02/08/2022 09:50 Traçando os fluxos e refluxos da esquerda radical dos EUA | Revisão Socialista Internacional

Mapeando os fluxos e refluxos da esquerda radical dos EUA

Revisão por Dan Georgakas
Edição nº 112 : Revisões Compartilhar

Por que osEsquerda

Estados Unidos não desenvolveram um movimento socialista permanente deixou ativistas e teóricos perplexos por mais de um século. Paul Le Blanc responde a
Americana:
essa pergunta como um ativista que quer ver um movimento de massa anticapitalista tomar forma na América do século XXI. Para tanto, ele investiga alguns dos momentos
O
em que a possibilidade de uma presença permanente da esquerda na América parecia próxima. Seu foco está no que tornou esses movimentos viáveis ​e o que os impediu de
sucesso a coração
longo prazo. Com exceção de “Engajando com a História”, o prefácio apropriadamente chamado, Left Americana’squatorze ensaios foram escritos durante um
período de radical
trinta anos — o primeiro em 1986; o mais recente em 2015. Cada ensaio oferece um rico relato de um tópico específico, mas a coleção não pretende ser uma
da
releitura dehistória
toda a tradição radical americana.
dos
EUA
Um dos melhores capítulos de Left Americana destaca os revolucionários de Haymarket de 1886. Le Blanc enfatiza que esses radicais eram líderes de um movimento maciço
da classe trabalhadora organizado como a seção de Chicago da
Por Paul
Le
Blanc
Associação Internacional dos Trabalhadores (IWPA). A adesão formal atingiu o pico de 3.000, mas com um grupo de apoio muito maior. Os comícios da IWPA geralmente
contavam com milhares de participantes, sendo que o maior deles atraiu 35.000 pessoas. A rede social da IWPA incluiu palestras educativas, peças de teatro, fóruns,
Haymarket
sociedades literárias,
Books , 2017 · 304 cervejarias, desfiles, piqueniques e shows. Notáveis ​400.000 livros, panfletos e circulares foram distribuídos em Chicago e locais próximos. Jornais foram
páginas · $
publicados
22,00 em várias línguas. Alarm, o jornal em inglês, teve uma circulação anual de 90.000 exemplares. Muito incomum para a época era que as mulheres participavam
plenamente em todos os níveis. As mais visíveis foram Lizzie M. Swank, editora assistente do Alarm, e Lucy Parsons, que era tão proeminente quanto seu marido Albert
Parsons, o líder mais influente da IWPA.

Os jornais da IWPA tinham uma forte corrente anarquista, mas continham mais referências a Marx do que a Bakunin. Mais significativas do que os sistemas ideológicos formais
foram as duas principais facções. A maior, liderada por Albert Parsons, enfatizou a construção de sindicatos que pudessem reestruturar a economia, uma perspectiva semelhante
ao anarco-sindicalismo. Seu objetivo imediato era vencer a jornada de oito horas. Um grupo menor acreditava que uma ação direta violenta era necessária. Eles publicaram
instruções sobre como fazer bombas de dinamite e cerca de 400 membros da IWPA organizaram clubes de tiro e participaram de exercícios militares.

O grupo orientado por Parsons acreditava que todos os membros de sua organização deveriam ser livres para propor perspectivas táticas e teóricas. Embora não se sentissem à
vontade para publicar material sobre como fazer bombas, seu compromisso com a liberdade de expressão e o empoderamento dos membros resultou na publicação de tais
artigos nos jornais da IWPA. No julgamento da bomba de Haymarket, os artigos sobre como fazer bombas foram citados pela promotoria como prova de que Parsons e os outros
réus eram responsáveis ​pelo atentado, mesmo que não estivessem ativos de maneira prática.

Le Blanc coloca esta questão como um problema para qualquer formação revolucionária. Sua suposição implícita é que apenas uma estrutura de liberdade de expressão permite
que um movimento crie uma agenda visionária alcançável. Por outro lado, ele sugere que deve haver alguns limites às expressões públicas que podem ser usadas contra a
organização pelos poderes constituídos. A Industrial Workers of the World (IWW) enfrentaria mais tarde o mesmo dilema em relação à sua discussão pública sobre o significado
e a possível necessidade da sabotagem. Como em outros lugares da esquerda americana, Le Blanc não está propondo soluções, mas chamando a atenção para um dilema
organizacional não resolvido.

Outro capítulo substantivo trata da experiência de Le Blanc nos escritórios nacionais dos Estudantes por uma Sociedade Democrática (SDS) no verão de 1966. Ele escreve sobre
como ficou desanimado quando percebeu que a liderança formal do SDS nem sabia quem chefiava alguns dos capítulos locais e muitas vezes emitiam declarações e anunciavam
projetos sem saber qual seria a resposta local. Esse estilo casual alimentou o crescimento espetacular da SDS, mas tornou quase inevitável que uma seita como o Partido

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Progressista pudesse obter o controle formal da organização. Os membros desiludidos e o maior grupo de apoio do SDS simplesmente foram embora. Nem muitos foram
atraídos pelo violento programa de ação direta da facção Weatherman, cujos alvos iniciais incluíam soldados, muitos dos quais eram recrutas.

As mídias sociais e outras inovações de comunicação tornaram ainda mais complexa a questão de quais limites um grupo revolucionário deve ou pode impor aos adeptos. Le
Blanc examina como as mídias sociais, antes consideradas um refúgio para perspectivas antiautoritárias e populares, foram dominadas pela direita e pelos governos. A
supressão do governo da IWPA, IWW, CP e do movimento Occupy Wall Street tornou-se palatável por razões na mídia de massa que amorteceu o protesto público.

Vários ensaios tratam do Partido Socialista dos Trabalhadores (SWP), do qual Le Blanc já foi membro. Durante a era da Guerra do Vietnã, o SWP e seu grupo de jovens da
Young Socialist Alliance tinham mais de 2.000 membros, um jornal semanal, uma editora e amplo reconhecimento como ativistas antiguerra. O momento parecia propício para o
SWP florescer em um movimento de massa. Le Blanc explica pacientemente como o SWP se desintegrou por meio de uma série de expulsões.

As posições estratégicas e teóricas assumidas pelas várias facções do SWP são apresentadas como alternativas políticas sem especulações sobre as motivações psicológicas
ou ambições dos indivíduos envolvidos. A estrutura partidária de vanguarda praticada pelo SWP tornava relativamente simples a expulsão de dissidentes, mesmo fundadores do
partido. Eventualmente, um único líder autoritário, Jack Barnes, passou a dominar o grupo. O número de membros diminuiu rapidamente quando Barnes vinculou o programa
SWP às políticas de Cuba formuladas por Fidel Castro. Este curso é irônico, dado que o SWP foi originalmente formado por membros expulsos do Partido Comunista que
desafiaram a subserviência do CPUSA às políticas da URSS formuladas por Joseph Stalin, seu líder autoritário.

Os partidos de vanguarda que conquistaram o poder ou receberam o poder (URSS, Vietnã, Cuba, Camboja, Albânia, Coréia do Norte, Romênia etc.) terminaram em
ditaduras. Uma conclusão baseada nessa história é que as estruturas autoritárias do partido de vanguarda e a ênfase na disciplina só podem resultar em governança
autoritária. Le Blanc, no entanto, como muitos outros associados a organizações trotskistas, mantém a crença de que os partidos de vanguarda podem ser despojados de sua
cultura autoritária e argumenta que escritos específicos de Lenin, Luxemburgo e Trotsky fornecem diretrizes para isso.

As questões raciais — um tema em toda a esquerda americana — são destacadas por um ensaio detalhado sobre o pensamento de CLR James e dois ensaios sobre as
crenças socialistas de Martin Luther King Jr. e seus associados mais próximos. Embora não haja nada recém-revelado sobre o modelo de King, Le Blanc estabelece firmemente
King como um socialista cristão, em vez de um reformador higienizado de uma única questão apresentado na grande mídia.

Le Blanc reafirma o papel de CLR James como um pensador-chave e ativista que argumentou que questões de raça e classe são inseparáveis. Da mesma forma, James não
separou a história e cultura negra da história e cultura branca, mas examinou como cada uma interagiu e se misturou ao longo da história registrada. Outro tema importante é
como James passou de uma orientação partidária de vanguarda para uma perspectiva quase anarquista ou anarco-socialista que enfatizava o controle de base. Le Blanc poderia
ter escrito mais sobre o impacto profundo, embora muitas vezes indireto, de James sobre os radicais negros da década de 1960 que buscavam uma alternativa não religiosa ao
movimento King e ao partido de vanguarda tradicional. Essa influência foi particularmente forte em Detroit.

O primeiro ensaio da coleção analisa as especulações de uma série de pensadores internacionais e americanos sobre o fracasso dos movimentos socialistas de massa na
América. Entre aqueles cujas ideias são cuidadosamente examinadas estão Werner Sombart, Selig Perlman, Karl Kautsky, James Boggs, Eleanor Marx, Bertram Wolfe e Paul
Sweezy. O consenso que surge é que o capitalismo americano conseguiu combinar um padrão de vida modesto para a maioria de seus cidadãos com a sensação de que o
avanço social e econômico ilimitado é possível para qualquer pessoa que possua zelo suficiente. Racismo, xenofobia e sexismo são habilmente empregados para minar a
solidariedade de classe; e a força militar e/ou judicial é aplicada sempre que uma formação anticapitalista se torna ameaçadora.

Le Blanc afirma sem rodeios que atualmente não há sequer um “embrião” ou “núcleo” para uma organização revolucionária. Consequentemente, o ativismo deve ser na forma de
frentes unidas, estudo de movimentos de esquerda passados ​na América e debate “sério” sobre como equilibrar disciplina e liberdade, mantendo a eficiência necessária para a
vitória. Há um excelente capítulo sobre o Brookwood Labor College e referências ao Highlander Center que abordam a necessidade de treinamento formal dos

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organizadores. Devidamente observado é que a graduada de Brookwood mais reconhecida foi a lendária Ella Baker, e entre as alunas de Highlander estava Rosa Parks. Le Blanc
sente que a ênfase renovada nas especificidades da organização deve incluir estratégias sobre como usar a nova tecnologia de comunicação para fins socialistas.

Os americanos que buscam formar um movimento anticapitalista ficaram desanimados com o terrível fracasso dos partidos tradicionais de vanguarda. A via parlamentar
alternativa adotada pelas formações social-democratas ganhou reformas significativas, mas sempre faltou a convicção de ir além dessas reformas. As corporações transnacionais
que agora dominam o sistema capitalista não estão muito preocupadas com interesses nacionais ou impérios políticos convencionais. Até o momento, essas forças estão
dispostas a aceitar algumas fábricas controladas por trabalhadores e várias cooperativas e coletivos, desde que permaneçam economicamente presas ao sistema
atual. Movimentos contemporâneos baseados em identidade e movimentos únicos são tratados de maneira semelhante.

Left Americana oferece uma visão aberta de experiências e pensadores selecionados no contexto de “o que deve ser feito” na América. Le Blanc não busca ou oferece uma
fórmula; ele simplesmente pede que os esquerdistas pensem de novo sobre que tipo de organização revolucionária pode superar o triunfo global do capitalismo. Como uma
organização pode ser completamente democrática, mas disciplinada o suficiente para ser bem-sucedida sem apenas replicar a sociedade autoritária que deseja substituir? Que
fatores nacionais específicos os radicais americanos devem levar em conta? O único dado na visão de Le Blanc é que uma esquerda americana viável deve exemplificar os
valores e a governança da nova sociedade que defende.

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