is ultimos verslculos do capirulo 4 1 de J6 , onde
Deus, apos ter estabe!ecido 0 grande poder do Leviata,
lhe chamou Rei dos Soberbos. Nao ha nada na Terra,
disse e!e, que se the possa comparar. "
HOBBES. T. 0 Leviata. Sao Paulo: '\1anins Fontes,
2003
TEXTO II
"Eu asseguro, tranquilamente, que 0 governo civil e a
solu<;:ao adequada para as inconveniencias do estado de
natureza, que devem certamente ser gran des quando os
homens podem ser juizes em causa propria, pois e facil
imaginar que um homem tao injusro a ponto de lesar 0
irmao dificilmente sera jusro para co ndenar a si mesmo
pe!a mesma ofensa. "
LOCKE, J. Segundo tratado sobre 0 governo civil.
Perropolis; Vozes, 1994.
Thomas Hobbes e John Locke, importantes teori-
cos contratualistas, discutiram aspectos ligados a na-
tureza humana e ao Estado. Thomas Hobbes, diferen-
temente de John Locke, entende 0 estado de natureza
como um(a)
a) condi<;:ao de guerra de todos contra rodos , miseria
universal, inseguran<;:a e medo da mone violenta.
b) organiza<;:ao pre-social e pre-polltica em que 0
homem nasce com os direitos naturais: vida, liberdade,
igualdade e propriedade.
c) capricho tipico da menoridade, que deve ser e!i-
minado pe!a exigencia moral, para que 0 homem possa
constituir 0 Estado civil.
d) situa<;:ao em que os homens nascem como detento-

res de livre-arbitrio, mas sao feridos em sua livre decisao
pelo pecado original.
e) estado de felicidade, saude e liberdade que e des-
truido pela civiliza<;ao, que perturba as rela<;6es sociais e
violenta a humanidade.
15) "[ ...J 0 SERVIDOR - Diziam ser filho do rei ...
EDIPO - Foi ela quem te entregou a crian<;a?
o SERVIDOR - Foi ela, Senhor.
EDIPO - Com que inten<;ao?
o SERVIDOR - Para que eu a matasse.
EDIPO - Uma mae! Mulher desgra<;ada!
o SERVIDOR - Ela tinha medo de urn oraculo
dos deuses.
EDIPO - 0 que ele anunciava?
o SERVIDOR - Que essa crian<;a urn dia mataria
seu pai.
EDIPO - Mas por que tu a entregaste a este homem?
o SERVIDOR - Tive piedade dela, mestre. Acre-
ditei que ele a levaria ao pais de onde vinha. Ele te sal-
you a vida, mas para os piores males! Se es realmente
aquele de quem ele fala, saibas que nasceste marcado
pela infelicidade.
EDIPO - Oh! Ai de mim! Entao no final tudo seria
verdade! Ah! Luz do dia, que eu te veja aqui pela ultima
vez, ja que hoje me revelo 0 filho de quem nao devia nas-
cer, 0 esposo de quem nao devia ser, 0 assassino de quem
nao deveria matar!"
SOFOCLES. Erupo Rei. Porro Alegre: L&PM. 2011.
o trecho da obra de S6focles, que express a 0 mi-
cleo da tragedia grega, revela o(a)
a) condena<;ao eterna dos homens pela pdtica injusti
ficada do incesto.
b) legalismo estatal ao punir com a prisao perpetua 0
crime de parriddio.
c) busca pela explica<;ao racional sobre os fatos ate
entao desconhecidos.
d) cad.ter antropomortico dos de uses na medida em
que imitavam os homens.
e) impossibilidade de 0 homem fugir do destino pre-
de - terminado pelos deuses.
16) "Pode-se admitir que a experiencia passada da
so mente uma informa<;ao direta e segura sobre determi-
nados objetos em determinados periodos do tempo, dos
quais ela teve conhecimento. Todavia, e esta a principal
questao sobre a qual gostaria de insistir: por que esta ex-
periencia tern de ser estendida a tempos fururos e a outros
objeros que, pelo que sabemos, unicamente sao similares
em aparencia. 0 pao que outrora comi alimentou-me,
isto e, urn corpo dotado de tais qualidades sensiveis esta-
va, a este tempo, dotado de tais poderes desconhecidos.
Mas, segue-se dai que este ourro pao deve tambem ali-
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
mentarme como ocorreu na ourra vez, e que qualidades
sensiveis semelhantes devem sempre ser acompanhadas
de poderes ocultos semelhantes? A consequencia nao pa-
rece de nenhum modo necessaria."
HUME, D. Investiga'rao acerca do entendimento
humano. Sao Paulo: Abril cultural, 1995
o problema descrito no texto tern como con-
sequencia a
a) universabilidade do conjunto das proposi<;6es de
observa<;ao.
b) normatividade das teorias cientificas que se valem
da experiencia.
c) dificuldade de se fundamentar as leis cientificas em
bases empiricas.
d) inviabilidade de se considerar a experiencia na
constfu<;ao da ciencia.
e) correspondencia entre afirma<;6es singulares e afir-
ma<;6es universais.
17) "Fundamos, como afirmam alguns cientistas, 0
antropoceno: uma nova era geologica com altissimo poder
de destrui<;ao, fruro dos ultimos seculos que significaram
urn transtorno perverso do equilfbrio do sistema-Terra.
Como enfrentar esta nova situa<;ao nunca ocorrida antes
de forma globalizada e profunda? Temos pessoalmente tra-
balhado os paradigmas da sustentabilidade e do cuidado
como rela<;ao amigavel e cooperativa para com a natureza.
Queremos, agora, agregar a etica da responsabilidade."
BOFF, L. Responsabilidade coletiva. Disponivel em:
http://leonardoboff.wordpress.com. Acesso em: 14 maio
2013
A etica da responsabilidade protagonizada pelo fi-
16sofo alemao Hans Jonas e reinvindicada no texto e
expressa pela mwma:
a) "A tua a<;ao possa valer como norma para todos os
homens."
b) "A norma aceita por todos advenha da a<;ao comu-
nicativa e do discurso."
c) ''A tua a<;ao possa produzir a maxima felicidade
para a maio ria das pessoas."
d) "0 teu agir almeje alcan<;ar determinados fins que
possam justificar os meios."
e) "0 efeito de tuas a<;6es nao destrua a possibilidade
furura da vida das novas gera<;6es."
(UNESP - 2017)
18) "A genuina e propria filosofia come<;a no Ocidente.
So no Ocidente se ergue a liberdade da auroconsciencia. No
esplendor do Oriente desaparece 0 individuo; so no Ocidente
a luz se torna a lampada do pensamento que se ilumina a si
propria, criando por si 0 seu mundo. Que urn povo se reco-
nhe<;a livre, eis 0 que constitui 0 seu ser, 0 principio de toda
a sua vida moral e civil. Temos a no<;io do nosso ser essencial
 SUPERGUIA ENEM
no sentido de que a liberdade pessoal e a sua condi<,:io fun-
damental, e de que nos, por conseguinte, nao podemos ser
escravos. 0 estar as ordens de outro nao constitui 0 nosso
ser essencial, mas sim 0 nao ser escravo. Assim, no Ocidente,
estamos no terreno da verdadeira e propria filoso£1a."
(Hegel. Estetica, 2000. Adaptado.)
De acordo com 0 texto de Hegel, a filosofia
a) visa ao estabelecimento de consciencias servis e re-
presenta<;:6es homogeneas.
b) e compativel com regimes politicos baseados na
censura e na opressao.
c) valoriza as paix6es e os sentimentos em detrimento
da racionalidade.
d) e inseparavel da realiza<;:ao e expansao de potenciais
de razao e de liberdade.
e) fundamenta-se na inexistencia de padr6es univer-
sais de julgamento.
19) "Nossa felicidade depende daquilo que somos, de
nossa individualidade; enquanto, na maior parte das ~e­
zes, levamos em conta apenas a nossa sorte, apenas aqui-
10 que temos ou representamos. Pois, 0 que alguem e
para si mesmo, 0 que 0 acompanha na solidao e ninguem
Ihe pode dar ou retirar, e manifestamente mais essencial
para ele do que tudo quanto puder possuir ou ser aos
olhos dos outros. Urn homem espiritualmente rico, na
mais absoluta solidao, consegue se divertir primo rosa-
mente com seus proprios pensamentos e fantasias, en-
quanto urn obtuso, por mais que mude continuamente
de sociedades, espetaculos, passeios e festas, nao conse-
gue afugentar 0 tedio que 0 martiriza."
(Schopenhauer. Aforismos sobre a sabedoria de vida,
2015. Adaptado.)
Com base no texto, e correto afirmar que a etica de
Schopenhauer
a) corrobora os padr6es hegemonicos de comporta-
mento da sociedade de consumo atual.
b) valoriza 0 aprimoramento formativo do espirito
como campo mais relevante da vida humana.
c) valoriza preferencialmente a simplicidade e a hu-
mildade, em vez do cultivo de qualidades intelectuais.
d) prioriza a condi<;:ao social e a riqueza material
como as determina<;:6es mais relevantes da vida humana.
e) realiza urn elogio a fe religiosa e a espiritualidade
em detrimento da atra<;:ao pelos bens materiais.
(UNESP - 2016)
20) "0 mundo seria ordenado demais, harmonioso
demais, para que se possa explici-lo sem supor, na sua
origem, uma inteligencia benevolente e organizadora.
Como 0 acaso poderia fabricar urn mundo tao bonito?
Se encontrassem urn relogio num planeta qualquer, nin-
guem poderia acreditar que ele se explicasse unicamente
pelas leis da natureza, qualquer urn veria nele 0 resulta-
do de uma a<;:ao deliberada e inteligente. Ora, qualquer
ser vivo e in£1nitamente mais complexo do que 0 relogio
mais so£1sticado. Nao hi relogio sem relojoeiro, diziam
Voltaire e Rousseau. Mas que relogio ruim 0 que con-
tern terremotos, furac6es, secas, animais carnivoros, urn
sem-numero de doen<;:as - e 0 homem! A historia natu-
ral nao e nem urn pouco edi£1cante. A historia humana
tambem nao. Que Deus apos Darwin? Que Deus apos
Auschwitz?"
(Andre Comte-Sponville. Apresentalf3.o da filosofia,
2002. Adaptado.)
Sobre os argumentos discorridos pelo autor, e cor-
reto afirmar que a existencia de Deus e
a)defendida mediante urn argumenro de natureza es-
tetica, em oposi<;:ao ao caGlter ideologico e alienante das
cren<;:as religiosas.
b) tratada como urn problema sobrerudo metafisico
e teologico, diante do qual sao irrelevanres as quest6es
empiricas e historicas.
c) abordada sob urn ponto de vista biblico-criacionis-
ta, em oposi<;:ao a uma perspecriva romamica peculiar ao
iluminismo £1loso£1co.
d) problematizada mediante urn argumento de natu-
reza mecanicista-causal, em oposi<;:ao ao problema etico
da existencia do mal.
e) tratada como uma questao concernenre ao li-
vre-arbitrio da consciencia, em deuimenro de possiveis
especula<;:6es £1loso£1cas.
(UNICAMP - 2017)
21) "Muitos politicos veem facilitado seu nefasto
trabalho pela ausencia da £1loso£1a. Massas e funciona-
rios sao mais face is de manipular quando nao pensam,
mas tao somente usam de uma inteligencia de rebanho.
E preciso impedir que os homens se rornem sensatos.
Mais vale, portanto, que a £1loso£1a seja vis ta como algo
entedianre."
(Karl Jaspers, Introdulf3.0 ao pensamento filosofico.
Sao Paulo: Cultrix, 1976, p.140.)
Assinale a alternativa correta.
a) 0 £1losofo lembra que a £1losona tern urn poten-
cial Cfitico que pode desagradar a politicos, poderosos
e ao senso comum, tal como ocorreu na Grecia em re-
la<;:ao a Socrates.
b) A £1loso£1a precisa ser entediante para estimular 0
pensamento critico, rigoroso e formar pessoas sensatas, a
partir do ensino de logica, retorica e etica.
c) A ditadura militar no Brasil retirou a disciplina
de £1loso£1a das escolas por consided.-la subversiva, mas
atenuou a medida estimulando os Centros Populares de
Cultura (CPC), ligados a entidades estudantis.
d) Os politicos e a estrutura escolar nao sao 0 verda-

deiro obsraculo ao ensino de filosofia, mas a conceps:ao
de que ela e dificil e tediosa, considerando-se que exis-
tern mecanismos para aproxima-Ia do senso comum.
(Pro posta de Redas:ao - FUVEST 2017)
Examine 0 texto* abaixo, para fazer sua redas:ao.
Resposta a pergunta: 0 que e Esclarecimento?
Esclarecimento e a safda do homem de sua meno-
ridade, da qual ele proprio e culpado. A menoridade e
a incapacidade de servirse de seu proprio entendimento
sem dires:ao alheia. 0 homem e 0 proprio culpado dessa
menoridade quando ela nao e causada por falta de en-
tendimento mas, sim, por falta de determinas:ao e de co-
ragem para servirse de seu proprio entendimento sem a
tutela de urn outro. Sapere aude!** Ousa fazer uso de teu
proprio entendimento! Eis 0 lema do Esclarecimento.
A preguis:a e a covardia sao as causas de que a imensa
maio ria dos homens, mesmo depois de a natureza ja os
ter libertado da tutela alheia, permanes:a de born grado
a vida inteira na menoridade. E por essas mesmas cau-
sas que, com tanta facilidade, outros homens se colocam
como seus tutores. E tao comodo ser menor. Se tenho
urn livro que faz as vezes de meu entendimento, se tenho
urn diretor espiritual que assume 0 lugar de minha cons-
ciencia, urn medico que por mim escolhe minha dieta,
entao nao preciso me esfors:ar. Nao tenho necessidade de
pensar, se e suficiente pagar. Outros se encarregarao, em
meu lugar, dessas ocupas:6es aborrecidas.
A imensa maioria da humanidade considera a passa-
gem para a maioridade, alem de dificil, perigosa, porque
aqueles tutores de born grado tomaramna sob sua super-
visao. Depois de terem, primeiramente, emburrecido seus
animais domesticos e impedido cuidadosamente essas do-
ceis criaturas de darem urn passo sequer fora do andador
de crians:as em que os colocaram, seus tutores mostram-
lhes, em seguida, 0 perigo que e tentarem andar sozinhos.
Ora, esse perigo nao e assim tao grande, pois aprenderiam
muito bern a an dar, finalmente, depois de algumas que-
das. Basta uma lis:ao desse tipo para intimidar 0 indivfduo
e deixalo temeroso de fazer novas tentativas.
* Para 0 excerto aqui apresentado, foram utilizadas as
tradus:6es de Floriano de Sousa Fernandes, Luiz Paulo
Rouanet e Vinicius de Figueiredo.
** Sapere aude: cit. lat. de Horacio, que significa
"Ousa saber".
Estes sao os paragrafos iniciais de urn celebre texto
de Kant, nos quais 0 pensador define 0 Esclarecimento
co mo a safda do homem de sua menoridade, 0 que este
alcans:aria ao tornarse capaz de pensar de modo livre e
am6nomo, sem a tutela de urn omro. Publicado em urn
periodico, no ana de 1784, 0 texto dirigiase aos leitores
em geral, nao apenas a especialistas. Em perspectiva his-
torica, 0 Esclarecimento, tambem chamado de Iluminis-
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
mo ou de Ilustras:ao, consiste em urn amplo movimento
de ideias, de alcance internacional, que, firmandose a
partir do seculo XVIII, procurou estender 0 uso da razao,
como guia e como crftica, a todos os campos da atividade
humana. Pass ados mais de dois seculos desde 0 infcio
desse movimento, sao muitas as interrogas:6es quanto ao
sentido e a atualidade do Esclarecimento. Com base nas
ideias presentes no texto de Kant, acima apresentado, e
valendose tanto de outras informas:6es que voce julgue
pertinentes quanto dos dados de sua propria observas:ao
da realidade, redija uma dissertas:ao em prosa, na qual
voce exponha 0 seu ponto de vista sobre 0 tema: 0 ho-
mem saiu de sua menoridade?
Instrus:6es:
A dissertas:ao deve ser redigida de acordo com a nor-
ma-padrao da lfngua portuguesa.
Escreva, no mfnimo, 20 linhas, com letra legfvel. Nao
ultrapasse 0 espas:o de 30 linhas da folha de redas:ao.
De urn titulo a sua redas:ao
(ENEM - 2014)
22) "A felicidade e, portanto, a melhor, a mais nobre e a
mais aprazfvel coisa do mundo, e esses atributos nao devem
estar separados como na inscris:ao existente em Delfos "das
coisas, a mais nobre e a mais justa, e a melhor e a saude; po-
rem a mais doce e ter 0 que amamos". Todos estes atributos
estao presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a
melhor, nos a identificamos como felicidade."
ARISTOTELES. A Politica. Sao Paulo: Cia. das
Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reuniao dos mais ex-
celentes atributos, Arist6teles a identifica como:
a) busca por bens materiais e titulos de nobreza.
b) plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) finalidade das as:6es e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imuraveis e perfeitas.
e) expressao do sucesso individual e reconhecimento
publico.
(UEG - 2013)
23) 0 surgimento da Filosofia entre os gregos (sec.
V1 a.c.) e marc ado por urn crescente processo de racio-
nalizas:ao da vida na cidade, em que 0 ser humano aban-
dona a verdade revel ada pela codificas:ao mftica e passa
a exigir uma explicas:ao racional para a compreensao do
mundo humano e do mundo natural. Dentre os legados
da Filosofia grega para 0 Ocidente, destaca-se:
a) a conceps:ao polftica expressa em A Republica, de
Platao, segundo a qual os mais fortes devem governar
sob urn regime polftico oligarquico.
b) a crias:ao de instituis:6es universirarias como a Aca-
demia, de Platao, e 0 Liceu, de Aristoteles.
[, SUPERGUIA ENEM

c) a Filosofia, tal como surgiu na Grecia, deixou-nos
como legado a recusa de uma fe inabalivel na ratio humana
e a crenya de que sempre devemos acreditar nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicayoes preestabe!ecidas
mediante a exigencia de que, para cada fato, ayao ou dis-
curso, seja encontrado urn fundamento racional.
(ENEM - 2012)
24)
TEXTOI
"Experimentei algumas vezes que os sentidos eram
enganosos, e e de prudencia nunca se fiar inteiramente
em quem ji nos enganou uma vez."
DESCARTES, R. Meditas;oes metafisicas. Sao
Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
"Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma
ideia esteja sendo empregada sem nenhum significado,
precisaremos apenas indagar: de que impressao deriva esta
suposta ideia? Ese for impossfve! atribuir-lhe qualquer im-
pressao sensorial, isso serviri para confirmar nossa suspeita."
HUME, D. Vma investigas;ao sobre 0
entendimento. Sao Paulo: Unesp, 2004. Adaptado.
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre
a natureza do conhecimento humano. A comparas;ao
dos excertos permite assumir que Descartes e Hume:
a) defendem os sentidos como criterio originirio para
considerar urn conhecimento legftimo.
b) entendem que e desnecessirio suspeitar do signifi-
cado de uma ideia na reflexao filos6fica e crftica.
c) sao legftimos representantes do criticismo quanto a
genese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano e impossf-
vel em re!ayao as ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao pape! dos sentidos
no processo de obtenyao do conhecimento.
e que prevaleya a liberdade de dizer qualquer coisa."
SCHWARTSMAN, H. 0 candombIe e 0 tinhoso.
Folha de S. Paulo, 20.05.2014. Adaptado.
o nucleo filos6fico da argumentas;ao do autor do
texto e de natureza:
a) liberal.
b) marxista.
c) totalitiria.
d) teol6gica.
e) anarq uista.
(VFV-MG - 2015)
26) "Dentre os fil6sofos do chamado seculo das lu-
zes, que preconizavam a difusao do saber como 0 meio
mais eficaz para se por fim a superstiyao, a ignorancia, ao
imperio da opiniao e do preconceito, e que acreditavam
estar dan do uma contribuiyao enorme para 0 progresso
do espfrito humano, Rousseau, certamente, ocupa urn
lugar nao muito comodo."
NASCIMENTO, M. M. Rousseau: da servidao a
liberdade. In: WEFFORT, Francisco C. Os classicos da
poifrica. v. 1. Sao Paulo: Arica, 1991. p. 189.
Sobre a filosofia poHtica de Rousseau, e correto
afirmar que:
a) uma vez instaurado governo como corpo submisso
a autoridade soberana, ulterior esforyo de manutenyao
deste estado torna-se desnecessirio.
b) as formas clissicas de governo aristocririco sao in-
compatfveis com a ideia de urn povo soberano.
c) apenas por urn pacto legftimo os homens, apos te-
rem perdido a sua liberdade natural, podem receber, em
troca, a liberdade civil.
d) a ayao polftica/governamental e boa em si quando
leva em considerayao a natureza propria do ser humano,
da sua fndole natural.

(VNESP - 2014)
25) "Numa decisao para Ii de polemica, 0 juiz federal Eu-
genio Rosa de Araujo, da 17. a Vara Federal do Rio, indeferiu
pedido do Ministerio Publico para que fossem retirados da
rede vfdeos tidos como ofensivos a umbanda e ao candom-
ble. No despacho, 0 magistrado afirmou que esses sistemas
de crenyas "nao contem os tra<;:os necessirios de uma religiao"
por nao terem urn texto-base, uma estrutura hierirquica nem
"urn Deus a ser venerado". Para mim, esse e urn belo caso
de condusao cerra pelas raWes erradas. Creio que 0 juiz agiu
bern ao nao censurar os filmes, mas meteu os pes pelas maos
ao justificar a decisao. Ao contririo do Ministerio Publico,
nao penso que religioes devarn ser imunes a crftica. Se algum
evangelico julga que 0 candomble esti associado ao diabo,
deve ter a liberdade de dize-lo. Como nao podemos nem se-
quer estabelecer se Deus e 0 demonio existem, 0 mais logico

GABARITO COMENTADO
Comentarios: Alexandre Pinto, professor de historia do Cur-
so Progressao Autentico, no Rio de Janeiro (RJ); Fabio Romano,
editor especialista em Filoso£1a do Sistema COC de Ensino; e J.
M. de Barros Dias, doutor em £1loso£1a e professor adjunto da
Faculdade Inspirar, de Curitiba (PR); Marco Aurelio Oliveira
Filho, professor de Historia, Sociologia, Filosofia e integrante da
equipe ExplicaMais.
(ENEM 2016 - 1a APLICA<;:AO)
1) B
o autor fala sobre 0 controle de nossos desejos e pai-
xoes, como 0 estoicismo, criticando essa necessidade de sa-
tisfazer todas nossas vontades.
2)A
A angustia humana e ter a consciencia de si, consciencia
de sua limitac;:ao e de sua finitude. Uma questao existencia-
lista que e a percepc;:ao da sua propria existencia, ou seja, a
consciencia de si.
3) E
A ilusao e urn desdobramento da indUstria cultural, pois ela
massifica a produc;:ao, criando produtos iguais e em larga escala. As
pessoas pensam que escolhem as coisas, mas na verdade compram
as mesmas que todos e as coisas previamente produzidas para eles.
4) D
Como racionalista, Descartes considera 0 pensamento, a ra-
tio dos individuos, 0 caminho para a verdade. Nao somente 0
aprendizado, mas 0 pensar sobre ele e sobre tudo.
5) C
A questao ontologica fala sobre a origem do ser, como
nos dois textos. Apesar de divergentes, pois 0 primeiro fala
sobre a volatilidade (mudanc;:as do ser) e 0 segundo sobre a
imutilidade, ambos refletem sobre a essencia dos seres.
6) C
o ceticismo pode ser definido como uma incapacidade do
ser humano de obter verdades universais. Sendo assim, Pirro
abandona a verdade por uma vida baseada na duvida.
7) D
o niilismo de Nietzsche faz urna grande Cfitica acultura mo-
de rna e aHlosofia moderna. Com a esperanc;:a desaparecendo no
texto da questao, resta ao homem a consciencia de sua vida finita.
8) B
A alternativa B esra correta porque a tecnologia ajudou a am-
pliar as possibilidades da vida hurnana, mas, ao mesmo tempo, a
ameac;:a. Por isso, 0 principio de responsabilidade sobre todas as
escolhas, garantindo a nossa sobrevivencia e a de gerac;:oes futuras.
FILOSOFIA PARA VESTIBULAR E ENEM
9) B
Friedrich Nietzsche foi urn £1losofo anterior a Michel Fou-
cault (1926-1984). Eafiloso£1a de Nietzsche que esd. presente
em alguns aspectos na obra de Foucault e permitiu que este
filosofo construfsse a sua propria filoso£1a. As demais alternati-
vas estao corretas e correspondem ao pensamento do £1losofo.
(ENEM 2016 - 2 a APLICA<;:AO)
lO)D
o filosofo Pia tao fala no texto sobre seres androginos,
ou seja, sem definic;:ao de genero. Destacando que, ao serem
divididos, ficam dependentes da outra metade, 0 amor seria
a uniao dessas metades e os tornaria completos.
11) B
o texto de Nobert Bobbio sobre a democracia discorre
ace rca de urn processo no qual as pessoas, apesar de todas
as diferenc;:as, sejam consideradas iguais porque pertencem
a uma mesma categoria de individuos, os seres humanos.
12) A
A questao aborda a questao da etica, considerando-a urn
elemento humano, urn reflexo da racionalidade. Aristoteles
considera que 0 bern deve ser 0 principio etico, e esse e
definido pela nossa racionalidade.
13) A
A questao se baseia em interpretac;:ao de texto. Nele, sao
comparados valores impostos pelo contexto historico e os de-
sejos pessoais.
14) A
Thomas Hobbes, em sua obra Leviata, considera que 0
ser humano, em seu estado natural, vive em regras, por esse
motivo, em guerra total. 0 fato fica evidenciado na sua Frase
"0 homem e 0 lobo do homem", reforc;:ando a necessidade de
urn govern ante poderoso para controlar todos e trazer paz.
15) E
o texto demonstra a impossibilidade de 0 homem fugir
do destino predeterminado pelos deuses, 0 que e urn dos
objetivos da tragedia grega. A historia de Edipo demonstra
justamento isso, uma vez que ele cumpriu uma profecia, a
de que ia matar 0 pai e se casar com a mae.
16) C
o texto fala da questao da razio indutiva, criac;:ao de leis gerais
para eventos futuros, com base na experiencia. Hurne critica essa
ac;:ao por suas imprevisibilidades. Diferente da deduc;:ao empirica.
17) E
o texto aborda as questoes ligadas ao desenvolvimento sus-
tendvel, no qual devemos permitir urn processo evolutivo que
nao destrua a natureza alem de sua capacidade de se regenerar.
 SUPERGUIA ENEM
(UNESP - 2017)
18) D
Hegel valoriza a necessidade do uso da razao e da liberdade
para 0 processo de desenvolvimento da humanidade, conside-
rando que a filosofia ocidental nasce com esses elementos.
19) B
o texto fala sobre urn processo individual de desenvol-
vimento , aquilo que somos. Por isso, a valoriza<;:ao do espi-
rito, do pessoal e nao de elementos externos.
(UNESP - 2016)
20) D
o texto questiona a existencia de urn ser superior e benevo-
lente. 1sso fica evidente quando mostra os problemas existentes
no mundo como uma prova da nao existencia ou da nao bene-
volencia divina.
(UNICAMP - 2017)
21) A
o texto critica a falta da filosofia, po is ela permite a mani-
pula<;:ao feita por politicos. Ou seja, sem a filosofia, a Cfitica e
reduzida e, dessa forma, os politicos seguem em suas a<;:oes sem
serem questionados.
(Proposta de Reda~ao - FUVEST 2017)
A proposta apresentou urn texto kantiano como apoio. Por
isso, e importante entender a questao filos6fica para desenvolver
as ideias. Sob esse ponto de vista, 0 texto questiona a a<;:io humana
de se acomodar e nao buscar esclarecimento, nao usando a razao e
nao a demonstrando, 0 que 0 autor chama de menoridade. Dessa
forma, submete-se avontade de outros seres, sendo manipulados
por aqueles que conseguem ter essa maioridade.
Para Kant, 0 ser hurnano nao saiu da menoridade, mas esra
em uma fase na qual busca essa maioridade. No entanto, muitos
se acomodam e permanecem na menoridade por vontade pr6-
pria, sem 0 peso da liberdade.
(ENEM - 2014)
22) C
Para Arist6teles, e preciso buscar equilibrio, evitar os ex-
tremos, causadores dos excessos e dos vicios. Assim, a melhor
forma de governo e urn misto entre oligarquia e democracia;
e, entre 0 prazer e 0 estudo, deve-se encontrar urn meio termo.
Se 0 homem e urn animal racional, 0 meio termo e satisfazer
ambas as caracteristicas (prazer e conhecimento); a felicidade
so mente e possivel assim, evitando os extremos.
(UEG- 2013)
23) D
A alternativa A esra incorreta. Platao propoe como sistema
politico ideal aquele que existiria nurna comunidade governada
pelos £116sofos. De acordo com Platao, em A Republica, os Esta-
dos existentes eram degenera<;:oes do Estado perfeito.
--
A alternativa B esta incorreta. A Universidade e uma
cria<;:ao da Europa do seculo 13, nao da antiga Grecia. A
Academia, de Platao, e 0 Liceu, de Arist6teles, eram comu-
nidades de estudos livres que nao seguiam a sequencia dos
pIanos de estudos contemplados no ensino medieval.
A alternativa C esta incorreta. A £1loso£1a consiste na sepa-
ra<;:ao entre 0 pensamento "por afetos", pr6prio do mito, e da-
quele racional: a £1loso£1a pesquisa sempre a respeito do funda-
mento ultimo do conhecimento ou da a<;:ao. Os sentimentos
e as cren<;:as subjetivas sao pr6prias do conhecimento sensivel.
A alternativa D esra correta. A £1loso£1a e uma pesquisa racio-
nal, a partir de uma atitude caracterizada pela duvida permanen-
te e sistematica. Reposiciona-se criticamente em cada £116sofo,
questionando as origens do mundo e da vida, assim como sobre
os fundamentos do agir £1los6£1co.
(ENEM - 2012)
24) E
o primeiro excerto, do fil6sofo racionalista Rene Descar-
tes (1596-1650), nos mostra uma das principais caracteristicas
da corrente £1los6£1ca racionalista, ao desconsiderar os sentidos
como meios possiveis para a obten<;:io do conhecimento. 0 se-
gundo excerto, do £116sofo empirista David Hurne, demonstra
o oposto do que enuncia 0 racionalismo, po is, para Hume e
outros empiristas, a ideia esta vinculada a urn sentido anterior,
isto e, nao existe ideia inata, mas sim ideia adquirida por meio
da experiencia. Tais posi<;:oes exempli£1cam os conflitos existen-
tes entre essas duas correntes da 1dade Moderna, embora ambas
estivessem interessadas na origem do conhecimento hurnano.
(UNESP - 2014)
25) A
o texto de Helio Schwartsman critica 0 fato de 0 Juiz Euge-
nio Rosa de Araujo nao ter considerado 0 Candomble urna re-
ligiao, mas exorta como acertada a decisao do juiz de defender a
liberdade de expressao. A teoria politica que defende a liberdade
de expressao como urn bern maior e 0 liberalismo.
(UFU-MG - 2015)
26) C
Para 0 fil6sofo iluminista Jean-Jacques Rousseau, 0 homem
em estado de natureza e dotado de bondade (teoria do born sel-
vagem), situa<;:io que se perde a partir do surgimento da proprie-
dade privada, na convivencia em sociedade. Dai a ideia de que
o homem e naturalmente born, mas a sociedade 0 corrompe.
Logo, a vida em sociedade priva 0 homem de suas liberdades
naturais, 0 que, na visao de Rousseau, gera a necessidade de urn
contrato social por meio do qual 0 individuo recupere sua liber-
dade, nao em sua forma natural, mas enquanto liberdade civil.
Essa situa<;:io e possivel por meio de urn pacto legitimo entre
os integrantes de urna sociedade, para que sejam, ao mesmo
tempo, governantes e governados (democracia direta). Rousseau
acredita no nivelamento politico como fator capaz de atenuar as
desigualdades socioeconomicas.