A Contrarrevolucao Cristero Du Padre Javier Olivera Ravasi

Índice
Folha de rosto
A Contrarrevoluçã o Cristero. Duas visõ es de mundo con litantes
Prefá cio
Introduçã o
Primeira Parte | O pano de fundo de duas visõ es de mundo con litantes
Capı́tulo I | Antecedentes de uma revoluçã o contra o povo
Capı́tulo II | A atitude da hierarquia eclesiá stica
Parte Dois | A atitude de um povo contra-revolucioná rio
Capı́tulo III | Organizaçõ es Cató licas Nã o Eclesiá sticas | na luta contra-
revolucioná ria
Capı́tulo IV | uma revolta popular
Capı́tulo V | A moral de um povo em armas
Capı́tulo VI | Devido desobediê ncia: | justi icaçã o doutriná ria da revolta
cristero
Parte Trê s | A guerra: protagonistas e consequê ncias
Capı́tulo VII | Os anos de guerra
Capı́tulo VIII | Maçonaria na Cristiada
Capı́tulo IX | ó dio religioso
Capı́tulo X | O sangue de um povo: para a Igreja e para o Mé xico
Capı́tulo XI | Os arranjos
CONCLUSAO
Apê ndice I
Abreviaçõ es e Acrô nimos
Bibliogra ia[*]
Sobre o autor
A Contrarrevolução Cristero (México, 1926-1929):
Duas visõ es de mundo con litantes
Tabela de conteúdos
Folha de rosto
A Contrarrevoluçã o Cristero. Duas visõ es de mundo con litantes
Prefá cio
Introduçã o
Primeira Parte | O pano de fundo de duas visõ es de mundo
con litantes
Capı́tulo I | Antecedentes de uma revoluçã o contra o povo
Capı́tulo II | A atitude da hierarquia eclesiá stica
Parte Dois | A atitude de um povo contra-revolucioná rio
Capı́tulo III | Organizaçõ es Cató licas Nã o Eclesiá sticas | na luta
contra-revolucioná ria
Capı́tulo IV | uma revolta popular
Capı́tulo V | A moral de um povo em armas
Capı́tulo VI | Devido desobediê ncia: | justi icaçã o doutriná ria da
revolta cristero
Parte Trê s | A guerra: protagonistas e consequê ncias
Capı́tulo VII | Os anos de guerra
Capı́tulo VIII | Maçonaria na Cristiada
Capı́tulo IX | ó dio religioso
Capı́tulo X | O sangue de um povo: para a Igreja e para o Mé xico
Capı́tulo XI | Os arranjos
CONCLUSAO
Apê ndice I
Abreviaçõ es e Acrô nimos
Bibliogra ia[*]
Sobre o autor
Dr. Javier P. Olivera Ravasi
bons ares
2016
Ediçõ es Katejon
Prefácio
Estou verdadeiramente satisfeito com a oportunidade que me foi
oferecida de colocar algumas linhas antes deste excelente estudo sobre
os feitos dos Cristeros, um dos episó dios mais gloriosos da Igreja do
sé culo XX . Vamos nos limitar nestas pá ginas a destacar as principais
realizaçõ es do autor.
Em primeiro lugar, valorizamos a excelente aná lise que ele nos
oferece quando trata dos remotos prolegô menos da escritura.
Debruça-se especialmente sobre o conturbado desenvolvimento do
sé culo XX , destacando a igura paradigmá tica de Iturbide, que hasteou a
bandeira do cristianismo na sua pá tria, em continuidade com o projeto
de Espanha missioná ria, bem como mantendo o respeito com que o
ı́ndio foi tratados pelos conquistadores e primeiros colonizadores da
pá tria em nossas terras. Propó sitos que o grande caudilho deixou
encarnado nas cores da bandeira do Mé xico independente. Pouco
depois, Juá rez chegou ao poder, com a consequente "vingança" do
mundanismo, a constituiçã o liberal de meados do sé culo e a
persistente tentativa de secularizaçã o do paı́s. Aqui já traçamos as duas
linhas que se cruzam tragicamente na histó ria do Mé xico, a linha
vertical da tradiçã o hispano-cató lica e a linha horizontal da
modernidade, ou seja, da grande revoluçã o anticristã dos ú ltimos
sé culos. Difı́cil cruzamento, diga-se de passagem, mas ao mesmo
tempo gloriosa expressã o do combate profundo que emoldura o tempo
da Cristiada. Sem esse pano de fundo, essa façanha nã o seria inteligı́vel.
Alé m das interpretaçõ es meramente econô micas ou polı́ticas, o
padre Javier Olivera Ravasi enquadra essa luta no contexto da grande
visã o agostiniana da histó ria. «Dois amores fundaram duas cidades -
disse aquele Padre da Igreja e grande teó logo da histó ria-: o amor de
Deus até o desprezo de si mesmo, a Cidade de Deus, e a exaltaçã o do
homem até o desprezo de Deus, a cidade do mundo". Ou seja, o
acontecimento histó rico, para que possa ser plenamente
compreendido, deve ser considerado a partir dos olhos de Deus e do
grande plano divino de redençã o da humanidade pelo sangue de Cristo.
Eram duas visõ es de mundo que se enfrentaram ao longo dos sé culos.
No sé culo 20, a facçã o da "modernidade" adquiriu um poder especial.
Exclusivo de Deus, inimigo da realeza de Cristo.
Anacleto Gonzá lez Flores, o grande má rtir do feito Cristero, foi no
Mé xico o melhor professor da verdadeira e profunda interpretaçã o da
histó ria, da teologia da histó ria. Ele soube reunir ao seu redor
numerosos jovens, fazendo-os compreender que o combate em que
estavam engajados nã o era redutı́vel a uma luta ocasional e acidental,
mas sim mais um capı́tulo no confronto secular de duas visõ es de
mundo radicalmente antagô nicas. Explicou-lhes que o Mé xico e, mais
geralmente, a Amé rica Latina, era o herdeiro da Espanha imperial. A
vocaçã o da Espanha, deixou dito em um de seus escritos, teve uma
origem gloriosa: os oito sé culos de existê ncia, espada na mã o,
rompendo as falanges de Maomé . Continuou com Carlos V, sendo a
vanguarda contra Lutero e os prı́ncipes que apoiavam as ideias novas e
dissolventes. Em Filipe II ele incorporou seu ideal de justiça. E entã o,
nas provı́ncias latino-americanas, foi uma força que gerou povos.
Sempre em continuidade com aquele dia em que Pelayo fez ouvir o
primeiro grito de reconquista: «A nossa vocaçã o, tradicionalmente,
histó rica, espiritual, religiosa e politicamente, é a vocaçã o da Espanha.
E em seguir o caminho aberto da vocaçã o da Espanha, está o segredo
de nossa força, de nossas vitó rias, de nossa prosperidade como povo e
como raça. Junto com a Espanha — continua Anacleto — a Igreja
Cató lica, que abençoou as pedras com as quais cimentou nossa
nacionalidade, entrou em nossa terra. Ela acendeu a tocha do
Evangelho na alma escura do ı́ndio. Ela colocou nos lá bios dos
conquistadores as fó rmulas de uma nova civilizaçã o. Ela esteve
presente em escolas, faculdades, universidades, para dizer sua palavra
do alto da cadeira. Ela esteve presente em todos os momentos da nossa
vida: nascimento, estudo, juventude, amor, casamento, velhice,
cemité rio».
«Com a concretizaçã o do projeto glorioso do hispâ nico -continuava
'el maistro', como o chamavam- surge no horizonte o espectro do anti-
catolicismo e do anti-hispanismo. E o grande movimento subversivo da
modernidade, encarnado em trê s inimigos: a Revoluçã o, o
Protestantismo e a Maçonaria. O primeiro adversá rio é a Revoluçã o,
que no Mé xico moderno encontrou uma realizaçã o aterrorizante na
Constituiçã o de 1917, a de Queré taro, uma tentativa nefasta de
desalojar a Igreja de suas conquistas gloriosas e seculares. Diante
dessas nú pcias entre a Espanha e nossa terra virgem, a Revoluçã o quis
celebrar novas nú pcias, claro que à noite, nas misteriosas sombras do
erro e do mal. As ideias novas e dissolventes entraram no corpo da
Pá tria Mexicana, como uma mistura amaldiçoada, uma epidemia que
penetra até na carne e nos ossos do paı́s, criando geraçõ es de cegos,
paralisados e mudos de espı́rito.
No Mé xico, eles partiram para desestabilizar a herança. Anacleto o
expressa de forma luminosa: «O revolucioná rio nã o tem casa, nem de
pedra nem de espı́rito. A sua casa é uma quimera que terá de ser
construı́da com o desmoronamento de tudo o que existe. Por isso jurou
demolir a nossa casa”, aquela casa onde, durante trê s sé culos,
missioná rios, conquistadores e mestres suaram e sangraram para
construir alicerces e telhados. E entã o elaboraram a planta de outra
casa, a do futuro. “Até agora nã o conseguiram demolir completamente a
casa que construı́mos nestes trê s sé culos. Se nã o conseguiram, é porque
ainda há forças que resistem, porque Ripalda, o velho e desgastado
[catecismo de] Ripalda, como o atlas da mitologia, manté m as colunas
da autoridade, da propriedade, da famı́lia. Persistem em invadir nossa
casa, com suas bandeiras polı́ticas: templos, casas, escolas, o icinas,
consciê ncias, lı́ngua, tudo. Eles sã o invasores; sã o intrusos. Até agora,
eles nã o conseguiram nada alé m de destruiçã o. Parecem incapazes de
construir.
Junto com a devastadora Revoluçã o, Anacleto denuncia o arı́ete do
protestantismo, que chega ao Mé xico principalmente por in luê ncia dos
Estados Unidos. Gonzá lez Flores traz à tona o que o velho Roosevelt
disse quando lhe perguntaram se a absorçã o dos povos hispano-
americanos pelos Estados Unidos ocorreria em breve: "Acho que vai
demorar [a absorçã o] enquanto esses paı́ses forem cató licos". O velho
embate entre Filipe II e Elizabeth da Inglaterra agora se renovava entre
o Mé xico tradicional e as forças do protestantismo que tentavam
penetrar em todos os lugares, atingindo assim o coraçã o das multidõ es
para apoderar-se da juventude e invadir tudo.
O terceiro inimigo é a Maçonaria, que levanta a bandeira da rebeliã o
contra Deus e contra sua Igreja. Anacleto a vê encarnada sobretudo na
ideologia da Revoluçã o Francesa, mã e da democracia liberal, que em
grande parte chegou ao Mé xico també m por intermé dio dos Estados
Unidos. Sua grande mentira, sufrá gio universal. Qualquer homem tirado
da massa informe é entendido como capaz de tomar em suas mã os a
direçã o suprema do paı́s, pode ser ministro, deputado ou presidente.
Ao mesmo tempo, nã o se promovem as vocaçõ es pessoais, nem se
recompensa o trabalho individual e tenaz. "Nossa democracia", diz ele,
"foi uma via crucis sem im, cuja pior parte recaiu sobre o povo dito
soberano: primeiro eles foram proclamados reis, depois foram
coroados de espinhos, um cetro de cana foi colocado em suas mã os ,
estavam ele vestido de trapos e, já nu, cobriu-o de cuspe».
A democracia moderna, continua explicando Anacleto, baseia-se em
um slogan mentiroso, o da igualdade absoluta. «Jogaram-se nos braços
do nú mero, dos seus resultados rigorosamente matemá ticos, e
esperaram calmamente pelo reaparecimento da idade de ouro. A sua
democracia acabou por ser uma má quina de contagem». Os defensores
deste sistema consideram a humanidade como uma imensa massa de
iguras onde cada homem vale nã o pelo que é , mas por constituir uma
unidade, por ser um. "E se essa democracia nã o precisa de sá bios ou
poetas, també m nã o precisa de heró is ou santos." Por que se esforçar,
por que se sacri icar para melhorar se no pâ ntano, sob o pâ ntano, a
vida é uma má quina de contar e cada homem vale tanto quanto os
outros? E assim houve um colapso geral, uma descida devastadora e
vertiginosa; todos nó s descemos, tudo desceu. "Nó s rastejamos sob o
fardo de nossa terrı́vel misé ria, de nosso empobrecimento avassalador."
Tais eram, na opiniã o de Anacleto, os trê s grandes promotores da
polı́tica anticristã e antimexicana: a revoluçã o, o protestantismo e a
maçonaria. «A revoluçã o -escreve-, que é iel aliada tanto do
protestantismo como da maçonaria, continua uma marcha tenaz para a
demoliçã o do catolicismo e bate o pensamento dos cató licos na
imprensa, na escola, nas ruas, nas praças . , nos parlamentos, nas leis:
em todos os lugares. Estamos na presença de uma conspiraçã o contra
os princı́pios sagrados da Igreja».
O padre Javier Olivera Ravasi expande essas questõ es em seu livro.
Destaquemos a aná lise instrutiva que nos oferece sobre a Maçonaria
no sé culo XIX e primeiras dé cadas do sé culo XX , com especial atençã o aos
seus vá rios grupos e obediê ncias. A isso també m se poderia
acrescentar, nã o apenas a ideologia da Revoluçã o Francesa, mas
també m a da Revoluçã o Sovié tica, cujos lı́deres tomaram o poder na
Rú ssia em 1917, pouco antes do levante Cristero, inspirando
explicitamente os sindicatos dependentes do governo perseguidor.
O lema da revolta cató lica foi realmente categó rico: "Por Deus e pela
Pá tria". A luta foi realizada em defesa do catolicismo e do nacionalismo
mexicano, ambos atacados pelo inimigo de Deus e do paı́s, aquele
inimigo que detinha o poder, com o apoio de estrangeiros. Tratava-se de
dois amores hierá rquicos: o amor da Pá tria violada, subordinado ao
amor de Deus. E por isso que aqueles que caı́ram por causa da pá tria
podem ser considerados autê nticos má rtires, segundo os ensinamentos
de Sã o Tomá s. O grito habitual daqueles heró is: "Viva Cristo Rei!",
valeu-lhes o nome sarcá stico de "cristeros", dado pelos seus inimigos e
tornou-se nã o apenas um simples slogan ou fó rmula de
reconhecimento, mas toda uma de iniçã o. Quando Santo Agostinho
tratou das Duas Cidades, nã o deixou de apontar que cada uma delas
tinha seu pró prio rei: o da Cidade de Deus era Cristo e o da cidade do
mundo era Sataná s.
Nada, entã o, surpreendente que os dois exé rcitos rivais aplaudissem
seus respectivos capitã es. A pergunta dos "federados", isto é , dos
soldados do governo perseguidor: "Quem vive?", os Cristeros sempre
respondiam: "Viva Cristo Rei!". Os adversá rios, por sua vez, nã o
hesitaram em gritar: "Viva Sataná s!" Foi realmente uma guerra
religiosa, como temos repetidamente apontado. De uma guerra
teoló gica. Calles, o lı́der da repressã o, foi descrito por alguns cronistas
como "um homem mı́stico". Era, aliá s, uma mı́stica, mas invertida, a de
Sataná s. O presidente perseguidor entendia, ainda que à sua maneira,
que a luta que travava nã o se reduzia a meros desı́gnios polı́ticos, mas
escondia raı́zes religiosas. Um jornalista americano que o entrevistou
naqueles dias sobre a questã o religiosa confessa que se assustou de
medo com as palavras que o ouviu dizer: «Vi no fundo nã o o ó dio de
uma vida, mas de muitas geraçõ es de ó dio». Algo semelhante diria
Portes Gil, que sucedeu a Calles como Presidente da Repú blica, no inal
de um banquete: «A luta nã o começa, a luta é eterna. A luta começou há
vinte sé culos. Poderı́amos dizer, de nossa parte, que começou ainda
mais cedo, muito mais cedo, no inı́cio da histó ria humana, tendo
encontrado seu ponto de virada no confronto pessoal entre Cristo e
Sataná s no deserto. Uma testemunha ocular nos conta que durante a
guerra cristero, ele participou de um banquete na zona inimiga de
Guanajuato, que degenerou em uma autê ntica orgia. E que o general
que a presidia "depois de gritar contra Cristo e contra a Virgem
Imaculada, com palavras sujas, começou a aclamar Lú cifer por quem
brindou entre gritos de aprovaçã o". Os insultos foram contundentes:
«Morte a Cristo! Abaixo Cristo! Vamos esmagar Cristo! Nosso deus seja
Lú cifer! Ele seja nosso chefe! Pra cima Lú cifer! Viva Lú cifer!
Gostarı́amos de destacar, para concluir, a forma sapiencial com que
o autor enfrentou o ú ltimo e doloroso capı́tulo de nosso ato, o dos
chamados "Arranjos", se é que podem ser chamados de arranjos, que
põ em im ao concurso. Padre Olivera Ravasi aponta, com a devida
delicadeza e respeito, as vá rias responsabilidades neste “acordo”, que
muitos dos signatá rios sabiam que nã o seriam cumpridas. A Igreja
cedeu em suas posiçõ es anteriores, e o Estado empreendeu, sem
revogar as leis, aquelas mesmas leis que haviam sido a causa do levante,
para permitir a reabertura dos templos do paı́s.
Referindo-se à epopeia da Vendé ia, que ocorreu na França há dois
sé culos, da qual o feito dos Cristeros é quase como sua ré plica, um
autor francê s, Reynald Secher, destacou que o genocı́dio da Vendé ia,
que apó s a vitó ria executou o exé rcito da Revoluçã o Francesa, seguiu-se
um novo genocı́dio, mas agora intelectual — ele chama de memoricı́dio
— graças ao qual o é pico se tornou um assunto tabu, um assunto sobre
o qual nã o se deve falar, um assunto voluntariamente esquecido.
Segundo a versã o o icial, foi um grupo de "bandidos" que pegaram em
armas e foram sufocados. També m no presente caso assistimos a um
longo memoricı́dio. No Mé xico, até recentemente, nã o se podia nem
falar sobre esse assunto. Até a memó ria dos acontecimentos teve de ser
apagada. Javier Olivera Ravasi teve a coragem de nã o cumprir esta
decisã o inı́qua e porque o fez com inteligê ncia clara. Nossos mais
sinceros parabé ns.
Padre Alfredo Saenz, SJ
Introdução
Havia dois mundos, duas cosmovisões [1] .
Aqueles que presidem o governo da República lideram uma guerra contra a religião católica.
(Pio XI)
Para ser tratado como merece esta parte, por muito tempo silenciada
da histó ria do Mé xico [2] , seriam necessá rios numerosos volumes
apenas para documentos e testemunhos inacessı́veis ao pú blico em
geral; Acontece que o grande drama cristero foi um dos episó dios da
histó ria americana quase ignorado fora do territó rio nacional
mexicano.
Alguns longos trinta anos devem ter se passado antes que, na
dé cada de 1960, os estudiosos começassem a dedicar o tempo e a
vontade necessá rios ao perı́odo que estamos tratando. O que foi que
aconteceu? Que grande estrago ocorreu para que um silê ncio
ensurdecedor governasse tanto a hierarquia eclesiá stica quanto o
Estado mexicano?
Um novo fenô meno foi desencadeado no Mé xico: duas visõ es de
mundo [3] colidiram à maneira de duas religiõ es [4] . Sim; Em meados do
sé culo XX , desenvolveu-se um "con lito teoló gico entre o espı́rito
tradicional do cristianismo, que chegou à s nossas terras graças à
Espanha dos Habsburgos e encarnado no Mé xico por Iturbide, e o
espı́rito da Revoluçã o Francesa, promovido pela Maçonaria . e os
Estados Unidos, e encarnado por Juá rez no sé culo 19 e por Calles no
sé culo 20 » [5] .
O radicalismo do governo mexicano em tentar uma sociedade que
prescindia de Deus e de sua Igreja, em um povo fervorosamente
cató lico, fez germinar subitamente as sementes plantadas há muito
tempo durante a conquista e a evangelizaçã o para se defenderem da
revoluçã o que se aproximava. Uma nova visã o de mundo queria
implantar-se no Mé xico "cató lico e guadalupano"; uma revoluçã o que
tentou virar, abalar os alicerces da sociedade e que causaria o efeito
contrá rio em grande parte dos mexicanos que preferiram defender e
atacar com uma contrarrevoluçã o no sentido clá ssico da palavra,
fazendo o oposto da revoluçã o [6] .
Tratava-se de fazer o contrá rio, como contrarrevolucioná rio foi o
levante da regiã o da Vendé e na França contra a Revoluçã o Francesa, ou
como contrarrevolucioná rio foi o levante dos "russos brancos" contra o
bolchevismo.
Uma nova religiã o queria se implantar no Mé xico em nome da
Revoluçã o e um enorme muro seria encontrado na cidade simples, em
uma cidade que ainda teve que lutar nã o só contra a atitude
avassaladora das consciê ncias, mas també m contra uma certa parte da
hierarquia eclesiá stica que eu o acusaria de "rebeliã o" contra a
autoridade. Uma luta com duas frentes entã o isso custaria muito. Nã o
era rebeliã o ou revoluçã o, mas a luta pela sobrevivê ncia do povo que
estava em jogo. [7] . Nã o era entã o uma revoluçã o, mas um movimento
coordenado de todas as forças ativas do paı́s para se oporem à
revoluçã o.
Deve-se levar em conta també m que foi uma guerra do Estado
contra o povo; E isso vale ressaltar porque ocorre que em aná lises
histó ricas super iciais, as revoluçõ es costumam ser apresentadas
como movimentos populares e os movimentos contrarrevolucioná rios
como movimentos dirigidos e manipulados pelas elites sociais . A
histó ria dos Cristeros mexicanos, como a dos grandes movimentos
contra-revolucioná rios modernos, demonstra o contrá rio: sã o
genuinamente populares. A maioria desses movimentos começou sem
o apoio das grandes potê ncias de seu tempo, sejam civis ou eclesiais,
como tentaremos demonstrar. Na maioria das vezes, eles pegam em
armas contra a Revoluçã o, porque sua consciê ncia o pede, e contra
todas as previsõ es ou cá lculos polı́ticos. Como disse Azcué , é o “claro
re lexo de um povo cristã o que se recusa a morrer nas mã os da
revoluçã o moderna” [8] .
Para a presente investigaçã o nos concentraremos principalmente
nos anos mais importantes desta tragé dia é pica (1926-1929) fazendo
uso da bibliogra ia clá ssica e atual e dividindo a obra em segundo
plano, a atitude do laicato mexicano independente e as consequê ncias
da con lito trá gico.
Entraremos, entã o, em uma histó ria in inita, transcendente e eterna;
uma histó ria guiada por dois amores, segundo Santo Agostinho. Amor-
pró prio até o desprezo por Deus e o amor de Deus até o desprezo por si
mesmo.
Parte um
O pano de fundo de duas visões de mundo
con litantes
Capítulo I
Antecedentes de uma revolução contra o povo
Pobre México: tão longe de Deus e tão perto
Dos Estados Unidos.
(Porfı́rio Dias)
Nã o é fá cil resumir a histó ria do Mé xico em um capı́tulo, no entanto,
somos obrigados a dar um instantâ neo inicial para nos situarmos no
contexto polı́tico que levará , como um furacã o, ao fenô meno com o qual
temos que lidar .
1. Insurgência versus independência
Dı́az Araujo, [9] , a independê ncia do Mé xico, ao contrá rio de outras
colô nias do Reino das Indias, teve dois perı́odos bem marcados: a
"insurgê ncia" (1810-1821) e a "guerra nacional" (1821) [10] .
Coincidentemente, no primeiro perı́odo há dois padres que
permanecerã o para a posteridade como lı́deres da insurgê ncia contra
os "gachupines" (espanhol): os padres Hidalgo e Morelos; os ditos
eclesiá sticos que dialetizam o governo vice-real contra o de Fernando
VII mostravam seu ó dio antiespanhol, chegando a assassinar os
"peninsulares" pelo simples fato de sê -lo, como assinala Carlos Pereyra,
o grande historiador da Amé rica: "Morte aos gachupinos! Do grito ele
foi para o ato. No silê ncio da noite, escondendo-se da sua pró pria turba,
Hidalgo assassinou os espanhó is europeus, acreditando que,
prendendo-os e exterminando-os, desapareceria o ú ltimo obstá culo à
independê ncia» [11] .
Como bem disse Vasconcelos, "com Hidalgo começou uma sé rie de
lutas em que nada se conseguiu senã o destruir o trabalho de geraçõ es
em troca de trocar uns ricos por outros, sempre com vantagem para o
capitalista estrangeiro" [12] .
Havia duas maneiras de alcançar a independê ncia e esses
eclesiá sticos escolheram a pior; em vez da autonomia pacı́ ica, optaram
pela luta injusti icada e selvagem contra uma classe da sociedade,
misturando, por um lado, ressentimento por tudo o que é "velho" e, por
outro, ó dio racial e social.
Esse germe de independê ncia nã o surtirá o efeito desejado e,
embora a historiogra ia o icial continue a enaltecer a obra libertadora
dos eclesiá sticos, será somente em 1820 —com dom Agustı́n de
Iturbide, o grande libertador do norte» quando a autonomia mexicana
será alcançado com um fermento diferente, como o pró prio Iturbide
declarou:
A separaçã o da Amé rica do Norte é inevitá vel... Que seja feito, entã o,
Senhor, sem o preço do sangue da mesma famı́lia. Que o decreto
glorioso saia do centro da sabedoria, e sejam os pais do paı́s (isto é , os
deputados) que sancionem a separaçã o pacı́ ica da Amé rica. Venha,
pois, um Soberano da casa do grande Fernando para ocupar aqui o
trono de felicidade que os sensı́veis americanos lhe preparam, e
estabelecer entre os dois augustos monarcas, em uniã o com os
Soberanos Congressos, as mais estreitas relaçõ es de amizade,
surpreendentes o mundo inteiro com uma separaçã o tã o doce [13] .
Ele estabeleceu o "pacı́ ico e prudente libertador do Septentrió n",
como era chamado na maior parte da Amé rica Central, seu "pacto de
trê s garantias" pela independê ncia da Espanha. Nã o era, em sua visã o,
romper completamente com os descobridores, mas fazer uma
separaçã o harmoniosa; Esse pacto incluı́a trê s pontos principais: a
independê ncia nacional (evitando a ruptura moral com a Espanha), a
uniã o de todas as classes sociais (espanhó is, crioulos e ı́ndios) e a
religiã o cató lica como base espiritual da vida mexicana. Alé m das
crı́ticas que podem ser feitas a Iturbide (Agustı́n I, ele foi nomeado) sua
tá tica alcançou uma paz momentâ nea e isso apesar de certas
frivolidades que ele cometeu em seu governo como bem observa Carlos
Pereyra. [14] .
As garantias declaradas foram inicialmente capazes de assegurar as
trê s notas fundamentais. No entanto, nã o demorou muito para que os
velhos "insurgentes" encontrassem seu aliado natural no anarquismo
caudilesco contra a ú nica coisa que nã o aceitavam plenamente: a
religiã o como parte da identidade nacional. [15] . Isso, somado à açã o
estadunidense que um paı́s vizinho fraco desejava, fez sofrer a obra do
grande libertador.
Aqui entrará em cena o trabalho do embaixador americano Poinsett,
cujas idé ias eram estabelecer uma repú blica federal e laica no sul do
país , deixando de lado todos os valores cató licos e hispâ nicos
existentes. Com a colaboraçã o dos maçons e liberais Lorenzo de Zavala,
Valentı́n Gó mez Farı́as e dos constitucionalistas JML Mora, Fray S. T.
Mier, Ramos Arizpe e outros, Poinsett conseguiu seus objetivos: a
remoçã o de Agustı́n de Iturbide, a instalaçã o do governo do General
Vicente Guerrero (funcional para os EUA), a sançã o da Constituiçã o de
1848, o separatismo centro-americano, a propaganda anticató lica e a
Guerra do Texas, mal realizada pelo "traidor Antonio Ló pez de Santa
Anna" [16] , concluindo-se no Tratado de Guadalupe-Hidalgo , de 2 de
fevereiro de 1848, pelo qual o Mé xico perderia para sempre o Texas, o
Novo Mé xico, o Arizona e a Alta Califó rnia.
Com a execuçã o de Iturbide em 1824 nasceria outra ideia do Mé xico
[17] ; Isso seria deixado para conspiraçõ es internas e interesses
externos, sem um reservató rio histó rico e moral para apoiá -lo. Foi,
talvez, apenas no perı́odo de Lucas Alamá n, como secretá rio de
Relaçõ es Exteriores do Mé xico, que se pensou em uma polı́tica de
defesa nacional; mas nã o conseguiu perdurar no tempo e, como diz
Vasconcelos, quando caiu "a polı́tica externa mexicana icou
subordinada aos Estados Unidos" [18] .
2. Liberalismo mexicano
O segundo grande momento histó rico no Mé xico, em meados do sé culo
XIX , foi o da "Reforma" de Benito Juá rez, que acabou por desencadear a
Constituiçã o de 1857 e as leis que a seguiram em 1873 com Lerdo de
Tejada. Se na é poca da insurgê ncia o anticlericalismo e o anti-
hispanismo existiam de forma incipiente, aqui começarã o a ser vistas
as claras demandas liberais e anti-hispâ nicas; é que a Espanha era a
Igreja e a Igreja era a Espanha para os reformadores e o Mé xico
precisava ser refundado, era preciso “americanizar” e até
“protestantizar” o paı́s para progredir:
Os problemas do Mé xico (...) seriam resolvidos instantaneamente

atravé s da nacionalizaçã o das propriedades da Igreja e do
estabelecimento da escola pú blica secular. Muitos dos primatas do
progressismo eram sinceramente cató licos, mas nã o poucos ansiavam
pelo momento em que o Mé xico se tornaria protestante, imitando o
modelo dos Estados Unidos. O paı́s fabulosamente rico tinha apenas
um obstá culo à sua prosperidade. Quando a mã o morta eclesiá stica
desaparecesse, os fatores econô micos entrariam em jogo, revivendo a
naçã o moribunda. [19] .
Tanto na Constituiçã o de 1857 como nas Leis de Reforma do
Presidente Juá rez (1859-1863) e as promulgadas pelo Presidente
Lerdo de Tejada em 1873, a violê ncia contra a Igreja se intensi icará ;
Foi, nas palavras de Octavio Paz, "a ruptura com a mã e Espanha, com a
mã e Igreja" [20] .
Mas o liberalismo iria mais longe, mesmo quando suas medidas
fossem em detrimento da pró pria soberania nacional: foi o caso do
famoso tratado Mc Lane-Ocampo, que ainda lembra a espantosa
concessã o perpé tua do direito de passagem por trê s vias diferentes
para o EUA (1859) principalmente atravé s do Istmo de Tehuantepec
para unir os dois oceanos, uma concessã o dada por Benito Juá rez em
troca do apoio dos EUA para desenvolver seu governo jacobino. Em
ú ltima aná lise, o tratado nunca seria endossado pelo Senado dos
Estados Unidos; mas a intençã o submissa era clara.
A situaçã o estava cada vez pior e se faltava algo ao Mé xico, era a
intervençã o estrangeira; De fato, apó s a chamada Guerra dos Trê s Anos
ou Guerra da Reforma (1857-1861), em que os lados liberal e
conservador se chocaram duramente, o paı́s icou empobrecido. Dı́vidas
atormentavam o governo de Juarez e eles decidiram suspender o
pagamento da dı́vida externa, o que nã o agradou à s potê ncias
estrangeiras, principalmente França, Inglaterra e Espanha. Vendo seus
interesses atacados, as trê s potê ncias concordaram em realizar uma
expediçã o armada para “apoiar” a justiça no paı́s. Isso realizaria o
sonho de Napoleã o III, que ansiava por um Grande Império Latino do
Ocidente .
Assim, com o apoio da França e tendo se retirado da disputa
Inglaterra e Espanha, apó s algumas batalhas, o arquiduque da Austria,
Fernando Maximiliano, foi nomeado imperador do Mé xico (1864). Ele
icaria no poder apenas por trê s anos; educado mas sem grande
cará cter e, també m com ideias algo utó picas e até liberais (ele permitirá
a alienaçã o de bens eclesiá sticos) Maximiliano I nã o poderei manter-
me no poder. Sua falta de vigor, a demora da França em ajudar na
recuperaçã o econô mica mexicana e o aguilhã o norte-americano
deixarã o Maximiliano à mercê de Deus.
Assim, mal aconselhado e depois de hesitar em sua abdicaçã o,
acabará preso apó s a desastrosa campanha dos generais Miramó n e
Mejı́a, em 15 de maio de 1867; um mê s depois ele seria executado com
seus generais [21] .
Uma vez que Maximiliano caiu, o regime seguiria um ao outro
precipitadamente em direçã o ao liberalismo mais radical. O
ordenamento jurı́dico, no que diz respeito à religiã o, será um sinal
claro disso, como se vê nas leis da é poca. Mas teremos que esperar uma
dé cada para poder ver qual seria o fermento do problema que nos
preocupa; assim, a famosa «Lei Lerdo» [22] de 1873, dizia em seu art. 3º
que foram proibidos feriados "que nã o tenham a inalidade exclusiva
de solenizar eventos puramente civis"; em arte. 4º, era proibida a
instruçã o religiosa e, no 5º, qualquer ato de culto fora dos templos, bem
como o uso de trajes eclesiá sticos fora deles, etc. [23] .
As leis começarã o a ir nã o só contra os "antigos" e "cató licos", mas
contra o pró prio povo; Ocorre que ao começar a desvincular
propriedades eclesiá sticas, as medidas prejudicaram civis, eclesiá sticos,
indı́genas etc. Todas as corporaçõ es foram afetadas.
E aqui que entrarã o em cena, a partir da "Reforma" e das leis de
Lerdo de Tejada, alguns personagens que serã o o pano de fundo do
tema que nos interessa: é o caso dos "religiosos", homens que vai pegar
em armas especialmente nas regiõ es de Jalisco, Michoacá n, Guanajuato
e Queré taro, entre 1873 e 1876 lutando contra o governo irreligioso e
pró -ianqueismo excessivo. "Por Deus e pelo Paı́s", diziam.
Foram essas batalhas, no estilo de "guerrilha", que acabariam por
favorecer a queda de Lerdo de Tejada e a ascensã o de Don Por irio Dı́az.
De fato, com os â nimos subjugados e diante de constantes revoltas, o
governo de Lerdo de Tejada foi derrubado pelo general Dı́az em 1876,
que permaneceu no poder até 1911 (com a ú nica interrupçã o do
"gol inho" Manuel Gonzá lez Flores, de 1880 a 1884).
Dom Porfı́rio soube conduzir com irmeza o leme e, embora se
mantivesse a ditadura liberal, sua atitude para com a Igreja era de
relativa tolerâ ncia, ignorando, na prá tica, a legislaçã o anticlerical
vigente. Compreendeu, como diremos mais adiante, que perseguir a
Igreja era perseguir o Mé xico. Mas nem tudo seria pacı́ ico para o
"por iriato".
Aconteceu que o presidente dos Estados Unidos, William Howard
Taft, irritado com Don Por irio Dı́az, diante de sua recusa em estender o
prazo do arrendamento da Baı́a de Magdalena aos Estados Unidos,-
ordenou —aparentemente— vinte mil soldados norte-americanos para
apoiar de San Antonio, Texas, o operaçã o Maderista em Ciudad Juá rez
que tentou derrubar Dom Por irio; Foi assim que os caudilhos
mexicanos entraram em cena, sem saber claramente, servindo à causa
norte-americana. Como o presidente Wilson dirá mais tarde, o Mé xico
ainda era uma criança: " Vou ensinar as repú blicas sul-americanas a
eleger bons homens". [24] .
3. A Revolução
por irista e apó s vá rios anos de governo, em 1911, o regime transferiu
o comando para um civil: Francisco I. Madero, aliado dos EUA. Ele nã o
duraria muito no comando, pois os problemas sociais que o paı́s
hispano-americano vinha arrastando e sua falta de habilidade para
administrar os negó cios acabaram convencendo os Estados Unidos da
necessidade de um partido forte que soubesse manter a ordem no paı́s.
Assim começou uma fase aná rquica, que incluiria o assassinato de
Madero pelo general Huerta e a revolta dos caudilhos do estado de
Sonora no norte (incluindo Francisco "Pancho" Villa) e Emiliano Zapata
no sul.
O novo governante subiu ao poder apó s vá rias alianças e sua
estabilidade era fraca; Depois de dissolver o Congresso e tomar
algumas medidas antipopulares, ele mergulhou no clima de tensã o que
varreu o Mé xico devido ao assassinato do ex-presidente
democraticamente eleito. A tudo isso se somavam os regulamentos da
Igreja que recomendavam aos cató licos nã o participar do governo por
falta de legitimidade na origem do poder. [25] .
Ao mesmo tempo, o general Venustiano Carranza, governador do
estado de Coahuila, no norte, foi um dos primeiros soldados a repudiar
o regime golpista de Huerta. Pouco a pouco conseguiu impor suas
ideias e dominar o territó rio nacional e tomar o poder. Um modelo de
ilegalidade bá rbara foi, em primeiro lugar, o governo de Venustiano
Carranza, o grande inspirador da Constituiçã o de Queré taro de 1917, "o
novo Juá rez, inimigo da Igreja e dos latifundiá rios e amigo do ı́ndio... e
dos ianques» [26] , irá chamá -lo de Rius Facius.
O ataque à ilegalidade chegou a tal ponto que, até hoje, o verbo
carrancear expressa no Mé xico a insolê ncia da desapropriaçã o
acompanhada de crueldade contra as vı́timas . Mas os termos
mudariam com o tempo e, talvez para limpar o nome de Carranza,
durante a presidê ncia de Calles essa instituiçã o passou a ser conhecida
como "la mordida", segundo nos conta Pereyra. [27] (Um governador de
Queré taro de sobrenome Llaca, diria na é poca, segundo Meyer: "Se eu
nã o aproveitar a oportunidade para roubar agora que posso, entã o
quando vou fazê -lo ...?" [28] .
Com a ascensã o de Carranza ao poder, a Igreja começou a ser
acusada de ser a "aliada do regime huertista", de modo que data nã o só
o ressurgimento da campanha do governo para difamar a Igreja, mas
també m a promoçã o do saque de igrejas, conventos e propriedades
eclesiá sticas, sem falar no assassinato de clé rigos pelo simples fato de
serem tais (a partir deste momento será o martı́rio do padre David
Galvá n Bermú dez, em 31 de janeiro de 1915, fuzilado pelo simples fato
de ter confessado morrendo nas ruas de Guadalajara [29] ). A tal ponto
os â nimos foram acalorados, que o pró prio Papa Bento XV escreveu
uma carta pessoal ao arcebispo José Mora y del Rı́o, expressando sua
preocupaçã o com o que estava acontecendo no Mé xico. [30] .
Os surtos anticristã os já estavam na hora do dia em 1914:
O governador carrancista do estado do Mé xico, general Arnulfo Gó mez,
emitiu um decreto proibindo sermõ es, jejuns, disciplinas, batismos,
dı́zimos, missas de ré quiem, con issõ es e beijos nas mã os dos padres.
Em Aguascalientes, depois do auto de fe dos confessioná rios e das
imagens tiradas das igrejas, o governador Fuentes ameaçou matar
todos os padres que ousassem celebrar a missa ( 4 de agosto de 1914 ).
Em Zamora (Michoacá n), o saque do bispado pelas tropas de Joaquı́n
Amaro icou gravado na memó ria de seus habitantes; mas o que os
cató licos nã o perdoaram é o espetá culo do velho arcebispo de Durango,
que aqui se refugiou, varrendo as ruas com os padres. Em 22 de agosto , em
Toluca, o irmã o Mariano Gonzá lez foi baleado e as igrejas de Carmen e
La Merced foram saqueadas. Em Puebla, o capı́tulo da catedral foi
dissolvido e o Pe. Escobedo foi nomeado administrador; os locais dos
confessioná rios queimados foram marcados com emblemas
maçô nicos, e o pú lpito foi transformado em galeria livre. Danças foram
dadas na capela do colé gio jesuı́ta, o palá cio arquiepiscopal foi
convertido em quartel e os religiosos foram expulsos [31] .
4. A Constituição de 1917: antecedentes imediatos do
con lito [32]
Carranza se tornaria o "primeiro chefe do exé rcito constitucionalista"
até novas eleiçõ es. Para conseguir uma aparê ncia de legalidade, um
Congresso Constituinte foi convocado para ditar uma nova Constituiçã o
Nacional. Os opositores mais radicais da Igreja seriam chamados para
esta assemblé ia. Com a nova Carta Magna, disseram, tentaram
responder à s reformas sociais exigidas pelos grupos a favor da
revoluçã o carrancista.
Os debates começaram e a Constituiçã o ganhou vida em Queré taro;
Alé m de ter algumas reformas valiosas no campo social, foi
intrometido pela facçã o mais radicalmente anticlerical que acabou se
impondo em alguns artigos. De fato, nã o sendo um Congresso com
representantes de toda a naçã o, mas todos os membros do partido
carrancista (com muitos lı́deres anarco-sindicalistas), foram anexados
artigos tendentes a di icultar (se nã o impossibilitar) a açã o da Igreja.
Entã o, o que Bulnes passou a chamar de "a constituiçã o mais
autocrá tica que o mundo já conheceu" seria aprovada. [33] .
Vá rios artigos poderiam ser questionados, mas para o nú mero em
questã o havia doze artigos em que a questã o religiosa foi citada, sendo
o mais importante o da educaçã o laica (art. 3), a proibiçã o dos votos
moná sticos (art. 5) , a supressã o do culto pú blico (art. 24), a referente à
propriedade eclesiá stica (art. 27) e o controle do clero (art. 130), em
que foi negada personalidade jurı́dica à Igreja, exigindo o "registro de
sacerdotes". Meyer resume assim:
Em dezembro de 1916 , os representantes da facçã o carrancista, que
havia triunfado sobre as facçõ es rivais, reuniram-se em Queré taro para
revisar a Constituiçã o de 1857 e, apó s dois meses de tumultuosos
debates, inalizaram o texto do que é a Constituiçã o de 1917 . Do ponto
de vista religioso, esse texto agravou ainda mais a situaçã o jurı́dica da
Igreja Cató lica. O artigo 130 negava-lhe qualquer personalidade jurı́dica
e concedia ao governo federal o poder de "intervir de acordo com a lei
em questõ es de culto e disciplina externa".
Os votos moná sticos e as ordens religiosas foram proibidos (artigo 5º ).
A Igreja nã o tem o direito de possuir, adquirir ou administrar
propriedades, ou exercer qualquer tipo de propriedade sobre
propriedades; todos os lugares de culto sã o propriedade da naçã o. A
Igreja nã o tem o direito de lidar com instituiçõ es de caridade, nem com
pesquisas cientı́ icas (artigo 27 ). Os ministros das religiõ es nã o devem
criticar as leis fundamentais do paı́s; eles nã o tê m o direito de se
envolver na polı́tica, e nenhuma publicaçã o de natureza religiosa pode
comentar um "fato polı́tico" (artigo 130 ), que desquali icou
imediatamente toda a imprensa cató lica.
O artigo 130 estabelecia que os estados da federaçã o eram os ú nicos
que podiam decidir sobre o nú mero de padres e as necessidades de
cada localidade (este seria o ponto de partida da crise de 1926 ).
Somente um mexicano de nascimento poderia exercer o ministé rio
religioso. També m proibiu os partidos polı́ticos que tinham uma
iliaçã o religiosa. O artigo 3º previa a secularizaçã o do ensino primá rio,
pú blico e privado. [34] .
Vamos delinear um pouco [35] :
para. No que se refere à educaçã o, a educação laica foi imposta em
seus trê s estados, tanto para escolas pú blicas quanto para privadas,
estando sujeita à iscalizaçã o o icial; pelo Regulamento do futuro
Secretá rio de Educaçã o das Ruas, Puig Casauranc, foi imposto que nos
pré dios nã o deveria haver "decoraçõ es, pinturas, gravuras, esculturas
ou objetos de intençã o ou natureza religiosa", nã o podendo ser diretor
de os "ministros de qualquer culto ou membro de qualquer ordem
religiosa de homens ou mulheres", arts. 6 inc. a, e 10 inc (mais tarde, a
partir de 1931, seria imposta a educaçã o socialista).
b. Quanto aos votos e ordens religiosas : nã o foi permitido nenhum
contrato, pacto ou acordo que estabeleça votos religiosos ou ordens
moná sticas ou de qualquer outra natureza ("qualquer que seja a
denominaçã o ou objeto com que se pretendam erigir"). Como as Leis de
Lerdo de 1873, chegou-se també m à proibiçã o de simples confrarias
seculares. Mais tarde, com a reforma da Lei 515 (junho de 1926) do
Có digo Penal (art. 6º), quem se reunisse em comunidade religiosa seria
punido com dois anos de prisã o e superiores de ordens religiosas
seriam punidos com seis anos de prisã o. , enquanto as mulheres
sofreriam dois terços da pena, e a pena de prisã o e multa permanecia
para quem as induzisse a aderir a uma ordem ... Em caso de protesto, a
pena era aumentada para seis anos de prisã o ( artigo 8).
c. Quanto ao culto , as crenças religiosas só podiam ser praticadas
em privado "desde que nã o constituı́ssem crime" (ou seja, em princı́pio
eram crime), deixando os templos como propriedade do Estado,
constituindo assim um novo crime: o -chamado "crime de adoraçã o".
Alé m disso, pelo art. 19 da reforma penal que Calles estabeleceria
alguns anos depois, os templos que nã o fossem registrados poderiam
ser fechados , com penas de prisã o e multa para os infratores.
d. Quanto aos bens , a Igreja foi declarada incapaz de adquirir bens
"por si ou por intermediá rio", passando todos eles ao Estado. Alé m
disso, foi concedida açã o popular para denunciá -los, bastando a
comprovaçã o de “presunçõ es” para seu con isco. Por causa da reforma
de Calles (art. 21) —por outro lado— quem ocultasse bens poderia ser
punido com até dois anos de prisã o.
e. Casamento : foi declarado mero «contrato civil», e «da
competê ncia exclusiva dos funcioná rios pú blicos», estabelecendo, alé m
disso, pela lei de Carranza, o divó rcio vinculativo.
F. O artigo 130 tratava do Regime da Igreja ; foi disposto ali para nã o
reconhecer «qualquer personalidade aos agrupamentos religiosos
chamados Igrejas»; os ministros religiosos eram considerados pessoas
“que exercem uma pro issã o ”, exigindo que fossem “mexicanos de
nascimento”; as legislaturas locais limitariam o nú mero de sacerdotes a
este respeito, com o acré scimo de que eles deveriam ser registrados em
cada templo, sem ter, por outro lado, o direito de votar politicamente ou
realizar reuniõ es privadas, ou criticar as leis ou autoridades ou do
governo, como qualquer outro trabalhador. Por sua vez, os leigos
cató licos (os simples ié is) nã o podiam fazer comentá rios polı́ticos em
publicaçõ es cató licas ou formar partidos polı́ticos confessionais.
Avançando um pouco mas para vislumbrar como a reforma seria
regulamentada pelas legislaturas estaduais de vá rias formas, podemos
ver que já em outubro de 1926, o Estado de Sonora estabeleceu que
apenas um padre poderia exercer para cada dez mil habitantes , e em
Tabasco , um para cada trinta mil habitantes (foi lá , nas terras de
Tabasco, onde ocorreu ao governador Garrido Canabal, em 1925,
determinar que "o padre deveria ser de Tabasco, maior de 40 anos, com
estudos na escola o icial e ser casado e de boa moral » [36] ).
Citemos alguns pará grafos para entender melhor o "espı́rito" da
famosa Constituiçã o de Queré taro; em uma das intervençõ es, um certo
plano convencional:
Deputados: Se não houver cordas para enforcar vocês sapos, as tripas de
frade vão tecer minhas mãos . Foi assim que comecei meu discurso de
estreia na tribuna do Mé xico há alguns anos, e o citei para que a
assemblé ia perceba meus crité rios absolutamente liberais... Vou
aplaudir do meu assento quem insultar os padres aqui... Nó s todos-
sentem ó dio contra o clero... Sim, neste ponto estamos todos de acordo,
liberais e radicais; sim, todos nó s, se pudé ssemos comı́amos os padres;
sim, eu, senhores deputados, que nã o sou jacobino sectá rio , nã o batizo
meus ilhos, nem tenho a escravidã o do catolicismo tradicional... , e só
atento em saber cumprir seu papel de soldado revolucioná rio em açã o,
veio à praça de Queré taro e incendiou os confessioná rios de todas as
igrejas da praça pú blica, encontrou os sinos, apropria-se das escolas do
clero. .. e até enforcar alguns frades. Tudo isso me parece perfeitamente
explicá vel entre nó s, ningué m o condenará em tempo de guerra, se for
um homem imparcial e esclarecido ... qualquer culto, é obrigató rio o
casamento civil. , se você tem menos de cinquenta anos, porque
acredito que as leis da natureza sã o inviolá veis e que a conservaçã o da
espé cie é uma necessidade... Enquanto os cató licos acreditam que é
uma ato moral ( con issã o), aqueles que nã o sã o crentes acreditamos
que é um ato imoral. Mas esse ato imoral nã o pode ser proibido por lei,
muito menos pela Constituiçã o, pois nesse caso terı́amos que proibir
outra multidã o de atos imorais na Constituiçã o. Terı́amos que dizer,
por exemplo, que o onanismo era proibido [risos], que é tã o imoral
quanto a con issã o... [padres] nã o faltaria uma ilha de Maria, nem ilha
de qualquer outra coisa [risos]. .. Ele se divorciaria, encontraria outra
ilha de Maria mais bonita e repetiria a operaçã o trê s, quatro ou cinco
vezes ... ] .. A verdade é que nenhum de nó s precisará arranjar namorada
para os padres [aplausos]... Peço desculpa aos destacados senhores
cató licos que estã o nesta câ mara para que me desculpem das heresias,
que muitos sã o vou ouvir... sem medo da excomunhã o, sem medo do
inferno, sem medo da condenaçã o eterna [aplausos e risos]... Todos os
credos religiosos nã o tê m signi icado para mim... [Cristianismo] Eu
chamo. farsa: eu chamo isso de uma sé rie de mentiras, de mentiras
[risos e aplausos]... A religiã o cató lica nos traz um dogma, que é a
pureza de Maria. Vou mostrar a você s, senhores... [assobios e risadas].
Se é verdade, senhoras e senhores, que a Virgem Maria é pura, entã o ...
[risadas, assobios e desordem. Campanilla]... Deputados: já tiramos a
infâ ncia do clericalismo, com a votaçã o do artigo 3º . Agora, entã o, por
que nã o devemos tirar a mulher dela?... Nã o podemos classi icar
quantas oraçõ es cada um precisa... Nã o estou tentando classi icar o
nú mero de oraçõ es..., mas o nú mero de frades que podem tolerar o
povo... Vou ler-lhe alguns documentos importantes que, embora nã o
sejam necessá rios para que votem a favor do parecer, servirã o para que
saibam alé m do Bravo onde existe o nosso problema religioso,
conheçam em profundidade todas as razõ es e motivos que nó s
mexicanos tivemos, nã o só para perseguir, mas até para exterminar
aquela hidra chamada clero... esses vampiros, que é o adjetivo correto-
para lhes dar... aquele fatı́dico terno preto que nã o revela mais do que o
espı́rito sujo e fatı́dico de quem o carrega... com o sincero e irme
propó sito de nã o descansar até que façamos desaparecer o pequeno
nú mero de vampiros que temos no Mé xico, e até que consigamos
exterminá -los, porque para mim Senhores , confesso, seria o ideal... a
grande justiça que o povo mexicano teve quando procedeu com tanta
perversidade, com tanta crueldade, à s vezes com uma ferocidade
inacreditá vel para perseguir o que aqui chamamos de clero e que
deveria ser chamado de quadrilha de ladrõ es, de bandidos e golpistas
[37] .
Vale lembrar com Pereyra que esses "reformadores" foram

docilmente guiados por habilidosos domadores norte-americanos,
como o pastor protestante Guy Inman, o maçom Robert N. Gren ield ou
o conferencista Lincoln Steffens. Entre os que se bene iciaram do norte,
destacaram-se Alvaro Obregó n e o futuro ditador Calles.
Obregó n, gabava-se de sua parte de amaldiçoar os frades, enquanto
o deputado Monzó n dizia aos risos dos constituintes:
A educaçã o primá ria, tanto nas escolas particulares como nas escolas
o iciais, é racional , porque combate o erro em todos os seus redutos,
ao contrá rio da educaçã o laica, que nã o ensina o erro, nã o o prega, mas
tolera com resignaçã o hipó crita. Os ministros religiosos,
especialmente os frades cató licos, nã o tê m acesso à s escolas primá rias
de Sonora, porque sabemos que esses senhores, quando intervê m na
escola, encontram sempre uma forma de imbuir seus erros na
consciê ncia das crianças, mesmo quando ensinam taquigra ia,
digitaçã o, mú sica ou tá ticas militares (...). Sabemos que as igrejas sã o
verdadeiros antros de corrupçã o, porque é aı́ que se perverte a pureza
da donzela e també m a honra da mulher casada; os padres são os
inimigos mais irreconciliáveis da civilização e das revoluções libertárias .
Gostaria que todos os povos da Repú blica fossem como o meu povo
(...). A maioria dos habitantes daquele lugar nã o é batizada; nem meus
ilhos, eles nem tê m nomes de batismo. O Sr. Bojó rquez sabe os nomes
dos meus ilhos [vozes: o quê ?]. Eles tê m nomes numé ricos... [38] .
Uma vez promulgada a Constituiçã o, alguns bispos que já estavam
no exı́lio devido ao contı́nuo assé dio que sofreram nas mã os dos
carrancistas, emitiram uma "Pastoral Coletiva" dos Estados Unidos na
qual se notou que a Constituiçã o de Queré taro elevou a legalidade
status de perseguiçã o religiosa, sancionando-a de initivamente. "A
Constituiçã o", disseram eles, "fere os direitos sagrados da Igreja
Cató lica, da sociedade mexicana e do povo cristã o e proclama
princı́pios contrá rios à s verdades ensinadas por Jesus Cristo". [39] .
Por isso, os cató licos, valendo-se do direito que os assiste, devem
"trabalhar legal e paci icamente para apagar das leis nacionais tudo o
que fere sua consciê ncia e seus direitos" [40] (observe as palavras:
"paci icamente", eles disseram). E mesmo o já mencionado Bento XV
publicou uma carta aos cató licos mexicanos pedindo-lhes que
lutassem paci icamente, exortando-os a serem pacientes e a oferecer o
sofrimento sofrido injustamente. [41] . Voltaremos a esta atitude da
Igreja.
Os presidentes que seguiram Carranza foram Adolfo de la Huerta
(1920) e Alvaro Obregó n (1920-1924); Nenhum deles forçava
diretamente o cumprimento das disposiçõ es anticlericais sancionadas
pela Constituiçã o, mas os surtos anticlericais estavam na ordem do dia.
Um exemplo do caso foi a bomba explodida no arcebispado do Mé xico
em 16 de fevereiro de 1921 e outros excessos que deixamos de narrar.
A situaçã o era cada vez mais complexa e a impunidade com que agiam
contra tudo o que era cató lico fazia o regime de Obregó n parecer um
governo que apoiava a perseguiçã o dissimulada; no entanto, ainda era
possı́vel sobreviver, como a irma Krauze:
Com a Igreja, o tom das relaçõ es era també m de tensa conciliaçã o.
Obregó n felicitou o novo Papa Pio XI em 1922 , insistindo em particular
na "complementaridade" dos programas revolucioná rio e cató lico. Mas
o forno nã o era para pã ezinhos. Em geral, a Igreja estava muito longe de
se resignar aos artigos 3 e 130 da Constituiçã o, e alguns bispos lutaram contra a
transferê ncia de terras ou a sindicalizaçã o laica do trabalho ( ... ) . nã o
compartilham plenamente a ideologia anticlerical de Plutarco Elı́as
Calles, seu ex-ministro do Interior [42] .
5. O aplicativo Streets
dezembro de 1924, assumiu a presidê ncia da Repú blica o general
Plutarco Elı́as Calles; durante seu perı́odo como governador do estado
de Sonora (1915-1919) ele se caracterizou pelo radicalismo na luta
contra a Igreja [43] .
Sua assunçã o do poder caiu como um balde de á gua fria para o povo
cató lico que ainda nã o conseguiu se recuperar de um grave incidente
em seu pró prio meio: acontece que, apoiados pelo governo, um casal de
padres tentou fundar, no inı́cio do sé c. 1925, uma "Igreja Nacional" (a
tentativa seria ú til para o governo "desfanatizar" o Mé xico). Sob a
orientaçã o de um sujeito estranho, o «patriarca» Joaquı́n Pé rez
(sacerdote cató lico e iliado à Maçonaria, ao mesmo tempo) este
pequeno grupo de clé rigos tentou tornar-se independente de Roma;
para isso e com auxı́lio do Estado, foi tomado o templo de "La Soledad"
no Distrito Federal, iniciando-se ali suas funçõ es.
A tentativa foi um iasco: o mı́nimo apoio dos ié is que nã o
frequentavam as igrejas cismá ticas, somado à loucura de tal tentativa
em um paı́s como o Mé xico, fez com que logo tivessem que deixar o
templo devido a revoltas populares (nas quais o governo
recompensados por expropriar e doar a igreja de Corpus Christi para
eles ).
O que pretendia o "Patriarca" Pé rez? Ele o estabeleceu em sua
“exortaçã o” aos padres mexicanos intitulada Ao Clero Secular e Regular
da Igreja Católica Romana e Apostólica – uma repetiçã o de heresias
antigas e modernas:
Todo bom sacerdote ilustrado nas Sagradas Escrituras sabe a fundo

pelos ensinamentos divinos das Epı́stolas de Sã o Paulo que, nos
primeiros sé culos do cristianismo, foram fundadas Igrejas nacionais
fora de Jerusalé m (...). Justamente fundada sobre esta prá tica e costume
primitivo da Igreja e fazendo uso de um direito legı́timo com o apoio
das Sagradas Escrituras, fundamos a Igreja Cató lica Apostó lica
Mexicana (...). Ao estabelecer assim a Igreja Cató lica no Mé xico,
independente do Vaticano, somos inspirados por um elevado ideal
patrió tico [44] .
Vale a pena notar que o iasco cismá tico foi acompanhado por
apenas uma dú zia [45] com trê s sacerdotes invá lidos e sete que mais
tarde foram rapidamente reconciliados com a Igreja Cató lica.
Nessa mesma é poca, em março de 1925, vá rios movimentos
cató licos de que falaremos mais tarde formaram a "Liga Nacional de
Defesa da Liberdade Religiosa", marcadamente polı́tica por natureza e
"completamente alheia à hierarquia cató lica tanto em sua organizaçã o,
como em sua seu governo e açã o » [46] . El programa de acció n de la
«Liga» se reducirá a hacer cumplir un mı́nimo de exigencias, como eran
la libertad de enseñ anza y el derecho comú n para los ciudadanos y la
Iglesia, pidiendo en consecuencia la derogació n de los artı́culos
constitucionales y las leyes reglamentarias atentatorias Dos mesmos. A
Liga cresceria de forma inesperada, talvez pelo sá bio plano de
sobreviver paralelamente à hierarquia eclesiá stica: em junho de 1925
já contava com 36.395 lé guas e um ano depois mais de um milhã o em
todo o paı́s [47] .
A "administraçã o Calles" nã o icará de braços cruzados diante da
organizaçã o dos cató licos; Assim, em 4 de janeiro de 1926, será editada
a lei regulamentadora do artigo 130 da Constituiçã o Nacional. [48] , em
que, ignorando a hierarquia interna da Igreja Cató lica, foi lançado para
regular os cargos, funçõ es e destinos do clero. Nesta lei, a exigê ncia de
exercer o ministé rio sacerdotal també m foi ampliada, exigindo "ser
mexicano de nascimento e ilho de pais mexicanos", deixando de fora
centenas de clé rigos de origem estrangeira.
Alé m disso, o mais difı́cil era exigido para o clero: a obrigação de se
registrar no governo e obter autorização dele para exercer seu ministério,
alé m de outras obrigaçõ es. O problema era que, se obedecessem a
essas prescriçõ es, o clero aceitaria a jurisdiçã o civil sobre a jurisdiçã o
eclesial, icando sujeito a exercer seu ministé rio apenas onde, quando e
como o governo quisesse e sob suas disposiçõ es. [49] . Alé m disso, no
caso do cumprimento e dada a enorme virulê ncia que estava sendo
desencadeada na esfera religiosa, os padres que aceitassem ou se
registrassem permaneceriam aos olhos do povo como simples
desertores e colaboradores do "regime". Tratava-se de concordar ou
nã o com Cé sar.
Trê s dias apó s a publicaçã o legal, Calles fez com que o Congresso lhe
concedesse poderes extraordiná rios para reformar o Có digo Penal a
im de cumprir a referida lei. Agora, nos primeiros dias de 1926,
começou uma verdadeira campanha contra a Igreja. [50] .
A “Lei Calles”, como era chamada, constava de trinta e trê s artigos,
dos quais extraı́mos aqui apenas alguns:
Artigo 1 °) Penaliza com multa de quinhentos pesos ou quinze dias de

prisã o quem exerce o ministé rio sacerdotal no Mé xico, sem ser
mexicano, alé m de ser expulso do paı́s.
Artigo 2º ) Para efeitos criminais, considera-se que uma pessoa exerce
um ministé rio de culto, quando pratica actos religiosos ou ministra
sacramentos do culto a que pertença, ou pronuncia publicamente
sermõ es doutriná rios, ou da mesma forma faz proselitismo religioso.
Artigo 3º ) O ensino das escolas o iciais e privadas será laico; o infrator
será multado em quinhentos pesos ou preso por até quinze dias. Em
caso de reincidê ncia; o infrator será punido com prisã o e multa de
segunda classe, sem prejuı́zo da autoridade que ordenar o fechamento
do estabelecimento de ensino.
Artigo 4 °) A mesma puniçã o do artigo anterior à s corporaçõ es
religiosas ou ministros de cultos que fundam ou dirigem escolas de
instruçã o primá ria.
Artigo 5 °) Podem ser criadas escolas primá rias privadas sujeitas a
vigilâ ncia o icial. Pena de quinhentos pesos ou quinze dias de prisã o
para os infratores.
Artigo 6 °) Sã o proibidos os votos religiosos e as ordens moná sticas; os
conventos serã o dissolvidos pela autoridade e, os que voltarem a
reunir-se em comunidade, serã o punidos com um ou dois anos de
prisã o e os superiores da ordem com seis anos de prisã o. As mulheres
sofrerã o dois terços da pena.
Artigo 7º ) As pessoas que induzirem um menor a aderir a uma ordem
moná stica sofrerã o a pena de prisã o e multa de segunda classe. Se a
pessoa que ouve o conselho for maior de idade, a pena será , para quem
o induzir, prisã o menor e multa de primeira classe.
Artigo 8 °) Pena de seis anos de reclusã o e multa de segunda classe para
o padre que, por palavra ou por escrito, incitar à desobediê ncia à s
instituiçõ es polı́ticas ou à desobediê ncia à s leis.
Artigo 9 °) Se em consequê ncia do referido incitamento menos de dez
indivı́duos intervirem contra a autoridade, seja com uso de força ou
ameaça, cada um será punido com um ano de prisã o e multa de
segunda classe. Os padres que forem responsabilizados pela atitude
dos dissidentes serã o condenados a seis anos de prisã o, mais
agravantes de primeira a quarta classe, na opiniã o do juiz.
Artigo 10º ) Nem privada nem publicamente os padres podem formular
qualquer crı́tica à s leis ou ao Governo, sob pena de prisã o de um a cinco
anos.
Artigo 11º ) També m nã o podem associar-se para ins polı́ticos, pois
serã o punidos: com prisã o menor e multa de primeira classe.
Artigo 12º ) Nã o terã o validade os estudos feitos nos estabelecimentos
destinados à educaçã o pro issional dos ministros dos cultos. Os
infratores serã o demitidos e a dispensa será nula, e o tı́tulo pro issional
assim obtido será invá lido.
Art. 13º ) Os perió dicos religiosos, ou tendê ncias religiosas em razã o de
seu programa ou tı́tulo, nã o poderã o comentar qualquer assunto
polı́tico. O diretor da publicaçã o sofrerá , neste caso, a pena de prisã o
maior e multa de segunda classe.
Artigo 14º ) Na ausê ncia de diretor, sofrerá a pena o editor-chefe, autor
ou quem estiver ao alcance da justiça. Em caso de reincidê ncia, será
ordenada a suspensã o de initiva da publicaçã o perió dica.
Artigo 15º ) Nenhum grupo polı́tico pode ostentar um tı́tulo que o
relacione com qualquer religiã o.
Artigo 16º ) Nos templos nã o podem realizar-se reuniõ es de cará cter
polı́tico. Caso isso aconteça, os responsá veis sofrerã o prisã o maior e
multa de segunda classe, podendo o Executivo Federal també m
ordenar o fechamento temporá rio ou permanente do templo.
Artigo 17º ) Qualquer acto religioso de culto pú blico deve ser realizado
precisamente no interior dos templos, que estarã o sempre sob a
vigilâ ncia das autoridades. Se forem feitos fora deles, os organizadores
ou ministros celebrantes serã o punidos com prisã o de prefeito e multa
de segunda classe.
Artigo 18º ) Fora dos templos, sacerdotes e religiosos nã o podem usar
seus trajes caracterı́sticos, sob pena de quinhentos pesos ou prisã o por
até quinze dias. A reincidê ncia merecerá uma prisã o maior e uma
multa de segunda classe.
Artigo 19º ) O responsá vel pelo templo, no prazo de um mê s, contado da
vigê ncia desta lei, ou no mê s seguinte ao dia em que tiver tomado
conta do templo destinado ao culto, deve dar as noti icaçõ es a que se
refere o n.º 11 do artigo 130.º da Constituiçã o. A falta de aviso nos prazos
indicados, incorre o responsá vel do templo em multa de quinhentos
pesos, ou na sua falta, em prisã o nã o superior a quinze dias. O
Ministé rio do Interior també m ordenará o fechamento do templo até
que os requisitos constitucionais sejam cumpridos.
Artigo 20 °) E concedida açã o pú blica para denunciar os delitos e crimes
previstos nesta lei.
Artigo 21º ) A Igreja nã o pode adquirir, possuir ou administrar bens
imó veis, nem impostos sobre o capital sobre eles. A açã o popular é
concedida para denunciar os bens encontrados nesse caso, e quem os
ocultar será punido com pena de um a dois anos de prisã o.
Art. 22º ) O Governo Federal determinará quais templos devem ser
utilizados para o culto, e os bispados, conventos, casas de culto,
seminá rios, asilos, escolas e qualquer pré dio destinado à
administraçã o, propaganda ou ensino de culto religioso serã o
desapropriados por a Federaçã o ou os estados em suas jurisdiçõ es.
Art. 23º ) Compete principalmente à s autoridades federais zelar pelo
cumprimento desta Lei. As dos estados e municı́pios sã o auxiliares
daquela e, portanto, igualmente responsá veis, quando por sua causa
quaisquer dos preceitos desta Lei nã o forem mais cumprido. lei [51] .
Como vemos, quase uma declaraçã o de guerra.
Embora até agora apenas seis estados tivessem tentado regular os
artigos constitucionais, eles foram impedidos pelas revoltas populares
em defesa dos templos e de seus padres; Calles, determinado a fazer
qualquer coisa, exortou todas as autoridades do paı́s a aplicar a nova lei
reguladora e seus regulamentos locais em cada estado, limitando
principalmente o nú mero de padres.
Diante do protesto do Arcebispo do Mé xico, Dom José Mora y del
Rı́o, o Secretá rio do Interior, Adalberto Tejeda, tentou acusá -lo de
apologia do crime e incitaçã o à luta armada contra o governo, embora a
acusaçã o nã o tenha prosperar demais.
Uma vez regulamentado o artigo 130 da Constituiçã o, restava o resto
para completar a luta contra a Igreja "retró grada" e "burguesa". Um
mê s depois (22 de fevereiro de 1926), o secretá rio de Educaçã o
Pú blica, José Manuel Puig Casauranc, assumiria o cargo,
regulamentando o artigo 3º da Constituiçã o que se referia à Educaçã o.
Nela, proibiria nã o só a intervençã o de qualquer ministro do culto ou
membro de qualquer ordem religiosa, mas també m a existê ncia do
menor sı́mbolo religioso nas instalaçõ es escolares, sendo motivo
su iciente para o seu encerramento. Por exemplo, declararia
rigidamente sua implementaçã o que "as escolas primá rias particulares
nã o terã o sala, orató rio ou capela dedicada a nenhum culto, e nas salas
de aula, nos corredores, nos vestı́bulos, nas o icinas, nos giná sios e em
todas as demais dependê ncias do campus, nã o haverá decoraçõ es,
pinturas, gravuras, esculturas ou objetos de cunho religioso» [52] . Nem
mesmo uma pintura da Pietá de Michelangelo poderia ser mantida sob
pena de ser fechada. Apó s a promulgaçã o, os fechamentos em massa
começaram sem mais delongas, procedendo-se entã o ao fechamento
das escolas cató licas e sua posterior conversã o em quarté is ou
repartiçõ es pú blicas. Os protestos seriam inú teis.
Imediatamente depois, foi regulamentada a expulsã o dos ministros
do culto de origem estrangeira, de modo que antes do mê s de abril de
1926, vá rias centenas de religiosos e padres já haviam sido expulsos do
paı́s sem ordem judicial pré via, conforme determina a Constituiçã o.
Embora a Santa Sé tenha protestado, o Mé xico nã o cedeu. O pró prio Pio
XI expressou no consistó rio de 14 de dezembro de 1925 que «a
condiçã o dos cató licos (mexicanos) tem piorado cada vez mais e é
ainda mais triste; (...). A esperança de que tempos melhores virã o só
pode ser depositada numa intervençã o especial da bondade divina (...)
bem como num trabalho harmonioso e disciplinado de acçã o cató lica
promovida pelo pró prio povo» [53] .
Mais irme seria o Vigá rio de Cristo quando declarou em 2 de
fevereiro de 1926 em sua carta apostó lica Paterna Sane (dirigida aos
bispos), que as prescriçõ es impostas aos cató licos pelos "inimigos da
Igreja" nã o mereciam ser chamadas de " leis", por nã o serem ditadas
com justa razã o [54] . Acrescentou també m que tanto os bispos como as
associaçõ es cató licas devem permanecer completamente fora de
qualquer partido polı́tico, embora isso nã o os impeça de exercer os
direitos e deveres comuns a todos os cidadã os; e terminou dizendo que
"aqueles que presidem o governo da Repú blica lideram uma guerra
contra a religião católica que dia apó s dia se torna mais amarga" [55] .
"O que fazer?" o mundo cató lico mexicano se admirava; renunciar
ou agir?
Alé m disso, em 21 de abril de 1926, os bispos mexicanos publicaram
uma Pastoral coletiva que lembrava aos cató licos mexicanos seus
deveres polı́ticos, dizendo-lhes que deveriam "entrar resolutamente os
cató licos seculares (na polı́tica), pois, como cidadã os, deveriam ser
interessados Para o bem de seu paı́s, e como cidadã os cató licos, eles
tê m a obrigaçã o de trabalhar no campo jurı́dico para que os direitos da
Igreja sejam respeitados e, neste momento, porque as leis contrá rias à
sua liberdade sã o revogadas. [56] .
A reaçã o nã o tardaria: boicotes, assinaturas, recursos de proteçã o;
tudo seria tentado, mas —como veremos em breve— será em vã o.
***
A sorte foi lançada. O Mé xico entraria, por uma sucessã o de dé cadas
trá gicas, em uma guerra civil e religiosa ao mesmo tempo. Uma guerra
que nã o poderia terminar a nã o ser com o sangue derramado de seu
pró prio povo.
A religiã o de seus ancestrais nã o corria mais nas veias daquele
povo, entã o, atacando suas crenças, estariam atacando seu pró prio ser.
Assim o entenderam aqueles que se recusavam a obedecer à s leis, e
també m aqueles que ofereciam suas vidas em busca dela, muitas vezes
contra a orientaçã o de quem deveria orientá -los, como veremos em
breve.
Prisão de católicos que participaram do motim Sagrario de Guadalajara

em 1926
Bombeiros dispersando
manifestação em 1926
Cerro del Cubilete. Depois de ser dinamitado. Joaquín Pérez, o “papa” mexicano o Sagrado
Milagrosamente, cabeça e coração, intactos
Cristo Rei do México. Colina do copo

Capítulo II
A atitude da hierarquia eclesiástica
Não havia escolha a não ser
o Pai Nosso com pedras.
(Jeromito Gutierrez, cristero [57] ).
cristero que estamos tentando resumir signi icaram que a hierarquia
eclesiá stica foi quase forçada a agir. Nã o foi a primeira vez que a Igreja
sofreu perseguiçã o semelhante; e isso de Diocleciano aos nossos dias.
Mas diante das revoltas cada vez mais generalizadas e da pressã o
popular, o episcopado mexicano agora via a necessidade de agir. Foi
precisamente isso que levou à elaboraçã o, tanto no inı́cio como em
meados de 1926, de trê s cartas colectivas que deveriam ser lidas em
todas as dioceses; eles atuariam como a posiçã o "o icial" da hierarquia
eclesiá stica. Ali a impossibilidade de submeter-se à s disposiçõ es do
governo foi declarada como um novo grito de martı́rio do non possumus
declarado pelos antigos cristã os.
Na primeira e na terceira carta coletiva, pode-se ler em suas partes
fundamentais:
As condiçõ es atuais já sã o insustentá veis e com que razã o acreditamos
que chegou a hora de dizer: NAO POSSUMUS! NAO PODEMOS! (...) [58] Se
você perseverar em sua resistê ncia digna e ené rgica, amigos e inimigos
inalmente compreenderã o que é impossı́vel arrancar a fé de seus pais
sem ferir mortalmente a alma do povo mexicano. Mas se por
vergonhosa covardia abandonar as ileiras, ou cessar o combate,
humanamente falando estamos perdidos e o Mé xico deixará de ser um
povo cató lico; terá s abdicado das mais nobres e preciosas liberdades,
veri icando em nó s, o que Deus nã o permite, a ameaça de Jesus Cristo
ao seu povo: «O reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo
que o tornará fecundo ». (Mat. Cap. XXI, Ver. 43 ) (...). Imitem todos os
verdadeiros amantes das liberdades nacionais, que em todos os
perı́odos da histó ria souberam manter-se irmes na brecha, até
vencerem ou morrerem; Imite a perseverança dos primeiros cristã os...
que morreram como bons, fazendo de seu sangue a semente de novos e
novos convertidos [59] .
Como podemos ver, foi inicialmente a hierarquia local que —movida
pelas circunstâ ncias— enquadrou as circunstâ ncias no que entendia
ser uma perseguiçã o; sem armas, simplesmente, lembrança dos
primeiros má rtires...
Pelo contrá rio, e por volta da mesma é poca, em Roma, o ó rgã o o icial
de imprensa do Vaticano, o Osservatore Romano , declarou o estado de
exceçã o em que o povo mexicano se encontrava diante da
arbitrariedade de seu governo, dizendo que: "há nã o as massas, que
nã o querem se submeter à tirania, e que nã o sã o mais detidas pelas
exortaçõ es pacı́ icas do clero, alé m da rebelião armada » [60] . Apenas
dez dias apó s esta declaraçã o, o mesmo ó rgã o o icial declarou com
maior força um texto que o Secretá rio de Estado transmitiria
o icialmente como crité rio pontifı́cio aos nú ncios, delegados
apostó licos e corpo diplomá tico. Ali se dizia que os cató licos
mexicanos nã o podiam "unir-se e organizar-se para tentar uma defesa
por meios legais (...). Portanto, as massas, que nã o contê m mais as
exortaçõ es pacı́ icas do clero, nã o tê m mais nada alé m de rebeliã o
armada» [61] .
Recordemos entã o: bispos-vocaçã o ao martı́rio; Roma ( Osservatore
Romano )-rebeliã o armada [62] .
1. A resposta dos prelados

E desde a promulgaçã o da Constituiçã o de Queré taro de 1917, os bispos
mexicanos vinham protestando com exceçã o da resistê ncia pacı́ ica
contra os abusos; A Carta Magna foi rejeitada mas, ao mesmo tempo,
impediu-se qualquer tipo de protesto violento.
A oposiçã o pacı́ ica era, como Meyer deixa claro, a "posiçã o o icial"
mexicana:
O có digo de 1917 viola os mais sagrados direitos da Igreja Cató lica, da
sociedade mexicana e dos cristã os individuais, proclama princı́pios
contrá rios à verdade ensinada por Jesus Cristo, que constitui o tesouro
da Igreja e o melhor patrimô nio da humanidade, e desarraiga os
poucos direitos que a Constituiçã o de 1857 ... reconhecida para a Igreja
como sociedade e para os cató licos como indivı́duos. Nã o pretendendo
intrometer-se em questõ es polı́ticas, mas sim defender a liberdade
religiosa do povo cristã o da forma que podemos em vista do rude
ataque que é in ligido à religiã o, limitamo-nos a protestar contra o
ataque com energia e decoro... 1 ) Que de acordo com as doutrinas dos
Romanos Pontı́ ices. . . e també m movidos pelo patriotismo, estamos
muito longe de aprovar a rebelião armada contra a autoridade
constituída , sem que essa submissã o passiva a qualquer governo
signi ique a aprovaçã o intelectual e voluntá ria das leis anti-religiosas
ou injustas que dela emanam, e sem por ela pretende-se que os
cató licos, nossos ié is, se privem do direito que os assiste como
cidadã os, de trabalhar legal e paci icamente para apagar das leis
nacionais tudo o que fere sua consciê ncia e seus direitos. . . Nosso
ú nico motivo é cumprir o dever que nos é imposto pela defesa dos
direitos da Igreja e da liberdade religiosa. [63] .
Uma relativa paz "por iriana" poderia ter continuado por anos se
Calles nã o tivesse acendido o pavio que fumegava mas nã o queimava,
mas ao aplicar os controversos artigos da Constituiçã o que dormiam
em sua profunda letargia, gerou-se uma reaçã o natural por parte do
povo cristã o.
Os â nimos estavam tã o acalorados que tudo poderia signi icar uma
declaraçã o de guerra entre os dois lados. Foi o caso de uma publicaçã o
que, em janeiro de 1926, foi publicada no jornal El Universal .
Aproveitando a difı́cil situaçã o que a Igreja atravessava, o jornalista
Ignacio Monroy solicitou uma entrevista com o Arcebispo do Mé xico,
Dom Mora y del Rı́o, cujas declaraçõ es seriam posteriormente tachadas
de “sediciosas” quando disse:
A doutrina da Igreja é invariá vel, porque é a verdade divinamente

revelada. O protesto que os prelados mexicanos formularam contra a
Constituiçã o de 1917 nos artigos que se opõ em à liberdade e aos
dogmas religiosos continua irme. Nã o foi modi icado, mas fortalecido,
porque deriva da doutrina da Igreja. A informaçã o publicada pelo El
Universal , datada de 27 de janeiro , de que será lançada uma campanha
contra leis injustas contrá rias ao Direito Natural, é perfeitamente
verdadeira. O Episcopado, clero e cató licos, não reconhecem e vão
combater os artigos 3º , 5º , 27º e 130º da atual Constituiçã o [64] .
Aparentemente, entã o, a ideia conciliadora e pacı́ ica do episcopado
mexicano estava aparentemente terminando: “lutaremos”, dizia a
publicaçã o que causou estupor no governo. O general Roberto Cruz,
testemunha ocular da reaçã o de Calles ao ler a notı́cia, chegou a dizer
que o presidente exclamou: “E um desa io ao governo e à Revoluçã o!
Nã o estou disposto a tolerá -lo. Uma vez que os padres sã o colocados
nesse plano, a lei deve ser aplicada a eles como é » [65] . De nada
adiantaria se o bispo Mora y del Rı́o negasse posteriormente ter
expressado o verbo "combater" impresso pelo jornalista Monroy (algo
que manteve até momentos antes de morrer, dizendo que "essa notı́cia
falsa e intencional ... que produziu o con lito religioso» [66] ). Mé xico e
seu episcopado, icou assim dividido entre a paz e a guerra provocada
pelo governo.
Era a paz e a guerra que estavam sendo debatidas e nã o de forma
metafó rica, mas na realidade. O pequeno estado de Colima e sua
hierarquia eclesiá stica podem servir de exemplo para isso. Ali, onde em
poucos meses haveria um grande foco contrarrevolucioná rio, a situaçã o
estava longe de ser pacı́ ica: a legislatura havia limitado o nú mero de
padres a vinte, obrigando-os a registrar-se junto à s autoridades. O
governador Francisco Soló rzano Bé jar, maçom declarado, já se tornara
famoso em 1925 por ter regulamentado meticulosamente o
regulamento das campainhas dos templos; agora mostraria seu zelo
indo ainda mais longe, querendo aplicar a Constituiçã o Nacional ao pé
da letra. Com um decreto publicado em 24 de março, foi concedido ao
bispo da diocese um prazo de dez dias para obedecer à disposiçã o
sobre demogra ia eclesiá stica. Diante da referida ordem, e depois de ter
obtido o apoio unâ nime de seus sacerdotes, o prelado respondeu em 19
de abril com a seguinte proclamaçã o:
Diante de Deus e de todos os meus amados diocesanos (sacerdotes),
declaro també m que pre iro ser julgado com severidade por aqueles
que provocaram minha atitude sobre este assunto tã o delicado, do que
aparecer cheio de vergonha e vergonha no tribunal do Divino Juiz, e
merecem a reprovaçã o do Supremo Hierarca da Igreja... Reitero-vos da
maneira mais formal minha discordâ ncia com o decreto pelo qual a
autoridade civil do estado de Colima está autorizada a legislar sobre o
governo eclesiá stico de minha diocese ( ...). Somos acusados de ser
subversivos, rebeldes e opositores sistemá ticos das leis. Rejeitamos
essa acusaçã o... Conhecedores do Evangelho, demos a Cé sar o que é de
Cé sar e... lei e vexaçã o nã o signi icam a mesma coisa. O pã o chama-se
pã o e o vinho chama-se vinho, e nã o podemos confundir um com o
outro. .. Cató licos de Colima: para nossos irmãos enganados que se
tornaram inimigos gratuitos da Igreja, pedimos apenas orações .
Cató licos, rejeitamos de antemã o o ditame dos rebeldes. Nã o, nã o
somos rebeldes. Viva Deus! Somos simplesmente padres cató licos
oprimidos, que nã o querem ser apó statas, que rejeitam a desgraça e o
opró brio de Iscariotes [67] .
Recordemos: «só pedimos oraçõ es...».
para. As duas posições: armas ou passividade
A posiçã o nã o era uniforme entre os bispos mexicanos. Já em junho
de 1926 os bispos estavam divididos sobre a questã o do "registro" dos
padres (nú mero e identi icaçã o dos padres como quase funcioná rios do
Estado). Os prelados podiam ser divididos em trê s grupos diferentes: os
que falavam pela resistê ncia ativa (apenas polı́tica e nã o violenta), os
que o faziam pela resistê ncia passiva (até o martı́rio) e os que tentavam
perseverar pela luta.
Como vemos, a rota armada nem sequer foi contemplada pelos
bispos, poré m, uma vez realizada, a maioria deixará seus ié is livres
para defenderem seus direitos como bem entenderem; uma dú zia lhes
negará esse direito; e apenas trê s irã o encorajá -la.
Em suma, poderı́amos dividir os prelados em trê s grandes grupos
no inı́cio de 1927:
1) Aqueles que apoiaram a LNDLR (Liga Nacional para a Defesa da
Liberdade Religiosa; corpo polı́tico do catolicismo mexicano) e,
portanto, o combate armado: Dom Leopoldo Lara y Torres, bispo de
Tacá mbaro, Michoacá n [68] ; Dom José Marı́a Gonzá lez y Valencia, bispo
de Durango e Dom José de Jesú s Manrı́quez y Zá rate, bispo de Huejutla
(que esteve preso quase um ano) [69] . Os trê s foram proibidos de
retornar ao Mé xico apó s os "arranjos" [70] .
2) Os partidá rios da intransigê ncia e do sigilo, mas sem ir à guerra:
Dom Francisco Orozco y Jimé nez, bispo de Guadalajara (nã o participou
da açã o armada dos Cristeros [71] , mas justi icou suas açõ es,
escondendo-se antes de ser exilado [72] ), Dom Amador Velazco, bispo
de Colima, Dom Valverde y Té llez, Dom Mé ndez del Rı́o e Dom Mora y
del Rı́o, arcebispo do Mé xico, todos contrá rios à conciliaçã o com o
governo [73] .
3) Os partidá rios do governo: Dom Antonio Guı́zar y Valencia, bispo
de Chihuahua, que proibiu formalmente a rebeliã o armada sob ameaça
de excomunhã o e mais tarde saudaria o presidente Portes Gil como um
"novo Constantino"; Monsenhor Ignacio Plasencia, bispo de Zacatecas,
que negou o direito de legı́tima defesa aos cató licos, també m
ameaçando os Cristeros de excomunhã o, e distribuiu a circular
intitulada "Vermelho e Preto" (as cores do governo) incitando os ié is à
denú ncia policial dos cristeros; Dom Francisco Banegas y Galvá n, bispo
de Queré taro, que enviou suas felicitações a Portes Gil por ter escapado
de um ataque de Cristero e expulsou o cô nego Cañ as de sua diocese por
ter justi icado o direito de resistir à tirania; Dom Luis Marı́a Martı́nez,
bispo auxiliar de Morelia, Michoacá n, futuro arcebispo do Mé xico,
amigo ı́ntimo do Gen. Lá zaro Cá rdenas, presidente socialista [74] .
Como podemos ver, dos trinta e oito prelados, pode-se dizer que
pelo menos trê s estavam realmente comprometidos com a insurreiçã o
armada, mas até o inal de 1926 preferiram colocar panos frios antes da
escaramuça fratricida.
Enquanto isso, entre os padres simples a questã o també m se dividia
no alvorecer de 1927 [75] : Cem se declarariam ativamente hostis aos
Cristeros, quarenta seriam favorá veis a eles, cinco pegariam em armas
e sessenta e cinco seriam completamente neutros. Os restantes (mais
de trê s mil e quinhentos) deixariam as suas paró quias rurais para se
refugiarem e concentrarem-se nas cidades.
1. As armas
As posiçõ es foram mudando conforme a realidade mudou. Como se
tratava de uma questã o de prudê ncia e nã o de princı́pio, nem tudo era
preto ou branco. Este foi o caso de Dom Manrı́quez y Zá rate, primeiro
inimigo da violê ncia e depois seu defensor. Ele chegou a condenar a
violê ncia em trê s ocasiõ es, como pode ser lido em sua veemente
pastoral de 3 de abril de 1925:
não será lı́cito aos ié is ou ao clero recorrer à força bruta para repelir a
agressã o, mas devem observar a conduta mansa mas digna dos
má rtires do cristianismo (...) proibir estritamente motins e motins e, em
geral, quaisquer manifestações de força bruta contra as autoridades
constituídas. [76] .
Dois anos depois (em 12 de julho de 1927 em sua "Mensagem ao
mundo civilizado"), horrorizado com a crueldade que o governo
mostraria contra o povo, ele se voltaria para as armas:
Nuestros soldados perecen en los campos de batalla, acribillados por

las balas de la tiranı́a, porque no hay quien les tienda la mano, porque
no hay quien se preocupe por ellos, ni quien secunde sus heroicos
esfuerzos enviá ndoles elementos de boca y guerra para salvar a a
pá tria. Queremos armas e dinheiro para derrubar a tirania vergonhosa
que nos oprime e fundar um governo honesto no Mé xico. [77] .
Nã o deve ter sido fá cil para um bispo da é poca responder à pergunta
de Lenin sobre o que fazer ; Roma, alé m de sua publicaçã o no
Osservatore , iel à polı́tica conciliató ria de Pio XI na é poca [78] , calou-se,
daı́ a comovente frase de Dom Manrı́quez quando disse: "Se ele
soubesse o que pensa o Vigá rio de Cristo!" [79] .
Como aponta Meyer, o ponto do decreto Calles que mais incomodou
os bispos foi o artigo 19, que exigia que cada padre se registrasse junto
à s autoridades para exercer seu ministé rio. O Episcopado estava
indeciso: " Roma não sabia o que fazer e, sobretudo, temia impor uma
soluçã o aos bispos divididos" [80] ; tudo era incerto e antes de decisõ es
fundamentais (se apoiar ou nã o um boicote econô mico contra o
governo) o mesmo Secretá rio de Estado de Pio XI , Cardeal Gasparri,
respondeu evasivamente [81] .
Havia, sim, certo apoio "moral" da hierarquia; de fato, Pio XI
acompanhou de perto os dolorosos acontecimentos do Mé xico e no
Sá bado Santo de 1926 dirigiu uma carta ao seu Vigá rio pedindo à
diocese de Roma que rezasse pelo povo e pelo clero do Mé xico, onde "a
situaçã o dos cató licos que já apontado como pouco consolador (...)
deteriorou-se tanto que se tornou uma verdadeira e pró pria
perseguiçã o em grande ofensa à honra devida a Deus e nã o menos em
detrimento das almas desse mesmo povo» [82] .
Em 2 de julho de 1926, o pró prio Cardeal Gasparri dirigiu uma carta
a todos os nú ncios na qual pedia oraçõ es de suas regiõ es "pelo im da
perseguiçã o no Mé xico e pelo perdã o dos culpados", acrescentando que
a imposiçã o do governo aos sacerdotes de "condiçõ es que sã o
inaceitá veis para sua consciê ncia e que devem, portanto, evitar
cumprir a qualquer custo" [83] . Até uma comissã o de bispos, escolhidos
entre os prelados mexicanos, foi a Roma em meados de 1926 para falar
com Sua Santidade. Em 18 de outubro de 1926, Dom José Marı́a
Gonzá lez y Valencia, Dom Emeterio Valverde y Té llez e Dom Gerardo
Mé ndez del Rı́o, foram recebidos por Pio XI . Quando perguntado sobre
qual deveria ser a atitude dos bispos diante dessa dolorosa situaçã o
pela qual a Igreja no Mé xico estava passando, Pio XI respondeu: “Nã o
diga nada a eles. Que eles, que estã o no terreno, façam o que acharem
conveniente»; Dom Mé ndez del Rı́o perguntou-lhe: «De que forma
devemos ser imparciais? — ao que o Papa respondeu batendo com o
punho na mesa: «Nã o podemos ser imparciais: devemos estar do lado
da justiça» [84] . Era uma resposta inequı́voca; ou seja, esse silê ncio era
um apoio tá cito ao que os cató licos no Mé xico estavam fazendo:
defender a Fé . O Papa estava com eles.
E que nã o havia possibilidade de meias medidas; o movimento
estava começando a se acelerar e o Mé xico nã o podia esperar por
compromissos malsucedidos. A partir de meados de 1926 o sangue
começou a correr pelas ruas e os bispos tiveram que falar. Foi
exatamente o que Dom Gonzá lez y Valencia fez: em 11 de fevereiro de
1927, de Roma, lançando, como uma granada, sua famosa «Carta
Pastoral» aos cató licos da Arquidiocese de Durango; “Fiquem calmos de
consciê ncia”, disse-lhes:
Quebremos agora o silê ncio sobre um assunto sobre o qual nos

sentimos compelidos a falar . Já que em Nossa Arquidiocese muitos
católicos apelaram para recorrer às armas e pedir uma palavra ao seu
Prelado , uma palavra que nã o podemos negar, desde o momento em
que nos é pedida pelos nossos pró prios ilhos; Acreditamos que é
nosso dever pastoral enfrentar plenamente a questã o, e assumindo
com plena consciê ncia nossa responsabilidade diante de Deus e diante
da histó ria, dedicamos a eles estas palavras: Nunca provocamos esse
movimento armado. Mas uma vez esgotados os meios pací icos, existe
este movimento , para os nossos ilhos cató licos que se levantam em
armas para a defesa dos seus direitos sociais e religiosos, depois de
terem pensado muito sobre isso diante de Deus, e de terem consultado
os mais sá bios teó logos da a cidade de Roma, devemos dizer-lhes:
tenham calma em suas consciências e recebam Nossas bênçãos [85] .
Mas houve quem, contrá rio a essa posiçã o, se inclinou em outra
direçã o.
2 . Passividade (ou derrota...)

Como vimos, nem todos os bispos pensavam da mesma forma; Dom
Herrera y Piñ a, arcebispo de Monterrey, em sua instruçã o pastoral de
10 de março de 1926, recordou, «mais uma vez, nunca será lícito
recorrer à rebelião ou à violência para recuperar os direitos atualmente
negados aos cató licos. Quando o mal nã o pode ser prevenido com os
poucos meios legais que restam, deve-se limitar-se a uma atitude
passiva , sem nunca esquecer o respeito devido à s autoridades, como
representantes de Deus, porque se abusam do poder, nã o cabe a nó s
responsabilizá -los. [86] (uma grande maioria episcopal empregará mais
ou menos os mesmos termos); Por sua vez, Monsenhor Banegas disse
algo semelhante: “Recomendo fortemente que os cató licos se
abstenham de qualquer manifestaçã o que possa causar desordem. A
oraçã o, o sofrimento e a penitê ncia nos salvarã o» [87] , disseram outros.
Atitudes como as de Dom Herrera e declaraçõ es semelhantes,
podem ser citadas por outros. A passividade, neste caso, foi tomada
como derrotismo pelo povo simples e o derrotismo foi a vitó ria do
governo. Foram momentos de desorientaçã o; os canais normais de
controle nã o funcionavam na Igreja e as circunstâ ncias eram
prementes. Isso explica a atitude de «homens da Igreja», como o padre
Arroyo (sacerdote de Valparaı́so), que, ignorando a voz de alguns
pastores pela paz, permaneceu durante toda a guerra ao lado de seus
paroquianos armados, dizendo:
A esmagadora maioria dos bispos e padres temia o inimigo, logo

buscou acomodaçã o e caiu em conformidade criminosa, submerso em
iné rcia maldita, todos esperando por puros milagres do cé u que dariam
liberdade à Igreja. Todos se contentaram em exortar e recitar algumas
oraçõ es (...). Assim, como nos tempos nerô nicos , eles aconselhavam o
povo a oferecer passivamente seus pescoços ao carrasco. [88] .
Mas, ao contrá rio do padre Arroyo, outros padres chegaram a
proibir o uso de armas — mesmo depois de iniciado o combate
desigual; com má teologia e em alguns casos com muita inocê ncia, mais
de um tentou quebrar o â nimo dos combatentes; a cidade icou, entã o,
espantada:
com uma questão que nunca teríamos imaginado: que os mesmos pais
nos proibiram de lutar por Cristo , pela religiã o que nossos pais nos
incutiram e depois nos con irmaram no batismo, crisma e primeira
comunhã o. E mais quando lutamos principalmente para nos defender.
"Você nã o deve ir para a violê ncia", eles nos disseram; o cristã o deve
ser humilde e paciente, deixar-se bater. Você deve sempre dar a outra
face. Jesus era manso como um cordeiro, por isso deixou que o
cruci icassem... Alé m disso, desde Moisé s temos o Quinto Mandamento,
que nos proı́be matar, tirar a vida do pró ximo. Mesmo que seja nosso
perseguidor, está fazendo algo que só corresponde ao dono da vida:
Deus». E assim por diante. Até os nove que fugiram por essas
montanhas e ravinas junto com nossas famı́lias. Nó s, insurgentes,
querı́amos perguntar-lhes por que, sendo verdade que nã o havia outro
jeito senã o dar a outra face aos soldados de Calles, eles nã o iriam se
render para martirizá -los de uma vez por todas . Este foi outro misté rio
para nó s rebeldes [89] .
Houve até padres que foram má rtires dessa passividade, o que
mostra que nã o é necessá rio ser um bom teó logo para dar a vida por
Cristo. [90] .
Assim, a grande maioria dos padres se viu passiva em relaçã o à
"insurreiçã o"; Quaisquer que sejam suas opiniõ es pessoais e sem
julgar claramente suas consciê ncias, muitos deles deixaram suas
paró quias uma vez decretada a "suspensã o do culto" e, com o breviá rio
na mã o, fugiram para o exterior ou se reuniram nas grandes cidades,
onde a perseguiçã o nã o necessariamente levar à morte . Havia també m
no baixo clero - é preciso dizer - padres exemplares que, mesmo contra
a vontade de seus bispos, acompanharam suas ovelhas até a morte [91] .
2. A cessação do culto: um movimento
comprometedor
escaramuças e os primeiros confrontos aconteceram, mas em menor
escala. Foi apenas um fato que, sem dú vida, causou o cansaço geral do
povo cató lico mexicano: a suspensã o do culto.
Com efeito, antes da lei reguladora de Calles que entraria em vigor
em 31 de julho de 1926, os bispos mexicanos, para evitar qualquer
ocasiã o de con lito e acalmar, decidiram, atravé s do Comitê Episcopal
Mexicano, publicar uma carta coletiva em 25 de julho, 1926, pelo qual
foi anunciado que, embora os templos permanecessem abertos, o culto
seria suspenso a partir do momento em que o regulamento entrasse
em vigor [92] . Era uma medida momentâ nea, disse a si mesmo, para
poder ver o caminho a seguir.
Agiu apenas o episcopado mexicano? De maneira nenhuma; Naquela
é poca tudo foi consultado, como consta de um dos telegramas
enviados a Pio XI :
«A maioria do Episcopado Mexicano pretende suspender o culto nas

igrejas da repú blica antes de 31 do atual (julho), nã o podendo exercer o
culto de acordo com os câ nones, a nova lei que entra em vigor no dia 31
do atual . O Episcopado pede a aprovaçã o da Santa Sé . O responsá vel
(sic) aguarda uma resposta.
O delegado apostó lico no Mé xico, Dom Jorge José Caruana, obteve a
seguinte resposta de Sua Santidade:
«A SANTA SE CONDENA A LEI E AO MESMO TEMPO TODO ATO QUE
PODE SIGNIFICAR OU SER INTERPRETADO PELOS FIEIS COMO
ACEITAÇAO OU RECONHECIMENTO DA PROPRIA LEI.
O EPISCOPADO DO MEXICO DEVE ACORDAR A TAL REGRA EM SUA
MANEIRA DE TRABALHAR, QUANTO SORTE VOCE TEM. MAIORIA E SER
POSSIVEL A UNIFORMIDADE E DAR UM EXEMPLO DE CONCORDANCIA”.
(Assinado: Card. Gasparri. 22 de julho )” [93] .
A resposta sibilina deu origem à suspensã o por meio de uma carta
coletiva dos bispos que nã o podemos deixar de transcrever em suas
partes essenciais:
Sua Santidade Pio XI , profundamente comovido com a perseguiçã o

religiosa que vem ocorrendo há algum tempo contra o povo mexicano,
e que começou antes mesmo das brutais medidas adotadas
recentemente, declarou em sua carta apostó lica de 2 de fevereiro de
1926 : “Os decretos e leis publicadas por um governo hostil à Igreja e
aplicadas contra o povo cató lico do Mé xico sã o tã o injustas que nã o
precisamos dizer a você , você que suportou o jugo por tanto tempo,
que tais decretos, longe de serem fundamentados na razã o, longe de
responder ao interesse do bem comum, a que estã o obrigados, sã o na
verdade o contrá rio, e por isso nã o merecem o nome de leis. Com
abundantes justi icativas, nosso saudoso predecessor, Bento XV ,
aprovou sua atitude, quando, com toda justiça e santidade, você
protestou contra essas leis, e hoje assumimos essa aprovaçã o por
nossa conta.
Desde 1917 , data do protesto a que se refere Sua Santidade, até há
poucos meses, a nossa atitude tem sido de prudente silê ncio, pois as
clá usulas anti-religiosas nã o foram entã o aplicadas para tornar
impossı́vel a vida da Igreja.
Na realidade, sucessivos governos ao longo dos anos colocaram sé rios
obstá culos no caminho da Igreja e a submeteram a procedimentos
sumá rios, excessivamente severos e, muitas vezes, em violaçã o dos
direitos que a Constituiçã o nos concede. No entanto, eles nã o tornaram
totalmente impossı́vel a pregaçã o das boas novas, a administraçã o dos
sacramentos ou o exercı́cio do culto pú blico.
Perante esta severa perseguiçã o, ela nã o nos é ocultada, mas de certa
forma é apenas temporá ria e intermitente, conseguimos adoptar uma
atitude de expectativa, procurar a melhor acomodaçã o possı́vel, sofrer
com paciê ncia o assé dio, desde que haja nã o houve violaçã o dos
direitos humanos que a Igreja, como tal, recebeu de Deus, seu fundador.
Eis que a lei promulgada em 2 de julho pelo chefe do Executivo do
Governo Federal viola esses direitos da Igreja e, ao mesmo tempo, os
direitos naturais do homem, fundamento e substâ ncia da civilizaçã o e
da liberdade religiosa; o que, na opiniã o de eminentes especialistas,
constitui uma lagrante violaçã o das leis constitucionais do Mé xico.
Perante tal indignaçã o contra os valores morais que consideramos
sagrados, nã o podemos continuar a observar uma atitude passiva. Em
tais circunstâ ncias, nossa tolerâ ncia seria criminosa. Nã o podemos
apresentar-nos perante o Juı́zo Divino tendo como ú nica defesa a
lamentaçã o do profeta: «Ai de mim que me calei!».
Quem poderia negar que fazer um crime de atos impostos pelo pró prio
Deus, de atos favorecidos pelas leis de todas as naçõ es civilizadas, atos
que durante sé culos foram a alma e a vida do povo mexicano, quem
poderia negar que tornar esses atos crimes, punı́veis com penas mais
severas do que as impostas por crimes contra a moral, a pró pria vida, a
propriedade ou outros direitos do homem, é uma violaçã o perpetrada
pelo Chefe do Executivo dos direitos inaliená veis que o homem recebeu
de Deus e que lhe pertencem por natureza, e a negaçã o desses
princı́pios tã o caros e sagrados ao povo mexicano? Quem poderia
alegar que este decreto visa defender esses direitos? Quem pode negar
que o ú nico propó sito desse decreto é cercar a Carta de Queré taro com
uma espé cie de inviolabilidade sagrada? Que esta carta pode ser
alterada está prevista pela pró pria carta, e nã o há a menor dú vida de
que o povo mexicano exige uma alteraçã o imediata por razõ es
imperiosas. Nã o está claro que este decreto, longe de buscar o bem
comum, garantindo a liberdade religiosa, como a Constituiçã o quer, tem
o ú nico propó sito de destruir a religiã o cató lica no Mé xico e só pode
arrastar o governo para um con lito inú til?
Assim, seguindo o exemplo que o Santo Padre nos dá , diante de Deus,
protestamos contra esse decreto; protestamos diante dos heró is que
defenderam a lei e a justiça ao longo da histó ria; protestamos perante
as naçõ es civilizadas do mundo. Com a ajuda de Deus e sua cooperaçã o,
trabalharemos para conseguir a reforma desse decreto e dos artigos
anti-religiosos da Constituiçã o, e nã o renunciaremos antes que nossos
esforços tenham sido coroados de sucesso.
Em nossa ú ltima carta pastoral, mostramos a você s que essa açã o nã o é
rebeliã o; porque a pró pria Constituiçã o prevê a sua pró pria alteraçã o e
porque a nossa acçã o se justi ica pelos princı́pios da justiça e do
patriotismo, superiores a qualquer lei, e defende direitos que a pró pria
lei considera inaliená veis e sagrados.
Colocados na impossibilidade de exercer nosso sagrado ministério sujeito
às prescrições daquele decreto, depois de ter consultado nosso Santo
Padre Pio XI , que aprovou nossa atitude, ordenamos que, a partir de 31 de
julho do corrente ano, e até segunda ordem , ica suspenso em todas as
igrejas da República qualquer acto de culto público que requeira a
intervenção de um sacerdote.
Apressamo-nos a tranquilizá -los, ilhos amados: nenhum interdito pesa
sobre você s; nosso ú nico propó sito é usar a ú nica medida que nos resta
para expressar nossa recusa em aceitar as clá usulas anti-religiosas da
Constituiçã o e as leis promulgadas para implementá -las. As igrejas
permanecerã o abertas para que os ié is possam continuar a ir até elas
para rezar. Os sacerdotes encarregados dos templos retirar-se-ã o deles
para fugir à s penas previstas no decreto presidencial e porque, em
consciê ncia, nã o podem obedecer à ordem de irem obter autorizaçã o
dos agentes governamentais para exercerem o seu ministé rio.
Deixamos as igrejas con iadas aos ié is, sem duvidar de que protegereis,
com piedosa solicitude, os santuá rios que herdais dos vossos avó s, ou
que, à custa de grandes sacrifı́cios, vos construı́stes e consagrastes ao
culto de Deus. .
A lei agora nega à s escolas cató licas o direito de ensinar religiã o como
deveriam; Declaramos, portanto, aos pais que é sua obrigaçã o de
consciê ncia tomar as medidas necessá rias para impedir que seus ilhos
frequentem escolas onde sua religiã o e sua moral correm o risco de ser
prejudicadas, onde os livros que usam violam a clá usula constitucional
que obriga o governo nã o intervir em questõ es de religiã o. Que os pais,
no santuá rio familiar, façam todo o possı́vel para cumprir o sagrado
dever de dar aos ilhos uma educaçã o com a qual Deus os abençoou.
Nossas almas estã o cheias de tristeza e nossos coraçõ es sangram, por
termos sido forçados a tomar medidas tã o duras. No entanto, nã o
hesitamos em assumir total responsabilidade por nossa decisã o. Nã o
tivemos escolha a nã o ser fazê -lo. Nã o percam a fé em nó s, assim como
nunca perderemos nossa fé em você s, ilhos amados. Como um homem,
vamos colocar nossa fé em Deus. Recomendamos com esperança e
con iança a Nossa Santa Mã e a Virgem de Guadalupe. Dias virã o em que
o Piloto Divino parecerá ter adormecido. Na necessidade, ele nã o
deixará de consolar e confortar aqueles que tiveram fé nele.
Que nossa con iança em Deus nã o nos leve à inaçã o; lembremo-nos de
que Nı́nive foi salva da destruiçã o pela oraçã o e penitê ncia. Nunca deixe
de rezar a Maria Imaculada e seu Divino Filho. Ele nã o será surdo à tua
tenacidade, à tua penitê ncia, ao teu amor. Pense nos sacerdotes de
quem foram tirados todos os meios de subsistê ncia. Manifestai
abertamente a tristeza do vosso coraçã o, recusando-vos a participar em
divertimentos frı́volos. Esforce-se para obter, por todos os meios legais
e pacı́ icos, a rejeiçã o daquelas leis que negam a você e seus ilhos o
mais precioso dos tesouros: a liberdade de adorar a Deus, sua vida
religiosa.
No dia 1º de agosto , o Vigá rio de Cristo, nosso Santo Padre Pio XI , dirigir-
se-á ao trono de Deus, e com ele aos cató licos de todo o mundo, em
oraçã o pela Igreja mexicana. Juntemos a nossa voz à do Santo Padre, à
dos nossos irmã os de todo o mundo, consagrando esse dia à oraçã o e à
penitê ncia.
Para concluir, encontremos consolo nestas palavras dirigidas por Jesus
aos seus apó stolos na previsã o de sua morte e ressurreiçã o: "Subamos a
Jerusalé m, onde as profecias devem ser cumpridas", e eles zombarã o
dele e cuspirã o Ele, e ao terceiro dia ressuscitará .
A vida da Igreja é a vida do seu Divino Fundador. Assim, amados ilhos,
a Igreja do Mé xico hoje é entregue a seus inimigos, escarnecida,
esbofeteada, desprezada. Parece que deve morrer, mas ressuscitará com
uma vida nova e vigorosa, com um esplendor como nunca teve entre
nó s. Que esta seja nossa esperança indestrutı́vel. E agora, terminamos
dando a você s toda nossa bê nçã o pastoral, em nome do Pai, e do Filho, e
do Espı́rito Santo.
Na festa do Apó stolo Santiago, 25 de julho de 1926 . [Assinado por oito
arcebispos e 28 bispos [94] .
Trinta e seis bispos assinaram a carta tentando justi icar suas açõ es.
Os bispos foram acusados (e continuam sendo) de provocar o levante
armado à s custas da religiosidade mexicana. Como vimos, essa hipó tese
carece de fundamento quando se analisam os ditos e documentos da
é poca; era exatamente o contrá rio.
Mais ainda; Em agosto, o presidente da naçã o concordou em receber
alguns prelados, que o izeram ver a falta de crité rios na adoçã o de
medidas anti-religiosas para a aplicaçã o da Constituiçã o de Queré taro.
Calles nã o via razã o; No inal da entrevista, Dom Pascual Dı́az tentou
uma proposta que parecia diplomá tica: "Basta", disse ele, "declarar que
a noti icaçã o dos padres é uma medida puramente administrativa e
que isso nã o signi ica que o o governo tenta interferir em questõ es de
dogma e disciplina» (apenas um ato de boa vontade lhe foi pedido:
declarar que o registro dos padres era apenas uma questã o
administrativa); Calles recusou e encerrou a entrevista com estas
palavras: «Você já sabe: eles nã o tê m outros caminhos alé m de leis ou
armas» [95] .
"Leis ou armas"; Nã o havia como voltar atrá s. Os templos fechados e
a dor do povo diante da suspensã o do culto era tã o grande que os
simples ié is mal podiam suportar; "Deus estava deixando os altares" —
diziam—; "Ele nã o está aqui", podia ser visto escrito nos taberná culos
abandonados. Aqueles foram tempos terrı́veis para a grande maioria
dos mexicanos.
Desde o dia em que o Episcopado anunciou a decisã o de suspender o

culto pú blico, «as pessoas começaram a ir para endireitar as suas
consciê ncias, apesar de já ser tempo de caminharmos em benefı́cio da
obra. A cada dia que passava a cidade icava mais cheia, de todos os
ranchos da redondeza vinha gente, a ansiedade se ouvia em todos os
peitos, a palidez se via em todos os semblantes, a tristeza se via em
todos os olhos e as gargantas paravam para pronunciar uma palavra e a
pergunta era nada menos do que isso é devido a isso? E por que fecham
a igreja, o que está acontecendo? e ele apenas respondeu: bem, quem
sabe, eu nã o sei. Na referida paró quia havia trê s padres mas eram
insu icientes para confessar tanta gente, nã o tinham tempo nem
descanso para ir comer, passavam os dias desde muito cedo até muito
tarde da noite sentados nos confessioná rios, mas era nã o é possı́vel
para eles confessarem a essa multidã o. Os dias e as horas passaram e
passaram e desapareceram. E o povo de cabeça baixa e pensativo, que
nã o obedeceu, nã o tinha razã o, nã o se encaixava no julgamento.
Desejavam-se mutuamente [sic] nã o concordavam com aquela lei
divulgada e executada tã o repentinamente; Caiu como um relâ mpago
em todos os coraçõ es, em todas as mentes... mas nã o havia remé dio, era
preciso obedecer. Mas nã o foi só isso: a lei arbitrá ria ditada por
Plutarco Elı́as Calles nã o terminou aı́, fechando os templos, mas Deus
teve que sair de lá , embora tivesse dito: "Eis que estarei com você até a
consumaçã o do sé culos". Essa promessa teve que ser quebrada, ele teve
que ir para a loresta, ele teve que sair de casa, assim como um dia ele
expulsou os mercadores do templo dizendo-lhes "Minha casa é uma
casa de oraçã o", e um dia ele teve que sair e fugir como um criminoso
porque Calles tinha dito isso. O templo estava fechado, o taberná culo
estava deserto, icou vazio, Deus nã o está mais lá , foi hospedar-se
daqueles que gostavam de lhe hospedar já temendo ser prejudicados
pelo governo; O badalar (sic) dos sinos que chamam o pecador para a
oraçã o nã o era mais ouvido. Tı́nhamos apenas um consolo: que a porta
do templo estava aberta e os ié is à tarde iam rezar o terço e lamentar
seus pecados. O povo estava de luto, a alegria acabou, nã o havia mais
bem-estar ou tranqü ilidade, o coraçã o se sentia oprimido e, para
completar, o governo proibiu aglomeraçõ es na rua como costuma
acontecer quando uma pessoa está com outra , porque este foi um
crime grave.
Naquele dia haveria missa solene à s 12 horas da noite e, como terminou
o exercı́cio da noite, a nave do templo era materialmente insu iciente
para acomodar a imensa multidã o de ié is. Os visitantes, de joelhos da
porta ao altar, sucederam-se. Nenhum de nó s queria ver esse momento
doloroso chegar, mas Deus estava permitindo que assim fosse. As 11 . 30
, os sinos, nã o com um repique feliz, mas com um sotaque sombrio,
chamam para a missa. A Adoraçã o Noturna, as associaçõ es piedosas e
os grupos cató lico-sociais com seus respectivos contingentes e
bandeiras marcaram presença como todos os ié is em geral. As 12 horas
foi feita a Exposiçã o do Santı́ssimo Sacramento e em seguida começou
a Santa Missa. Depois do Evangelho, o nosso querido Pe. Gonzá lez
ocupou a cadeira sagrada... Assim que ele apareceu no pú lpito,
começou o choro de todo o povo reunido aos pé s de Jesú s Hostia. As
palavras quebradas do Pai, també m cheias de dor, foram
interrompidas... Depois que a Santa Missa continuou, na qual houve a
comunhã o geral e o santo sacrifı́cio foi concluı́do, recebemos a bê nçã o
com Sua Majestade ... Finalmente, o Pai, despido de suas vestes,
ajoelhou-se ao pé do altar, com os olhos ixos na imagem do Senhor das
Misericó rdias, em silê ncio despediu-se Dele e partiu confuso entre os
ié is: Cristo e seu Ministro haviam partido. Mas naquele dia nã o havia
mais alegria, nã o havia mais tranquilidade, o sentimento era algo
estranho, todos os espı́ritos exaltados, exclamaçõ es de dor. Valha me
Deus! o que vai acontecer conosco? Certamente o im do mundo,
diziam outros, e outros terceiros nã o sabem o que é , sã o nossos
pecados, aos quais todos disseram a irmativamente: é isso e nada
mais, e foram vistos em todas as ruas como um enxame quando
sentiram a chuva. Pois bem, causou muito espanto ver esta ou aquela
pessoa que vivia afastada dos sacramentos se aproximar do confessor
para receber o perdã o de seus pecados, outras que viviam em amasiato
pedindo para se unirem em casamento como Deus manda, nú mero de
batismos. Por im, o terço foi rezado com um fervor singular, com um
sermã o eloquente, seguido do Santo Sacrifı́cio da Missa, pois já era
meia-noite, nem o templo estava fechado por tantos ié is que vinham
aos sacramentos... que dormiu naquela noite inesquecı́vel, comentando
sobre o futuro... Depois da missa, a bê nçã o com o Santı́ssimo
Sacramento foi dada como despedida, deixando tudo no escuro. Meu
Deus! Como descrever aquela hora tremenda? Meus nervos estã o à lor
da pele e minha mã o treme enquanto escrevo o que vi e o que ouvi. O
pai de seus ilhos acabava de se aposentar, é ramos ó rfã os... aquele lugar
santo foi deixado em um mar de lá grimas, no meio da escuridã o as
pessoas saı́ram...» [96] .
A hierarquia eclesiá stica pregava a paz, apoiava o boicote, suspendia
o culto pú blico, poré m, tudo parecia em vã o porque as tensõ es nã o se
afrouxavam e as revoltas espontâ neas aumentavam; Foi um fato
consumado:
No inal de setembro (...) foi entã o que Dom Orozco, alarmado com os
rumores de guerra, advertiu a Comissã o Episcopal de que se opunha
absolutamente a qualquer recurso à s armas. E quando em novembro
de 1926 a Liga consultou os bispos sobre a legalidade da resistê ncia
armada, sua decisã o já estava tomada: diante das revoltas espontâneas,
isoladas e instintivas que estavam ocorrendo no campo, e diante do
fracasso do boicote, foi proposto controlar os rebeldes para uni icá-los e
tornar seu combate efetivo (...). A Liga colocou o Episcopado diante de
um fato consumado , que nã o poderia mudar ou condenar de forma
alguma. [97] .
Nã o foi uma luta dos pobres contra os ricos, nem dos burgueses
contra os proletá rios; o motivo, como mostram inú meros testemunhos,
era principalmente religioso, e nã o polı́tico:
Em 31 de julho de 1926 , alguns homens izeram Deus nosso Senhor

ausente de seus templos, de seus altares, das casas dos cató licos, mas
outros o izeram voltar; Esses homens nã o viram que o governo tinha
muitos soldados, muitas armas, muito dinheiro para fazer guerra
contra eles; nã o viram isso, o que viram foi defender seu Deus, sua
Religião, sua Mãe que é a Santa Igreja ; foi isso que eles viram. Esses
homens nã o se importavam em deixar suas casas, seus pais, seus
ilhos, suas esposas e o que tinham; foram aos campos de batalha
buscar a Deus Nosso Senhor. Os riachos, as montanhas, as montanhas,
as colinas, sã o testemunhas de que aqueles homens falaram a Deus
Nosso Senhor com o Santo Nome de VIVA CRISTO REI, VIVA A
SANTISSIMA VIRGEM DE GUADALUPE, VIVA O MEXICO. Os mesmos
lugares sã o testemunhas de que aqueles homens regaram a terra com
seu sangue e, nã o contentes com isso, deram suas pró prias vidas para
que Nosso Senhor Deus voltasse novamente. E vendo Deus nosso
Senhor que aqueles homens realmente o procuravam, ele se dignou a
voltar novamente aos seus templos, aos seus altares, à s casas dos
cató licos, como estamos vendo agora, e con iou aos jovens de agora
que se no futuro é oferecido novamente nã o esqueça o exemplo que
nossos ancestrais nos deixaram [98] .
Poucos meses apó s a suspensã o do culto, o movimento armado
começou a se espalhar naturalmente e as revoltas surgiram de forma
amorfa e espontâ nea. Foi entã o que as palavras do episcopado
mexicano puderam fazer um grande bem ou um dano irrepará vel. O
silê ncio era ensurdecedor. Diante disso, o Comitê Diretivo da Liga
Nacional para a Defesa da Liberdade Religiosa, atendendo aos desejos
expressos pelos mesmos chefes Cristero que lentamente se tornaram
tais, decidiu liderar a cruzada para dar-lhe alguma unidade. Antes de
tomar posse, poré m, quis consultar o episcopado sobre a legalidade do
direito à rebeliã o armada dos cató licos mexicanos; para isso, dirigiram-
se ao secretá rio da Comissã o Episcopal, Monsenhor Pascual Dı́az y
Barreto.
Aderindo ao que foi solicitado, o Comitê da Liga convocou uma
assemblé ia conjunta, realizada apenas em 26 de novembro de 1926 [99]
. O que a “Liga” pediu ao Episcopado foi resumido nas pró prias
palavras da petiçã o:
Nunca na histó ria do nosso paı́s a consciê ncia coletiva se formou no

sentido de resistê ncia armada. Este movimento nã o pode e nã o deve
ser ignorado pelo episcopado, porque gostemos ou nã o, a bandeira de
batalha levantada é a da liberdade religiosa e o grito de vida longa a
Cristo Rei é inevitá vel. O movimento nã o pode ser condenado porque é
o caso mais grave de legı́tima defesa dos direitos e interesses mais
caros. Se o movimento fosse resistido, a ú nica coisa que se conseguiria
seria corrompê -lo e criar um sentimento de desagrado contra o
Episcopado e enfraquecer toda açã o de defesa, mesmo a pacı́ ica. [100] .
Apó s as deliberaçõ es do caso, o Comitê deliberou:
Atentos a estas consideraçõ es, com toda reverê ncia solicitamos ao

Episcopado: – 1 ) Uma açã o negativa, que consiste em nã o condenar o
movimento. 2 ) Uma açã o positiva, que consiste em: a) Sustentar a
unidade de açã o, pela conformidade do mesmo plano e do mesmo
dirigente, b) Formar a consciê ncia coletiva, pelos meios que estã o ao
alcance do Episcopado na sentido de que é uma açã o louvá vel e
meritó ria de legı́tima defesa armada, c) Habilitar canonicamente os
vigá rios militares... d) Incentivar e patrocinar uma coleçã o
energicamente desenvolvida junto aos cató licos ricos, para que
forneçam fundos que se destinam à luta, e que, ainda que uma vez na
vida, entendam sua obrigaçã o de contribuir [101] .
Quatro dias depois, Dom Dı́az y Barreto, por intermé dio de Juan
Lainé , entregaria a resposta ao memorial do dia 26 do mesmo mê s.
Devido à brevidade do mandato, apenas os Lic. Rafael Ceniceros y
Villarreal, Luis G. Bustos, Lic. Miguel Palomar y Vizcarra e Juan Lainé
compareceram à entrevista , acompanhados pelos conselheiros
eclesiá sticos da Liga, Reverendos Padres Alfredo Mé ndez Medina, SJ , e
Rafael Martı́nez del Campo, SJ Ali se limitaram a nã o condenar o
movimento, como veremos mais adiante, dando liberdade à s
consciê ncias do povo e reconhecendo assim a legalidade do levante.
***
Duas visõ es de mundo vã o se enfrentar; duas religiõ es. Algo iné dito
acontecerá na Amé rica Latina porque haverá uma guerra de religiã o
entre habitantes de um mesmo paı́s; Segundo Dickens e Santo
Agostinho, serã o "duas cidades" que, por princı́pios diferentes, nã o
desistirã o de suas posiçõ es.
Na segunda parte de nosso trabalho veremos as açõ es do povo
mexicano diante da subjugaçã o de seus direitos religiosos e o
desenvolvimento do con lito.
Anacleto González Flores e um grupo de leigos católicos
Parte do episcopado mexicano na época da Cristiada

Monsenhor Francisco Orozco y Jimenez
Parte dois
A atitude de um povo contra-revolucionário
Capítulo III
Organizações não eclesiásticas católicas
na luta contra-revolucionária
Tal guerra que o governo não pode vencê-la
mas contra seu próprio povo.
(Dom Porfı́rio Dias).
Cristeros nã o pode ser compreendida sem levar em conta o fator
principal, em nossa opiniã o, que os movimentos cató licos leigos
desenvolveram, muitas vezes "independentes" da "hierarquia"
eclesiá stica. Propomos aqui fazer uma breve revisã o de quais seriam as
sementes do futuro levante cristero a se desenvolver no triê nio
doloroso que o Mé xico teve que passar durante a perseguiçã o religiosa
[102] .
1. Pe. Bergöend e a fundação do Partido Nacional Católico [103]

A Igreja no Mé xico, desde meados do sé culo XIX e mais precisamente
a partir da Constituiçã o de 1857, passou a ver com certa descon iança a
tentativa de educaçã o positivista no paı́s e seus efeitos no campo
social. Por sua vez, Roma estava em plena atividade magisterial,
publicando vá rias encı́clicas sociais, entre as quais se destacava a
famosa Rerum novarum do Papa Leã o XIII sobre as mudanças polı́ticas e econô micas
da sociedade; Foi a partir dele e para sua divulgaçã o que foram realizados
quatro congressos cató licos no Mé xico (Puebla e Morelia, 1903;
Guadalajara, 1906 e Oaxaca, 1909), com vá rias realizaçõ es prá ticas e
nã o sem certa in luê ncia na sociedade (vgr.: reduçã o de jornada de
trabalho e aumento de salá rio). O laicato deu um novo impulso e nem
tudo foi obra dos “sacerdotes”.
Mas foi só com a chegada do padre francê s, padre Bernardo
Bergö end, jesuı́ta, que o futuro do laicado militante começou a tomar
forma: com excelente formaçã o acadê mica e grande intuiçã o polı́tica,
viu a necessidade de reunir melhor e com vontades de uma ordem
estrita: em 1907, consciente de que as massas també m deveriam ser
conquistadas para Cristo Rei, organizou os primeiros exercı́cios
espirituais para operá rios na cidade de Guadalajara e rapidamente
entrou em contato com dois dos mais destacados membros dos
Operarios Guadalupanos: o Miguel Palomar y Vizcarra e Luis B. de la
Mora; A ideia era ter um corpo polı́tico cató lico que se erguesse à altura
da ocasiã o em que o "por iriato", já decadente, caı́sse como um fruto
maduro.
Assim, inspirado nas bases do partido cató lico francê s «Açã o Liberal
Popular», Bergö end elaborou as bases do partido que se chamaria
União Político-Social dos Católicos Mexicanos , onde, entre outras coisas,
se declarou contra os «grupos mais ou menos jacobinos que, para
obedecer a uma palavra de ordem vinda de centros maçô nicos
estrangeiros, estã o se preparando para um futuro nã o muito distante,
para renovar o cumprimento das leis da Reforma”; A ideia era
conscientizar os cató licos da necessidade urgente de se lançarem “sem
medo no campo de batalha polı́tico”. [104] . Todo um programa
apostó lico.
O jesuı́ta propô s a criaçã o de dois organismos de tipos diferentes:
um especi icamente polı́tico, independente da hierarquia eclesiá stica
em sua direçã o e açã o, e outro especi icamente para a açã o social
cató lica, dependente da autoridade episcopal (retenhamos isso da
independê ncia polı́tica) [105] .
Entretanto, como era iminente a queda de Dom Por irio Dı́az, para
salvar o que podia ser recuperado, o velho general aventurou-se na
criaçã o de um partido que se chamava o icialmente cató lico mas que, na
realidade, dependia diretamente dele; Era um velho truque polı́tico.
Descobertas suas intençõ es e sem perder tempo, o arcebispo do
Mé xico, Monsenhor Mora y del Rı́o, pensou que havia chegado a hora de
fazer uma verdadeira festa cató lica, por isso, em agosto de 1909,
comunicou a Gabriel Ferná ndez Somellera, fundador do Cı́rculo
Cató lico Nacional, que eles puseram em marcha um plano para a
fundaçã o de seu pró prio partido leigo, algo que foi inalizado na noite
de 3 de maio de 1911, quando foi fundado o Partido Nacional Católico ,
sob as fundaçõ es e o conselho do Pe . Bergö end.
Antes da queda de Dı́az, o Partido Católico teve a oportunidade de se
apresentar na sociedade no marco das eleiçõ es de 1911 onde,
disputando sem sucesso o poder com os maderistas e os
constitucionalistas, conquistou vá rios votos apesar de sua pouca
experiê ncia.
2. Primeiras organizações juvenis: a Liga dos

Estudantes Católicos
A sombra do Partido Cató lico, os eventos proporcionaram aos jovens a
oportunidade de colocar em prá tica uma organizaçã o estudantil que
tinha os mesmos objetivos; Para isso, os jovens Luis B. Beltrá n e Jorge
Prieto, membros de um cı́rculo ilosó ico chamado Jaime Balmes ,
apresentaram seus planos a um padre chamado Vicente M. Zaragoza,
que os encorajou a apresentar o projeto ao presidente do partido, o já
mencionado Ferná ndez Somellera. ; recebeu-os de braços abertos para
assim fundar o Clube dos Estudantes Católicos, que pouco tempo depois
tomaria o nome de Partido dos Estudantes Católicos e, inalmente, de
Liga dos Estudantes Católicos .
Ali e sob a ala do Partido, os estudantes Beltrá n, Cordero Sevilla e
Aré valo foram encarregados de redigir o programa e os estatutos,
documentos que seriam, no futuro, a base da Associação Católica da
Juventude Mexicana (ACJM). Con objetivos sociales, y bajo el lema de
«Dios, Patria y Libertad», el partido no só lo procuraba «uni icar a los
estudiantes cató licos en toda la Repú blica», sino tambié n la educació n
de los obreros por medio de conferencias «para ilustrarlos sobre sus
direitos e deveres" [106] .
Com vá rias di iculdades, a Liga dos Estudantes Católicos passou a
editar um semaná rio intitulado "La Libertad", com conteú do altamente
polı́tico e de apoio à s candidaturas do Partido Cató lico. Graças à s
relaçõ es do renomado jesuı́ta, padre Carlos Heredia, os alunos puderam
se relacionar com a "Associaçã o de Senhoras Cató licas" que forneceu os
meios para ter seu pró prio pré dio; Como resultado disso, seria fundado
també m o Comitê Estudantil de Senhoras Cató licas Mexicanas, formado
por jovens cató licas e, da mesma forma, o Centro de Estudantes
Católicos Mexicanos , sendo abençoado por Dom Mora y del Rı́o, em 2 de
fevereiro de 1913.
Dez anos apó s sua fundaçã o, o lı́der cató lico René Capistrá n Garza
lembrará :
Quando o Centro foi inaugurado, o plano de seus fundadores nã o tinha
os amplos horizontes que mais tarde, no calor da açã o e da luta, e mais
em contato com a realidade, veio a adquirir; o objetivo (...) era
organizar apenas o elemento cató lico estudantil para dotá -lo de
elementos de cultura (...) que obtinha (...) quedas freqü entes e muito
interessantes do campo das ideias para o dos golpes, que em muitas
ocasiõ es tornaram-se indispensá veis para impor algum respeito [107] .
3. A Associação Católica da Juventude Mexicana

(ACJM)
Apó s as eleiçõ es e apó s os longos anos do "por iriato", Francisco
Madero ascendeu ao poder; o paı́s inalmente teve um presidente
"eleito"; mas a paz nã o duraria tanto assim: as rebeliõ es dos generais
Bernardo Reyes e Fé lix Dı́az, somadas à traiçã o do general Huerta,
braço direito militar de Madero, terminaram nã o só com o governo do
"anti-reeleitor" Madero, mas també m com a pró pria vida apó s ser preso
e executado em uma fuga simulada. O embaixador dos EUA, Lane
Wilson, estava por trá s da trama.
Apó s o assassinato de Madero, Huerta tomou as ré deas da naçã o
para governar por pouco mais de um ano (fevereiro de 1913 a julho de
1914); No entanto, ele nã o era o homem de con iança de Woodrow
Wilson para continuar com a polı́tica de Monroeist e "boa vizinhança".
[108] . Foi assim que, no inal de maio de 1914, apoiou o governador de
Coahuila, Venustiano Carranza, que assumiu o poder total.

Nesse quadro, nasceria o maior e mais in luente grupo cató lico do
Mé xico: a ACJM, cuja inalidade seria unir as diferentes organizaçõ es
cató licas, especialmente a juventude. Para isso e com as fundaçõ es da
"Associaçã o Cató lica da Juventude Francesa" (conhecida no Mé xico pela
in luê ncia do padre Bergö end) foi fundada a pedido do jovem Manuel
de la Peza, membro do "Centro de Estudiantes Cató licos" e com a ajuda
do Pe. Bergö end um grupo só lido e consistente para "cooperar na
restauraçã o da ordem cristã , atravé s de uma sé ria formaçã o religiosa,
social e cı́vica" [109] .
Vale levar em conta a enorme independê ncia que a ACJM tinha da
hierarquia, algo que se re letiu em suas bases escritas pelo pai francê s:
A ACJM, como as Conferê ncias de Sã o Vicente de Paulo, é claramente

uma associaçã o leiga; Porque:
R. De fato:
a) Nã o foi fundada pela Autoridade Eclesiá stica, continuando a ser
constituı́da por elementos leigos (Estatutos Gerais, Art. 2º , 5º e outros);
b) Governa a si pró pria (Art. 3º ), embora desde os seus primó rdios
tenha tido sempre relaçõ es muito estreitas com a Autoridade
Eclesiá stica , tanto que é condiçã o necessá ria para que um Grupo Local
pertença à Associaçã o que tenha uma Autoridade Eclesiá stica
Assistente nomeado e aprovado pelo Prelado diocesano (arts. 6 e 20 ).
B) Por lei, todas e cada uma das condiçõ es que o Direito Canô nico
supõ e em uma Associaçã o para que seja leiga e nã o eclesiá stica [110] .
Claramente leigo, seu sustento era fornecido pela piedade, estudo e
açã o; Quanto a este ú ltimo, deve ser "puramente mexicano",
comprometendo-se com a reconstruçã o das organizaçõ es sociais e
"resistindo energicamente tanto ao individualismo revolucioná rio (...)
os membros terã o sempre em mente que é para eles um dever
essencial defender a liberdade polı́tica e religiosa, mesmo no campo
eleitoral. [111] .
Assim, em 12 de agosto de 1913 e com a uniã o da já fundada Liga
Nacional dos Estudantes Cató licos, ambas as entidades fundiram-se
com as chamadas Congregações Marianas e o Centro de Estudantes
Católicos (sem perder suas hierarquias internas), para unir forças em
uma ú nica associaçã o: a ACJM. Finalmente, a juventude cató lica se
consolidou com a grande consagraçã o do Mé xico ao Sagrado Coraçã o de
Jesus, em 11 de janeiro de 1914, declarando també m que Cristo era o
Rei da naçã o mexicana.
A situaçã o confusa que o paı́s teve de viver entre obregô nicos e
carrancistas, somada à perseguiçã o religiosa sofrida, impossibilitou o
desenvolvimento da ACJM naqueles anos (1914-1917), poré m, longe de
permanecer em letargia inde inida nã o só seus membros continuaram
trabalhando, mas até se manifestaram a favor dos direitos da Igreja
[112] .
Nos primeiros quatro meses de 1917, os cı́rculos de estudos da ACJM

continuaram regularmente, elegendo em janeiro de 1917 René
Caspitrá n Garza como presidente do Conselho de Administraçã o e Julio
Jimé nez Rueda como seu vice e tendo a grande felicidade em agosto
daquele ano, instalar a Associaçã o em Jalisco, entrando plenamente em
seu coraçã o: Guadalajara. Foi justamente ali que, apó s a promulgaçã o
da Constituiçã o de 1917 e antes do protesto dos bispos, ocorreria uma
das primeiras manifestaçõ es pú blicas da ACJM contra o governo devido
à prisã o prematura de alguns padres. Isso, somado ao fechamento de
vá rios templos, fez com que o grupo recé m-nascido se manifestasse
publicamente pela “tentativa de busca nos templos” e “nas prisõ es de
nossos padres”, apó s o que, em 24 de junho, cerca de vinte e seis
manifestantes foram presos. , dezenove dos quais eram
«acejotaemeros» [113] . O grupo entã o teve seu batismo de fogo.
Pouco a pouco, diferentes centros cató licos se iliarã o em todo o
paı́s sob as asas do novo grupo: Morelia, Colima, Sonora, Queré taro,
Celaya, Acambaro, Michoacá n, etc., foram alguns dos lugares onde
abriram novos ritmos. Tal era a dimensã o da associaçã o e tal era a
necessidade de estar atento à crescente perseguiçã o religiosa, que se
decidiu fundar a primeira Comissã o Geral, sob a presidê ncia de René
Capistrá n Garza, um jovem de apenas vinte anos, famoso por sua
simpatia e facilidade. de palavra
A pressã o do governo sobre os estados pô s em prá tica os postulados
anti-religiosos da Constituiçã o de Queré taro; Em meados de 1918, em
Jalisco, por exemplo, foi promulgado o famoso decreto 1913, que, entre
outras coisas, regulava o nú mero de sacerdotes e impedia a
administraçã o dos sacramentos sem autorizaçã o pré via do Estado. O
protesto dos cató licos foi imediato, especialmente quando o arcebispo
de Guadalajara, Dom Orozco y Jimé nez, foi preso por sua oposiçã o
pú blica à polı́tica anti-religiosa, que levou ao fechamento de todos os
templos como medida de protesto. Sua prisã o deu à ACJM mais um
motivo para formar a defesa [114] . Em 22 de julho, milhares de pessoas
se reuniriam em Guadalajara para demonstrar seu descontentamento
com as leis vexató rias. O general Dié guez, dirigindo-se à multidã o,
disse-lhes: «Você s foram reunidos aqui por engano... Nã o! Nã o!» o povo
rugiu; mas «os vossos sacerdotes vos enganam... Nã o! nã o! nã o!"
respondeu a multidã o. "Bem, senhores, você só tem dois caminhos: ou
cumprir o Decreto 1913 do Congresso... ou deixar o Estado como
pá ria..." (depois do que) uma risada retumbante ressoou enquanto
Dié guez deu as costas à multidã o [115] .
A repressã o foi imediata e a ACJM respondeu com um apelo a um
grande boicote com imenso apoio popular. A Comissã o Geral da ACJM,
em manifesto publicado em 18 de agosto, concluiu ridicularizando a
democracia mexicana:
Eles quiseram fazer leis excepcionais contra o padre cató lico; e as leis
de exceçã o contra o catolicismo já tê m um nome na histó ria: sã o
chamadas de leis de perseguiçã o. E essas leis de perseguiçã o tiveram
um lugar em nossa Carta Magna, ou seja, eles quiseram erigir a
perseguiçã o religiosa no Mé xico permanentemente como uma
instituiçã o do Estado! E este é o procedimento de um Governo
democrá tico, de um poder pú blico que emana do povo, e é instituı́do
em benefı́cio do povo (Art. 39 ) que é quase inteiramente cató lico! Em
uma repú blica democrá tica, nó s cidadã os somos todos ilhos ou todos
internos... Bom para o heró ico povo cató lico de Guadalajara! Viva Jesus
Cristo Imortal Rei de todas as naçõ es! [116] .
Tal foi o efeito causado pelos protestos que a Câ mara dos Deputados
de Jalisco foi obrigada a revogar o decreto no inı́cio de 1919; Foi uma
vitó ria retumbante para os cató licos de Jalisco; Poucos dias depois,
Dom Orozco y Jimé nez e Dom Leopoldo Ruiz y Flores retornariam do
exı́lio , graças à gestã o de Dom Burke [117] , diante de um Carranza que
via com maus olhos tanta devassidã o na perseguiçã o.
4. O projeto da Liga Cívica de Defesa Religiosa
Quase por necessidade e a partir do estado latente de perseguiçã o
religiosa, o inspirador da ACJM, padre Bergö end, concebeu outra
medida: uma Liga que, sem as caracterı́sticas de um partido polı́tico,
"se encarregaria de defender os direitos universalmente reconhecidos
à a Igreja e a liberdade de educaçã o, negada no artigo 3º da
Constituiçã o» [118] . Seria, portanto, um ó rgã o especı́ ico na defesa da
liberdade religiosa, entendida como o direito da Igreja de professar seu
culto pú blico sem a intervençã o do Estado. [119] .
Há alguns anos, o padre francê s deu a conhecer ao Lic. Palomar y
Vizcarra suas intençõ es de fundar uma «Liga» que, permanecendo fora
de qualquer partido polı́tico [120] , daria seu apoio moral e seu voto aos
candidatos que pudessem garantir as liberdades essenciais e o direito
da Igreja. Os igos ainda nã o estavam maduros, entã o eles teriam que
esperar mais cinco anos para colocar o plano em prá tica.
para. Acejotaemeros no Partido Republicano Nacional
A ascensã o ao poder de Alvaro Obregó n em 1920, apó s o golpe e
execuçã o de Venustiano Carranza, foi uma das muitas circunstâ ncias
que continuaram a mobilizar politicamente os leigos cató licos. Alguns
acejotaemeros participaram ativamente da organizaçã o do Partido
Nacional Republicano , cujo objetivo principal era, em caso de tomada
do poder, modi icar a Constituiçã o de 1917.
Em Morelia, no mê s de maio de 1921, houve uma briga entre
estudantes socialistas e cató licos como resultado de uma manifestaçã o
dos primeiros; Apó s um ataque contra um dos templos, uma grande
manifestaçã o foi convocada para o dia 12, em protesto, o que provocou
a violenta irrupçã o da polı́cia sob as ordens do General de Polı́cia
Vicente Coyt:
— Esta manifestaçã o é dissolvida ou nó s a dissolvemos com balas!

Ró mulo Gonzá lez Reyes respondeu:
-Nã o! Esta demonstraçã o nã o se dissolve, porque a voz do povo é a voz
de Deus. Vá em frente pessoal. Para a frente... para a frente... para a
frente...!
Coyt, seus dois assistentes e alguns outros policiais tiveram sorte atrá s
das pilastras do aqueduto que atravessa a estrada; A partir daı́, Vicente
Coyt disparou sua arma contra Ró mulo, que caiu mortalmente ferido.
Este tiro foi um sinal de ataque; Vá rios policiais escondidos no canal do
aqueduto apareceram e de lá crivaram os desarmados.
Confusã o, tiros de fuzil e pistola, gritos fortes que dominam o tumulto:
Viva a Virgem de Guadalupe!
Juliá n sacou sua pistola, apresenta o menor alvo possı́vel e começa a
atirar, gritando ¡Viva Cristo Rey! Ao lado dele, um homem —um
carregador de á gua— caiu com o coraçã o perfurado. Mais adiante, uma
senhora sobe em uma luneta (espé cie de banco) e grita Viva Cristo Rei!
Viva os bravos homens! Cai atingido por um tiro no peito [121] .
Nove foram os primeiros acejotaemeros caı́dos e dois eram tropas
do governo; a guerra começou e a ACJM estava pronta « iel aos seus
princı́pios (...) [122] .
Os protestos da ACJM cresceram à medida que a investida anti-
religiosa aumentou e, assim, começou a fortalecer ainda mais sua
polı́tica de atuaçã o; houve —entre tantos que nã o vamos narrar aqui—
um episó dio que deu ainda mais â nimo para a luta.
Perto de Guanajuato, o Cerro del Cubilete, centro geográ ico do
Mé xico, eleva-se a 800 metros de altura. Ali estava prevista a
construçã o de um grande monumento dedicado a Cristo Rei. A pedra
fundamental seria colocada em 11 de janeiro de 1923. O ato nã o seria
realizado em espaço pú blico (era, na é poca, propriedade privada) para
nã o violar nenhuma norma vigente.
Dom Filippi, nú ncio apostó lico no Mé xico, foi recebido com grande
alegria pelo povo de Guanajuato e na madrugada de 11 de janeiro os
ié is iniciaram sua ascensã o. A cerimó nia transcorreu com calma, mas a
explosã o de fé que signi icava fez com que o governo concedesse ao
nú ncio apostó lico um prazo peremptó rio de trê s dias para deixar o paı́s
por "violaçã o do artigo 33 da Constituiçã o Nacional" ("estrangeiros nã o
podem, em qualquer maneira interferir nos assuntos polı́ticos do
paı́s").
René Capistrá n Garza, presidente da ACJM, comentou os
acontecimentos desta forma:
Acabei de saber, sem nenhuma surpresa, que o Governo colocou o

Exmo. Sr. Filippi um prazo de trê s dias para deixar o paı́s; Eu disse isso
sem nenhuma surpresa, porque sempre temi atos como esse por parte
de um governo que nã o posso deixar de julgar completamente
opressivos. O grande e muito cristã o ato realizado no Cerro del
Cubilete, um ato verdadeiro e genuinamente popular, é a melhor
demonstraçã o da imensa riqueza de energias que ainda existe no
Mé xico e revela que nosso paı́s é verdadeiramente cató lico; esse ato foi
o pleno, admirá vel e belo uso de um direito sagrado; Tem sido o uso
correto da verdadeira liberdade, que tem sido tã o proclamada e tã o
escarnecida; mas justamente por ser o uso de um direito, é reprimido;
por ser o exercı́cio da verdadeira liberdade, é punido. Há algo estranho
nisso? A histó ria revolucioná ria foi e será uma histó ria de opressã o;
pensar o contrá rio ou esperar o contrá rio é inocente ou tolo; esta,
parece-me, é a verdade pura e simples, sem ambiguidades ou
eufemismos [123] .
As organizaçõ es cató licas passaram cada vez mais a ter uma grande
participaçã o pú blica e o izeram na proporçã o das provocaçõ es do
governo. Isso aconteceu em vá rios estados, como Durango: quando a
legislatura em maio de 1923 limitou o nú mero de padres, Obregó n foi
convidado a interceder, ao que ele respondeu descaradamente que
"reduzir o nú mero deles (padres cató licos) está aliviando o fardo que
pesa sobre o povo e é , ao mesmo tempo, criar uma situaçã o mais
confortá vel para os ministros do culto, pois reduzindo o seu nú mero,
poderã o viver melhor» [124] . A questã o se agravou e durante uma
manifestaçã o em frente ao Palá cio do Governo de Durango, dez pessoas
perderam a vida por defender a liberdade de culto. Foi mais uma
batalha da ACJM; incidentes semelhantes e quase ao mesmo tempo se
repetirã o em San Luis Potosı́, Guadalajara e Zacatecas. Foi o berço da
Cristiada .
b. A fundação da “Liga”: um grupo independente do Episcopado
[125]
Como dissemos acima, a Liga Cívica Religiosa de Defesa ainda nã o
estava pronta para ser fundada; foram as circunstâ ncias que levaram os
dirigentes da ACJM a colocá -la em prá tica e, mais uma vez, a reaçã o
contra a perseguiçã o do governo.
A ascensã o de Calles à presidê ncia em 1924 e a tentativa cismá tica
do Patriarca Pé rez que já mencionamos, izeram com que a ACJM
incitasse um boicote ao jornal «El Globo», o ú nico que nã o havia
repudiado o fato da tomada do templo da Solidã o. Alé m disso, como
havia o temor de que algo semelhante acontecesse na Bası́lica de
Guadalupe, alguns membros de vá rios grupos da ACJM se revezaram
para protegê -la de um possı́vel assalto; Lentamente as horas foram
passando até que numa manhã de domingo, um comboio de homens
enviados pelo governo chegou com má s intençõ es. Os jovens
defensores, juntamente com vá rios peregrinos, prepararam-se para
defender o templo do Guadalupana. «Os supostos assaltantes -diz
André s Barquı́n y Ruiz, um dos protagonistas da defesa- limitaram-se a
olhar para nó s e saı́ram, virando-se» [126] .
Tudo isso fez o Lic. Miguel Palomar y Vizcarra pensar que era o
primeiro passo de um plano bem pensado contra o catolicismo no
Mé xico; chegara a hora de pô r em prá tica o antigo projeto do padre
Bergö end de fundar uma associaçã o nacional para defender a religiã o;
Para isso, começou a discutir este assunto com René Capistrá n Garza e
Luis G. Bustos. Assim, no dia 9 de março, vá rios membros
representativos das diferentes sociedades cató licas existentes
reuniram-se nas dependê ncias da Ordem dos Cavaleiros de Colombo
para estudar a conveniê ncia ou nã o do projeto, acabando por aprová -lo
por unanimidade.
A pergunta feita por Ramó n Ruiz y Rueda, um dos participantes, "se
todos os meios utilizados pela Liga forem exclusivamente legais",
Capistrá n Garza sublinhou que, como dizia o manifesto, "os meios
serã o os constitucionais e os necessá rio para o bem comum" [127] ,
ú ltimas palavras que nã o foram nada apreciadas ("necessá rio para o
bem comum" implicava, implicitamente, o direito à resposta violenta).
O manifesto foi assinado em 14 de março de 1925, constituindo
assim a Liga Nacional de Defesa da Liberdade Religiosa. Para torná -lo
conhecido, foi acordado que todas as associaçõ es cató licas nacionais
enviariam uma circular à s suas organizaçõ es locais acompanhando o
programa da "Liga", como será conhecido a partir de entã o.
Na comunicaçã o feita ao povo cató lico, icou claro que a nova
entidade nã o era uma confederaçã o de associaçõ es, mas sim uma
organização diferente com inalidades especı́ icas, embora promovida,
apoiada e propagada por outras associaçõ es. Em tal virtude, a ACJM,
somando seu esforço ao das demais instituiçõ es existentes, se propô s a
cooperar intensamente para o sucesso de tal empreendimento.
Como bem aponta Gonzá lez Morfı́n, «desde a sua fundaçã o, a Liga
assumiu a responsabilidade por suas açõ es, dissociando-se da
hierarquia : do conselho e da alta direçã o desta mesma autoridade; mas
assumindo toda a responsabilidade pelos seus actos , pretende apenas
mover-se com a liberdade que racionalmente lhe convé m”, a irmava os
seus estatutos» [128] .
Capistrá n Garza foi o encarregado de publicar o programa da Liga
nos jornais metropolitanos "Excé lsior" e "El Universal". No dia 20 de
março apareceu o programa e, no domingo dia 22, a imprensa divulgou
as seguintes declaraçõ es do Secretá rio do Interior, Sr. Valenzuela:
O trabalho que os cató licos que integram a Liga pretendem realizar é , a

julgar pelo teor do manifesto que lançaram, extralegal e sedicioso ...
(porque) o grupo que pretende formar nã o é um grupo religioso, pois
nã o Tem por inalidade fazer propaganda para obter maior nú mero de
adeptos de determinada seita religiosa, mas é um grupo polı́tico, pois,
o que pretende fazer é de natureza polı́tica, como reformar a
Constituiçã o, defender a direitos cı́vicos dos cidadã os, etc. (por isso ia)
fazer um estudo cuidadoso do manifesto dos cató licos que pretendem
formar a Liga, a im de ver se convé m fazer uma remessa à s
autoridades competentes do referido manifesto, pois conté m
pará grafos subversivos e porque o grupo foi constituı́do em forma que
proı́be o artigo 130 da Constituiçã o, ou dita o acordo que procede no
caso [129] .
A sorte estava lançada e Valenzuela sabia para onde os cató licos
apontavam. Diante de tal a irmaçã o, Capistrá n Garza, presidente
honorá rio da ACJM, negou que a Liga fosse um "partido polı́tico", já que
sua funçã o nã o era eleitoral, mas de "organizaçã o defensiva dos
direitos dos cató licos". E evidente —continuou dizendo— que a Liga,
embora nã o seja um partido polı́tico, será obrigada a atuar no campo
polı́tico... (porque) a questão religiosa no México é uma questão política ,
para grande desgosto dos cató licos... O fato de nó s cató licos decidirmos
inalmente nos defender nã o deveria surpreender ningué m; um dia
tinha que ser. Parece-me que demos prova verdadeiramente notável de
uma paciência exagerada » [130] .
Algo a ter em mente para nossa consideraçã o, mais uma vez, é que a
"Liga" foi fundada sem a opinião da hierarquia eclesiástica , para evitar
repetir o evento de 1919, quando o grande bispo Orozco y Jimé nez se
opô s a esse negó cio. A Liga nasceu, entã o, como um ó rgã o
completamente alheio à hierarquia [131] .
O grupo foi assim constituı́do sob a presidê ncia do Lic. Rafael
Ceniceros y Villarreal, um dos seus primeiros promotores, sendo eleitos
como co-diretores, René Capistrá n Garza e Luis G. Bustos.
Independente da ACJM, ela era quase como sua ilha (os primeiros
diretores faziam, sem dú vida, parte da Associaçã o) e em poucas
semanas teve o apoio de vá rias organizaçõ es a ins em todo o paı́s que
já trabalhavam na defesa da religiã o [132] .
5. A «União Popular» no Jalisco de Anacleto González
Flores
Em Jalisco, a "Uniã o Popular" existia há alguns anos, liderada pelo
advogado Anacleto Gonzá lez Flores e independente da hierarquia
eclesiá stica em relaçã o ao seu governo. Entusiasmado com o
procedimento dos cató licos alemã es que, com sua resistê ncia pacı́ ica à
dura campanha de Bismarck, conseguiram se impor aos destinos
daquela naçã o, acreditava que no ambiente mexicano, tã o diferente do
alemã o, os mesmos resultados poderiam ser obtido. E assim, inspirado
por Windthorst, o grande adversá rio do chanceler do Reich, ele montou
uma organizaçã o que chamou de "Uniã o Popular".
Ali havia lugar para todos os cató licos. Cada um tinha que ocupar
uma posiçã o, de acordo com suas possibilidades, para que a açã o do
grupo se tornasse irresistı́vel. A proposta era lutar em trê s frentes ou
"cruzadas": a difusã o dos bons jornais (juntamente com a declaraçã o de
guerra aos maus jornais), o que signi icava que os maus jornais nã o
deveriam ser recebidos ou tolerados no lar; a segunda, a do catecismo,
para garantir que todos os pais levem seus ilhos à igreja para que ali
recebam instruçã o religiosa; e a terceira, a cruzada do livro, que
consistia em limpar as casas de livros ruins e garantir que cada casa
tivesse pelo menos um livro sé rio sobre educaçã o religiosa.
Anacleto queria que a Uniã o Popular chegasse a todos os lugares: a
imprensa, a o icina, a fá brica, a casa, a escola, em todos os lugares onde
houvesse indivı́duos e grupos. Esta organizaçã o cresceu muito,
estendendo-se até aos estados limı́trofes. Com um ó rgã o semanal, o
Gladium (que no inal de 1925 tinha uma tiragem de 100.000
exemplares), explicou seu propó sito, ou seja, fazer com que todos os
cató licos do paı́s formem um bloco de forças disciplinadas, conscientes
de sua responsabilidade individual e social , e em condiçõ es de se
mobilizar rá pida e constantemente, seja para resistir ao movimento
devastador da Reforma, seja para colocar em marcha a reconquista das
posiçõ es tomadas aos cató licos.
Com maquiná rio simples e sem escritó rios burocrá ticos, a Uniã o
Popular controlava mais de cem mil iliados que se distribuı́am por
todos os setores sociais, tanto na cidade quanto no campo. Ningué m
deve icar ocioso.
Para ser membro da Uniã o Popular no grau mais rudimentar, nã o era
necessá rio mais do que um simples ato de vontade. Sem idade, sem
condiçã o, sem taxa determinada, sem obrigatoriedade de presença em
determinados eventos. Você era membro da Uniã o Popular quando
menos esperava. Mas assim que o indivı́duo entrou na organizaçã o,
estabeleceu-se uma corrente contı́nua e efetiva entre ele e a hierarquia
de lı́deres. A exigê ncia do Sindicato para seus membros era mı́nima e,
segundo o pensamento do professor, poderia ser reduzida a isso: que
eles se dispusessem a nos ouvir (...). jornal minú sculo e visitante
domé stico. Esse homem falava periodicamente com outro de sua
paró quia. Havia algo nisso que ia alé m das relaçõ es normais de
vizinhança? Mas isso bastava para o indivı́duo sensı́vel a essa
in luê ncia mı́nima, e gastando o custo de um centavo semanal, o preço
do jornal, para transformar sua apatia em cooperaçã o. «Porque basta -
disse o fundador- que cada cató lico procure o seu chefe de quarteirã o e
peça o registo para que a partir de agora possa ser informado de tudo o
que se faz pela causa de Deus e deixar de ser cató lico paralisado para se
tornar um porta-estandarte das liberdades fundamentais do ser». Uma
hierarquia elementar, tã o só lida quanto simples, ligava o ú ltimo só cio
ao Chefe do Conselho de Administraçã o de cinco membros que
dirigiam o Sindicato. Bloco, zona, freguesia: o responsá vel por cada um
destes cı́rculos tinha um contacto pró ximo com os seus subordinados e
com o seu superior imediato. Ausê ncia de cerimô nias, solenidade e
protocolo; quase nã o havia livros e nenhum comé rcio era feito. A
papelada foi substituı́da pela e icá cia do vı́nculo pessoal» [133] .
Quando a "Liga" apareceu na ordem nacional, Gonzá lez Flores, longe

de sentir ciú mes, fez com que ambas as organizaçõ es trabalhassem
juntas para os mesmos ins. Por algum tempo permaneceu dentro da
ó rbita da Liga, mas mantendo sua autonomia; no entanto, com o passar
do tempo e graças ao alcance nacional dos "liggueros" viu-se a
necessidade de uni icar completamente, deixando a Uniã o Popular,
como uma sociedade auxiliar e confederada da Liga.
A Liga considerava Iturbide, Alamá n, Miramó n e Mejı́a heró is
paradigmá ticos e repudiava igualmente aqueles adversá rios que seu
mentor Anacleto Gonzá lez Flores apontava como as “trê s cabeças de
um ú nico inimigo”: os liberais, os maçons e os protestantes. Ele nasceu
para defender os direitos de Deus e da Pá tria de forma pacı́ ica, mas
chegou um momento em que nã o podia continuar com a mesma
atitude, como o pró prio Anacleto declarou; eles foram forçados a
guerrear
Você terá percebido que nossa posiçã o de cató licos militantes nos
levou, quase sem perceber, à crise forçada que necessariamente fará
cada um de nó s re letir sobre o alcance que uma determinaçã o atual
pode ter para a pró pria vida. A Liga embarcou na aventura
revolucioná ria com uma determinaçã o que pode ser, acima de tudo, um
verdadeiro palpite . Espero que a intuiçã o esteja correta. De minha
parte, sei dizer que decidi minha posiçã o pessoal, que nã o pode ser
outra do que minha posiçã o parece exigir: estarei com a Liga e pesarei
tudo o que sou e o que tenho. Mas sinto-me compelido diante de você s
a dizer minha mensagem à posteridade: A Uniã o Popular nunca deveria
ter sido uma organizaçã o cuja missã o correta fosse provocar uma
guerra civil. Confuso como você vai estar, eu sei muito bem, no-
turbilhã o de uma luta que hoje recomeçamos recorrendo à razã o da
força, você corre o risco de esquecer a doutrina: a lâ mina de uma
espada nã o é a melhor apoio para instituiçõ es como a nossa.
Independentemente da vitó ria ou derrota amanhã , temos que
continuar sustentando que o problema no Mé xico é um problema de
cultura, de apostolado, de civilizaçã o. Hoje, poré m , tudo nos empurra
para a montanha. Vamos lá . A União Popular é demais para perder tudo
numa aventura em que vã o nos deixar em paz. Deus faça este sacrifı́cio
coletivo dar frutos [134] .
O corrido mexicano vai lembrar assim:
Senhores, tomem cuidado
O que eu vou te dizer:
Eles pegaram em armas
Os da União Popular [135] .
6. As Brigadas Femininas "Santa Joana D'Arc"
Nem tudo era coisa de homem; havia grupos especialmente dedicados
à açã o formados apenas por mulheres. Apesar de falarmos sobre isso
mais tarde, vamos nomear as famosas Brigadas Femininas de Santa
Juana de Arco : uma sociedade fundada em Jalisco e cujo objetivo inicial
era a defesa moral de trabalhadores comerciais, trabalhadores de
escritó rio e costureiras, recrutando seus iliados na classe mé dia e
Entre as pessoas. Dirigidos e fundados pelo advogado Luis Flores
Gonzá lez e Marı́a Goyaz (vulgo “Celia Gó mez”), chegaram a ter mais de
25.000 militantes e, ao longo do tempo, també m izeram parte da
“Liga” [136] . Completamente secreto, para entrar nele era necessá rio um
juramento rigoroso "de joelhos e diante do cruci ixo" para defender a
Pá tria e a Igreja; Seus membros eram em sua maioria jovens solteiros
entre 15 e 25 anos.
Já no â mbito da guerra, os «BB» como serã o conhecidos, terã o uma
funçã o logı́stica de destaque: «essas verdadeiras heroı́nas que iam e
vinham, de comboio ou de lombo de mula, escondendo as muniçõ es
debaixo das roupas, em coletes que eram como camisas reunidas de
modo que se formavam uma in inidade de dobras onde eram
guardados os cartuchos, de 500 a 700 por jovem» [137] .
Padre Ochoa, que escreveu a escritura cristero de Colima sob o
pseudô nimo de Spectator , narrou o caráter dessas jovens da seguinte
forma:
Com abnegaçã o, alegria e santo empenho, sem medir cansaço ou

perigo, assumiram a tarefa de fornecer ao Exé rcito dos Cruzados de
Cristo tudo o que era necessá rio: armas, muniçõ es, roupas, remé dios
(...) . E descobertos mais de uma vez, foram torturados, sem que a dor
do tormento os izesse descobrir nada (...). E quem escreve isso dá
testemunho formal de que todo esse exé rcito de mulheres sempre
esteve, sem exceçã o, sem exceçã o na verdade, no auge do dever cristã o
em termos de pureza de vida. Nunca uma vulgaridade, muito menos
alguma mancha moral que pudesse ser explicada tã o facilmente nas
circunstâ ncias em que trabalhavam, misturando-se aos soldados
Callistas para comprar suprimentos de guerra. Sempre digno, reto,
limpo, feliz e heró ico [138] .
Mas seu trabalho nem sempre foi pacı́ ico na é poca da guerra e
houve mais de um que veio pegar em armas em defesa de sua fé , como
aponta Meyer. [139] .
7. A organização secreta "U"

Embora todas as organizaçõ es cató licas mantivessem certa
“clandestinidade”, havia uma que se caracterizou especialmente desta
forma: a “U” (Uniã o dos Cató licos Mexicanos).
Fundada pelo padre Luis Marı́a Martı́nez, que viria a se tornar o
bispo primaz do Mé xico, e por Adalberto Abascal, um lı́der cató lico, esta
organizaçã o daria muito que falar no con lito religioso mexicano.
Salvador Abascal diz que a organizaçã o "nasceu em Morelia, mais
exatamente foi planejada em Santa Marı́a de los Altos, uma pequena
cidade nas colinas de Morelia em 1918", de onde seu pai se encarregou
de difundi-la por todo o paı́s desde 1920 a 1925. O "U", como era
chamado, "conseguiu controlar secretamente, secretamente e
ironicamente todas as organizaçõ es cató licas, tanto cı́vicas como
piedosas, desde os Cavaleiros de Colombo (...) até as Damas Cató licas"
[140] .
E interessante ver como o adolescente Salvador Abascal soube de

sua existê ncia, atravé s das aventuras de seu pai [141] ; a forma de gestã o
era no estilo de uma "maçonaria branca", com ritos de iniciaçã o e sigilo
rigoroso para seus membros, cujo objetivo era a defesa da religiã o e da
Pá tria. Isso foi narrado por Jesú s Degollado Guı́zar, general em chefe do
Exé rcito de Libertaçã o apó s a morte do general Enrique Gorostieta
Velarde [142] : morando em Atotonilco el Alto, Jalisco, um dia, no inı́cio
de 1920, recebeu uma mensagem do pá roco, Dom Macario Velá zquez,
pedindo-lhe que estivesse presente naquela noite porque tinha um
assunto urgente a tratar:
Como ofereci, à s oito horas estive presente na paró quia (...). Ele me
convidou para entrar. Guiados por ele, chegamos a uma sala onde
estavam reunidas quarenta pessoas (...) entre elas o padre Don Vicente
Camacho, o advogado Anacleto Gonzá lez Flores, o advogado Miguel
Gó mez Loza (...). Depois de nos cumprimentar, o padre, dirigindo-se a
mim, disse:
—Vimos com nossos pró prios olhos que você é um homem honesto e
um cristã o por completo; Fizemos relatos de sua pessoa em diversos
lugares, e as informaçõ es que recebemos sã o condizentes com seu
modo de viver (...). Este grupo será honrado se você concordar em
participar. Você dá sua palavra de honra de nã o contar a ningué m o que
vai ser comunicado a você ?
"Sim", eu respondi. O padre continuou:
—Existe uma organizaçã o estabelecida em toda a Repú blica chamada
Uniã o dos Cató licos Mexicanos, mais conhecida entre nó s como o “U”;
Este grupo está totalmente organizado nos estados de Jalisco e
Michoacá n e está sendo organizado em outros. O propó sito do “U” é
buscar por todos os meios legais e possı́veis a restauraçã o do reino de
Cristo em nosso paı́s. Para atingir este objetivo, é preciso comprometer-
se a obedecer aos superiores em tudo o que é lı́cito e honesto, e dar a
vida, se necessá rio, em defesa dos direitos de Deus e da Igreja. Os
agrupados convidam você para que, pensando com calma, responda o
que achar melhor.
"Senhor Sacerdote", respondi, "ningué m que ama a Cristo como eu o
amo pode negar sua ajuda para tentar, com seu esforço e com sua vida,
que Cristo reine plenamente em nosso paı́s (...) aceitar pertencer a este
ilustre grupo (...).
O Sr. Cura (...) convidou-me a ir ao altar improvisado que havia na sala,
e diante de uma imagem de Cristo cruci icado e do livro dos evangelhos
jurei obedecer aos meus superiores (...). Entã o eles me deram as
senhas e senhas com as quais eu poderia me identi icar com todos os
irmã os do grupo em toda a Repú blica [143] .
Segundo Fernando Gonzá lez, este testemunho de uma iniciaçã o no

"U", anterior à cristã , é o ú nico que foi resgatado até agora dado o
juramento de ferro que existia entre eles. Talvez tenha sido por causa
desse sigilo que a hierarquia eclesiá stica o tenha tolerado até 1929,
apó s o que Pio XI ordenou sua imediata dissoluçã o com a conseqü ente
possibilidade de quebrar o juramento prometido.
O "U" era uma organizaçã o na qual, pelo menos desde 1923, segundo
Gonzá lez [144] , tinha em mente a possibilidade de luta armada contra a
tirania e mesmo o tiranicı́dio, com base nos textos de Santo Tomá s e
Suá rez.
Mas o ataque tornou-se cada vez mais virulento e tudo indicava que
se iniciaria uma nova etapa para os leigos mexicanos.
8. Heriberto Navarrete, um caso. E a independência

de Anacleto
Estar imerso em um movimento leigo no Mé xico da contrarrevoluçã o
tinha caracterı́sticas muito especiais. Entre os inú meros casos que
poderiam ser narrados, há um, o do Major Heriberto Navarrete, que
tem particular interesse pela trajetó ria posterior do personagem, que
será referido em outras partes deste trabalho.
Nascido no inı́cio do sé culo 20 no estado de Jalisco e educado como
cristã o desde cedo em Guadalajara, Navarrete começou a servir na
ACJM ainda adolescente. Foi lá que teve a oportunidade de conhecer
quem seria seu mentor intelectual e moral, o já citado Anacleto
Gonzá lez Flores.
A forma de trabalho da ACJM nã o diferia, inicialmente, de nenhum
grupo paroquial sé rio: como dissemos, piedade, estudo e açã o, foram os
pilares da formaçã o de um acejotaemero, bases que nã o impediam a
diversã o saudá vel, serenatas e as interminá veis rancheras. No ambiente
da associaçã o, poré m, vinham tempos difı́ceis para a Igreja e era preciso
se preparar.
Era uma tarde juvenil quando Navarrete, ainda jovem, conheceu o
«Mestre» Anacleto: o seu verbo, o seu entusiasmo cativavam-no;
Chamou Heriberto e outros jovens a viverem de forma diferente, mais
heró ica, mais viril:
Vamos recorrer aos subterfú gios do homenzinho covarde que
carregamos dentro de nó s: há maneiras e maneiras de amar a Deus.
Você é , por acaso, daqueles que acreditam que a ambiçã o in inita se
cumpre com aquelas prá ticas ordiná rias do cristã o pergaminho que vai
à missa aos domingos e já sente que merece o cé u porque à s vezes
ouve um sermã o? Nã o. Isso nã o é ser cristã o. Isso é ir paganizando; é
um plá cido abandono da vida cristã , passando ao lado do taberná culo
com uma má scara carnavalesca, sorrindo para o mundo e para o vı́cio,
enquanto nas sombras vagando no canto de uma igreja,
apressadamente, em poucos minutos com a dor roubada da semana ,
cruza o rosto esfarrapado de um comediante. O homem consciencioso
nã o pode ser tã o miseravelmente enganado [145] .
As palavras do lı́der cató lico iluminaram os coraçõ es de seus
ouvintes. Navarrete foi um dos cativados por ela. Mais tarde ele narrará
como os movimentos leigos eram a tal ponto independentes da
hierarquia eclesiá stica que até o pró prio Gonzá lez Flores negou alguns
pedidos de certos padres. Vamos ver um exemplo. O jornal Gladium
publicava semanalmente uma "lista negra" com reconhecidos
comerciantes maçô nicos para que o povo cató lico pudesse "boicotar"
seus produtos, evitando sua compra. Tudo estava funcionando bem,
especialmente em Jalisco; Certa manhã , no Palá cio do Arcebispo,
ocorreu o seguinte diá logo entre Anacleto Gonzá lez Flores e um certo
padre de sobrenome Castro.
P. Castro .— Professor, estive procurando por você .

Anacleto . — A seu pedido, padre.
Pai.— Meu negó cio é muito simples. Em seu jornal, Alfonso Emparan
aparece na lista negra dos maçons. Prometi a ele que a tirariam dela
porque Alfonso Emparan nã o é maçom.
Anacleto.— Na Secretaria da União Popular há informaçã o con iá vel,
padre. Alfonso Emparan é maçom. Estamos bem cientes da sé ria
responsabilidade que terı́amos se publicá ssemos levianamente seu
nome na ausê ncia de provas.
Pai .— Bem, você comete uma injustiça; porque se antigamente
pertencia à Maçonaria, hoje nã o pertence.
Anacleto .— Estou disposto a remover seu nome e colocar um anú ncio
gratuito, se você izer uma retrataçã o pú blica para nossa satisfaçã o.
Pai .— Acho que nã o é necessá rio. Alfonso Emparan me confessou.
Anacleto.— Perdoe minha franqueza, padre: para jogar o dedo em
nossas bocas, Alfonso Emparan, como qualquer maçom, nã o só é capaz
de confessar, mas també m de receber ordens menores.
Emparan continuou a aparecer em listas negras [146] .
Respeitoso sim; obsequioso nã o.
***
leigos foram forçados a agir; eles o izeram com os mesmos princı́pios
da hierarquia, mas fora da ó rbita de seu controle. Os pastores estavam
sobrecarregados e as ovelhas conquistavam um papel cada vez maior,
como veremos.
Resistência pací ica: o boicote

Grupo de mulheres da adoração noturna, detidas
A defesa dos templos
mulheres cristero
Capítulo IV
uma revolta popular
Sem sua permissão ou seu mandato nos lançamos nesta luta abençoada por nossa liberdade, e
sem sua permissão e sem seu mandato continuaremos até vencermos ou morrermos. [147] .
Agora é hora de analisar o cará ter popular da guerra cristero ; Observe,
no entanto, que quando nos referimos a "popular" [148] Nã o o fazemos
em uma chave marxista, ou seja, levando em conta a dialé tica biná ria
de pobres versus ricos, mas no sentido mais amplo do termo: o povo,
ou seja, a populaçã o mexicana.
Como conhecemos os vá rios signi icados do termo, faremos uma
breve digressã o.
A palavra povo tem um carisma , uma força praticamente
insubstituı́vel para o desenvolvimento da polı́tica, seja em termos
tradicionais ou atuais. Dado que a modernidade polı́tica tende a
substituir a tradiçã o pela força de vontade, é o povo, diretamente ou
por meio de seus representantes, que tem mais claramente o direito de
construir novos sistemas polı́ticos.
També m é verdade que de maneira convencional sempre se aceitou
que o "povo" no sentido polı́tico é "a associaçã o baseada no
consentimento da lei e na comunidade de interesses", segundo Cı́cero, o
que implica nã o apenas ser titulares de obrigaçõ es e direitos civis, mas
també m polı́ticos.
Modernamente aplicado aos Estados-naçã o, o conceito de «povo»
revela-se també m um ponto de referê ncia fundamental para o direito
constitucional, tendo em conta a crescente heterogeneidade
demográ ica, social e cultural; Assim, a supressã o de castas ou classes
sociais é considerada como uma espé cie de pré -requisito para
enquadrar sua noçã o. Para muitos, isso constitui uma superaçã o da
concepçã o do direito constitucional burguês tradicional , para o qual a
ideia de “povo” era o conjunto de habitantes detentores de direitos
polı́ticos que lhes permitiam formar um governo.
Da mesma forma, e da mesma forma, a distinçã o entre povo e massa
també m nã o pode ser ignorada, pois esta é composta por indivı́duos
que nã o assumem voluntariamente qualquer responsabilidade no
desenvolvimento da vida social, mas se limitam a consumir o que é
consumido, apresenta-os por padrã o; talvez por isso, durante sé culos,
tenha sido considerada inimiga da democracia, pois alimenta qualquer
tirano que saiba deslumbrá -la.
Os autores modernos preferem substituir a expressã o massa por
multidã o, sem alterar essencialmente as caracterı́sticas apontadas; o
povo teria vontade e açã o, enquanto a multidã o/massa seria apenas um
"plano de singularidades" nã o homogê neo, algo para o qual o povo
tende.
No caso que nos interessa, demográ ica e etnicamente, o Mé xico se
caracterizou desde sua origem como o paı́s mestiço por excelê ncia. A
literatura é abundante a esse respeito e, mais recentemente, até as
derivaçõ es do projeto Genoma Humano corroboram essa hipó tese.
Alguns argumentaram em estudos recentes que 85% da populaçã o
mexicana é mestiça, com dois componentes principais: caucasiano e
amerı́ndio, portanto, "quase em todos os casos (mexicanos) tê m
origem indı́gena" [149] . Da identi icaçã o do mestiço com o indı́gena há
um trecho mensurá vel em milı́metros... Outros estudos chegam a dizer
que a miscigenaçã o chega a 93%.
Mesmo a moderna Constituiçã o mexicana leva o caso em
consideraçã o desde seus primeiros artigos. Parece ignorar ou assumir
implicitamente o fato social por excelê ncia, a miscigenaçã o, deduzindo
assim que haveria uma espé cie de dı́vida histó rica disso com o
indı́gena, que beira o absurdo.
Limitar-me-ei a transcrever alguns pará grafos e depois um
esclarecimento que nã o é menos relevante porque é ó bvio.
Artigo 1 . E proibida toda discriminaçã o motivada por (...) religiã o (...)

ou qualquer outra que ameace a dignidade humana e acabe por minar
os direitos e liberdades dos indivı́duos.
Artigo 4º . A naçã o tem uma composiçã o multicultural originalmente
baseada em seus povos indı́genas, que sã o aqueles que descendem de
populaçõ es que habitavam o atual territó rio no inı́cio da colonizaçã o e
que mantê m suas pró prias instituiçõ es sociais, econô micas, culturais
ou polı́ticas ou parte delas. (...) Esta Constituiçã o reconhece e garante o
direito dos povos e comunidades indı́genas à autodeterminaçã o e,
consequentemente, à autonomia para (...) decidir suas formas internas
de convivê ncia e organizaçã o social, econô mica, polı́tica e cultural [150] .
Orientado pelo indigenismo de futuro duvidoso, no entanto, é ú til
para enquadrar certos aspectos do movimento cristero, pois seu
cará ter popular é de fato sinô nimo de mestiço, senã o indı́gena (embora
culturalizado por sé culos de evangelizaçã o e principalmente cruzes
espanholas). regiã o, como mencionado acima [151] .
Tendo em conta estas propostas do constitucionalismo social mais
moderno, a agressã o do governo em maté ria religiosa (as Constituiçõ es
de 1857 e 1917 já reconheciam o direito à liberdade religiosa), a
perseguiçã o de ié is e sacerdotes, o con isco de bens cató licos, a
indiscriminada assassinatos de crentes, nã o só em aldeias e cidades,
discriminaçã o persistente e sufocante e outros, formavam um quadro
tı́pico de violaçã o dos direitos humanos modernos, uma antecipaçã o do
que trê s dé cadas depois seria ensaiado na Europa. E se trata dos piores
con litos, neste caso, mestiços armados com força estatal contra
mestiços e indı́genas, o que se traduz em rupturas sociais difı́ceis de
superar, como a histó ria polı́tica vulcâ nica tem demonstrado.
Nã o devemos deixar de lado, poré m, a seguinte re lexã o que
acreditamos ser importante e que apenas timidamente expomos: onde
a contrarrevoluçã o Cristero se desenvolveu ao má ximo e com enorme
sucesso, foi na á rea denominada Los Altos de Jalisco, a leste de
Guadalajara e no estado desse nome. Um estudo de campo permitiu-
nos observar que a maioria da populaçã o "alteñ a" é europeia numa
percentagem muito elevada (ao visitante parece, à primeira vista, estar
mais em Espanha do que no Mé xico devido ao tipo de homem que
encontrar: as pessoas sã o loiras e altas, em comparaçã o com o
mexicano mé dio que é bastante moreno e "baixo", ou seja, baixo).
Como nos foi dito, trata-se de imigrantes espanhó is que vieram em
duas ondas; a primeira ocorreu entre os sé culos XVI e XVII e a segunda
entre os sé culos XVIII e XIX , principalmente em Navarra e na Galiza, esta
ú ltima ixando-se onde ningué m queria estar; na verdade, Los Altos é
uma in inidade de pequenas cidades cujas terras icaram desabitadas
nã o só pelas primeiras ondas colonizadoras, mas també m pelos
pró prios indı́genas que preferiram aproveitar as frutas naturais a
trabalhar a terra no semi-á rido regiõ es como esta (de fato, é uma á rea
eminentemente pecuá ria com pouco cultivo). Serã o essas pequenas
cidades que terã o nã o apenas um grande nú mero de combatentes, mas
també m de má rtires no momento da revolta popular. Mas deixemos de
lado essa digressã o que, aliá s, apenas insinuamos e extrapola o quadro
de nossa aná lise.
Concluamos este ponto enfatizando que a agressã o governamental,
como vemos em seu plano factual, teve como força motriz o ó dio
religioso contra o povo simples, mestiço e cristã o. E verdade, nã o se
pode negar, que a direçã o da luta contra-revolucioná ria dos Cristeros
esteve nas mã os de uns poucos mais ou menos esclarecidos, como
acontece em todas as guerras, mas quem mais lutou foi o povo simples.
Foi uma guerra “contra o povo”, razã o pela qual eles se levantaram. E
nã o só se ergueu, mas até agiu civilmente como tal, ou seja, como uma
populaçã o organizada, como atesta o desenvolvimento polı́tico,
econô mico e educacional dos municı́pios sob o domı́nio de Cristero,
exercendo direitos que só a moderna Constituiçã o mexicana reconhece
( art. 2º supracitado). Nã o é desarrazoado, entã o, a irmar que em certos
aspectos a Constituiçã o ideoló gica moderna acaba por reconhecer os
direitos negados por um governo caracterizado pelo pior absolutismo,
o do Estado, que foi o de Plutarco Elı́as Calles.
Mas vamos mais longe. No inı́cio de 1926, quando a “Lei Calles”
deveria ser aplicada, vá rios fatores convergiram: o ambiente estava
aquecido e, diante da pressã o do governo e da conseqü ente
desorientaçã o da hierarquia eclesiá stica, o laicato mexicano tornou-se
uma panela de pressã o. As opiniõ es eram mais ou menos as mesmas e
—especialmente na parte central do paı́s— dizia-se que a paciê ncia
estava se esgotando. Jean Meyer bem lembra que foi a partir da Semana
Santa daquele ano, quando o movimento começou a acelerar: a grande
maioria dos ié is começou a fazer longas penitê ncias pú blicas para
pedir misericó rdia pelos pecados, tanto pró prios como dos outros (de
o governo), mas tais prá ticas pareciam insensı́veis aos ouvidos do
governo. Pediu-se ao Deus do cé u que ajudasse porque as novas leis
"nã o podiam ser toleradas", pois nã o passavam de "um canalha do
governo" contra quem tinham um ó dio enorme, "mais do que o pró prio
Sataná s" [152] .
Os lı́deres leigos cató licos achavam cada vez mais difı́cil conter as
massas; Entre eles estava o famoso advogado Anacleto Gonzá lez Flores
– mais tarde martirizado – que nã o consentiu com a ascensã o em
armas de um ú nico homem do grupo Uniã o Popular que ele pró prio
liderou. Só em inais de Dezembro de 1926 aceitou o recurso à força
decidido pela Liga e leu na convençã o da Uniã o Popular o texto que
dizia: «O LNDLR manda as suas delegaçõ es ... organizar imediatamente
um movimento armado para derrubar o governo da República e salvar as
liberdades populares pela força» [153] . As circunstâ ncias estavam se
acelerando e as questõ es de fato precediam as de direito.
1. Ações populares
para . O boicote e as assinaturas

Para conseguir a revogaçã o dos regulamentos legais, o laicato
mexicano propô s atravé s da "Liga", a aplicaçã o de um boicote
econô mico. Em 7 de julho de 1926, assim declararam aos bispos:
A partir de 31 de julho do corrente ano e enquanto vigorar o decreto... de

14 de junho ... os habitantes da naçã o mexicana que amam a liberdade
realizarã o uma açã o geral de defesa e bloqueio em todo o paı́s e com-
ela insistirá na paralisaçã o da vida social e econô mica pelos seguintes
meios: abster-se de fazer anú ncios e comprar os jornais que se opõ em
a esta açã o ou nã o a ajudam. O silê ncio será entendido como falta de
apoio. Com relaçã o aos jornais da Cidade do Mé xico, nenhuma açã o
será tomada contra eles, exceto por determinaçã o expressa da Liga.
Abstençã o de fazer compras que nã o sejam essenciais para a
subsistê ncia diá ria... A maior abstençã o possı́vel do uso de veı́culos...
Nã o ir a entretenimento, pú blico ou privado. Limitar o consumo de
energia elé trica. Abstençã o total e de initiva de frequentar escolas
seculares [154] .
Por sua vez, o Arcebispo do Mé xico, Dom Mora y del Rı́o, apoiou a
medida pacı́ ica para pressionar a intransigê ncia do governo;
Questionado sobre o apoio necessá rio, respondeu que depois de ter
"examinado cuidadosamente o seu projeto, pareceu-nos digno de
todos os elogios, tanto pela inalidade proposta como pela forma
ordeira e pacı́ ica como será realizado". » [155] . A medida, como vemos,
simplesmente reconheceu e aderiu ativamente a um sentimento
popular que vinha “de baixo”, ou seja, nã o da hierarquia eclesiá stica.
Esta decisã o foi um sucesso em vá rios estados sendo aplicada pela
grande massa do povo. Nã o é possı́vel explicar aqui cada um dos
efeitos, mas pode-se dizer que, para alguns, as consequê ncias se
tornaram um grande medo: os emissá rios norte-americanos
informaram ao governo que os negó cios caı́ram 75% de agosto a
dezembro de 1926 devido aos efeitos combinados da queda do
algodã o, prata e chumbo e do boicote, prevendo uma "depressã o
econô mica geral". Os cinemas, afetados pela crise, pediram isençã o
total de impostos, queda de 30% no preço dos ilmes e no salá rio dos
funcioná rios, sofrendo uma reduçã o de 75% nos ingressos. Como bem
assinala Rius Facius, «em poucos dias foram encerrados quinze
cinemas e trê s teatros, o que equivalia a uma percentagem muito
elevada em relaçã o aos teatros que entã o existiam na capital. O
comé rcio també m foi seriamente afetado em suas receitas,
principalmente aquelas dedicadas à venda de artigos de luxo. Do Banco
do Mé xico, recentemente criado por Calles como banco estatal, foram
sacados sete milhõ es de pesos, uma quantia enorme para as reservas
que tinha. [156] .
Guadalajara foi, entre todas as cidades, de estrita observâ ncia no
cumprimento da medida: suas meninas foram colocadas na entrada
das lojas, formando verdadeiros piquetes de greve; a cidade tornou-se
uma cidade de pedestres; pessoas vestidas de luto e as ruas
paralisadas econô mica e socialmente. Em termos de educaçã o, 800
professores primá rios pediram demissã o para nã o servir o governo e
22.000 crianças (de 25.000 em idade escolar) deixaram de ir à escola.
[157] . Nas vilas, mantendo as proporçõ es, o espetá culo foi semelhante:
em Pé njamo, deixaram de consumir eletricidade para voltar a usar

velas, a ponto de a central de distribuiçã o ser obrigada a parar. O
matadouro limitava-se a abater duas vacas a cada trê s dias (para os
doentes), em vez de doze vacas por dia, como antes. Nenhuma
mercadoria entrou no territó rio do municı́pio, e este, desprovido de
seus recursos iscais, se viu em enormes di iculdades, a ponto de tanto
o chefe de polı́cia quanto o prefeito terem que se demitir, sendo
substituı́dos por um sapateiro e um alfaiate na à custa da cidade.
Mas o boicote econô mico nã o foi a ú nica medida. A Liga, por sua vez
e como ú ltima tentativa antes de entrar em açã o armada, chegou a
pedir reforma legal, reunindo mais de dois milhõ es de assinaturas (em
um paı́s que nã o tinha quinze milhõ es de habitantes). A petiçã o enviada
ao Congresso foi arquivada diretamente sem processamento adicional.
2. O povo armado
Apó s o boicote completamente ignorado pelo governo, o povo
mexicano começou a realizar levantes espontâ neos; a guerra civil já
estava se aproximando em meados de 1926, como vimos. As pessoas
estavam cansadas e para ele «as coisas eram claras: a paciê ncia, a
penitê ncia e as oraçõ es de cinco meses de nada serviram, porque "o
coraçã o de Calles estava endurecido"» [158] — disseram.
Como o único recurso que nos restava para defender nossos direitos eram
as armas , realizavam-se reuniõ es secretas e, quando o nú mero de
envolvidos chegava a trezentos , a data do levante foi marcada para 6 de
janeiro ( 1927 ) . [159] .
Nã o havia agora "nenhum outro recurso"; até o pró prio governo
propô s recorrer à s armas em desa io ao povo mexicano (já citamos a
provocaçã o de Calles quando disse "ou as leis ou as armas"); A prova
dessa incitaçã o à violê ncia foram trê s "contrové rsias pú blicas"
documentadas e realizadas em um certo teatro Iris na Cidade do
Mé xico, a partir de 2 de agosto de 1926: um funcioná rio do governo
falaria em defesa da "legalidade" e um delegado da ACJM deve refutá -la
no melhor estilo de uma disputatio medieval . Nesses debates pú blicos,
o jovem René Capistrá n Garza, um lı́der cató lico popular, soube brilhar:
Em contra-resposta, Luis N. Morones lançou a bravata de que os

cató licos poderiam, se nã o estivessem satisfeitos com esse estado de
coisas, pegar em armas para defender seus direitos. Ele nã o foi muito
longe para obter a resposta; Luis Mier y Terá n, em meio a um grande
apito, desa iou o Ministro da Indú stria e seus capangas com estas
palavras: «O Sr. Morones convida a nó s cató licos a pegar em armas.
Respondo que nã o o izemos porque nã o nos sentimos derrotados na
disputa das razõ es, por isso ele nos desa ia a disputar pela força» [160] .
As armas foram incitadas e os leigos, nã o por princı́pios paci istas,
mas por prudê ncia e princı́pios morais, nã o quiseram recorrer a elas
senã o como ú ltimo recurso. Mas parecia tudo em vã o. Tudo foi tentado.
Diante de uma polı́tica de fatos consumados, até alguns bispos
começaram a mudar de posiçã o:
Dom Mora y del Rı́o pô de escrever em 27 de março de 1927 a Dom

Valverde y Té llez, em Roma: «Mestre e Obregó n quiseram fazer algumas
conferê ncias ... -chamadas leis... nada foi obtido... não há, portanto,
outro recurso senão a defesa armada ", e Dom Dı́az declarou em 5 de abril à
imprensa norte-americana: "Nã o acredito que haja qualquer
possibilidade de um acordo entre o governo Calles e a Igreja... porque
quando se pensa com razã o, nada pode ser consertado com uma tirania
irresponsá vel... A Igreja não lidera nenhuma rebelião armada . E, por
exemplo, uma mentira fantá stica dizer que o V. Arcebispo de
Guadalajara, Dom Orozco y Jimé nez, está liderando a revolta de Jalisco.
Por outro lado, é boa doutrina católica resistir a qualquer tirania injusta
, assim como é um dever imperativo de todo cidadã o. De uma vez por
todas devo dizer que o governo Calles nã o representa o povo do
Mé xico. E por isso que milhares de cidadã os estã o em armas em uma
rebeliã o resoluta contra ele, enquanto outros milhõ es da populaçã o do
paı́s assistem ao movimento com simpatia silenciosa, sob a implacá vel
tirania que tem todos os meios de opressã o na ponta dos dedos . A
Constituiçã o Mexicana nada mais é do que a expressã o desenfreada de
uma teoria polı́tica selvagem implantada por uma oligarquia egoı́sta
para dar a suas má s açõ es a cor da legalidade constitucional. ” [161] .
Com menos doutrina, mas com muito bom senso, o cristero Ezequiel
Mendoza disse isso, mostrando o sentimento comum popular:
Acho melhor morrer lutando por Cristo Rei, a Virgem de Guadalupe e

toda a sua famı́lia, e nã o dar um ú nico passo contra o ú nico Deus
verdadeiro, mesmo que o diabo se enfureça. A guerra foi certamente
justa, e numa guerra justa convé m matar os inimigos de Deus, porque
se não os matarmos, eles matam-nos e també m serı́amos culpados se,
podendo evitar os males, izermos nã o faça isso ; porque quem mata a
vaca peca tanto quanto quem levanta a perna [162] .
Os “corridos” de Cristero, testemunhos cantados pelo povo simples,
assim narraram:
ruas foi o culpado
Peguemos em armas.
Só Deus sabe onde
tantas pobres almas irão [163] .
A populaçã o mexicana, entã o, foi impelida pelas circunstâ ncias a
defender seus templos, suas famı́lias, suas crenças. E repetimos isso
mais uma vez, nã o guiados por uma hierarquia eclesiá stica, mas
muitas vezes mesmo apesar dela. Para conhecer as decisõ es que
levaram muitos cristeros a pegar em armas e quase antecipando as
objeçõ es que poderiam ser levantadas, em um trabalho
verdadeiramente precioso baseado em entrevistas pessoais, Jean
Meyer [164] resumiu o motivo da revolta como um loreio. Questionados
em um questioná rio rigoroso "qual foi o motivo da revolta", aqueles
que participaram da epopeia de Cristero responderam sem hesitaçã o:
- «”Defender a Causa”.
- "Por amor à causa da religiã o."
- “Defender a Igreja”.
- “Para a direita cristã ”.
- "Pela religiã o, a fé ."
- “Pelos direitos de Cristo e de sua Santa Igreja”.
- "Pela liberdade religiosa."
- "Pela fé em Cristo."
- “Pela liberdade de Cristo Rei”.
- "Pela causa de Deus e do meu paı́s."
- "Para a liberdade de crença."
- "Pelos direitos da Igreja e da Pá tria."
- "Por Deus, paı́s e liberdade, minha vida e minha religiã o."
- "Porque o presidente Calles nos negou todas as liberdades de religiã o
por meios pacı́ icos (...) eu pensava que só por meio das armas os
conquistarı́amos!"
- "Porque em desacordo com as leis persecutó rias de Calles, ele teve
remorso por nã o ter liberdade religiosa."
- “'Para que os sacerdotes perseguidos voltem'.
- "Porque Deus tocou meus nervos cristã os e me levou até lá ."
- "Porque nã o encontrar outra soluçã o para o con lito religioso causado
por Calles."
- “Por convicçã o”.
- "Por amor".
- “Fora de serviço”.
- "De um coraçã o puro".
- “Porque senti uma verdadeira obrigaçã o”.
- "Cooperar na libertaçã o da Igreja, da Santa Religiã o à qual pertenço e
pertenço graças a Deus."
- “Por inspiraçã o de Deus”.
- "Porque proibiram o culto e nã o havia missa."
- "Porque Calles atacou o clero."
- "Pela minha fé ."
- “Porque como cató lico era meu dever”».
O catolicismo que corria nas veias mexicanas respondeu de dentro
[165] . Foi —nas palavras de Meyer— “uma reaçã o de autodefesa, a mais
natural” [166] .
Cristero Joaquı́n de Silva y Carrasco assim declarou suas razõ es a
um padre que tentava dissuadi-lo de abraçar a causa:
Ele expressou ao pai seu desejo de confessar; ao terminar, revelou que

uma hora depois partiria para Michoacá n, para pegar em armas em
defesa da Igreja. O padre, surpreso, tentou impressioná -lo fazendo-o
ver que estava deixando sua mã e e suas irmã s.
"Ah, pai!" Joaquim respondeu . Se são eles que mais me incentivaram no
meu projeto! Nerd. Se nó s jovens cató licos nã o vamos lutar por Cristo
Rei, muito em breve os ı́mpios terã o acabado com o catolicismo no
Mé xico... Eles já tiraram nossas igrejas... Eles já forçaram nossos bispos
a suspender o culto ... nossas escolas estã o fechadas... nossos hospitais
estã o sendo secularizados... padres estã o sendo assassinados depois
de atormentá -los... e numerosos bandos de emigrantes russos estã o
chegando sob a liderança de um rabino judeu, Martin Zielam, para
substituir nossos camponeses que fogem da perseguiçã o para os
Estados Unidos... nã o: Basta! Não queremos ser católicos de nome... Vou
me alistar no exé rcito de Cristo Rei! [167] .
Entre as muitas cartas disponı́veis, escolhemos uma em que um
Cristero escreve à esposa os motivos pelos quais deveria abraçar a
"causa". Bom como uma amostra:
Minha querida esposa:

Meu lá pis cai da minha mã o, nã o sei se escrevo para você ou nã o: digo
isso porque se eu escrever para você , talvez aumente sua dor; Se eu nã o
lhe escrever, você formará o conceito de que nã o te amo, que nã o me
lembro de você nem daquelas crianças, o tesouro de minha existê ncia
por quem derramei muitas lá grimas.
Eu vou te dizer: você vai ter coragem de me ouvir? Em 27 de abril de 1927 ,
como lhe disse em uma carta que escrevi ao Mé xico de Tepalcatepec, e
acho que você receberia, parti de San Isidro para Coalcomá n para ver
Dom Guadalupe Lucatero, com o objetivo de resolver a questã o do gado
que você sabia; mas ao chegar ao referido lugar, descobri que o Sr.
Lucatero estava em pé de guerra, e uma multidã o, para nã o dizer que
todos o apoiavam, inclusive o senhor que você conhece. Quando
cheguei e vi aquela alegria, que o povo em massa aclamava Cristo que,
exposto na Custó dia, talvez visse com um sorriso agradá vel o
entusiasmo de seus ilhos, desejosos de seu Deus, que os homens sem
consciê ncia queriam expulsar das igrejas, das casas, etc
Vendo aquela comoçã o e me sentindo animado, tudo era um. O sangue
ferveu em minhas veias, e? Quer que eu lhe diga? Nã o está zangado?
Houve alguns momentos em que me esqueci da minha mulher e dos
meus ilhos, e cheio de entusiasmo febril també m saı́ e gritei com toda a
força dos meus pulmõ es: "LONGO VIVA CRISTO REI!" !” A partir desse
momento eu sou um soldado de Cristo, e você verá seu marido nã o
coçando seus servos, nã o lidando com gado, nã o fazendo negó cios, mas
você o verá com a arma na mã o defendendo a fé de minha esposa, meus
ilhos e a mina. Nã o é esta a prova do amor que tenho por ti?... Aqui
estou eu cumprindo um dever cristã o, e abraçado com uma cruz tã o
pesada que mal posso suportá -la. Quantas coisas! Fome, frio,
perseguiçã o e calú nia, mas o que mais me dó i e me faz sofrer é a
lembrança de você ... casa e sempre tratada com o maior cuidado!
E agora eu serei o autor de seus sofrimentos. Mas o que estou dizendo,
se sei que você també m é cristã o e apoiará meu trabalho de uma
maneira diferente!
Eu com a arma e você com resignaçã o, eu queimado de sol e faminto e
você com suas oraçõ es, estamos derretidos no mesmo cadinho
trabalhando pelo mesmo ideal e nossos olhos ixos no mesmo ponto...
Deus... Imagine que existem momentos em que temos batalhas que
duram vinte e quatro horas sem parar e direita e esquerda nossos bravos
soldados caem sem vida. Muitos morreram em meus braços e quando
morrem, você sabe qual é a sua ú ltima palavra?: "VIVA CRISTO REI!" E
imediatamente eles receberã o a palma da mã o para a Gló ria... Tenho a
esperança de vê -lo aqui na terra, mas se eu morrer, tenha a coragem de
Dona Gutié rrez —doñ a Carmen Alfaro Madrigal viú va de Navarro
Origel. Nã o chore por mim, pelo contrá rio, ofereça a Deus o sacrifı́cio
da minha vida, e viva Deus! que se você me perder na terra, você me
terá mais atento cuidando de você no cé u. Daquela mansã o de paz
rezarei por ti e por todos os que te fazem bem... Por aqui fala-se em
arranjos; Esperançosamente, esperançosamente e é isso que pedimos.
Nã o vamos desistir por um momento: vencer ou morrer, é isso que
pretendemos, oferecemos com juramento, e se nã o for como
pretendemos, que Deus remova minha existê ncia.
Eu os abraço dessas regiõ es desoladas e, embora nã o esteja com você s
pessoalmente, estou com seus pensamentos e ideais. nã o te abandonei,
estou contigo; mas uma força superior e irresistı́vel me obriga a deixá -
los. Há algo maior que a esposa, os ilhos e os bens, e é por Cristo que
luto, por quem sofro, por quem deve ser deixado o que há de mais
amado neste mundo. Ele tocou meu coraçã o uma vez, mais uma vez, e
entã o eu corri como Saulo e disse a ele: "Senhor, o que você quer de
mim?" "Vamos", ele me disse, "defenda-me porque meus inimigos me
assediam." Sem esperar mais e sem hesitar, deixei tudo o que tinha:
interesses, negó cios e o maior, o mais querido: minha esposa e meus
ilhos. E muito doce sofrer por CRISTO REI.
Em nossos sofrimentos temos muito de um consolador. Sabemos o que
nos dizem: bandidos, ladrõ es, en im, uma sé rie de calú nias. Mas o que
importa? Cristo també m foi caluniado, e nã o disse Ele mesmo: "Bem-
aventurados os que sofrem perseguiçã o por causa da justiça?"... Nã o se
preocupe comigo, pelo contrá rio, viva satisfeito com seu marido. Nã o se
preocupe com o futuro. Deus estará com você . Você acha que ele vai
deixar a famı́lia daquele que deixou tudo por Ele? Impossı́vel. Já iz o
meu pacto com Deus: quase todos os dias, se nã o todos os dias, recebo
no peito e tudo se resume a falar contigo... Aos meus ilhos, faze-os ver
que se os deixei, foi por Deus, nã o vá acreditar que eles foram
abandonados por outro motivo. Sempre fale com eles sobre Deus...
Adeus, meu querido companheiro, ú nico depó sito de minhas tristezas e
alegrias; Com você s abraço meus queridos ilhos e você s sabem que se
nã o nos encontrarmos na terra, viverei para você s no cé u.
Seu marido, José Maria Fernandez
Deus e meu direito.
VIVA CRISTO REI! VIVA NOSSA SENHORA DE GUADALUPE! VIVA O PAPA!
[168]
E interessante como, na maioria dos casos, foi no campo que surgiu
uma insurreiçã o estritamente leiga e espontâ nea, pois foi nestas á reas
onde a atençã o pastoral da Igreja era escassa há dé cadas:
Depois de 1860 , a Igreja Mexicana voltou à cidade, que havia sofrido

sessenta anos de revoluçõ es e guerras, e ao campo, geralmente
negligenciado. E curioso que o campo, que no sé culo XX foi o bastiã o do
cristianismo, nem sempre o tenha sido. Antes de 1860 , o clero era
praticamente urbano, e os camponeses muitas vezes formavam um
cristianismo sem padres, que nã o frequentavam a missa, por falta de
padre. Isso porque as ordens religiosas haviam diminuı́do; apó s a
independê ncia nã o houve mais missõ es franciscanas, os regulares-
foram embora e os ú nicos conventos que permaneceram foram os
urbanos [169] .
Paradoxalmente, o campo “negligenciado” pela Igreja desde 1880, é
de onde viriam as forças armadas. Foram as pessoas simples e rudes
que apoiaram principalmente a insurreiçã o armada, como o pró prio
General Gorostieta testemunharia: «”Com esta classe de homens você
acha que podemos perder? Nã o, esta causa é sagrada e com esses
defensores nã o pode ser perdida!” Depois de ter recebido vinte
centavos de um mendigo em San Juliá n, disse a seu assistente, muito
emocionado: “Se [a causa] for perdida, será porque nã o sabemos como
defendê -la; mas nã o, você nã o pode perdê -lo." [170] .
A revolta foi tã o popular que os pró prios combatentes icaram
surpresos com o apoio que receberam dos leigos: "Nem um centavo foi
gasto em comida, porque as rancherı́as (casas simples no campo)
ocorrem em favor dos cató licos combatentes" . Esse aprovisionamento
e iciente foi pacientemente assegurado por milhares (...) de homens ou
mulheres que carregavam alimentos, em suas cestas, cada um para
alguns Cristeros. Eles transmitiam mensagens memorizadas, serviam
como mensageiros, carregavam cartas escritas em papel de seda e
escondiam da melhor maneira possı́vel. Muitos foram descobertos e
fuzilados” [171] .
Até o pró prio Exé rcito Federal reclamou da di iculdade de vencer
uma guerra que, alé m de impiedosa, tinha o apoio das massas: "todos
os generais federais concordam em denunciar o apoio dos civis ao
movimento Cristero". das principais forças dos rebeldes; porque “ as
pessoas que se dizem pací icas foram as que apoiaram o movimento, as
pessoas de todos os povos ”» [172] .
3. A organização popular
para. Municípios, escolas e governo paralelo
Teria sido impossı́vel manter uma luta por trê s longos anos sem alguma
organizaçã o; o laicado mexicano foi organizado como um estado dentro
de um estado. De fato, nas cidades que foram tomadas pelos Cristeros,
autoridades paralelas foram rapidamente instaladas para governar de
maneira excepcional. Autoridades municipais foram instaladas nos
municı́pios controlados pelos Cristeros. Encarregaram-se do registro
civil, da arrecadaçã o de impostos, do correio, da educaçã o e da
administraçã o dos bens desocupados ou con iscados dos inimigos, bem
como da luta contra os jogos de azar, a prostituiçã o, o concubinato, o
adulté rio, os divertimentos pú blicos e a venda de á lcool, estes dois
ú ltimos pontos por motivos polı́ticos e militares.
Eles arrecadavam impostos municipais comuns, impostos estaduais
e federais, bem como os lucros da administraçã o dos bens con iscados.
50% das contribuiçõ es foram para o exé rcito, 25% para a defesa
regional e os outros 25% para o municı́pio. Este ú ltimo assegurava o
funcionamento das escolas, que, em alguns casos, se limitava a dois
professores e uma lousa sob as á rvores. Os pais que nã o mandavam
seus ilhos para a aula recebiam uma primeira advertê ncia, apó s a qual
eram punidos. Desde 1928 havia inspetores que visitavam as escolas
abertas e instalavam outras. Para dar um exemplo, no inal de 1927
havia apenas 19 escolas no municı́pio de Valparaı́so atendidas por 600
crianças de ambos os sexos; dois anos depois, esses nú meros haviam
dobrado; o municı́pio de Huejuquilla tinha, em junho de 1929, 36
escolas espalhadas nas fazendas mais remotas: Tenzompa, Llanos,
Soledad, Puesta de Lagos, Paisanos, San Nicolá s, Sauces, Rancho de
Abajo, Adobes, Tecolotes, Salitres, Mesa de Piedra, parede, etc
b. mulheres e crianças
Sobre as mulheres em tempos da Cristiada há mais escrito a cada dia
[173] ; Acontece que, aparentemente, sem a participaçã o deles, as coisas
teriam sido diferentes. Organizadas principalmente no â mbito das

"Brigadas Femininas" sob o nome de "Santa Juana de Arco", tiveram um
papel fundamental, chegando a mais de vinte e cinco mil iliados
comprometidos com a causa Cristero. [174] . A esse respeito, Meyer se
perguntava: «Quantas mulheres de generais e polı́ticos lutaram durante
trê s anos, como tantas outras Pené lopes, para desfazer à noite o que se
fazia de dia? Quantos, como a mulher do general Amaro [175] Eles
frequentavam cultos clandestinos, militavam contra o governo e
cuidavam dos ó rfã os Cristero? E com maior razã o nas classes
populares. Foram eles que obrigaram os homens a assumir suas
responsabilidades, constrangendo-os, e Anacleto Gonzá lez Flores os
elogiou como a principal força da Uniã o Popular. Esse feminismo
subitamente consciente até levou as BB (Brigadas Femininas de Santa
Joana d'Arc) a querer comandar a guerra, colocando cada comandante
de regimento sob a “proteçã o” e patrocı́nio de uma mulher coronel.
Gorostieta refreou esse ardor, limitando-o à s atividades essenciais de
administraçã o, inanças, atendimento, publicidade e abastecimento;
mas alguns grupos de mulheres foram vistos preparando explosivos,
ensinando aos homens a arte da sabotagem e até praticando açã o
direta» [176] .
As "Brigadas de Mulheres" trabalhavam secretamente, apoiando em
diferentes frentes e até arriscando suas vidas. Nos seus estatutos podia
ler-se:
indivı́duo. Eu, arte. I: Esta é uma sociedade mexicana exclusivamente

feminina, cı́vica, livre, autô noma e racionalmente secreta, ou seja, seus
membros juram guardar tudo e somente aquele segredo que for
necessá rio para salvaguardar a vida da Instituiçã o, a de seus membros
e a ampla desenvolvimento de sua inalidade e seu objetivo... Art. 3 : Seu
objetivo é prover aos cruzados (...). Art. 5 : Os meios que utilizará para
atingir seu objetivo serã o os seis seguintes: organizaçã o, guerra,
inanças, pesquisa, comunicaçã o, caridade (...). Art. 7 : Guerra:
fabricaçã o, aquisiçã o, entrega de suprimentos de guerra aos campos de
batalha . Art. 8 : Finanças (...). Art. 9 : Investigaçã o... espionagem, tanto
em nossos pró prios campos como nos do adversá rio, para descobrir a
tempo nossos desleais e traidores, bem como os movimentos, planos e
condiçõ es do inimigo. Art. 10 : Comunicaçõ es : Será responsá vel pela
conduçã o de todos os tipos de cartas. Art. 11 : Caridade: ramo da saú de
e caridade em si (alojamento e provisõ es para os cruzados e suas
famı́lias) (...). Sigilo, juramentos, meios; Art. 1 : O segredo é completo,
razoá vel, legı́timo e temporá rio. Art. 2 : A organizaçã o é secreta para
todos aqueles que lhe sã o estranhos. Art. 3 : O juramento será duplo: o
que será imposto a qualquer pessoa antes de convidá -lo, e o que cada
um dos membros fará ao entrar (o segundo apó s a aceitaçã o)... Art . 7 :
O segundo juramento será feito de joelhos diante do cruci ixo: Diante
de Deus, Pai, Filho, Espı́rito Santo, diante da Santı́ssima Virgem de
Guadalupe e diante da face de meu paı́s, IX, jurar que ainda que me
martirizem ou me matem, ainda que lisonjeiem ou me prometam todos
os reinos do mundo, manterei todo o tempo necessá rio em absoluto
sigilo sobre a existê ncia e atividades, sobre nomes de pessoas,
endereços, sinais... que se referem a seus membros . Com a Graça de
Deus, morrerei antes de me tornar uma latora. Art. 8 : Os membros
tentarã o se ignorar completamente [177] .
Uma tarefa arriscada para essas mulheres, sem as quais teria sido
pouco menos do que impossı́vel realizar grande parte da batalha.
Diante dessas mulheres, as combatentes chegaram a ser "empurradas
por suas esposas, mã es, irmã s", sem as quais nã o teriam conseguido
sobreviver, pois atuavam como espiã s, provedoras, organizadoras e
propagandistas. As mulheres eram, de fato, as primeiras a declarar
guerra e os piores inimigos dos federais, que, quando podiam,
pagavam-lhe generosamente, e nã o raro os mais determinados a
montar guarda nas igrejas e nos lugares santos. Eram eles que davam
apoio logı́stico, transportando principalmente mensagens, muniçõ es e
armas que contrabandeavam sob suas saias compridas. De fato, para o
transporte do "parque" (muniçõ es) havia sido feito uma espé cie de
colete interno que passava por cima do corpo e que permitia
transportar vá rios quilos de carga sem ser descoberto. Eram
verdadeiras “mulas” humanas. Assim o atestariam os inimigos dos
Cristeros quando os descobriram em 1928: “Tecido grosso, uma
espé cie de corpete para o busto e uma cintura larga para os quadris-
formada por peças de bochecha també m feitas de tecido somadas
umas à s outras , que uma vez cheios de parque (muniçõ es) sã o
costurados para evitar jogar os cartuchos, e as senhoras os colocam
sob o vestido, 800 cartuchos”» [178] .
Mas nã o se limitaram apenas à logı́stica: em alguns casos até
participaram de açõ es violentas, nã o hesitando em recorrer ao
sequestro por resgate, protegendo combatentes e punindo espiõ es.
Usando todos os meios, organizaram bailes nas aldeias para ganhar a
con iança dos o iciais, dissipar suas suspeitas e obter relató rios . [179] .
Diz-se mesmo da mesma mã e do padre Reyes Vega que nã o hesitou em
matar um padre cismá tico, padre Felipe Pé rez, que era um espiã o do
governo com uma faca. [180] .
Como exemplo de coragem feminina, citamos o texto da tentativa de
ocupaçã o do santuá rio de Guadalupe, em 3 de agosto de 1926:
Dentro do templo havia terminado a recitaçã o do rosá rio. Lá fora, uma
multidã o de crianças corria pelo jardim da frente do Santuá rio de
Guadalupe e pedia a todos os passantes que gritassem: Viva Cristo Rei!
Ao passar um carro, as crianças o interceptaram e pediram ao
motorista e seu ocupante que dessem o grito de sempre, o que eles
recusaram, continuando o caminho em meio aos gritos das crianças-
que atiraram uma pedra no veı́culo. O general vestido à paisana que
ocupava o carro ordenou que seu motorista parasse, desceu e disparou
sua pistola sem mais provocaçõ es; Alguns homens que se encontravam
nas proximidades responderam a este ataque inesperado da mesma
forma, obrigando o o icial a fugir para o hospital militar, localizado a
pouca distâ ncia daquele local. De lá , ele solicitou uma força federal ao
Quartel-General de Operaçõ es e, meia hora depois, vinte e cinco-
soldados liderados por um o icial apareceram em frente ao templo,
onde já havia um grande nú mero de pessoas reunidas. Vinte soldados
foram distribuı́dos no jardim e cinco tentaram entrar na igreja. Da
multidão que havia permanecido do lado de fora, uma garota da aldeia
se aproximou do o icial e cravou uma adaga em suas costas. Seus
soldados, diante de tamanha audá cia, icaram indecisos, vendo a
corajosa mulher pegar a espada e a pistola de sua vı́tima, que foi
entregar aos homens que contemplavam aquela cena atrá s do portã o
do templo, dizendo-lhes : Tenha isso para que se defendam [181] .
Os mexicanos da é poca eram as armas a serem tomadas.
Registremos aqui o que aconteceu naquela noite da defesa do
santuá rio de Guadalupe. O texto é extenso, mas vale a pena ver a
participaçã o dos ié is comuns no levante Cristero; Assim narrou
Heriberto Navarrete:
Chegou em 31 de julho de 1926 , que era o indicado pelo decreto

presidencial para que a lei do culto entrasse em vigor. E foi també m a
data que o Episcopado estabeleceu para suspender o culto em todos os
templos.
A emoçã o foi má xima: os padres deixaram as igrejas, que
automaticamente icaram aos cuidados dos ié is, na noite do dia 31 (...).
A exaltada imaginaçã o popular forjou uma in inidade de presunçõ es .
Isso se as tropas vã o tomar as igrejas para saquear e demolir; E se vã o
queimar todas as imagens e os altares (...).
4 de agosto de 1926 . De manhã apareço na casa do Mestre. Ele me olha
com os olhos bem abertos. Ele está ansioso para saber o que aconteceu
na noite passada. Eu faço a relaçã o detalhada.
Cerca de quinze de nó s, meninos do Santuá rio de Guadalupe, saı́amos
do Santuá rio de Guadalupe por volta das 8:30 da noite , depois de ter-
rezado o Rosá rio. O templo estava cheio (...). Um bando de meninos da
cidade, com bandeiras, galhos, paus e pedaços de estandartes antigos,
caminha pelas ruas ao redor do jardim, numa constante manifestaçã o
de protesto e reparaçã o. Os gritos de “Viva Cristo Rei”, “Viva a Virgem
de Guadalupe”, “Morte aos perseguidores da Igreja”, podem ser ouvidos
continuamente . Durante trê s dias, um movimento semelhante nã o
parou fora do templo. Durante as trê s noites que se passaram desde o
encerramento do culto, a nave do Santuá rio esteve sempre cheia de
ié is que permanecem devotamente em oraçã o, pedindo ao Senhor que
tenha misericó rdia de seu povo.
Num papo de circunstâ ncias, está vamos passando o tempo no banco do
jardim, em frente à porta principal da igreja, quando de repente
notamos que a multidã o parou um carro e, cercando-o, tentou forçar
um homem que, vestido de civil roupa, o homem, tirar o chapé u
(porque estava na frente da igreja) e gritar "Viva Cristo Rei". O estranho
responde com uma grosseria retumbante e ordena ao motorista que
ligue a má quina no meio da multidã o. O motorista faz isso, jogando
vá rios caras aqui e ali, com o risco de ser seriamente atropelado. A
irritaçã o do grupo atropelado fez chover pedras sobre o carro, que
parou de repente; O homem sai do interior, segurando um revó lver e
disparando tiros em vá rias direçõ es . A resposta é imediata: ouvem-se
tiros de revó lver no á trio do templo e o carro tem que fugir em alta
velocidade (...). Mas o grupo dos que “faziam guarda” na torre já havia
acionado os sinos, sinal combinado para que os moradores do bairro se
dirigissem ao Santuá rio no momento em que o governo tentava
cometer um ataque. Assim, grupos compactos de vizinhos começaram a
chegar de todas as direçõ es , armados com pistolas, uma ou outra
carabina, facas, facõ es e até machados e picaretas. Todo mundo estava
perguntando sobre os assaltantes. A multidã o animada se agita e os
sinos continuam a tocar .
Momentos depois, abrindo caminho decidido entre a multidã o, ele
avança até que um caminhã o do Quartel-General de Operaçõ es
Militares ica em frente à porta principal da igreja; depois outro e outro,
do qual descem pelotõ es de tropas de linha, com fuzis engatilhados e
em atitude de defesa e ataque. Eles traçam uma linha ao longo da rua
fronteiriça do Santuá rio, para avançar pouco a pouco tentando
desalojar o jardim. Até agora, a multidã o os ofendeu apenas
verbalmente, chamando -os de “servos de Sataná s”, partidá rios de
Calles, que é o diabo, etc. Os soldados, com paciê ncia afetada,
continuam sua tarefa, mas de repente há uma briga, no meio do jardim,
entre um o icial e um jovem trabalhador. Dois gritos altos, e o
trabalhador dispara sua pistola no soldado. Este é o sinal que começa o
corpo a corpo. Os soldados começam a disparar suas armas , primeiro
contra o vento; mas dentro do á trio e nos telhados do Santuá rio há
muitos cató licos armados. Entã o começa um tiroteio furioso . Aqui e ali
os soldados feridos caem. Alguns vizinhos pacı́ icos sã o caçados pelos
soldados enfurecidos, e cinco mortos e muitos feridos permanecem,-
deitados nas primeiras rajadas, nas ruas adjacentes ao templo. Sirenes
de ambulâ ncia começam a apitar ; as ruas estã o desertas e só se vê em
ileiras de soldados, agarrados à s paredes ou rastejando pelos
canteiros, manobrando para se posicionar. O tiroteio continua a se
intensi icar a cada minuto [182] .
Os espı́ritos foram aquecidos, entã o, e nem os jovens nem as
crianças, como se lê , icaram para trá s. Quanto aos menores, atuaram
como mensageiros, porta-estandartes e até bravos combatentes
quando a ocasiã o o exigisse. «Havia meninos de 10 anos que os chefes
se recusavam a alistar e que se livravam deles impondo condiçõ es que
julgavam intransponı́veis... e um dia o menino aparecia com o cavalo ou
a espingarda que havia reivindicado. Tratava-se de um ó rfã o ou de um
rapaz que queria vingar o irmã o , ou mesmo de um ilho enviado pela
mãe , que já tinha perdido todos os homens da sua famı́lia» [183] .
Outro exemplo de participaçã o feminina nem sempre pacı́ ica é este
belo diá logo que ocorre em tempos de defesa dos templos:
O combate sustentado no Santuá rio de Guadalupe em Guadalajara teria

se repetido em muitas igrejas da cidade e com consequê ncias piores
para o Governo em outras localidades, se a autoridade militar nã o
tivesse abrandado em sua â nsia de exasperar o povo.
Na Capilla de Jesú s, igreja paroquial de um dos bairros mais populares
da cidade de Guadalajara, foram estabelecidos rigorosos turnos de
voluntariado para impedir a realizaçã o de inventá rios o iciais, que o
Governo deveria formar por força do Regulamento do artigo 130.º. Num
dos primeiros dias do mê s de agosto tive ocasiã o de ouvir, estando no
jardim do Santuá rio, uma conversa entre duas mulheres da vila:
"Como vai, Pastorcita, como vai por aqui com esses ı́ndios?"
"Bem, vamos dizer bem, Nicolasita." Aqui no Santuá rio nã o deixamos
nem chegar perto. Este governo já está fazendo muito. Você quer ser
macho para poder se colocar de homem para homem . E lá na capela,
como eles se comportaram?
— A Capela de Jesus nã o desiste, Pastorcita. Esta manhã , com a graça de
Deus, matamos um bastardo. Era dos chefes de polı́cia . Ele estava
pensando que ia se divertir com a gente.
"Como foi isso, Nicolasita?"
—Po nada. Que está vamos saindo da missa que um dos jota eme lê para
nós diariamente e passando pelo Inspetor riu de nó s e disse: "Agora,
velhos mitos, eles só gostam de andar por aı́ fazendo grande fofoca". E
por que te conto mais... Em uma palavra Jesus, nó s o cercamos e, com a
ajuda de uns meninos que pularam em cima dele e pegaram sua arma, o
jogamos de cara no meio da rua. Ah, pastora! Eu teria visto como ele
icou bravo; mas nem sequer o deixamos se mover. Entã o lhe dissemos
para gritar ¡Viva Cristo Rey! e por nada ele queria, antes que sua boca
do inferno fosse desencadeada dizendo grosseria e meia. Ele pediu,
Pastorcita, nã o teria acontecido nada com ele; mas ele pediu. Entã o foi
o começo de bater nele e, ouvindo alguns de nó s dizer blasfê mias
quando lhe dissemos que se ele queria um Pai, porque ia morrer de
repente , entã o pegamos uma pedra muito grande entre vá rias e a
deixamos cair em cima dele . cabeça. Mais ou menos na hora em que o
coitado já estava jogando fora a alma, chegaram os bombeiros e todos
nó s que entramos no á trio; e todos os meninos do mercado jogaram
pedras neles e en iaram aquelas brilhantes em seus capacetes. Eles que
jogavam á gua onde queriam e o pobre morto se banhava, banhava
estava ali no meio da rua, com a cabeça esmagada. O bom é que os
bombeiros acabaram de jogar á gua; entã o nã o foi alé m de um banho
[184] .
4. Movimento popular apesar de parte da hierarquia
eclesiástica
Como vimos, as revoltas nã o foram tanto movidas por quem tinha a
pro issã o de pastores, mas pelo contrá rio, como disse Melchor Cano, o
teó logo de Carlos V em Trento: «quando os pastores dormem, os cã es
devem latido". Para sustentar nossa tese, citaremos aqui alguns
exemplos em que se constata que as revoltas foram em si uma "questã o
de fato", aceita a posteriori pela hierarquia eclesiá stica.
No inı́cio da guerra e quando tudo começou, a posiçã o do
episcopado era muito dura em relaçã o à possibilidade de uma
insurreiçã o armada. No entanto, as circunstâ ncias fariam com que a
virtude da prudê ncia tomasse outra direçã o; Assim aconteceu, como já
vimos, com Dom Gonzá lez y Valencia, que, entregando-se à realidade,
declarou: “Nos sentimos compelidos a falar. Já que em Nossa
Arquidiocese muitos cató licos apelaram para recorrer à s armas, e
pedir uma palavra ao seu Prelado (...) [185] .
A luta armada começou de fato e, na maioria dos casos, fora da
hierarquia; o Episcopado nã o sabia o que fazer ou dizer e, inicialmente,
limitou-se a dizer que «nã o agiu solidariamente», como lemos na
declaraçã o da Comissã o Episcopal no inal de 1926: «Há casos em que
os cató licos os teó logos autorizam, nã o a rebeliã o, mas a defesa
armada contra a agressã o injusta de um poder tirâ nico, depois de
esgotados os meios pacı́ icos. O Episcopado nã o forneceu nenhum
documento declarando que existe tal caso no Mé xico (...). Se algum
cató lico, secular ou eclesiá stico, seguindo a referida doutrina, acredita
que chegou a legalidade dessa defesa, o Episcopado não apoia essa
resolução prática » [186] .
Diante das revoltas, a Igreja se viu em apuros porque pouco a pouco
e forçada pela situaçã o, declarou a legalidade ou ilegalidade do que
estava nascendo. Com efeito, em 26 de novembro de 1926, como
mencionamos acima, a Liga havia feito um pedido ao Comitê Episcopal
por meio de um "memorial", pedindo essencialmente que a açã o
popular nã o fosse condenada.
A resposta foi imediata da hierarquia: em 30 de novembro daquele
mesmo ano, segundo Rius Facius, os delegados Mons Ruiz y Flores e
Dı́az y Barreto declararam:
Que o estudo do memorial foi feito pelos mais ilustres prelados que
compareceram à mencionada reuniã o da Comissã o; que foi levado ao
conhecimento do Exmo. D. José Mora y del Rı́o, Arcebispo do Mé xico, e
que os vá rios pontos indicados no memorial foram aprovados por
unanimidade, no que se refere à parte que, segundo o mesmo
documento, diz respeito ao episcopado, com essas duas modi icaçõ es :
A Comissã o nã o podia conceder a autorizaçã o de vigá rios militares nos
termos expressos na alı́nea c) do n.º 2 , porque nã o tem poderes para o
fazer, mas as autorizaçõ es ou alvará s necessá rios podem ser
concedidas a cada sacerdote que pretenda exercer o seu ministé rio
entre aqueles que se levantam em armas, passando ao secretá rio da
Comissã o, pois os prelados mais ilustres concordam em dar as licenças
correspondentes em relaçã o à s respectivas dioceses. A Comissã o
considera muito difı́cil, quase impossı́vel e particularmente perigosa, a
açã o que se pede aos mais ilustres prelados , em relaçã o aos cató licos
ricos, conforme solicitado na alı́nea d). A Igreja reconheceu, com esta
declaração, a legalidade da rebelião cristero [187] .
Outros prelados foram forçados a falar també m em Roma; Dom
Pascual Dı́az o fez no L'Osservatore Romano em 1º de março de 1927,
ocupando grande parte da primeira pá gina. Quem o iciava naquela
é poca como bispo de Tabasco (no exı́lio) e secretá rio da Comissã o
Episcopal, explicou que tanto o clero como os leigos recorreram a
todos os meios legais e pacı́ icos que estavam em suas mã os sem obter
uma mudança nas leis que tornaram impossı́vel o exercı́cio do sagrado
ministé rio. Somente depois de esgotados todos esses meios, “ o
próprio povo recorreu à resistência armada . Ele fez o bem ou fez o mal?
Foi nosso dever - salienta o bispo - informar, como informamos, que
esgotados todos os meios pacı́ icos, o povo teria razã o para recorrer à s
armas, mas nã o para fazer uma revoluçã o, mas para defender a sua
direitos. direitos pró prios contra usurpadores revolucioná rios" [188] .
Imediatamente depois, o bispo explica a atitude do clero em relaçã o ao
problema concreto: «O clero enunciou esta doutrina. No entanto —e
que ique bem claro—, nã o quis chegar ao ponto de declarar que a
situaçã o que existe no Mé xico é tal que justi ica a sua aplicaçã o» [189] .
A Igreja falou, mas novamente em linguagem sibilina.
Em resposta, o general José Alvarez, chefe de gabinete do presidente
Calles, que acusou o clero de promover a rebeliã o, disse de forma mais
simples, referindo-se à referida declaraçã o:
Quanto aos movimentos armados , outros prelados foram obrigados a

falar també m em Roma, embora (...) o episcopado lhes seja estranho , já
declaramos, e nã o é um misté rio para quem conhece a doutrina da
Igreja e a autoridade unâ nime dos grandes Doutores, que há
circunstâ ncias na vida dos povos em que é lı́cito aos cidadã os
defenderem pela arma os direitos legı́timos que tentaram em vã o
salvaguardar por meios pacı́ icos [190] .
Da parte da hierarquia, foram dadas respostas e discursos, analogias
e parabolismos, mas nem todos foram assim. Alguns bravos prelados,
como já dissemos, acompanharam os Cristeros ao ringue,
compartilhando suas aventuras durante anos, mas sem pegar em
armas; Este foi o caso exemplar do arcebispo de Guadalajara, Francisco
Orozco y Jimé nez, que passou mais de trê s anos na clandestinidade e
exerceu seu ministé rio em segredo: partidá rio, pelo menos
inicialmente, da resistê ncia pacı́ ica, chegou a escrever o seguinte ao
Papa : «Entre as orientaçõ es que deixei para os grupos sociais da
Diocese, a principal foi que nã o se misturassem como tal em nenhum
movimento armado nem mesmo de reivindicaçõ es de direitos. A Uniã o
Popular, vinculada à Liga Nacional de Defesa da Liberdade Religiosa,
recebeu ordens da Diretiva Geral (da Liga) e, isolada de mim, como já
disse, apesar das minhas indicações (que julgavam talvez contrariadas
por fazendo isso por ordem superior) entrou plenamente no
movimento de janeiro de 1927, e ainda permanece em armas. Isso eu
exponho para explicar qual foi a minha maneira de sentir sobre o
assunto» [191] .
Outros bispos, nã o tã o ousados como Orozco e Jimé nez em seu
acompanhamento pastoral durante o con lito, també m se opuseram à
revolta popular. Este ú ltimo ocorreu com o bispo de Chihuahua,
Antonio Guı́zar y Valencia, que conseguiu evitar revoltas no vasto
territó rio de sua diocese; ou entã o os bispos de Queré taro e Zamora,
Francisco Banegas e Manuel Fulcheri, que izeram o mesmo, mas foram
parcialmente desobedecidos. A grande maioria do clero era
"passivamente contra os Cristeros", como diz Meyer com razã o:
Tal era a atitude da grande maioria dos padres , qualquer que fosse a
sua opiniã o pessoal, pelo simples facto de terem abandonado as suas
paró quias, fugindo para o estrangeiro e para as grandes cidades, onde
as perseguiçõ es nunca levavam à morte e limitavam-se geralmente a
simples insultos. Milhares de padres passaram trê s anos em uma
situaçã o à s vezes desconfortá vel, mais frequentemente confortá vel,
alojados em casas de cató licos abastados, até mesmo em casas de-
perseguidores, celebrando em particular. Entre 1926 e 1929 , a maioria do
clero estava reunida no Distrito Federal e em algumas grandes cidades,
enquanto os campos permaneciam literalmente abandonados (...). Nas
grandes cidades onde ainda permaneciam —diziam os combatentes—
“os padres nã o queriam se envolver em nada, nã o mostravam a cara”
[192] .
A maioria do clero, no má ximo, ousava pedir "orar". A situaçã o saiu

do controle porque o assunto escapou dos bispos e passou para as
mã os dos cató licos, que, colocando-se unicamente no terreno da fé ,
seriam ainda mais intransigentes do que os chefes do Episcopado. Uma
efervescê ncia inquietante luiu de todos os lugares e o nervosismo do
pú blico aumentou. Por tudo isso, ao quali icar o levante cristero como
um levante "fora da hierarquia", queremos dizer que nã o foi
diretamente contra, mas sem seu consentimento expresso; a a irmaçã o
nã o parece muito dura, como se pode entender: o povo deixou de
obedecer à posiçã o "o icial" que oscilava entre os altos e baixos da
diplomacia e isso permitiu que eles agissem de forma independente.
Em Michoacá n, um estado muito isolado, exceto nos con ins de Jalisco

e Guanajuato, a guerrilha continuou em torno de Ciudad Hidalgo e La
Piedad. Na costa começou em Santiago Tangamandapio, Chavinda,
Jacona e Cotija. Em Cotija, a agitaçã o havia sido extrema em agosto:
homens armados com facõ es e mulheres com pimenta moı́da para
atirar nos olhos dos soldados vigiavam as igrejas lotadas dia e noite.
Calmamente , os camponeses foram entã o pedir permissã o ao bispo
Fulcheri para se levantar. O prudente bispo os enviou ao seu
conselheiro teoló gico, Pe. José Planearte, que lhes disse que o boicote
era su iciente e que nã o havia necessidade de pensar em guerra. Mas
quando o general Tranquilino Mendoza atirou em Pepe Sá nchez,
porque ningué m queria fazer parte da diretoria encarregada de vigiar a
igreja, deixaram de obedecê-lo. [193] .
***
Encontramo -nos entã o diante de uma açã o do povo; uma cidade que
foi forçada a agir diante de uma invasã o do estado e uma inaçã o da
hierarquia da Igreja. Nã o foram tempos fá ceis, admitimos, e talvez por
isso os bispos e o pró prio Pio XI tiveram que ter cuidado ao levantar a
voz. Seja como for, e como bem diz Meyer, "o povo da Igreja nunca
dirigiu ou inspirou a Cristiada", ou seja, nã o foi a hierarquia, mas seus
ié is que a levaram adiante; nã o a inspirou nem dirigiu porque "quando
fez as pazes com o povo do governo, nã o consultou os combatentes"
[194] . O mundo havia subestimado a atitude do povo cristã o que, a
partir do verã o mexicano de 1926, passou a ocupar as primeiras cenas,

enquanto "nos bastidores, o governo e os bispos nã o paravam de
negociar" [195] . Nã o se tratava de defender "pedras", mas de defender a
religiã o cató lica que se tornou carne em uma naçã o [196] .
Beato Miguel Gómez Loza Colima. Cavernas onde os Cristeros se
refugiaram
Padre Reis Vega,

Cristero combatente e general
Capítulo V
A moral de um povo em armas
Esperava-se que, após a guerra religiosa ,
um grande número de cristeros se tornariam bandidos .
isso não aconteceu [197] .
explicar o cará ter popular da revolta, vale a pena apontar brevemente
que tipo de homens e mulheres foram aqueles que lutaram ao grito de
"Viva Cristo Rei!" Embora a moralidade do combatente e de seus
apoiadores tenha sido vista ao longo das pá ginas atuais, queremos
ressaltar mais uma vez seu cará ter cristã o, cará ter que nã o é acidental
em um caso como o nosso. Em outras palavras: a contrarrevoluçã o nã o
teria sido possı́vel sem o fermento cató lico que a animava.
Com isso nã o queremos dizer que a causa que eles seguiram fez
milhares de homens e mulheres "santos"; nã o. Havia exemplos
arquetı́picos de virtude e també m o contrá rio, porque nã o deixaram de
ser ilhos de Adã o; no entanto, na maioria das vezes o comportamento
tornou-se exemplar mesmo para os inimigos [198] .
1. A intransigência do combatente
Quem tinha saı́do de casa, pai, mã e, fazenda e até da pró pria famı́lia
para continuar em uma causa que parecia humanamente perdida sabia
que estava diante de um desa io que nã o era só do governo, mas de
suas pró prias paixõ es, seus pró prios interesses. Isso també m icou
claro para os chefes Cristero que tentaram desde o inı́cio apontar a
diferença entre suas tropas e as federais, ou seja, as nacionais. Entre as
ileiras de Cristero, entã o, nã o era permitido o menor roubo, nem
mulheres eram admitidas nas tropas; Houve quem impedisse que seus
soldados tivessem outro parceiro que nã o o legı́timo: "Nã o deixe que
minhas tropas me manchem, nã o quero gente assim", disse o chefe
Cristero Avila. [199] quando lhes foram oferecidos companheiros para as
tropas. «Como o espı́rito do movimento de libertaçã o é inteiramente
moral -disse Cristero Aurelio Acevedo-, o que o distingue
essencialmente dos movimentos anteriores (...) nã o admitimos
escâ ndalos de mulheres. Quem nã o é bem casado, ou se casa com a lei
ou se separa com garantias, ou mandam-no para a cadeia» [200] .
Quanto à s mulheres, elas foram as primeiras a nã o querer continuar
negociando com seus encantos em tempos de guerra. Nã o é que a
diversã o ou o amor fossem proibidos, mas a combinaçã o de bebida,
jogo e mulheres pode ser perturbadora e até perigosa em tempos de
guerra e duelo; Assim, quase naturalmente, as festas foram proibidas,
enquanto se dizia que "onde há mú sica há vinho, e o inimigo pode
surpreender-nos bê bados" [201] .
Vale lembrar que nã o se tratava de puritanismo, mas de decisã o
polı́tica, arquitetô nica. Para nos dar um exemplo, em certa ocasiã o o
padre da cidade de Huejuquilla tentou dar regras esté ticas: alongar as
saias das mulheres, usar mangas compridas, cabelos curtos e sem
meias "cor de carne". Diante disso, o general cristero Aurelio Acevedo
se irritou e lhe disse que seu povo nã o era "piedoso" e que ele nã o
deveria se incomodar com essas coisas. Os lutadores estavam dando o
su iciente.
Quais foram os motivos da briga? O pró prio general disse:
Nosso movimento é a defesa dos direitos de nossa Santa Madre Igreja

Cató lica Romana e nossa como cató licos e cidadã os desta naçã o; nosso
lı́der é Cristo Rei, e por isso é um movimento de ordem em que se
encontram todos aqueles que nunca participaram das revoluçõ es
anteriores (...). Há em nossas ileiras soldados de guerras anteriores
(que) esquecem rancores e ó dios pessoais, como todo soldado de
Cristo [202] .
Um era entã o, a moralidade dos Cristeros e outros os objetivos da

luta. Aqueles que entraram em suas ileiras tinham que saber o que
esperar: sacrifı́cio, subordinaçã o e valor.
Militar nas tropas cató licas implicava abandonar a pilhagem e a vida
imoral, por isso havia vá rios para quem a milı́cia armada era a ponte
para a Verdade desarmada. Aqueles que se recusaram a trocar
desertaram ou sofreram puniçã o, como foi o caso de Nemesio Ló pez,
um cristero amante do dinheiro que havia guardado uma certa quantia;
apó s ser repreendido, foi desarmado e dispensado em dezembro de
1926, poucos meses apó s o inı́cio da guerra. Outro Cristero, J. Rosario
Guillé n, um chefe que operava perto de Cocula e que se recusava a fazer
as pazes, foi fuzilado pelo general Gutié rrez; casos como esses sã o
vá rios; Vamos citar alguns deles:
O general Esteban Caro, chefe do setor ocidental da Divisã o do Sul e
Leste de Nayarit, famoso por sua coragem sobre-humana, começou a
descer a ladeira do banditismo em 1928 , e quando os de Atenguillo
foram acusá -lo de estupro perante o general Cortado, ele decidiu
intervir. Foi enviada uma circular a todos os chefes em que estava
prevista a pena de morte para este crime. Caro voltou aos velhos
há bitos em Soyatlá n. Cortado, desprezando o perigo, foi, sozinho, falar
com aquele homem que nunca tinha visto e o advertiu severamente
diante de suas tropas. Ele entã o ordenou que a escolta de Esteban Caro
o prendesse, e eles foram obedecidos. Caro se arrependeu e pediu
permissã o para voltar ao serviço como um simples soldado, com a
condiçã o de que um capelã o os acompanhasse. Degollado devolveu-lhe
o comando e enviou-o ao Pe. Lorenzo Plascencia, que pô de
testemunhar a realidade da conversã o do militar, que morreu em 1929 ,
num ataque de facã o. Um de seus o iciais, Jesú s Zepeda, "el Zarco",
acreditava que havia chegado a hora de voltar à s antigas prá ticas de
seu chefe, e foi julgado por indisciplina e banditismo em abril de 1929
(...).
roubo, a vingança e o estupro eram punidos com muita severidade,
geralmente com a pena de morte. Manuel Frı́as, horrorizado com o
derramamento de sangue, atirou em seus ladrõ es e o estupro nunca foi
perdoado . (...). A luta contra o á lcool era uma necessidade militar, como
mostra a histó ria de Pe. Ramó n Pé rez, capelã o da Divisã o Sul,
confrontado por o iciais Cristero que comemoravam jubilosamente sua
vitó ria em uma pousada de Cuautla. Ele entrou e começou a quebrar as
garrafas e o violã o, para a ira mais viva dos bebedores; mas o
respeitavam como amigo, como pai, e depois do primeiro momento de
rebeldia se submeteram, o que é digno de louvor, porque com armas na
mã o, poder e tudo, nã o é tã o fá cil se submeter [203] .
Por tudo isso houve legislaçã o que foi dada aos chefes Cristero para
dar a conhecer à s tropas:
1 ) Em primeiro lugar, você deve observar a moralidade estrita entre
seus soldados. 2 ) Com os inimigos eles se mostrarã o inexoravelmente,
con iscando todos os bens que lhes pertencem, os quais distribuirã o
equitativamente e com as pró prias mã os entre seus soldados. 3 ) Ao
encontrar mercadorias nas estradas... eles vã o exigir as notas iscais...
eles vã o emitir um recibo em duplicata... para reportar à sede... 4 )
Quando encontrarem carros ou caminhõ es, eles os revistarã o
minuciosamente... 5 ) Ao apreender mercadorias, se entre elas for
encontrada bebida de qualquer espé cie, será imediatamente jogada
fora. 6 ) Ao retirarem mercadoria de qualquer estabelecimento, exigirã o que o
proprietá rio a entregue, anotando seu valor em duplicata ... [204] .
A ordem existente era tal que quase os tornava incorruptı́veis, razã o
pela qual, no inal da guerra, o pró prio Calles disse a Portes Gil:
sacerdotes e dar um im a esta guerra que nos aniquila» [205] .
para. O juramento de Cristero
Mas nã o bastava contar com a bondade natural do homem, nem
mesmo a do cristã o; era necessá rio impor regras claras e precisas.
Assim, uma vez que assumiu o comando do Exé rcito de Libertaçã o,
como eram chamados os Cristeros, o General Gorostieta fez um
juramento que todo combatente deveria fazer:
Todo indivı́duo que quiser ter a honra de se tornar um soldado de
Cristo deve jurar as seguintes obrigaçõ es: a) Está obrigado a servir
pelo menos seis meses, sem deixar o serviço, sob pena de ser
considerado desertor diante do inimigo, b) E obrigado a obedecer
cegamente aos seus superiores... c) E obrigado a nã o embriagar-se
enquanto soldado de Cristo, d) E obrigado a suportar, sem qualquer
recompensa pecuniá ria, todas as privaçõ es que uma campanha implica
, e sem motivo pode queixar-se da má qualidade ou pouca quantidade
de alimentos, que o cansaço é grande ou o trabalho é muito pesado, e)
E obrigado a nã o murmurar contra as provisõ es ou ordens dos
superiores, nem derramar qualquer espé cie que com prejuı́zo do
serviço perturbe os espı́ritos e possa causar desmoralizaçã o entre os
companheiros , f) Todos aqueles que nã o estiverem dispostos a prestar
juramento... serã o dispensados, recolhendo armas e cavalos [206] .
A guerra foi completamente desigual, entã o o "fator moral" foi o
esteio que contrariou o arsenal; uma guerra de Davi contra Golias como
Cristero Aurelio Acevedo gostava de lembrar. E impressionante
percorrer as pá ginas da histó ria e veri icar a força que reinava naqueles
homens:
Os Cristeros começaram sem armas e sem dinheiro; Eles tiraram as

armas dos soldados, mas sempre lhes faltou dinheiro, e isso constitui
uma grande diferença com os revolucioná rios como Villa ou mesmo
Zapata, que uma vez ou outra em sua epopeia recebeu grandes somas e
grandes quantidades de muniçã o (... .). Os Cristeros nunca con iaram
mais do que em si mesmos, sem apoio nem na naçã o nem fora dela:
"Todas as armas e muniçõ es com que lutamos contra o governo,
tiramos do pró prio governo", disse Federico Vá zquez, "e como prova, o
rebanho que entregamos ao governo quando nos rendemos era todo do
mesmo governo”. E como disse Acevedo: «Quem poderá negar que
comecei no dia 26 com vinte homens e trê s armas e o meu patrã o com
cinco homens armados? E quem vai negar que no dia 29 nó s dois
tı́nhamos mais de 2.500 perfeitamente armados?' Por que somos
poucos, mal armados, sem disciplina militar, para lutar com aqueles,
tã o preparados para a guerra, com tantos mantimentos para lutar com
fazendeiros puros, por que o milagre? Os pequenos triunfam sobre os
grandes à maneira de David» [207] .
O vigor moral os fez lutar com tudo o que tinham ao seu alcance; Tal
era a coragem e até a imprudê ncia que tudo serviu: «nestes combates,
as pedras desempenharam um grande papel: foram roladas sobre o
inimigo que subia a encosta. A cavalaria esporeou os cavalos e a cada
vez foi repelida nã o apenas com balas, mas també m com pedras. E os
guachos gritaram: “ Cristeros famintos, vocês brigam com nossos pais e
Ave Marias ” , e os Cristeros responderam: “Sim, aqui vai uma Ave Maria”,
e foi uma pedra que eles os deixaram ir ladeira abaixo. Outro lhes disse:
“lá vai nosso pai”, outro “lá vai um touro, lute com ele”. A chuva estava
tã o forte e as pedras tã o grandes que eles nã o conseguiram escapar."
[208] .
b. Como tratar o inimigo

Nas guerras onde reina a lei marcial, a execuçã o era uma realidade
naqueles tempos. No entanto, o exé rcito Cristero nã o era um exé rcito
normal: a forma como as tropas eram recrutadas, a motivaçã o religiosa
e a falta de experiê ncia militar izeram com que as execuçõ es
causassem um certo horror no inı́cio da guerra. Muito pelo contrá rio, as
execuçõ es sistemá ticas praticadas pelos federais estavam na ordem do
dia para os inimigos.
Os cristeros atiraram? Certamente, mas em uma escala muito menor
do que suas contrapartes. A primeira execuçã o pú blica ocorreu em 15
de março de 1927, apó s a vitó ria em San Juliá n sobre as tropas do
general Espiridió n Rodrı́guez. Victoriano Ramı́rez, aliá s, o Quatorze [209]
, ele mandou executar vinte e oito soldados (com um punhal para
economizar cartuchos). O massacre causou tanto escâ ndalo entre os
Cristeros que testemunhas ainda falavam dele 40 anos depois: “Deus
me ajude! Os da Uniã o també m matam!”, parece ser o que uma velha
disse ao '14', que, com certa violê ncia, respondeu: “O que você achou,
que era uma peregrinaçã o? Nã o encontrei uma maneira de derrotar
meus inimigos sem matá -los; me ensine como, bem”. E interessante
notar que, depois disso, “o 14º” evitou atirar nos simples soldados, que
ele libertou uma vez desarmados» [210] .
A regra geral era impedir o luxo de sangue fraterno inú til; Na esfera
cató lica, quem aplicava a pena má xima aos inimigos eram justamente
os chefes militares de carreira, como foi o caso do general Gorostieta
que teve de suportar como ú nica repreensã o interna a facilidade com
que mandou fuzilar. O general Degollado Guizar, chefe da Divisã o Sul, e
mais tarde chefe supremo da Guarda Nacional, sempre se opô s a essa
prá tica e em março de 1929, quando da marcha sobre Cocula,
repreendeu duramente o o icial que executou sem ter ordenado alguns
presos federais:
Os indivı́duos em que atirei — respondeu o o icial — me impediam de
ir a todo momento, querendo fugir, e achei melhor atirar neles. A inal,
para que você os quer?Se você ou eu cairmos em suas mã os, eles nã o
apenas atirarã o em nó s, mas até nos martirizarã o.
Tudo bem, mas não somos assassinos, e se você repetir o caso de novo,
garanto que terá o mesmo destino, respondeu Degollado . [211] .
Na prá tica, a necessidade militar e polı́tica levou os Cristeros a
fuzilar a maioria dos chefes federais e agrá rios que caı́ram em suas
mã os, bem como indivı́duos que haviam sido apontados por sua
crueldade ou por crimes e sacrilé gios. Era uma puniçã o muitas vezes
precedida por um julgamento sumá rio. Em caso de sentença de morte,
foram feitos esforços para ministrar os sacramentos, se o preso assim o
requeresse, por ordem do general de Colima, Dionisio Ochoa:
Nunca atire em um inimigo, por mais perverso e perverso que seja,

sem antes dar-lhe pelo menos o tempo necessá rio para se arrepender e
se preparar para a morte. Quando possı́vel, facilite para ele, se ele
quiser, receber os Santı́ssimos Sacramentos [212] .
Quanto ao tratamento com respeito ao inimigo, lembraremos de um
fato que parece ser tirado dos cavaleiros medievais pela cavalaria dos
adversá rios:
Em meados de março de 1929 , o general Degollado Guı́zar reuniu os

principais chefes de suas forças que operavam no sul de Jalisco, para
tomar a importante cidade de Cocula, Jal. Era meio -dia de 18 de março
quando a coluna, composta por 1.700 homens, fez sua entrada na
cidade sob uma chuva de lores e confetes que a cidade lançou mã o
sobre os libertadores. O alegre repicar dos sinos e os aplausos a Cristo
Rei e Santa Maria de Guadalupe trovejaram pelo espaço (...).
Quando estava prestes a descansar um pouco à meia-noite, antes de
iniciar o dia difı́cil, o general Degollado recebeu a notı́cia de que uma
coluna Callist de mil e quinhentos homens estava se aproximando da
cidade. Era preciso especi icar, à s pressas, um novo plano de batalha,
consistindo em sair da cidade à s seis da manhã e provocar o ataque
inimigo na planı́cie, pois seria difı́cil para eles ousar entrar na cidade,
onde o Cristeros poderia forti icar
E eles fazem assim; Quando a retaguarda das tropas Cristero deixou
Cocula, foi atacada na planı́cie pelos federais, mas todos os
movimentos de contra-ataque já estavam planejados e, em poucos
minutos, diante do sé rio risco de serem aniquilados, os Callistas
fugiram em desordem. em direçã o à cidade (...). No dia seguinte, a
tenente Dé bora dos Federados rendeu incondicionalmente suas tropas;
O general Degollado, que soube valorizar a masculinidade, depois de
desarmar os vencidos, libertou-os e, num gesto de reconhecimento
cavalheiresco de coragem, permitiu ao tenente guardar as suas
pró prias armas [213] .
c. Cultura e culto em tempos de guerra

Ainda que a maioria dos Cristeros eram pessoas simples, nã o lhes
faltava cultura por isso; Claro, nã o a «cultura» livresca, mas aquela que
vem do «culto» de Deus e dos antepassados. O pró prio Meyer, europeu
e, ainda por cima, francê s, icou impressionado na juventude com esses
personagens que vinham quase da Idade Mé dia; A cultura cristã e
ocidental havia permeado profundamente o paı́s que, entre os
primeiros, surgiu para a Espanha e agora tinha que dar conta da
mensagem recebida ao longo dos anos:
Se a escrita é frequentemente desajeitada e desconexa, a elocuçã o é
notavelmente solta, e nã o se pode dizer que a massa em grande parte
analfabeta esteja na "escuridã o da ignorâ ncia". O patrão analfabeto que
tem secretária demonstra uma cultura notável em que lorescem as mais
antigas reminiscências, vindas da Idade Média e do Renascimento . As
conversas gravadas em ita magné tica també m nos ensinam que "a
estupidez do campo" é mais uma farsa do que uma realidade, e que
essas pessoas sabem se expressar de forma notá vel sobre tudo o que
lhes interessa (...). Uma tabela de referê ncias bı́blicas, histó ricas e
geográ icas nã o seria menos surpreendente, e viria nã o só a delinear,
mas a demonstrar a vida fortemente enraizada de uma cultura popular
baseada na Bíblia, na tradição oral cristã, nos livros de cavalaria e poesia
. Cló vis, Genevieve de Brabante e Joana d'Arc sã o personagens
familiares, assim como Carlos Magno e os Doze Pares da França, ou
Bertoldo, Bertoldino e Cacaseno. A leitura em voz alta por quem sabia
ler (no que se refere à Bı́blia, lê -se em pé , por respeito à s Sagradas
Escrituras) ou a representaçã o teatral, constituem os veı́culos desse
conhecimento. Ainda em 1970 , em Chalma, no á trio do santuá rio, via-se
e ouvia-se uma companhia de Tenango del Valle que interpretava Carlos
Magno e os doze pares da França , que embalaram a infâ ncia de Ezequiel
Mendoza para dormir, e na qual ele leia a pre iguraçã o da Cristiada [214]
.
A religiã o dos Cristeros era a religiã o cató lica tradicional,
"fortemente enraizada na Idade Mé dia hispâ nica". [215] ; a cultura do
combatente e a cosmovisã o cristã di icilmente eram separá veis, onde o
"culto", como diz o argentino Carlos Disandro, era seu centro [216] . Tã o
enraizado estava o culto e tal era o amor pela Igreja que, embora os
templos permanecessem fechados, o coraçã o cristero permanecia
aberto aos misté rios pelos quais, em alguns casos, até se celebravam
"missas secas". [217] ou «missas brancas», para nã o esquecer os ritos
sagrados.
Mas o vigor e o cavalheirismo em tempos de guerra intensi icaram-
se quando os sagrados misté rios puderam ser celebrados com e icá cia,
graças à coragem de muitos sacerdotes que, sem pegar em armas,
tinham levado a sé rio o de bons pastores. [218] .
Quando se podia ter um capelã o entre as ileiras, a Santa Missa era
normal, dando sentido à resistê ncia: «missa diá ria, missa de açã o de
graças no dia seguinte à vitó ria (...), missa pelo repouso da alma do
defunto, missa solene da tropa assistida por toda a populaçã o e na qual
os soldados honraram o Santı́ssimo Sacramento, solenidades
extraordiná rias da Semana Santa vividas com novo fervor, na vivê ncia
da Paixã o, grandes festas eucarı́sticas e cristoló gicas, sendo a maior a
de Cristo o rei. Nos acampamentos de Cristero, quando possı́vel, o
Santı́ssimo Sacramento era exposto, e os soldados, em grupos de
quinze ou vinte, praticavam a adoraçã o perpé tua (...). . Os padres que
permaneceram com os Cristeros passavam seu tempo confessando,
batizando, casando, organizando exercı́cios espirituais e fazendo
missõ es» [219] .
Quanto à oraçã o fora do culto litú rgico, a recitaçã o do Santo Rosá rio
era també m uma prá tica habitual e diá ria; Muitos dos combatentes, ao
inal da oraçã o dirigida especialmente à invocaçã o de Nossa Senhora de
Guadalupe, recitaram a seguinte oraçã o que Anacleto Gonzá lez Flores
havia composto de pró prio punho, conforme narra o padre Ochoa:
Entre os atos de piedade fortemente recomendados a todos os grupos
de soldados, estava a recitaçã o coletiva do Santo Rosá rio. E quem o
escreve é testemunha da piedade e do fervor com que este acto se
veri icava diariamente à noite, mesmo nas circunstâ ncias mais
desfavorá veis e penosas (...). No inal da oraçã o do Rosá rio, rezava-se
diariamente o seguinte ato de contriçã o, que é um poema, um
monumento de grandeza, de fé e de amor sublime por Jesus Cristo e
pela Igreja. Acredita-se que nasceu do coraçã o e da pena do Maestro
Anacleto Gonzá lez Flores. Aqui está , na ı́ntegra e na ı́ntegra:
Jesus misericordioso, meus pecados sã o mais do que as gotas de seu
precioso Sangue que você derramou por mim. Nã o sou digno de
pertencer ao Exé rcito que defende os direitos da tua Igreja e que luta
por Ti. Eu gostaria de nunca ter pecado, para que minha vida fosse uma
oferta agradá vel aos seus olhos divinos. Lava-me das minhas
iniqü idades e puri ica-me dos meus pecados. Por tua Santa Cruz, por
tua morte, por minha Santı́ssima Mã e de Guadalupe, perdoa-me. Nã o
soube fazer penitê ncia pelos meus pecados, por isso quero receber a
morte como castigo merecido por eles. Nã o quero lutar, nem viver, nem
morrer, mas somente por tua Santa Igreja e por Ti. Minha Mã e de
Guadalupe, acompanha este pobre pecador na sua agonia. Fazei que
meu ú ltimo clamor na terra e meu primeiro câ ntico no cé u sejam: Viva
Cristo Rei! [220] .
O fato de orar durante a guerra tornou-se uma necessidade para os
combatentes. Foi o que aconteceu quando eles tiveram a possibilidade
de expor o Santı́ssimo Sacramento em algum lugar para poder adorá -lo.
Passemos mais uma vez a palavra ao padre Ochoa, espectador
privilegiado das revoltas em Colima:
Na vé spera da primeira sexta-feira de outubro ( 1927 ) o general
Dionı́sio Eduardo Ochoa chegou a Cedillo, acompanhado de sua escolta
e com o capelã o padre, seu irmã o (este é o pró prio Ochoa). Todos os
Cristeros que operavam naquele lugar se conheceram de antemã o. Foi
improvisada uma ermida e, no dia seguinte, Jesus Sacramentado,
depois da Santa Missa, permaneceu no pequeno taberná culo para
receber a adoraçã o dos seus soldados (...). Ajoelhados, em grupos de
quinze ou vinte, os cruzados se revezavam para fazer as pazes e
abençoar o Rei Divino, que nã o foi deixado sozinho por um momento,
dia ou noite, e em todas as horas e em todos os momentos, até o
amanhecer de sexta-feira. . , as cançõ es religiosas daqueles adoradores
fervorosos nã o pararam de ressoar na montanha. Na Missa daquela
primeira sexta-feira, todos os Cristeros ali presentes receberam a
Sagrada Comunhã o, que os encheu de doce força. [221] .
d. A conversão dos inimigos e dos próprios

E impossı́vel narrar o enorme nú mero de casos que podem ser lidos
sobre a vida da Fé em tempos desta guerra; queremos, no entanto, citar
um ú nico caso, por seu paradigmá tico.
Madre Marı́a Concepció n Acevedo ("Mã e Conchita", como era
carinhosamente chamada) [222] foi abadessa dos Capuchinhos
Sacramentá rios da cidade de Tlalpan; em 1927, vı́timas de uma
denú ncia covarde, foram excomungados por ordem superior e, como os
carmelitas de Compiè gne durante a Revoluçã o Francesa, começaram a
perambular de casa em casa com a intençã o de continuar a viver a vida
religiosa. Podendo desembarcar em Puebla, tentaram viver (sem
há bito) como freiras de clausura; foi lá que o Pe. Miguel Agustı́n Pro, SJ,
os visitou em setembro daquele ano; Ele foi com uma intençã o precisa:
propor ao superior que se oferecessem como bodes expiató rios para a
conversã o de Plutarco Elı́as Calles.
A "oferta" implicava que, se Deus aceitasse tal pedido, quem se
oferecesse teria que sofrer muito nesta vida em troca da conversã o do
presidente. Conscientes de sua responsabilidade espiritual, tanto o
padre Pro quanto a madre Conchita izeram um voto solene em 23 de
setembro de 1927 que selou o amor que tinham pelas almas e pelo
povo mexicano. Dois meses depois, o padre jesuı́ta chegaria ao martı́rio,
enquanto a freira passaria mais de doze anos detida nas Ilhas Marias
por ter sido acusada de conspirar contra o governo.
Apenas uma amostra da vida interior de quem lutou nã o com armas,
mas com oraçã o e sacrifı́cio.
O pró prio general Gorostieta, que durante anos foi considerado um
agnó stico sem muito fundamento, assim rubricou sua luta em 2 de
junho de 1929 em El Valle, a 30 km de Atotonilco:
Os Cristeros tomaram café da manhã ; uns vã o a uma lojinha que abre as
portas em frente ao casco da fazenda, outros sobem até o telhado: daı́ a
planı́cie é dominada (...). Surpreendentemente, aparecem ali os
primeiros soldados do 42º Regimento de Cavalaria (...). O general
Gorostieta levanta-se rapidamente, mede o perigo que os espera e dá a
ordem:
— Você tem que sair daqui de qualquer jeito; todos montem
imediatamente e vamos sair antes que eles nos cerquem.
Mas os cavalos, com o barulho dos tiros, empinam-se, e só o general
Gorostieta consegue montar o dele. Ele pega nas mã os por um instante
o cruci ixo que traz no peito, olha para ele e se lança a toda velocidade
em direçã o à saı́da. Uma saraivada fechada o recebe do lado de fora e
seu cavalo cai; ele volta para o interior da mansã o.
"Esses bastardos mataram meu cavalo e levaram meu arquivo", diz ele
indignado.
Um de seus homens pergunta:
"O que vamos fazer, meu general?"
"Lute como os bravos e morra como os homens", ele responde .
Os Cristeros rejeitam bravamente seus inimigos. Eles foram cercados e
é perigoso e difı́cil escapar. No entanto, o major Heriberto Navarrete, o
auxiliar do general, coronel Rodolfo Loza Má rquez, e o soldado Jesusillo
tentam um pequeno pomar de laranjeiras que ica ao lado da fazenda.
Os trê s atingem seu objetivo. Gorostieta pretende seguir o mesmo
caminho, mas a cerca foi fechada. Uma voz interrompe o bater das
balas:
-Quem vive!
-Viva Cristo Rei! Enrique Gorostieta responde desa iadoramente. Sã o
suas ú ltimas palavras: uma rajada de chumbo ceifa sua vida [223] .
Aquele que começara a guerra com alguma suspeita agora morria ao
grito de “Viva Cristo Rei!”; nã o era apenas um grito de guerra, mas o
re lexo de uma convicçã o interna [224] .
***
Todo reducionismo é parte de uma ideologia e, portanto, em parte
contrá rio à realidade. No caso dos Cristeros, é preciso nã o cair em uma
lenda negra, que diria que tudo foi ruim, ou o contrá rio, dizendo que
nã o havia nada de condená vel. No entanto, os exemplos que lemos ao
longo de muitas pá ginas sã o tã o impressionantes por parte das tropas
cató licas que di icilmente sã o encontrados em outros episó dios da
histó ria. E isso mesmo do ponto de vista meramente humano. A
Cristiada dá material para extrair arqué tipos, iguras heroicas e até
almas sagradas. Por que nã o elogiá -los? Por que nã o publicá -los se eles
també m fazem parte da histó ria dos episó dios? O grito "por Deus e pela
Pá tria" resumia bem a forma mentis daqueles cavaleiros medievais que
agora ressuscitavam no Mé xico e lutavam por seus ideais.
Tal era a preocupaçã o de agir com retidã o que, como Carlos V e a
questã o espanhola sobre os "justos tı́tulos" da Conquista, o Mé xico se
perguntava se era lı́cito ou nã o pegar em armas contra um governo
opressor. A resposta suscitou nã o só a intervençã o de grandes teó logos,
mas acabou por de inir —apó s alguns anos— a posiçã o da Igreja sobre
o assunto, como veremos em breve.
Altar-mor da Paróquia Encarnación de Díaz,
Jalisco, onde se lê no tabernáculo "não é aqui"
Reres Vega, Três gerações de Cristeros

sacerdote recém-ordenado
Ramírez vitoriana.
O décimo quarto
Capítulo VI
Devido desobediência:
justi icação doutrinária da revolta cristero
o que fazer? Era necessá rio ou nã o obedecer à s normas que nã o só iam
contra as leis da Igreja, mas contra a pró pria consciê ncia de grande
parte do povo mexicano?
Neste capı́tulo pretendemos analisar a doutrina que iluminou as
consciê ncias cató licas no momento de ter de ponderar sobre a
obediê ncia ou nã o ao regime e as suas enormes consequê ncias.
1. Resistir ou suportar o tirano?
E verdade que há inú meras pá ginas no Antigo Testamento em que se
fala de guerras e "rumores de guerra"; é que o povo de Israel nunca foi
um povo submisso. No entanto, nã o é na Lei Antiga que se encontra um
corpo de doutrina claro e preciso para neutralizar os ataques injustos
do inimigo (interno ou externo). Talvez uma exceçã o —pela forma
como é narrado— seja a agressã o que o povo eleito deve ter sofrido
por Antı́oco IV Epı́fanes [225] , conforme relatado no primeiro e segundo
livros dos Macabeus.
Teremos que esperar apenas mais um sé culo e meio para que, na
plenitude dos tempos (Gl 4,4), o novo ensinamento de Cristo comece a
se espalhar por todo o mundo conhecido, e nã o sem certas divisõ es a
esse respeito.
Mansidã o e humildade de coraçã o, dar a outra face e perdã o das
ofensas eram palavras de ordem cristã s; No entanto, os primeiros
seguidores do Cruci icado se viram diante de um grande dilema: sendo
perseguidos como rebeldes e faná ticos pelo Impé rio Romano, deveriam
se defender ou nã o? Era lı́cito rebelar-se contra a autoridade
estabelecida? O Mestre respeitava as autoridades? Ele mesmo nã o se
submeteu a um tribunal injusto?
A letra mata, mas o espı́rito vivi ica...; a religiã o cató lica nã o é
apenas a religiã o "do Livro" (a sola scriptura de Lutero), mas daquilo
que sempre se acreditou, por todos e em todos os lugares, segundo a
famosa frase de Sã o Vicente de Lé rins; isso é chamado de Tradiçã o da
Igreja, a segunda fonte de revelaçã o. Mas entã o: o que a Igreja sempre
pensou sobre isso?
para. Em relaçã o ao levante, entre os primeiros doutriná rios que se
opuseram fortemente ao uso da violê ncia temos Tertuliano, Santo
Hipó lito, Arnó bio, Lactâ ncio e Orı́genes, todos considerados
respeitá veis pela Igreja, mas nã o guias infalı́veis de seus ensinamentos.
b. Com outra perspectiva encontramos autores doutrinariamente
mais seguros e considerados como "santos padres" da Igreja, ou seja,
aqueles que interpretaram solidamente os ensinamentos de Cristo.
Entre eles encontramos Santo Ataná sio, para quem:
Matar nã o é permitido, mas aniquilar oponentes na guerra é lı́cito e

louvá vel. E aqueles que lutam diligentemente na guerra sã o
recompensados com prê mios maiores, e colunas funerá rias sã o
erguidas para lembrar seus feitos [226] .
O pró prio Santo Ambró sio, bispo de Milã o, chegou a dizer que:
Davi nunca fez guerra, mas apenas quando provocado. Assim teve
prudê ncia no combate como companheiro da fortaleza [que] serve na
guerra para defender a pá tria dos bá rbaros, ou para defender a famı́lia
ou amigos dos ladrõ es, é uma fortaleza cheia de Justiça [227] .
E també m a seguinte declaraçã o, que avança o debate: "quem nã o
pode proteger um colega de ser agredido, é tã o culpado quanto quem
agride" [228] .
Mas foi sem dú vida o grande bispo de Hipona, Santo Agostinho, que
deu um salto qualitativo na re lexã o cristã .
O ex-maniqueı́sta narrou, ao falar da guerra, que nã o porque fosse
uma infelicidade ela nã o era mais necessá ria em alguns casos: Triste
necessidade para os bons e felicidade para os maus; no entanto, seria
ainda pior se os malfeitores dominassem os homens justos [229] . Esse
tipo de guerra, em defesa do bem, pretendia restaurar a paz e a justiça.
E, entre a paz e a guerra, a primeira deve ser sempre preferida.
A este respeito, ele escreveu por volta do ano 428 a Dario,
governador da Africa:
Certamente sã o grandes e tê m a sua gló ria os mais fortes e ié is
homens de guerra - o que já é um tı́tulo de verdadeira gló ria - a cujos
esforços se deve, com a ajuda de Deus que os protege, que o inimigo
indomá vel seja derrotado e a vitó ria é alcançada a paz para a Repú blica
e as provı́ncias. Mas é objeto de muito maior gló ria matar a pró pria
guerra com a palavra, em vez de matar homens com a espada, e
alcançar a paz com a paz, nã o com a guerra. Para quem luta, se for bom,
sem dú vida busca a paz, ainda que pelo sangue [230] .
Se quisé ssemos resumir o pensamento agostiniano, deverı́amos
dizer que a guerra só pode ser travada por uma causa justa e depois de
esgotados os recursos da palavra, tendo como inalidade sempre
buscar a paz e aplicar a benevolê ncia contra o inimigo, ou seja, buscar
mesmo está tudo bem. A essas condiçõ es, Santo Agostinho acrescentou
ainda uma ú ltima: a guerra deve ser declarada pela autoridade pú blica
e nã o por particulares. [231] .
Como aponta Gonzá lez Morfı́n, o santo doutor nã o hesita em usar
armas, longe de todo irenismo:
Nã o pense que se algué m milita entre as armas guerreiras nã o pode
agradar a Deus. Sã o David foi um soldado, de quem o Senhor deu tã o
grande testemunho (...). Soldado foi aquele centuriã o que disse ao
Senhor: Não sou digno de que entres debaixo do meu teto (...). Nos braços
estava aquele Corné lio a quem foi enviado um anjo que disse: Corné lio,
suas oraçõ es foram aceitas (...). Neles estavam os que vinham ser
batizados por Sã o Joã o (...). Quando os soldados lhe perguntaram o que
deviam fazer, ele respondeu: Não bata em ninguém nem o calunie, e se
contente com seus salários. Ele nã o os proibiu de militares armados,
porque ordenou que se contentassem com seu salá rio [232] .
Assim, há muitas outras passagens em que se baseia para autorizar
a carreira militar e até para justi icar certos tipos de guerras; Portanto,
apesar de Santo Agostinho nã o propor uma doutrina sistematizada em
torno da guerra justa, ele oferece uma de iniçã o que engloba, em certa
medida, o que ele diz sobre a guerra em muitas outras passagens:
Geralmente sã o de inidas como "guerras justas" aquelas realizadas
para punir uma injustiça, por exemplo, quando uma vila ou cidade faz
guerra para corrigir uma má açã o que foi feita contra a sua pró pria, ou
para restaurar o que por injustiça havia sido tirado deles [233] .
Ou seja, aprecia-se como o que dá origem a uma guerra considerada
justa ou nã o, nada mais é do que a iniquitas inimicorum (iniquidade do
inimigo), ou seja, será justa na medida em que se evitar um erro ou
reparar uma injustiça.
E em Santo Agostinho onde a re lexã o dos Padres encontra sua
expressã o mais madura. Nela, a guerra aparece como uma realidade
infeliz que, para ser lı́cita, precisa cumprir uma sé rie de caracterı́sticas,
algumas das quais passaram até hoje como condiçõ es essenciais para
justi icar uma reaçã o armada a uma grave injustiça. Extraı́das de
fragmentos recolhidos em vá rias obras, estas condiçõ es estabelecidas
pelo bispo de Hipona sã o cinco: a) justa causa; b) que tenha por
inalidade a paz; c) retidã o de intençã o ao lutar; d) esgotar
previamente o recurso do diá logo e e) que seja autoridade legı́tima
quem o declare [234] .
Sem dú vida, o convertido Agostinho lançou as bases doutriná rias;
no entanto, o ensinamento da Igreja nã o terminou em Hipona.
Entre os doutores da Igreja, o ilho dos Condes de Aquino, Sã o
Tomá s, sempre foi o guia seguro ao longo dos sé culos. Em suas obras
—principalmente na Summa Theologica— há elementos claros (muito
claros) para se basear em uma doutrina de resistê ncia armada sem
falhar no esforço [235] .
No quadro da moralidade ou imoralidade da guerra, na questã o 40
de II-II da sua magnum opus, pergunta se empreender um con lito de
guerra é sempre pecado, ao que responde negativamente, ou seja, há
casos em que Você pode simplesmente recorrer à guerra; poré m, para
que seja considerado "justo", sã o necessá rias trê s condiçõ es: 1) que
seja convocado pela autoridade do príncipe (pois nã o é
responsabilidade de um particular promover uma guerra); 2) que haja
justa causa , ou seja, que se faça para reparar um agravo; e 3) que a
intenção de quem a empreende é reta , isto é , que procure obter um
grande bem ou evitar um grande mal, mas que nã o seja movido por
ambiçã o ou crueldade. [236] .
No mesmo sentido e aprofundando-se no assunto, duas questõ es
depois, na questã o 42, trata da sediçã o e, depois de explicar que é um
pecado especial e que difere da simples guerra porque nã o se trata de
atacar — ou preparar-se para atacar — um inimigo estrangeiro, mas
que sã o duas partes do mesmo povo que se enfrentam, Santo Tomá s
questiona, no artigo segundo, se a sediçã o é sempre pecado mortal, e
a irma que o é . No entanto, esclarece que, como um regime tirâ nico nã o
é justo, pois nã o está ordenado ao bem comum, uma rebeliã o contra tal
governo nã o teria cará ter de sediçã o. Alé m disso, um tirano que
buscasse apenas o seu pró prio bem em detrimento de seu povo poderia
ser acusado de sediçã o, porque subjugando seu povo ele alimenta a
discó rdia e a sediçã o.
Como bem observa Gonzá lez Morfı́n, "sem ser ainda um verdadeiro
tratado de resistê ncia armada, esta passagem de Santo Tomá s
contempla a possibilidade de resistir a um regime que abandonou a
busca do bem comum para se concentrar apenas em seu pró prio
benefı́cio" [237] .
"Pois assim como é lı́cito resistir aos ladrõ es, da mesma forma é
lı́cito resistir aos maus governantes, exceto se um escâ ndalo é causado
quando uma desordem muito grave pode resultar de tal atitude" [238] .
No De regimine principum (do governo dos prı́ncipes), o santo
doutor considera a possibilidade de resistir a um governo tirâ nico. Ali,
Tomá s de Aquino estabelece pelo menos trê s condiçõ es para que uma
açã o de resistê ncia armada seja moralmente permitida: a) a existê ncia
de uma tirania que viole fortemente os direitos da sociedade civil; b)
que o levante contra o governo tirâ nico oferece chances de sucesso; e c)
que os males causados nã o sejam maiores do que aqueles que se
pretende remediar.
Em resumo, Gonzá lez Morfı́n diz:
Do que foi tratado por Santo Tomá s tanto na Summa quanto no De

regimine , pode-se estabelecer que, embora dispersos em diferentes
partes de sua obra e sem a inalidade de oferecer uma resposta
concreta, há elementos muito valiosos para estabelecer uma doutrina
sobre a resistê ncia armada a um governo opressor. Em primeiro lugar,
a irma que é justo e que deve ser distinguido de sediçã o, pois uma
rebeliã o contra um governo que nã o está ordenado ao bem do povo nã o
tem cará ter de sediçã o. Em segundo lugar, estabelece quatro condiçõ es
que um movimento de resistê ncia armada deve cumprir para ser
considerado moralmente lı́cito: a) a existê ncia de uma verdadeira
tirania; b) que o movimento contra a tirania tem sé rias chances de
sucesso; c) que desordens piores nã o sejam provocadas e d) que o
escâ ndalo nã o decorre dessa atitude [239] .
Mas o pensamento escolá stico nã o termina com Sã o Tomá s. Mais
tarde, e nã o sem alguns desvios em outros ramos da iloso ia, o
Renascimento també m se interessou pelo assunto; Assim, Francisco de
Vitó ria, em seus comentá rios sobre a obra de Tomá s de Aquino,
abordará expressamente a questã o da resistê ncia a um governo
tirâ nico ao comentar a questã o 42 da Summa ( II-IIae ) em que, como
dissemos, a possibilidade de rebeliã o contra um governo injusto, sem
cair em sediçã o. Vitó ria aceita este princı́pio, mas insiste nas
proporçõ es (o que se convencionou chamar de princı́pio da
proporcionalidade): «é sempre conveniente prever se daı́ decorre um
mal maior; por exemplo, se há dez mil homens na cidade e por causa da
minha sediçã o oito mil morrem, é melhor que o tirano seja tolerado do
que tantos homens morrerem”. [240] , diz ele.
Francisco Suá rez, por sua vez, e em sua interpretaçã o de Cayetano
[241] estabelece que quem empreende uma guerra é obrigado “a buscar
a maior certeza possı́vel em relaçã o à vitó ria; alé m disso, ele é obrigado
a comparar a esperança de vitó ria com o perigo de lesã o e ver se,
pesando todas essas coisas, a esperança prevalece. Mas se é impossı́vel
alcançar tal certeza, pelo menos deve haver uma esperança de vitó ria
mais prová vel, ou igualmente duvidosa dependendo da necessidade do
Estado e do bem comum. [242] .
Em suma, de acordo com este breve instantâ neo, as re lexõ es
desenvolvidas pelos citados autores clá ssicos contê m as condiçõ es que
mais tarde prevalecerã o na doutrina da Igreja ao entender um levante
como legı́timo. E assim que Gonzá lez M. resume as condiçõ es:
Em primeiro lugar, a existê ncia de justa causa, atualmente explicada

como a existê ncia de certas, graves e prolongadas violaçõ es de direitos
fundamentais, ou que o dano causado pelo agressor a uma naçã o ou à
comunidade das naçõ es foi duradouro. e verdade.
Em segundo lugar, a retidã o de intençã o. Isso implica que a opçã o pelas
armas nunca será a primeira a resolver um con lito, muito menos uma
alternativa vá lida para reivindicar ambiçõ es. Só se vai à guerra por
necessidade (...).
Em terceiro lugar, a aplicaçã o cuidadosa do princı́pio da
proporcionalidade, que implica nã o recorrer à defesa militar quando se
prevê que o uso de armas acarretará males e desordens mais graves do
que aquele que se pretende eliminar (...).
A exigê ncia de que sejam fundadas probabilidades de sucesso.
Condiçã o atenuada por Suá rez, que a reduz à exigê ncia de que, pelo
menos, a possibilidade de vitó ria seja mais prová vel do que a de ser
derrotado. Condiçã o recolhida pelo Catecismo, mas que é omitida em
alguns tratados clá ssicos sobre a guerra.
Por outro lado, deve-se notar que a primeira condiçã o exigida por Sã o
Tomá s para declarar guerra, ou seja, o sujeito competente para tomar
essa decisã o, foi deixada de fora da doutrina recebida. Tomá s de
Aquino concede esse poder ao prı́ncipe (...). Com o tempo, prevaleceu o
postulado de Vitó ria: "Qualquer um, mesmo um simples indivı́duo,
pode empreender uma açã o defensiva de guerra" [243] .
2. A doutrina da resistência nos momentos

anteriores ao con lito mexicano
Na é poca do con lito cristero, a Igreja nã o tinha um corpo doutrinal
completo sobre este caso especı́ ico; O marxismo sovié tico e seu ataque
ao poder ainda era um fenô meno recente. No entanto, já existiam
alguns documentos direcionais que nos permitiam vislumbrar o norte
da questã o.
Assim, por exemplo, o sumo pontı́ ice da mudança social, o Papa
Leã o XIII , explicou em que situaçõ es os cidadã os nã o devem obedecer
à queles que os governaram injustamente: Os homens tê m apenas uma
causa para nã o obedecer: quando lhes é exigido algo que repudie
abertamente a lei natural ou lei divina e delimitada:
Todas as coisas em que a lei natural ou a vontade de Deus sã o violadas

nã o podem ser ordenadas ou executadas. Se, entã o, acontece que o
homem é obrigado a fazer uma de duas coisas, ou desrespeitar os
mandamentos de Deus ou desrespeitar a ordem dos governantes,
devemos obedecer a Jesus Cristo que manda dar a Cé sar o que é de
Cé sar e de Deus. que é de Deus (Mt 22 , 21 )... Quem age assim nã o pode
ser acusado de violar a devida obediê ncia, porque se a vontade dos
governantes contradiz a vontade e as leis de Deus, os governantes
ultrapassam o campo de suas poder e perverter a justiça. E neste caso
sua autoridade nã o tem valor, porque essa autoridade, sem justiça, é
nula. [244] .
E em outra de suas encı́clicas, Leã o XIII a irmou que quando “algo
contrá rio à razã o, à lei eterna, à autoridade de Deus, é ordenado, entã o
é correto desobedecer aos homens para obedecer a Deus. Com as
portas assim fechadas à tirania, todo o Estado nã o a absorverá .” [245] .
Obediê ncia devida e obediê ncia impró pria, entã o...
Mas quem como pontı́ ice teve que sofrer talvez os maiores con litos
polı́ticos do sé culo XX foi o Papa Pio XI ; a Cristiada, o con lito com a
Action Française e a Guerra Civil Espanhola foram apenas alguns dos
episó dios sofridos.
Apó s a luta fratricida mexicana e os "arranjos" entre a Igreja e o
Estado, houve uma segunda sediçã o (chamada "A Segunda"), fruto do
descontentamento, do mal-estar e do ressurgimento da perseguiçã o.
Foi entã o que Pio XI publicou o documento intitulado Firmissimam
constantiam ; aı́ esclarece:
E bastante natural que, mesmo quando as liberdades religiosas e cı́vicas

mais elementares sejam atacadas, os cidadã os cató licos nã o se
resignem passivamente a renunciar a tais liberdades. Embora a
reivindicaçã o desses direitos e liberdades possa ser, dependendo das
circunstâ ncias, mais ou menos oportuna, mais ou menos ené rgica.
Vó s [bispos mexicanos] recordastes mais de uma vez a vossos ilhos que
a Igreja promove a paz e a ordem, mesmo à custa de graves sacrifı́cios, e
que condena qualquer insurreiçã o violenta e injusta, contra os poderes
constituı́dos. Por outro lado, també m a irmou que, quando se trata do
caso em que esses poderes constituı́dos se levantam contra a justiça e a
verdade a ponto de destruir até os pró prios fundamentos da
Autoridade, nã o se vê como poderia entã o ser condenado que os
cidadã os se unam para defender a Naçã o e se defendam com meios
lı́citos e adequados contra aqueles que usam o poder pú blico para
arrastá -la à ruı́na.
Embora seja verdade que a soluçã o prá tica depende das circunstâ ncias
especı́ icas, no entanto, é nosso dever lembrar alguns princı́pios gerais
que devem ser sempre lembrados, e sã o eles:
1º Que essas reivindicaçõ es sã o baseadas em um meio, ou um im
relativo, nã o um im ú ltimo e absoluto;
2 ° Que em sua razã o mé dia devem ser açõ es lı́citas e nã o
intrinsecamente má s;
3º Que, se forem meios proporcionais ao im, devem ser usados apenas
na medida em que sirvam para alcançá -lo ou torná -lo possı́vel no todo
ou em parte, e de modo que nã o causem maiores danos à a
comunidade do que aqueles que desejam reparar;
4 ° Que a utilizaçã o de tais meios e o exercı́cio dos direitos cı́vicos e
polı́ticos em toda a sua amplitude, incluindo també m os problemas
puramente materiais e té cnicos ou a defesa violenta, nã o é de forma
alguma da responsabilidade do Clero ou da Acçã o Cató lica enquanto
tais instituiçõ es; embora també m, por outro lado, cabe a um e a outro
preparar os cató licos para fazer uso adequado de seus direitos e
defendê -los com todos os meios legı́timos, conforme exigido pelo bem
comum;
5 ° O Clero e a Acçã o Cató lica, estando, pela sua missã o de paz e de
amor, consagrados a unir todos os homens " in vinculo pacis " (Ef., 4 , 3 ),
devem contribuir para a prosperidade da Naçã o, promovendo
sobretudo a uniã o dos cidadã os e das classes sociais, e colaborando
com todas as iniciativas sociais que nã o se oponham ao dogma ou à s
leis da moral cristã [246] .
A insurreiçã o inicial dos Cristeros (1926-1929) e o que veio a ser
chamado de "Segunda" (resultado dos "Acordos") acabaram quase
obrigando a Santa Sé a estabelecer uma doutrina sobre o direito à
insurreiçã o, até agora nunca explicitada pela Igreja hierá rquica. Ainda
nã o vimos este tema estudado, ou seja, o fenô meno histó rico da
Cristiada como antecedente dos documentos magistrais sobre o
assunto [247] .
3. "Vá ao mercado." Da moral aos fatos

- se nos diá logos platô nicos que quando seus discı́pulos estavam muito
enredados com a maiê utica, Platã o sentenciou: “ agora vamos descer ao
mercado... ”, como se dissesse, vamos aos fatos .
Mas comparemos os princı́pios mencionados com o que realmente
aconteceu no Mé xico antes de 1926. O que se pensava sobre isso? Como
os fatos ocorreram? As condiçõ es necessá rias para a ascensã o?
Vamos por partes.
3.1 . Teólogos e bispos enfrentando a revolta

Assim como a Espanha imperial de Carlos V levantou o problema
moral da Conquista [248] , os Cristeros també m questionaram a
legalidade ou ilegalidade de seu levante.
Acontece que o magisté rio pontifı́cio desaprovou repetidamente os
movimentos de insurreiçã o; Para isso, basta lembrar a encı́clica Quod
apostolici muneris , de Leã o XIII , que dizia:
Se alguma vez aconteceu que o poder pú blico foi exercido pelos
governantes de forma imprudente e ultrapassando seus limites, a
doutrina da Igreja Cató lica nã o permite que se levantem sozinhas
contra eles, para que a tranquilidade nã o seja perturbada cada vez
mais. de ordem ou daı́ a sociedade recebe maiores danos; e quando as
coisas chegam a tais termos que nenhuma outra esperança de salvaçã o
brilha, ele ensina que o remé dio deve ser apressado com os mé ritos da
paciê ncia cristã e com oraçõ es instantâ neas a Deus. [249] .
O Papa Gregó rio XVI, pouco antes da citada encı́clica, havia
condenado a insurreiçã o dos cató licos poloneses contra o czar; alé m
disso, apenas alguns anos antes, o episcopado irlandê s havia
condenado uma insurreiçã o cató lica anunciando que aqueles que
persistissem em se opor ao governo por meio de armas seriam
excomungados , e qualquer padre que apoiasse a revolta seria suspenso
a divinis [250] .
Por tudo isso, os cató licos se perguntavam se o que estavam fazendo
era algo legı́timo. Alé m disso, alé m da diretriz eclesial que eles queriam
respeitar, havia um problema polı́tico, já que a Igreja hierá rquica nã o
queria ser muito direta em suas declaraçõ es: se a insurreiçã o mexicana
fosse explicitamente condenada, os rebeldes teriam que depor suas
armas com grandes perdas e, se apoiadas, receberiam ainda mais
retaliaçã o do governo, somando à difı́cil situaçã o um con lito
diplomá tico global.
Agora, quais eram os elementos à disposiçã o dos Cristeros para
formar sua opiniã o sobre a legalidade ou nã o da defesa armada?
Para conhecer o pensamento e as fontes daqueles que clamaram
pela defesa armada, é de capital importâ ncia uma obra editada
clandestinamente pela Liga Nacional de Defesa da Liberdade Religiosa.
[251] em 1929, logo apó s os "Arranjos" serem feitos. Este é o livro
publicado por Aquiles Moctezuma (pseudô nimo do padre jesuı́ta

Eduardo Iglesia), sob o tı́tulo O con lito religioso de 1926 , suas origens,
seu desenvolvimento, sua solução [252] , onde se tenta fundamentar, sob a
orientaçã o segura de Sã o Tomá s de Aquino, a legalidade da defesa
armada contra um governo opressor, distinguindo, alé m disso, a
rebeliã o da revoluçã o.
No entanto, como aponta Gonzá lez Morfı́n [253] , embora a doutrina
do «direito à revolta» tenha chegado aos chefes Cristero em tom
tomista, foi interpretada principalmente por dois teó logos modernos:
Theodor Meyer e Maurice de la Taille, sendo, em nossa opiniã o, este
ú ltimo que maior in luê ncia exerceu sobre o movimento mexicano.
Foi em 1924, pouco antes do levante, que a quarta ediçã o do
Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique foi publicada em Paris ; lá
ainda se pode ler um extenso artigo com a palavra «insurreiçã o» que
oferecia o status quaestionis e o pensamento contemporâ neo em
resposta à s possı́veis a liçõ es de um governo injusto [254] . Com
distinçõ es acadê micas, os diferentes tipos de resistência à autoridade
icaram claros :
a) resistência passiva , que consiste em nã o obedecer à s prescriçõ es
de uma lei.
b) resistência legal ativa , que consiste em exigir a revisã o de uma lei
por meios legais.
c) resistência ativa pela força armada , que consiste em se opor pela
força à execuçã o de uma lei.
d) rebelião , que consiste em empreender uma ofensiva contra a
autoridade de onde emana a lei.
proibida em todos os casos , a primeira é sempre obrigatória quando
se trata de uma lei que prescreve açõ es contrá rias à consciê ncia; o
segundo, igualmente, é permitido e, no caso do terceiro, coloca-se o
problema de saber se é lı́cito e em que casos.
Mas fora da respeitá vel posiçã o de de la Taille, havia outros teó logos
que, olhando alé m de suas mesas, deram respostas concretas à s
questõ es levantadas. Assim, por exemplo, em 4 de novembro de 1926, o
padre Mariano Cuevas, famoso historiador mexicano entã o residente
em Roma, tendo consultado um notá vel grupo de moralistas da
Universidade Gregoriana (padres Mostaza, Benito Oggetti, o pró prio
Maurice de la Taille), recebeu a seguinte resposta:
Mexicanos, civis e eclesiásticos, tê m pleno direito de exercer a

resistê ncia armada nas atuais circunstâncias, se tiverem sólidas
esperanças de sucesso e de não produzir maiores males (...) [255] .
O padre Arthur Vermeersch, um dos mais renomados moralistas
cató licos do sé culo XX , em vá rios momentos voltou a falar sobre a
legalidade da defesa armada empreendida pelos mexicanos, chegando
a defender o movimento Cristero daqueles que, escandalizados, o
desaprovavam no primeiro meses de 1927:
Aqueles que, acreditando defender a doutrina cristã , desaprovam os

movimentos armados dos cató licos mexicanos fazem muito mal. Para a
defesa da moral cristã nã o é necessá rio recorrer à s mentiras de certas
falsas doutrinas paci istas. Cató licos mexicanos estã o usando um
direito e cumprindo um dever [256] .
Vamos levar em conta a nota de cumprimento de um dever .
Como podemos ver, vá rios teó logos cató licos deram sua opiniã o e
ela chegou ao Mé xico pelos canais normais da Igreja; assim, a
autoridade de Vermeersch, usada em uma carta endereçada de Roma
pela mesma Comissã o Episcopal ao bispo de San Luis Potosı́:
Sobre o entendimento que a defesa armada aqui causou, devemos citar

os seguintes fatos: O famoso P. Vermeersch, SJ, professor de Moral e
Sociologia da Universidade Gregoriana, insiste em condenar a conduta
daqueles que declaram ilegal o exé rcito de defesa da Igreja Cató lica
direitos. Estas declaraçõ es causaram grande sensaçã o e foram
con irmadas pelo julgamento e comentá rios de outros teó logos muito
sé rios: Pe. Noval, Dominicano, Pe. Marotto e outros canonistas e
juristas. Esses professores e outros altos personagens, em particular,
mostram grande interesse no sucesso dos defensores. A Santa Sé, por
sua vez, guarda o mais circunspecto silêncio [257] .
O Episcopado apoiou e Roma estava expectante.
Dir-se-á que os documentos sã o as opiniõ es particulares de alguns
teó logos; Pode ser, mas foi o que determinou principalmente o levante
diante do silê ncio o icial ou, o que é pior, da ambiguidade da hierarquia
cató lica.
O que chegou aos futuros combatentes atravé s de seus lı́deres leigos
foram essas opiniõ es divulgadas atravé s de jornais cató licos e
pan letos e folhetos publicados pela Liga, a Associaçã o Cató lica da
Juventude Mexicana (ACJM) ou as Brigadas Santa Juana de
Femeninas.Arco, entre outros movimentos leigos [258] .
3 .2. O Episcopado Mexicano

O estudioso mexicano Juan Gonzá lez Morfı́n declara que o ú nico
documento “o icial” emitido por um bispo em que se declara
expressamente a legalidade do recurso à s armas foi o de Monsenhor
José M. Gonzá lez y Valencia; Ali, como já referimos, dizia-se: «Nunca
provocamos este movimento armado. Mas uma vez esgotados os meios
pací icos , este movimento existe, para os nossos ilhos cató licos que se
levantam em armas para a defesa dos seus direitos sociais e religiosos,
depois de terem pensado nisso por muito tempo diante de Deus e
terem consultado os mais sá bios teó logos da cidade de Roma, devemos
dizer-lhes: tenham calma em suas consciê ncias e recebam Nossas
bê nçã os» [259] .
Como dissemos, o episcopado mexicano, embora nã o totalmente
unido, havia essencialmente estabelecido uma posiçã o sobre a
ilegalidade da chamada “Lei Calles”, pela qual o Estado se intrometia na
vida ı́ntima da Igreja:
Nas circunstâ ncias atuais, a intervençã o dos cató licos para alcançar a
liberdade da Igreja e seu lorescimento, bem como a prosperidade da
naçã o, nã o é , amados ilhos, um simples conselho que lhes damos, mas
uma obrigaçã o muito sé ria que lembrá -lo. [260] .
Mas entã o... legalidade ou ilegalidade da guerra armada? O
episcopado, embora tenha declarado o que lemos, por outro lado disse:
Há casos em que os teó logos cató licos autorizam nã o a rebeliã o, mas a
defesa armada contra a agressã o injusta de um poder tirâ nico, depois
de esgotados os meios pacı́ icos. O episcopado nã o entregou nenhum
documento no qual declare que este caso chegou ao Mé xico (...). Se
algum cató lico, secular ou eclesiá stico, seguindo a referida doutrina,
acredita que chegou a legalidade dessa defesa, o episcopado nã o apoia
essa resoluçã o prá tica. [261] .
Entre os bispos mexicanos [262] quem mais se destacou por sua
clareza é o bispo José de Jesú s Manrı́quez y Zá rate, bispo de Huejutla
que, no momento de responder a uma acusaçã o do governo em que o
clero era culpado pelo levante armado, declarou de seu exı́lio forçado:
Os cató licos mexicanos que estã o no campo de batalha (...) nã o fazem
nada alé m de usar o direito inaliená vel que os assiste para evitar a todo
custo a ruı́na da Igreja mexicana e a destruiçã o da sociedade (...). No
caso de indivı́duos, pode haver alguns casos em que a resistê ncia
passiva é preferı́vel por ser mais perfeita. E o caso dos padres (...). Tal é
també m o caso dos cidadã os inocentes que, por motivos muito justos,
se abstê m da luta armada e que, no entanto, por ó dio à sua fé , sã o
sacri icados (...). Mas o martı́rio nã o é a lei ordiná ria (...); os má rtires
sã o poucos e seria (...) tentar Deus para ingir que um povo inteiro
alcançou a coroa do martı́rio. Entã o, pela lei ordiná ria, a luta tem que
ser ativamente engajada, e a agressã o repelida da forma como ela
ocorre (...). Mas se (um governo) ataca as liberdades essenciais dos
cidadã os, se trai a Pá tria; se assassina (...) e ataca sistematicamente a
vida e a honra de famı́lias e indivı́duos, entã o a defesa armada é um
dever social que se impõe a todos os membros da comunidade [263] .
Aqui está um bispo que fala sem meias palavras...
Como aponta Gonzá lez Morfı́n [264] , há na presente declaraçã o de
Manrı́quez e Zá rate um juı́zo pouco estudado pela teologia moral e que,
aparentemente, está em desacordo com a doutrina comum até entã o
existente sobre a resistê ncia armada; Trata-se da “possibilidade de
sucesso” que o levantamento deve ter para atingir seu cará ter jurı́dico:
Esta obrigaçã o [de defender pelas armas os direitos essenciais

pisoteados pela tirania] subsiste nã o só no caso de a derrota do tirano
ser humanamente possı́vel, mas també m no caso de ser impossı́vel,
tendo em conta as leis ordiná rias da guerra. . A razã o é que a perda da
fé e da independência nacional e a própria ruína da sociedade são males
ainda maiores do que a morte de um grande número de cidadãos. [265] .
E um assunto que deixamos para os moralistas.
3 .3. A posição do Vaticano

Como sabemos, Roma tem uma diplomacia antiga. Dentro do
con lito que estamos enfrentando, a Santa Sé teve que enfrentar as
posiçõ es com muito cuidado (poucos anos antes teve que se equilibrar
na primeira grande guerra) e, na hora de decidir sobre o con lito
mexicano, o fez analisando cada uma das palavras.
Existe, poré m, em Roma a revista intitulada Osservatore Romano ,
que se encarrega de divulgar, nem sempre com total idelidade, as
posiçõ es da hierarquia eclesiá stica romana; foi neste jornal que foram
apresentadas declaraçõ es que tiveram uma ressonâ ncia especial.
Para citar um dos casos famosos, basta lembrar a famosa notı́cia que
apareceu em 11 de agosto de 1926, que veio como um golpe para os
lı́deres dos Cristeros para demonstrar a proximidade da Santa Sé :
Sem falar que os cató licos poderiam se unir e se organizar para tentar
uma defesa por meios legais, já que qualquer associaçã o de ié is que
busque tal im foi estritamente vetada pela Lei Calles com as penas
mais graves (Art. 10 - 16 ); para que as massas que não querem viver sob a
tirania e não são mais contidas pela pregação pací ica do clero iquem
com nada além de uma rebelião violenta [266] .
A única coisa que resta... é a rebelião violenta ..., disse a si mesmo.
Dessa forma, difundiu-se cada vez mais a ideia de que Roma apoiava o
movimento armado e sua justi icativa a partir de seu ó rgã o de
divulgaçã o “sem se comprometer” como o Osservatore . O Vaticano, para
evitar crı́ticas internacionais, levou quase dois anos para quali icar esta
declaraçã o editorial com uma nota explicativa que dizia o seguinte:
Há quem acredite e queira fazer crer que circula no Mé xico, e em alguns
outros lugares, o boato de que o pró prio Sumo Pontı́ ice concedeu uma
bê nçã o especial à insurreiçã o armada e até concedeu indulgê ncias
especiais aos combatentes, estimulando assim ( segundo eles mesmos
dizem) també m a arrecadaçã o de dinheiro destinada aos combatentes.
A irma-se em numerosos documentos conhecidos que o Santo Padre
sempre esteve ao lado de seus ilhos mexicanos, perseguidos e
sofredores pela fé de seus pais, mas també m está documentado que
nã o há nada de verdadeiro na voz mencionada [267] .
O que se pretendia era negar que a bê nçã o papal à insurreiçã o
armada estivesse "documentada", bem como que "coletas" tivessem
sido permitidas a seu favor ou dadas "indulgê ncias aos combatentes",
ao estilo das antigas Cruzadas.
Mas nem tudo é tã o fá cil; Nã o foi apenas o Osservatore Romano que
lançou as bases para uma interpretaçã o favorá vel da revolta, mas o
pró prio Papa Pio XI . Foi um momento difı́cil; Nã o apenas os templos
haviam sido fechados ao culto no Mé xico, mas as primeiras revoltas
també m estavam ocorrendo. Nesse contexto, o Papa recebeu um grupo
de jovens mexicanos em 30 de dezembro de 1926, no â mbito das
festividades do bicentená rio da canonizaçã o de Sã o Luı́s Gonzaga,
dizendo-lhes:
Em primeiro lugar, fazemos referê ncia a Nó s mesmos e mandamos

saudar antes de tudo você s que vieram até Nó s da longı́nqua terra
mexicana, ilhos de mártires e fortes como os pró prios má rtires! Honra
a ti e à tua regiã o, aos teus bispos e pastores, aos teus presbı́teros, a
todos os teus que sustentam tão glorioso combate pela honra de Deus ,
pelo Reino de Cristo, pela honra da Santa Madre Igreja, pela a dignidade
e a salvaçã o das almas, causando admiraçã o ao mundo inteiro [268] .
Apó s o discurso, o Papa pediu para transmitir esta mensagem a seus
ilhos no Mé xico, juntamente com suas saudaçõ es e sua bê nçã o.
Enfatizemos as palavras: combate glorioso que é sustentado pelos
mexicanos para a honra de Deus . Como se isso nã o bastasse, em 3 de
janeiro de 1927, o Papa recebeu em audiê ncia privada os dezessete
jovens que compareceram ao evento, acompanhados pelo arcebispo
José M. Gonzá lez y Valencia e por alguns sacerdotes mexicanos
residentes em Roma, com o seguintes palavras:
Você , voltando ao Mé xico, dirá a todos as palavras que ouviu de nossos
lá bios; Você lhes dirá que saudamos todos os mexicanos em você s (...),
mas sobretudo e principalmente, aquele amado e generoso jovem
mexicano. Você vai dizer a eles que nós sabemos tudo o que ela faz, que
sabemos que ela luta, e como ela luta, aquela grande guerra que pode ser
chamada de batalha de Cristo [269] .
Parecem-nos palavras claras, tanto pelo seu contexto como pelo seu
signi icado [270] ; No entanto, há quem nã o acredite que esta posiçã o
papal seja um “suporte” para o movimento Cristero, simplesmente
dando-lhe um “sentido metafó rico”. [271] .
3 .4. Estavam reunidas as condições para a revolta?

E fá cil profetizar do futuro; no entanto, vale a pena analisar se as
circunstâ ncias do levante eram ou nã o legı́timas para que ele ocorresse
de forma cató licamente aceitá vel (a inal, e como vimos, os pró prios
Cristeros se izeram a mesma pergunta).
Relembrando as condiçõ es estabelecidas, poderı́amos resumi-las da
seguinte forma: 1) que existem violaçõ es seguras, graves e prolongadas
de direitos fundamentais; 2) esgotaram todos os recursos; 3) sem
causar transtornos piores; 4) que existe uma esperança bem
fundamentada de sucesso; e 5) se for impossı́vel prever razoavelmente
melhores soluçõ es.
Vamos vê -los um por um.
1) Certas, graves e prolongadas violações dos direitos fundamentais
Desde a consolidaçã o de Carranza, no inı́cio de 1915, os cató licos
vinham sofrendo todo tipo de assé dio; Desde que Calles assumiu o
cargo, os ataques se tornaram contı́nuos e icou claro para todos que
queriam impedir que a hierarquia desempenhasse suas funçõ es a
menos que fosse com o consentimento e sob as ordens do Estado.
Para citar apenas um exemplo, o cristero Aurelio Acevedo lista sem
exaustividade o nú mero de padres mortos durante o perı́odo Calles,
comparando-o com os perı́odos que o precederam e o sucederam
(entre 1914 e 1938). De 1914 a 1924, 16 padres foram assassinados; no
perı́odo Calles, entre 1924 e 1928, 56; entre 1929 e 1934, ainda sob a
é gide de Calles, 19; já com Cá rdenas, entre 1936 e 1938, outros 4 [272] .
Alé m disso, devemos acrescentar os massacres de cató licos que
saem das igrejas, quando o culto pú blico ainda era permitido; a
proibiçã o de todos os tipos de imagens e objetos religiosos; a proibiçã o
de usar preto como sinal de luto; os espancamentos e assé dio de
ativistas cató licos, independentemente da idade ou sexo; a deportaçã o
sumá ria de centenas de cató licos para as Ilhas Marias; a
impossibilidade de qualquer tipo de defesa legal efetiva pelo simples
fato de ser cató lico.
Foi perseguiçã o por causa da religiã o, violando assim os direitos
fundamentais do ser humano.
2) Esgotou todos os outros recursos
Os recursos que poderiam ser interpostos na Câ mara dos
Deputados nã o apenas foram indeferidos arbitrariamente, como alguns
deles sequer foram estudados. Legalmente falando, nã o havia outra
instâ ncia a quem recorrer.
A tentativa de boicote econô mico també m ocorreu; os resultados
imediatos, em termos de efeitos negativos para o governo, foram muito
superiores ao esperado. A resposta dos cató licos ao boicote nas grandes
á reas urbanas foi exemplar.
Simultaneamente, em pouco tempo foram recolhidos dois milhõ es
de assinaturas pedindo a suspensã o da aplicaçã o da lei, sem qualquer
consideraçã o por parte do governo.
Os pró prios bispos Dı́az e Ruiz deram a Calles uma soluçã o
diplomá tica em uma reuniã o, que permitiria ao mesmo tempo a
cessaçã o do boicote, a retomada dos cultos e o relaxamento de um
clima de discó rdia já sangrento pelas primeiras revoltas: ele só teve que
declarar à imprensa que o registro dos padres era apenas uma medida
administrativa, com a qual o Estado nã o pretendia dirigir os assuntos
internos da Igreja. Mas o presidente Calles nem mesmo se mostrou
propı́cio a isso. E todas essas vicissitudes eram conhecidas pelas
grandes massas que, por outro lado, experimentavam em sua pró pria
carne, dia a dia, os efeitos da perseguiçã o.
Mais do que uma luta entre a "religiã o" da incredulidade e a
verdadeira fé , na base do con lito estava a certeza do pequeno grupo no
poder de que precisava aniquilar a Igreja Cató lica para ser senhor de
consciê ncias. O inimigo a ser derrotado eram os bispos, os padres, os
professores das escolas cató licas, porque eles ensinavam que quando a
obediê ncia a Deus e a obediê ncia aos homens se opõ em, deve-se
sempre obedecer a Deus antes dos homens. Isso de forma alguma
poderia ser tolerado por aqueles que pensavam que uma lei poderia ser
emitida independentemente da natureza humana e contra os direitos
mais fundamentais do homem, e que, por ser uma lei, deve ser
obedecida. Eles nã o podiam admitir que a Igreja Cató lica havia falado
de justiça social e encorajado a formaçã o de sindicatos cató licos antes
mesmo do triunfo da Revoluçã o. Nã o suportavam que pais cató licos
educassem seus ilhos em verdades alheias à "verdade positiva,
cientı́ ica" que, cinquenta anos defasada em relaçã o ao mundo
ocidental, agora tentava se impor no Mé xico como verdade o icial. Eles
nã o podiam tolerar que o povo, 99% cató lico segundo o censo de 1910,
viesse pontualmente para adorar, dia apó s dia, um Deus que també m
havia sido proscrito pela verdade o icial. Finalmente, nã o podiam
sofrer a existê ncia de uma hierarquia que se dizia ser de origem divina
e que, sem ter recebido nenhuma delegaçã o do grupo revolucioná rio,
gozaria de maior autoridade em todas as camadas da populaçã o.
Especialmente o ú ltimo que eles nã o suportavam. [273] .
Os recursos se esgotaram no exato momento em que Calles decidiu
implementar tantas leis quantas fossem necessá rias para submeter a
hierarquia da Igreja ao arbı́trio revolucioná rio.
3) Não provoque distúrbios piores
A exigê ncia, como é fá cil perceber, refere-se à esfera prudencial, ou
seja, à esfera do contingente. Desde o inal de 1910, o Mé xico vinha
sofrendo uma sé rie interminá vel de guerras internas entre os
diferentes grupos revolucioná rios, com exceçã o de um perı́odo relativo
de paz (entre 1920 e 1923). A populaçã o civil já estava à mercê de todo
tipo de arbitrariedade por parte do governo, de tal forma que era difı́cil
pensar que resultaria em um estado de coisas ainda pior do que o que
estava sendo sofrido. Certamente as calamidades causadas pela guerra,
como massacres, devastaçõ es, assassinatos e todo tipo de represá lias,
certamente nã o foram procuradas pelos lı́deres dos Cristeros, muito
menos por aqueles que espontaneamente se levantaram em armas em
defesa de sua religiã o e de seus famı́lias.
Agora, como os Cristeros viram claramente que salvaguardar a fé e a
liberdade de praticá -la e transmiti-la a seus ilhos era um bem tã o
precioso que nenhuma calamidade causada era comparável à sua perda ,
eles foram forçados a agir de acordo. Portanto, embora os desastres
causados pela guerra fossem grandes, era inaceitá vel que adotassem
uma postura passiva quando o que estava em perigo era algo tã o
valioso.
Eles agiram, entã o, em consciê ncia.
4) Que haja esperança fundada de sucesso
Se uma insurreiçã o armada iria fracassar manifestamente, era
realmente temerá rio fazê -lo, pois se nã o fosse bem-sucedida, a situaçã o
dos oprimidos seria, sem dú vida, pior apó s o fracasso. O que dizer do
levante Cristeros em relaçã o a esse princı́pio?
A primeira coisa que deve ser lembrada e que muitas vezes é
esquecida é que durante toda a guerra os Cristeros mantiveram uma
convicçã o muito alta de vitó ria e isso devido à s muitas vitó rias que
conseguiram mesmo em condiçõ es desvantajosas e com um nú mero
de baixas. havia uma certeza quase sobrenatural de sua vitória , como
declara Gonzá lez Morfı́n [274] .
Esse moral da vitória vinha crescendo por causa de fatos objetivos.
O movimento iniciado por algumas dezenas de homens em pouco
tempo contava com vinte mil soldados espalhados por grande parte do
territó rio nacional e, no mê s anterior aos "arranjos" entre a Igreja e o
Estado, o exé rcito Cristero já era composto por cinquenta mil homens,
sem contar um bom nú mero de colaboradores tá ticos que os ajudaram
indiretamente sem participar dos combates. Embora a geogra ia militar
nã o tenha mudado substancialmente desde o inı́cio de 1928, quando os
Cristeros delimitaram claramente sua á rea de in luê ncia, no entanto, o
controle exercido sobre a chamada "zona libertada" continuou
aumentando, prova disso é que eles foram cada vez mais e icazes os
seus sistemas de estabelecimento e cobrança de impostos.
Por outro lado, a esperança de que os cató licos de outros paı́ses
(especialmente os norte-americanos) inanciem decisivamente o
movimento armado, ou que o governo Calles perca o apoio americano,
nunca se extinguiu.
Alé m disso, havia a enorme con iança na habilidade militar do
general Gorostieta, que, pouco antes de sua morte, desistiu do ataque a
Guadalajara por medo de que seus soldados caı́ssem nas "delı́cias de
Cá pua". Esta decisã o, somada ao desaparecimento do lı́der, impediu a
captura da capital de Jalisco, a resoluçã o do problema do abastecimento
militar.
5) Se for impossível prever razoavelmente melhores soluções
Esta condiçã o estabelece implicitamente que o objetivo da luta
armada nã o tem necessariamente que ser a queda de um determinado
governo, muito menos a ascensã o de outro, mas apenas alcançar um
estado de coisas diferente em que os direitos dos cidadã os sejam
garantidos. que a luta armada foi travada.
Em relaçã o aos Cristeros, ao que parece, essa possibilidade sempre
permaneceu viva. E por isso que na perspectiva dos chefes Cristero
(Gorostieta e Degollado Guizar) se vislumbrava uma soluçã o acordada
em que o governo obteria pelo menos o reconhecimento das liberdades
essenciais pelas quais lutavam. També m em carta do general
Gorostieta, na qual discordava dos dirigentes da Liga que negavam que
fosse ele quem, quando chegasse a hora, concordaria com o armistı́cio
[275] , nota-se que na mente de todos o momento de chegar a um acordo
com o governo parecia cada vez mais pró ximo.

Alé m disso, durante todo o tempo em que permaneceram armados,
na mente dos Cristeros nã o havia outro objetivo senã o resgatar seus
direitos mais elementares, entã o violados; Por isso, viram o motivo da
luta concluı́do no momento em que o governo, atravé s do Presidente da
Repú blica, admitiu:
I. Que o artigo da lei que determina o registo dos ministros nã o
signi ica que o Governo possa registar os que nã o tenham sido
nomeados pelo superior hierá rquico do respectivo credo religioso, ou
segundo as regras do pró prio credo.
II. No que diz respeito ao ensino religioso, a Constituiçã o e as leis
vigentes proı́bem terminantemente o seu ensino nas escolas primá rias
e superiores, o iciais ou privadas; mas isso nã o impede que os ministros
de qualquer religiã o transmitam suas doutrinas aos idosos ou seus
ilhos que vê m para esse im nas dependê ncias da igreja.
III. Que tanto a Constituiçã o como as leis do paı́s garantem a todo
habitante da Repú blica o direito de petiçã o e, em virtude disso, os
membros de qualquer igreja podem contatar as autoridades
correspondentes para a reforma, revogaçã o ou ediçã o de qualquer lei
[276] .
De fato, concedidos à Igreja, com essas declaraçõ es do Presidente

Portes Gil, os espaços mı́nimos de liberdade para exercer seu
ministé rio, os Cristeros decidiram (em sua maioria) depor as armas.
Para concluir, pode servir uma sentença veiculada por uma revista
cató lica durante o primeiro ano da luta armada; aı́, de alguma forma,
resumem-se os motivos e a moralidade para os combatentes da
necessidade de dar o "bom combate", de que falava Sã o Paulo [277] :
O combate é acirrado e a vitó ria indecisa; mas os mexicanos (sic)

cumpriram seu dever. E os homens livres de todas as latitudes os
admiram e os aplaudem e os abençoam. Nã o sã o bandidos, como o
governo os chama, nem rebeldes, como diz a imprensa assalariada. Seu
verdadeiro nome é libertadores.
E verdade que algué m disse que a injustiça nã o deve transformar os
cató licos em injustos, ou a espoliaçã o em saqueadores, ou o banditismo
em bandidos, ou o assassinato em assassinos, ou a tirania em
anarquistas. Mas a irmar isso é ignorar o direito de autodefesa dos
cató licos.
Em casos extremos, quando, nas circunstâ ncias, a resistê ncia passiva
for ine icaz ou praticamente impossı́vel, é lı́cito opor-se à autoridade do
tirano com a resistê ncia ativa pela força armada (...).
Concedemos livremente que esses grupos de libertadores sã o inferiores
em nú mero e elementos ao exé rcito Callista. Mas isso em si recomenda
sua coragem e seu heroı́smo em se lançar em uma luta desigual.
També m reconhecemos que a vitó ria inal, nessas circunstâ ncias, nã o
será obra de um dia. Mas é fato que a insurreiçã o, longe de ser
reprimida, está em ascensã o, e que o trono do Callismo, escorado em
andaimes, começou a tremer.
Quem acompanhou de perto a questã o mexicana terá visto que os
cató licos nã o pegaram em armas (apenas) depois de tentar em vã o os
meios de resistê ncia pacı́ ica, ou quando isso era praticamente
impossı́vel. Recordemos o boicote, que deu resultados maravilhosos,
até que os vermelhos de Calles cometeram uma selvageria sem nome
com os propagandistas. Recordemos o Memorial apresentado ao
Congresso, respaldado por milhõ es de assinaturas de cató licos, que
pediram a reforma ou revogaçã o da Lei [278] .
***
Tentamos apresentar a doutrina e os fatos do levante armado mexicano.
Os episó dios que nos preocupam ainda tê m vá rias arestas para lapidar
e investigar. Só agora, entrando no sé culo XXI e quase cem anos depois
do problema, começamos a beber das fontes e arquivos que, pouco a
pouco, estã o mais pró ximos do estudioso.
A partir das leituras e testemunhos, vemos como o povo mexicano
nã o só aplicou a doutrina do direito de se levantar contra a opressã o,
mas, mesmo sem saber, conseguiu a proclamaçã o pela Igreja de um
direito que já se encontrava na Antı́gona de Só focles (obedecer à
divindade antes dos homens) e que já havia sido declarado por Sã o
Pedro e os outros apó stolos perante o Siné drio: "Devemos obedecer a
Deus diante dos homens" [279] .
bandeiras cristero
Bispo Rancisco Orozco y Jiménez com barba, depois de ir para o subsolo

Parte TRÊS
A guerra: protagonistas e consequências
Capítulo VII
Os anos de guerra
sem dú vida [280] que o que acabou levantando o povo foi a censura
religiosa que o governo tentou realizar atravé s das leis e, embora seja
verdade que na histó ria nunca há uma ú nica causa para os fatos, no
caso do Mé xico, a implementaçã o da Constituiçã o de Queré taro,
entendemos que foi o gatilho inal.
A partir do momento em que o Episcopado anunciou a suspensã o do
culto pú blico para evitar a interferê ncia do Estado, as pessoas
começaram a se conscientizar do que aconteceria: Deus nã o estaria
mais nos altares, portanto, "as pessoas começaram a ir para endireitar
as consciê ncias ” (isto é , para se confessar); «Pá lida foi vista em todos
os semblantes, tristeza foi vista em todos os olhos», disseram [281] .
Por outro lado, alguns bispos renomados se declararam inicialmente
contra o possı́vel levante, dizendo que a Igreja era "absolutamente
contrá ria ao uso da força armada". [282] pelo menos como ó rgã o
colegiado. O governo, no entanto, insistindo em "fazer cumprir a
Constituiçã o", começou com a busca e con isco de bens eclesiá sticos,
bem como a expulsã o de padres estrangeiros e a prisã o de lı́deres
cató licos. O clima estava mais do que aquecido...
No caso dos lı́deres polı́ticos (e mesmo militares) Callistas, o
desprezo pelos ié is seria uma peça para eles; O fato de que haveria
algumas revoltas foi quase desconsiderado, mas eles nunca pensaram
que a manifestaçã o popular pudesse ser organizada para lutar por mais
de trê s anos, como aconteceu. Assim, quando se iniciou a aplicaçã o
factual da “Lei Calles”, gradativamente começaram a ocorrer diversas
revoltas que impediram a atuaçã o dos agentes governamentais.
No inı́cio de 1926, especialmente durante a Semana Santa, um
fenô meno de massa pedia o im da violê ncia do Estado por meio de
romarias, romarias e oraçõ es; o povo mexicano, profundamente cristã o,
tentou suportar o assé dio, mas "nã o aguentou mais", disseram,
violando suas mais sagradas convicçõ es. O governo tentou conter as
massas, mas pouco a pouco, os confrontos com o governo se
multiplicaram e "a guerra nasceu deles":
Os confrontos com o governo se multiplicaram e deles nasceu a guerra;

Ao lado das provocaçõ es puras e simples, todos os atos das
autoridades foram sentidos como agressõ es: o fechamento das igrejas,
desajeitadamente ordenado pelo governo, até a execuçã o dos
inventá rios, o pró prio inventá rio, a prisã o do padre ou do lı́deres leigos,
foram tantas causas diretas das revoltas defensivas de 1926 [283] .
Padres e leigos presos foram as "causas diretas"; Vamos relembrar a
frase.
1. As revoltas de 1926
rebeliõ es começaram a ocorrer quase simultaneamente: em 31 de julho
em Oaxaca houve um motim por ocasiã o da entrega do templo dos Sete
Prı́ncipes; os tumultos e brigas aconteciam cada vez mais e podiam ser
ilustrados para centenas.
Vimos, da mã o de Rı́us Facius e Heriberto Navarrete, um caso
emblemá tico da reaçã o popular no capı́tulo IV , quando, em 3 de agosto,
no santuá rio da Virgem de Guadalupe (Guadalajara), as pessoas
estavam atentas em cuidar a igreja mais preciosa da cidade; as
crianças, mensageiras do perigo que se aproximava, usavam uma
“senha” para identi icar os carros que se aproximavam: à pergunta
“Quem vive?”, tinham que responder “Viva Cristo Rei!” Antes da defesa
aconteceu que um veı́culo passou e, ao nã o responder com a senha,
uma das crianças acertou uma pedra que acabou motivando um
disparo de arma de fogo de dentro do carro. Aconteceu que, quem
estava viajando para lá , era o general Muñ oz, comandante da praça; o
tumulto foi tal que o pró prio exé rcito teve que intervir. Apó s vá rias
lutas, o exé rcito acabou abrindo fogo contra a multidã o desarmada. Até
as mulheres se lançaram em combate corpo a corpo com os soldados; o
episó dio terminou na madrugada do dia seguinte com a rendiçã o dos
civis e quase quatrocentos detidos.
O mê s de agosto foi marcado por vá rios levantes: Puebla, Oaxaca,
Michoacá n, foram alguns dos lugares onde os cató licos se levantaram
espontaneamente contra os con iscos e buscas do governo.
Mas o mais importante dos levantes ocorreu em Zacatecas: em 14
de agosto daquele mesmo ano, à noite, o exé rcito prendeu o pacı́ ico
pá roco de Chalchihuites: Luis Bá tiz. No dia seguinte, Pedro Quintanar,
uma igura in luente em toda a regiã o e um famoso homem de armas,
foi esmagado pelas pessoas que lhe imploraram para fazer algo pela
liberdade do seu pá roco. Com alguns homens, ele tentou uma
emboscada na saı́da da cidade, mas falhou na tentativa e teve que se
esconder.
O governo, ciente da autoridade de Quintanar, mobilizou os agrá rios
para impedir os acontecimentos e requisitou as armas e cavalos de
particulares da á rea enquanto estes, aceitando a liderança do
movimento, conseguiram atacar em 29 de agosto, com cem homens, a
cidade de Huejuquilla el Alto (Jalisco), sendo recebida em meio ao
clamor de "Viva Cristo Rei!"
Em setembro, na regiã o de Ciudad Hidalgo, Simó n Corté s, chefe das
"forças de defesa social", partiu para o campo com suas tropas
"rebeldes". Em Yururia (Guanajuato) e Maravatı́o (Michoacá n)
apareceram os primeiros rebeldes, incendiando a estaçã o Salvatierra.
Era inal de setembro e o governo teve que enviar reforços para
derrotar as inú meras revoltas que ocorriam por toda parte.
Passaram-se semanas e o fermento parecia fazer o seu trabalho, de
modo que já em "outubro, o exé rcito pô de perceber que as coisas nã o
iam ser tã o fá ceis como o general Amaro e o presidente Calles
acreditavam" [284] . O governo, alé m disso, tentou minimizar os levantes
dizendo que "nenhum problema militar afeta a Repú blica hoje... Há
feixes... formados em parte por faná ticos que embarcaram em
aventuras rebeldes" [285] . Os movimentos populares se multiplicaram,
mas sabe-se que sem liderança nã o há sucesso nas guerras. Aqui entra
o papel fundamental dos movimentos leigos cató licos que apoiaram,
depois que o pavio foi aceso, a insurreiçã o armada.
Tudo foi tentado: assinaturas, boicotes, reclamaçõ es, apelos, mas a
iniciativa pacı́ ica parecia em vã o. O mesmo lı́der cató lico, Anacleto
Gonzá lez Flores, tendo sido um defensor da paz, foi agora obrigado a
recomendar a luta armada. Como já lembramos, foi no inal de
dezembro do mesmo ano que ele leu o seguinte texto à Convençã o da
Uniã o Popular, reunida em Guadalajara: «O LNDLR manda suas
delegaçõ es ... organizar imediatamente um movimento armado para
derrubar o governo da Repú blica e salvar as liberdades populares pela
força» [286] . A Revolta organizada aconteceria em 1º de janeiro de 1927
diante da “irresistı́vel pressã o popular” que se experimentava.
Como já dissemos, citando um comentá rio de Jean Meyer [287] Para o
povo, as coisas eram claras: a paciê ncia, a penitê ncia e as oraçõ es de
cinco meses de nada adiantaram diante dos coraçõ es endurecidos;
Tudo foi feito para evitar pegar em armas, mas nã o havia outra saı́da,
como testemunham inú meros manifestos; a revolta ocorreria de forma
plena e organizada em janeiro de 1927.
Os locais onde a Uniã o Popular teve maior in luê ncia foi, sem dú vida,
no estado de Jalisco, com destaque para a á rea denominada "Los Altos",
onde até hoje pode ser percorrida a "rota cristero". [288] (praticamente
nã o há uma pequena cidade que nã o tenha seus pró prios má rtires);
Isso nã o signi icou que Aguascalientes e Colima, o sul de Zacatecas e
parte de Nayarit icaram fora de sua ó rbita. A resposta do exé rcito
federal foi imediata e o que ia ser simplesmente uma "revolta piedosa"
transformou-se numa guerra de guerrilha que nã o teria terminado sem
os infelizes "arranjos" de 1929, como veremos mais adiante.
Enquanto as tropas cató licas se levantaram espontaneamente para a
luta, muitas vezes incitadas por suas pró prias mulheres, os "federais"
tiveram que recrutar seus homens por meio de recrutamento forçado
[289] , o que levou, em muitos casos, à deserçã o e à transiçã o de tropas
"nacionais" para "insurgentes".

A guerra começaria em franca desproporçã o e, militarmente falando,
parecia uma guerra impossı́vel para os Cristeros se o fator
sobrenatural nã o existisse, como o pró prio Meyer é forçado a admitir.
[290] . Por sua vez, as tropas de Calles se bene iciavam constantemente
do apoio dos EUA. [291] , partidá rios da guerra no inı́cio ( divide et
imperrabis ) e promotores da paz mais tarde.
Quanto ao mé todo a ser seguido, o general Amaro, o bravo e
"sangrento" general, chefe das tropas federais, inspirou-se "no sistema
inventado por Weyler em Cuba, aplicado pelos ingleses na Africa do Sul
e (...) (por) americanos nas Filipinas (...). O princı́pio era simples:
estabeleceu-se um perı́odo de alguns dias ou semanas para que as
populaçõ es civis evacuassem um determinado perı́metro e se
refugiassem em uma sé rie de locais planejados. Apó s o prazo, qualquer
pessoa encontrada na zona vermelha foi executada sem julgamento. As
colunas apoderaram-se de colheitas e rebanhos, queimaram pastagens
e lorestas, e abateram à metralhadora o rebanho que nã o podia ser
levado de trem. A “concentraçã o” ( razzia ) foi uma das operaçõ es mais
bem sucedidas entre as praticadas pelos comandantes militares» [292] .
2. General Gorostieta e o cristero avançam para "os

arranjos"
A guerra continuou e as revoltas por todo o Mé xico, principalmente em
sua parte central, nã o deixaram de ser explosõ es de boa vontade. Havia,
sim, "lı́deres naturais" que lideravam a rebeliã o, mas a grande maioria
eram pessoas com pouca experiê ncia na arte da guerra, o que
signi icava que os esforços brutos somados à falta de armas tornavam
quase impossı́vel o apoio à defesa; precisava de um lı́der.
Foi justamente um militar de estatura e nã o necessariamente
cató lico praticante, que acabaria comandando as tropas de Cristero no
campo de batalha: o general Enrique Gorostieta. Pertencente a uma
famı́lia de Monterrey e descendente de um heró i da Guerra da
Independê ncia, foi um brilhante o icial do exé rcito por irista. Cadete do
Colé gio Militar de Chapultepec, artilheiro notá vel, depois de uma
estadia nos Estados Unidos, rapidamente alcançou o posto de general,
conquistando suas listras em campanha, ao lado de Huerta, contra
Orozco, e depois ao lado de Felipe Angeles contra Zapata. Participou da
defesa de Veracruz contra os norte-americanos, até o momento em que
o avanço da coluna carrancista de Treviñ o o obrigou a recuar. Esse
soldado brilhante, notá vel por sua força fı́sica e sua qualidade
intelectual (dizia-se que até versava em francê s), era o favorito de
Huerta. Incapaz de se juntar aos carrancistas, Gorostieta, um soldado de
carreira, nã o suportava a ideia de ter que cumprimentar um homem
como Obregó n no poder.
Já aposentado e detestando o regime vigente, comentou com
simpatia a resistê ncia dos Cristeros; Pessoalmente, ele era um liberal
na tradiçã o do sé culo XIX (alguns diziam que ele era maçom e havia
chegado ao grau 33, mas aparentemente tudo isso é calú nia) e, embora
estivesse longe de perseguir os cristã os, era um pouco frio em
questõ es religiosas, como os militares costumam ser [293] .
Aproveitando-se do ó dio que Gorostieta nutria por Obregó n e
Calles, a Liga ofereceu-lhe um contrato de trê s mil pesos de ouro por
mê s, alé m de um seguro de vida de vinte mil pesos que, apó s sua morte,
sua famı́lia cobraria. Pouco antes, ningué m imaginaria que este Cristero
liberal nã o só se juntaria à causa, mas també m seria um dos redutos
militares e polı́ticos da Cristiada .
Segundo Meyer, a seduçã o que exercia sobre os combatentes era
exatamente proporcional à quela que os camponeses cristã os exerciam
sobre ele. De grande agudeza de engenho, o sá bio artilheiro, entendia
como ningué m antes dele a "guerrilha" [294] , do qual se tornou um
notá vel teó rico e praticante. Gorostieta, o liberal, tornou-se, à sua
maneira, cristã o no meio de seus cristeros, a quem admirava sem
indulgê ncia: “Você acha que podemos perder com essa classe de
homens? Nã o, esta causa é santa e com esses defensores nã o é possı́vel
que se perca!”, disse. Ele icou maravilhado com a coragem daqueles
homens e mulheres que nã o tinham medo da morte; ou daqueles que
deram tudo de si, como no caso já mencionado, quando, depois de ter
recebido vinte centavos de um mendigo em San Juliá n, disse ao seu
assistente, muito emocionado: «Se [a causa] for perdida, será porque
nã o sabemos defendê -la; mas nã o, você nã o pode perder" [295] .
Sob a liderança de Gorostieta, o exé rcito começou a se consolidar
em termos de chefes, regiõ es e tá ticas, e apó s alguns meses de liderança
já era possı́vel falar do "exé rcito Cristero" em julho de 1927. Com sua
visã o de guerra, ele conseguiu estender rapidamente a zona de
in luê ncia cristero a seis estados: Jalisco, Nayarit, Aguascalientes,
Zacatecas, Queré taro e Guanajuato (junho de 1928), tornando-se,
naturalmente, o lı́der supremo da insurreiçã o.
Em outubro e novembro de 1927, os Cristeros tornaram-se tã o
fortes em Jalisco que os Federados nã o aguentaram mais. Há quem diga
que, se os Cristeros tivessem um comando uni icado desde o inı́cio, o
sucesso poderia ter sido alcançado com muita facilidade. Apó s um ano
de combates, as tropas insurgentes somavam 25 mil em Sinaloa,
Nayarit, Jalisco, Michoacá n, Guanajuato, Aguascalientes, Mé xico,
Zacatecas, Puebla, Oaxaca, Morelos e Veracruz.
Os rebeldes já haviam deixado de ser hordas selvagens e amorfas
para se tornarem uma ameaça real: "Nossa luta está em um caminho
muito bom", disse Gorostieta, "tã o bom que o callista já nã o dorme
pensando em nó s, e tenho a convicçã o de que a perda de seu sonho é
justi icada, pois já estã o voando muito baixo» [296] . No entanto, o
principal problema nã o eram as tropas, mas a falta de armas e
muniçõ es; sempre foi a maior limitaçã o durante toda a guerra.
Em um grande nú mero de confrontos, os Cristeros terã o que se
retirar por falta de balas. As bombas manuais e os canhõ es foram feitos
por eles mesmos e as muniçõ es transportadas de um lugar para outro
pelas mulheres das Brigadas Femininas de Santa Joana d'Arc. «Usavam-
se até canhõ es de madeira, emoldurados com ferro. Com bombas de
aviã o nã o detonadas, em Colima e Los Altos, os artı́ ices vieram encher
centenas, milhares de cartuchos, e de uma bomba tiraram 270
granadas» [297] . A melhor fonte de abastecimento seriam as vitó rias
alcançadas contra o inimigo ao longo da guerra.
Quanto à s formas de fazer a guerra, havia estilos diferentes, e cada
regiã o tinha o seu: em Durango, os Cristeros percorriam as montanhas
com suas famı́lias inteiras, em acampamentos mais ou menos
temporá rios e vivendo da agricultura itinerante; o terreno, muito
acidentado, permitia que esses soldados de infantaria armassem
emboscadas mortı́feras aos federais, que nã o podiam operar por mais
de alguns dias em uma serra em que todo o abastecimento era
impossı́vel: seu trem de bagagem e, em particular, comboios de
suprimentos eram os presa favorita. Em Zacatecas e Jalisco reinou a
cavalaria, indispensá vel nestas regiõ es de extensos planaltos. Nos
vulcõ es de Colima, combatentes e famı́lias viviam em acampamentos
forti icados, e a guerra era travada com trincheiras, arame farpado e
minas. Nas montanhas do distrito de Coalcomá n, os Cristeros nunca
apresentaram uma batalha campal contra as grandes colunas federais,
mas as assediaram noite e dia, os grupos de cada regiã o assumindo o
controle à medida que o inimigo avançava. [298] .
A luta nã o foi fá cil e, como Meyer bem lembrava, o exé rcito federal
mexicano nunca havia possuı́do armas tã o fortes ou apoio tã o irme
quanto os Estados Unidos lhe deram na é poca (ajuda inanceira, militar
e polı́tica) para lutar; por outro lado, nunca um movimento
insurrecional teve, com tã o poucos meios, tantos adeptos e tanta
solidez no combate [299] .
Embora a luta fosse desigual, a proposta de guerrilha pelas tropas
Cristero enfraqueceu cada vez mais o exé rcito e, em meados de 1928, o
fato de nã o terem sido derrotados constituı́a uma verdadeira vergonha,
senã o uma vergonha. Alé m disso, somado à idelidade do combatente
cristero, izeram da luta um bastiã o moral difı́cil de superar. Em janeiro
e fevereiro de 1929, para dar um exemplo, mais de duzentas batalhas
importantes foram travadas em Los Altos de Jalisco; lá , milhares de
Cristeros foram presos. As ofertas de anistia do governo nã o deram
mais resultados do que a rendiçã o de cerca de vinte Cristeros em dois
meses! [300]
Mas vamos voltar um pouco; No inal de 1928, o general Gorostieta
já era o lı́der indiscutı́vel do movimento e, embora a Liga nem sempre o
visse com bons olhos [301] ; a guerra já estava equilibrada e começava a
inclinar-se a favor dos contra-revolucioná rios. A partir de meados de
agosto de 1928, e como observaram os observadores militares norte-
americanos, "a iniciativa passou para as mã os dos Cristeros". [302] ; ao
mesmo tempo, em novembro daquele ano, funcioná rios federais
reconheceram que a situaçã o era "muito difı́cil para suas tropas que
estã o constantemente na defensiva e muitas vezes derrotadas" [303] .
Por outro lado, Dwight Morrow, embaixador dos Estados Unidos e
grande arquiteto dos futuros "arranjos", acreditava que uma
paci icaçã o sem a soluçã o da questã o religiosa era imprová vel naquele
momento. [304] .
Houve també m um fator que in luenciou o im da guerra; tratava-se
da rebeliã o dos generais Manzo e Escobar contra o governo de Calles-
Portes Gil, no inı́cio de março de 1929; a tentativa de rebeliã o —que
nã o foi adiante— foi condenada pelos Estados Unidos e, portanto, nã o
teve chance de sucesso. A partir de entã o, os insurgentes tentaram
conquistar os cató licos, abolindo a Lei Calles em suas á reas (Sonora,
Chihuahua, Coahuila, Durango e Veracruz) e tentando um pacto com
Gorostieta.
Gorostieta fez uma fria aná lise da situaçã o: Manzo e Escobar nada
mais eram do que generais sem escrú pulos e polı́ticos afundados, cuja
imprová vel vitó ria nã o teria mudado em nada a situaçã o da Repú blica,
poré m, uma aliança tá tica nã o comprometeu nada e poderia inalmente
permitir para obter a muniçã o tã o cobiçada por trê s anos. Os
Escobaristas, por sua vez, queriam usar os Cristeros em benefı́cio
pró prio para mobilizar as massas; inalmente a aliança nã o prosperaria.
Por parte do governo, a revolta iminente provocou uma rá pida
resposta do entã o ex-presidente Calles (ele havia deixado o comando
nas mã os de Portes Gil) que, depois de se ter nomeado secretá rio de
Guerra e abandonar todo o centro-oeste aos Cristeros, «reuniu trinta e
cinco mil homens que jogou sobre o noroeste para esmagar, na batalha
de Jimé nez, os exé rcitos de Manzo, traı́dos pelo alto comando e cujos
trens foram bombardeados pela aviação norte-americana » [305] .
Claramente, a rebeliã o escobarista nã o poderia ter sucesso sem o
consentimento do amigo do norte.
Esta circunstâ ncia fortuita fez com que o exé rcito Cristero
aproveitasse uma forte ofensiva que começou em março e abril de
1929; De 3 de março a 15 de maio deste ano, os Cristeros esmagaram
as tropas auxiliares abandonadas pela federaçã o e tomaram todo o
oeste do Mé xico, de Durango a Coalcomá n, com exceçã o das maiores
cidades. A chegada das tropas do general Cedillo, chefe da Primeira
Divisã o do Centro, nã o foi su iciente para restabelecer a situaçã o, e "o
general Amaro se desesperou pela primeira vez, fazendo o presidente
Portes Gil dizer que todo o ocidente estava em armas e que era vital
encontrar um acordo com a Igreja » [306] .
Os Estados Unidos começaram a duvidar e nã o viam com bons olhos
as posiçõ es de Cristero no norte, especialmente quando as minas
norte-americanas foram ameaçadas e os trilhos dos trens foram
explodidos em busca de vagõ es com muniçã o. Assim, em constante
trabalho, os federais "se envolveram em uma ofensiva de grande estilo,
organizada, coordenada e notavelmente executada, que continuou
vitoriosa, até a paz de junho de 1929" [307] ; as coisas eram "de ouro",
como dizem no Mé xico [308] .
Os "libertadores" foram recebidos de braços abertos nas cidades
que chegaram, como em Huejú car, onde dez mil pessoas os acolheram
delirantemente; o mesmo ocorreu em Colotlá n, Santa Marı́a,
Tepetongo, Valparaı́so e Chalchihuites . Receberam reforços, comida e
continuaram avançando; a popularidade dos cristeros era tanta que o
pró prio Gorostieta tinha medo das mulheres «temos horror das
cidades, porque imediatamente as meninas saı́am para mimar os
soldados» [309] .
Em 20 de maio, o governo iniciou um contra-ataque para acabar
com os sete mil Cristeros de Los Altos; Calles decidiu destruı́-los
combinando o exé rcito de linha, a aviaçã o, a artilharia e a ocupaçã o
permanente pelas tropas irregulares do general Cedillo. Só Jalisco
recebeu o peso de trinta e cinco mil homens. Há bil estrategista,
Gorostieta, para economizar muniçã o, ordenou a dispersã o geral
enquanto esperava a passagem da tempestade , mas ao mesmo tempo
estava preocupado com as informaçõ es extremamente precisas que
recebeu sobre o bom andamento das negociaçõ es realizadas. O
Embaixador Morrow, ordenou que permanecesse na defensiva em
todos os lugares, aguardando os resultados e aproveitando o tempo
para acabar com a organizaçã o.
Foi nesse exato momento que, ao passar por Mi Choacá n, foi
acidentalmente morto por uma patrulha, vı́tima de uma sé rie de
curiosas coincidê ncias, a ponto de quem o matou nã o acreditar.
Embora já tenhamos feito referê ncia anterior, nã o podemos deixar
de citar aqui, in extenso , um longo pará grafo sobre a morte do General
Enrique Gorostieta; talvez, outra teria sido a histó ria da Cristiada sem
esse triste episó dio; Assim nos diz Rius Facius [310] :
O general Gorostieta demonstrou, com sua extraordiná ria atividade e

coragem corajosa, a justiça da causa que defendia. Nã o houve um
momento de repouso; Ele viajava incessantemente de um lugar para
outro para organizar suas forças, arranjar novos e mais decisivos
ataques e atender a inú meros assuntos civis e administrativos.
Na regiã o de Michoacá n, o general Lá zaro Cá rdenas recebeu reforços.
Gorostieta, prevendo algum revé s, nomeou o general Alfonso Carrillo
Galindo como chefe de estado militar e providenciou para que ele
marchasse para lá para evitar o perigo.
Para dar-lhe posse de sua posiçã o, o general Gorostieta e um pequeno
grupo de seus o iciais mais dedicados acompanharam o general
Carrillo a Michoacá n. Ao mesmo tempo, sem acordo pré vio, dez
Cristeros deixaram a fazenda Las Cuestas sob o comando do Coronel
Rodolfo Loza Má rquez, entre eles seu irmã o, o chefe civil Ildefonso Loza
Má rquez, de Los Altos, onde havia organizado vá rios chefes civis. Na
noite de 19 de maio de 1929 , chegaram à fazenda Barranquillas e,
minutos depois, o grupo do general Gorostieta chegou ao mesmo local.
No dia seguinte, para evitar qualquer confronto com as forças do
governo, todos escalaram uma montanha pró xima, enquanto um
destacamento federal atravessava a fazenda. Passado o perigo, os
Cristeros regressaram a Barranquillas e ali o general Gorostieta ditou
ao major Heriberto Navarrete uma carta dirigida ao general Marcelo
Caraveo de Chihuahua, convidando-o a juntar-se ao movimento.
A poeira da estrada deu ao chefe da Guarda Nacional uma conjuntivite
muito chata e, para evitar os raios do sol, eles optaram por caminhar à
noite e se esconder durante o dia. Assim, com vá rios incidentes, eles
chegaram em 28 de maio a Los Sauces, um lugar perto de Ocotlá n, Jal.,
onde o engenheiro Alfonso Garmendia se juntou a eles.
Em 31 de maio , o grupo partiu para Pitahayo, Jal., e no dia seguinte, na
presença de soldados federais em Tototlá n e na fazenda Carrozas,
continuaram seu caminho para chegar, à s nove horas da manhã de
domingo , 2 de junho , na fazenda El Valle, distante 30 quilô metros de
Atotonilco.
Os vinte cristeros entram no pá tio da fazenda; O dia foi longo e
cansativo, eles cuidam dos cavalos, soltam as selas e tiram as ré deas
para comer e beber. Entã o eles tê m sua pró pria comida: uma jarra de
leite e pã o. O general Gorostieta sente ardê ncia nos olhos; ele se deita
em um quarto contı́guo ao corredor para descansar um pouco.
Na frente da fazenda há algumas casas de adobe pobres; atrá s de uma
ravina por onde termina um caminho.
Os Cristeros tomaram café da manhã ; Uns vã o até uma pequena loja
que abre as portas em frente ao casco da fazenda, outros sobem até o
telhado: daı́ a planı́cie é dominada. Eles saem desprotegidos, sem saber,
o caminho escondido da ravina.
Surpreendentemente, os primeiros soldados do 42º Regimento de
Cavalaria aparecem lá . Eles sobem devagar, descuidadamente, suas
armas en iadas em seus macacõ es. Um capitã o gordo e moreno vai
para a frente. Um dos homens do general Gorostieta percebe a
presença dos soldados da porta da lojinha e atira neles com sua pistola.
Coronel Loza Má rquez corre para se esconder dentro da fazenda; ele
usa um saracof, costumeiro entre os militares, e esse detalhe deixa os
cavaleiros confusos e gritam para nã o atirar, sã o os mesmos, — até um
grito de Viva Cristo Rei! Ele os livra de seu erro e eles se preparam para
atacar.
O general Gorostieta levanta-se rapidamente, mede o perigo que os
espera e dá a ordem:
— Você tem que sair daqui de qualquer jeito; todos montem
imediatamente e vamos sair antes que eles nos cerquem.
Mas os cavalos, com o barulho dos tiros, empinam-se, e só o general
Gorostieta consegue montar o dele. Ele pega nas mã os por um instante
o cruci ixo que traz no peito, olha para ele e se lança a toda velocidade
em direçã o à saı́da. Uma saraivada fechada o recebe do lado de fora e
seu cavalo cai; ele volta para o interior da mansã o.
"Esses bastardos mataram meu cavalo e levaram meu arquivo", diz ele
indignado.
Um de seus homens pergunta:
"O que vamos fazer, meu general?"
"Lute como os bravos e morra como os homens", ele responde.
Os Cristeros rejeitam bravamente seus inimigos. Eles foram cercados e
é perigoso e difı́cil escapar. No entanto, o major Heriberto Navarrete, o
auxiliar do general, coronel Rodolfo Loza Má rquez, e o soldado Jesusillo
tentam um pequeno pomar de laranjeiras que ica ao lado da fazenda.
Os trê s atingem seu objetivo.
Gorostieta pretende seguir o mesmo caminho, mas a cerca já foi
fechada. Uma voz interrompe o bater das balas:
-Quem vive!
-Viva Cristo Rei! Enrique Gorostieta responde desa iadoramente. Sã o
suas ú ltimas palavras: uma rajada de chumbo ceifa sua vida [311] .
A morte de Gorostieta deixou uma baixa muito importante, mas nã o
crucial; o governo nã o pô de continuar pagando as tropas porque os
soldados, cansados e assustados com a duraçã o da guerra, desertaram
em massa, como já vimos [312] .
Apó s a morte de Gorostieta, o padre Aristeo Pedroza tornou-se o
chefe supremo de Los Altos, enquanto o general Degollado, chefe da
Guarda Nacional, e José Gutié rrez y Gutié rrez o sucederam como chefe
da Divisã o Sul; A inaçã o do governo animava cada vez mais os Cristeros,
inquietos com o diá logo que o episcopado e o governo vinham
desenvolvendo debaixo da mesa.
O movimento cristero estava no auge: só no oeste havia mais de
vinte e cinco mil homens armados e organizados, com duas mil
autoridades civis e cerca de trezentas escolas. No resto do paı́s, havia
entre vinte e cinco mil e trinta mil Cristeros, melhor ou pior
organizados. Os movimentos se aceleravam e o fator polı́tico també m
estava em jogo: com um governo enfraquecido e com José Vasconcelos
em campanha para a presidê ncia (ele teve o apoio dos conservadores),
o governo teve que apressar o im da guerra para mostrar que havia
“paci icou o paı́s” (será , em grande parte, a razã o pela qual o
embaixador Morrow, Portes Gil e Calles correram para fazer a paz,
temendo o voto cató lico no novo candidato) [313] .
O pró prio Gorostieta, antes de morrer, temia pelos arranjos; ele
sabia que, uma vez que a paz fosse feita, ele nã o teria escolha a nã o ser
se curvar; “Assim que as igrejas abrirem, todos irã o embora. Eu
conheço você . Não vim lutar apenas pela liberdade religiosa, mas por
todos , nã o tenho outra saı́da a nã o ser continuar lutando» [314] , ele
disse e é assim que ele iria morrer. O que teria acontecido sem sua
morte prematura? Nã o sabemos, o que sabemos é que as coisas
provavelmente nã o teriam sido tã o fá ceis para o governo (e para a
Igreja). Santiago Dueñ as, um dos seus tenentes, um dia antes da sua
morte, disse-lhe: «Estã o a dizer que as igrejas vã o abrir, e os padres que
deixemos de andar no campo (...) os pais pequenos » [315] , ao que
Gorostieta, rindo, respondeu que seria o primeiro a depor as armas
antes do repicar dos sinos. Conhecia seus homens e a razã o profunda
de seu combate, pelo qual nã o esperava mais nada a partir do momento
em que a Igreja fez as pazes com o Estado.
***
A terrı́vel guerra que nã o poderia ser vencida senã o "à s custas do povo
mexicano", como profetizou Dom Por irio Dı́az, deixaria um preço
chocante: um recente [316] investigaçã o a irma que houve pelo menos
35.000 cristeros mortos durante o con lito, enquanto 1.500 foram
mortos apó s «arranjos» para impedir «qualquer retomada do
movimento » [317] .
De acordo com o ú ltimo censo, a populaçã o total do Mé xico é de
cerca de 112.000.000 [318] de habitantes, poré m, na é poca da Cristiada
nã o passava de 15.000.000. A quantidade de perdas poderia ser
calculada com precisã o? Entendemos que nã o inteiramente. Alguns
acreditam que o Mé xico perdeu, de um lado e do outro, mais de oitenta
mil mexicanos [319] , distribuindo-os da seguinte forma: vinte e cinco
mil a trinta mil combatentes Cristeros e cinquenta mil entre os
Federalistas caı́dos. Outros mencionam um nú mero maior de baixas
federais, colocando-as em noventa mil [320] . Seja como for, o nú mero de
Cristeros é sempre inferior ao das tropas nacionais mas, como em
qualquer guerra fratricida, as perdas sã o do paı́s; E sangue mexicano
que foi derramado e à custa de muita dor com suas consequê ncias que
sã o sofridas até hoje.
Francisco Orozco y Jiménez e Beato Anacleto González Flores
O geral
Enrique Gorostieta
Capítulo VIII
Maçonaria na Cristiada
A luta é eterna;
a luta começou há vinte séculos.
No México, o Estado e a Maçonaria
nos últimos anos têm sido a mesma coisa.
(Emilio Portes Gil, Presidente do Mé xico)
Pouco se sabe sobre este aspecto da Cristiada; A Maçonaria é um
assunto de difı́cil pesquisa, portanto, pouco ou nada existe sobre este
assunto pendente [321] ; no entanto, ao longo de nossa pesquisa, a
questã o surgiu permanentemente no povo, nos ditos e nos governantes
do Mé xico.
Nã o nos alongaremos muito aqui, mas faremos um breve relato da
in luê ncia que a referida instituiçã o teve nos episó dios que nos
preocupam.
1. A Maçonaria e seu pensamento

Sobre a Maçonaria existem muitos conceitos e apreciaçõ es, seja pela
complexidade do movimento ou porque as de iniçõ es que a Maçonaria
dá de si mesma costumam ser imprecisas sem expressar seus
verdadeiros e ú ltimos objetivos. [322] .
Segundo o Rito Inglê s e Escocê s, a Maçonaria é “um belo sistema de
moral revestido de alegoria e ilustrado com sı́mbolos” ou “uma
instituiçã o cosmopolita e em constante progresso, tendo por objeto a
investigaçã o da verdade e o aperfeiçoamento da humanidade. Baseia-se
na liberdade e na tolerâ ncia, nã o formula nenhum dogma, nem se apoia
nele. Alguns seguidores a de inem da seguinte forma: "é uma
associaçã o universal, ilantró pica, ilosó ica e progressista, que busca
incutir em seus seguidores o amor à verdade, o estudo da moral
universal, a ciê ncia e as artes, sentimentos de auto-sacrifı́cio e
ilantropia e tolerâ ncia religiosa; que tende a extinguir ó dios raciais,
antagonismos de nacionalidade, opiniõ es, crenças e interesses, unindo
todos os homens pelos laços de solidariedade e confundindo-os em um
afeto mú tuo de terna correspondê ncia”.
A Maçonaria respeita a crença em Deus (Ser Supremo ou Grande
Arquiteto), mas sob esse deı́smo difuso pode-se intuir uma realidade
mais profunda. Leã o XIII em sua encı́clica Humanum genus revelou
como as doutrinas religiosas, ilosó icas e morais nas quais a
Maçonaria se inspira levam à negaçã o da existê ncia de Deus, à negaçã o
da pró pria moralidade e abrem o caminho para o ateı́smo, o panteı́smo,
o iluminismo, o espiritualismo, etc.
No entanto, o itinerá rio maçô nico nem sempre foi o mesmo. Quando
a Maçonaria se espalhou por toda a Europa, o propó sito ilantró pico e
humanitá rio que a Maçonaria originalmente propô s nã o foi mantido. Ao
lado da Maçonaria propriamente dita, surgiram numerosas seitas
ordiná rias, o iciais, ortodoxas, algumas particularmente hermé ticas,
cabalı́sticas, eclé ticas e pseudo-mı́sticas (Martinistas Franceses,
Pietistas Alemã es) ou outras puramente polı́ticas (Iluminados da
Baviera), e até mesmo a Maçonaria regular ao passarem anos começou
a se dividir em numerosos ramos e ritos.
O passo de initivo nessa ruptura foi dado pelo Grande Oriente da
França em 1877, apagando de seus estatutos a obrigaçã o, até entã o
exigida, de crença no Ser Supremo que recebe o nome de Grande
Arquiteto do Universo. Isso levou a Grande Loja da Inglaterra a
condenar os da França. A posiçã o adotada pela maçonaria francesa
seria coerente com a atitude anticlerical, laica e racionalista que seus
membros defendiam. O passo francê s foi apoiado por muitos Orientes e
Lojas, tanto europeus quanto latino-americanos.
Da Maçonaria, portanto, nã o se pode falar em sentido unı́voco, pois
nã o existe apenas uma; existem muitas "maçonarias" independentes
umas das outras (inglesa, norte-americana, alemã , austrı́aca,
escandinava, maçonaria holandesa, o Grande Oriente da França, a
Grande Loja Nacional Francesa, as maçonas italianas, as latino-
americanas, etc.) e dentro destes mesmos existe uma extraordiná ria
variedade de ritos (Rito Escocê s Antigo e Aceito, Rito York, Rito Escocê s
Reti icado, Rito Misto Universal, etc.); todos eles, como se vê
naturalmente por nã o terem uma cabeça polı́tica visı́vel, tê m uma
aparê ncia diferente; no caso do Mé xico, o que mais in luenciou foi o
ramo do Grande Oriente francê s que se apresenta como mais ateu,
sectá rio e declarado anticató lico.
Quanto à sua doutrina, pode ser analisada do ponto de vista
religioso, do ponto de vista moral e do ponto de vista ilosó ico. No
primeiro caso, a Maçonaria proclama como princı́pio bá sico e
incontestá vel a absoluta independê ncia da razã o humana contra
qualquer autoridade ou ensinamento. Naturalismo e racionalismo sã o
seu ponto de partida. Consequê ncia dessa decisã o radical é a negaçã o
da maioria dos deveres com Deus e o indiferentismo religioso. Todos os
ensinamentos da Igreja, portanto, nada mais seriam do que mitos dos
quais o homem moderno e culto deve se libertar. Na recepçã o dos graus
supremos, a apostasia é obrigató ria, ou seja, a negaçã o da Fé :
expressamente ou realizando açõ es sacrı́legas que a impliquem. Como a
Igreja Cató lica a irma ser encarregada de transmitir o ensinamento de
Cristo, a Maçonaria é obrigada a combatê -lo.
As verdades religiosas cognoscı́veis com a luz natural da razã o
rapidamente se tornam para os maçons um produto da superstiçã o e do
fanatismo religioso e, embora geralmente falem de um Ser Supremo,
este é bem diferente do Deus da revelaçã o cristã , transcendente ao
mundo. , providente. , pessoal. Para a Maçonaria, Deus torna-se uma
palavra no vocabulá rio dos povos infantis, que é repudiada quando se
atinge a maturidade da civilizaçã o. Tal maturidade supõ e a
emancipaçã o da humanidade de qualquer tipo de «escravidã o»,
especialmente religiosa.
Quanto à moralidade, a Maçonaria prega a moral universal, que leva
à negaçã o de qualquer norma moral objetiva (lei eterna, lei divina, etc.),
ou seja, o relativismo moral, que pode chegar, na teoria e na prá tica, a
sustentar o pensamento maquiavé lico. princı́pio de que o im justi ica
os meios.
O Papa Leã o XIII , na encı́clica Humanum gênero que citamos,
denuncia a falta de verdadeira tolerâ ncia moral ou religiosa quando a
loja promulgou vá rias leis anticristã s, proibindo ordens religiosas,
con iscando bens da Igreja, promovendo ativamente o divó rcio,
suprimindo o ensino da religiã o nas escolas , removendo emblemas
cristã os de hospitais, salas de aula, tribunais, etc.
O resumo das atividades da Loja Uniã o dos Povos (França), em
1891, proclamava que «todas as grandes leis que foram aprovadas na
França durante vinte anos, e aquelas que serã o aprovadas no futuro,
foram elaboradas em nossas O icinas e tê m sido objecto do nosso
trabalho».
Do ponto de vista ilosó ico, na Maçonaria cabem todos os sistemas
ilosó icos desde que nã o tenham conteú do cató lico. Sua religiã o é a da
Humanidade; seu Evangelho, Ciê ncia; seu Deus, a Razã o.
Filoso icamente, poderia ser descrito como ceticismo e relativismo de
natureza prá tica e pouco especulativa. A loja aceita e patrocina todas as
teorias que nã o reivindicam para si a exclusividade da verdade. E um
sistema eclé tico em que, rejeitando qualquer abertura ao sobrenatural,
há espaço para o ateı́smo, assim como o panteı́smo, o iluminismo ou o
espiritualismo.
2. Maçonaria no México
No Mé xico [323] , como em todos os lugares, é muito difı́cil precisar o
ano em que a Maçonaria começou a funcionar
Segundo Fé lix Navarrete [324] , em 1785 um pintor italiano chamado
Felipe Fabris já havia sido processado por ser maçom; Da mesma
forma, em 1793, o padre de Molango denunciou um francê s, caixeiro-
viajante, por sua adesã o e afeiçã o à seita dos maçons, pelo que se
deduz que já no inal do sé culo XVIII ou inı́cio do sé culo XIX havia eram
maçons no Mé xico, muito provavelmente como resultado das
primeiras imigraçõ es em meados desse mesmo sé culo da Itá lia, França
e Espanha.
Entre essas imprecisõ es e poucos dados, há um livro que é
totalmente esclarecedor por ter sido escrito por um dos iniciados; E o
livro intitulado História da Maçonaria no México de 1806 a 1884 , de
José Marı́a Mateos, fundador do Rito Nacional Mexicano, publicado com
a autorizaçã o do Supremo Grande Oriente do mesmo rito no jornal
o icial La Tolerancia em 1884. De podemos extrair o seguinte pará grafo:
Desde quando ela (Maçonaria) foi introduzida entre nó s? (...). Desde o
ano de 1806 . A Maçonaria no Mé xico data apenas dessa é poca, pois nã o
há evidê ncias de que antes dela alguma L(ogia) tenha sido
estabelecida. A vigilâ ncia estabelecida pelo governo e a proibiçã o
absoluta de qualquer reuniã o que pudesse levantar suspeitas deixaram
os mexicanos em completa letargia. [325] .
Navarrete a irma em seu substancial trabalho sobre a Maçonaria no
Mé xico que a corrente que acabou se instalando em terras mexicanas
nã o foi apenas a inglesa (aparentemente mais tolerante), mas a
escocesa. [326] , de raiz francesa e sob o nome de Rito Escocês Antigo e
Aceito , o mais radical e anticlerical de todos [327] .
3. A Maçonaria e sua in luência na Cristiada

Embora as revoluçõ es possam se desenvolver rapidamente, elas nã o
sã o preparadas da noite para o dia. O trabalho da Maçonaria no caso da
chamada Revoluçã o Mexicana veio de muito antes dela; assim
podemos ver como a famosa Constituiçã o de 1857, a "jó ia do
liberalismo mexicano" foi fruto do esforço dos irmã os maçô nicos,
como enfatizaram Zalce e Rodrı́guez em meados do sé culo passado: "A
constituiçã o de 1857 ainda em vigor vigor na Repú blica com poucas
modi icaçõ es, foi obra da Ordem Maçô nica e especialmente do Rito
Nacional Mexicano, que assim coroou sua obra, iniciada em 1833 e
levada em 1857 a uma conclusã o triunfante» [328] .
Como veremos mais adiante, a maioria dos lı́deres polı́ticos do
Mé xico pertencia à "fraternidade", mesmo das tendê ncias mais
dı́spares, como o "ı́ndio" Benito Juá rez e o imperador Maximiliano I.
Nã o importaria entã o se a ala que se apoiava mais para a esquerda ou
para a direita, falando em termos modernos, pois o navio sempre teria
um leme semelhante aos "irmã os".
E verdade, reconhecemos, que assim que se mergulha na literatura
da histó ria da Maçonaria, é comum encontrar visõ es exageradas a favor
ou contra ela; a verdade é que sua in luê ncia no caso mexicano que nos
trata nã o pode ser evitada sem cair em um vá cuo histó rico. O Mé xico
nã o teria sido o que é , bom ou mau, sem a Maçonaria e,
consequentemente, sem a histó ria da contrarrevoluçã o Cristero. Foram
os governantes, como dissemos, que realizaram o empreendimento do
Mé xico moderno e que nã o hesitaram em vá rias ocasiõ es em se
mostrar partidá rios ou simplesmente diretores da loja. Foi o caso de
Don Por irio Dı́az, que, embora se declarasse cató lico pessoalmente,
tornou-se Grã o-Mestre Maçom entre 1861 e 1895. [329] .
O catolicismo era a alma do Mé xico e, portanto, a Maçonaria com
sua aparente doutrina de total tolerâ ncia a todos os tipos de credo e
aboliçã o do "sectarismo" religioso acabou sendo um inimigo difı́cil de
se evadir. Em 1914, por exemplo, um grupo de cató licos se levantou em
defesa da religiã o nos estados de Jalisco e Colima com a seguinte
proclamaçã o anticarrancista que prenunciava o que viria da
Constituiçã o "tolerante" de Queré taro:
Senhores carrancistas: perseguindo até a morte a religiã o cató lica,

você s nos provocaram. Você s sã o os ú nicos culpados; seu sectarismo é
um perigo para o país , um ultraje contra a civilizaçã o, um rubor para o
mesmo grupo de liberais honestos. Temos o direito de viver em nosso
paı́s com liberdade, de existir como grupo polı́tico e de exigir todas as
garantias, porque somos cidadã os, e de ser cató licos porque somos
livres. E se formos atacados, temos o direito de repelir agressõ es
bá rbaras e injustas. Vocês retrocederam vinte séculos , lançando, de
diferentes maneiras, aquele brado selvagem: Cristãos, aos leões ! Nã o
voltaremos, morreremos felizes por Cristo, mas não no circo e com as
mãos levantadas ao céu como nossos irmãos primitivos; Morreremos com
fé em nossos corações e abraçando nossos ri les . Ilustres compatriotas:
seja qual for o seu credo, diante de Deus, diante de você e diante do
mundo inteiro, declaramos solenemente que a luta foi provocada pelo
sectarismo de Carranza e que lutamos pela Religiã o Apostó lica Cató lica
Romana e por nossos ideais polı́ticos que sã o perfeitamente expresso
em duas palavras: a verdadeira democracia. Morra Carranza! Morte à
Maçonaria ! [330] .
Nã o pense, poré m, que foram os cató licos que se sentiram
perseguidos; Vendo o aviã o do ponto de vista cristã o, seria muito
simplista chegar a essa conclusã o. Nã o, foram os pró prios maçons que
se declararam contra a doutrina da Igreja. Assim, uma das muitas
sociedades com tı́tulos um tanto inocentes como a "Federaçã o
Anticlerical Mexicana", abertamente maçô nica, foi uma das primeiras a
protestar contra seu "inimigo comum" (a Igreja) diante da iminê ncia da
solenidade de Cristo Rei em 1923. Entre seus estatutos publicados em
abril de 1923, dizia:
E considerado o centro e o elo de uniã o de todos aqueles que

reconhecem o clero cató lico como o inimigo comum ... A luta sangrenta
que durante os ú ltimos dez anos tivemos que sustentar... buscando a
implantaçã o de uma verdadeira democracia, o reino da justiça e a
soluçã o dos problemas sociais latentes, nos fez perder de vista o
trabalho reacioná rio dos eternos inimigos da liberdade [331] .
Os "eternos inimigos da liberdade" deveriam ser diminuı́dos, mas
seria difı́cil destruı́-los um a um, daı́ a soluçã o de criar uma "igreja
nacional" para enganar os cató licos desavisados em um credo
facilmente dominá vel. Foi o que se tentou com o "patriarca" Pé rez em
1924, como já relatamos acima. Com o apoio da Maçonaria Suı́ça e do
governo local, eles tentaram dividir os cató licos mexicanos. O fracasso
era ó bvio.
Rius Facius destaca que o Supremo Conselho Maçô nico realizado em
Genebra em 1924 [332] foi um dos que endossaram a eleiçã o do
movimento que tinha Pé rez como peã o e Obregó n como rei:
Seu nome era Joaquı́n Pé rez y Budar. Ele nasceu em Justlahuaca,
Oaxaca, em 16 de agosto de 1851 . Aos 18 anos, dedicou-se ao comé rcio e,
em 1872 , rebelou-se contra a reeleiçã o presidencial de Lerdo de Tejada.
Aposentou-se com o posto de capitã o para retornar ao comé rcio.
Casou-se e 13 meses depois icou viú vo. Entrou no seminá rio. Em 1881
cantou sua primeira missa na diocese de Veracruz. Voltou à sua terra e,
com grande insolê ncia, ingressou na loja maçô nica "Amigos da Luz",
continuando a exercer o ministé rio sacerdotal [333] .
Mas vamos aos protagonistas mais diretos do con lito e ao vı́nculo
que eles tinham com a pousada.
para. O caso de Calles
O diplomata francê s Ernest Lagarde, fonte inestimá vel utilizada por
Meyer, conseguiu entrevistar o presidente Calles durante os anos
Cristiada; Apó s as conversas, como um bom diplomata, ele enviou seus
resumos para a França onde explicou sua visã o do entrevistado:
«Cada semana que passa sem exercı́cios religiosos (disse Calles) fará
com que a religiã o cató lica perca 2 % dos seus ié is...”. Ele estava
determinado a destruir a Igreja e livrar seu paı́s dela de uma vez por
todas. As vezes, o presidente Calles, apesar de seu realismo e frieza, me
dava a impressão de abordar a questão religiosa com espírito
apocalíptico e místico. [334] .
Ao que Lagarde acrescentou:
A diminuiçã o da tensã o que, graças ao espı́rito polı́tico de Obregó n e ao

desejo de paz da Santa Sé , havia produzido nas relaçõ es com ela nã o
sobreviveu à chegada ao poder do novo presidente... Nascido no
Mé xico, mas de ascendê ncia levantino, protestante de formaçã o [335] ,
mas totalmente irreligioso ( Calles é maçom, e recentemente recebeu a
insígnia do grau 33 ), Calles é um amargo e amargo opositor da Igreja
Romana, nã o porque queira forçá -la a nã o estender suas atribuiçõ es e
seu poder, mas porque está determinado a extirpar a fé católica do
México ... O que é particularmente grave nele é que é um homem de
princı́pios, de uma energia que chega à obstinaçã o e à crueldade,
pronto para atacar nã o apenas as pessoas, mas també m princı́pios e a
mesma instituiçã o, e que o sistema de governo ao qual ela aderiu em
virtude de convicções ilosó icas condena como econômica e
politicamente desastrosa a própria existência da Igreja [336] .
Sobre a iliaçã o de Calles à Maçonaria e seus mé ritos para ser
condecorado, Rius Facius nos fala:
Plutarco Elı́as Calles era maçom de grau 33 e, como recompensa por sua
implacá vel campanha de perseguiçã o nacional contra o catolicismo, em
28 de maio de 1926 , pelas mã os do Supremo Grande Comendador do Rito
Escocê s, Luis Manuel Rojas, a medalha da Maçonaria Mé rito. A
cerimó nia decorreu na sala verde do Palá cio Nacional. O comandante
disse no seu discurso alusivo: «A ordem que tenho a honra de presidir-
nunca concedeu esta alta distinçã o; foi decretado pelo mé rito
extraordiná rio de que se tornou credor como Presidente da Repú blica,
resolvendo, em tã o pouco tempo, os problemas mais graves » [337] .
Para dizer a verdade, ele nã o só tinha convicçõ es polı́ticas
profundas, mas també m princı́pios fortemente anticató licos e, embora
tenha ascendido a um alto escalã o na Maçonaria, parece que foi apenas
por causa de sua polı́tica anti-religiosa.
Foi um jornalista italiano que, na opiniã o de Meyer e sem muito
prurido, de iniu grosseiramente as Calles de outrora:
Calles nã o tem uma ideologia precisa, como Obregó n; para atingir seus
objetivos, que sã o "ordem e progresso", ele está disposto a tudo, aquele
que decidiu ser "o dono da pró pria casa" (...). Talvez tenha sido um
jornalista italiano, convidado por Calles, no â mbito de sua campanha de
propaganda internacional , quem melhor de iniu o personagem: «No
Mé xico nã o há bolchevismo...! [O Mé xico] é neste momento um feudo
da Segunda Internacional Social Maçô nica, governada por um Herriot nas
botas de montaria de um general mexicano e por um certo grupo de
barõ es feudais em jaquetas de "compañ ero", agora chamados de
governadores dos estados, agora generais de divisã o com comando de
operaçõ es, agora senadores ou deputados [338] .
Nã o se pode duvidar, entã o, por que o apoio da Maçonaria

internacional ao seu governo, apenas iniciou o con lito armado e
durante seu curso. [339] . A loja tentará , mesmo depois da guerra, como
diz «modernizar o paı́s e tirá -lo do atraso econó mico e ideoló gico em
que se encontrava. Nesse contexto, a organizaçã o maçô nica surgiu
como um novo poder moral, capaz de substituir a religiã o e oferecer
(...) escolas prioritá rias para o exercı́cio do poder» [340] .
Mas Calles nã o foi o ú nico governante a iliado a essas ideias.
b . Emilio Portes-Gil
Apó s o tiranicı́dio perpetrado por José de Leó n Toral [341] contra o
presidente eleito Alvaro Obregó n (julho de 1928), os obregó nistas
pediram a Calles que retirasse do gabinete os ministros que se
mostravam os maiores inimigos do obregó nismo. As mudanças que
foram feitas permitiram a Portes Gil assumir o cargo de secretá rio do
Interior, entã o governador do estado de Tamaulipas e de pouca
importâ ncia polı́tica até entã o, mas "com uma brilhante carreira
maçô nica" segundo Rius Facius. [342] .
A iliaçã o de Portes Gil nã o pode ser questionada, principalmente
quando ele mesmo tentou ostentá -la. De fato, apó s os "arranjos" o entã o
presidente do Mé xico começou a ser tachado de covarde ou conciliador
com o inimigo (a Igreja) por seus pró prios partidá rios anticlericais.
Disseram que, ao ter feito os "arranjos", ele havia desencadeado um
retrocesso no processo revolucioná rio.
Como a acusaçã o se tornou cada vez mais grave e poderia fazê -lo
perder popularidade entre os mais pró ximos, ele foi forçado a fazer
uma declaraçã o pú blica que ocorreu em 27 de julho de 1929 na
celebraçã o do solstı́cio de verã o diante de mais de duzentos Maçons do
grau 33. No banquete, levantando a voz, declarou:
Venerá vel Grã o-Mestre, Venerá veis Irmã os... O clero reconheceu
plenamente o Estado e declarou abertamente que se submete
estritamente à s leis. E eu nã o poderia negar aos cató licos o direito que
eles tê m de se submeter à s leis, porque para isso existe o imperativo
categó rico de que como governante me obriga a respeitar a lei. A luta
não começa. A luta é eterna; a luta começou há vinte séculos . Felizmente,
entã o, nã o há necessidade de se assustar; o que devemos fazer é estar
em nossa posiçã o; para nã o cair no vı́cio em que caı́ram os governos
anteriores, e principalmente os de quarenta anos atrá s, que tolerâ ncia
apó s tolerâ ncia e contemplaçã o apó s contemplaçã o os levaram à
anulaçã o absoluta de nossa legislaçã o.
O que você tem que fazer, entã o, é estar vigilante, cada um em seu
posto. Os governantes e funcioná rios pú blicos, zelosos de cumprir a lei
e garantir que ela seja cumprida. E enquanto estiver no governo, ante a
Maçonaria protesto que terei ciú mes das leis do Mé xico, das leis
constitucionais que garantem plenamente a liberdade de consciê ncia,
mas que submetem os ministros da religiã o a um regime determinado:
protesto, digo , antes da Maçonaria, que enquanto eu estiver no
governo, essa legislaçã o será rigorosamente cumprida... No México, o
Estado e a Maçonaria nos últimos anos têm sido a mesma coisa : duas
entidades que andam de mãos dadas, porque homens que nos últimos
anos estiveram no poder sempre souberam mostrar solidariedade com os
princípios revolucionários da Maçonaria [343] .
Destaquemos estas palavras: «o Estado e a Maçonaria nos ú ltimos
anos tê m sido a mesma coisa...». Para sustentar esta a irmaçã o de
Portes Gil, trazemos aqui brevemente, a lista detalhada que Fé lix
Navarrete faz sobre a iliaçã o maçô nica dos lı́deres mexicanos até o
con lito religioso [344] :
- General Guadalupe Victoria (Presidente 1824-1829).
- General Vicente Guerrero (Presidente abril-dezembro de 1829).
- General Anastasio Bustamante (Presidente 1830-1832).
- General Manuel Gó mez Pedraza (Presidente 1832-1833).
- General Antonio Ló pez de Santa Ana (9 vezes Presidente. A primeira
em 1833; a ú ltima em 1853).
- Dr. Valentı́n Gó mez Farı́as (mé dico) (Vice-presidente atuando como
presidente, sempre em uniã o com Santa Ana, 4 vezes em 1833-34).
- General Nicolá s Bravo (ocupou o governo com vá rios tı́tulos 4 vezes,
de 1824-1842).
- General Mariano Paredes y Arrillaga (Presidente em 1846).
- General Mariano Arista (Presidente 1851-1853).
- Lic. Juan B. Ceballos (Presidente 1853).
- General Manuel Marı́a Lombardini (Presidente em 1853).
- General Ignacio Comonfort (presidente trê s vezes; em 1856, 1857 e
1858).
- Sr. Benito Juá rez (Presidente 1858-1872).
- General Juan N. Almonte (em 1863 era membro da Regê ncia do
impé rio e em 1864 tenente do impé rio).
- Maximiliano I (imperador de 1864 a 1867).
- General Por irio Dı́az (Presidente 1876-1880 e de 1884 a 1911).
- General Manuel Gonzá lez (Presidente 1880-1884).
- Francisco I. Madero (Presidente 1911-1913).
- General Plutarco Elı́as Calles (1924-1928).
- Lic. Emı́lio Portes Gil (Presidente 1928-1930).
4. Maçonaria: uma das causas da guerra

Sem cair em termos simplistas, devemos dizer que a loja e a ordem
maçô nicas desempenharam um papel importante no con lito religioso.
Ignorá -lo seria ignorar a pró pria natureza da polı́tica mexicana, até
hoje. Um pará grafo extenso, mas muito esclarecedor, de Meyer, já citado
vá rias vezes, nos ilumina sobre o assunto:
De fato, a Maçonaria e o governo estavam intimamente relacionados , a
ponto de ser necessá rio ser um irmã o maçô nico para ocupar uma
posiçã o de importâ ncia; governadores, ministros, senadores,
deputados e generais eram parentes pró ximos ou distantes das lojas. O
governador e general Heriberto Jara, o presidente Ortiz Rubio, o
general Urquizo e o general Roberto Cruz eram maçons. Quanto a
Portes Gil, foi Grã o-Mestre em 1933 - 1934 [345] . O general Cá rdenas,
també m maçom, tentou nacionalizar a Maçonaria quando se tornou
presidente.
Se o polı́tico era logicamente um maçom, pode-se dizer que, na prá tica,
todos os o iciais eram irmã os: . .)». A Maçonaria, controlada e
restringida por Por irio Dı́az, desde 1914 recuperou o papel ativo que
desempenhava na é poca da Reforma, e dotou o governo de uma
organizaçã o e comandos: presidentes municipais, presidentes de
comunidades agrá rias, lı́deres sindicais e professores estavam com
muito muitas vezes pedreiros. Nada mais normal, em tais condiçõ es,
do que o apoio incondicional que a ordem deu em público à política
religiosa do governo. A Maçonaria teve um pesadelo: o clero romano, a
causa do mal no mundo . Assim, ele deu a Calles a Medalha de Mé rito
por seu trabalho educacional, e a Loja do Vale do Mé xico organizou
uma "manifestaçã o pú blica em apoio à polı́tica de intolerâ ncia
religiosa, e os membros das lojas regulares e irregulares da capital
des ilaram com duas bandeiras» [346] (...). Os cató licos tinham, para
fundamentar seus temores e a tese da trama, a ata do Congresso
Maçô nico de Buenos Aires, de 1906 , que proclamava a urgê ncia de
combater a Igreja Cató lica, e um texto muito curioso do Dr. Robert A.
Grenn ield , publicado em Nova York em 20 de dezembro de 1927 e citado
pela Organizaçã o Cı́vica Internacional, por ocasiã o da VI Conferê ncia
Pan-Americana, realizada em Cuba [347] : « Como protestante e
partidário da Maçonaria (...). Deixar o catolicismo para entrar no vasto
campo do protestantismo é , sem dú vida, um avanço; e alé m disso, nó s
norte-americanos sempre acreditamos, desde o sé culo passado, que a
religião católica é um obstáculo intransponível para a fusão de todos os
países das Américas » [348] .
Um certo padre jesuı́ta, sintetizando quase no inal da guerra o
“porquê ” desta luta fratricida (1 de junho de 1929), explicou a Roma
quais foram as causas do problema: “As causas do con lito religioso. 1)
Causa remota, tendê ncia norte-americana de descatolizaçã o do
Mé xico, que inclui: a) in luê ncia de seitas protestantes; b) in luê ncia da
Maçonaria; c) in luê ncia do liberalismo norte-americano; d)
expansionismo norte-americano; e) exclusã o de elementos e in luê ncia
europeus; f ) hegemonia norte-americana (imperialismo); g) domı́nio
mundial das inanças norte-americanas. 2) Causa imediata: a)
tendê ncia da revoluçã o; b) Constituiçã o de 1917; c) A polı́tica de
Protervia e Calles. 3) Causa ocasional: regulamentaçã o do artigo 130. 4)
Pretexto: as declaraçõ es do I. e R. Arcebispo do Mé xico,
intencionalmente provocadas por nó s ou por nossos pró prios
inimigos» [349] .
Finalmente, e para ver a in luê ncia que a maçonaria do paı́s do norte
teve no caso mexicano, nã o podemos deixar de mencionar um artigo
que apareceu em 1928 no jornal vaticano L'Osservatore Romano . Trata-
se do suposto "protesto" da maçonaria e do protestantismo norte-
americano contra a polı́tica de Calles na perseguiçã o ao catolicismo,
mas esse protesto ainda é um disfarce diplomá tico que, gostemos ou
nã o, denota as intençõ es da loja e da polı́tica internacional em relaçã o
ao Mé xico . Assim, em 26 de junho, a seçã o "A Perseguiçã o Mexicana"
ressurgiu mais uma vez, ocupando as duas primeiras colunas da pá gina
principal. Imediatamente a seguir, com um grande tı́tulo:
«Documentaçã o Maçó nica e Protestante», deu entrada a dois artigos,
dos quais citaremos apenas o primeiro.
Estas foram as histó rias recentemente publicadas pela Organização
Cívica Internacional , um grupo que se gabava de ser maçô nico e
protestante, sob o tı́tulo “A Questã o Religiosa no Mé xico”.
Transcrevemos a seguir a maior parte do primeiro artigo assinado por
Robert A. Green ield com um tı́tulo inicial que dizia: “Reprovaçã o da
barbá rie do governo mexicano”:
Como protestante e partidário da Maçonaria , julgo os acontecimentos

anticató licos no Mé xico para defender meu paı́s, os Estados Unidos, em
vez de denunciar injustiças contra o catolicismo. No entanto, antes de
tudo, devo declarar que, com exceçã o de alguns lı́deres de seitas
protestantes e alguns eminentes maçons, todos nó s desaprovamos a
forma bá rbara com que o governo do general Plutarco Elı́as Calles
combateu os ié is da religiã o cató lica.
O governo derivado da revoluçã o mexicana e presidido por Venustiano
Carranza concebeu um programa de açã o radical. Os movimentos
revolucioná rios da Europa, assim como o da Rú ssia, coincidiram
imediatamente com as tendê ncias do grupo dominante no Mé xico e,
primeiro o general Obregón e, depois, o general Calles, adaptaram esse
programa com o maior detalhe ao da revolução mundial .
Este programa consiste em várias etapas e a primeira é a destruição de
todas as religiões.
Como o Mé xico é um paı́s dominado pelo catolicismo, é natural que a
agressã o mais forte do governo seja justamente contra essa religiã o. Os
radicais mexicanos logo perceberam que alguns elementos do
protestantismo e da maçonaria nos Estados Unidos simpatizavam com
a ideia de destruir o catolicismo e, acreditando que com essa tática
ganhariam apoio norte-americano para realizar todo o seu programa
revolucioná rio, os polı́ticos mexicanos concordaram com as mais
poderosas instituiçõ es anti-cató licas [350] .
A exposiçã o de Green ield continuou com o seguinte tı́tulo: "As
razõ es ó bvias para o acordo com o perseguidor", cujo conteú do dizia:
E verdade, poré m, que na luta de extermínio contra o catolicismo

estamos necessariamente de acordo, maçons e protestantes , e que demos
apoio leal e su icientemente amplo ao regime de Calles neste campo . A
razã o é ó bvia: o catolicismo é uma religiã o muito absorvente.
15 % da populaçã o de nosso paı́s foi conquistada e ameaça invadir os
altos escalõ es de nosso governo. Enquanto as igrejas protestantes tê m
muito poucos paroquianos, embora ofereçam roupas, comida e
entretenimento desde que as pessoas venham a elas, os templos
cató licos, onde sã o feitas as oferendas dos crentes, estã o cheios de
ié is. Esse absurdo contradiz muito os lı́deres do protestantismo, cujas
intençõ es sã o excelentes e de boa fé : se a civilizaçã o americana
favoreceu o mundo inteiro na ordem material, é natural que agora
queiramos exercer també m um domı́nio espiritual.
Achamos que o protestantismo está mais de acordo com a cultura
moderna do que o catolicismo, que é uma religião medieval: a Amé rica
Latina deve ser grata pelo esforço que colocamos em investir milhõ es
de dó lares para difundir o Evangelho por meio de instituiçõ es ú teis
como a YMCA, o Rotary Club e as Missõ es.
Com inusitada sinceridade, o argumento do Dr. Green ield, numa
epı́grafe que L'Osservatore Romano intitulou: «Uma curiosa “falta” do
catolicismo e um curioso “mé rito” do protestantismo», dizia:
Deixar o catolicismo para entrar no vasto campo do protestantismo é um
verdadeiro progresso . Nó s, norte-americanos, sempre acreditamos,
desde o sé culo passado, que a religião católica é um obstáculo
intransponível à fusão de todos os países da América . Acredito que
ningué m nos condenará por nosso nobre propó sito de americanizar o
continente, nem ningué m acreditará que esse ideal pode ser alcançado
enquanto a superstiçã o latina que sempre o impediu continuar.
A principal falha que nó s, anglo-saxõ es, culpamos com razã o o
catolicismo espanhol é que ele produziu uma raça hı́brida que nos
impediu de aceitar a anexaçã o de territó rios ricos, mas povoados por
pessoas que acreditamos viver em um nı́vel inferior de cultura. O
protestantismo, por outro lado, mais prático e mais consciente das
liberdades, admitia o extermínio dos nativos como uma necessidade, ou
seu con inamento em reservas, para evitar a fusão das duas raças (...) . Se
a Amé rica espanhola gozou do benefı́cio de nossa in luê ncia
civilizadora; se está progredindo como re lexo de nossa civilizaçã o
material, é natural que aspire a se preparar para sua absoluta
identi icaçã o espiritual conosco, convencido de que as riquezas e o
progresso serã o alcançados com nossas instituiçõ es religiosas, nã o
com o catolicismo. E verdade que sua antiga religiã o criou arquitetura,
escultura, pintura, mú sica e literatura, mas esses tesouros nã o sã o
usados para garantir o bem-estar do povo. [351] .
A Maçonaria, juntamente com o protestantismo de estilo norte-
americano, estavam de acordo na é poca da dominaçã o cultural e
polı́tica de seu paı́s vizinho. Mais uma vez se veri icou a a irmaçã o
sarcá stica de Dom Por irio Dı́az: «pobre Mé xico: tã o longe de Deus e tã o
perto dos Estados Unidos».
** *
ler o que analisamos, ainda é estranho como, até hoje, alguns insistem
em fazer crer que o catolicismo mexicano viu fantasmas no papel da
Maçonaria [352] .
ruas de pedreiro
O tirano Plutarco Elías Calles

Capítulo IX
ódio religioso
O Mé xico foi e ainda é um paı́s profundamente religioso, pois é difı́cil
para as raı́zes dos homens mudarem.
Durante o perı́odo conhecido como "por iriato" (1876 a 1911), as
relaçõ es entre Igreja e Estado permaneceram relativamente calmas. E
verdade que a Constituiçã o de 1857, anterior à posse de Dom Porfı́rio,
havia lançado as bases para o que seria a posterior perseguiçã o
religiosa, mas o mal chamado "novo Constantino", sem ser um homem
de fé , tinha perı́cia su iciente para nã o aprofundar as feridas, usando
uma polı́tica que, ao contrá rio de seus antecessores, tolerava a religiã o,
fazendo ouvidos moucos ao sectarismo anticató lico, dizendo:
Nã o há riquezas considerá veis nas mã os da Igreja, e nã o há revoltas
populares, exceto quando o povo se sente ferido em suas tradiçõ es
indestrutı́veis e em sua legı́tima liberdade de consciê ncia. A
perseguição da Igreja, quer o clero esteja envolvido ou não, signi ica
guerra, e uma guerra tal que o governo só pode vencer contra seu próprio
povo , graças ao apoio humilhante, despó tico, caro e perigoso dos
Estados Unidos. Sem sua religião, o México está irremediavelmente
perdido. [353] .
Uma "guerra contra seu pró prio povo", disse o pró prio presidente
dos mexicanos; con issõ es como essas isentariam mais provas. Esta
guerra, este genocı́dio perfeitamente evitá vel, se tivessem sido seguidas
as regras mais elementares da ló gica aristoté lica, terminou com um
enorme nú mero de vidas do povo, tanto das forças federais como dos
Cristeros.
Que espı́rito guiou a luta? Qual era o motivo de tanto ó dio religioso?
O movimento popular, sem orientaçã o direta da Igreja, como vimos, nã o
se encaixava nos esquemas mentais dos membros do governo, que, ié is
aos princı́pios radicais, viam na religiã o o "ó pio do povo" distribuı́do
pelos homens de cinta e tonsura.
A confusã o era tanta que aqueles que perseguiam as massas deram
as seguintes razõ es para fazê -lo: « 1 ) porque pertencem ao arsenal
histó rico da direita, 2 ) porque sã o cató licos, 3 ) porque eram capazes
de agir por conta pró pria iniciativa" [354] . Especialmente este ú ltimo:
era impossı́vel entender como os Cristeros poderiam ser um
movimento católico e popular .
Neste capı́tulo, entã o, tentaremos fazer um breve resumo dessa
paixã o, dessa ideia quase recorrente que funcionou à s vezes como
motor do con lito.
1. A batalha cultural: nomes e signos

E dissemos acima o inevitá vel parentesco entre a revoluçã o mexicana e
a revoluçã o francesa ou, melhor dizendo, entre a contrarrevoluçã o
Cristero e a contrarrevoluçã o francesa. Estes ú ltimos nada mais sã o do
que primos de primeiro grau. Ambos eram completamente populares e
ambos foram completamente silenciados. Em ambos, poré m, foram
usados mé todos de uma verdadeira revoluçã o cultural; Nã o se tratava
apenas de lutar com a baioneta conquistando os corpos. As
inteligê ncias també m tinham que ser conquistadas.
Nos primeiros anos da República , o complicado mé todo de mudar
os nomes "antigos" para novos foi usado na França; nada deve lembrar
l'ancien régime : os meses, os anos, os dias e até o Paternoster tentaram
ser modi icados pelo «Termidor», «1º ano da Revoluçã o» ou o adveniat
republicam tuam em vez do adveniat regnum tumm do Paternoster . Os
revolucioná rios mexicanos nã o abandonaram esse mé todo gramsciano
pre igurado de mudar o "senso comum" popular.
Assim, frases como as que o governador de Jalisco telegrafou ao
general Amaro tornaram-se cada vez mais comuns: “A sua indicaçã o de
4 de maio considera mudar de nome cidades e fazendas com nomes
sagrados. Já estou dando ordens, presidentes municipais, comecem
antes do Congresso, mudem de nome, deixem cair sobre eles pessoas
conhecidas por terem mé rito revolucioná rio» [355] .
Nem mesmo a Espanha, a «Espanha retró grada», a Espanha
conquistadora, se atreveu a fazer tanto (se há algo que ainda
surpreende o viajante ao pisar nas terras conquistadas por Corté s, é o
enorme respeito que tinham pelos indı́genas nomes das cidades: longe
de nomear as novas cidades com nomes tradicionais, ou a palavra foi
respeitada ou uma denominaçã o cristã foi adicionada [356] ). Mas nã o
era a mesma polı́tica da é poca que nos preocupava; qualquer relaçã o
com o catolicismo tinha que ser banida e, como acontecia na Uniã o
Sovié tica, era proibido rezar e ensinar as crianças a rezar. No estado de
Durango, por exemplo, já em 1926, as autoridades "divulgaram um
manifesto que impunha multa e prisã o a quem ensinasse seus ilhos a
rezar, tivesse imagens em casa e usasse medalhas ou relicá rios". [357] .
O valor dos signos populares denotava para o governo a iliaçã o ao
velho paı́s, o paı́s "anti-revolucioná rio", diziam. Era necessá rio banir os
sı́mbolos do catolicismo que foram queimados na piedade popular.
Assim, as Forças Armadas da Federaçã o, como eram chamadas as
forças o iciais, tornaram-se o “agente ativo do anticlericalismo e da
luta anti-religiosa, travou sua pró pria guerra, sua guerra religiosa”. [358]
. Usar um rosá rio no pescoço, um escapulá rio ou uma imagem de Cristo
Rei eram sinais su icientes de uma potencial insurreiçã o. O decreto 71
de 1926, por exemplo, legislava até sobre o toque de sinos e imagens
religiosas que, juntamente com "objetos sagrados, deveriam ser
colocados e fechados a mais de dois metros do solo, para que ningué m
pudesse beijá -los". [359] .
Tanto foi o ó dio que tentaram ridicularizar a religiã o cató lica de
todas as formas possı́veis; Testemunha disso é a famosa revista
cristero David , dirigida pelo general Aurelio Acevedo, que ecoou a fú ria
revolucioná ria comentando em primeira pessoa: «O primeiro callista
que entrou em San Juliá n (Jalisco) foi o general Tranquilino Mendoza,
vulgo " El Tigre ", que vieram à Fazenda de Jalpa para resgatar uns vinte
o iciais federais que iam de San Juan de los Lagos e que tı́nhamos
sitiado em um celeiro em Rancho del Capulı́n, a seis quilô metros de San
Juliá n, de propriedade do senhor Nicario Jimé nez. O general Callista,
Tranquilino Mendoza (...), carregava consigo um cachorro 'Bull Dog',
com um Rosá rio Franciscano no pescoço, mostrando assim seu
desprezo e ridı́culo pelo Santo Rosá rio» [360] .
Outro episó dio semelhante foi o de 15 de janeiro de 1928 em
Huejuquilla, cidade de Jalisco; Lá , Carmelita Robles, uma jovem
piedosa, tinha um orató rio em sua casa, com Taberná culo e Santı́ssimo
Sacramento. Ao entrar em sua casa, os soldados irromperam
saqueando tudo o que podiam. Ló pez Beltrá n narra que um deles
"olhou para a devota imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, que ali era
venerada com o tı́tulo e dedicató ria do 'Divino Prisioneiro' e, tomando
o cabelo e a tú nica, saiu do orató rio gritando, entre risos e blasfê mias
de seus companheiros, vestindo-se como Jesus: "Adorai Cristo Rei" (...).
Outros vilõ es forçaram a porta da igreja vizinha de San Antonio e
encheram o taberná culo vazio com sujeira. E izeram o mesmo na urna
de vidro que continha outra imagem de Jesus Cristo, chamada na
cidade "O Senhor dos Insultos da Paixã o" [361] . A dedicaçã o nunca foi
melhor corroborada do que neste episó dio.
Mas onde esse ó dio mais se via nã o era tanto nos combatentes de
base que, por im, seguiam ordens e nã o raras vezes passavam para o
exé rcito Cristero, como dissemos acima. Foram principalmente os
lı́deres federais que exerceram a violê ncia de cima.
2. O ódio dos governantes

Vimos que nã o eram as pessoas simples que estavam por trá s da luta
contra a Igreja; ao contrá rio. Os caudilhos polı́ticos foram os principais
promotores da perseguiçã o e divisã o social do Mé xico; Para perceber
isso, nã o é necessá rio mergulhar nessas biogra ias obscuras e não
autorizadas . A intolerâ ncia era tã o grande que muitos dos entã o lı́deres
deixaram uma marca tã o grande em seus escritos e discursos o iciais
que di icilmente será esquecida com o passar dos anos.
Assim que chegou à presidê ncia, o povo entendeu que Calles nã o
mudaria; ele nã o podia mudar porque suas idé ias anticristã s eram tã o
grandes que foram gravadas no fogo; era quase uma “obsessã o” como o
diplomata francê s Ernst Lagarde chamou:
Em certos momentos, o presidente Calles, apesar de seu realismo e
frieza, me deu a impressão de estar assombrado pela ideia da obrigaçã o
moral que lhe foi imposta pelo juramento que fez de ser iel à
Constituiçã o e de dirigir-se aos religiosos. pergunta com um espírito
apocalíptico e místico : o con lito atual não era, em sua opinião, um
con lito local entre a Igreja e o Estado, como os de quase todos os
paı́ses... ideia e a ideia secular, entre reaçã o e progresso, entre luz e
escuridã o [362] .
Uma "luta sem tré gua", disse Calles. Estas foram palavras duras e
sentidas até o â mago. Foi o que pensou també m o escritor inglê s
Francis McCullagh, falando de Calles: que «por uma razã o ou outra
Calles sente um ó dio intenso contra a Igreja Cató lica, um ó dio quase tã o
grande como o de Cromwell. Certa vez, um jornalista americano que
estava no Mé xico teve a oportunidade de discutir longamente a
questã o religiosa com Calles, ou melhor, de ouvir o que Calles lhe disse
sobre o assunto durante uma hora e meia. Esse correspondente era
protestante e nã o estava particularmente interessado em assuntos
religiosos, mas saiu dessa entrevista suando frio e me disse (quando
conseguiu recuperar o uso da palavra) que icara consternado com o
abismo se abriu sob as palavras do Ditador. "Eu vi no fundo deles", ele
me disse, " não o ódio de uma vida, mas de muitas gerações de ódio " .
[363] .
O caso Calles é paradigmá tico, mas nã o foi o ú nico; religiã o e

principalmente o clero foram a “sı́ ilis” que o Estado teve que combater
porque “a maldiçã o dos frades traz a glori icaçã o” [364] , disse Obregó n.
3. Contra o coração do catolicismo

A religiã o cató lica nã o é simplesmente uma religiã o de sinais, imagens
ou oraçõ es: é uma cosmovisão que, ao longo dos sé culos, adquiriu um
modo de ser universal no qual entram ricos e pobres, homens e
mulheres, plebeus e nobres. Uma velha analfabeta acredita o mesmo
que um sá bio teó logo da Sorbonne, segundo Sã o Tomá s de Aquino. Esta
"estrutura" espiritual é transmitida em sua execuçã o por dois pilares
fundamentais: a idelidade ao Papa (e ao seu magisté rio autê ntico) e a
administraçã o dos sacramentos.
Nos tempos da Cristiada, os inimigos da Igreja sabiam que um padre
era mais perigoso do pú lpito do que com um fuzil nos braços. Mas nã o
é só isso: a con issã o auricular també m era perigosa [365] até onde o
Estado nã o podia ir por mais que quisesse. Confessar-se, pedir perdã o
pelos pecados e receber absolviçã o també m seria “sedicioso”, pois um
padre é mais poderoso no foro interno da consciê ncia do que o Estado
no foro externo. A con issã o també m deve ser proibida, entã o.
con issã o será proibida e acredite ou nã o, a questã o chegou a ser
debatida quando da redaçã o da Constituiçã o de Queré taro de 1917. O
convencional Alonzo Romero falou assim sobre a con issã o auricular e
o celibato sacerdotal:
Vou demonstrar, disse ele, que cada um desses pontos constitui uma
grande imoralidade ... Os pobres de espı́rito que conscientemente,
submissamente, degradantemente permitem que suas esposas, as
mulheres mais queridas, todas aquelas pessoas que estã o relacionadas
com seus mais ı́ntimos sentimentos, vã o esvaziar nas orelhas
crapulosas desses homens tã o desastrosos quanto degradados tudo o
que se passa em casa, todos aqueles segredos que nã o devem sair de
casa... Toda mulher que confessa é adúltera e todo marido que permite
que seja cafetã o e consentidor de tais prá ticas imorais [fortes
aplausos]... Quanto ao casamento do padre, nã o realizando um ato
natural... o que aconteceria, senhores, quando um homem dotado de
carne e sangue, um homem que tem um sistema nervoso capaz de
desenvolver funçõ es reprodutivas, nã o pode realizá -las porque uma
barragem foi colocada em seu desenvolvimento? O que está
acontecendo? Isso tem que prosperar na cerca de outra pessoa. E por
isso que há tantos lares em estado desastroso ... desastre, para que
cada mulher seja uma adú ltera... e cada sacerdote um sá tiro solto no
seio da sociedade [grandes aplausos] [366] .
Isso que agora nos parece impensá vel, ou seja, que em uma letra
fundamental de uma naçã o, como a Constituiçã o Nacional, se trata de
con issã o, aconteceu no Mé xico no inı́cio do sé culo. Mas os
convencionais nã o foram os ú nicos; entre os homens armados també m
havia opiniõ es semelhantes: o general Mú jica, por exemplo, estava
convencido de que "na con issã o é onde está o perigo, é onde está todo
o segredo do poder absoluto que esses homens negros e
verdadeiramente atrasados residem. “teve ao longo de sua vida como
sociedade anô nima no Mé xico”; Foi "uma das grandes imoralidades,
este é um grande crime que foi cometido, e devemos pedir
vigorosamente, de uma vez por todas, que seja completamente
abolido" [367] .
A con issã o nã o seria o ú nico sı́mbolo do catolicismo a ser atacado.
O Mé xico, que se declara 99% cató lico e 100% guadalupano, sofreria
enormemente se algo acontecesse com o manto deixado pelo
aparecimento milagroso de Tepeyac: a imagem da Virgem de
Guadalupe, como aconteceu.
Em 14 de novembro de 1921, Juan M. Esponda, funcioná rio da
secretaria particular da Presidê ncia da Repú blica, foi ao Santuá rio da
Virgem de Guadalupe, no Distrito Federal, e colocou no meio de um
buquê de lores um banana de dinamite, ao pé da venerada imagem.
Apó s a explosã o, o infeliz Esponda tentou fugir e, se salvou sua vida,
foi graças a um grupo de soldados que impediu seu linchamento. De
acordo com as fotos da é poca, o dano foi considerá vel, poré m, devido a
um fenô meno inexplicá vel, o vidro que cobria a imagem nã o havia
quebrado, enquanto o cruci ixo de bronze que estava no altar da
Virgem permaneceu arqueado como se tivesse defendido para a
explosã o de sua mã e [368] .
O terrorista frustrado foi submetido a um julgamento simulado e,
inalmente, declarado inocente. Como sempre, o governo nã o só quis
ignorar o ataque, mas mais uma vez acusar o "fanatismo" popular; O
governador Eduardo Neri declarou: "Os danos causados no templo de
referê ncia foram pouco considerados e o ato em si só favorece o
elemento clerical" [369] . As vı́timas tornaram-se vitimizadores.
Seja como for, todo o ó dio religioso demonstrado pelo governo só
aumentou a devoçã o e a ira das massas populares, que viam em muitas
delas a mã o do inimigo.
Mas nem tudo icou em imagens ou escapulá rios; havia certos
fenô menos que podiam ser caracterizados como sintomá ticos ou
patoló gicos. Que em uma guerra as pessoas matam e morrem nã o é
novidade, o que acontece sã o certas atitudes que raramente sã o vistas,
exceto nas guerras religiosas.
E difı́cil para nó s nã o citar este pará grafo que pode impressionar
mais de um. Para quem leu a histó ria da Revoluçã o Francesa,
especialmente nos chamados anos do "terror" ou, mais perto de nó s, a
perseguiçã o religiosa que ocorreu na Espanha na dé cada de 1930 , vai
parecer que eles estã o olhando para o mesmo quadro com uma
paisagem de fundo distinta.
Meyer, que nã o é exatamente um homem "da Igreja", contou em sua
juventude nã o sem alguma surpresa:
Secularizaçã o, secularismo, anticlericalismo, vandalismo, sacrilé gios,

iconoclastia, blasfê mias, encontram todas as tendê ncias, da tolerâ ncia
à religiosidade negra dos celebrantes das missas ao contrário . Nã o
faltam casos de perversã o detalhada, de inversã o, de "o mundo virado
de cabeça para baixo". Essa obsessão por "virar este mundo
fanaticamente de cabeça para baixo" foi longe. Os padres reconheciam
o diabo naqueles soldados que o iciavam vestindo suas vestes ao
contrário, que liam livros virados de cabeça para baixo, com ó culos
opacos, e naqueles soldados que se entregavam a festas e danças nas
igrejas , organizando covens, dançando com os virgens, despir os santos,
atirar nos cristos, fazer amor, urinar e defecar nos altares . O testemunho
surpreendente daquela mulher que nos jurou que, tendo entrado para
dar lugar ao general Ortiz e surpreendê -lo em sua camisa, viu uma
cauda fendida e cascos será entendido. «As turbas calistas... quando
chegam a uma cidade... renovam as cenas de 1793 na França...
converteram nossos templos em quarté is e está bulos, destruı́ram as
imagens sagradas, violaram os taberná culos ... Purisima eles izeram no
templo uma dança. Um dos agrá rios pegou a imagem da Santı́ssima
Virgem, dançou com ela... O governador Ambrosio Puente decretou em
Morelos: "Quem pedir um sacramento aos sacerdotes será morto", e o
general R. Gonzá lez, em Michoacá n: “Qualquer pessoa que forneça
comida, dinheiro aos rebeldes, assim como apresente crianças para
serem batizadas ou presentes para veri icar casamentos ou ouvir suas
pregaçõ es, será inevitavelmente colocada em armas”. E o general
Daniel Sá nchez proibiu vestir luto sem autorizaçã o, sob pena de morte
[370] .
Um dos refé ns de Valparaı́so, pai de J. Rodrı́guez, foi obrigado a enforcar

o corpo de seu ilho morto quando atacou a prisã o para libertar os
refé ns; antes de atirar em Pe. Daniel Pé rez, seus carrascos removeram
suas bochechas com uma faca; o cadá ver do vigá rio de Cuquı́o foi
arrastado por um cavalo, enquanto os soldados gritavam aos
moradores do povoado: "A carne de bode!" O chefe Cristero Doroteo
Dimas, que morreu na captura de Jalpa em 1927 , foi enterrado em
Huejotitlá n; O Coronel Quiñ ones mandou desenterrar para enforcá -lo.
Em 24 de janeiro de 1928 , os o iciais federais que surpreenderam as
tropas de Nicho Herná ndez adormecidas em Cartagena, matando seu
lı́der e vá rios soldados, voltaram para enforcar e fuzilar os civis que
encontraram enterrando os cadá veres. Entã o eles exumaram os corpos
de Don Nicho e onze outros, os desnudaram e os cruci icaram.
Da mesma forma, as execuçõ es de padres e os sacrilé gios foram
cercados por um horror conscientemente assumido e compartilhado
pelos performers e espectadores. Os esquadrõ es de execuçã o muitas
vezes se recusavam a atirar, e um soldado tinha que ser fuzilado para
induzir os outros a obedecer, nã o sem pedir perdã o ao padre. O tema é
breve: as igrejas foram profanadas, os o iciais entraram nelas a cavalo,
izeram suas montarias comerem hóstias, transformaram os altares em
mesas ou camas, incendiaram os prédios ou os usaram como quartéis e
estábulos . As imagens foram ilmadas , ou as virgens foram despidas para
dançar com elas. Vestiam-se com os enfeites e levavam 'as hóstias com
café com leite no cálice'. O general Ignacio Leal se deu ao trabalho de
queimar as cruzes espalhadas pelo campo e os pú lpitos das igrejas,
apesar dos protestos de seu colega Ubaldo Garza. Z. Martı́nez també m
perseguiu com sua raiva as imagens [371] .
Até o vocabulá rio da luta denotava o interior daqueles homens que,
ao lutar, diziam: «Se nã o te renderes, levamos as tuas mulheres para
f...»; «Se te deixam, é porque nã o sã o homens! E viva Cristo Rei, ilhos
de p...»; «[Que Cristo e sua Mã e morram o grande Ch...»! "Viva o diabo,
viva o maior diabo!" [372] .
Diz-se que os ateus muitas vezes tê m mais fé em coisas
sobrenaturais do que os pró prios crentes. A convocaçã o do diabo era,
no exé rcito federal, um dos muitos “ritos” a serem cumpridos:
Houve entã o orgias infames onde Cristo foi horrivelmente blasfemado.

Em Guanajuato — noticiado pela imprensa — um general do Exé rcito,
depois de falar sujo e lascivo, como só um possesso poderia fazer, e
depois de gritar contra Cristo e contra a Virgem Imaculada, com
palavras sujas, começou a clamar a Lúcifer por quem ele brindado aos
gritos de aprovaçã o de muitos:
Morra Cristo! Abaixo Cristo! Esmaguemos Cristo para sempre! Nosso deus
seja Lúcifer! Ele seja nosso chefe! Pra cima Lúcifer! Viva Lúcifer!
Foi assim que gritou, satanicamente, entre os vapores das bebidas
alcoó licas, em coro pelos seus correligioná rios, aquele homem que já é
julgado por Deus: foi ele quem, dois anos depois, desmantelou os
cristeros do quartel de El Borbolló n, em o pé do Vulcã o de Colima, de
quem se dizia — contaram-no testemunhas oculares — que tinha um
demó nio tatuado nas costas e nas pernas que lhe abraçava o corpo com
a cauda. Foi Eulogio Ortiz, de quem Deus, que é bondade e
misericó rdia, teve misericó rdia, no momento supremo [373] .
Nesta guerra de religiã o, as tropas federais se entregaram aos
crimes mais hediondos para humilhar o povo:
A violê ncia que caracterizou a conduta das forças governamentais,

violê ncia levada ao extremo, deveu-se tanto à natureza da guerra
quanto à do exé rcito federal: do ponto de vista té cnico, porque era uma
guerra popular, uma guerra insurreiçã o que o exé rcito regular estava
tentando reprimir; do ponto de vista ideoló gico, porque era uma guerra
de religião [374] .
Alé m de perturbar o pacı́ ico e o roubo, o terceiro objetivo era “a
desonra das famı́lias. Há os pais de famı́lia que incontá veis choram a
violaçã o de suas ilhas e até de suas esposas, porque as noites nos
lugares onde há forças federais sã o noites de invasã o diabó lica» [375] .
A fú ria, o sadismo e a crueldade das histó rias nunca deixam de
surpreender; Limitamo-nos a listar apenas alguns para ilustrar a
situaçã o, mas pá ginas e pá ginas podem ser preenchidas com eles,
como o pró prio Ló pez Beltrá n fez. [376] . Por um lado, havia um ó dio ao
sobrenatural, ao religioso que nunca havia sido visto antes,
principalmente quando lutar contra esses valores signi icava lutar
contra o que o povo queria e amava.
Seria injusto terminar de narrar apenas as obras que os homens
izeram com as coisas de Deus sem expressar o que Deus fez com as
coisas dos homens. E se entendemos que a histó ria é o estudo dos
acontecimentos transcendentes, acreditamos que vale ressaltar que
certos acontecimentos na Cristiada també m foram transcendentes, ou
seja, transcenderam a normalidade das guerras.
Jean Meyer já colecionava na dé cada de 1960 alguns acontecimentos
extraordiná rios que, nã o porque o sejam, já nã o sã o verdadeiros. O
interessante é que suas histó rias sã o tomadas com base em entrevistas
feitas à s tropas opostas aos Cristeros, que garantiram certa ajuda divina
em favor de seus oponentes; Vejamos apenas um pará grafo:
As imagens resistem aos sacrı́legos incendiá rios e atiradores (o Cristo

de Pegueros); Os Cristeros recebem ajuda sobrenatural em combate:
Santiago e a Virgem intervê m ao seu lado, sem que eles os vejam. O
mais notável é que são os soldados federais que se referem a essas
aparições de uma mulher em um cavalo branco, de um invencı́vel
cavaleiro em um cavalo cinza malhado, ao lado dos Cristeros ou nas
nuvens. Inú meras ajudas da providê ncia manifestaram-se sob a forma
de uma torrente inundante que arrastou os federais até serem
colocados nas mã os dos Cristeros de Santiago Bayacora, ou de uma
né voa que salvou da derrota os de Cocula, Colima e Valparaı́so. O grito
de “Viva Cristo Rei!” fez o inimigo tremer e paralisou os cavalos; os
animais mostraram seu respeito , curvando-se para receber a bê nçã o,
como os cavalos dos cristeros de San Juliá n, ou recusando-se a entrar
na igreja, como a vaca que o Coronel Quiñ ones queria abater no altar de
Tlacuitapan [377] .
profanações
Padre Zedano,
sacerdote em Zapotlan
Capítulo X
O sangue de um povo: para a Igreja e para o
México
Quando você nã o pode governar do Estado, com dever, você governa de fora, da sociedade, com
direito. E quando nã o pode... porque o poder nã o reconhece? Recorre-se à força para manter a lei e
impô -la. E quando nã o há força? Comprometer-se e ceder? Não, não, então ele vai... para as-
catacumbas e para o circo, mas não cai de joelhos, porque os ídolos estão no Capitólio ” [378] .
cristero , como já dissemos, teve que sofrer durante anos um silê ncio
acordado por parte do governo e da hierarquia eclesiá stica. Um silê ncio
discutı́vel, de fato, mas mesmo assim um silê ncio. As primeiras notı́cias
sobre aqueles que tinham oferecido a vida "por Deus e pela Pá tria" —
como diziam os dirigentes da "Liga" — começaram a surgir graças a
pan letos, brochuras e pequenos livros que, imediatamente apó s o
con lito , começaram a circular sob pseudô nimos ou clandestinamente.
Houve, no entanto, quem desde o inı́cio e ignorando a proibiçã o,
denunciou as perseguiçõ es e martı́rios perpetrados a partir do
aparelho de Estado; Foi graças a essa documentaçã o que, somente em
1988, puderam ser reconhecidas as virtudes heró icas de alguns dos que
caı́ram por ó dio à Fé ; Foi o caso do padre jesuı́ta Miguel Agustı́n Pro
Juá rez, o primeiro padre beati icado pela Igreja. Mais tarde, vá rios
seriam elevados à gló ria dos altares, mas sempre cuidando de um
detalhe: que nã o tivessem agido com violê ncia durante os anos da
guerra; aduziu-se para isso uma razã o prudencial, isto é , que nã o se
interpretou um endosso da Igreja aos santos “violentos” (politicamente
incorreto para nossos tempos). Seja como for, os beati icados eram
quase todos sacerdotes e leigos "pacı́ icos"; embora nem todos.
Mas primeiro, um esclarecimento: o que signi icava quando a Igreja
os declarava "má rtires" e até onde vai essa declaraçã o? Vale a pena
parar. "Má rtir" na esfera cató lica é algué m que foi "testemunha",
testemunha de Cristo a ponto de dar a vida por Ele. No con lito de
Cristero houve muitos que se ofereceram por Deus, mas també m houve
outros, em quem nem sempre icou claro se lutaram por Cristo ou pela
pá tria; isto é , nem todos morreram em defesa da fé , pelo menos falando
diretamente. Eles també m poderiam ser "má rtires" como entendido
pela Igreja? Compreendemos com Sã o Tomá s, o grande doutor da
Igreja, que sim:
"Má rtires" é o mesmo que "testemunhas", isto é , enquanto seus

sofrimentos corporais dã o testemunho da verdade até a morte; nã o de
qualquer verdade, mas da verdade que se ajusta à piedade (Tito 1 , 1 ),
que nos é manifestada por Cristo. Portanto, os má rtires de Cristo sã o
como testemunhas de sua verdade. Mas trata-se da verdade da fé , que
é , portanto, a causa de todo martı́rio. Mas à verdade da fé pertence nã o
apenas a crença do coraçã o, mas també m a con issã o externa, que se
manifesta nã o apenas pelas palavras pelas quais a fé é confessada, mas
també m pelas obras pelas quais a posse dessa crença é demonstrada. ,
segundo o texto de Sant 2 , 18 : Eu, pelas minhas obras, vos mostrarei a fé .
Neste sentido, Sã o Paulo diz (Tt 1 , 16 ) sobre alguns: Eles se gabam de
conhecer a Deus, mas com suas obras o negam. Portanto, as obras de
todas as virtudes, na medida em que se referem a Deus, sã o
manifestaçõ es de fé , por meio da qual nos é manifesto que Deus exige
de nó s essas obras e nos recompensa por elas. E sob este aspecto
podem ser a causa do martı́rio. Por isso é celebrado na Igreja o martı́rio
de Sã o Joã o Batista, que sofreu a morte nã o por defender a fé , mas por
repreender o adulté rio. [379] .
Haverá , entã o, entre os mortos em defesa da Pá tria, muitos mártires
que morreram em defesa da fé , se ordenaram esse amor ao terreno por
ordem do amor divino. Esta distinçã o nã o foi feita —até onde sabemos
— nas beati icaçõ es ou canonizaçõ es dos má rtires mexicanos, mas
corresponderia.
Propomos aqui apenas dar um vislumbre dos casos de martı́rio que
nos pareceram mais ressonantes; para isso, vamos distingui-los em
grupos.
1. O martírio dos iéis
O martı́rio e a perseguiçã o, longe do que se possa pensar, nunca foram
patrimô nio exclusivo do clero ou dos religiosos; Na histó ria da
Cristiada encontramos testemunhos que vã o de intelectuais de alto
escalã o a simples mercadores, de bispos a simples padres, pois como
disse Cardoso "nã o havia classe social, nem idade, pro issã o e sexo do
nosso meio mexicano, que ele nã o recebeu como batismo de honra e
gló ria, por ter um dos seus ofereceu seu sangue e sua vida, em
homenagem a Jesus Cristo Rei» [380] .
A contrarrevoluçã o, como vimos, ocorreu principalmente na forma
de guerrilha, os guerrilheiros cató licos foram obrigados a viver nas
montanhas, o que fez com que o exé rcito federal fosse constante na
realizaçã o das chamadas "concentraçõ es populares": todos que faziam
nã o estava nas cidades, ele era potencialmente um inimigo. Das
chamadas «concentraçõ es» a notı́cia chegou até nó s como uma das
primeiras do sé culo XX . Aparentemente foi o general Amaro,
encarregado das tropas federais, que, contrariamente a todas as tá ticas
de guerra, em vez de conquistar a simpatia dos fazendeiros e do povo,
intimidou os camponeses com essas frequentes incursõ es. Inspirado
no sistema inventado por Weyler em Cuba e seguindo o conselho do
adido militar norte-americano de usar os mé todos que os irmã os do
norte usavam nas Filipinas, decidiu organizar as "concentraçõ es", um
prelú dio necessá rio à s incursõ es de as colunas federais. O princı́pio era
simples: estabeleceu-se um perı́odo de alguns dias ou semanas para
que as populaçõ es civis evacuassem um determinado perı́metro e se
refugiassem em uma sé rie de locais planejados. Apó s o prazo, qualquer
pessoa encontrada na zona vermelha foi executada sem julgamento. As
colunas apoderaram-se de colheitas e rebanhos, queimaram pastagens
e lorestas, e abateram à metralhadora o rebanho que nã o podia ser
levado de trem. A "concentraçã o" era uma das prá ticas mais comuns
dos comandantes militares. Em Jalisco, Michoacá n, Colima, Durango e
algumas regiõ es de Guanajuato, Queré taro, Zacatecas e Guerrero,
causou sofrimento incalculá vel à s populaçõ es afetadas. Mas isso, que,
para alé m dos enormes lucros que obtinham, era de certa forma
contraproducente para as forças federais, como ilustra o testemunho
do governante Guadalupe de Anda: «Mais da metade das pessoas que
nã o se envolveram em nada e ele morava paci icamente no seu rancho,
quando veio a argamassa... ele se cortou e ganhou para a montanha se
juntar aos outros [os Cristeros]... e agora eles estã o lutando (sic) com
mais vontade, como cã es valentes, em busca de vingança, porque
traziam (sic) suas esposas e seus ilhos para morrer de fome e varı́ola
nas cidades» [381] .
O povo de Colima ainda guarda lembranças dos excessos... tortura de
banhos de lama podre, obrigando as vı́timas a comer estrume... roubo
de gado... carregamento de frutos de gado farfalhando na estrada de
ferro... atitude judaica e comerciante diante do movimento rebelde, ao
autorizar a rendiçã o de algum insurgente exigia dinheiro, com o qual o
trabalho de paci icaçã o se reduzia a uma simples operaçã o de
aritmé tica comercial e de negó cios que nã o deveria ser morta (...).
Queimando fazendas e vilas, estupros, massacres, saques, os federais
se comportaram como as grandes empresas, e as brutalidades
atribuı́das ao general Amaro sã o indescritı́veis. Os generais Jaime
Carrillo, Waldo Garza e Rivas Guillé n usaram gá s contra o chefe Cristero
Domingo Anaya e os civis do Rancho de San Isidro (San Francisco del
Rincó n, Guanajuato). As execuçõ es sumá rias, os re inamentos nas
execuçõ es, a venalidade dos carrascos que se enriqueciam com o
sangue das vı́timas, izeram Portes Gil ver a necessidade de "reprimir
com muita severidade os incontá veis e escandalosos abusos cometidos
pelos policiais da Polı́cia Federal e Distrito Governamental...
assassinatos imperdoá veis, simulando suicı́dios». “O que alguns maus
elementos militares e muitas autoridades venais estã o fazendo é
fomentar mais revolta com seus ultrajes e excessos. Porque para cada
camponê s pacı́ ico que enforca, muitos que icaram calmos lavrando
sua terra se levantam... Eles nã o conhecem a qualidade desses
fazendeiros rudes, que sã o como touros de casta que crescem para o
castigo» [382] .
Quanto à forma de eliminar os adversá rios, a morte por
enforcamento por toda parte tinha cará ter exemplar e
contrapropaganda, à s vezes levado longe demais. Como os turistas
norte-americanos denunciaram na imprensa a presença de pessoas
enforcadas em postes telegrá icos ao longo da ferrovia entre
Guadalajara e La Barca, o secretá rio de Guerra ordenou que tudo fosse
mais diplomá tico quando ele fosse enforcado, ou seja, em lugares
distantes das ferrovias e rodovias [383] .
A tortura “era praticada sistematicamente, nã o só para obter
informaçã o, mas també m para fazer durar a tortura, para obrigar os
cató licos a renunciar à sua fé , para puni-los e icazmente, pois a morte
não bastava para os assustar . Andar com as solas dos pé s em carne
viva, ser esfolado, queimado, desossado, esquartejado vivo, enforcado
pelos polegares, estrangulado, eletrocutado, queimado em partes com
maçarico, submetido à tortura da cremalheira, das botas, do funil, do a
corda, sendo arrastada por cavalos... tudo isso era o que esperava
aqueles que caı́am nas mã os dos federais. Ningué m foi perdoado: o
general Pablo Rodrı́guez mandou enforcar vá rios civis em La Tinaja
(San Miguel el Alto) para obter o catequista Cecilio Gó mez, que se
entregou para obter o perdã o dos outros refé ns. Ele foi enforcado na
frente de seus ilhos, que mais tarde foram forçados a servir o general
como comida. Em plena luz do dia, em Colima, no jardim da
Independê ncia, Francisco Santillá n, 14, e Manuel Herná ndez, 17, foram
fuzilados apó s serem torturados. Quando as tropas federais tomaram
Zapotitlan, eles invadiram a cidade, estuprando as mulheres,
profanando a igreja e levando tudo com eles. Quando surpreenderam o
acampamento de Telcruz, estupraram as mulheres na presença de seus
maridos e ilhos, depois mataram os homens e bateram as crianças
contra as rochas." [384] .
Vamos ver algumas amostras.
para . Um simples comerciante: José García Farfán, primeiro

mártir da guerra
Ele foi para a cidade de Puebla, como assinala Rius Facius, grande
historiador da ACJM. [385] a quem foi dada a gló ria de receber as
primı́cias daquele sangue generoso que redimiria o Mé xico:
Dois dias antes da supressã o dos cultos em toda a Repú blica decretada
pelo episcopado, caiu um velho e modesto comerciante daquela cidade,
José Garcı́a Farfá n, originá rio de Tlaxco, estado de Tlaxcala, na é poca
com 66 anos. De cará ter ené rgico, era amplamente conhecido e
estimado em seu bairro, por seus frequentes gestos de caridade e sua
piedade implacá vel. Ele havia promovido, em sua pequena loja de
miscelâ nea, publicaçõ es cató licas; e precisamente para resolver
alguma pendê ncia com a revista El Mensajero del Corazó n de Jesú s e
fazer uma visita à Virgem de Guadalupe, esteve alguns dias na Cidade
do Mé xico em junho de 1926 . Ao retornar a Puebla, levou consigo vá rios
sinais fornecidos pela Liga Defensor de la Libertad Religiosa, à qual se
juntou desde o inı́cio.
Colocou no aparador, ostensivamente, aquelas lendas que diziam: Viva
Cristo Rei!, Viva a Virgem de Guadalupe!, Só Deus nã o morre!, etc.
Em 28 de julho , foi à Comunhã o, como se previsse o im pró ximo de sua
vida. No meio da manhã , o auxiliar do general Juan Guadalupe Amaya
entrou na sala de miscelâ nea, acompanhado pelo general Daniel
Sá nchez e outro soldado, em um carro que parou em frente. O ajudante
de Farfá n ordenou-lhe que saı́sse para falar com o general Amaya, que o
chamava.
-Onde está ?
"No carro dele, ali na porta."
"Bem, diga ao seu general que é a mesma distâ ncia do carro dele ao
meu balcã o e do meu balcã o ao carro dele." E se ele quiser falar comigo,
deve vir aqui, onde estou à s suas ordens.
Ambos os generais entraram na loja e encheram de insultos o idoso
proprietá rio, ordenando-lhe que retirasse os letreiros da vitrine. José
Garcı́a Farfá n recusou, porque em sua casa só governavam, primeiro
Deus e depois ele, e se algué m se atrevesse a tirar esses sinais de lá
teria que enfrentar as consequê ncias. Amaya sacou sua pistola e atirou
no velho à queima-roupa, que felizmente nã o se feriu, e começou a
arrancar os cartazes pela janela.
Garcı́a Farfá n nã o resistiu a tal ataque e, cheio de raiva, pegou uma jarra
de vidro contendo pimenta em conserva e atirou no soldado. O general
Sá nchez parou o projé til improvisado com o braço e recebeu um
ferimento no pulso. Isso foi o su iciente para Garcı́a Farfá n se acalmar e
pedir desculpas ao seu adversá rio. E enquanto tratava o ferido com
humildade franciscana, Amaya continuava destruindo o conteú do do
aparador. Ele só deixou, por descuido, uma placa que dizia: Deus nã o
morre!
Garcı́a Farfá n foi preso pelos militares e levado ao quartel de San
Francisco, sem as petiçõ es do bairro que tentou resgatá -lo, nem a
intervençã o de um advogado que interpô s um amparo que nã o foi
levado em conta por seus captores.
Na manhã de 29 de julho , Amaya formou o quadro para fuzilar o cató lico
idoso e, momentos antes de dar a ordem de atirar, com implacá vel
sarcasmo disse a Garcı́a Farfá n:
— Agora vamos ver como morrem os cató licos...
"Entã o", respondeu o má rtir, e apertou o cruci ixo de seu rosá rio contra
o peito, enquanto gritava: Viva Cristo Rei!
As balas atravessaram seu corpo; mas ali, na vitrine de sua loja, um
cartaz proclamava: "Deus nã o morre!" [386] .
Pessoas simples, mas com uma fé inabalá vel; eles nã o temiam
aqueles que podiam matar o corpo sem matar a alma [387] .
b . Frutos jovens da guerra: Tomás de la Mora e José Sánchez del

Río
Jovens e crianças nã o icaram isentos da luta armada e, embora nem
sempre lutassem de fuzil na mã o, foram uma ajuda inestimá vel no
apoio logı́stico aos insurgentes por Cristo Rei, o que lhes valeu a
repressã o do governo. .
Nos dias do boicote, quando vá rias cidades estavam paralisadas, a
imprensa europeia publicou o seguinte fato tirado de uma carta: «Perto
de Guadalajara pegaram um menino de doze anos porque distribuı́a
folhas de boicote. Para que ele dissesse quem os havia dado a ele, já que
nã o conseguiam arrancar uma palavra dele, começaram a açoitá -lo
cruelmente. E nã o para aqueles. Os pró prios brutos esperaram que sua
mã e lhe trouxesse comida e entã o, diante dela, começaram a chicoteá -
lo novamente. Entre os gritos quebrados da criança ressoaram os
angustiados da mã e: Não diga, ilho, não diga! A cena se repetiu vá rias
vezes, até que, ao se verem derrotados por uma criança e uma mulher,
quebraram seus braços » [388] .
Era comum ouvir frases como: "vou para o cé u"; "vamos aproveitar
agora"; "vale a pena" etc E que, como diziam, o cé u “era barato”:
Você tem que ganhar o céu agora que é barato ; nossos avós, o quanto eles
queriam ganhar glória assim e agora Deus dá pra gente, eu vou embora
(...). A mã e, o jovem Honó rio Lamas, executado na companhia do pai
Manuel, deixou este consolo: O céu está tão fácil agora, mãe! [389] .
A irmaçõ es como essa deram coragem à queles que as ouviram e as
apoiaram.
2. Tomás de la Mora e a primeira vez que foi enforcado...
Havia entre os jovens e crianças alguns que atuavam como
intermediá rios entre Cristeros e Cristeros. Entre eles, destaca-se a
igura de Tomá s de la Mora, um jovem de apenas 17 anos, cujo tio
padre, padre Miguel de la Mora, havia sido martirizado poucos dias
antes.
Thomas era um jovem de coraçã o muito puro, piedade ardente e
grande entusiasmo pela causa de Cristo. Tinha apenas 17 anos e
estudava no Seminá rio Conciliar da Diocese de Colima, onde foi modelo
de piedade e dedicaçã o.
Tomá s, embora um dos mais jovens, sempre foi o conselheiro de
seus companheiros e amigos, e até de seus irmã os mais velhos. Queria
ser santo e um de seus sonhos mais dourados era morrer má rtir, como
escreveu certa vez à irmã , entã o residente na Cidade do Mé xico, onde o
culto pú blico ainda nã o havia sido suspenso. [390] :
Colima, 31 de maio de 1926 .

Querida irmã :
Estou escrevendo para você como uma carreira, porque acabei de
jantar e porque tenho que ir a uma loja...
Apesar de ser tã o morno e tã o pouco virtuoso... penso eu, esta
perseguiçã o vai fazer o Mé xico brilhar pelo heroı́smo dos seus Má rtires.
Você que está ao lado do Santı́ssimo Sacramento, peça-lhe que dê
coragem a todos os cató licos para nã o vacilar. Nã o temos mais que pedir
o im da perseguição, mas que cada católico tenha um herói, como no
tempo de Nero.
Nã o pare de lutar para avançar na virtude; porque se você nã o avança,
com certeza, você regride.
O papel acabou.
Teu irmã o.
Tomá s da Mora [391]
Tomá s sabia, porque desde criança lhe haviam ensinado que quem
morresse por Cristo ia para o Cé u, pois havia falado mais de uma vez
com o Padre Ochoa, capelã o dos Cristeros de Colima:
- Má rtires sã o santos, certo?

"Sim", foi respondido.
- E se nos matarem por Jesus Cristo, seremos má rtires?
- Aquele que dá a vida pela causa de Jesus Cristo é um má rtir, responde
o padre.
- Oh! Entã o ele diz, com os olhos brilhando de alegria, quando pela
causa de Cristo Rei nos enforcarem, entã o seremos má rtires, entã o
seremos santos! [392] .
Em 27 de agosto de 1927, "Tomasito", como era chamado, foi preso
enquanto brincava com seus irmã os mais novos, porque descobriram
que ele tinha alguma relaçã o com os Cristeros. E verdade que, devido à
sua saú de frá gil e à sua idade, ainda nã o tinha podido pegar em armas,
mas contentava-se em apoiá -los entre os seus amigos, comunicar
notı́cias e encorajar aqueles que vinham a Colima em busca de comida
ou roupa .
Chegando em casa, ele exclamou cavalheirescamente:
"Se você s estã o procurando por mim", disse ele aos soldados, "aqui
estou; Eu sou o ú nico responsá vel por tudo; Eles nã o querem machucar
meu pai.
Vendo sua mã e chegar, seu rosto re letindo a angú stia de sua
preocupaçã o, alarmada com o que estava acontecendo, com a voz
quebrada ela lhe disse:
"Mã e, eles vã o me matar...!" Ela o pegou pela mã o e o acompanhou no
meio dos soldados na busca que izeram na casa; Chegando ao lado de
sua cama, ele pegou sua medalha de congregaçã o e pendurou em seu
peito. Thomas era um menino de pura piedade; sua fervorosa devoçã o
lhe valeu o posto de prefeito da Congregaçã o Mariana.
Foi entã o levado para o pré dio do seminá rio, do qual, até a
expropriaçã o pela tirania para transformá -lo em quartel, fora um aluno
exemplar. Lá estava ele, aproveitando sua posiçã o como chefe, general
Flores; Conduziram-no à sua presença e iniciou-se o seguinte diá logo
entre o general Callista e o acejotaemero:
—Você é uma criança —diz o soldado—, você nã o é capaz de nada; você
tem que nos dizer quem é que o aconselha.
"Nã o diga", respondeu Tomá s de la Mora, "que sou um menino; porque
sei muito bem o que faço: ningué m me aconselha.
"Olhe", ele responde, "se você nos contar o que sabe sobre aqueles que
estã o comprometidos com os Cristeros, nó s pouparemos sua vida, nó s
lhe daremos sua liberdade."
"Será em vã o", responde Tomá s com santa resignaçã o, "porque se hoje
sou libertado, amanhã continuarei trabalhando e lutando por Cristo
junto com meus companheiros: lutar pela liberdade religiosa é um
dever de todo verdadeiro cató lico".
"Você é um pirralho, você nã o sabe o que é a morte", diz o general, já
irritado. Diga rapidamente o que lhe pedimos.
— Se o senhor, general, diz que nã o sei o que é a morte porque nã o
morri uma vez, també m nã o sabe, porque nunca morreu. [393] .
Os ú ltimos momentos da vida sã o agora narrados por Spectator, que
nã o estava longe:
"Nã o perca tempo, rapaz.

"Nã o perca, general", responde o santo jovem. Já lhe disse que nã o direi
nada; Estou disposto a sofrer a morte em vez de ser um traidor da
causa daqueles que lutam por Cristo. Eu morro de bom grado; Amo
minha religiã o e ofereço minha vida por ela. Você nã o sabe o que é
religiã o e, portanto, a persegue; mas eu a conheço e a amo. Se você a
conhecesse, també m a amaria.
"Pense cuidadosamente sobre o que você diz."
"Pensei em tudo...
"Bem", o general Flores terminou, "já que você rejeita tudo, vou mandar
enforcá -lo esta noite."
"Muito bem", responde Tomá s de la Mora, "dá -me apenas uma hora
para me preparar para a morte... (... ).
Só Deus sabe o que o heró i rezou e os sentimentos daquele coraçã o.
Mas a luta nã o parou. Vá rias vezes, quando estava de joelhos, um dos
o iciais se aproximou dele para fazer outras propostas em nome do
general; mas ele imediatamente os rejeitou dizendo:
— Faça a gentileza de me deixar; nã o tome meu tempo. Nã o vê que me
resta muito pouca vida? Faça-me o favor de ir embora e me deixar em
paz. Estou me preparando para a morte (...).
Já era quase meia-noite quando o tiraram do quartel. Os soldados que o
conduziam estavam calados, nã o falavam uma palavra, estavam
sonolentos e aborrecidos. Tomas, poré m, estava feliz, a alma desperta:
era a hora do seu triunfo; Era seu grande dia tã o esperado, tã o
esperado, tã o orado a Deus.
"Por que você s estã o tã o quietos?" ele diz aos soldados. fale sobre algo
Nem eu vou morrer! (...).
Finalmente chegaram à Calzada Galvá n, ou Piedra Lisa, como é mais
comumente chamada pela cidade. Ali, ao pé de uma das á rvores, a
escolta parou. Esta á rvore estava no inal da rua Zaragoza no lado leste
da estrada [394] .
Ao chegar à estrada de Galvá n, a trá gica comitiva parou e, em uma
á rvore, eles suspenderam a corda em uma extremidade da qual o nó
corrediço estava amarrado.
— Coloque! um dos carrascos ordenou a sua vı́tima.
Tomá s, quase sorrindo, com a sua alegria caracterı́stica, respondeu:
— Não sei como é: é a primeira vez que me enforcam. Diga-me como.
O carrasco enrolou-lhe grosseiramente a corda no pescoço e Tomá s,
com a força da sua razã o invicta e da sua fé absoluta, gritou: Viva Cristo
Rei! Viva Santa Maria de Guadalupe!
Num pê ndulo sinistro, sua igura difusa mudava entre as sombras da
noite.
No dia seguinte, domingo, o corpo do má rtir foi recolhido de lá por
seus pais e depositado em sua casa, por onde o povo des ilou contendo
sua raiva impotente e dando testemunho de admiraçã o por outro dos
má rtires Cristero. [395] .
3. José Sanchez del Río

Como resultado das contı́nuas derrotas sofridas pelos callistas, eles
se vingaram de todos aqueles que tiveram a infelicidade de cair em
suas mã os. Tal foi o caso, conhecido em todo o mundo civilizado, do
menino José Sá nchez del Rı́o, que pertencia à vanguarda do Grupo Local
da ACJM de Sahuayo, Michoacá n, que, tendo apenas 13 anos de idade, se
juntou à s forças cristeras, em que foi aceito como ajudante e nã o como
soldado por causa de sua pouca idade [396] .
Em uma briga perto de Cotija, Michigan, em 5 de fevereiro de 1928 ,

quando o cavalo de seu chefe foi morto, ele lhe deu o seu, dizendo:
"Meu general, aqui está meu cavalo." Salve-se mesmo que me matem. Eu
nã o preciso disso e você precisa.
E juntando a açã o à palavra, ele pegou um ri le e começou a atirar no
inimigo à sua frente até icar sem balas; entã o ele pô de ser preso e
levado ao chefe de seus oponentes, a quem enfrentou e disse:
— Eles me pegaram porque iquei sem muniçã o, mas nã o desisti.
Tanta audá cia em uma criança surpreendeu o soldado e ele quis bajular
para se juntar à Revoluçã o, incluindo-o na lista de seus soldados, mas,
quando foi nomeado, José protestou:
"Nã o sou um callista", disse ele, "sou um prisioneiro."
De Cotija escreveu esta simples epı́stola à mã e: Mamita: Já me
prenderam e vão me matar, estou feliz. Meu único arrependimento é que
você sofra. Não vá chorar, nos veremos no céu. José, morto por Cristo Rei
(...) .
De Jiquilpan ele foi transferido para sua cidade natal, Sahuayo, e seu
pai, ao saber o que estava acontecendo, voltou do exı́lio onde estava e
ofereceu todo o dinheiro que conseguiu em troca da liberdade de José ,
mas José , preso na igreja paroquial usado pelos federais como quartel,
nã o perdeu a oportunidade de repreender seus carcereiros pela
irreverê ncia que cometeram ao profanar o templo e, em uma ocasiã o,
enforcou dois belos galos de briga, propriedade do deputado local que
usava a sacristia como curral . As 23h do dia 10 de fevereiro, ou seja,
cinco dias depois de sua prisã o, sem julgamento que o condenasse,
cortaram-lhe as solas dos pé s e o levaram descalço ao cemité rio da
cidade; Durante toda a viagem, José gritava e aplaudia por Cristo Rei e a
Virgem de Guadalupe. Um de seus carrascos, Rafael Gil Martı́nez,
perguntou-lhe:
"O que você quer que digamos aos seus pais?"

E José , com muito esforço, conseguiu dizer mais uma vez:
"Viva Cristo Rei e nos veremos no cé u!"
Foram suas ú ltimas palavras; a adaga e um tiro na tê mpora izeram o
resto [397] .
O sangue desses jovens má rtires seria a semente de novos cristã os
para o Mé xico.
2. Mulheres: assédio e estupro

Há quem a irme que a guerra contra a revoluçã o Cristero nã o poderia
ter acontecido sem a ajuda das mulheres mexicanas. Achamos que eles
estã o certos; as mulheres, como indicamos acima, tiveram um papel
preponderante nas comunicaçõ es, transporte de muniçã o e tarefas
logı́sticas; tudo feito no mais absoluto sigilo (na verdade, sua funçã o era
tã o oculta que, mesmo apó s o con lito armado, poucos do lado inimigo
sabiam da existê ncia de um sexo frá gil organizado). Isso signi icava que
eles nã o estavam isentos no momento da puniçã o.
Existem vá rios casos que poderı́amos listar, mas apenas alguns [398] :
Zenaida Llerenas, por exemplo, uma jovem militante de Colima que
fornecia alimentos, remé dios e mantimentos aos Cristeros, caiu em
uma emboscada e foi presa na cadeia local:
Sua juventude e beleza provocaram desde o primeiro momento os

instintos bá sicos de seus carcereiros, que rasgaram suas roupas. Eles a
submeteram a um interrogató rio ininterrupto. Eles queriam saber o
mecanismo de sua organizaçã o, os nomes de seus chefes, seus locais de
encontro, mas ela manteve teimosamente em silê ncio. A garota apertou
os lá bios com força e apenas as cores de seu rosto e o brilho em seus
olhos mostravam seus sentimentos de indignaçã o, vergonha ou terror.
"Seu orgulho", disse-lhe o general, "é que você é virgem, mas se você
insistir em seu silê ncio, eu o entrego aos soldados agora mesmo."
Os homens aplaudiram a proposta com comentá rios grosseiros e
risadas barulhentas. A jovem murmurou uma oraçã o, erguendo os
olhos para o cé u, e com a cabeça disse nã o, à repetida pergunta se
estava disposta a entregar seu povo.
Entã o o chefe, cheio de raiva, gritou para seus soldados:
-Pegue! E seu.
E aquela pobrezinha morreu, vı́tima do sadismo de seus algozes [399] .
Padre Ochoa, sempre guardando os nomes das mulheres por pudor,
relata assim o que aconteceu em Colima: Em Colima, o general Avila
Camacho foi um dos principais chefes «sob cujo comando veio uma
grande multidã o de callistas com linguagem infernal. A fú ria daqueles
soldados era completamente diabó lica. Muitas famı́lias que se
refugiavam nas ravinas caı́ram nas garras dos ı́mpios soldados, que
desencadearam sua fú ria degenerada e bestial contra eles. Em uma
caverna, uma das habitadas pelas famı́lias perseguidas, foram
encontradas vá rias pessoas, e um fato horrı́vel que di icilmente pode
ser narrado: as mulheres, na presença de seus maridos e ilhos, foram
estupradas; os homens, presos e depois assassinados; e duas pequenas
criaturas que estavam cheias de medo chorando e abraçando seus pais,
eles foram mortos batendo-os contra as rochas da pequena gruta [400] .
Rapazes e moças estavam dispostos a dar tudo pelo Todo. Eles nã o
temiam a morte; pelo contrá rio, houve até casos, como vimos, que
brincaram com ela. Em Colima, por exemplo, os jovens Francisco
Santillá n e Manuel Herná ndez foram presos em 1928 naquela cidade
sob a acusaçã o de serem partidá rios dos Cristeros. No dia seguinte à
sua prisã o, 25 de junho, seriam executadas diretamente junto com
algumas jovens das Brigadas Femininas “Santa Joana d’Arc”:
Manuel e Francisco foram colocados atrá s da catedral, e ao lado deles
Candelá ria e Maria, que tinham à frente o corpo e os suprimentos de
Benedicto. As pessoas se aglomeravam para assistir a esse espetá culo
sinistro.
"Olha", comenta Francisco ao companheiro com evidente alegria,
"vamos morrer aos pé s da Virgem de Guadalupe". Estamos debaixo da
janela onde, no interior, está a sua imagem.
Manuel sorri; Ele pede permissã o ao pelotã o para falar, mas trê s vezes
essa graça lhe é negada. Depois manda Francisco tirar o chapé u:
— Em poucos instantes estaremos na presença de Deus, nã o devemos
cair com a cabeça coberta.
Com penoso esforço Francisco obedece e, ao fazê -lo, um grosso io de
sangue escorre de suas feridas até a tê mpora e o pescoço. Ele se benze e
é imitado por Manuel. Quando os carrascos apontam para seus seios,
ela grita:
-Viva Cristo Rei!
Francisco assina este juramento e oraçã o:
"E Santa Maria de Guadalupe!" [401] .
Outro foi o caso de Carmen Robles Ibarra, assassinada no Estado de
Zacatecas. Carmen tinha um orató rio em sua casa em Huejuquilla, onde
o Santı́ssimo Sacramento era guardado desde o fechamento dos
templos. Quando os federais chegaram à cidade, irromperam com
golpes e blasfê mias, fuzilando qualquer um que se dissesse cató lico.
Carmen, prevenindo o que poderia acontecer, consumiu as hó stias
consagradas para evitar qualquer tipo de profanaçã o; Ao chegar em sua
casa, os soldados começaram a saquear a casa e prenderam Carmen por
considerá -la a presidente das mulheres cató licas. Arrastando-a para a
rua, jogaram-na no chã o sob todos os tipos de insultos; entã o eles
rasgaram suas roupas e a estupraram enquanto zombavam de sua
pureza.
Junto com Carmen, detiveram vá rias jovens, que, depois de assediar
e espancar, colocaram uma corda em seus pescoços e as arrastaram a
pé até San Antonio. Chegando naquele lugar, para provocá -los, despiu a
imagem de uma imagem de Cristo Prisioneiro e um soldado, vestindo
suas roupas, saiu para a rua como se estivesse em procissã o para que
"adorassem a Cristo Rei". Mais tarde, eles queimaram a imagem e
transformaram o taberná culo em um banheiro.
Carmen, na verdade, era a presidente da Uniã o Popular: uma jovem
bem educada e educada moral e religiosamente. Seus dias aqui na terra
logo terminariam:
No meio de uma noite escura em Mezquitic em uma ravina profunda,
uma menina estava montando um burro e um soldado esticou a sela do
animal e outro bateu no burro com paus; veio o seguinte e assim por
diante; Nã o se sabe se ela fazia parte dos prisioneiros. Uma garota
ouviu os soldados dizerem, mas que barbaridade! por que você colocou
sujeira na boca da mulher? Bem, o jija nã o queria morrer (sic) [402] .
3. Intelectuais e lideranças: Anacleto González Flores

Lic . Anacleto Gonzalez Flores nasceu em Tepatitlá n, Jalisco, uma
pequena cidade muito pró xima de Guadalajara, em 13 de julho de 1888.
Depois de passar cinco anos no Seminá rio de San Juan de los Lagos,
decidiu que sua vocaçã o nã o seria o altar , pelo menos o altar para
perpetuar o sacrifı́cio. Apó s a partida do seminá rio, nã o deixou passar
em vã o os anos de preparaçã o e aproveitou sua formaçã o humanı́stica
para se tornar advogado; Anos posteriores o verã o em vá rias facetas:
catequista, professor de literatura, jornalista, escritor, polı́tico, dirigente
sindical, etc. Foi, sem dú vida, na sua faceta de locutor que mais se
destacou, sendo apaixonado e cultivando o verbo oral.
Em 1925, quando os con litos começaram, mudou-se para
Guadalajara e assumiu a liderança da "U" (Uniã o Popular) ao mesmo
tempo que a ACJM e a Liga, de que já falamos.
Como lı́der cató lico, deixou uma marca ú nica nas ileiras do povo de
Jalisco, marcas que se re letiram na escrita da revista Gladium que
dirigiu e que lhe valeu o prê mio da Cruz Pro Ecclesia et Ponti ice pelo
Papa Bento XV .
Ele foi um dos principais organizadores do boicote ao governo que
chegou a quase paralisar Guadalajara e, sendo inicialmente a favor da
luta pacı́ ica, alguns queriam ver nele a igura de um "Gandhi
mexicano". Nada mais longe disso; Sua luta pacı́ ica foi o inı́cio do
levante e Anacleto nã o fez nada alé m de seguir os passos legı́timos para
lutar contra a opressã o do governo: da luta pacı́ ica à luta armada (de
fato, quando teve que portar armas, o fez sem escrú pulos).
Já durante o con lito armado foi nomeado Primeiro Chefe Civil de
Jalisco, o que o tornou um alvo atraente para a polı́cia. Este nã o é o
lugar para elogiar Gonzá lez Flores [403] , mas nã o hesitamos em dizer
que foi a alma do levante cristero no estado de Jalisco. Quando os
tempos mais difı́ceis chegaram, ele teve que se esconder de casa em
casa, até que chegou a vez da casa dos irmã os Jorge e Ramó n Vargas
Gonzá lez. Havia també m Luis Padilla Gó mez, outro de seus
companheiros [404] .
As trê s da manhã de 1º de abril de 1927, os soldados Callistas
cercaram a casa da rua Mezquitá n, 405, a polı́cia secreta pulando do
telhado enquanto outros batiam na porta, invadiram e prenderam os
quatro mencionados, levando-os ao "Colorado Barracks" onde seriam
vitimados.
Deixemos a palavra para um de seus melhores bió grafos:
Quando os homens chegaram ao seu destino, o interrogató rio começou

imediatamente. O que eles queriam era que Anacleto reconhecesse seu
lugar na luta cristero e denunciasse aqueles que faziam parte do
movimento armado em Jalisco; també m para revelar o lugar onde Dom
Orozco y Jimé nez estava escondido (...). Reconheceu plenamente seu
papel no movimento da cidade, mas nada disse sobre seus
companheiros ou o paradeiro do prelado (...).
"Diga-nos, faná tico miserá vel, onde estã o escondidos Orozco e
Jimé nez?"
-Nã o sei.
A lâ mina rasgou aqueles pé s. Como diz Gó mez Robledo, «o homem que
viveu pela palavra vai morrer pelo silê ncio».
"Diga-nos, quem sã o os lı́deres dessa maldita Liga que pretende
derrubar nosso chefe e senhor, General Calles?"
“Há apenas um Senhor do cé u e da terra. Nã o sei o que me perguntam
(...).
Depois de derrubá -lo, eles desferiram um poderoso golpe de bunda no
ombro. Com a boca pingando sangue dos golpes, começou a exortá -los
com aquela sua eloquê ncia, tã o vibrante e apaixonada (...). As torturas
foram interrompidas. Simulou-se entã o um "conselho de guerra
sumá rio", que condenou os prisioneiros à pena de morte (...) [405] .
Ao ouvir a sentença, Anacleto respondeu com estas palavras fortes:
«Direi apenas uma coisa; e é : que trabalhei com toda abnegaçã o para
defender a causa de Jesus Cristo e sua Igreja. Você vai me matar, mas
saiba que a causa não vai morrer comigo (...)».
Os soldados separaram Florencio Vargas Gonzá lez do nú mero de
condenados, acreditando erroneamente que ele ainda nã o era maior de
idade.
Anacleto sangrava profusamente e o general ordenou que fosse
formado o pelotã o de execuçã o para ele, mas pediu que os irmã os
Vargas e Luis Padilla fossem fuzilados primeiro para confortá -los até o
ú ltimo momento.
Dominando suas dores fı́sicas, exortou seus irmã os de martı́rio a
sofrerem com integridade sua libertaçã o eterna, e quando Luı́s lhe deu
a conhecer seu desejo de confessar, Anacleto respondeu:
— Não irmão, não é mais hora de confessar, mas de pedir perdão e
perdoar. É um Pai, e não um Juiz, que vos espera. Seu próprio sangue o
puri icará.
Os quatro rezaram, em voz alta, o ato de contriçã o.
Assim que terminaram de fazê -lo, Jorge e Ramó n Vargas Gonzá lez
foram fuzilados (...) [406] .
As palavras de Anacleto no momento de sua morte foram
amplamente conhecidas e fortaleceram o â nimo dos que estavam na
luta:
«General, eu te perdô o de coraçã o; muito em breve nos veremos diante

da corte divina; o mesmo Juiz que vai me julgar será seu Juiz, e entã o
você terá em mim um intercessor junto a Deus (...). Você vai me matar,
mas saiba que a causa nã o morrerá comigo. Muitos estã o atrá s de mim
prontos para defendê -la até o martı́rio. Parto, mas com a certeza de que
em breve verei, do Cé u, o triunfo da Religiã o e do meu Paı́s... Pela
segunda vez, que as Américas ouçam este santo clamor: eu morro, mas
Deus não morre! viva Cristo Rei!" [407] .
4. Sacerdotes e religiosos
mexicana , como vimos, teve um componente anticlerical muito forte e
um dos alvos preferidos eram os padres, por serem considerados os
“ideó logos” do povo. Fazer parte do clero naqueles tempos era
arriscado e a honra que outrora podia ser recebida do Estado só podia
ser trocada agora pela honra dos altares; Tratava-se de abraçar o
sacerdó cio como quem abraçou a cruz mais sangrenta e os candidatos e
os encarregados de sua formaçã o estavam cientes disso, como
evidencia o discurso que monsenhor Lara fez a alguns jovens
seminaristas quatro anos antes do inı́cio da guerra dos Cristeros .:
«O que lhes posso oferecer senã o uma perspectiva de longas dores e

privaçõ es, de trabalho e sofrimento, de perseguiçã o e martı́rio? O que é
o padre cató lico hoje diante das leis inı́quas que nos governam senã o
um fora da lei de quem sã o arrancados os mais sagrados direitos de
cidadania? algum canalha que carregasse um ri le?... Em jaulas como
porcos... para ser fuzilado como cachorros, na beira da estrada? Pois
essa é a perspectiva que te espera... a humilhaçã o, o sacrifı́cio, a morte
e a ignomı́nia da Cruz. Eu nã o quero, nã o devo enganá -lo» [408] .
Com grande realismo e sem meias medidas, este grande pá roco do
episcopado mexicano colocou os pontinhos nos i's. Nã o seria fá cil ser
padre naqueles tempos e que a maior perseguiçã o estava apenas
começando e ainda havia aquelas que o mundo veria no sé culo que
levaria mais má rtires cató licos [409] .
A hierarquia da Igreja, diante dos primeiros con litos, tentou chamá -
los apenas de "infelizes acidentes" [410] , mas pouco a pouco teve de
mudar de posiçã o perante a habitualidade dos martı́rios. De fato, dos
4.593 padres no Mé xico em 1925, no inal da guerra vá rios deles foram
mortos [411] .
Vejamos alguns casos para ilustrar.
para . Padre Mateo Correa Magallanes, santo mártir por guardar

segredo da con issão
Padre Mateo Correa Magallanes nasceu em Tepechitlá n, Zacatecas,
em 23 de julho de 1866; Depois de entrar no seminá rio e passar os
estudos correspondentes, foi ordenado sacerdote e acabou se tornando
pá roco de Valparaı́so, onde exerceu seu ministé rio.
Quando a perseguiçã o começou, como vá rios padres, ele nã o quis
abandonar seu rebanho e teve que se refugiar na fazenda San José de
Sauceda. Lá estava ele quando, em 30 de janeiro de 1927, um
fazendeiro foi pedir-lhe uma con issã o para sua mã e, que estava
gravemente doente. Ignorando o perigo que corria ao sair da trincheira,
comunicou seu desejo a José Marı́a Miranda, proprietá rio da fazenda,
que se ofereceu para acompanhá -lo. Ao embarcar na estrada e chegar a
um bodegó n em San Pedro, eles encontraram o Major Contreras que
estava pensando em uma derrota contra as tropas Cristero.
Algué m identi icou os transeuntes casuais e, depois de presos,
foram transferidos para a cidade de Fresnillo, Zacatecas, onde foram
encerrados na enfermaria da prisã o. A hora deles havia chegado.
Na noite de 5 de fevereiro , o padre Correa foi libertado de sua prisã o,

despediu-se de seu amigo José Marı́a Miranda e abençoou seus
companheiros de prisã o. Levado à presença do general Eulogio Ortiz,
disse-lhe:
— Primeiro você vai se confessar para aqueles bandidos rebeldes que
você vê lá e que vã o ser fuzilados imediatamente, depois veremos o que
fazemos com você .
O bom padre confessou e encorajou aqueles bravos cató licos a
morrerem bem, que foram feitos prisioneiros lutando com armas na
mã o em defesa de sua fé .
"Agora", disse o soldado ao padre, "você vai me revelar o que aqueles
bandidos acabaram de lhe dizer."
"Eu nunca vou", respondeu o padre indignado.
"O que você quer dizer com nunca?" O general respondeu com raiva.
Vou matá -lo imediatamente.
"Você pode fazê -lo", concluiu o má rtir, "mas nã o esqueça que um padre
deve guardar o segredo da con issã o." Estou disposto a morrer.
Horas depois, no inı́cio de 6 de fevereiro de 1927 , entre quatro e cinco da
manhã , tiraram-no de sua prisã o em um carro sem que as pessoas
percebessem e, a um quilô metro do panteã o, o mataram.
Assim morreu, má rtir do segredo da con issã o, aquele velho padre que
havia sido condecorado, em 17 de julho de 1926 , com o distintivo da
ACJM, pelo Grupo Local de Valparaı́so [412] .
b . Padre Rodrigo Aguilar Alemán: morto por não gritar "Viva

Calles"
Padre Aguilar serviu em 1927 como capelã o interino da Uniã o de
Tula, Jalisco. Diante da perseguiçã o, ele foi obrigado a deixar a igreja
paroquial para se mudar para um simples rancho na cidade de Ejutla,
onde cuidou de seus ié is, administrou os sacramentos e até dirigiu a
pregaçã o de exercı́cios espirituais. Enquanto isso, as tropas Cristero
haviam conquistado importantes vitó rias em Jalisco, que vinham
alarmando o governo.
O presidente Calles deu ordens para mobilizar uma forte coluna sob
o comando do feroz general Juan B. Izaguirre para terminar de
pulverizar os insurgentes; Assim, em 27 de outubro daquele ano,
vé spera da festa de Cristo Rei, vá rios soldados e agrá rios entraram na
cidade de Ejutla e começaram a cometer sacrilé gios: queimaram as
imagens dos santos, vestimentas sagradas, beberam o cá lice com o
sangue de Cristo e comeu as hó stias consagradas que estavam no
cibó rio fazendo uma paró dia da Missa. Como o general Izaguirre era
um representante do governo, ele se arrogou o direito de fazer o que
quisesse: "invadiu casas, suas tropas indignaram uma multidã o de
mulheres, e fez prisioneiro o padre Aguilar, que na praça da cidade, na
presença de toda a cidade, ofereceu-lhe sua liberdade porque gritou:
Viva Calles! [413] , conforme relatado por Rius Facius.
O pai, impotente, foi empurrado para o cá rcere local, onde passou a
noite. No dia seguinte, festa de Cristo Rei, tiraram-no da prisã o ao
amanhecer, e o levaram ao pé de uma mangueira grossa, que ainda é
preservado na praça Ejutla. Eles entã o jogaram uma corda sobre um
dos maiores galhos e a colocaram em volta do pescoço do padre. Um
soldado, querendo testar a coragem do pai, perguntou-lhe com altivez:
-Quem vive? — ao que o pai respondeu:
— Cristo Rei e Santa Maria de Guadalupe.
Entã o eles largaram a corda e o padre icou pendurado. Depois de um
tempo eles o abaixaram e com aborrecimento o soldado reiterou sua
pergunta:
-Quem vive? — ao qual o pai, sem hesitar:
"Cristo Rei e Nossa Senhora de Guadalupe", exclamou.
Entã o a corda foi puxada com força, e o padre icou pendurado
novamente. Voltou a baixá -lo e pela terceira vez o impertinente soldado
perguntou-lhe:
-Quem vive?
O santo, com a lı́ngua moribunda, gritou pela ú ltima vez:
—Viva Cristo Rei e Santa Maria de Guadalupe.
Ele foi suspenso novamente e sua alma voou para o cé u [414] .
c . Padre Miguel Agustín Pró

O pai dinâ mico Miguel Agustı́n Pro Juá rez [415] Nasceu em 13 de
janeiro de 1891, em Guadalupe, Zacatecas; Quando jovem, seu grande
amor pelo pró ximo, principalmente pelos trabalhadores, o fez
freqü entar os mineiros que trabalhavam para seu pai e, inalmente,
ingressar na Companhia de Jesus, em 10 de agosto de 1911, aos vinte
anos de idade.
Uma vez na vida religiosa e como resultado da perseguiçã o que já
havia começado, ele e seus companheiros tiveram que deixar o Mé xico
e se exilar; Apó s alguns meses no norte da Califó rnia, embarcaram para
Granada (Espanha) onde continuaram seus estudos. Pro també m teve a
felicidade de continuar seus estudos na Bé lgica, onde receberia a
ordenaçã o sacerdotal em agosto de 1925.
Seu desejo de trabalhar com os trabalhadores e os mais
necessitados era enorme, mas sua saú de precá ria fez com que seus
superiores o mandassem para o Mé xico, pensando que nã o teria muito
mais tempo de vida.
A partir de agora sua vida sacerdotal é um baú de anedotas difı́ceis
de resumir; a ideia era que ele descansasse, mas sua atividade era
extremamente intensa. Nas biogra ias que podem ser consultadas há
in indá veis ousadias, aventuras e risos cheios de espı́rito combativo e
alegre ao mesmo tempo: vivendo incó gnito para exercer seu ministé rio,
o padre Pro foi obrigado a vagar como sorveteiro, enfermeiro,
entregador dos correios, fazendeiro e playboy (em mais de uma ocasiã o
estar no braço de uma mulher salvou sua vida).
Sua funçã o no Distrito Federal era confortar e administrar os
sacramentos aos que deles fossem privados devido à cessaçã o do culto;
O padre Pro sabia do perigo que corria, mas isso nã o o intimidou. Pelo
contrá rio: diariamente ele pediu e pediu a coroa do martı́rio, a ponto de
oferecer sua vida pela conversã o do presidente Calles; quando soube
que algum padre ou leigo havia sido martirizado, viu esta oportunidade
passar e lamentou dizendo em tom de brincadeira: "parece que este
mel nã o foi feito para Miguel", referindo-se ao fato de que esse tipo de
morte ainda nã o caiu para ele.
Enquanto isso, entre algumas ileiras cató licas, falava-se da
possibilidade de um assassinato contra Calles; a opiniã o estava dividida
porque nem todos a viam como moralmente legal ou factualmente
viá vel. Naquela é poca, aliá s, estava prestes a acontecer a sucessã o
presidencial dele a Obregó n (pouco antes reeleito para o perı́odo 1928-
1932). Foi entã o que em 13 de novembro de 1927, no Distrito Federal,
um grupo de cató licos determinados e seguindo um projeto da Liga,
realizou um atentado contra o carro em que viajava o futuro presidente.
O ataque falhou e o veı́culo em que os cató licos viajavam foi
sequestrado, mas um dos principais ideó logos e perpetradores tentaria
o á libi perfeito. Foi Segura Vilchis, que, muito bem vestido, conseguiu
aproximar-se descaradamente do general Obregó n e perguntou-lhe:
"O que há de errado, meu general?"

"Um ataque de faná ticos", respondeu ele, ainda atordoado pelo barulho.
"O que esses clé rigos fazem é indescritı́vel", acrescentou o chamado
salva-vidas. Por favor, aceite meu protesto, General. Aqui está o meu
cartã o, caso eu possa lhe prestar algum serviço. [416] .
O cartã o dizia: Luis Segura Vilchis, engenheiro . Ele nã o era outro
senã o o lı́der do ataque. Ele havia jogado pessoalmente as bombas
enquanto seus companheiros atiravam com pistolas. Segura Vilchis
sabia que Obregó n era um magnı́ ico isionomista, portanto, estando
presente, conseguiria o melhor á libi em caso de intimaçã o.
Enquanto isso, os irmã os Pro, completamente alheios a tudo,
celebravam uma refeiçã o em famı́lia em uma casa na Colô nia Aná huac.
O engenheiro Luis Segura Vilchis foi iliado à Liga em uma seçã o
chamada "açã o direta" enquanto era funcioná rio da Companhia de Luz
y Fuerza e, portanto, conhecedor de quı́mica e mecâ nica. A Liga havia
planejado a morte de Obregó n em outras ocasiõ es que ainda nã o
haviam ocorrido; Talvez por isso, Segura Vilchis, talvez cansado da
indecisã o, nã o hesitou em realizar o ataque.
Como você chegou aos pro issionais entã o? Acontece que, a essa
altura, Humberto, irmã o do padre, havia sido nomeado chefe regional
da Liga no Distrito Federal, e sob seu pseudô nimo (Daniel Garcı́a)
estava o carro Essex que havia sido usado para o atentado.
Quando as investigaçõ es começaram e a verdadeira propriedade do
carro foi deduzida, o padre Pro e seus irmã os foram rapidamente
implicados como os autores do assassinato fracassado; Foi um golpe
para a polı́cia, já que as forças federais procuravam o clé rigo por
"sedicioso" há muito tempo. Enquanto isso, Segura Vilchis, embora
atrasado no inı́cio, havia sido liberado por seu á libi astuto, mas ao saber
das investigaçõ es, pediu outra audiê ncia ao general Roberto Cruz e
confessou tudo para exonerar os inocentes. Era tarde demais.
Os Pró s foram detidos na casa de Dona Valdé s, Distrito Federal,
onde estavam escondidos. Algué m, como de costume nesses casos, os
havia denunciado. As trê s da manhã de sexta-feira, 18 de novembro de
1927, alguns latidos acordaram os moradores da casa. Vá rios agentes,
seguidos por um grupo de cerca de vinte soldados, bateram na porta da
rua enquanto outros saltaram dos telhados até chegarem à porta do
quarto onde dormiam os irmã os Pro.
-Nã o se mexa! os guardas gritaram.
O padre Pro, sem se intimidar, dirigiu-se aos irmã os e disse-lhes:
—Arrependa-se de seus pecados, como se estivesse na presença de

Deus. Vou dar-lhe a absolviçã o: Ego vos absolve a peccatis vestris, in
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amém . Ofereçamos nossas vidas
a Deus pela liberdade religiosa no Mé xico e façamos a oferenda juntos,
para que o Senhor os aceite juntos.
E dirigindo-se a Basail, chefe dos agentes, disse:
— Esta senhora — dona Valdé s — nã o tem culpa. Deixe-a em paz e faça
conosco o que quiser.
Ele se aproxima de um armá rio, do qual tira um Cruci ixo e um rosá rio.
Esta pronto. Basail se humaniza e avisa a Pro que deve vestir o casaco,
porque está muito frio —é novembro e de madrugada—, mas o pai
responde com naturalidade:
"Nã o tenho casaco. Ontem encontrei um mais rasgado que eu, e dei para
ele.
Entã o dona Valdé s pegou um cobertor de algodã o de uma cama e jogou
sobre ela. Imediatamente, a senhoria e os criados se ajoelharam. Eles
tê m certeza de que tiveram um santo em sua casa e prestam
homenagem a ele, enquanto os pro issionais exclamam em coro:
"Viva Cristo Rei! Viva a Virgem de Guadalupe!
E a comitiva parte para a Inspeçã o [417] .
Uma vez detidos, todos os tipos de in luê ncias foram movidos para
que o pior nã o acontecesse. O ministro da Argentina, Manuel Malbrá n
(algum nome Eduardo Labettgle) teve seu pai em sua casa e desfrutou
de ascendê ncia sobre o general Calles. Sabendo que seu amigo padre
estava preso, ele foi ao presidente, mas este respondeu que nada
poderia ser feito porque era uma questã o de "alta polı́tica". Ainda
assim, ele conseguiu uma fraca promessa de que nada sé rio aconteceria
com os pro issionais, alé m do banimento.
Era a manhã de 23 de novembro de 1927. Dizia-se que os Pró s
seriam encaminhados à s autoridades judiciá rias para instruı́-los no
devido processo. Nada disso seria feito.
Um advogado: Luis E. MacGregor, completamente alheio à trama
sangrenta, descobriu que já estava tudo preparado para a execuçã o,
pois perto da Inspeçã o viu chegar ambulâ ncias vazias para transportar
os futuros cadá veres. Em um ato de justiça, dirigiu-se ao Primeiro
Tribunal Distrital Supernumerá rio, presidido pelo Sr. Julio Ló pez Masse:
"Vim apelar para os irmã os Pro", disse ao advogado, Mariano Azuela.

"Você escreveu seu pedido, advogado?" Azuela perguntou. [418] .
MacGregor nem sabia os nomes completos das supostas vı́timas. De
um jornal do mesmo dia tirou os dados necessá rios e apresentou o
amparo. Foi imediatamente admitido e o juiz ordenou a suspensã o
provisó ria, incumbindo o escrivã o, Sr. Fausto Pé rez Nieto, de correr à
Inspetoria para noti icar Roberto Cruz de sua concordâ ncia. Ambos
foram ao local do drama, mas constataram que os porteiros, tã o
solı́citos em deixar entrar quem queria testemunhar as execuçõ es,
atrasaram a entrada do escrivã o. Quando, inalmente, o Sr. MacGré gor
conseguiu entrar com Pé rez Nieto, os acontecimentos estavam
acontecendo.
Esses momentos foram intensamente trá gicos para os detidos. De
joelhos, o padre Pro e seu irmã o Roberto oraram fervorosamente. Em
uma das ú ltimas oraçõ es do padre, ele se dirigiu a Deus pedindo pelo
general Calles. De repente, exatamente à s dez e vinte da manhã , o
tenente-coronel Mazcorro apareceu na cela e ordenou ao padre Miguel
que o seguisse. Agarrado a uma esperança de que só nele poderia se
realizar, Roberto disse ao irmã o mais velho:
"Te encontro lá fora, Miguel." Eles vã o nos libertar.
O pai, sorrindo como sempre, apertou sua mã o e disse:
— Nã o, Roberto, nos veremos no cé u. Eles vã o atirar em mim”, e ele foi
embora.
Depois de tirá -lo da prisã o, o detetive Quintana aproximou-se do
padre Miguel e sussurrou em seu ouvido: "Padre, me perdoe".
Com a maior naturalidade do mundo, Pró inclinou a cabeça, como se
confessasse, e respondeu: "Nã o só te perdô o, irmã o, como te agradeço".
O major Torres, chefe do piquete de execuçã o, perguntou ao padre
qual era seu ú ltimo desejo, ao que ele respondeu laconicamente: "Reze".
Ajoelhou-se, baixou a cabeça enquanto se benzia, beijou lentamente
o pequeno cruci ixo que trazia numa mã o e o Rosá rio que trazia na
outra, e erguendo-se bem alto gritou: "Viva Cristo Rei!"
Um download selou o tema triunfante. Eram dez horas e trinta
minutos na manhã de 23 de novembro de 1927.
d . Um bispo exemplar: Monsenhor Francisco Orozco y Jiménez

Entre os bispos [419] A rigor, nã o houve má rtires, mas houve vá rios
candidatos ao martı́rio. Entre os que existiam na é poca da Cristiada,
alguns, apó s o exı́lio decretado pelo governo, escolheram os Estados
Unidos ou Roma, enquanto alguns, com o consentimento dos governos
locais, se esconderam nas cidades com a tolerâ ncia das autoridades
locais. governo; Apenas dois permaneceram no campo de batalha
confortando e encorajando os Cristeros, embora nã o concordassem
com o levante armado: Dom Velasco, Bispo de Colima, e Dom Orozco y
Jimenez, Bispo de Guadalajara. Vamos nos referir apenas ao segundo
porque é um caso exemplar.
Nascido em Zamora, Michoacá n, em 19 de novembro de 1864 e
depois de uma educaçã o privilegiada em Roma, tendo sido enviado
para o seminá rio menor com outros doze meninos, Francisco Orozco y
Jimé nez prometia um futuro pró spero.
Os anos das humanidades, num total de quatro, foram de grande
alegria para o jovem seminarista, apó s o qual, alé m da teologia, foi
ordenado sacerdote em 1888. De lá retornou ao Mé xico e depois, sob a
ala protetora de Dom Antonio Plancarte e Labastida, sendo professor de
vá rias disciplinas e vice-reitor do Seminá rio Conciliar da Cidade do
Mé xico; lá ensinou, entre outras maté rias, latim, hebraico, histó ria,
hermenê utica, iloso ia e teologia.
Suas altas habilidades de liderança e a formaçã o que recebeu desde
criança nã o izeram o Papa hesitar em nomeá -lo, com apenas trinta e
oito anos, bispo de Chiapas. Lá ele tentou substituir com a
evangelizaçã o dos ı́ndios o que Frei Bartolomé de las Casas havia
negligenciado no passado, o que lhe rendeu alguns confrontos com as
autoridades locais que o acusaram de amotinar os indı́genas contra o
governo. Sua permanê ncia no sul do Mé xico durou dez anos, antes de se
mudar para o arcebispado de Guadalajara, onde tomou posse da
diocese em fevereiro de 1913.
Ali ele começaria sua grande obra; Primeiro, ele dividiu a enorme-
diocese em vinte e cinco foranias, algo semelhante à s atuais reitorias
pó s-conciliares (subzonas para melhor administraçã o). A direçã o do
"Centro de Estudos Cató lico-Sociais", a associaçã o das Senhoras
Cató licas, o "Guarda-Roupa dos Pobres", as visitas à diocese , as cartas
pastorais, os editais, sã o apenas algumas das atividades que podem ser
brevemente mencionadas.
Sem dú vida, o que mais chamou a atençã o do governo sobre o jovem
arcebispo foi sua corajosa postura diante da proclamaçã o de Cristo
como Rei do Mé xico, realizada em 11 de janeiro de 1914. Ali o povo de
Jalisco també m pô de comprovar sua coragem e sua bravura em o
des ile cı́vico que ocorreu da catedral metropolitana ao santuá rio de
Guadalupe. Recordemos que já eram tempos difı́ceis para o catolicismo,
onde este tipo de manifestaçõ es eram consideradas contrá rias à
Reforma. Foi entã o o su iciente para conectar certas pontas para que o
bispo Orozco y Jimé nez terminasse de forjar uma reputaçã o de rebelde.
A revoluçã o estava em germe e como resultado de algumas
discussõ es com o governo, os ativistas do norte decidiram descer com
sua onda de sangue para o sul, em direçã o a Guadalajara; Era 8 de julho
de 1914. Inconscientes , desavisados e inexperientes, os padres nã o
sabiam que eram culpados de usar batina e mais de cem acabaram na
cadeia; religiosos estrangeiros foram forçados a deixar o paı́s e os
bispos foram condenados ao exı́lio. Escusado será dizer que a pilhagem
de igrejas, conventos e paró quias estava na ordem do dia.
Foi assim que Don Orozco y Jimé nez partiu para o primeiro de seus
exı́lios. Foram dois longos anos de angú stia que teve de passar em sua
antiga casa: o Colegio Pio Latino America em Roma. De lá ele enviou sua
voz cheia de amor e angú stia. Mas ele nã o era um gato para ser preso:
sem permissã o e totalmente incó gnito, ele planejou seu retorno ao paı́s
sob o nome de Jesú s Quiroz. Uma vez lá , eles passaram dois curtos anos
de vida errante e escondida; uma longa barba grisalha era seu disfarce
permanente. Como podia, cumpria seus deveres de bispo: improvisava
uma catedral entre as ravinas entre Huitzila e El Salvador, confessava,
administrava crismas e até ordenava padres em meio à perseguiçã o.
Pouco a pouco, o governo tomou conhecimento da desobediê ncia e
começou a colocar um preço em quem o traiu. Era, diziam, uma ameaça
ao paı́s e até uma brigada especial de trezentos homens foi montada
para alcançá -lo, sob o comando do tenente-coronel Flores. Finalmente,
na freguesia de Lagos de Moreno, encontraram-no a trabalhar pelas
almas, o que lhe valeria nã o só maus tratos, mas també m o seu segundo
exı́lio, a 6 de julho de 1918.
Desta vez seria o norte onde se refugiaria por pouco mais de um
ano; De Chicago entre a angú stia e a esperança, tinha os olhos e o
coraçã o postos no seu distante e amado rebanho. Ben disse, rezou e
promoveu a vida cristã de sua diocese; Foi de lá que abençoou à
distâ ncia o primeiro Congresso Regional de Operá rios Cató licos.
Apó s vá rios trâ mites diplomá ticos, o governo de Carranza permitiu
sua entrada, o que fez com tremenda recepçã o, em 14 de outubro de
1919. Sua terceira residê ncia foi a mais longa de todas, mais de quatro
anos, com alegrias e tristezas, com gló rias. Mas você deve mais uma vez
deixar seu paı́s.
Em 4 de junho de 1921, uma onda de ataques fez explodir uma
bomba em sua casa em Guadalajara. Atacado continuamente pela
imprensa e diante de um cerco contı́nuo, viu que o mais prudente a
fazer era novamente exilar-se, entã o anunciou sua partida para a visita
ad limina. [420] e partiu em 29 de maio de 1924 para icar em Roma por
um ano inteiro e só depois retornou em maio de 1925.
Uma vez que voltou à sua terra natal, uma ordem do Ministé rio do
Interior o noti icou para se apresentar voluntariamente "para nã o ser
levado à força". Sabendo o que aconteceria se ele se apresentasse e
como exemplo para seus sacerdotes, ele preferiu passar à
clandestinidade.
Começou a luta cristero e o fechamento dos templos e enquanto o
paı́s tremia, o esquivo arcebispo subia e descia ravinas e colinas,
iludindo o alcance de seus perseguidores . Ranchos La Flecha, La
Lobera, El Cedral, El Carrizo, eram esconderijos temporá rios e
catedrais improvisadas para pregar, administrar os sacramentos e
enviar ou receber comunicaçõ es. Foram trê s anos como pastor a
cavalo, em contı́nua ansiedade e muitas vezes em perigo iminente. Ele
foi, como tem sido chamado, o Atanásio do século XX , porque embora
nã o tenha alcançado o martı́rio sangrento, o exı́lio e uma vida errante
imitaram aquele santo padre da Igreja do sé culo III . Ele só queria a paz
e eles o tornaram culpado da guerra.
Sua bravura foi inigualá vel por qualquer outro prelado e, embora
nã o fosse um partidá rio da luta armada (nã o por princı́pio, mas por
tá tica), nunca a condenou ou restringiu.
Esses chamados "arranjos" vieram em 21 de junho de 1929 e ele
saiu do esconderijo para comparecer perante o presidente Emilio
Portes Gil a pedido dos bispos conciliató rios. E assim que Rius Facius
relata dolorosamente:
Seguindo suas instruçõ es, Dom Orozco y Jimé nez entregou ao
Ministé rio do Interior a lista de sacerdotes, que somava mais de
quinhentos, que deveriam servir em sua diocese.
“Alguns dias depois”, escreveu o pró prio Arcebispo de Guadalajara
depois de algum tempo , “na festa de Sã o Pedro Apó stol, abriu-se
solenemente o culto pú blico em Guadalajara, bem como na capital . No
mesmo dia tive uma audiê ncia com o Sr. Presidente Portes Gil,
acompanhado, por minha sugestã o, do ilustre Delegado Apostó lico e
Arcebispo do Mé xico: tive a palavra por uma hora, e deixando claro que
se até agora havia divergê ncia de crité rios sobre como agir nas
relaçõ es com as autoridades civis , a partir de entã o, dadas as novas
normas da Santa Sé , que eu, como os outros prelados, respeitosamente
respeitei, esperava que nã o houvesse medo de mentes má s. Fui ouvido
com muita severidade , ou melhor, com frieza, por parte do presidente;
e como conclusã o de tudo o que eu disse, a ú nica coisa que ele disse foi
que já que estava combinado que ele sairia do paı́s, ele deveria sair da
Repú blica no dia que eu quisesse; mas nã o para esconder. Eis a razã o
pela qual me encontro neste exı́lio, que naturalmente descrevo como
injusto e iló gico. Deus permite que assim seja. Bendito seja! [421] .
Assim, iniciou seu quarto exı́lio, que só terminaria em maio de 1930,
quando voltou para consagrar seus sucessores Dom José Garibi Rivera e
Dom Vicente Camacho a Tabasco como bispo. Uma residê ncia de menos
de dois anos foi o que lhe foi permitido (mesmo depois de alguns anos
dos chamados "arranjos"), porque em 24 de janeiro de 1932, ele foi
levado, novamente como criminoso, para fora do paı́s.
Dos Estados Unidos iria para a cidade eterna; ali viveria sob a
proteçã o do Vaticano, que o reconhecia como um verdadeiro heró i. Foi
ele quem o Papa Pio XI nomeou para celebrar a solenidade que, em 12
de dezembro de 1933, coroou a Virgem de Guadalupe soberana sobre a
Amé rica Latina e as Ilhas Filipinas. Tinha sessenta e nove anos e alguns
pensavam que rapidamente se tornaria cardeal ( Guarda, guardião,
quale igura di Cardenale. Egli è più cardinale di tutti noi ) – diria o
Cardeal Dominioni ( é mais cardeal do que muitos dos nós ).
Mas ele nã o podia viver fora do Mé xico. Sua â nsia de voltar fez com
que ele (mais uma vez!) e com sua audá cia peculiar, voltasse em 18 de
agosto de 1934. Para seus inimigos era um fora-da-lei que nã o
deixariam em paz. O velho pá roco emé rito de Guadalajara, seria ora o
velho jardineiro do hospital San José e ora a magnı́ ica mitra que
aparecia inesperadamente, grandiosa, na catedral ou na bası́lica de
Zapopan; houve o sinal da luta e as multidõ es icaram eletrizadas com a
sua palavra.
Apó s essa vida agitada, ele conseguiu escapar desse exı́lio terrestre
em 18 de fevereiro de 1936.
Beato Anacleto González Flores Beato Miguel Gómez Loza, carta

sagrada do seu martírio
Abençoados Pro incógnito Chefes de combatentes cristeros

Execução do Padre Francisco Vera em 1927
Martírio do Padre Pro

Capítulo XI
Os arranjos
A guerra fratricida que assolava o Mé xico nã o duraria para sempre. A
revoluçã o fez surgir na populaçã o mexicana aquele sentimento
religioso que a unia a seus ancestrais e a constituı́a como naçã o. Mas a
luta, embora longa, teria uma tré gua, dolorosa, mas en im tré gua.
O conhecido historiador da Cristiada, Jean Meyer, ao escrever o
desfecho da guerra em sua tese, intitulou a posiçã o da hierarquia
eclesiá stica com a seguinte frase: "da Igreja do silê ncio ao silê ncio da
Igreja... " [422] . E nã o foi por menos, como veremos.
O que estava acontecendo no nı́vel polı́tico que acabou levando
ambas as partes a um arranjo desse tipo? Vamos dizer
esquematicamente.
Da parte da hierarquia eclesiástica :
- A falta de sacramentos (cerca de dois ou trê s anos sem con issã o,
comunhã o, batismos, casamentos, etc.), fez com que os ié is
gradualmente começassem a esquecer a religiã o [423] .
- O medo de nunca alcançar a paz porque os Cristeros vieram, se nã o
vencendo a guerra, pelo menos criando sé rias di iculdades para o
exé rcito nacional vencer.
- A preocupaçã o com a enorme independê ncia da hierarquia, que os
cató licos insurgentes estavam adquirindo.
Por parte do governo:
- Os Estados Unidos pressionaram para que o con lito religioso
terminasse o mais rá pido possı́vel, pois cada dia que passava
prejudicava seus interesses econô micos no Mé xico.
- A ligeira mas segura ascensã o de um possı́vel lı́der nacional, José
Vasconcelos, preocupou o governo pela popularidade que vinha
conquistando nos campos da oposiçã o.
- A revolta dos generais Manzo e Escobar levantou temores de uma
aliança de initiva entre os Cristeros e os rebeldes militares.
Sem cair em simpli icaçõ es marxistas, devemos ter em mente que as
classes ricas mexicanas també m foram prejudicadas pelo longo
con lito religioso [424] .
A partir de julho de 1927, o governo havia iniciado, por iniciativa de
Calles e Obregó n, contatos com os bispos exilados, principalmente nos
Estados Unidos, para encerrar o confronto. Nessa circunstâ ncia, a
diplomacia havia falhado em decorrê ncia de alguns vazamentos
jornalı́sticos, poré m, restava um “protocolo” assinado pelos
interessados que serviria de base para o futuro acordo de 1929.
Embora os diplomatas em nome da Igreja fossem um casal de
bispos, no caso de um acordo icou claro que a decisã o inal seria o
Papa, como pode ser lido em diferentes declaraçõ es [425] ; retenhamos
isto entã o: o mesmo Sumo Pontı́ ice que pouco antes havia pedido a
revogaçã o das leis, agora pediria a paci icaçã o sob certas condiçõ es
[426] . A este respeito, Monsenhor Gonzá lez y Valencia escreveu: «O
Santo Padre nã o é tã o explı́cito e insistente em nada, como ao ensinar

que no Mé xico nã o há outro remé dio senã o continuar até que se
obtenha a reforma da Lei . Card. Boggiani (nú ncio apostó lico) repetiu-
me há alguns dias que nã o podemos e nã o devemos aceitar qualquer
outro arranjo que nã o seja baseado na revogaçã o da lei. Por isso me
surpreendi que as declaraçõ es da Comissã o acabem por supor a
possibilidade de um acordo entre a Santa Sé e o Governo, mesmo
quando este nã o revoga as leis...» [427] .
Por parte do governo mexicano, as novas tentativas de paci icaçã o
tiveram como ator o futuro presidente do Mé xico (Obregó n, em 1928) e
o embaixador dos Estados Unidos, Morrow, como seu conselheiro.
Por sua vez, a Liga implorou para ser ouvida. Qualquer arranjo
parecia uma bagunça, porque, dado o teor das declaraçõ es pú blicas do
governo, tudo sugeria que rapidamente deixaria de cumprir as
negociaçõ es. Foi isso que motivou a Liga a enviar em maio de 1928 [428]
, um "memorial" onde, embora reconhecendo a autoridade papal, se
opô s em termos muito duros aos arranjos possı́veis:
A Sua Santidade, o Sumo Pontı́ ice Pio XI (...): Nó s que assinamos com a
representaçã o (...) ousamos expor: 1 ) Que vamos tratar de um assunto
extremamente sé rio e confessamos que a gente nã o deixa de passar
algum constrangimento (...). 2 ) Que (...) se espalharam rumores mais
ou menos fundamentados de que certos indivı́duos do governo
sectá rio perseguidor estariam tentando entabular conversaçõ es com
alguns dos Illmos. prelados para chegar a um acordo que se baseie
substancialmente nestes dois pontos: a) retomada imediata do culto
pú blico, b) promessa dos perseguidores de revogar gradualmente as
leis persecutó rias. Neste momento é certo que tais negociaçõ es estã o
sendo realizadas com particular atividade com alguns Illmos. prelados.
3 ) Que (...) estamos em condiçõ es de saber o que essas diferentes
classes sociais querem e sentem em relaçã o à s questõ es de con lito
religioso (...). 4 ) Que existem em todas essas classes sociais,
especialmente nas abastadas, pessoas para as quais, infelizmente, o
con lito religioso e a amarga perseguiçã o nã o signi icam outra coisa
senã o os transtornos e prejuı́zos causados pela luta, e para essa causa
eles gostariam que ela cessasse o mais rá pido possı́vel e voltasse à paz,
mesmo que essa paz fosse a que reina nos túmulos . Essas pessoas nunca
lutaram por sua fé e nã o lutarã o por ela. 5 ) Que, graças a Deus, sua
opiniã o nã o é a dominante entre aqueles que sentem o con lito em suas
almas. Aqueles que se renderam (...) manifestam, (...) uma profunda
preocupaçã o, um profundo medo, uma grande perplexidade cada vez
que se fala em chegar ao im do con lito atravé s de um acordo
provisó rio, como o que temos expresso Consideram as gravı́ssimas
consequê ncias que daı́ advê m: a) um sentimento de desâ nimo (...). b)
de tal impressã o deve-se temer que doravante os mais abnegados se
retirem decepcionados para suas casas e nã o queiram cooperar mais
tarde no trabalho de reconquistar as liberdades e sustentar aquelas
que talvez tenham obtido; c) a certeza de que este exemplo seria
seguido pela juventude cató lica e pelas novas geraçõ es, face ao
insucesso sofrido (...) porque se consideraria que as transações e os
arranjos tinham sido celebrados prematuramente ; d) como
consequê ncia, a impossibilidade em que restaria a tentativa formal de
reconquistas de grande importâ ncia: liberdade de educaçã o,
reorganizaçã o social segundo as doutrinas da Igreja, etc.; e) o fundado
temor de que o conceito que o povo e a sociedade cató lica em geral
venham a formar-se da Igreja nã o seja precisamente o que é necessá rio
para salvar a pró pria Igreja e a pá tria mexicana: transformaria a Igreja
antes seus olhos numa sociedade de prisioneiros con inados aos templos e
sacristias , sem in luê ncia ou elementos para lidar com os grandes
problemas sociais; f) a diminuiçã o e talvez a perda do sentimento de
respeito, veneraçã o e adesã o, caracterı́stico do povo e da sociedade
cató lica mexicana, para com seus prelados (...). g) el desconcierto que
causarı́a en muchos porque se encontrarı́a inconsecuente la conducta
seguida por el V. Episcopado por haber suspendido los cultos y
condenado ené rgicamente la Ley Calles, para luego someterse a ella,
siendo que se ha derramado sangre de los hijos má s ieles de a Igreja
(...). Pensar-se-á que foi inú til, que o sangue dos nossos má rtires foi
infé rtil (...). h) a certeza baseada em uma experiência amarga e segura
de que os perseguidores não cumprirão os compromissos assumidos (...).
i) a mais irme convicçã o que muitos nutrem de que o que os
perseguidores pretendem é desonrar a causa defendida pelos cató licos,
apresentando o espetá culo de ver a Igreja submeter-se a uma lei que
ela mesma condenou, e obter a entrega daqueles que no sagrado direito
de legítima defesa enfrentaram os tiranos resistindo com armas na mã o
(...). j) daı́ decorreria, como consequê ncia natural, que o perseguidor,
sendo essa lei em vigor e obedecida pelo clero, saberia conquistar a
boa vontade de alguns eclesiá sticos, e com eles seria entã o possı́vel
começar a trabalhar em favor do cisma (...). k) a repugnâ ncia que todos
os crentes sinceros experimentam quando vê em o seu clero submetido
a passos da forca caudinas, de infame inscriçã o nos registos
municipais, forçada por uma lei que tanto custou sangue aos cató licos
e por alguns tiranos que a naçã o em toda justiça ele detesta (...). 6 ) Que,
em vez disso, devemos testemunhar (...) e que é certo que (...) os crentes
não querem a paz se ela deve ser obtida por meio de acordos provisórios e
de icientes , e aceitam até mesmo as possibilidade, verdadeiramente
infundada, de que a fé cató lica no Mé xico desapareça e seja extirpada,
se isso for alcançado por tiranos afogando cató licos em sangue e
destruindo a nacionalidade mexicana; tanto mais que a ascensão que
nosso movimento armado está tomando dia a dia nos permite alicerçar
sólidas esperanças de que o governo seja ao menos punido com força (...).
7 ) E verdade que existem alguns sinais inequı́vocos de desâ nimo,
desorientaçã o, cansaço, abandono, mas este é um grande fenô meno
por causa da perturbaçã o que motiva o medo de má s reparaçõ es. (...). 8
) Que Vossa irmeza é bem conhecida, tanto por isso como porque a
Santa Sé condenou de maneira categó rica a Lei Calles e tudo o que pode
ser interpretado pelos ié is como estando sujeito a essa lei; Todos
temem que a Igreja Mexicana esteja sujeita a certas correntes, mesmo
que sejam feitas de seda , deve ser descartada, e que nunca poderia
acontecer que os pactos celebrados aparecessem como uma transaçã o
que signi icaria uma derrota (.. .). Nossa consciê ncia nos ordena, de
forma urgente, testemunhar o que esse povo iel e profundamente
crente quer e sente diante da possibilidade de que seja acordado sob a
palavra de honra dos perseguidores. 9 ) Que, por tudo o que foi dito,
com todo respeito pedimos a Vossa Santidade, em quem reconhecemos
anelida [sic] a alma em sentimentos de profunda gratidã o, e que nosso
Pai e protetor tenha a dignidade de lembrar, ao supremo momento,
este testemunho que entregamos Rogamos aos Cé us que Nosso Senhor
Deus preserve a vida de Vossa Santidade por muitos anos, e pedimos
com fervor a Bê nçã o Apostó lica. Cidade do Mé xico, 31 de maio de 1928
[429] .
As negociaçõ es, que haviam sido realizadas silenciosamente por

medo dos combatentes, foram interrompidas em 1928 —como
dissemos— em consequê ncia do assassinato do recé m-eleito Obregó n.
O jovem cató lico José Leó n Toral, que atuaria sozinho no tiranicı́dio,
faria tudo voltar a zero.
Seria apenas com o Lic. Emilio Portes Gil com quem as negociaçõ es
continuariam. Vale ressaltar que, para este ú ltimo, o con lito religioso
nã o tinha como protagonista principal a hierarquia da Igreja, mas o
povo , como diria apenas alguns anos depois, em 1930: «Quando
assumi o Secretaria do Governo em 28 de agosto de 1928, no meu
primeiro acordo com o presidente Calles, disse-lhe que, na minha
opiniã o, o problema fundamental que precisava urgentemente ser
estudado e resolvido era o con lito (... ) da própria Igreja, mas contra um
setor muito grande do povo » [430] — disse ele.
Por parte do clero, a luta foi longa e a espera enorme. Embora, como
veremos, houvesse quem se opusesse a um acordo desigual, a grande
maioria dos bispos era a favor, já em 1929, do im da guerra religiosa.
Para isso, Dom Ruiz y Flores, Arcebispo de Morelia, seria nomeado
Delegado Apostó lico, com Dom Pascual Dı́az como secretá rio; Roma
começou a falar [431] . Por outro lado, o embaixador americano Morrow
foi o grande protagonista oculto.
De longe, os arranjos para o governo se apresentavam como
imperativos em 1929: o general Gorostieta e Degollado Guı́zar, dois
generalı́ssimos do exé rcito Cristero, estavam prestes a tomar
Guadalajara. Ao mesmo tempo, surgiu a rebeliã o escobarista,
rami icando-se principalmente nas regiõ es de Veracruz, Sonora e
Durango. Isso fez com que o governo suspeitasse com razã o de uma
aliança entre os insurgentes militares Cristeros e Escobar. [432] . Como
bem diz Rius Facius, «a rebeliã o Escobarista ameaçava a estabilidade
do Governo; os cristeros foram fortalecendo suas posiçõ es e a erosã o
econô mica do regime colocou em sé rio risco os interesses econô micos
de Wall Street no Mé xico. Calles e seu grupo entenderam que havia
chegado a hora de voltar para se salvar» [433] .
Nos dias 12 e 13 de junho de 1929, os bispos se reuniram
diretamente com o presidente Portes Gil; Como nenhum acordo foi
alcançado, o pró prio Morrow elaborou um memorando que ambas as
partes eventualmente assinariam. O referido documento, repito-o, teve
de ser previamente revisto por Roma. Apó s o embarque (em 20 de
junho) a Santa Sé enviou um documento confuso onde nã o deu uma
resposta especı́ ica, mas uma explicaçã o do que o Vaticano esperava das
negociaçõ es: soluçã o pacı́ ica, anistia geral, devoluçã o de bens e novas
relaçõ es entre a Igreja e o estado. A resposta foi muito gené rica e os
momentos eram prementes. A ideia era consertar a todo custo . Portes
Gil disse que nã o tinha poder para revogar as leis aprovadas pelo
Congresso, mas os bispos icaram satisfeitos com o mı́nimo. A seguinte
versã o abreviada das palavras de Dom Pascual Dı́az antes de Portes Gil,
nos fala sobre isso. Disse entã o ao Bispo Ruiz y Flores:
«Ele (Portes Gil) nã o pode fazer nenhuma reforma nas leis atuais; mas
in luencia para que estes nã o sejam aplicados com espı́rito sectá rio e
seja permitida alguma tolerâ ncia no exercı́cio dos nossos deveres
religiosos. Voltar a discutir o que tanto se discutiu seria colocar-nos no
inı́cio do caminho e nã o chegar a nenhum acordo. Nesta virtude, peço
ao Presidente que seja indulgente e nos permita abrir os templos para
que os nossos ié is possam exercer os seus direitos religiosos (...)». (A
isto respondeu Portes Gil): «Pode retomar o culto sempre que o desejar,
com a ú nica condiçã o de que o seu exercı́cio esteja estritamente em
conformidade com as disposiçõ es legais em vigor...» [434] .
Pela boca dos bispos «o Vaticano queria o apaziguamento (...).
Inclinava-se a uma polı́tica de contemporizaçã o, de acerto tá cito, que
teria permitido que os textos incriminados sobrevivessem intactos,
mas teria permitido, nã o se situando no campo dos princı́pios, esperar
que de fato eles nã o fossem aplicados. [435] .
O arranjo seria uma bagunça, como veremos. Cumprir as leis que
"seriam aplicadas" com benevolê ncia... As consequê ncias seriam pagas
por outros.
1. Arranjos: Modus vivendi ou modus moriendi ?

condiçõ es para alcançar a paz foram dadas; Açõ es dos EUA e
entrevistas concluı́das. Assim, em 21 de junho de 1929, as declaraçõ es
de ambas as partes foram divulgadas quase ao mesmo tempo.
Coletamos a versã o datilografada de Ló pez Beltrá n:
Conversei com o arcebispo Ruiz y Flores e com o bispo Pascua Diaz.

Essas conversas aconteceram como resultado de declaraçõ es pú blicas
feitas pelo Arcebispo Ruiz y Flores em 2 de maio e declaraçõ es feitas por
mim em 8 de maio .
O arcebispo Ruiz y Flores e o bispo Dı́az me disseram que os bispos
mexicanos acreditam que a Constituiçã o e as leis, especialmente a
disposiçã o que exige o registro de ministros e a que concede aos
estados o direito de determinar o nú mero de padres, ameaçam a
identidade da Igreja, dando ao Estado o controle de seus ofı́cios
espirituais.
Asseguram-me que os bispos mexicanos sã o animados por um-
patriotismo sincero e que desejam retomar o culto pú blico, se isso
puder ser feito de acordo com sua lealdade à Repú blica Mexicana e suas
consciê ncias. Declararam que isso poderia ser feito se a Igreja pudesse
gozar de liberdade, dentro da lei , para viver e exercer seus ofı́cios
espirituais.
bom grado esta oportunidade para declarar publicamente, com toda a
clareza, que nã o é espı́rito da Constituiçã o, nem das leis, nem do
Governo da Repú blica, destruir a identidade da Igreja Cató lica, ou de
qualquer outra, ou intervir de alguma forma em suas funçõ es
espirituais. De acordo com o protesto que iz quando assumi o Governo
Provisó rio do Mé xico, para cumprir e fazer cumprir a Constituiçã o da
Repú blica e as leis que dela emanam , meu propó sito sempre foi
atender honestamente a esse protesto e zelar para que o as leis sejam
aplicadas sem tendê ncias sectá rias e sem qualquer preconceito,
estando a administraçã o a meu cargo disposta a ouvir qualquer pessoa,
seja um dignitá rio de uma Igreja ou simplesmente um indivı́duo, as
queixas que possam ter sobre as injustiças cometidas pela aplicaçã o
indevida das leis.
Em referê ncia a certos artigos da lei, que foram mal interpretados ,
aproveito també m para declarar:
1.- Que o artigo da lei que determina o registo dos ministros nã o
signi ica que o Governo possa registar os que nã o tenham sido
nomeados pelo superior hierá rquico do respectivo credo religioso, ou
de acordo com as regras do pró prio credo.
2.- Quanto ao ensino religioso, a Constituiçã o e as leis em vigor proı́bem
terminantemente o seu ensino nas escolas primá rias e superiores,
o iciais ou privadas, mas isso nã o impede que seja ensinado nas
dependê ncias da Igreja, os ministros de qualquer religiã o ensinam suas
doutrinas a pessoas mais velhas ou a seus ilhos que vê m com esse
propó sito.
3.- Que tanto a Constituiçã o como as leis do paı́s garantem a todo
habitante da Repú blica o direito de petiçã o, e em virtude disso, os
membros de qualquer Igreja podem dirigir-se à s autoridades
correspondentes para reformar, revogar ou editar qualquer lei.
Palá cio Nacional, 21 de junho de 1929 .
O Presidente da Repú blica, E. PORTES GIL [436] .
As declaraçõ es de Portes Gil foram complementadas pelas seguintes
, assinadas pelo arcebispo de Morelia, Leopoldo Ruiz y Flores, mas que,
segundo Ló pez Beltrá n, foi escrita pelo pró prio embaixador Morrow, de
pró prio punho e provavelmente em inglê s: [437] , sem tı́tulo, tı́tulo ou
epı́grafe:
Dı́az e eu tivemos vá rias conferê ncias com o C. Presidente da Repú blica
e os resultados sã o evidentes nas declaraçõ es emitidas hoje.
Tenho o prazer de declarar que todas as discussõ es foram conduzidas
em um espı́rito de boa vontade e respeito mú tuos. Como consequê ncia
das referidas declaraçõ es do Presidente C., o clero mexicano retomará
os serviços religiosos de acordo com as leis vigentes.
Mantenho a esperança de que a retomada dos serviços religiosos possa
levar o povo mexicano, animado por um espı́rito de boa vontade, a
cooperar em todos os esforços morais que sã o feitos em benefı́cio de
todos os que vivem na terra de nossos anciã os.
Cidade do Mé xico, 21 de junho de 1929 .
LEOPOLDO RUIZ y FLORES, Arcebispo de Morelia e Delegado

Apostó lico [438] .
Imediatamente depois, os templos foram reabertos; Com isso, o

con lito “acabou”, segundo os prelados, e a dispensa das tropas tornou-
se imperativa. Se os templos se abriram, por que lutar entã o?
Os cristeros começaram a deixar suas armas aos pé s de seus
oponentes; falava-se em deposiçã o, nã o em "rendiçã o". Dada a prisã o
sofrida por alguns combatentes cató licos, foi solicitada a sua libertaçã o
imediata. A rigor, pouquı́ssimos cristeros foram detidos, pois a prá tica
nã o era fazer prisioneiros, mas sim fuzilá -los ou enforcá -los. Por outro
lado, muitos cató licos que nã o participaram da luta armada, mas deram
seu apoio polı́tico ou cı́vico, foram con inados à prisã o de Islas Marı́as.
Embora os arranjos tenham sido feitos, o governo deu um vislumbre
de como seria o "cumprimento" do acordo; apenas no inı́cio, apenas um
mı́nimo de propriedades con iscadas foi devolvida à Igreja.
Em alguns estados da Repú blica, longe de cessar, a perseguiçã o
aumentou nos anos seguintes: Veracruz, Tabasco e Chiapas eram
conhecidos pela crueldade com que continuaram a maltratar o clero e
os leigos, agora indefesos. Em vinte e um estados da Repú blica, as leis
regulamentadoras do artigo 130º foram reformadas, agravando ainda
mais a situaçã o. Em Oaxaca, em 1934, só era permitido um padre para
cada sessenta mil habitantes; ou seja, dos cento e sessenta e sete padres
do estado, apenas dezoito podiam contar com autorizaçã o para exercer
o ministé rio. Algo semelhante aconteceu em Michoacá n, onde de 620
sacerdotes, apenas 33 foram autorizados a exercer seu ministé rio. No
inal desse mesmo ano, havia apenas quinhentos e treze padres
legalmente em todo o paı́s e cerca de trê s mil e quinhentos eram ilegais.
As leis contra o ensino religioso ainda estavam em vigor porque o
Estado mantinha o monopó lio educacional. Em outubro de 1934, foi
introduzida a "educaçã o socialista" e o ensino do Estado tornou-se tã o
contrá rio à Igreja que os bispos publicaram uma carta pastoral coletiva
(1935) advertindo os ié is de que aqueles que levassem seus ilhos à s
escolas o iciais, e que a absolviçã o lhes seriam negados enquanto nã o
retirassem seus ilhos deles. Entã o nos perguntamos: que tipo de
"arranjo" era esse?
Como a irma Meyer com razã o, “o modus vivendi logo se tornou um
sinistro modus moriendi, sofrido como uma prova pior do que a pró pria
guerra e carregado como uma cruz, um misté rio incompreensı́vel ao
qual se submeteram por amor ao Papa e a Jesus Cristo Rei . Todos os
antigos Cristeros dizem: «Morreram mais pessoas depois dos
“assentamentos” do que durante a guerra» [439] . Essa a irmaçã o, muito
difundida por sinal, é minimizada pelo pró prio Meyer para quem "nã o
corresponde a uma verdade aritmé tica, mas a uma verdade subjetiva:
os chefes caı́ram especialmente depois da guerra, e esses assassinatos
foram sentidos muito mais duramente do que um morte , natural e
justi icada em suma, em face do inimigo » [440] . Alguns estimam o
assassinato de lı́deres Cristeros em mais de quinhentos apó s os
arranjos [441] .
Apenas para citar alguns exemplos, listamos o seguinte:
- O general Cristero José Marı́a Gutié rrez, que havia sido anistiado e
havia dispensado suas tropas, foi assassinado à queima-roupa em 8 de
dezembro de 1929 por a irmar que se levantaria novamente se a
liberdade religiosa nã o fosse respeitada.
- Em 14 de fevereiro do mesmo ano, puseram im à vida de quarenta
e um Cristeros anistiados em Martı́n de Bolañ os (Jalisco).
- Entre os sacerdotes, em 20 de abril de 1930, o pá roco de Cañ adas,
Jalisco, pe. José Lezama e, enquanto celebravam a Missa, na aldeia de
Tabernas, Michoacá n, o padre Epifanio Madrigal junto com mais seis
ié is [442] .
- Em 1º de julho de 1929, uma semana depois de feitos os arranjos, o
padre Aristeo Pedroza, general dos Cristeros, foi executado por ordem
recebida da capital da Repú blica [443] .
Apesar da promessa de anistia, as execuçõ es se sucederam;
"Quando algué m apresentou o documento a irmando que ele se rendeu
voluntariamente e lhe deram garantias, colocaram o documento em seu
peito e o perfuraram com balas", segundo Navarrete.
A maioria das legislaturas estaduais assumiu a tarefa de alterar
repetidas vezes, piorando a cada "correçã o", as leis que haviam
aprovado antes de 1929 regulando o exercı́cio do culto pú blico. [444] .
Em sua obra Documentos para a história da perseguição religiosa no
México, Dom Lara y Torres disse em 1931:
Como os chamados Cristeros, que pegaram em armas para defender os

direitos da Igreja e dos cató licos, icaram sem proteçã o, em virtude de
nã o terem estipulado nada a seu favor nos Acordos de 1929 , muitos dos
que nã o pereceram nos campos de batalha morreram assassinados por
mã os mais ou menos ocultas do Governo (...). Na regiã o de Jalisco,
como me foi assegurado, cerca de quatrocentos Cristeros foram
assassinados (...). A hostilidade do governo em relaçã o ao zelo cató lico
aumenta (...). Disseram-nos que os templos e anexos seriam devolvidos
aos padres cató licos (...) assim que os cultos fossem abertos (...). Eles
foram devolvidos aos padres cató licos, mas nã o como propriedade ou
reconhecimento do direito da Igreja, mas como empré stimo [445] .
Da mesma forma, aqueles que tinham dú vidas se deveriam ou nã o
depor as armas recebiam enorme pressã o moral do clero, a ponto de
haver padres que diziam "que já era um pecado mortal continuar
alimentando os Cristeros". [446] que guardava as armas.
Em entrevista concedida pelo General em Chefe dos Cristeros [447] ,
Jesú s Degollado Guı́zar, com o bispo Dı́az, o general cató lico pediu
garantias, mas nã o foram dadas:
Os Cristeros (...) sofreram a pior prova de toda a guerra, uma paz que os
entregou de pés e mãos atados (...). Ao longo da guerra, os bispos e
Roma, com raras exceçõ es, se recusaram a tomar seu lado abertamente
(...). O general em chefe, Jesú s Degollado, marchou para a capital para
garantir que os combatentes nã o fossem esquecidos, e Dom Dı́az falou-
lhe duramente: “ Não sei nem me interessa saber em que condições você
vai icar . Ainda nã o estamos falando com o Presidente da Repú blica, a
Santa Sé já deu poderes a tudo ; já estamos no que foi publicado. Ao
conversar com o Presidente sobre o seu caso especí ico, não chegamos a
nada . A ú nica coisa que tenho a lhe dizer é que você deve depor as
armas agora, porque agora o caso mudou completamente e o povo
cató lico já os veria como rebeldes contra as autoridades eclesiá sticas e
eles mesmos cooperariam com o governo para lutar com você » [448] .
Mas nã o só ao clero seriam pedidas garantias para os combatentes;
Degollado Guizar també m con iou a um de seus tenentes, Luis Beltrá n,
a delicada missã o de entregar ao presidente suas condiçõ es para
realizar a exoneraçã o. A carta entregue pedia:
1 ) Garantias plenas de vida e interesses de todos os civis, que de

alguma forma ajudaram o movimento pela defesa da liberdade
religiosa; 2 ) Liberdade absoluta de todos os presos por motivos
religiosos, sejam civis ou membros da Guarda Nacional; 3 ) Desistê ncia
dos julgamentos iniciados contra os cató licos, por questã o religiosa; 4 )
Repatriaçã o de exilados pelo mesmo motivo; 5 ) Entrega de vinte e
cinco pesos por fuzil aos soldados da Guarda Nacional que entregam
suas armas, destinando seus cavalos a quem deles necessitar; 6 ) Aos
chefes e o iciais será permitido o porte de pistolas, com a respectiva
licença para porte de arma e salvo-conduto, e auxı́lio em dinheiro a
juı́zo dos chefes de operaçõ es; 7 ) Que sejam dadas as facilidades
necessá rias à realizaçã o dos trabalhos; 8 ) Que a descarga das tropas da
Guarda Nacional, seja perante os chefes de Operaçõ es [449] .
Rius Facius acrescentou, nã o sem ironia, que antes do referido
pedido, «Portes Gil nã o teve escrú pulos em aceitar essas bases sabendo
que nã o as cumpriria: para isso tinha a validade das leis persecutó rias
e a força da anarquia semeada no Cató licos com a submissã o assinada
por Monsenhores Dı́az e Ruiz y Flores!” [450] .
O que aconteceria parecia ter sido profetizado pelo general
Gorostieta que, diante da iminê ncia dos arranjos, chegou a dizer em
diá logo:
«Olha, Santiago Dueñ as, nã o quero ser profeta; mas tenho certeza de
que se algum de nossos lı́deres escapar com vida, no caso de
entregarmos nossas armas ao governo, isso pode ser considerado um
milagre. Isso nã o importa para aqueles que praticam a alta polı́tica,
mesmo que sejam personagens muito ilustres do Clero . A inal, depois
da lua-de-mel que vai custar tã o caro ao nosso povo, serı́amos um
perigo constante para alguns e uma acusaçã o viva para outros. E que a
tensã o nas relaçõ es entre o Clero e o Governo vai voltar, nã o hesite um
momento. A hora da decepçã o para os Bispos chegará em breve» [451] .
Suas preocupaçõ es nã o eram menores e a caçada a Cristeros pode
ser bem lida na primeira pessoa, como o padre Heriberto Navarrete, um
dos tenentes de Gorostieta, contará mais tarde, narrando a “descarga”
das tropas:
Distribuı́mos o dinheiro que estava na caixa de acordo com a
antiguidade e grau de cada um e, em 19 de julho de 1929 , entregamos as-
armas e os cavalos ao Coronel Vizcaı́no Hueso em Tepatitlá n. De volta a
Guadalajara, apresentei-me ao general Figueroa pedindo-lhe que me
concedesse uma licença para portar uma arma de fogo, e por isso ele
me mostrou sua simpatia amigá vel com conselhos que talvez seja a
razã o pela qual minha sorte foi diferente da de tantos camaradas -de
armas que caiu depois, ao golpe traiçoeiro do capanga. Quando entrei
no escritó rio do General, o Sr. Silvano Barba Gonzá lez estava
conversando com ele. Nó s nos conhecemos. Ele se retirou e me deixou
conversando com o General.
— Meu general, agradeceria se me desse uma licença que me permita
portar uma pistola. Você sabe muito bem as razõ es que tenho para lhe
perguntar.
"Você pretende icar e viver em sua terra?"
"Isso mesmo, meu general. Eu estava cursando o quarto ano de
Engenharia quando começou essa campanha, que estamos terminando
. Pretendo me formar e trabalhar na minha pro issã o.
— Mas... Cara!... você é um inocente. Vou dar-lhe o meu conselho
amigá vel. Entendo, é claro, que se você insistir, nã o tenho a menor
objeçã o em conceder-lhe a licença que você pede. Mas seria um grave
erro de sua parte icar e morar em Guadalajara. Nã o, meu amigo, vá
para longe. Sou grato a você (...). Mas, por isso mesmo, lamentaria se
acontecesse com você o que certamente acontecerá com muitos, sem
que pudé ssemos impedir. Nã o, amigo Navarrete, nã o sei o que tem
aqui. Eles o matariam em breve; eles o assassinariam traiçoeiramente.
Nã o adiantaria nada estar armado. Estou em Jalisco o representante da
autoridade federal, do poder militar do paı́s. Eu lhe respondo com
minha palavra de cavalheiro que ele nã o tem nada a temer desta parte.
Mas esses polı́ticos locais sempre acreditarã o que tê m mé rito perante
o Governo Central, cometendo atrocidades como essas. Eles també m
satisfarã o seu desejo de vingança, porque nã o se esqueça de que você
lhes deu mais de uma sé ria dor de cabeça. Alguns deles os odeiam de
coraçã o [452] .
Como foi a correçã o entã o? Os bispos nã o estavam cientes do que
estavam assinando, nã o sabiam o que aconteceria? Esta nã o é uma
pergunta retó rica, mas quase existencial. Nunca deixa de se
surpreender ao ler esses detalhes de perto. O que garantiu que os
"arranjos" fossem cumpridos?
Esta pergunta foi feita, alguns anos depois, a um dos agentes dos
arranjos, o padre Walsh (SJ), como narra Rius Facius: «Depois de algum
tempo, Mons. Orozco e Jimé nez encontraram-se em Roma [453]
acompanhado pelo Pe. Ramó n Martı́nez Silva, SJ, capelã o da
Confederaçã o Nacional dos Estudantes Cató licos do Mé xico, com o Pe.
Edmundo Walsh, SJ, cuja in luê ncia decisiva se fez sentir na
consumaçã o do modus vivendi . O arcebispo, um pouco aborrecido,
disse-lhe, dirigindo-se ao companheiro: "Pergunte a ele, padre Ramó n,
pergunte ao padre Walsh qual era a garantia dos reparos!" E o padre
Walsh respondeu, ainda mais irritado: Amanhã...! Mas Morrow morreu
em nós ! [454] .
A Igreja permaneceria tã o livre quanto "uma prostituta em um
bordel", como disse Antonio Estrada. Isso fez com que alguns cristeros
se levantassem logo depois no que icou conhecido como "La Segunda"
(Cristiada), questã o que nã o abordamos. [455] . Diremos apenas que
desta segunda vez a hierarquia eclesiá stica se opô s ao levante com
muito mais tenacidade, alegando a posiçã o do Papa na encı́clica Acerba
animi [456] , onde a violê ncia foi condenada. Os guerreiros foram
proibidos de lutar e os sacerdotes para auxiliá -los; por isso, eles até
ameaçaram nã o administrar os sacramentos mesmo em perigo de
morte [457] , algo que afetaria um povo tã o cató lico como o mexicano.
2. Os Acordos e sua responsabilidade: Estados

Unidos
« Pobre Mé xico: tã o longe de Deus e tã o perto dos Estados Unidos»,
disse Dom Por irio Dı́az...
A in luê ncia dos Estados Unidos [458] na histó ria mexicana nã o é
menor, como dissemos. Os defensores da liberdade religiosa
entenderam bem isso, por isso um de seus lı́deres disse que "o
imperialismo ianque é para nó s e para todos os mexicanos que
anseiam pela salvaçã o da pá tria, algo que é ruim em si mesmo, e como
mau deve ser vigorosamente combatido. A histó ria mostra que quase
todos os males nacionais que a ligem nosso paı́s sã o devidos ao
imperialismo dos EUA» [459] . O bairro dos Estados Unidos nã o seria
gratuito para uma terra que, segundo Rubé n Darı́o, ainda falava
espanhol e rezava a Jesus Cristo.
Os Estados Unidos nã o só nã o ajudariam a liderança Cristero
(apesar de certas promessas que Capistrá n Garza trouxe como suas
[460] ), mas seria decisivo no momento dos "arranjos"; e nem poderia
ser em uma á rea onde apenas alguns anos antes da sançã o da Lei
Calles, em 1924, os protestantes americanos tentaram por todos os
meios propagar o protestantismo naquela terra cató lica e hispâ nica.
Um desses lı́deres religiosos declarou em uma carta a Calles:
Sabendo que o presidente persegue os cató licos, desejo ir ao Mé xico

para estabelecer uma ilial [da Loja Protestante Americana] e ensinar o
protestantismo ao povo. Se o presidente conseguir impedir a-
propaganda pagã do catolicismo, o paı́s se tornará um dos primeiros do
mundo [461] .
Por um lado, a perseguiçã o a Calles, por outro, o interesse de
importantes grupos dirigentes dos Estados Unidos em descatolizar o
Mé xico. Mesmo dentro da pró pria hierarquia cató lica norte-americana,
havia certa indiferença pelos cató licos mexicanos. Quanto a este ú ltimo,
o pará grafo que transcrevemos pode nos dar uma ideia do sofrimento
que foi sofrido com a contradiçã o do “pró prio”:
a conveniê ncia e a possibilidade de contar com a ajuda dos exilados do

Callismo, e de posse das cartas credenciais copiadas acima , Capistrá n
Garza e seus companheiros iniciaram sua viagem – que prometia ser
proveitosa por tudo o que esperavam dela. • Cató licos ianques-
visitando a Diocese de Corpus Christi, Texas.
Eles foram recebidos pelo bispo, que, depois de ouvir a longa exposiçã o
de René , traduzida por Gaxiola, e o pedido de ajuda econô mica para a
defesa da Igreja no Mé xico, respondeu que enviaria sua resposta ao
hotel.
Os corajosos jovens icaram surpresos ao recebê -lo em um telegrama
que dizia: Nada a fazer. Eles não gostam dos mexicanos nesta diocese
(Nada pode ser feito. Eles nã o tê m simpatia pelos mexicanos nesta
diocese) (...). De Corpus Christi seguiram para Galveston. A mesma
exposiçã o, o mesmo pedido, o exame minucioso das credenciais e a
resposta imediata do bispo, contida em uma nota de dez dólares que
tirou da carteira e entregou a Capistrá n Garza, encerrando a entrevista.
Essa foi toda a ajuda da Diocese de Galveston para a defesa da Igreja no
México . Em contraste, que importante derramamento de dó lares fez a
Maçonaria da Uniã o Americana para a promoçã o de revoluçõ es
anticristã s no Mé xico! Houston, Dallas, Little Rock não deram melhores
resultados: vinte, trinta, cinquenta dólares que não foram su icientes
para cobrir as despesas da própria turnê . Com o corpo abatido, mas
com o espı́rito inteiro, sem desfalecer diante de falhas tã o marcadas,
René penhorando uma pistola e Luis seu reló gio de ouro, presente de
seu pai, chegaram, com o carro quebrado, a San Luis Missouri, onde
recebeu mil dó lares que, do seu pró prio bolso, lhes foi dado pelo Lic.
Jenaro Nú ñ ez Prida para continuar sua turnê malsucedida. "A entrevista
com o Arcebispo de San Luis tinha caracterı́sticas especiais", narraria
mais tarde uma testemunha dessa odisseia (...). Depois que René expô s
mais uma vez com calor redobrado a situaçã o legal da Igreja no Mé xico
e a situaçã o prá tica dos cató licos mexicanos, Sua Excelê ncia icou-
indignada, e batendo em sua mesa disse que se isso acontecesse nos
Estados Unidos, o governo que ele ousava fazer tal coisa seria
esmagada pelos cató licos americanos, que saberiam fazer valer seus
direitos. Magnı́ ico inı́cio que por um momento deu esperanças de
começar a resolver o problema, já que a ú nica coisa que o povo
mexicano pedia eram elementos para lutar contra o tirano, cuja
coragem e decisã o deram ampla prova de tê -los. Mas o lampejo de
esperança logo se dissipou: uma nota de cem dólares, insu iciente para
o kit de guerra de um ú nico homem, era o expoente prá tico de tanta-
força moral. East St. Louis, Indianá polis, Dayton, Columbus, Pittsburgh,
Altoona, Harrisburgh, todas essas sedes episcopais foram visitadas
com resultado desastroso: nenhum dos Ilmos. senhores visitados
vieram a ter a generosidade do Arcebispo de Saint Louis Missouri [462] .
Nenhuma ajuda para a guerra armada, entã o.
Em meados de 1929 a situaçã o nã o era nada fá cil: «A rebeliã o
escobarista ameaçava a estabilidade do governo; os cristeros foram
fortalecendo suas posiçõ es e a erosã o econô mica do regime colocou
em sé rio risco os interesses econô micos de Wall Street no Mé xico.
Calles e seu grupo entenderam que havia chegado a hora de voltar para
se salvar» [463] ; Foi assim que o velho acejotaemero, Antonio Rius
Facius, contou o inı́cio dos arranjos; Foi o governo, segundo esse ex-
militante cató lico, que se preocupou mais em “consertar as coisas” do
que o lado Cristero.
Os Estados Unidos, como dissemos, estavam interessados nos
arranjos porque assim o petró leo mexicano poderia continuar a ser
explorado; E verdade que os campos de petró leo nã o foram afetados
pela guerra, mas o foco de uma guerra civil nem sempre é favorá vel aos
interesses econô micos. [464] . Nã o à toa apoiara Carranza contra Huerta
(1914-1915); sua posiçã o nã o foi indiferente ao ponto de Meyer dizer
que nunca um "movimento insurrecional teve contra si, no Mé xico, um
exé rcito tã o forte como o que o general Amaro montou, apesar de todos
os seus defeitos, nem um governo tã o irmemente apoiado por Estados
Unidos (ajuda inanceira, policial e militar e apoio polı́tico)» [465] .
Assim, ocorreu uma luta desigual; Foi a luta de Davi contra Golias. “Está
claro como a luz do dia”, explica Mutolo, “que aqueles que tomaram a
iniciativa para a retomada do culto e aqueles que estavam mais
determinados a conversar sobre acordos com o senhor Portes Gil,
foram os banqueiros e capitalistas norte-americanos. ; porque viram
que o con lito religioso tinha o Mé xico em tais condiçõ es, que nã o
podiam continuar seus planos de imperialismo, que nã o podiam
continuar entesourando as riquezas do solo mexicano, que a situaçã o
caó tica que o Mé xico mantinha (hoje é mais caó tica), fez nã o permitir
que fundassem a Sucursal do Banco de Nova York para estender ainda
mais seu domı́nio inanceiro, para assumir ainda mais o comé rcio da
repú blica e para que os tentá culos do expansionismo envolvessem
ainda mais o Mé xico. [466] .
Atrá s (ou à frente dos Estados Unidos) havia amplos interesses
econô micos que tornavam necessá rio acelerar os arranjos. Dwight
Morrow, nomeado embaixador dos Estados Unidos no Mé xico e só cio
do banco JP Morgan (criador do Federal Reserve) seria o responsá vel
[467] ; Menos ideó logo que Calles (naturalmente), ele queria atos
concretos que nã o impedissem a extraçã o de petró leo.

Os interesses dos Estados Unidos eram claros e, apesar de ter um
delegado apostó lico em seu pró prio paı́s, sempre preferiu in luenciar o
governo mexicano a tratar dos acertos com os bispos e nã o
diretamente com o Papa. Era importante mover-se sem demora. Para
isso, «Morrow fez Calles e Portes Gil desistirem de seu propó sito de
chegar a um entendimento direto com o Papa, e tomaram as medidas
necessá rias para prender os bispos mexicanos que residiam em
Washington e desconheciam o que estava acontecendo no México » [468] .
Os memorandos de acordo para ambas as partes seriam
cuidadosamente escritos e estudados por Morrow que (como um
homem realista que era) queria encontrar “um modus vivendi para nos
entender bem com os mexicanos (...). Os Estados Unidos nã o puderam
tirar proveito das di iculdades mexicanas, e todo o seu interesse estava
na paci icaçã o", como destaca Meyer. [469] . Assim, a revista cató lica
The Commonwealth, publicada em Nova York em 22 de maio de 1929 ,
dizia:
Que sejamos perdoados pela imagem que nos apresenta: nela vemos
um palco ao fundo e um ator sobre ele, mas o personagem mais
importante da performance está quase escondido . Ele é , ao mesmo
tempo, empresá rio, diretor e ponto. E o nome dele é Morrow [470] .
Por parte da Igreja Cató lica, a partir de janeiro de 1928, o padre
americano John Burke atuaria como um "verdadeiro agente romano",
segundo Ortoll [471] . Meyer, por sua vez, a irma que Roma havia
entendido "o valor da atitude de Morrow e, por instigaçã o de alguns
cató licos norte-americanos, permitiu que Pe. Burke (...) fosse a Havana,
onde conversou com Morrow e os prelados Mora y del Rio e Tritschler.
Depois que Morrow apresentou seus planos, Pe. J. J. Burke pediu
permissã o aos bispos para entrar em negociaçõ es com Calles, ao que o
velho arcebispo respondeu que apenas os Estados Unidos estavam de
posse da chave do problema . Isso foi em janeiro de 1928» [472] .
Apó s uma primeira tentativa fracassada devido a um vazamento
jornalı́stico, as negociaçõ es continuaram:
De acordo com o plano traçado, Pe. Burke enviou uma carta a Calles,
que concordou em recebê -la e respondê -la. Morrow controlou a redação
de ambas as cartas . Em 29 de março, Burke escreveu: "Aprendi de pessoas
que tenho boas razõ es para acreditar bem informadas que você nunca
pretendeu destruir a integridade da Igreja, nem impedir suas funçõ es
espirituais, mas que o im da Constituiçã o e das leis mexicanas , bem
como o vosso desejo de as tornar e icazes, foram e sã o impedir que os
eclesiá sticos intervenham nas lutas polı́ticas, deixando-os ao mesmo
tempo livres para se consagrarem ao bem das almas. Os bispos
mexicanos acreditam que a Constituiçã o e as leis, especialmente a que
exige o registro de sacerdotes e a que atribui aos Estados o direito de
ixar o nú mero de sacerdotes, aplicadas em espı́rito de antagonismo,
ameaçariam a identidade dos a Igreja. , dando ao Estado o poder de
controlar os assuntos espirituais. Estou convencido de que os bispos
mexicanos sã o animados por um patriotismo sincero e anseiam por
uma paz duradoura. També m estou convencido de que desejam
retomar o culto pú blico, se isso puder ser feito de acordo com sua
lealdade à Repú blica Mexicana e com suas consciê ncias. Acho que isso
poderia ser feito se tivessem certeza de uma tolerâ ncia dentro da Lei
que permitisse à Igreja viver e exercer livremente suas atividades
espirituais. Isso signi ica que eles entregariam ao povo mexicano,
agindo legalmente, por meio de suas autoridades devidamente
constituı́das, a resoluçã o de outras pendê ncias. Se você acredita que
pode, de acordo com seus deveres constitucionais, declarar que não está
no espírito da Constituição e das leis, nem no seu próprio, destruir a
identidade da Igreja e que, para evitar uma aplicação excessiva de leis, se
o governo estivesse disposto a lidar periodicamente com o chefe da Igreja
do México, devidamente autorizado, estou certo de que não restaria
nenhum obstáculo intransponível para impedir o clero mexicano de
retomar imediatamente suas funções espirituais . Se você acredita na
conveniê ncia de tal acordo, eu icaria muito feliz em poder ir ao Mé xico
para discutir medidas prá ticas com você con idencialmente...» . Calles
respondeu: "Informado dos desejos que os bispos mexicanos têm de
retomar o culto público (o que é essencial para o governo, pois isso poria
im à guerra dos Cristeros ), aproveito a ocasiã o para a irmar
claramente, como já já iz em outras ocasiõ es, que não é objetivo da
Constituição, nem das leis, nem de mim mesmo destruir a identidade de
qualquer Igreja , nem me misturar de alguma forma em suas funçõ es
espirituais”. [473] .
Declaraçõ es semelhantes foram feitas por Portes Gil a pedido dos
prelados, que atuaram —segundo Meyer— sob a obediência do Núncio
Apostólico nos EUA [474] (na falta de um deles no Mé xico), Mons. Pietro
Fumasoni-Biondi; Em 2 de maio de 1929, Morrow enviou um jornalista
americano para fazer uma reportagem sobre Portes Gil, a im de obter
declaraçõ es que permitissem que os arranjos continuassem.
Portes Gil respondeu ao questioná rio que lhe foi apresentado, sem
esconder o seu desprezo pela Igreja e pelos que a defendiam (...). “Por
parte do governo do Mé xico, nã o há inconveniente para a Igreja
Cató lica retomar seus cultos quando quiser, com a certeza de que
nenhuma autoridade a molestará , desde que os representantes da
pró pria Igreja cumpram as leis que regem os assuntos de culto,
cumpram tudo o que impeçam e respeitem as autoridades legalmente
constituı́das. E, embora possa parecer grotesco, foram estas
declaraçõ es que Dom Fumasoni Biondi, delegado apostólico em
Washington, indubitavelmente in luenciado pelo Departamento de
Estado dos Estados Unidos, tomou como cordial convite para chegar a um
acordo, e chamou urgentemente Dom Leopoldo Ruiz e Flores, recém-
chegado de Roma, para ordenar que "faça uma declaração respondendo
ao presidente Emilio Portes Gil". Em 2 de maio de 1929 , o arcebispo
Leopoldo Ruiz y Flores fez a seguinte declaraçã o à imprensa
americana: «O con lito religioso no Mé xico nã o foi motivado por
nenhuma causa que nã o possa ser corrigida por homens de boa
vontade. Como prova de boa vontade, as palavras do Presidente Portes
Gil sã o muito importantes. A Igreja e seus ministros estã o dispostos a
cooperar com ele em todos os esforços justos e morais para o bem do
povo mexicano. (...)». Portes Gil fez novas declaraçõ es à imprensa
metropolitana; neles nã o fez qualquer referê ncia a possı́veis mudanças
na legislaçã o [475] .
Resumindo: a in luê ncia americana atravé s do embaixador
designado para este im foi total; somados à funçã o de delegado
apostó lico nos Estados Unidos e de intermediá rios dos bispos que
receberam suas ordens de arranjar, izeram da desigual e difı́cil disputa
diplomá tica um emaranhado de planos a que só os diplomatas estã o
acostumados. Seja como for, a in luê ncia do paı́s do norte seria mais do
que decisiva para a concretizaçã o do acordo de "paci icaçã o".
3. Os arranjos e sua responsabilidade: Os bispos

No inı́cio de 1928, Dwight Whitney Morrow, embora protestante, tinha
alguns amigos cató licos. Foi atravé s dele que ele conheceu o padre John
J. Burke, secretá rio da Conferência Nacional de Bem-Estar Católica dos
Bispos dos Estados Unidos em Washington. Como embaixador dos EUA
no Mé xico, Morrow sabia que seu papel era especı́ ico quando foi
nomeado: paci icar o paı́s vizinho. Foi isso que o motivou a marcar uma
entrevista entre o referido padre e Calles, da qual també m participou,
com o objetivo de chegar a um acordo de princı́pio.
Foi o pró prio presidente Calles quem escolheu o dia e a hora do
possı́vel encontro: Sexta-feira Santa de 1928 em San Juan de Ulú a, lugar
isolado do porto de Veracruz. Na referida entrevista, Calles mostrou-se
in lexı́vel diante das alegaçõ es do padre Burke que, desinformado pelas
ideias de Morrow e Ruiz y Flores, acreditava que tudo se tratava de
questõ es polı́ticas e nã o religiosas. Poucos dias depois, em 28 de maio
de 1928, Dia da Ascensã o, Dom Ruiz y Flores (recentemente nomeado
presidente do Comitê Episcopal Mexicano) e o padre Burke tiveram
"uma conferê ncia com Calles em Chapultepec e o acharam, graças a
certas in luê ncias, mais suave e oferecendo, em substâ ncia, o mesmo
que Portes Gil posteriormente concedeu em junho de 1929» [476] .
Depois desse encontro, Ruiz y Flores partiu para Roma a pedido do
delegado apostó lico em Washington, onde informaria o Papa sobre as
negociaçõ es bem-sucedidas que estavam ocorrendo. Eles nã o foram os
ú nicos: també m Dom Pascual Dı́az, que "como bispo e como cidadã o,
desaprovou a rebeliã o, qualquer que seja sua causa" [477] estava
fazendo acordos com Obregó n [478] .
També m pode ter que ser levado em consideraçã o, como aponta
Alcalá Alvarado [479] , as observaçõ es que Dom Francisco Banegas
Galvá n (1867-1932) enviou a Roma em abril daquele ano. O famoso
bispo de Queré taro desde 1919, foi sem dú vida um dos membros mais
ilustres do episcopado mexicano de seu tempo e autor de vá rias obras
sobre a histó ria do Mé xico.
Seu relató rio, datado de 23 de abril de 1929 e enviado à Santa Sé ,
intitulava-se: "Consideraçõ es sobre o estado da questã o religiosa" e
começava rapidamente com a descriçã o do estado dos católicos .
Banegas assinalou a Pio XI que durante os anos de luta, nã o só o
con lito militar, mas sobretudo o con lito moral se agravaram na
consciê ncia cristã . O prelado reclamou quando disse que no Mé xico
muitos cató licos consideravam lı́citos assassinatos, sequestros para
obter dinheiro para a campanha, ataques a pessoas e trens de
passageiros, alé m de denunciar a publicaçã o de pan letos que
defendiam a doutrina do tiranicı́dio, glori icando José de Leó n Toral, o
assassino do general Obregó n. Mesmo entre o clero, disse ele, sem
exceçã o de alguns bispos, havia quem pensasse e se expressasse dessa
maneira.
Banegas també m denunciou a corrupçã o da Fé e até a disseminaçã o
de erros socialistas e teoso istas entre os cristã os, dizendo que ela havia
se espalhado para camponeses e cidadã os que antes eram piedosos e
saudá veis.
O bispo concluiu com esta sá bia e prudente re lexã o: “Creio que
deve haver almas que foram cruci icadas nesta tribulaçã o, e que se nã o
fosse assim, Deus nã o o teria permitido; mas seria lı́cito nã o procurar
um remé dio para os males que estamos vendo, sob o pretexto de que
Deus os permite para sua maior gló ria?».
Quanto à resistência ativa ou movimento armado, estas foram suas
observaçõ es: já durava mais de dois anos e meses e ele nã o conseguia
sair das á reas montanhosas de Jalisco, Colima, Zacatecas, Guanajuato e
parte de Queré taro apesar o fato de seus homens terem lutado com
generosidade e coragem até o heroı́smo. A ajuda que eles poderiam
receber era muito pequena e cada dia seria menor. Eles estavam
lutando contra um exé rcito bem armado també m apoiado pelo governo
dos Estados Unidos.
E verdade, disse, que devido ao con lito militar, os armados da Liga
conseguiram alguns triunfos, mas talvez porque tenham recebido
armas e muniçõ es dos soldados rebeldes ou porque o Governo retirou
as suas tropas, ou porque ele teria enviado tropas improvisadas de
agrá rios e um general nã o muito habilidoso contra a Liga.
Em suma, nada deve ser prudentemente esperado do movimento
armado. Alé m disso, disse, assumindo as eleiçõ es e assumindo o melhor
delas para os Cristeros, ou seja, que José Vasconcelos, ou algum outro
candidato mais favorá vel, seria eleito; A atual Câ mara declararia boa
essa eleiçã o?
Em conclusão , seria necessá rio tentar obter do entã o Presidente ou
daquele que o sucedeu a maior liberdade possível e restabelecer o culto
pú blico e a administraçã o pú blica dos sacramentos. Havia
probabilidade de se obter uma reaproximaçã o, pois a opiniã o da
necessidade de um acordo havia se espalhado, nã o apenas entre os
liberais, mas també m entre os revolucioná rios. Para que essa
reaproximaçã o ocorresse, poré m, era necessá rio um perı́odo mais ou
menos longo de relativa tranquilidade, como se podia ver facilmente,
pois se as paixõ es fossem continuamente despertadas, os â nimos
apodreceriam e longe de se aproximarem, eles se afastariam, com o que
, se Deus nã o o remediasse, coisas piores viriam para a religiã o e a
sociedade.
Para conseguir o acordo, era necessá ria uma certa calma, que só
poderia ser alcançada se os bispos e o clero se abstivessem de ajudar o
movimento armado (algo que na maioria já faziam na é poca), mas
parecessem alheios a isso. Nã o era necessá rio condenar o movimento
armado, bastava se afastar e també m convencer a Liga a parar com sua
propaganda provocativa. Condenando publicamente os ataques e
mantendo a calma, tudo poderia ser resolvido. Tal opiniã o foi
endossada em todas as suas partes pelo bispo Leopoldo Ruiz, que
poucos dias depois se juntou aos dizeres de Banegas. Ambos estavam
certos de que para a execuçã o das indicaçõ es era indispensá vel a
unidade de crité rios dos bispos antes de se chegar a um modus vivendi e
que para haver a necessá ria uniã o de açã o para a restauraçã o cató lica
do Mé xico era absolutamente necessá ria a presença dos bispos .um
Delegado Apostó lico com plenos poderes para orientar e guiar os
bispos.
Até agora a posiçã o do bispo Banegas, que, na prá tica, foi a que teve
o peso dos acontecimentos futuros.
Voltando à s negociaçõ es, elas nunca seriam realizadas à luz do dia,
nem eram completamente transparentes. Estes, quando conhecidos
pela imprensa, causaram enorme desconforto em alguns bispos, na Liga
e nos que pegaram em armas, como mostra o pará grafo seguinte, onde
Dom Manrı́quez y Zá rate escreveu ao secretá rio da Subcomissã o
Episcopal:
As ú ltimas notı́cias na imprensa sobre arranjos religiosos me

encheram de angú stia. Sei que Dom Ruiz foi a Roma precisamente para
inclinar o Santo Padre a uma solução da questão religiosa , mais
conveniente para os nossos inimigos do que para os interesses da
Igreja (...). dos bispos perante o Vaticano ao Bispo Ruiz? [480] .
No entanto, os mesmos jornais colocaram como negociadores
"o iciais" do Papa os monsenhores Mons. Ruiz y Flores e Fumasoni
Biondi, em maio de 1929:
O jornal Excelsior (...) em 14 de maio de 1929 , divulgou este telegrama:

Washington, 13 de maio.- A soluçã o da questã o religiosa no Mé xico
durante o verã o deste ano é julgada como muito prová vel nos centros
diplomatas de Washington ( ...). Aguardam-se ordens do Vaticano, de
um dia para o outro, para que o arcebispo Leopoldo Ruiz y Flores
retorne à Cidade do Mé xico, a im de conversar com o presidente
provisó rio, senhor Emilio Portes Gil, e marcar um encontro entre o
enviado pessoal do Papa e os representantes do governo mexicano (...).
Morrow está determinado a que as negociaçõ es sejam concluı́das com
sucesso e que ele usou sabiamente a in luê ncia do Departamento de
Estado sobre o governo mexicano para chegar a um acordo. Monsenhor
Fumasoni Biondi, delegado apostó lico nos Estados Unidos, pode ter
recebido do Vaticano as instruçõ es necessá rias para permitir a
preparaçã o de um acordo com o governo do Sr. Portes Gil [481] .
Diante de tal agitaçã o, Ruiz y Flores viu-se obrigado a fazer-se
corroborar no comando das negociaçõ es. Para fazer isso, em 13 de
maio de 1929, que ainda era o presidente do Comitê Episcopal, ele
telegrafou uma breve frase a alguns bispos mexicanos: "Ordem
superior, por favor, me telegrafe se em princı́pio você votar a resoluçã o
da conferê ncia de aceitaçã o" [482] , o que equivalia a uma certa pressã o
moral para aceitá -lo como o negociador supremo. Apenas trê s dias
depois, em 16 de maio, Dom Pedro Fumasoni Biondi chegou de Roma a
Washington com a nomeaçã o de delegado apostó lico ad referendum em
favor de Dom Ruiz y Flores; de acordo com Rius Facius, a missã o era
"unicamente conferir e informar a Santa Sé sobre os resultados de seus
esforços" [483] . A sorte estava lançada: os bispos buscariam uma paz
"duradoura" por mandato do Papa, in luenciados pelo nú ncio nos
Estados Unidos e pressionados pelo embaixador Morrow. Mas icaram
de fora os protagonistas, os grandes protagonistas da arena: eram os
combatentes, os cristeros que haviam deixado casa, mã e, pai, famı́lia,
bens, riquezas...; eles nã o contavam e os negociadores de rendiçã o nem
queriam recebê -los [484] , como disse o pró prio Ruiz y Flores:
“decidimos nã o receber ningué m, nem mesmo os bispos, o que causou
murmú rios e ressentimentos” [485] . Compreende-se entã o, a carta
muito dura que o General Gorostieta enviou como missiva aos bispos
mexicanos da é poca e que nã o podemos deixar de citar:
Desde que nossa luta começou, a imprensa nacional, e mesmo a

imprensa estrangeira, nã o parou de tratar periodicamente de possı́veis
arranjos entre o chamado governo e algum membro ilustre do
Episcopado Mexicano, para acabar com o problema religioso. Sempre
que essas notı́cias aparecem, os homens em luta sentem que um
calafrio de morte os invade, mil vezes pior do que todos os perigos que
decidiram enfrentar, pior, muito pior do que toda a amargura que
tiveram de apressar. Cada vez que a imprensa nos fala de um possı́vel
bispo parlamentar com Calismo, nos sentimos como um tapa na cara ,
tanto mais doloroso quanto vem de quem poderı́amos esperar consolo,
uma palavra de alento em nossa luta; encorajamento e consolo que,
com uma ú nica e honrosa exceçã o, nã o recebemos de ningué m (...).
Essas notı́cias sempre foram como banhos de á gua fria para o nosso
caloroso entusiasmo (...). Agora que aqueles de nó s que lideramos no
campo precisam do apoio moral das forças dirigentes, especialmente
das espirituais, a imprensa volta a espalhar o boato de possı́veis
conversas entre o atual presidente e o arcebispo Ruiz y Flores (...) .
Nã o sei o que há de verdade no assunto, mas sendo a Guarda Nacional
uma instituiçã o interessada nela, quero de uma vez por todas, e por sua
digna conduta, expor o modo de sentir de nó s que lutamos no campo
para que chegue ao conhecimento do Episcopado Mexicano, e para que
també m vos ajude a dar os passos necessá rios para que, chegando a
Roma , obtenhamos do nosso Santo Vigário um remédio para os nossos
males, remédio que não é outro que a de obter a nomeação de um núncio
ou a de um primaz, que venha pôr im ao caos existente e que uni ique o
trabalho polı́tico-social dos nossos bispos, prı́ncipes independentes.
Aqueles de nó s que lutam no campo acreditam que os bispos, ao entrar
em negociaçõ es com o governo, nã o podem se apresentar senã o
aprovando a atitude assumida sem dúvida por mais de quatro milhões de
mexicanos , e cuja atitude é produto da Guarda Nacional , que por
enquanto, tem mais de vinte mil homens armados e muitos outros que
sem armas podem seguramente ser considerados em lei como
beligerantes (...).
Se os bispos, ao lidar com o governo, desaprovam nossa atitude, se nã o
levam em conta a Guarda Nacional e tentam resolver o con lito
independentemente do que queremos, e sem ouvir o clamor da enorme
multidã o que tem tudo seus interesses e seus ideais em jogo na luta; se
nossos mortos forem esquecidos, se nossos milhares de viú vas e ó rfã os
nã o forem levados em consideraçã o, entã o levantaremos nossa voz com
raiva e em uma nova mensagem ao mundo civilizado rejeitaremos tal
atitude como indigna e traiçoeira, e iremos provar nossa a irmação. Vou
cobrar pessoalmente aqueles que agora aparecem como possı́veis
mediadores (...). Os bispos, por qualquer motivo afastados do paı́s,
viveram esses anos desconectados da vida nacional, ignorantes das
transformaçõ es que esta fase de luta amarga sofreu no povo e, portanto,
incapazes de representá -lo em um ato de tamanha transcendê ncia (. . .).
É o próprio povo que precisa de representação, é a vontade popular que
deve ser consultada , é o sentimento do povo que deve ser levado em
consideraçã o; deste nosso povo extremamente pobre que luta no seu
pró prio paı́s contra um punhado de bastardos que se protegem com
uma montanha de elementos de destruiçã o e tortura.
Não são realmente os bispos que podem sustentar com justiça essa
representação . Se tivessem vivido entre os iéis, se tivessem sentido, junto
com seus compatriotas, a constante ameaça de morte por apenas
confessar sua fé, se tivessem, como bons pastores, sofrido o destino de
suas ovelhas, se tivessem adotado uma atitude irme, determinada e
franca em cada caso, já eram representantes verdadeiramente dignos de
nosso povo. Mas nã o foi assim ou porque nã o deveria ter sido ou porque
eles nã o queriam que fosse assim (...).
O que nos falta em força material nã o pedimos ao Episcopado,
obteremos com o nosso esforço; pedimos ao Episcopado uma força
moral que nos torne onipotentes e está em suas mã os dar-nos,
simplesmente uni icando seus crité rios e orientando nosso povo a
cumprir um dever, aconselhando-o a uma atitude digna e viril típica dos
cristãos e não de escravos (...).
Creio ser meu dever declarar de forma enfá tica e categó rica que o
principal problema que os dirigentes deste movimento tiveram de
enfrentar nã o é o de abastecimento. O principal problema foi e continua
sendo evitar a ação nociva e fatal que os atos constantes de nossos bispos
provocam na mente do povo e a ação mais direta e desorientada
realizada por alguns padres e presbíteros, seguindo as orientaçõ es que
seus prelados indique para eles. . Terı́amos fartos mantimentos e
contingentes se, em vez de cinco estados da Repú blica, trinta ou mais
dioceses respondessem ao grito de morte lançado pelo paı́s. O poder
decantado do tirano (...) teria sido despedaçado ao primeiro golpe da
maça, talvez se ele tivesse conseguido isso pela primeira e ú nica vez na
histó ria de nossos martı́rios nacionais os Prı́ncipes de nossa Igreja
teriam concordado apenas para declarar que: A defesa é lícita e, se for o
caso, obrigatória... (...).
Que os bispos tenham paciê ncia, que nã o se desesperem, chegará o dia
em que orgulhosamente os poderemos chamar junto com nossos
padres para que voltem entre nó s para cumprir sua sagrada missã o,
entã o sim, em um paı́s de livres. Todo um exército de mortos nos manda
fazer isso! (...) [486] .
Verdades tremendas ditas sem hesitaçã o. Gorostieta acertou em
cheio e sua carta nã o admitia tinta, mas sangue; sangue que veio duas
semanas depois em um confronto com cheiro de traiçã o [487] que
honrosamente lhe custou a vida e talvez porque nã o tenha percebido,
como diria seu tenente Navarrete, "que no Mé xico os bispos gozam de
quase infalibilidade entre a grande massa de crentes" [488] .
Mas nã o só Gorostieta clamaria no cé u; Concluı́dos os acertos, a
pró pria Liga chegou a pedir a morte daqueles que haviam traı́do os
militantes. Em carta aberta aos prelados, perguntava-se aos leitores:
"Pedimos aos leitores que rezem um Pai Nosso e uma Ave Maria ao
Coraçã o de Cristo Rei para que o Santo Padre ordene a aposentadoria
dos Srs. Leopoldo Ruiz e Flores e Pascual Dı́az y Barreto». Em outros
pan letos, o povo foi solicitado a obter a libertaçã o da Igreja mexicana
por intercessã o de Sã o Judas Tadeu, advogado para casos
desesperados, pela marcha ou morte dos mesmos prelados. [489] , bem —
diziam alguns com aquela bravura de fazendeiro mexicano— “se os
Padrecitos se voltarem contra nó s, nó s fuzilamos os Padrecitos” [490] .
Os combatentes nã o foram levados em conta, nem mesmo quando
os gritos desesperados o exigiram, como foi o caso do padre Aristeo
Pedroza, que, em 11 de junho de 1929, disse em carta a Ruiz y Flores:
"Deixe o povo continuar a luta para alcançá -los e nã o entregue toda
aquela porçã o de seu rebanho a um massacre esté ril. Lembre-se de que
você declarou há trê s anos que a defesa armada contra a tirania de
Callist era legal; nã o entregue suas ovelhas à faca do carrasco" [491] .
Vá rios leigos se sentiriam traı́dos pelos arranjos e a ferida nã o seria
fá cil de curar; ainda mais ao ver a con irmaçã o de que jamais seriam
respeitados. Alguns anos depois da "paz", em 1932, um grupo escreveu
ao bispo Ruiz y Flores:
Vossa Excelê ncia é um representante do Santo Padre ou da tirania

predominante em nosso paı́s? (...). Por ordem de Sua Santidade , os
bispos mexicanos nã o protestam contra os frequentes assassinatos de
padres e ié is cató licos ? Povo cató lico, à Igreja, aos Bem-aventurados.
Virgem e Cristo NS? (...). Vossa Santidade ordenou que Vossa Excelê ncia
e o Arcebispo do Mé xico se tornem os mais ié is defensores da
revoluçã o e da tirania prevalecente e que nã o só impeçam os cató licos
mexicanos de atacá -los, mas també m tentem forçá -los a cooperar com
eles? eles?. .. Recebeu instruçõ es de Sua Santidade para que, ao
informar o Santo Padre sobre a situaçã o mexicana, nã o esteja dizendo a
verdade? O Sumo Pontı́ ice ordenou que alguns prelados mexicanos
neguem os sacramentos aos cidadã os mexicanos que, pela força ,
defendem seus direitos naturais e, em vez disso, autorizam a
celebraçã o de cerimô nias religiosas nas casas dos perseguidores? de
Defesa Armada "nã o é vá lido para o presente momento?" [492] .
A tristeza na alma dos Cristeros apó s os arranjos, acreditando em

seus bispos, deixou os leigos perplexos, fazendo-os até derramar
lá grimas de dor e impotê ncia. Obedecer à hierarquia contra a vontade,
contra a consciê ncia; obedecer quando se sabia que eles provavelmente
estavam sendo enganados.
Obedecer quando eles poderiam ter resistido...
Quase com o coraçã o na mã o, foi assim que um chefe Cristero
narrou a descarga de suas tropas apó s os arranjos e... por obediê ncia ao
clero:
Finalmente, em 12 de agosto , o Pe. Encarnació n Cabral convenceu os

chefes de Zacatecas a encerrar a espera; porque, "caso contrá rio,
seriam dadas as tristes notı́cias dos maus cristã os e os bispos seriam
prejudicados pela rebeliã o manifesta". Ao mesmo tempo chegou a
circular de Degollado ordenando a demissã o (e nã o a rendiçã o) da
Guarda Nacional: «Dormimos naquela noite? Eu duvido. Se eu tiver em
mente que ao amanhecer uma voz sussurrou em meu ouvido: “Nã o se
preocupe, minha vida, esta será a vontade de Deus. Cristo Rei já não
quer que defendam a sua causa ...”» E Acevedo explicou ao capitã o
Sebastiá n Arroyo:
«Mas... meu senhor, embora possa parecer loucura, o nosso dever está
expresso naquele pedaço de papel, temos que obedecer e que Cristo
nosso Rei e a Virgem Negra tomem este grande sacrifı́cio pelo bem de
sua causa e em reparaçã o pelos pecados nacionais. Nã o há mais nada a
fazer e, cuidado com a indisciplina”.
dú vida começou a torturar aqueles coraçõ es que antes eram fortes e
feitos sofrer... A esperança de serem livres ou de morrer pela Causa de
Cristo os encorajava e sustentava na luta... Agora ... Era 15 de agosto de
1929 . O ú ltimo dia para chegar ao Hda. de San José de Sauceda... em
frente ao general Anacleto Ló pez... Pouco tempo depois viu as tropas
que chegaram imediatamente... As mulheres do povoado gritaram...
«Não, não, maninhos, o que são você vai fazer? fazer, vir e prostrar-se
diante desses indi (g)nos, não, nem mesmo a Santíssima Virgem o quer».
E eles nã o paravam de chorar... Mandei um sargento ordenar que
desmontassem. O sargento ordenou com voz grave: "Preparem-se para
pousar, pousar". E o movimento foi executado com tanta precisã o que
surpreendeu a mim e ainda mais aos milicianos que expressaram seu
espanto com nosso progresso.
O que se seguiu foi fora do comum: desarmar, entregar cavalos e armas,
receber salvo-condutos, etc.
Um evento de grande signi icado aconteceu neste dia. Ló pez, chateado
por aqueles meninos nã o terem o que comer, comprou um touro que ele
havia abatido e transformado em raçõ es de meio quilo. Mas... ningué m
reivindicou sua raçã o. Quando receberam ordem de passar pelo local
para buscá -lo, todos ingiram nã o ouvir e se afastaram com dignidade
para depois vir até mim, de chapé u na mã o, e dizer em um tom mais ou
menos velado pela emoçã o e com um claro integridade forçada: Meu
General, há mais alguma coisa oferecida? ...
Eu nã o pude responder aos meus meninos e apenas acenei para eles em
seu caminho...
Mais tarde... com o cobertor nos ombros aqueles que o tinham, e como
se fosse um bando de escolares saindo para o recreio, aqueles soldados,
já endurecidos pela dor e submetidos à s duras leis da guerra,
empreenderam uma carreira proporcional ao suas forças na direçã o de
suas casas...
«(...) Foi o único dia —disse o chefe Cristero Aurelio Acevedo— que eu
quis morrer . Um dia tã o bonito como se eu tivesse entrado no inferno»
[493] .
Os arranjos nã o só nã o seriam cumpridos, mas mais do que um

modus vivendi acabaria sendo um modus moriendi , a ponto de o pró prio
Ruiz y Flores nã o se atrever a chamá -los de "arranjos" apenas alguns
meses depois. O mesmo prelado, em agosto de 1929, escrevia: « Os
arranjos, se podem chamar-se arranjos , eram os publicados pela
imprensa» [494] . Nesses "arranjos" como vimos no inı́cio, "nã o se fez
mençã o, alé m de uma leve conjectura jornalı́stica, sobre o destino que
os Cristeros deveriam sofrer, em consequê ncia dos famosos arranjos"
[495] .
Ao ler o que vai acontecer a seguir nã o para de se perguntar o

porquê . Os bispos estavam cientes do que estavam fazendo? Foi o
Papa? Os combatentes nã o paravam de lhe perguntar; e eles tiveram
uma resposta; Um deles, o futuro padre Heriberto Navarrete,
sentenciou: «Os homens armados, pelo que pude saber, foram se
render empurrados por uma combinaçã o polı́tica (talvez necessá ria,
talvez vantajosa para o paı́s; Deus sabe); mas sim, os seus autores nã o
podiam ignorar que nos chegou, da forma como nos afetou , a sua
atitude e decisã o» [496] . O já mencionado Monsenhor Lara y Torres até
exclamou perplexo: «Quer dizer entã o que tomamos o caminho errado?
Por que entã o nos lançamos na suspensã o do culto e por que izemos
ou deixamos tantas pessoas serem sacri icadas? Estas nã o sã o as horas
da diplomacia. É melhor deixar consumir as cinzas da nossa Igreja
heróica do que manchá-la com um armistício ine icaz e vergonhoso . E
pensar que, entretanto, os nossos ilhos, em grande nú mero, erguem
orgulhosamente a cabeça e se opõ em à humilhaçã o dos prelados! E-
necessá rio que os dois ou trê s mais radicais que damos se apliquem
fortemente e levantem a bandeira dos nossos bravos cató licos para que
nã o acreditem que todo o Episcopado os está abandonando» [497] .
Houve outros que, sem hesitaçã o, começaram a falar de uma franca
apostasia guiada pelo episcopado mexicano; Meyer, que nã o faz elogios
desnecessá rios, diz:
A maioria dos Cristeros teve a terrı́vel impressã o de viver em uma

Igreja verdadeiramente cismá tica, convencidos como estavam de que
seus bispos mentiram conscientemente ao Papa. Nã o era aceito desde
junho de 1929 , o que era impossı́vel aceitar em 1926 , a mesma coisa que
havia causado a suspensã o dos cultos e a guerra? E eles disseram: “Eu
nã o posso acreditar nisso. E possı́vel que os bispos tenham quebrado
sua palavra? (...). Por que os paiszinhos, o Papa, izeram isso conosco? »,
os anciã os ainda perguntam em 1969 , com lá grimas nos olhos, e fazem
distinçã o entre Deus e seus sacerdotes, preservando uma fé que o
homem culto perderia por muito menos [498] .
Mas vamos agora mais alto, isto é , ao difı́cil problema da atitude

romana em relaçã o aos arranjos; à responsabilidade papal.
4. Os Arranjos e sua responsabilidade: Roma
A lea iacta est , teria dito Cé sar. Os arranjos ("se os arranjos puderem
ser chamados") foram feitos.
Neste ponto, o historiador nã o pode (nã o deve) nã o se perguntar
qual o grau de responsabilidade que recaiu sobre a mais alta hierarquia
da Igreja. [499] .
Se forem seguidos os testemunhos dos Cristeros, a grande maioria
pensou que estava obedecendo ao Papa quando entregou as armas nas
mã os de seus adversá rios. Para contextualizar a situaçã o, é preciso
lembrar que pouco mais de meio sé culo antes havia sido declarado o
dogma da infalibilidade papal , nem sempre bem compreendido por
alguns cató licos (mesmo em nossos dias). Esse dogma sustenta que o
sucessor de Pedro nã o pode errar ao falar como pontı́ ice (e nã o como
mé dico particular) em questõ es de moral e fé , tendo a intençã o de fazê -
lo. No entanto, nã o poucos acreditavam (e continuam a acreditar) que o
Papa pode ser infalı́vel em todas as á reas, mesmo na da prudê ncia
polı́tica, plano do contingente.
Nã o vamos nos deter neste ponto, mas diremos simplesmente que
para a teologia cató lica é tã o errado pensar que o Sumo Pontı́ ice está
errado quando fala de fé e moral, quanto pensar que ele nunca está
errado quando fala ou age em outras á reas.
E com base nessa conjuntura histó rica que as respostas sobre a
responsabilidade sobre os arranjos dividem as á guas em duas
direçõ es: ou a culpa foi dos bispos que, excedendo suas funçõ es,
arranjaram uma loucura, ou entã o a culpa foi de Pio XI e sua comitiva.
O drama dos Cristeros faz parte de uma sé rie de decisõ es e posiçõ es
voltadas para a paz, dissolvendo a possı́vel uniã o entre catolicismo e
nacionalismo. Apenas para citar alguns casos: a condenaçã o da Action
Française (1926) por Charles Maurras, a oposiçã o na Polô nia ao
movimento nacionalista liderado pelo cardeal Adam Sapieha, a
decapitaçã o no Canadá do movimento nacionalista de Henri Bourassa
e o apoio (ao menos inicial ) da Repú blica Espanhola de 1931, sã o
alguns exemplos [500] .
Acima vimos, ainda que sucintamente, a funçã o da hierarquia
mexicana; Vamos agora tentar ver a açã o do Vaticano na questã o dos
assentamentos, dando nossa visã o dos fatos, ao inal.
Como dissemos, os Cristeros estavam convencidos de obedecer ao
Papa depondo as armas. Assim o disse o general Degollado Guizar, em
uma dura proclamaçã o que icará para a histó ria apó s a “paci icaçã o”:
Viva Cristo Rei!

Parceiros de luta:
Em um momento doloroso e trá gico, quando o invicto organizador da
Guarda Nacional, general de divisã o Enrique Gorostieta, caiu
heroicamente sob as balas do inimigo, tive que receber de suas mã os a
bandeira que ele, com tanta coragem, empunhara para nos conduz à
vitó ria. Aceitei decididamente a posiçã o que me foi oferecida, superior
à minha força, mas entã o estava longe de pensar que teria que
enfrentar o mais sé rio dos problemas: o da cessaçã o das hostilidades, o
do im da luta. E muito prová vel que se eu soubesse que tal decisã o
tinha que ser tomada por mim, nã o teria decidido me colocar no
comando da Guarda Nacional. Mas, graças a Deus, sou um homem de fé
e nunca me esquivei de responsabilidades quando fui sobrecarregado
com encargos ou honras que nã o busquei nem desejei. Por isso, logo
que soube pela imprensa que Sua Excelê ncia o Delegado Apostó lico e o
Sr. Portes Gil haviam concluı́do uma espécie de armistício no con lito
religioso, enfrentei resolutamente o problema em que aquele ato
colocava o Supremo Chefe da Guarda Nacional, e cuja soluçã o me
levaria a um sacrifı́cio talvez mais amargo que o da minha pró pria vida.
No ato encomendei uma pessoa para investigar o estado do problema
junto a quem comanda; mas percebendo que uma soluçã o era urgente e
que era essencial que eu estivesse perto do local onde as negociaçõ es
iriam ocorrer, sem hesitaçã o de qualquer tipo, mudei-me para a capital
da Repú blica, e lá fui negociando atravé s de pessoas que con iá vel , nã o
relacionado com a luta, o té rmino das hostilidades.
Para chegar a esta resoluçã o, iz minhas as consideraçõ es que a Liga
Nacional para a Defesa da Liberdade Religiosa aduz em seu manifesto
de 12 de julho deste ano, para declarar que chegou a hora de cessar a açã o
militar. Mas como soldado, como homem educado pela dura
experiê ncia de uma luta incansá vel que sustentamos durante quase
trê s anos, devo dar mé rito a outras razõ es, que os nossos compatriotas
devem conhecer, e que apoiam efectivamente a resoluçã o adoptada.
Nossa resistê ncia tem sido um fato cuja magnitude ainda nã o pode ser
compreendida por quem nã o a experimentou. No Mé xico, diga o que
dizem aqueles que sempre tê m prazer em nos perturbar, nestes ú ltimos
trê s anos, o heroı́smo tornou-se uma coisa vulgar. Bien sabemos,
compañ eros, que aunque se han tenido que dar pruebas repetidas y
constantes de bravura y tenaz perseverancia, que soportar por
larguı́simo tiempo acerbı́simas penas, han sido nuestro sosté n en la
conciencia, no só lo el valor y el desinteré s que los combatientes nos
hemos comunicado, sino, de un modo especial, la cooperació n que sin
descanso y con una abnegació n que no tiene lı́mites, nos han prestado
los habitantes de las comarcas en que hemos luchado, y en forma
asombrosa, miles y miles de personas desde muchos puntos del ' Paı́s.
Esse esforço, essa ajuda, essa cooperaçã o explicam, em parte, a razã o de
nossa resistê ncia contra um inimigo provido de todos os tipos de
elementos e sustentado pelo ouro e pelo poder da naçã o mais rica da
terra. E esse esforço, essa ajuda, essa cooperaçã o, foram concedidos por
pessoas de todas as classes e condiçõ es, mas sobretudo pelo povo
humilde, verdadeiramente cató lico, que sempre desejou usufruir dos
benefı́cios sobrenaturais que o sacerdote distribui no exercı́cio do seu
ministé rio. . A aplicaçã o rı́gida de uma lei sectá ria tentava estrangular
as consciê ncias, e elas se levantavam ricas em anseio de sacrifı́cios,
exigindo o que a alma cristã pedia com indizı́vel angú stia.
Sua Santidade o Papa , atravé s de Sua Excelê ncia Delegado Apostó lico,
dispô s por razõ es que desconhecemos, mas que, como católicos,
respeitamos , que sem revogar as leis, os cultos sejam retomados, e que
o sacerdote, colocando-se de certa forma na proteçã o deles, começou a
exercer seu ministé rio publicamente. No local, nossa situaçã o,
camaradas, mudou.
E verdade que a indispensá vel cooperaçã o para a luta nã o cessou; mas
ele sofreu uma grave perda, e o padre, ao retornar ao local onde exerceu
seu ministé rio, ao reocupar seu templo, foi deixado diante de nó s em
uma posiçã o extremamente difı́cil e delicada. Sob a açã o imediata de
nossos adversá rios, e sabendo que nossos an itriõ es també m estariam
pró ximos a ele, nã o lhe seria possı́vel permanecer neutro na disputa: Se
condenasse nossas atividades, talvez condenasse o melhor de seu
rebanho e isso teria que lhe trazer di iculdades, sem contar para o
exercı́cio de suas funçõ es sagradas, sem aquela atitude adversa a nó s,
ganhando-lhe maior con iança junto aos nossos inimigos, exceto
quando ele veio a se tornar um vil denunciante daqueles mesmos que
lutaram para conquistar para ele a liberdade que, embora um pouco
diminuı́da, tem agora. Se, pelo contrá rio, fosse declarado a nosso favor,
só por isso, alé m de correr sé rio risco de morrer vı́tima de nossos
inimigos, seria impossı́vel exercer seu ministé rio na populaçã o nã o
combatente. Assim, essa mesma populaçã o pacı́ ica, que antes era
nosso apoio mais efetivo, se dividiu, uma parte querendo que a luta
continuasse e a outra cessasse; daı́, como consequê ncia inevitá vel, a
divisã o entre aqueles mesmos que pouco antes, como um ú nico
homem, solı́citos vieram em nosso auxı́lio. Daı́, en im, queixas,
discó rdias entre pessoas que professam a mesma fé e se agitam pelos
mesmos ideais. Portanto, desta forma, a fonte de abastecimento mais
abundante e con iá vel foi cortada.
O patriotismo, o mesmo amor que professamos pela causa santa pela
qual lutamos incansavelmente, exigia de nó s, apesar de nos ferir a
alma, garantir que, é claro, a guerra cessasse. Na realidade, o acordo
inicial alcançado entre a Excelê ncia o Delegado Apostó lico e o Sr. Portes
Gil tirou-nos o mais nobre, o mais santo, que apareceu na nossa
bandeira, desde o momento em que a Igreja declarou que, para já ,
resignou-se com o que obteve, e que esperava alcançar por outros
meios a reconquista das liberdades de que necessita e à s quais tem
direito legı́timo. Consequentemente, a Guarda Nacional assumiu total
responsabilidade pelo con lito, mas essa responsabilidade nã o lhe será
atribuı́da desde 21 de junho passado: a situaçã o atual nã o foi criada ou
desejada por ela.
Estou certo de que alguns de meus companheiros, talvez os mais
experientes, considerarã o que o medo e a pró pria conveniê ncia me
impeliram à decisã o que tomei. Juro diante de Deus que eles estã o
errados, se assim o pensam: embora eu nã o possa e nã o deva desprezar
o julgamento dos homens, declaro que cumpro o julgamento de Deus e,
diante dEle, estou certo de ter consumado nã o apenas uma açã o
louvá vel, mas també m heró ica. , algo tã o amargo e doloroso como o
holocausto do ser que é carne da minha carne e osso dos meus ossos.
Devemos, companheiros, respeitar com reverência os decretos inelutáveis
da Providência: é verdade que não completamos a vitória; mas temos,
como cristãos, uma satisfação íntima muito mais rica para a alma: o
cumprimento do dever e a oferta à Igreja e a Cristo o mais precioso de
nossos holocaustos, o de ver nossos ideais quebrados diante do mundo,
mas abrigando, sim, viva Deus!, a convicção sobrenatural, que nossa fé
mantém e alimenta, de que, inalmente, Cristo Rei reinará no México,
"não pela metade, mas como Soberano absoluto, sobre as almas".
Como homens, temos també m outra satisfaçã o que os nossos
adversá rios nunca nos poderã o tirar: a Guarda Nacional desaparece,
não derrotada pelos nossos inimigos, mas, na realidade, abandonada por
quem deveria ter recebido, a primeira, a valiosa fruto de seus sacri ícios e
abnegação.
Salve, Cristo, aqueles de nós que por ti vamos para a humilhação, para o
exílio, talvez para uma morte inglória, vítimas de nossos inimigos, com o
mais fervoroso de nossos amores, te saudamos e, mais uma vez, te
aclamamos Rei de nossa pátria!
Viva Cristo Rei! Viva Santa Maria de Guadalupe! Mé xico, agosto de 1929 .
Deus, paı́s e liberdade
Jesus Degollado Guı́zar, Soldado de Cristo Rei [501] .
“E sem se render — acrescenta Rius Facius — os Cristeros

abandonaram o esforço de guerra, convencidos de que estavam
cumprindo um desejo de Sua Santidade Pio XI ” [502] .
E o pró prio Ruiz y Flores, um dos dois bispos encarregados da
conciliaçã o, que traz o texto citado, argumentando que nã o apenas
agiram em nome do Papa, mas é nisso que os ié is mexicanos
acreditavam. A legı́tima defesa nã o foi em vã o porque foram muitos os
que, apó s os arranjos, denunciaram uma traição [503] dos dois bispos ao
Papa. Foi o caso, por exemplo, do padre Leopoldo Gá lvez, que assim
abriu fogo em carta aos prelados mexicanos:
Ao venerá vel e augusto SS Pio XI , nosso Padre comum que se

surpreendeu muito com a situaçã o religiosa no Mé xico... com ela sofreu
um escâ ndalo escandaloso que ainda nã o passou; que nã o é possı́vel
terminar. (...) Prelados aceitos pela Luzbel ! (...). O ruim foi... em nã o ter
levado em conta todos os simples padres do paı́s... e nem mesmo
aquele pobre e abnegado povo mexicano cató lico. Eles desinformaram
[o Santo Padre] de nossa condiçã o e futuro, certamente. Sempre e para
sempre o enganaram , o surpreenderam... Nã o sei como os Imos tinham
coraçã o. Contratar prelados para entregar, sem consideraçã o de
qualquer espé cie, as pobres crianças nas mã os dos ı́mpios carrascos e
opressores, de mã os atadas... Este ato torna-se cada vez mais
gigantesco, com a nobreza, representaçã o e cará ter sagrado dos
personagens que participou... Porque nã o há dú vida... o povo e o clero
cató lico do Mé xico foram traídos ... Para que no inal o episcopado nos
roubasse as caras esperanças e a fé que depositamos neles; para que a
Igreja fosse escravizada... E como nem todos eram homens su icientes
para pegar em armas em nome de Deus, Deus nos humilhou a ponto de
aceitar o jugo... Nã o é uma traição vil e ingratidã o contra aquele povo
triste – e sofredor: supostamente aliando-se aos seus tiranizadores e
carrascos? Pelo amor de Deus, bispos, nã o digam isso tã o claramente,
nã o pelo amor de Deus! A Folha dominical de Morelia, de 16 de maio de
1926 , publicava, poré m, estas palavras de Dom Ruiz: «A consciê ncia nã o
nos permite admitir tais condiçõ es...» e nã o pecamos entã o por nã o
nos submetermos a «tais condiçõ es » . Mas nã o pecamos agora,
submetendo-nos ao mesmo governo? Esta é a minha pergunta. Uma
coisa nã o pode ser ao mesmo tempo... ruim e boa ao mesmo tempo
como acontece aqui... Nã o foi o episcopado que um dia tã o bem
resolveu «nã o abrir mã o de um centı́metro de chã o e nã o entrar em
desonra transaçõ es e permanecer irme até que a liberdade religiosa
completa seja alcançada?” E vemos justamente o contrá rio... os
defensores foram obrigados a se render ao governo e a se desprender
de tantas promessas e juramentos acordados... Se há três anos não era
justo se submeter, por que é agora? (...). Nem o povo cató lico do Mé xico...
nem eu, um simples padre... izemos o su iciente para ser vendido
como escravo (...). O que foi concedido, entã o, "para o bem do povo
mexicano" e "resto da Igreja" ... [504] .
A primeira pergunta que surge dos documentos é esta: os bispos

tinham autoridade para realizar o acordo? A resposta é sim; como
dissemos acima: no inal de maio de 1929, Pio XI havia declarado Dom
Ruiz y Flores delegado apostó lico com o objetivo de resolver a dolorosa
questã o; O embaixador Morrow pensou a mesma coisa, com quem iria
lidar [505] .
Mas... os bispos nã o exageraram? [506] Ruiz y Flores nã o teria
ultrapassado os seus poderes? Nó s nã o entendemos. A ideia de Roma
era acabar com o con lito. O Papa poderia ter escolhido outros prelados
para o trabalho (o leque era variado), mas escolheu os mais
conciliadores, aqueles que nunca foram a favor dos Cristeros [507] .
Já no inı́cio de 1926, trê s antes dos "arranjos", Dom Ruiz y Flores,
sendo Arcebispo de Morelia, havia aceitado a suspensã o de fato da
legislaçã o anti-religiosa sem mais garantias do que as palavras do
governo local, que havia lhe rendeu o louvor da Maçonaria, como "um
bispo verdadeiramente sá bio e santo" [508] .
A coisa da "traiçã o" é , na nossa opiniã o e na de Meyer [509] uma das
muitas crenças porque, apó s os arranjos, " se espalhou o mito da traição
dos dois prelados , que teriam enganado o Papa sobre a natureza dos
arranjos, forçando sua mã o com uma verdadeira quebra de con iança
(...). Era preciso encontrar uma explicaçã o para a decisã o papal de
encerrar a luta, em um momento em que os Cristeros se sentiam mais
fortes do que nunca» [510] . Os Cristeros abandonaram suas armas, disse
Rius Facius, "convencidos de que estavam cumprindo um desejo de Sua
Santidade Pio XI " [511] . Eles "obedeceram, com a morte em suas almas,
convencidos de que o Papa havia sido enganado, e na morte rá pida dos
dois arcebispos negociantes, alguns viram o castigo do cé u, outros os
efeitos do remorso" [512] .
Até hoje (ano de 2016), quando os Arquivos Secretos do Vaticano
para este perı́odo foram abertos e cuidadosamente classi icados, a
responsabilidade romana parece indiscutı́vel. Como aponta Stephen
Andes, o estilo do Vaticano na é poca era “pragmá tico”:
Sob Gasparri, você pode ver a fusã o do legal com o pragmá tico (...). Uma
concordata deve ser sempre o objetivo entre o Vaticano e os Estados
(...). Compreendia que a Santa Sé e os nú ncios apostó licos teriam que
negociar para atingir esse objetivo e, à s vezes, isso signi icaria que
Roma teria que aceitar pequenos tratados, ou seja, os arranjos ou o
modus vivendi, o pragmá tico [513] .
Entre o enorme nú mero de citaçõ es que poderiam ser extraı́das do
estudo dos Arquivos Secretos do Vaticano , citaremos aqui, a tı́tulo
ilustrativo, algumas que os estudiosos do assunto nos aproximaram
delas. Vamos ver:
As di iculdades das difı́ceis negociaçõ es do Delegado Apostó lico com o
governo mexicano foram conhecidas e orientadas pelos Cardeais Pedro
Gasparri e Eugenio Pacelli e por Monsenhor José Pizzardo, sob a alta
supervisão e autoridade do Papa Pio XI. [514] .
A Santa Sé foi informada em detalhes do que estava acontecendo:
Em 12 de maio [1929] a situaçã o se acelerou e a embaixada dos
Estados Unidos contatou inesperadamente o padre John Burke e o
monsenhor Leopoldo Ruiz y Flores anunciando a possibilidade de um
encontro com Calles e Obregó n. Em 17 de maio, esta conferê ncia
tornou-se realidade e em uma cifra de 18 de maio, o delegado
apostó lico dos Estados Unidos, Monsenhor Pietro Fumasoni Biondi,
pediu ao Secretário de Estado do Vaticano, Cardeal Pietro Gasparri , sua
autorizaçã o para que Monsenhor Ruiz I fosse Roma assim que voltei da
Amé rica. Em 21 de maio, o cardeal Gasparri lhe disse que se nã o
houvesse progresso, a vinda de Ruı́z y Flores nã o seria necessá ria e que
o relató rio do delegado dos Estados Unidos bastaria. [515] .
Mesmo aqueles que, subsidiariamente, foram delegados para as
negociaçõ es, seguiram as orientaçõ es expressas do Papa, como foi o
caso do já nomeado Pe . Burke. Ao narrar uma de suas entrevistas com
o embaixador Morrow, ele escreveu:
Novamente insisti que uma conferê ncia com os padres [e Calles]
poderia resultar em negociaçõ es que seriam detalhadas (...). Supondo
que tudo isso fosse alcançado, a açã o dos padres teria que receber a
aprovação da Santa Sé , isso agora seria um assunto para a Igreja no
Mé xico e essa ação seria determinada por ninguém menos que o chefe da
Igreja corporativa , o santo padre [516] .
O mesmo resulta das relaçõ es do pró prio P. Burke com Calles:
O padre Burke, convidado de Morrow, ia se reunir, com autoridade
ponti ícia , com o presidente Calles para regularizar a questã o religiosa
[517] [a entrevista teve que ser suspensa devido a vazamentos para a
imprensa, entã o] a Santa Sé, plenamente informada da situação , enviou

um telegrama pelo secretá rio de Estado Pietro Gasparri ao delegado
apostó lico dos Estados Unidos, ambos para negar que John Burke seja
enviado pela Santa Sé para assegurar aos bispos mexicanos que
nenhuma decisão do Papa seria tomada sem antes consultá -los [518] .
Quer dizer; quem tinha a direçã o dos arranjos e quem decidia o que
fazer e o que nã o, era sempre Roma.
Fumasoni Biondi (...) estava encarregado dos assuntos religiosos no
Mé xico. O delegado apostó lico entã o respondeu que nenhuma porta
deveria ser fechada para alcançar este objetivo e a irmou que o Santo
Padre estava ansioso para dar uma solução ao con lito de maneira
pací ica e que seu coraçã o estava com o povo mexicano e que todas as
oportunidades deveriam ser aproveitado para buscar um caminho que
permita aos bispos retornar com dignidade [519] .
Pouco depois dos “arranjos” o pró prio Ruiz y Flores, como dissemos,
deveria defender-se das acusaçõ es dizendo que “nenhum cató lico pode
censurar o que SS Pio XI aprovou (...). Uma vez que o Papa decidiu seguir
um caminho de compromisso , até onde a consciê ncia permitisse, nã o é
lı́cito a qualquer cató lico rebelar-se e tornar-se juiz da Suprema
Autoridade: porque a obediê ncia ao Sumo Pontı́ ice nã o se limita aos
dogmas , mas estende-se a tudo disciplinar e administrativo (...) Eu
mesmo com toda a lealdade enviei à Santa Sé durante os anos do
con lito, relató rios de vá rios prelados e sacerdotes a este respeito, e
conheço os telegramas que vá rios grupos enviados ao Santo Padre,
pedindo uns aos outros que nã o cedam em nada, que nã o con iem em
certas pessoas e nã o sejam enganados. Alé m disso, nã o deixei de
comunicar à Santa Sé có pias ié is das cartas, artigos e pan letos que, de
alguma forma, censuraram os arranjos. Mas a quem tinha esta opiniã o
devia pedir-se que, uma vez que o Papa resolvesse algo de initivo,
cumprisse submissamente o que foi resolvido (...). A partir do
momento em que o Papa deu sua resoluçã o, nã o é lı́cito a nenhum
cató lico, padre ou bispo, censurar publicamente o que foi acordado e-
denegrir perante os ié is as pessoas que de alguma forma
representaram o Papa. Eles tê m a porta aberta para enviar ao pró prio
Santo Padre tantas acusaçõ es e queixas quanto possı́vel pelo trabalho
de escâ ndalo e discó rdia que vem ocorrendo nestes dias, um ano e
meses apó s os arranjos [520] .
Ruiz y Flores tinha plenos poderes para agir em nome de Roma a tal
ponto que o grande agente dos arranjos, Morrow, ao redigir o
memorando que deveria ser assinado por ambas as partes,
surpreendeu-se por ele ter sido enviado a Roma antes da assinatura
para corroborar que, o que foi atuado, foi o melhor. A resposta à
mensagem telegrá ica chegou em 20 de julho de 1929, segundo Meyer:
«1) O papa queria uma soluçã o pacı́ ica e laica; 2) anistia completa para
bispos, sacerdotes e ié is; 3) restituiçã o de propriedades, igrejas, casas
de padres e bispos e seminá rios; 4) relaçõ es sem restriçõ es entre o
Vaticano e a Igreja mexicana» [521] . Roma locuta, causa inita... , como se
diz em latim. Mas o governo nã o respeitaria os termos do acordo.
Com o tempo, o mesmo Rius Facius que acabamos de mencionar, já
a mais de oitenta anos da Cristiada, nã o falará de traição , mas de
aproveitamento do governo para com os bispos, que tinham poderes
papais. Em entrevista, o grande historiador da ACJM disse:
— Jornalista: Apesar dos anos passados, acredita que se veri icou uma "
traição " por parte da hierarquia eclesiástica ao assinar os acordos de
Junho de 1929 ?
RF: "Traiçã o" é uma palavra muito forte para descrevê -la assim. Na
verdade, era uma visã o diferente do con lito. Visto sessenta ou setenta
anos depois, vemos que, efetivamente, quem se aproveitou nã o foram
os bispos, mas os polı́ticos que viram que já haviam perdido a causa...
– Jornalista: Como quem?
RF: Como Emilio Portes Gil, e todos aqueles. Quando viram que
Vasconcelos se arrastara com o descontentamento, nã o lhes convinha
continuar aquele con lito porque um novo movimento liderado por
Vasconcelos poderia ser redirecionado, e teria acabado com o regime.
Isso foi muito bem visto por Portes Gil, Calles e todos aqueles. Assim é
que com muita malı́cia conseguiram dar "atole com o dedo" aos bispos,
que, claro, já estavam muito aborrecidos porque depois de trê s anos
sem rezarem a missa nem exercerem o ministé rio, logicamente se
perderam as vocaçõ es, as in luê ncias foram perdidas, o dinheiro, e tudo
teve que ser restaurado: que havia uma ruptura entre uma parte do
Episcopado e outra, isso é evidente. Isso representou uma
oportunidade para os polı́ticos revolucioná rios liderados pelo pró prio
Dwight Morrow, o embaixador dos Estados Unidos no Mé xico. [522] .
Para corroborar nossa tese sobre a responsabilidade papal, o
episó dio de 16 de março de 1927 vem à tona: na manhã daquele dia,
dois personagens enviados por Alvaro Obregó n apareceram no palá cio
episcopal da Cidade do Mé xico e propuseram a Dom Ruiz um arranjo
extra legem , isto é , fora da provı́ncia de Roma . A proposta era que o
clero retomasse o culto pú blico e que, em poucos meses, a Constituiçã o
fosse reformada. Ruiz deixou as seguintes palavras no Arquivo da Cú ria:
Nã o nos desviamos por um momento da nossa linha de conduta,

fazendo-o ver que a suspensã o do culto nã o se devia apenas à
advertê ncia, mas à legislaçã o em geral e ao seu espı́rito de subjugaçã o
da Igreja e que não podíamos dar parcial ou arranjos totais, de initivos
ou proporcionais sem aprovação da Santa Sé [523] .
Depois disso e da mı́nima tentativa de “consertá -lo” nos bastidores e
nas costas da Santa Sé , Miguel de la Mora, escrevendo a Gonzá lez e
Valencia, comentou que Dom Ruiz havia recebido uma advertê ncia do
Vaticano.
«A BASE FUNDAMENTAL ERA QUE NOS, BISPOS, NADA CONSEGUIMOS

FIXAR E QUE TUDO, ABSOLUTAMENTE TUDO, ESTIVESSE SUJEITO AO
QUE A SANTA SE ENCOMENDOU E QUE ANTES DE QUALQUER COISA
SEJA CONSIDERADA FIXA, A SANTA SE DEVE SER CONSULTA [sic] [...]»
[524] . Como disse Dom Manrı́quez, «nã o devemos esquecer que, em
ú ltima aná lise, estamos apenas nas mã os de Deus e nas do Papa:
Monsenhor Ruiz nã o é mais do que um simples instrumento do Papa
que deverá cumprir suas ordens e ajustar todas as suas partes ao Sumo
Pontı́ ice, que nele dirá a ú ltima palavra» [525] .
Entendemos que a responsabilidade do ato prudencial deve apontar
para a causa principal. Roma, desde o inı́cio, deu instruçõ es ao bispo
Ruiz y Flores para resolver o con lito de uma vez por todas. Para
agravar a injú ria, em mensagem datada de agosto de 1926, logo apó s o
inı́cio das primeiras revoltas, o Cardeal Gasparri, Secretá rio de Estado
do Vaticano, foi noti icado de um possı́vel acordo prematuro, ao qual
escreveu a Dom Ruiz y Flores por telé grafo: «Os jornais anunciam-
arranjos que nã o cumprem as instruçõ es dadas pela Santa Sé .
Aguardamos relató rios » [526] . O que quer que fosse feito, a Santa Sé
estava sempre atrá s, como Meyer a irma duramente:
Esta paz, boa ou má, foi feita por Roma , desejada por Roma, por razões
pastorais expostas em Acerba animi , e porque o Vaticano acreditava na
possibilidade do modus vivendi (...). A decisão foi romana e també m ao
nı́vel da informaçã o (...). Roma, portanto, queria a paz e acreditava na
possibilidade de vencer, a longo prazo, fazendo concessõ es de curto
prazo. Toda a política vaticana de Pio XI , naquela época, caminhava
nessa direção e se baseava em uma experiência secular de con lito com o
Estado moderno (...). O papado estava disposto a fazer concessõ es
muito grandes, e esta é a razã o pela qual aceitou um modus vivendi
incompreensı́vel para os cató licos mexicanos (...). Nestas condições,
Dom Ruiz y Flores e Dom Díaz não podem ser acusados de ter enganado o
Papa , de ter forçado sua mã o, de ter assinado acordos que excederam
as instruçõ es pontifı́cias. Se eles podem ser acusados de pecar por
excesso de otimismo, mesmo por leviandade, em aceitar garantias
verbais, o Vaticano incorre na mesma culpa, pois os preparou para
aceitar tudo o que sua consciência lhes permitia aceitar. [527] .
Dom Manrı́quez y Zá rate, bispo de Huejutla exilado em Roma, em
uma entrevista apenas dois meses depois dos “arranjos”, escreveu ao
Lic. Miguel Palomar y Vizcarra em 24 de outubro de 1929:
Hoje, de Sã o Rafael Arcanjo, fui recebido por Sua Santidade o Papa, e
com tantas demonstraçõ es de afeto, que foram um verdadeiro consolo
para meu espı́rito amargurado por tantos contratempos... Uma coisa
que todos nó s mexicanos devemos ter em mente: que se Vossa
Santidade sofreu nesta questão prática algum erro deve-se a muitos,
muitíssimos indivíduos determinados a fazer triunfar seu ponto de vista
contra todas as probabilidades... e o Papa, derrotado por sua imensa
caridade para com o Mé xico, quis testar a sugestã o desses intrigantes
cavalheiros com a esperança de obter por este meio a liberdade da
Igreja mexicana [528] .
Depois dessa entrevista, Manrı́quez y Zá rate escreveu um discurso
que faria em Louvain e que chegou à s mã os dos mexicanos. O polê mico
discurso dizia em suas partes principais: «O povo mexicano (...) sabe
perfeitamente que o Papa é o vigá rio de Cristo na terra (...). Os inimigos
de Jesus Cristo foram extremamente astutos em vir a Roma para
derrubar o muro inabalá vel da resistê ncia armada. Eles viram que o
povo entregaria suas armas ao primeiro sinal do Vigá rio de Jesus
Cristo, e por isso, astutamente, astutamente, foram a alguns prelados
excessivamente inclinados à condescendência , fazendo mil ofertas pelo
que estava por vir, mas nã o retirando sequer uma vı́rgula das leis
monstruosas que ferem mortalmente a santa igreja e estrangulam os
direitos mais sagrados do homem e da sociedade» [529] .
Em suma, Calles ganhou, pelo menos momentaneamente: «Os
Cristeros depuseram as armas, porque a Igreja assim o quis e o
governo nã o deu em nada» [530] . Apenas dois anos antes, o pró prio
Santo Padre havia dito que "retomar o culto sem mudar as leis
desencadearia um escâ ndalo por parte do clero e dos ié is", mas que,
em qualquer caso, "a Santa Sé reservou a ú ltima palavra » [531] .
Apó s os arranjos, em setembro de 1932 e diante da possibilidade de
uma nova insurreiçã o armada, o referido pontı́ ice declararia na
encı́clica Acerba animi que tinha achado conveniente pô r im ao con lito
que sangrava o Mé xico há trê s longos anos.
Pio XI explicou que as promessas poderiam nã o ser cumpridas:
"Embora infelizmente soubéssemos por experiência que não havia
segurança em atestar tais promessas, no entanto julgamos que
deveríamos considerar se era ou não oportuno continuar publicamente a
suspensão do ritos sagrados religiosos (...) Certamente nã o era nossa
intençã o nem aprovar as leis mexicanas contra a religiã o, nem de tal
forma retirar as alegaçõ es feitas contra elas, que decretamos que nã o
haveria mais razã o para resistir e atacar as referidas leis em todo o
mundo. o possı́vel. Era apenas o seguinte: como os governantes da
Repú blica davam a entender que abraçavam propó sitos diferentes, isso
parecia exigir que fossem suspensos os procedimentos de resistê ncia
que realmente pudessem prejudicar o povo cristã o e que outros fossem
adotados . na verdade mais oportuno” [532] .
Pio XI se encarregou da decisã o, entã o ele foi, como diz Meyer,
"rapidamente forçado a proibir falar, escrever e pensar sobre os
arranjos" [533] .
Os responsáveis pelos arranjos, Pe. Edmundo Walsh, Ruiz y Flores, Embaixador Cruchaga, Pascual
Díaz, Sergio Moret
Abençoado Pro e Cristo Rei
CONCLUSÃO
Contemplar o Mé xico dos anos 1920 é enfrentar duas visõ es de mundo,
duas cidades, segundo o antigo sentido agostiniano: a de um estado
laico e até contrá rio à religiã o, e a do cristianismo, ou seja, a iloso ia
do Evangelho. (segundo a Leã o XIII ) que tenta embeber a ordem social.
Essas imagens, que mais tarde se tornam a realidade bruta, estã o na
base do assunto que estudamos, mas nã o nascem por geraçã o
espontâ nea ou por força do destino; é o produto de um confronto
histó rico que nasceu, para nã o retroceder muito no tempo, nas origens
do novo Mé xico, como vimos.
Liberais contra conservadores, socialistas contra cató licos,
nacionalistas cató licos contra fascistas corporativistas. Trê s binô mios
que, embora nã o sejam totalmente intercambiá veis, sempre tê m uma
aparê ncia comum, uma forma aná loga de ser. Assim, desde os tempos
de insurgê ncia e independê ncia, o Mé xico cató lico e hispâ nico se opô s
ao Mé xico liberal e nã o religioso (e irreligioso); a visã o de mundo de um
Iturbide contra a de um Morelos, e a de um Alamá n contra a de um
Juá rez; ou, por outras palavras, agarrar-se à Espanha e ao que ela izera
como "uma nova façanha", nas palavras de José Marı́a Pemá n, por um
lado, ou procurar novos horizontes sob a ala liberal e o patrocı́nio
material dos seus vizinhos para o Norte, por outro. O Mé xico, "tã o longe
de Deus e tã o perto dos Estados Unidos", como diria Por irio Dı́az, nã o
sairá ileso dessa luta interna.
Com a Constituiçã o de 1917, a famosa Constituiçã o de Queré taro, a
ala liberal e mais radical iniciará um movimento ascendente em direçã o
ao socialismo que culminará em uma perseguiçã o à Igreja Cató lica
como nunca antes vista na Amé rica Latina. Uma luta pelo poder que
tentará dobrar o cristianismo a ponto de querer o icializá -lo sob sua
é gide. Seus protagonistas serã o Plutarco Elı́as Calles, presidente da
naçã o por um lado, e o simples povo mexicano; um povo cató lico cuja fé
foi ameaçada.O confronto pacı́ ico, primeiro, e depois a luta armada,
farã o —principalmente— a faixa central do Mé xico, campo de uma
batalha cultural, religiosa e militar que durará trê s anos.
Da parte da hierarquia eclesiá stica, poré m, a resposta nem sempre
será clara ou uniforme; Haverá , sem dú vida, casos louvá veis e até
heró icos, mas ela nã o será a grande protagonista do con lito. O grande
participante será o povo mexicano, os leigos cató licos que nã o vã o
querer abrir mã o de suas crenças, seus templos e sua independê ncia;
dele surgirá o clamor de sangue, como disse Blanco Gil.
Diante da passividade ou do derrotismo de alguns prelados, serã o
os simples fazendeiros, as mulheres, os pro issionais e até as crianças
que decidirã o lutar pela liberdade, por "todas as liberdades", como diria
o general Gorostieta. Para isso, será crucial a organizaçã o dos grupos
cató licos que vieram desde o inı́cio do sé culo; a ACJM, a Liga, a Uniã o
Popular, as Brigadas Femininas, etc., serã o as trincheiras que
protegerã o a uniã o dos ié is. Tudo servirá para defender seus
interesses: o boicote, as petiçõ es por meio da coleta de assinaturas, as
manifestaçõ es e, quando nã o houver outra saı́da, a baioneta. Foi, como
disse Calles, "as câ meras ou as armas" e por nã o ser ouvido por meios
pacı́ icos e legais, o catolicismo mexicano foi quase forçado a se opor à
milı́cia contra a malı́cia.
Foi a populaçã o cató lica que se levantou e teve que lutar pela Igreja
sem depender de sua hierarquia. O combatente (eram cinqü enta mil
levantados em armas sem contar os que atuaram como apoio logı́stico),
embora em pouquı́ssimos casos levasse seu capelã o ao campo de
batalha, dependia apenas da moral cristã , como vimos. Quanto à
dogmá tica, seguia os ensinamentos da Igreja, mas quanto à decisã o
prudencial, sabia que estava no campo do contingente e que, portanto,
devia lutar seguindo os ditames de sua reta consciê ncia. No entanto,
isso nã o signi icou que deixou de lado as consultas morais no momento
dramá tico de pegar em armas; foi a histó ria da Igreja e a opiniã o de
moralistas sé rios que lhe deram razã o para defender com armas o que
as palavras nã o podiam alcançar.
A moral em tempos de guerra nã o mudaria a alma do cristero que,
evidentemente, dava nã o só uma boa luta mas até uma guerra tı́pica dos
con litos medievais, sem esquecer que eram irmã os que se
enfrentavam; e irmã os ilhos do mesmo Deus.
Tal guerra, só lucrativa à s custas do povo mexicano, e que somente o
pedido expresso da hierarquia eclesiá stica inalmente fez com que os
leigos cató licos se rendessem nas mã os de seus oponentes sem se
render. E um episó dio difı́cil de narrar e ainda mais difı́cil de entender.
Por que aqueles que foram para a guerra quase espontaneamente agora
depuseram suas armas a pedido da Igreja? Por que o Papado e os
bispos mexicanos pediram este sublime sacrifı́cio de inteligê ncia e
vontade? As questõ es ultrapassam o escopo de nosso trabalho e, para
um homem que nã o entende o que é a Fé do povo mexicano, pode nã o
haver soluçã o. A resposta, parece-nos, deve ser encontrada no gesto
que Herná n Corté s fez há quinhentos anos quando, ajoelhado diante de
doze franciscanos esfarrapados, mostrou ao asteca que o padre está
acima do conquistador e que a vida de fé é acima da vida terrena. A
devoçã o ao Papa e seus ministros faria do Mé xico um paı́s de altares
sangrentos, como o chamou Dom Francis C. Kelley, fazendo do modus
vivendi ou "arranjos" um modus moriendi .
Como essa paz foi alcançada? Acreditamos que houve duas razõ es
principais. Nã o podemos deixar de levar em conta, tanto no
desenvolvimento do con lito quanto em sua culminâ ncia formal, os
interesses polı́ticos e econô micos dos Estados Unidos, o grande
promotor e produtor dos "assentamentos". E enquanto o divide et
impera romano pode ter servido por um tempo, a revoluçã o
permanente nã o era a intençã o dos "irmã os do norte", nem do Morgan
Bank, nem da Maçonaria, como vimos. Uma paz era necessá ria.
Mas, por outro lado, havia os motivos religiosos; a hierarquia temia
que a cessaçã o do culto por muito tempo esterilizasse a obra
evangelizadora de vá rios sé culos. Sem con issã o, sem pregaçã o e sem
moral cristã —diziam— o Mé xico estaria perdido. Alé m disso, a polı́tica
do Vaticano da é poca via certo perigo na independê ncia dos leigos
cató licos da hierarquia, o que motivou, ainda mais, a decisã o de pô r im
ao confronto.
Era a populaçã o mexicana, entã o, que depois de dar a oferta de suas
vidas, agora daria sua vontade por meio de uma decisã o prudencial,
contingente e polı́tica. Havia dois caminhos a seguir: ou desobedecer
à queles que nã o condenaram expressamente o uso de armas ou acatar
religiosamente os decretos inelutá veis da Providê ncia com a ajuda da
vontade.
Este ú ltimo caminho foi escolhido por esta grande naçã o, por este
tremendo povo que, como disse Degollado Guı́zar, tinha a "convicçã o
sobrenatural de que no inal, Cristo Rei reinará no Mé xico".
Apêndice I
CRONOLOGIA DE EVENTOS IMPORTANTES (1911-1937)
1911:
21 de Pactos de Ciudad Juárez : Por irio Dı́az concorda em
maio deixar o paı́s.
6 de Francisco I. Madero assume a Presidê ncia da
novembro Repú blica.
1913:
Apó s um golpe contra Francisco I. Madero,
19 de
Victoriano Huerta assume a presidê ncia da Repú blica.
fevereiro
Trê s dias depois, Madero é assassinado.
1914:
15 de
O governo golpista de Huerta cai.
julho
1915:
19 de Os Estados Unidos dã o seu reconhecimento ao
outubro governo de Carranza.
1917:
5 de
A nova Constituiçã o é promulgada em Queré taro.
fevereiro
26 de Pastoral Coletiva do Episcopado Mexicano contra as
abril leis antieclesiá sticas da Constituiçã o.
1920:
21 de
Carranza morre assassinado.
maio
1 de
Presidente interino General Adolfo de la Huerta.
Junho
1º de Presidente Alvaro Obregó n (até 30 de novembro de
dezembro 1924).
1923:
12 de
Obregó n decreta a expulsã o do Delegado Apostó lico.
janeiro
7 de Começa a rebeliã o “delahuertista” (por Adolfo de la
dezembro Huerta).
1924:
10 de
A rebeliã o sufocada, Adolfo de la Huerta foge do paı́s.
março
1º de Presidente Plutarco E. Calles (até 30 de novembro de
dezembro 1928).
1925:
21 de Tentativa de cisma com a "Igreja Cató lica Apostó lica
fevereiro Mexicana".
14 de Liga Nacional para a Defesa da Liberdade Religiosa é
março fundada .
1926:
Calles insta todas as legislaturas a regular o artigo
130 da Constituiçã o. Alé m disso, sã o conferidos
Janeiro
poderes extraordiná rios para modi icar o atual Có digo
Penal.
O Papa Pio XI emite ao episcopado mexicano a
2 de Carta Apostó lica Paterna sane, na qual trata da
fevereiro perseguiçã o já existente. Lá , a oraçã o e a açã o cató lica
de todo o povo do Mé xico sã o incentivadas.
O Arcebispo do Mé xico, Dom José Mora y del Rı́o,
4 de
declara que continuam as exigê ncias de reforma da
fevereiro
Constituiçã o.
Os padres estrangeiros que permaneceram no paı́s
marchar
sã o expulsos.
2 de julho Publicaçã o da “Ley Calles” (aprovada em 14 de
junho).
14 de A Liga inicia um boicote econô mico para
julho pressionar o governo.
Pastoral Coletiva em que os bispos declaram a
25 de
suspensã o de todos os atos de culto pú blico, assim
julho
que a Lei Calles entrar em vigor.
A Lei Calles entra em vigor e, portanto, icam
1 de
suspensos os atos de culto em que um ministro
Agosto
sagrado tenha que intervir.
22 de Revoltas armadas no estado de Zacatecas e, logo
agosto depois, em Jalisco, Michoacá n e Guanajuato.
A Câ mara dos Deputados rejeita trê s memoriais
setembro para revogar a Lei Calles, um deles com mais de dois
milhõ es de assinaturas.
18 de O Papa Pio XI denuncia em sua encı́clica Iniquis
novembro af lictisque a triste condiçã o dos cató licos mexicanos.
dezembro A Liga pede defesa armada.
1927:
Resposta ao chamado da Liga : as revoltas
Janeiro
aumentam.
O general Enrique Gorostieta Velarde é contratado
Julho
pela Liga para organizar os grupos insurgentes.
1928:
01 de Obregó n é reeleito presidente. Eu assumiria no dia
julho 1º de dezembro.
O general Obregó n é assassinado por José Leó n
17 de julho
Toral.
9 de Outro memorial com dois milhõ es de
setembro assinaturas é apresentado à Câ mara dos Deputados
para reconsiderar a Lei Calles.
Emilio Portes Gil substitui Calles na Presidê ncia.
1º de Começa o "Maximato" Calles, autoproclamado
dezembro "Chefe Má ximo da Revoluçã o", in luenciará
decisivamente os destinos do paı́s.
1929:
Liderada por generais do grupo obregô nico,
3 de março eclodiu uma rebeliã o da qual participou grande
parte do exé rcito.
O governo de Portes Gil domina a rebeliã o
10 de abril "escobarista" (em homenagem ao general Gonzalo
Escobar).
A perseguiçã o religiosa se intensi ica. Centenas
abril de cató licos sã o deportados para a prisã o de Islas
Marı́as.
Leopoldo Ruiz y Flores e Dom Pascual Dı́az
viajam ao Mé xico para buscar um acordo com o
5 de junho
governo sobre um modus vivendi que permita a
retomada do culto.
Os resultados dos acordos entre o governo e a
21 de junho hierarquia, conhecidos como “arranjos”, sã o
publicados.
1930:
5 de Presidente Pascual Ortiz Rubio (renunciará em
fevereiro 2 de setembro de 1932).
1932:
3 de Abelardo L. Rodrı́guez substitui o presidente
setembro Ortiz Rubio.
29 de O Papa Pio XI publica sua encı́clica Acerba animi,
setembro lamentando a violaçã o do modus vivendi pelo
governo.
1934:
1º de Lá zaro Cá rdenas Presidente (até novembro de
dezembro 1940).
1935:
Com a proclamaçã o do general Lauro Rocha
para reiniciar a defesa armada, começa "La
01 de abril
Segunda" (o segundo levante cristero, que terá
pouco sucesso).
1936:
General Calles parte para o exı́lio. Termine o
9 de abril
"Má ximo".
1937:
Terceira encı́clica de Sua Santidade Pio Xl
28 de março sobre a situaçã o da Igreja no Mé xico: o
Firmissimam constantiam .
Abreviações e Acrônimos
a .= artigo
Aa.Vv.= Vá rios autores
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ASS= Acta Sanctae Sedis , Typographia Polyglotta Sacrae Congregationis de Propaganda Fide,
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ASV = Arquivos Secretos do Vaticano
cap.= capı́tulo
cf.= confrontar
cit.= citado
coords.= coordenadores
CSEL= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum , Viena 1866 ss.
ed.= editor
fasc.= fascimil
ibidem = igual a nota anterior
nã o= nú mero
nn.= nú meros
P. = pá gina
op. cit.= trabalho citado anteriormente
p.= pá gina
P.= pai
pp.= pá ginas
q.= quaestio
s/e= sem editor
s/f= sem data
s/p= sem pá gina
ssgs.= seguindo
t.= volume
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Este trabalho terminou de ser publicado em 12 de outubro de 2016
Dia de Colombo
[1 ] Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A escritura dos cristeros , Gladius, Buenos Aires 2012
, 408 .
[dois] De nossa parte, e sempre que nã o estejam em data, usaremos a gra ia “Mé xico” e
“mexicanos/as”, com x.
[3] Vale esclarecer aqui que, ao falarmos nesta obra de “duas cosmovisõ es em con lito”
estamos nos referindo, em todos os casos, à cosmovisã o cristã contra a cosmovisã o. O Papa, os
bispos, os padres e os ié is defendiam um Mé xico livre e cató lico, enquanto o governo mexicano
defendia um Estado laico segundo princı́pios liberais e maçô nicos, como mostraremos mais
adiante.
[4] “ Trata-se do choque de duas crenças , uma guerra de religiões , e os lı́deres que a irmam
estar atentos aos sentimentos do povo desprezam e querem transformar um povo “faná tico”; alé m
disso, a religião da incredulidade que querem impor nã o é menos faná tica que a outra que querem
destruir» (Jean Meyer, La Cristiada [t. 2 ], Siglo Twentyuno, Mé xico 1974 2 , 211 ; o grifo é nosso).
Mais tarde acrescentará : «é uma verdadeira guerra de religião que começa em agosto de 1926 »
(ibid . 231 ); doravante, referindo-se à mesma ediçã o, abreviaremos a obra e citaremos apenas o
volume e a pá gina. Sobre o conhecido historiador da Cristiada , Jean Meyer, a quem nos
referiremos vá rias vezes, vale fazer uma observaçã o: o recurso à sua famosa obra, bem como aos
testemunhos por ele recolhidos, sã o absolutamente essenciais. E que —alé m dos julgamentos que
suas apreciaçõ es merecem para nó s— o trabalho que realizou em tempos de "silê ncio o icial"
(entrevistas pessoais com testemunhas oculares, documentos iné ditos, gravaçõ es em itas
magné ticas e documentaçã o grá ica etc.) nã o pode ser contornado sem prejuı́zo da verdade (livro,
artigo ou resenha que se lê sobre o assunto di icilmente omitirá seu nome). Meyer será entã o, por
assim dizer, o "pecado original" de todo historiador da Cristiada...
[5] Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A escritura dos cristeros , 409 .
[6] "O que eles chamam de contra-revoluçã o nã o será uma revoluçã o oposta, mas o oposto da
revoluçã o" (Joseph de Maistre, Considerações sobre a França , Dictio, Buenos Aires, 1980 , 147 ).
Quando o chefe Cristero soube que eram chamados de «revolucioná rios», protestou
violentamente, acrescentando que «é exatamente o “oposto de uma revoluçã o ”» (Jean Meyer, La
Cristiada , t. 3 , 145 ).
[7] O Arcebispo de Durango, Dom José Marı́a Gonzá lez y Valencia, que estava convencido de
que os levantes constituı́am um verdadeiro ato de legı́tima defesa, escreveu a Dom Pascual Dı́az,
secretá rio da Comissã o Episcopal, a respeito de algumas declaraçõ es do ú ltimo em que a legalidade
do movimento foi questionada: "Estamos extremamente surpresos que Vossa Excelê ncia
desaprove claramente o movimento de legı́tima defesa (nã o é uma rebeliã o ou uma revoluçã o)"
(José Marı́a Gonzá lez y Valencia, Carta ao Bispo Pacual Díaz , 16 de fevereiro de 1927 , citado por
André s Barquı́n y Ruiz, José María González y Valencia, Arcebispo de Durango , JUS, Mé xico 1967 ,
50 ).
[8] Citado por Alfredo Sá enz, La nave y las tempestades. A escritura dos cristeros , 356 .
[9] Cf. Enrique Dı́az Araujo, The Cristera Epic , IVE Press, New York 2013 , 20 .
[10] Cf. José Bravo Ugarte, Compêndio de História do México, até 1964 , JUS, Mé xico 1968 , 141
.
[onze] Carlos Pereyra, falsi icado México , Universidade Folia, Guadalajara 2003 , t. 1 , 28 .
[12] José Vasconcelos, Breve História do México , Cultura Hispâ nica, Madrid 1952 , 287 .
[13] Carlos Pereyra, Falsi icado México , t. 1 , 33 .
[14] Ibidem , 38 .
[15] Pereyra nã o desquali ica como "irreligiosos" os seguidores de Hidalgo e Morelos, que
estritamente "nã o agiram como livres pensadores, nem como iló sofos franceses, mas como
simples malandros" ( ibídem , 35 ).
[16] José Vasconcelos, op. cit. , 362 .
[17] Vasconcelos observa bem que “os tratados de paz chamados Guadalupe, assinados por um
presidente provisó rio, levaram o Texas de nó s até El Bravo, Novo Mé xico, povoado até hoje por
mexicanos, Arizona e Califó rnia. O mais vergonhoso dos tratados foi a forma de compra de terras
que lhes foi dada, a partir do momento em que se aceitou a indenizaçã o de quinze milhõ es de
pesos. Por quinze milhõ es vendemos nossos irmã os no Novo Mé xico e na Califó rnia como
escravos, sem nos consultar. Muito mais honroso teria sido aceitar que o vencedor levasse o que
queria, mas sem manchar o paı́s com o ouro de uma conquista que é aceita e valorizada. Mas quem
poderia entender a honra em um paı́s que tinha uma Santa Anna como seu heró i?» ( ibid . , 372 ).
[18] Ibidem , 321 .
[19] Carlos Pereyra, Falsi icado México , t. 1 , 46-47 . _ _
[20] Citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 27 .
[21] Cf. Carlos Pereyra, Breve História da América , Zig-Zag, Santiago do Chile 1946 2 , 537 -
541 .
[22] E conhecida como a “Lei Lerdo” para a Lei de Desvinculação dos Bens Rústicos e Urbanos
das Corporações Civis e Religiosas do México , emitida em 25 de junho de 1856 , mas
regulamentado com status constitucional em 1873 .
[23] Cf. Luis J. de la Peñ a, legislação mexicana em relação à Igreja, Universidade de Navarra ,
Pamplona 1965 , 24-25 ; cit. por Juan Gonzá lez Mor in, The Cristero War and its Moral Lawfulness,
Porrua–Universidad Panamericana, Mé xico 2009 , 85 .
[24] Angel Lascurá in y Osio, The Second American Intervention, JUS, Mexico 1957 , citado por
Antonio Rius Facius, The Catholic Youth and the Mexican Revolution, 1910 - 1925 , JUS, Mexico
1963 , 54 .
[25] Cf. ASV, Archivio della Delegazione Apostolica in Messico , Fasc. 108 , 89 ; cit. por Juan
Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua Legalidade Moral , 87 .
[26] Vendo a grande oposiçã o popular que os artigos anti-religiosos terã o, Carranza tentará
modi icá -los sem sucesso dado o "espı́rito de sectarismo fechado que dominou" nas câ maras
legislativas (Antonio Rius Facius, México Cristero , APC, Guadalajara 2002 , t. 1 , 130-131 ) . _
[27] Carlos Pereyra, Falsi icado México , t. 1 , 278 .
[28] Jean Meyer, A Cristiada , t. 2 , 186-187 . _ _
[29] Padre David Galvá n foi canonizado em 21 de maio de 2000 por Joã o Paulo II.
[30] Benedict XV, Epist., De gravi mexicanae Ecclesiae statu , 25 - X - 1914 , AAS 6 ( 1914 ), 543
.
[32] Ver també m Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 113-116 . _ _
[33] Francisco Bulnes, Os grandes problemas do México, Editorial Nacional, Mé xico 1952 , 56 .
[3. 4] Jean Meyer, A Cristiada , t. 2 , 69-70 . _ _
[35] Cf. Enrique Dı́az Araujo, The Cristera Epic , 38-40 .
[36] «Tabasco, durante o governo de Carlos Green, foi o pró ximo estado a dar esse passo,
decretando, em 15 de dezembro daquele ano, que só poderia haver um padre para cada trinta mil
habitantes ou fraçã o. Mas, como parecia à camarilha revolucioná ria que tal lei era bastante
benigna, o governador Tomá s Garrido Canabal a modi icou em 6 de março de 1925 , estabelecendo
que as condiçõ es necessá rias para poder exercer o ministé rio sacerdotal ali eram: 1 ou ser de
Tabasco ou mexicano de nascimento, com cinco anos de residê ncia no Estado; 2 ou ter mais de
quarenta anos; 3 ou ter concluı́do os estudos primá rios e preparató rios em escola o icial; 4 ou ser
de boa formaçã o e moralidade; 5 ou ser casado, e 6 ou nã o ter sido ou nã o estar sujeito a nenhum
processo” (Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 301 ). O texto determinava: assim: « 1 . Ser
de Tabasco ou mexicano de nascimento e com cinco anos de residê ncia no estado; 2 . ter mais de
quarenta anos; 3 . ter concluı́do os estudos primá rios e preparató rios em escola o icial; 4 . ter bom
histó rico moral; 5 . estar casado; 6 . nã o ter sido ou estar sujeito a nenhum processo” (a lei
completa pode ser vista em Fé lix Navarrete e Eduardo Pallares, Eds., La perseguição religiosa en
México do ponto de vista legal , s/e, s/f, Mé xico, 334 - 336 ).
[37] Carlos Pereyra, falsi icado México , Universidade Folia, Guadalajara 2003 , t. 2 , 191-194 ,
206-208 , 212-215 , 217-219 , 228. _ _ _ _ _ _ _ _ _ Limitamo-nos a um conjunto de frases baseadas
no guia de Dı́az Araujo, mas vale a pena ler todo o discurso que Pereyra traz.
[38] Revista dos Debates do Congresso Constituinte , t. eu, pá g. 657 ; t. II, pá g. 1050 ; texto
citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 82 ; nossos itá licos. Vejamos a clareza de pensamento de
Calles: o "secularismo" era muito brando; era sobre uma visão de mundo diferente , uma religiã o
diferente: o racionalismo (neste caso).
[39] Protesto dos prelados mexicanos abaixo assinados, por ocasião da Constituição Política
dos Estados Unidos Mexicanos, publicada em Querétaro em 5 de fevereiro de 1917 ( ibid., 70 ).
[40] Citado por Fidel Gonzá lez Ferná ndez, «Os 28 má rtires mexicanos», em Ecclesia 15 ( 2001
), 32 ; nossos itá licos.
[41] Cf. Bento XV , Epist. Exploratum vobis , 15 de junho de 1917 , AAS 9 ( 1917 ) , 376-377 .
[42] Enrique Krauze, Álvaro Obregón, FCE, Mé xico 1987 , 95 .
[43] "Uma de suas medidas mais anticlericais, na verdade sem precedentes em todo o paı́s, foi
expulsar todos os padres cató licos sem exceçã o de Sonora" (Enrique Krauze, Plutarco E. Calles,
Reformador desde el Origen, FCE, Mé xico 1987 , 32 ).
[45] Segundo Meyer, Joaquı́n Pé rez morreu em 1930 reconciliado com a Igreja Cató lica; no
entanto, o Osservatore Romano coloca a data de sua morte em 1928 sem dizer uma palavra sobre
essa suposta reconciliaçã o ( Osservatore Romano , 21 -VII- 1928 , 2 ).
[46] «Isso nã o signi ica que a Liga se oponha à autoridade eclesiá stica, e que queira atuar com
total independê ncia do conselho e da alta direçã o desta mesma autoridade; mas assumindo toda a
responsabilidade por suas açõ es, ele pretende apenas mover-se com a liberdade que racionalmente
lhe convé m» (citado por Aurelio Acevedo (ed.), David VIII , Estudios y Publicaciones Econó micas
y Sociales, Mé xico 2000 (primeira ediçã o fac-sı́mile ), 40. O testemunho de Acevedo é de grande
valor: Aurelio Acevedo nasceu em Potrero de Gallegos, Zacatecas, em 1900. Pertencia ao cı́rculo de
trabalhadores cató licos da ACJM (que será discutido mais adiante) e em 23 de agosto de 1926
tomou as armas em defesa da liberdade religiosa, participando de vá rias batalhas até ser nomeado
general de brigada em março de 1929. Distinguiu - se, alé m de sua coragem, por dirigir David ,
revista mensal que acaba sendo um documento inestimá vel para conhecimento do ponto de vista
cristero. Centenas de relatos em primeira mã o sã o coletados, bem como cartas dos protagonistas.
Esta revista apareceu de agosto de 1952 a dezembro de 1967 , quando Acevedo morreu em janeiro
de 1968 .
[47] Cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 63 .
[48] O descumprimento das vá rias leis reguladoras do artigo 130 ° emitidas até o momento
foram especialmente penalizados (as penas e outros artigos podem ser vistos em Fé lix Navarrete e
Eduardo Pallares (eds.), A perseguição religiosa no México desde o ponto de visão jurídica , 135 -
143 .
[49] Em relaçã o a esta disposiçã o, vale lembrar que apenas um dos 3.600 sacerdotes no Mé xico
em 1926 registrou-se no governo; E o padre Dimas Anguiano, de Alvarado, Veracruz; felicitado e
recebido com grande alarde pelo pró prio Calles (cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 286 ).
[51] Cf. Antonio Rius Facius, México Cristero , APC, Guadalajara 2002 , t. 2 , 8-11 . _ _
[52] Art. 6º do Regulamento de funcionamento e iscalizaçã o das escolas particulares de ensino
fundamental do Estado de Campeche.
[53] Pı́o XI , Discurso Consistorial , 14 - XII- 1925 , in AAS 17 ( 1925 ), 642 (citado por Juan
Gonzá lez Mor in, A guerra cristero e sua licitude moral , 103 , nota 383 ).
[54] Cf. Pio XI . Epist. aplicativo Paterna sane , 11-2-1926 , AAS 18 ( 1926 ) , 175. _ _
[55] Ibid , 176 ; o itá lico é nosso.
[56] Cf. Pastoral Coletiva de 21 de abril de 1926 , em Alberto M. Carreñ o, Arcebispo do México
Excmo. D. Pascual Díaz e o con lito religioso , Victoria , Mé xico 1943 2 , 25-26 .
[57] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3 , 5 .
[58] Primeira Carta Coletiva do Episcopado Mexicano de 21 de abril de 1926 , em Consuelo
Reguer, Deus e meu direito , t. 1. , JUS, Mé xico 1997 , 52 .
[59] Terceira Carta Coletiva do Episcopado Mexicano por ocasião da atual perseguição
religiosa de 12 de setembro de 1926 , ibid . , 234-236 .
[60] Osservatore Romano , 2 - VIII - 1926 , cf. Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 15 ; nossos itá licos.
[61] Osservatore Romano , 11 - VIII- 1926 ; Vejo Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 127
.
[62] Era, como disse l'Osservatore Romano, "um governo perseguidor que quer a supressã o da
Igreja Cató lica no Mé xico" ( ibídem , 64 ).
[63] Memorando do Arcebispo de Guadalajara, 31 p., sem data ( 1917 ) ou lugar de publicaçã o,
p. 9 ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 100-101 . _ _ O itá lico é nosso.
[64] jornal El Universal , 4 de fevereiro de 1926 ; o itá lico é nosso.
[66] Jornal Excelsior , 23 de abril de 1928 , 3 . Para Meyer, a “faı́sca” foi esse ato, mas o primeiro
sintoma foi, segundo Rius Facius, a criaçã o da Igreja cismá tica em 1925 (cf. Antonio Rius Facius,
México Cristero , t. 1 , 244 ).
[67] Espectador (pseudô nimo de Padre Enrique de Jesus Ochoa), Os Cristeros do Vulcão
Colima , JUS, Mé xico 1961 , t. 1 , 45-47 ; _ _ nossos itá licos.
[68] Autor de uma bela obra (cf. Leopoldo Lara y Torres, Documentos para a história da
perseguição religiosa no México , Mé xico, JUS, 1954 .
Documentos para a História da Perseguição Religiosa no México , Mé xico, JUS, 1954 .
[69] Ver André s Barquı́n y Ruiz, José de Jesús Manríquez y Zárate, grande defensor da Igreja ,
Red-Mex, Mé xico 1942 .
[70] «Anos apó s o im da guerra, em 1943 , dois ex-dirigentes da Liga declararam em um jornal:
“Nossa admiraçã o [...] e ardendo de coragem, que, percebendo que seriam despertados ventos
desencadeados contra a Liga, declarou-nos virilmente: 'Estou afundando com você s'; a José Marı́a
Gonzá lez y Valencia, o amigo, o das pastoras viris , proclamando que 'a força tem um destino
providencial a cumprir'; José de Jesú s Manrı́quez y Zá rate, o caudilho, o mexicano por excelê ncia-
[...], que confrontou Calles com aquelas palavras imortais: 'O presidente está mentindo'; a José
Marı́a Mora y del Rı́o, o Primaz, aquele da sublime atitude perante o Secretá rio do Interior, num
momento trá gico [dizendo-lhe]: 'Você nã o é o Governo'. Todos apaixonados pela liberdade da
Igreja, porque é o que Deus mais ama na terra [...], todos imersos nas amargas solidõ es do
Calvá rio”» (Alfredo Sá enz, La nave y las tempestades. La gesta de los cristeros , 347 ).
[71] O nome "cristero" com o qual eram chamados os armados ou relacionados com a defesa
da Igreja, parece ter surgido do grito "Viva Cristo Rei!" (cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 3 , 280-281
).
[72] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 145 .
[73] Dom Orozco y Jimé nez e Dom Velazco foram os dois ú nicos bispos que se exilaram no
campo de batalha com seus ié is, administrando os sacramentos e cumprindo a missã o de
apascentar as ovelhas no local .
[74] Os partidá rios dos arranjos serã o: Dom Leopoldo Ruiz y Flores, Arcebispo de Morelia,
Michoacá n, depois Primaz do Mé xico; Dom Pascual Dı́az, bispo de Tabasco, depois cardeal; Dom
Rafael Guı́zar y Valencia, Bispo de Veracruz; Dom Vera y Zurı́a, Bispo de Puebla; Dom Fulcheri,
Bispo de Zamora; Dom Amador Villagó mez, encarregado do bispado de Huajuapam; Dom José
Otó n Nú ñ ez, bispo de Oaxaca; Dom Jesú s Marı́a Echevarrı́a, Bispo de Saltillo; Dom Nicolá s Corona,
Bispo de Papantla, Dom Uranga, Bispo de Cuernavaca.
[76] Ediçã o original em El Faro , semaná rio cató lico, Mé xico, n. 26 , 28 de março de 1926 , p. 1 e
4 ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 256 . Ver també m Antonio Rius Facius, México Cristero
, t. 1 , 273 .
[77] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 19 . O itá lico é nosso.
[78] Pio XI sempre teve o cuidado de nã o falar sobre a legalidade ou ilegalidade do levante
armado (cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 344 ).
[79] Ibid , 350 .
[80] Ibidem , 264 . O itá lico é nosso.
[81] Cf. Ibidem , 265 , n. 101 .
[82] Pio XI, Chirographus e Card. Pompili , Sá bado Santo de 1926 , em AAS 18 ( 1926 ), 181-182
( cf. Juan Gonzá lez Mor in, A guerra cristero e sua licitude moral , 112 ) .
[83] Cf. Pietro Gasparri, Litterae circulares de rei catholicae iniqua condicione in Mexico , in
AAS 18 ( 1929 ) , 326-327 .
[84] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 133 . Poucos dias depois desta entrevista e
graças ao resumo da situaçã o no Mé xico, o Papa publicou a encı́clica Iniquis af lictisque , 18 -XI -
1926 , AAS 18 ( 1926 ) , 465-477 .
[85] José Ma. Gonzá lez y Valencia, Carta pastoral , 11 - II- 1927 , em André s Barquı́n y Ruiz ,
José María González y Valencia, Arcebispo de Durango , 43-44 ; nossos itá licos.
[87] Exortação Pastoral de Francisco Banegas, Bispo de Querétaro, 29 de julho de 1926 ,
folheto ( ibid .).
[88] Algo sobre perseguição religiosa, defesa armada e arranjos ( 24 de janeiro de 1934 ),
«Carta de P. A. Arroyo aos seus superiores» (ibid . , 30 ).
[89] Ibidem , 34 .
[90] «O pá roco má rtir Mateo Correa pregou contra os Cristeros invocando a santidade da
paciê ncia e da resignaçã o, apresentando a perseguiçã o como um castigo justamente enviado para
que o Mé xico abandonasse os seus pecados. E o outro pá roco martirizado, Pe. Magallanes, disse: “A
Igreja nã o precisa de armas para sua defesa. Deus cuida dela”” ( ibid .).
[91] Tal foi, por exemplo, o caso do padre Isabel Salinas, pá roco de San Miguel, que liderou um
movimento no inı́cio da guerra dos Cristero (Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 142 ).
[92] Trê s meses antes e corajosamente à frente das outras dioceses, Colima já o tinha feito (cf.
Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 302 et . 2 , 29-30 ) .
[93] Arquivo Histó rico do Arcebispado de Oaxaca, Correspondência de Dom Pascual Diaz ao
Arcebispo JO Núñez y Zárate, 4 de agosto de 1926 ; citado em Jean Meyer, The Religious Con lict in
Oaxaca 1926 - 1929 , CIDE, Mé xico-Toluca 2005 , 9 .
[94] jornal El Universal , 25 de julho de 1926 ; o itá lico é nosso.
[95] Auré lio Acevedo , David VII , 239-240 .
[96] Cecilio Valtierra, Memórias de minha atuação no movimento cristero em Jalpa de Cánovas
, Guanajuato, em David, c. n, pá g. 312 e 317 e Jose ina Arellano, Narrativa histórica da revolução
cristero na cidade de San Julián , Jalisco, pp. 14 , 15 e 16 , c. (citado por Jean Meyer, La Cristiada , t .
1 , 95-97 ) .
[97] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 72-73 ; _ _ nossos itá licos.
[98] Carta de Francisco Campos, Santiago Bayacora, Durango (citada por Jean Meyer, ibid ., 93
; grifo nosso.
[99] Vale a pena recordar quem compareceu em nome dos o iciais da Igreja: Participaram:
Dom Leopoldo Ruiz y Flores, Arcebispo de Morelia e Vice-Presidente da Comissã o Episcopal, que
nesta ocasiã o exerceu a presidê ncia devido à doença do Arcebispo do Mé xico; o Arcebispo de
Oaxaca, Dom José Othó n Nú ñ ez y Zá rate; o Bispo de Aguascalientes, Dom Ignacio Valdespino y
Dı́az; a de Saltillo, Dom Jesú s Marı́a Echevarrieta y Aguirre; a de San Luis Potosı́, Dom Miguel Marı́a
de la Mora; a de Tulancingo, Dom Vicente Castellanos y Nú ñ ez; o de Chiapas, Dom Gerardo Anaya e
Diez de Bonilla; a de Chihuahua, Dom Antonio Guı́zar e Valencia; a de Tacá mbaro, Dom Leopoldo
Lara y Torres; a de Papantla, Dom Nicolá s Corona; Dom Pascual Dı́az y Barreto, bispo de Tabasco e
secretá rio da Comissã o Episcopal, e Dom Luis Marı́a Altamirano y Bulnes, entã o bispo de
Huajuapan de Leó n.
[101] ibid .
[102] O mais documentado dos livros sobre o assunto é , sem dú vida, o já citado Antonio Rius
Facius, La Juventud Católica y la Revolución Mejicana , JUS, Mé xico DF 1963 , pp. 324 ; o mesmo
está incluı́do no primeiro volume de seu Cristero México que temos acompanhado.
[103] Cf. Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 18-27 . _ _
[105] Monsenhor Orozco y Jimé nez, que poderia ser chamado de tudo menos pusilâ nime,
chegou a declarar a independê ncia dos movimentos cató licos dizendo que “se os cató licos querem
dar aos grupos que formam o cará ter de representantes o iciais ou nã o o iciais da Igreja Cató lica,
Igreja no Mé xico, talvez nó s prelados achasse necessá rio negar-lhes publicamente tal cará ter
(André s Barquı́n y Ruiz, Relações e cópias de documento no arquivo do autor ; citado por Antonio
Rius Facius, Mé xico Cristero , t . 1 , 156-157 ; itá lico nosso).
[106] Arquivo do Comitê Central da ACJM; citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t., 1
, 32 .
[107] René Capistrá n Garza, Discurso proferido em 13 de abril de 1922 , "Juventude Cató lica"
nº 5 , Primeiro perı́odo; assim citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 39 .
[108] O governo de Woodrow Wilson tinha quatro objetivos claros: 1 ) ter as nomeaçõ es do
governo mexicano; 2 ) pô r im à Estrada de Ferro Nacional de Tehuantepec, verdadeiro obstá culo à
determinaçã o das tarifas de passagem pelo Canal do Panamá ; 3 ) acabar com a in luê ncia do clero e
4 ) culminar com os latifundiá rios que representavam a classe mais ligada ao paı́s. Ver també m
Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 60-61 . _ _
[109] Bernardo Bergö end, SJ, Discurso sobre a história da ACJM , «Juventude Cató lica» Nº 5 ,
Primeiro perı́odo; assim citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 46 .
[110] Estatutos Gerais da Associaçã o Cató lica da Juventude Mexicana. Primeira ediçã o.
Impressã o do Sagrado Coraçã o, Mé xico 1913 ; citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1
, 49 .
[111] Ibidem , 50 .
[112] Como prova a defesa que membros do Centro de Estudantes Cató licos izeram em
fevereiro de 1915 contra a prisã o de alguns padres, o que lhes valeu a prisã o e, se alguns
representantes estrangeiros nã o mediaram, quase a execuçã o (cf. ibídem , 100- 101 ) . _
[113] Cf. ibid . , 118 .
[114] Em 17 de julho de 1918 , em Guadalajara, foi publicado um "protesto" na forma de 10 .
000 pan letos, nos quais se denunciou a perseguiçã o contra o bispo Orozco e Jimé nez, alé m da
prisã o de vá rios membros da ACJM, o que levou a novas perseguiçõ es (cf. ibídem , 142 - 143 ).
[115] Ibidem , 145-146 . _ _
[116] Arquivo do Comitê Central da ACJM; citado por Rius Facius , ibid , 146-147 .
[117] «John J. Burke, padre e secretá rio-geral da NCWC (Conferê ncia Nacional de Bem-Estar
Cató lico), foi o padre que mais atentamente acompanhou as hostilidades religiosas no Mé xico,
desde 1916 até o momento de sua morte em 1936 . Ele aconselhou quatro presidentes norte-
americanos sobre o assunto, realizou trabalho humanitá rio em favor de todos os refugiados,
negociou com o Vaticano e, por im, usou toda sua in luê ncia para conseguir que Calles mitigasse a
perseguiçã o. Os acordos de 1929 devem muito à sua participaçã o, deixando a tarefa de escrever
uma boa biogra ia» (Luis A. Garcı́a Dá valos, Jean Meyer, La Cruzada por México. Los católicos de
Estados Unidos y el orden religiosa en México, Mé xico, Tusquets/Océ ano, 2008 , 339 pp. em
Estudos de História Moderna e Contemporânea do México 26 [ 2008 ] 283-284 ) .
[118] Ibidem , 155 .
[119] Vale esclarecer que o que se entende por “liberdade religiosa” naqueles dias era
simplesmente isto: a liberdade da Igreja de se manifestar publicamente e de exercer seu ministé rio
independentemente das garras do Estado.
[120] «A Liga reconhece a independê ncia do Episcopado no sentido de que, em termos morais
e religiosos, segue as orientaçõ es e sugestõ es de Vescovi. Ma nelle azioni pratiche se você se
considera independente: orga nizzazione e governo. Teoricamente, isso semeia chiaro tanto alla
Liga quanto all'Episcopato» (Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governador no
con lito religioso do Messico ( 21 de junho de 1929 ). Come risultano dagli archivi messicani ,
Ponti icia Università Gregoriana , Roma 2003 , 32 ).
[122] Ibidem , 178 .
[123] Alfonso Taracena, A verdadeira revolução mexicana , Mé xico 1962 ; citado por Rius
Facius , ibid , 210-211 .
[124] Ibid . , 230 .
[125] «A Liga reconhece a independê ncia do Episcopado nesse sentido, em termos morais e
religiosos, seguindo as orientaçõ es e sugestõ es de Vescovi. Ma nelle zioni pratiche se você se
considera independente: organizaçã o e governo. Teoricamente questo sembra chiaro tanto alla
Liga quanto all'Episcopato» (Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governo ..., 32 ).
[126] Texto em arquivo com Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1 , 251 .
[127] Ibidem , 254 .
[128] Auré lio Acevedo, David VIII , 140 ; nossos itá licos.
[129] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 1.255 . _ _
[130] Ibid , 256 ; nossos itá licos.
[131] Mesmo em Morelia havia a possibilidade de condenar a fundaçã o por seu arcebispo e,
aparentemente, a pedido de Monsenhor Luis Marı́a Martı́nez, criador da "Associaçã o do Espı́rito
Santo", mais conhecida como "La U", uma organizaçã o secreta que tentou absorver e canalizar
todas as atividades cató licas. ( cf. ibid , 256-257 ) .
[132] Em Guadalajara, juntou-se imediatamente o grande acejotaemer e futuro má rtir Anacleto
Gonzá lez Flores, presidente da associaçã o «Unió n Popular», embora conservando uma autonomia
quase absoluta e o seu pró prio nome (cf. ibídem , 259 ).
[133] Demetrio Loza (pseudô nimo de Antonio Gó mez Robledo), El Maestro , Xalisco 1937 ,
s/p; citado por Rius Facius, ibid . , 266 .
[134] Heriberto Navarrete, Por Deus e pela Pátria. Memórias de minha participação na Defesa
da Liberdade de Consciência e Culto, durante a Perseguição Religiosa no México de 1926 a 1929 ,
Tradiçã o, Cidade do Mé xico 1980 , 121 - 122 .
[135] Heriberto Navarrete, op. cit. , 117-119 . _ _
[137] Alfredo Sá enz, A subida e a marcha , Gladius, Bs.As. 1999 , 259 .
[138] Espectador, op. cit. , 335-336 . _ _
[139] “Levaram muito a sé rio a sua missã o de guerra, nã o hesitando em recorrer à violê ncia, ao
rapto, à execuçã o, à obtençã o de resgates, à proteçã o dos combatentes e à puniçã o dos espiõ es.
Usando todos os meios, eles organizavam bailes nas cidades para ganhar a con iança dos o iciais,
dissipar suas suspeitas e obter relató rios ” (Jean Meyer, La Cristiada , vol. 3 , 132 ).
[140] Salvador Abascal, Minhas memórias. Sinarquismo e Colônia María Auxiliadora ,
Tradiçã o, Mé xico 1980 , 142 .
[141] «Quando iz minha viagem em 1935-1936 como membro da organizaçã o secreta das
Legiõ es [promovendo-a] em cada sede diocesana, visitei o bispo do lugar para me colocar a seu
serviço. Foi assim que cheguei com o bispo de Saltillo e ele me perguntou se eu era ilho de
Adalberto Abascal, entã o ele me contou sobre a U a que ele havia pertencido e sobre meu pai e foi
aı́ que entendi o que ele fazia quando o acompanhá vamos para as rancherı́as de fé rias, meus irmã os
e eu e vimos como ele passava horas com os senhores da fazenda. Nã o sabı́amos que ele estava
fundando uma organizaçã o. Quando contei ao meu pai, ele icou chateado com o bispo porque ele
disse que eles concordaram em manter o segredo. Essa coisa de sigilo era sobre o governo, nã o
sobre a Igreja. O fundador foi Luis Marı́a Martı́nez, ele pensou nisso, meu pai o ajudou a terminar
de pensar e ele o realizou. A ideia era a Uniã o de todos os cató licos mexicanos para salvar o Mé xico.
Ambos diziam: "nos batem porque estamos distantes"» (Fernando M. Gonzá lez, Matar y muerte
por Cristo rey. Aspectos da cristiada , UNAM, Mé xico DF 2001 , 32 ).
[142] Mais adiante nos referiremos a Gorostieta, chefe do exé rcito Cristero.
[143] Jesú s Degollado Guı́zar, Memórias de Jesús Degollado Guízar. Último General em Chefe do
Exército Cristero , JUS, Mé xico 1957 , 11 - 12 .
[144] Cf. Fernando M. Gonzá lez, op. cit. , 35 .
[145] Heriberto Navarrete, op. cit. , 23 .
[146] Ibidem , 108-109 . _ _
[147] Carta de Aurelio Acevedo (Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 35 ).
[148] Quando Meyer se pergunta se se poderia falar de uma “revolta popular”, ele responde:
“Pode-se falar de “povo” para designar os Cristeros? Sem dú vida, por ser um movimento
excepcional pela intensidade, pela extensã o geográ ica e pelo nú mero de combatentes que
mobiliza; sem dú vida, pois abrange todos os grupos rurais e atravessa todas as estruturas» (Jean
Meyer, La Cristiada , t. 3 , 43 ).
[149] Juan Arturo Ló pez Ramos, Oaxaca: Berço e Destino da Civilização Americana , Fundaçã o
Cultural Ferná ndez Pichardo, Oaxaca 2010 , 25 .
[150] Constituiçã o Polı́tica dos Estados Unidos Mexicanos.
[151] De nada valeria o argumento bizarro de que a Constituiçã o se refere a povos que sã o
preservados tal como os espanhó is os encontraram – exceto no sul do paı́s, até um sé culo atrá s, e
menos ainda agora, nã o havia indı́genas puros em proporçõ es signi icativas : levar em conta que o
censo de 1930 mostra que 16 % da populaçã o mexicana falava lı́nguas indı́genas, uma
porcentagem que variava entre 2 ou 3 % e 30 % dependendo dos Estados (agora é de cerca de 6
%). A menos que você queira discriminar entre mestiços (de 85 % a 93 % da populaçã o) e
indı́genas, em favor destes ú ltimos – o que seria inconstitucional e ridı́culo.
[153] Ibidem , 120 .
[155] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 12-13 . _ _
[156] Ibid , t. 2 , 26 .
[157] A Uniã o Popular, movimento cató lico inspirado nas ideias de Anacleto Gonzá lez Flores,
icou encarregada de abrigar e alimentar os professores que se agarravam ao boicote.
[159] Testemunho de Rosendo Flores (Tapalpa), registrado por P.N. Valdé s ( ibid ., 93 ); nossos
itá licos.
[161] Arquivos da Companhia de Jesus, província do México (Puente Grande e San Ángel) ,
citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 308-309 ; _ _ nossos itá licos.
[162] Entrevista entre Jean Meyer e Ezequiel Mendoza Jean Meyer, La Cristiada , t. 3 , 288 );
nossos itá licos.
[163] Corrido de Santiago Bayacora, de Francisco Campos; citado por Jean Meyer, La Cristiada ,
t. 3 , 292 .
[164 ] Cf. ibid . , 292-293 . «Esta guerra foi, a guerra deles sem que a quisessem, sem que
tivessem corrido ao seu encontro, desde o momento em que tomaram a sua decisã o. "Tenho um
compromisso com a Virgem", diz Quintanar à esposa; Castañ ó n nã o quer renegar como cristã o; A
mã e de Epitá cio Herná ndez envia, apó s a morte deste, seu ilho de 12 anos; o pai que perdeu dois
ilhos espera a morte do terceiro para se levantar (...). Se o triunfo de Cristo Rei, e seu advento,
remetem à vaga promessa de um novo mundo profano, eles destacam sobretudo a ideia de um
contrato entre o povo mexicano e Deus que o distinguiu duas vezes, que fez duas vezes do Mé xico
seu Reino, enviando-lhe a Virgem de Guadalupe e proclamando nele a Realeza de Seu Filho» (
ibídem, 243 - 244 ).
[165] Francisco Campos, um cristero de Durango, assim declarou suas razõ es: «Em 31 de julho
de 1926 , alguns homens izeram Deus nosso Senhor ausente de seus templos, de seus altares, das
casas dos cató licos, mas outros homens voltaram; Aqueles homens nã o viam que o governo tinha
muitos soldados, muitas armas, muito dinheiro para fazer (sic) guerra contra eles; Eles nã o viram
isso, o que viram foi defender seu Deus, sua Religiã o, sua Mã e que é a Santa Igreja; foi isso que eles
viram. Esses homens nã o se importavam em deixar suas casas, seus pais, seus ilhos, suas esposas e
o que tinham; foram aos campos de batalha buscar a Deus Nosso Senhor. Os riachos, as montanhas,
as colinas sã o testemunhas de que aqueles homens falaram a Deus Nosso Senhor com o Santo
Nome de viva Cristo Rei, viva a Santı́ssima Virgem de Guadalupe, viva o Mé xico. Os mesmos lugares
sã o testemunhas de que aqueles homens regaram a terra com seu sangue e, nã o contentes com isso,
deram suas pró prias vidas para que Nosso Senhor Deus voltasse novamente. E Deus nosso Senhor
vendo que aqueles homens realmente o procuravam, dignou-se a voltar aos seus templos, aos seus
altares, à s casas dos cató licos, como estamos vendo agora, e con iou aos jovens de agora que se no
futuro é mais uma vez oferecido para que nã o esqueçam o exemplo que nossos antepassados nos
deixaram» (Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 93 ).
[166] «Se a resistê ncia armada conseguiu exprimir objectivos, uma ideologia, foi em termos
religiosos, e isso nã o é de estranhar , pois é a rebeliã o de um povo perseguido, que esgotou a
legalidade, que tem uma visã o do mundo, uma retó rica. Aqueles que muitas vezes se acredita terem
cé rebros vazios e cujo silê ncio é assimilado à idiotice sabiam distinguir entre Cé sar e Deus” ( ibid . ,
388 ). E estranho, entã o, ou pelo menos parcial, a opiniã o de alguns autores que insistem em ver
um mero motivo econô mico na raiz do levante (cf. André s Fá bregas Puig, A formação histórica de
uma região: Los Altos de Jalisco , Ciesas , Mé xico 1986 , 195 ; Ramó n Jrade, «Inqué ritos sobre a
insurreiçã o cristero contra a Revoluçã o Mexicana», Latin American Research Review 20 ( 1984 ),
53 - 69 ; «A organizaçã o da Igreja no nı́vel local e o desa io do cristero sublevaçõ es ao poder do
Estado revolucioná rio», Estudios del Hombre 1 ( 1994 ), 65 - 80. Ver també m a obra de Eduardo
Camacho Mercado, Reforma eclesial e catolicismo social em Totatiche e Bolaños Canyon ( 1876 -
1926 ) , CIESAS, Mé xico 2012 , pá gs . 17-19 . _
[167] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 96 ; nossos itá licos.
[168] Joaquı́n Blanco Gil, O grito de sangue , Rex-Mex, Mé xico 1947 , 175 - 176 . José Maria
Ferná ndez morreu em combate em 9 de maio de 1929 .
[173] Ver livro de Soledad Reynoso de Alba, The Action of Women in Cristiada , APC,
Guadalajara 2005 , pp. 109 .
[175] Secretá rio de Guerra de Plutarco Elı́as Calles.
[177] Extraı́do de Jean Meyer, La Cristiada , t. 3 , 125-126 . _ _ As versaletes sã o do texto
original.
[179] Ibidem, 132 .
[180] Cf. ibid., 133 .
[183] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3 , 27 ; nossos itá licos. Uma das vidas exemplares a serviço dos
Cristeros e desde a mais tenra infâ ncia, é a do Beato José Sá nchez del Rı́o, terrivelmente
martirizado em 10 de fevereiro de 1928 , quando tinha apenas 14 anos.
[185] José Ma. Gonzá lez y Valencia, Carta pastoral , 11 -II- 1927 , em André s Barquı́n y Ruiz,
José María González y Valencia, Arcebispo de Durango , 43 .
[186] Ibidem , 46-47 ; _ _ nossos itá licos.
[188] L'Osservatore Romano , 1 - III - 1927 , 1 ; nossos itá licos.
[189] ibid .
[190] Auré lio Acevedo , David VIII , 79-80 ; nossos itá licos.
[191] Carta do Arcebispo Francisco Orozco y Jiménez ao Papa Pio XI , 14 de março de 1928 no
Arquivo Cristero da Companhia de Jesus no ITESO (Universidade Jesuı́ta de Guadalajara), fascı́culo
Documentos Episcopais; nossos itá licos.
[192] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 37-38 ; _ _ nossos itá licos. Mutolo pensa o mesmo: «A
versã o governamental da guerra de Cristero afferma che il clergy incita il popo umile ed ignorante
a ribellar com l'inganno, contra o governo legı́timo. A verdade é que o clero, em geral, se opõ e à
violê ncia. Il popolo purtroppo nã o ha altre possibilità ; lo scontro è stato a lungo cercado dal
governador» (Andrea Mutolo, Gli «arrangements» tra l'episcopato e il governo ..., 45 ).
[193] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 140 ; nossos itá licos.
[194] Ibid , 385 ; Ali se lê que os Cristeros diziam —exagerado em nossa opiniã o— que “o povo
da Igreja nunca será a Igreja”.
«O elemento determinante foi o apego à sua Igreja e a vontade
[196]
de a defender, de defender com ela uma religiã o profundamente encarnada ; a igreja
era algo mais do que um edifı́cio de pedras empilhadas, e a sensibilidade popular foi afetada em sua
pró pria vida, pois o profano e o sagrado estã o inextricavelmente misturados. Assim que o governo
deixa seus livros, seu parlamento, suas leis, para ameaçar a vida de fé , sua intervençã o aparece
como um sacrilé gio e provoca uma verdadeira rebeliã o que prepara revoltas subsequentes» (Jean
Meyer, La Cristiada , vol. 1 , 101 ).
[197] Palavras do adido militar norte-americano apó s os chamados "Acordos" entre o governo
e a Igreja (Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 329 ).
[198] Devido à importâ ncia que o papel do padre cató lico tem para o Mé xico, os maus
exemplos de certos padres que se levantaram em armas sã o frequentemente citados nestes casos,
entre os quais havia de tudo: de má rtires a clé rigos sem exemplo. Em uma extremidade
encontramos o padre Aristeo Pedroza, conhecido como "el puro"; e, no outro, o general José Reyes
Vega, apelidado de "Pancho Villa de batina" (tanto padres como generais cristeros); este, um
homem com mais vocaçã o para o sacrifı́cio militar do que para o Altar, era muito apaixonado pelas
mulheres e difı́cil de continê ncia. Mas os maus exemplos foram os menores; Na maior parte, o
sacerdó cio cató lico tem muitos exemplos de heroı́smo até o martı́rio.
[200] Citado por Meyer, ibid . , 143 .
[201] Entrevista Meyer-Acevedo, Jean Meyer, La Cristiada , t. 3 , 144 .
[202] ibid .
[204] Huejuquilla el Alto, 3 de janeiro de 1929 , A. Acevedo, citado por Meyer, ibid . , 228-229 .
[205] Ibidem , 229 . A tudo isto devemos acrescentar o Cristero não desertou: «Mal pago, mal
alimentado, recrutado contra a sua vontade para uma luta que nã o era sua, o soldado federal, que
certamente nã o temia a morte, era um potencial desertor. A deserçã o, frequente em tempos de paz,
tornava-se massiva em tempos de guerra, tanto mais que era terrı́vel a brutalidade com que o
general Amaro tentava disciplinar, modernizar e moralizar o seu exé rcito . De acordo com um
relató rio americano, a deserçã o foi a seguinte: 1926 : 9.421 desertores; 1927 : ?; 1928 : 28 . 000
desertores; 1929 : 21 . 214 desertores (...) Por isso o general Amaro nã o conseguiu colocar mais de
70 na ila . 000 homens, embora passasse seu tempo recrutando: 20 . 000 desertores por ano, de 70
. 000 soldados!” (Jean Meyer, La Cristiada , t . 1 , 152-153 ) .
[207] Ibidem , 213-214 . _ _
[208] Ibid . , 247 .
[209] Um personagem quase mı́tico sobre o qual muito se escreveu e se reconheceu pela
pontaria e bravura que demonstrou em combate. Conta-se que no mesmo confronto, ele sozinho
matou quatorze soldados federais, daı́ seu apelido.
[211] ibid .
[212] Espectador, op. cit. , 154 .
[215] Ibidem , 307 .
[216] Carlos Disandro, As fontes da cultura , A pousada voadora, La Plata 1965 , 17 .
[217] Cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 3 , 277 . Este é o nome dado à representaçã o da missa
"celebrada" por um leigo, para nã o perder a memó ria do que foi o Sacrifı́cio; Tenha em mente que
os Cristeros nã o sabiam quanto tempo os templos permaneceriam fechados e, portanto, quanto
tempo deveriam icar sem os sacramentos administrados na Igreja. Algo semelhante está
acontecendo hoje na China comunista.
[218] Todo o livro foi lindamente escrito pelo padre Enrique de Jesus Ochoa, embora —como
notamos acima— sob o pseudô nimo de “Espectador”, sendo o capelã o do exé rcito
contrarrevolucioná rio de Colima.
[222] Cf. Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 398-400 . _ _
[223] Ibidem , 465-466 ; _ _ nossos itá licos.
[224] Muito tem sido dito sobre o "agnosticismo" de Gorostieta, mesmo em livros (Marta Elena
Negrete, Enrique Gorostieta Cristero Agnóstico , El Caballito, Mé xico 1981 , pp. 190 ). Há
conjecturas que podem torná -lo um cristã o bastante "frio" ou nã o praticante; Auré lio Acevedo, que
tratou diretamente com ele, conta que enquanto pedalava com Gorostieta, este lhe contou sobre
um fator que foi decisivo para ele aceitar o acordo com a Liga: «Minha esposa me deu um ilho»,
disse Gorostieta. Saı́ à s ruas em busca de um padre para cristianizá -lo e corri pela cidade no meu
esforço até alcançá-lo isicamente : vi-o passar de carro e peguei outro e o segui até alcançá -lo. ele.
Mas aconteceu que em minhas andanças pela cidade me deparei com um bordel com uma porta
para a rua, onde de fora se via o espetá culo denegridor e repugnante: uma dança de ru iõ es e putas
nus. Entã o iz esta re lexã o: se no meu paı́s há uma luta como a que acabei de fazer para encontrar
um Ministro do Senhor que nos conceda os Sacramentos e, em vez disso, a licenciosidade prevalece
em todos os lugares, signi ica que o paı́s está ameaçado de morte pela prostituiçã o e crime e é
obrigaçã o de todos os mexicanos vir em sua defesa. E pensei bem, aceitei as propostas da Liga para
lutar por Deus, pela Pá tria e pela Liberdade» (Auré lio Acevedo, David I , 47 ).
[225] Antı́oco Epifâ nio ( 215 - 164 aC ) foi o terceiro ilho de Antı́oco III , o Grande, que reinou
na Sı́ria helenı́stica de 175 a 164 aC. c.
[226] Santo Ataná sio, Epist. ad Amunem monachum , em JP Migne, (ed.). Patrologiae cursus
completus, Ecclesia Greca , Paris 1857-1866 , 26 , 1173 .
[227] Cf. St. Ambrose, De of iciis , em Mauritius Testard (ed.), CChl , Brepols, Turnhout 1953 ,
XXXV , 177 , CChL 15 , 65 e I, XXVII , 129 , 15 , 47 .
[228] Ibid , I, XXXVI , 179 , CChl 16 , 66 .
[229] Santo Agostinho, A Cidade de Deus , Bernardus Dombart e Alphonsus Kalb (eds.), IV , 15 ,
CChL, 47 , 111 .
[230] St. Augustine, Epistulae , Alois Goldbacher (ed.) , 229 , 2 , CSEL 57 , 497-498 .
[231] Cf. Santo Agostinho, Contra Faustum , Joseph Zycha (ed.) XXII , 75 , CSEL 25 , 673 .
[232] Santo Agostinho, Epist. 189 , 4 , CSEL 57 , 133-134 . _
[233] Santo Agostinho, In Heptateuchum, Ioannes Fraipont (ed.), VI , 10 , CChl 28 , 429 .
[2. 3. 4] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua licitude moral , 34 .
[235] Tã o abalizada é a opiniã o e a doutrina de Tomá s de Aquino que em nosso paı́s, Argentina,
tanto os movimentos guerrilheiros de extraçã o cató lica (Montoneros) se valeram dela, mesmo
quando acabaram por apoiar uma revoluçã o marxista, quanto os quadros militares que deu o golpe
cı́vico-militar de 1976 , para deter o avanço do mesmo.
[236] Cf. Sã o Tomá s de Aquino, Summa Theologiae , BAC, Madrid 1956 , II-II ae , q. 40 , A. 1 .
[237] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua licitude moral , 37 .
[238] Sã o Tomá s de Aquino, Summa Theologiae , BAC, Madrid 1956 , II-II ae , q. 69 , A. 4 .
[240] Francisco de Vitó ria, Comentários à Secunda Secundae de Santo Tomás , q. 42 , A. 2 , ad 3
, in Francisco de Vitoria, Comentários sobre a Secunda Secundae de Santo Tomás , tomo II: De
caritate et prudentia (qq. 23 - 56 ) , Vicente Beltrá n de Heredia (ed.), Biblioteca de Teó logos
Espanhó is, Salamanca 1932 , 300-301 . _ _
[241] Sua interpretaçã o de Cayetano é duvidosa e, aparentemente, o faz dizer o que nã o diz.
[242] Francisco Suá rez, De bello IV , 10 , em Luciano Pereñ a Vicente (ed.), Teoria da guerra em
Francisco Suárez , vol. II , CSIC, Madrid 1954 , 144 .
[243] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua licitude moral , 45-46 .
[244] Leã o XIII , Enc. Diuturnum illud , 29 de junho de 1881 , ASS 14 ( 1881 ), 8 .
[245] Leã o XIII , Libertas , 20 - VI - 1888 , ASS 20 ( 1887 ), 600 .
[246] Pio XI , Firmissimam constantiam , 28 de março de 1937 , AAS 29 ( 1937 ) , 208-209 .
[247] A tı́tulo de exemplo e como receçã o da doutrina anterior, o Catecismo atual ecoa todas
estas posiçõ es ao dizer no nú mero 2243 que “a resistê ncia à opressã o dos governantes nã o pode
legitimamente recorrer à s armas senã o quando se veri icam as seguintes condiçõ es: 1 ) no caso de
certas, graves e prolongadas violaçõ es de direitos fundamentais; 2 ) depois de esgotados todos os
outros recursos; 3 ) sem causar transtornos piores; 4 ) que existe uma esperança bem
fundamentada de sucesso; 5 ) se for impossı́vel prever razoavelmente melhores soluçõ es».
[248] A este respeito, ver a bela obra de Jean Dumont, The Dawn of the Rights of Man: The
Valladolid Controversy , Encuentro, Madrid 1997 , 280 pp.
[249] Leã o XIII, Enc. Quod apostolici muneris , 28 - XII - 1878 , ASS 11 ( 1878/1879 ) , 373 .
Como podemos ver, a referida encı́clica é anterior à citada anteriormente Diuturnum illud .
[250] A suspensã o a divinis implica a separaçã o do sacerdote do seu ministé rio sacerdotal,
impossibilitado de administrar os sacramentos de modo ordiná rio.
[251] A "Liga", como era simplesmente chamada, era o movimento leigo que reunia os
melhores lı́deres cató licos do Mé xico antes e durante o con lito religioso.
[252] Aquiles Moctezuma (pseudô nimo de Eduardo Iglesias, SJ e Rafael Martı́nez del Campo,
SJ), O con lito religioso de 1926 , suas origens, seu desenvolvimento, sua solução , s/e, Mé xico 1929
, 567 pp.
[253] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua licitude moral , 169 ss.
[254] Cf. Maurice de la Taille, «Insurrection», in Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique
, tomo II , Gabriel Beauchesne, Paris 1922 - 1924 4 , col 1056 - 1066 .
[255] Citado por Auré lio Acevedo, David VI , 171 ; o itá lico é nosso.
[257] Carta da Comissã o Episcopal de Roma a Dn. Miguel de la Mora, bispo de San Luis Potosı́,
11 - III - 1927 , em Aurelio Acevedo, ibídem , 258 ; o itá lico é nosso.
[258] Grupos cató licos como a Liga Nacional de Defesa Religiosa, a Associação Católica da
Juventude Mexicana , etc. Serã o os grandes protagonistas da defesa religiosa.
[259] José Marı́a Gonzá lez y Valencia, Carta Pastoral , 11 - II - 1927 , em André s Barquı́n y Ruiz,
José María González y Valencia, Arcebispo de Durango , 43-44 .
[260] Carta Pastoral , 21 de abril de 1926 , em Cartas do episcopado mexicano , Biblioteca do
Colé gio Mexicano de Roma, em Juan Gonzá lez Mor in, A guerra cristero e sua licitude moral , 174 .
[261] Declaração da Comissão Episcopal de 1º de novembro de 1926 , citada por André s
Barquı́n y Ruiz, José Marı́a Gonzá lez y Valencia , Arcebispo de Durango , 46-47 .
[262] Gonzá lez Morfı́n diz que havia onze prelados que eram abertamente a favor da luta
armada protegida pela doutrina do direito natural à legı́tima defesa (Juan Gonzá lez Mor in, La
Guerra cristero y su moral licitud , 177 ).
[263] José de Jesú s Manrı́quez y Zá rate, «A margem de algumas declaraçõ es» (resposta ao
Subsecretá rio do Interior, 25 -II- 1929 ) in Aurelio Acevedo , David VI , 215-217 ; o itá lico é nosso.
[265] Ibid. O itá lico é nosso.
[266] L'Osservatore Romano , 11 - VIII - 1926 , 1 ; o itá lico é nosso.
[267] L'Osservatore Romano , 8 / 9 - VI - 1928 , 1 .
[268] L' Osservatore Romano , 4-1-1927 , 3 ; _ _ o itá lico é nosso.
[269] O texto completo pode ser lido em J. Antonio Ló pez Ortega, Foreign Nations and
Religious Persecution , ed., Mé xico 1944 , 62-64 , e em Aurelio Acevedo, David VII , 204 .
[270] Alé m disso, podemos lembrar també m que quatro dias depois da assinatura das
declaraçõ es que puseram im à suspensã o do culto (“Acordos”), o delegado apostó lico no Mé xico
publicou uma carta pastoral, escrita em tom conciliató rio e em termos ambı́guos.guos , que foi
previamente lido e aprovado pelo Sr. Portes Gil. O presidente, encantado com o fá cil ê xito
alcançado, escreveu a lá pis na margem do documento: «Seria conveniente dizer algo condenando o
recurso à s armas», ao que o gentil prelado respondeu : «que já nã o podia fazê -lo porque o pró prio
Papa havia dito que aqueles que pegavam em armas estavam no seu direito» (Leopoldo Ruiz y
Flores, Lo que sé del con lito religioso , Revista «Trento», editada em Morelia, Michoacá n. Nú mero
correspondente aos meses de abril a Julho de 1959 ; citado por Antonio Rius Facius, Mexico
Cristero , vol. 2 , 507 ).
[271] “Esta interpretaçã o é descartada desde o momento em que o grupo de jovens nã o estava
diante do Santo Padre nem como combatentes nem como seu representante (...). Finalmente, o
discurso completo nã o se encontra em nenhuma publicaçã o o icial»; tal é a posiçã o de Gonzá lez
Morfı́n em sua tese de doutorado (Juan Gonzá lez Mor in, A guerra cristero e sua licitude moral ,
182 ). Vale dizer que sua interpretaçã o nã o nos convence.
[272] Cf. Auré lio Acevedo , David VI , 205-209 .
[273] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua Legalidade Moral , 199-200 .
[274] Ibid . , 202 . Quando o cristero general Degollado Guizar, apó s uma retumbante vitó ria, foi
felicitado por Gorostieta por sua engenhosidade militar, recusou o elogio dizendo: "Você está
errado nisso, meu general: sempre acreditei que os triunfos de nossas armas no A divisã o sob
minha responsabilidade é devida a Cristo. Nã o se pode explicar isso de outra forma: que sem
lı́deres preparados, com armas inferiores à s do inimigo, sempre saı́mos vitoriosos, mesmo quando
tivemos que correr» (Jesú s Degollado Guı́zar, Memorias de Jesús Degollado Guízar..., 213 ).
[275] Auré lio Acevedo, David VII , 231 .
[277] "Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé " ( 2Tm 4 , 7-8 ) .
[278] Cristó bal Peó n, «A situaçã o religiosa no Mé xico e sua legalidade», em Razão e Fé 27 (
1927 / III), 295 e 298 .
[279] Atos, 5 , 29 .
[280] Nã o é nosso objetivo detalhar os detalhes da guerra, questã o que ultrapassa em muito o
objetivo proposto nestas pá ginas; Aqui daremos apenas algumas pinceladas amplas das
vicissitudes da pró pria guerra de Cristero, seguindo Meyer, que, em nossa opiniã o, estudou melhor
o perı́odo e com extensa documentaçã o (ver principalmente Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 1 ).
[281] Manuscrito de Tlaltenango, sem nome, citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 95 .
[282] Bispo Pascual Dı́az, New York Times , 5 e 30 de agosto de 1926 ; citado por Jean Meyer, La
Cristiada , t. 1 , 98 .
[285] Jornal Excelsior , 2 de novembro de 1926 .
[287] Ibidem , 125 .
[288] Na verdade, existem vá rias "rotas Cristero" que podem ser feitas, especialmente nos
estados de Jalisco e Colima. Esta rota ainda nã o foi explorada do ponto de vista histó rico, mas
pouco a pouco o vé u está sendo levantado. Um bom guia para poder fazê -lo é o livro de Herná ndez
(Silviano Herná ndez, En la ruta de los mártires cristeros , APC, Guadalajara 2006 , 138 pp.) que nos
serviu de guia vá rias vezes por aquelas terras.
[289] Cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 149 . Mal pago, subalimentado, recrutado contra sua-
vontade para uma luta que nã o era sua, o soldado federal, que certamente nã o temia a morte, era
um potencial desertor. (...). De acordo com um relató rio americano, a deserçã o foi a seguinte: 1926
, 9 . 421 desertores; 1928 : 28 . 000 ; 1929 : 21 . 214 », para citar alguns exemplos (cf. ibídem , 152 ).
[290] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3 , 310 e segs.
[291] Para dar apenas um exemplo, "em 1927 a aviaçã o recebeu dois bombardeiros e seis caças
Bristol; em novembro de 1927 a cavalaria importou cinco mil cavalos dos Estados Unidos, e o
governo mexicano acusou o recebimento de cinco mil fuzis belgas". Metralhadoras Hotchkiss e
canhõ es de 75 " (Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 157 ).
[292] Ibid , 164 .
[293 ] Cf. ibid . , 199-206 . Para se ter uma ideia de seu temperamento, consulte o livro de
Heriberto Navarrete, op. cit. , 162-168 . _ _ No momento da escrita (maio de 2012), a famı́lia
Gorostieta doou ao estado de Jalisco cerca de vinte cartas de Gorostieta para sua famı́lia onde seu
catolicismo é mostrado, o que varre seu suposto «agnosticismo».
[294] «Toda a té cnica dos Libertadores reside na sua mobilidade; golpes rá pidos nas “obras de
arte”, nos trens militares, nos suprimentos o iciais, e logo uma retirada imediata para aquelas
montanhas tortuosas que formam a melhor das fortalezas para um guerrilheiro” (Auré lio Acevedo,
David V , 380 ).
[295] Palavras de Gorostieta a Luis Alcorta; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 203 .
[296] «Carta de Gorostieta a Aurelio Acevedo» ( ibídem , 248 ).
[297] Juan Gonzá lez Mor in, A Guerra Cristero e sua legalidade moral , 136-137 .
[299] Cf. ibid . , 259 .
[300] Tal era o temor que começava a surgir entre os federais, que circulares como as que
citamos a seguir foram publicadas para suavizar gradualmente os combatentes, sem muito
sucesso; Em uma circular dirigida aos Cristeros pelo presidente municipal de La Barca, Jalisco, lia-
se: "Passaram-se dois anos, durante os quais um bom nú mero de vizinhos e ilhos de nosso querido
estado natal, movidos por preocupaçõ es, desenvolveram uma açã o hostil contra as autoridades
constituı́das que, embora tenham causado sé rios danos aos interesses gerais, ao ponto de provocar
em muitos casos diminuiçã o da produçã o regional e enfraquecimento das forças de construçã o,
també m, nã o é menos verdade que seus efeitos foram sentidos no interesse e pessoas do mesmo
que causaram este estado de coisas. Nã o se devendo permitir que esta situaçã o anormal continue, a
Superioridade tem servido para ordenar que todos os meios de persuasã o sejam utilizados para
conseguir a aproximaçã o dos elementos até entã o insatisfeitos, para o que oferece ampla anistia,
dispondo que todos aqueles que, entendendo o grave danos que trazem ao seu povo com sua
atitude hostil, desejam trocar suas armas por implementos agrı́colas ou o icinais, retornando assim
a uma vida calma e honesta; cooperando no progresso e engrandecimento do nosso paı́s; Devem
depor as armas apresentando-se à s autoridades, que, alé m de lhes dar segurança pessoal e de
interesses, lhes proporcionarã o os meios necessá rios para se deslocarem para onde melhor lhes
convier e regressarem à s suas casas com todas as tipos de garantias. Com tais disposiçõ es, nosso
governo pretende fazer com que todas as crianças do paı́s voltem ao seio da sociedade, para que
colaborem no seu engrandecimento e progresso, esquecendo rancores inú teis que só levam à
desolaçã o dos lares e à estagnaçã o de diversas atividades nacionais. Mas no espı́rito de
superioridade está o desejo de que se estabeleça uma tranquilidade completa e de initiva no paı́s,
para o qual ele oferece magnanimamente esta oportunidade como demonstraçã o de suas boas
intençõ es e suas melhores intençõ es para que à sombra de sua proteçã o todos possam gozem dos
benefı́cios de uma administraçã o honesta, ı́ntegra e ansiosa por ver todos os ilhos do nosso
querido Mé xico unidos fraternalmente e no caminho do progresso. Convencidos de que este
convite nã o será recebido em vã o entre os elementos agora distantes da administraçã o pú blica; e
que saibam interpretar esses atos de nobreza e abnegaçã o que de forma alguma podem ser
tomados como atos de fraqueza, já que todas as cidades do estado sã o controladas militarmente, e
principalmente com o objetivo preferencial de EVITAR DERRAMAMENTO INUTIL DE SANGUE
IRMA , já que nosso governo pretende mantê -lo intacto para o engrandecimento de nossa raça,
para a qual o futuro parece indicar um importante papel a desempenhar» (Arquivo do Governo de
Jalisco, 4 de janeiro de 1929 ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t . 1 , 271-272 ) .
[301] Talvez por sua suposta frieza em maté ria de Fé . Já falamos do suposto «agnosticismo» de
Gorostieta; Sem parar muito, digamos novamente que ele nã o era assim, especialmente depois de
sua vida entre os Cristeros: «Vá em frente e com a Cruz; devemos terminar como homens o que
empreendemos como homens. Nã o devemos ser desencorajados por nada e por ningué m. Pode ter
certeza de que irei até o im em sua companhia e que nã o o conduzirei a nã o ser onde for digno.
Deus tem me iluminado para superar todo tipo de di iculdade e agora que o sucesso está à vista, ele
nã o me abandonará . Pelo menos é o que peço diariamente em minhas orações » (Arquivo
particular de Luı́s Luna; Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 281 ; grifo nosso).
[302] Departamento de Registros do Estado , 812 . 00 /Jalisco 23 , de 30 de agosto de 1928 ;
citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 282 .
[303] ibid .
[304] Cf. Departamento de Registros do Estado , 812 . 00 /Jalisco 40 , de 17 de janeiro de 1929 ;
citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1.285 . _ _
[305] Ibid, 288 ; nossos itá licos.
[306] Ibid, 290 ; nossos itá licos.
[307] Ibidem, 292 .
[308] "As coisas sã o de ouro, como dizem, e agora podemos dizer com toda a franqueza, e
muito alto, que as armas dos Cristeros triunfarã o e muito em breve" (do Cristero Acevedo a
Santiago Martı́nez, 5 de março de 1929 ; ibid. , 293 ).
[309] Ibidem, 300 .
[311] «Na lá pide do seu tú mulo, aos pé s de um Cristo cruci icado, foi gravado este epitá io,
sı́ntese perfeita da sua vida: Viva Cristo Rei! Em memó ria do General de Divisã o Enrique Gorostieta
Velarde, sua esposa e ilhos. Ele nasceu em Monterrey, N. L., em 18 de setembro de 1890 . Deus o
chamou ao seu seio em 2 de junho de 1929 . Ele era um cristã o, patriota e cavalheiro. Tinha um
ideal na sua vida e por ele soube morrer: Deus, Pá tria e Liberdade» ( ibídem , 468 ). Existem outras
versõ es da morte de Gorostieta (cf. Vı́ctor Ceja Reyes, Los Cristeros: Crônica de quem perdeu , t. 2 ,
Grijalbo, Mé xico 1982 , 311 - 348 ).
[313] «Gorostieta pensou nas eleiçõ es presidenciais como uma saı́da possı́vel. Em janeiro
enviara Navarrete para falar com Vasconcelos, que passava por Guadalajara, para estabelecer uma
aliança. Vasconcelos marcou-lhe um encontro para o dia seguinte à s eleiçõ es, o que deu muito em
que pensar a Gorostieta. Ele queria que Vasconcelos se juntasse ao movimento imediatamente, pois
estava convencido de antemã o do resultado da fraude eleitoral e temia que o governo imaginasse
uma derrubada. A razã o estava do seu lado, pois Morrow, Portes Gil e Calles apressaram-se a fazer
as pazes, a privar [Vasconcelos ], na hora decisiva da violaçã o do voto, do elemento temperado da
dissidê ncia cató lica» (Jean Meyer, La Cristiada , volume 1 , 315 ).
[314] Ibidem , 318-319 . _ _
[316] Cf. Juan Gonzá lez Morfı́n, Morreram por suas crenças , Panorama, Mé xico 2012 , 122 .
Talvez o "sentimento" de maior nú mero de mortos apó s os assentamentos venha da declaraçã o do
general Degollado Guizar, que disse ter "a certeza de que apó s os assentamentos o nú mero de
mortes do exé rcito Cristero foi maior do que durante os trê s anos da luta» ( ibídem , 117 ). A
realidade é que o nú mero de chefes Cristero mortos apó s o assentamento foi maior, nã o de
soldados.
[318] O ú ltimo censo mexicano é de 2010 . Hoje ( 2013 ) alguns estimam o nú mero em mais de
115 . 000 . 000 .
[319] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3 , 271 . O presidente Portes Gil chega a um nú mero menor em
suas Memórias, dizendo que apenas cerca de mil morriam por mê s, contando os dois lados (cf.
Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 502 ). Em 1986 , o entã o presidente do Mé xico, Miguel
de la Madrid, declarou durante uma visita o icial à França que o nú mero total de mortos de ambos
os lados, incluindo a populaçã o civil, era de duzentos e cinquenta mil mortos (cf. Jean Meyer, La
Cristiada a la Distancia , Pro domo mea , Mé xico 2004 , 13 ).
[320] Cf. Hé ctor Aguilar Camı́n, Lorenzo Meyer, À sombra da Revolução Mexicana , Cal y Arena
Mé xico 1990 4 , 103 .
[321] Alejandro Gutié rrez Herná ndez, «A Maçonaria Mexicana, um estudo de caso pendente
para a histó ria», em Franco Savarino e Andrea Mutolo (coords.), Anticlericalismo no México ,
Câ mara dos Deputados-Porrú a-ITESM, Mé xico, 2008 , 227 - 251 . O trabalho é solto; seu maior
mé rito é mostrar como no Mé xico ainda hoje o assunto nã o foi estudado com seriedade.
[322] Inspiramo-nos aqui no artigo de Luis P. Conde, «Maçonaria», na Enciclopé dia RIALP. As
citaçõ es entre aspas correspondem ao mesmo artigo.
[323] De grande valor é o artigo de Jean Meyer, «O anticlerical revolucioná rio. 1910-1940 . _ _
Um ensaio de empatia histó rica», em Ricardo Avila Palafox, Carlos Martı́nez Assad e Jean Meyer
(coords.), As formas e políticas do domínio agrário , Universidade de Guadalajara, Guadalajara
1992 , 284 - 304 . Em particular, vale a pena ter em mente a proposiçã o 4 ta. que o autor francê s
arrisca: «A Maçonaria é para a elite polı́tica mexicana o que o giná sio ou os banhos sã o para os
gregos e romanos» ( ibídem , 288 - 290 ).
[324] Cf. Fé lix Navarrete, Maçonaria na História e Leis do México , JUS, Mé xico 1957 , 28 . Para
mais informaçõ es sobre as origens, ver Marı́a Eugenia Vá zquez Samadeni, «Maçonaria, papé is
pú blicos e cultura polı́tica no primeiro Mé xico independente, 1821 - 1828 », em Estudios de
Historia Moderna y Contemporánea de México 28 ( 2009 ), 35 - 83 .
[325] José Marı́a Mateos, História da Maçonaria no México de 1806 a 1884 , cap. eu, pá g. 8 ;
citado por Fé lix Navarrete, La masonería ..., 29 - 30 .
[326] Cf. Sara A. Frahm, "A cruz e a bú ssola, compromisso e con lito" na Sequência 22 ( 1992 ) ,
67-102 .
[327] Cf. Fé lix Navarrete, Maçonaria ..., 31 .
[328] Luis Zalce y Rodrı́guez, Notas para a história da Maçonaria no México , O icinas
Tipográ icas da Penitenciá ria do Distrito Federal, Mé xico 1950 , t. 1 , 197 .
[329] Dizia: «Como Por irio Dı́az, em particular e como chefe de famı́lia, sou cató lico,
apostó lico romano; como chefe de Estado nã o professo nenhuma religiã o, porque a lei nã o me
permite» (Moisé s Gonzá lez Navarro, Maçons e Cristeros em Jalisco , El Colegio de Mé xico, Mé xico
2000 , 17 ).
[330] Jean Meyer, A Cristiada , t. 2 , 98 . Nossos itá licos. E ao mesmo tempo, Anacleto Gonzá lez
Flores expressou: «A Revoluçã o, que é uma iel aliada do protestantismo e da maçonaria, continua
sua tenaz marcha para a demoliçã o do catolicismo (...). Encontramo-nos na presença de uma tripla
conspiraçã o imensa contra os princı́pios sagrados da Igreja» (Alfredo Sá enz, La nave y las
tempestades. La gesta de los cristeros , 150 ).
[331] Estatutos da Federação Anticlerical Mexicana , México, abril de 1923 , 33 p., pp. 7 e 3
(citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 126 ; grifo nosso).
[332] Cf. Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A ação dos Cristeros , 153-154 .
[334] Ernest Lagarde, Encarregado de Negócios da République Française au Mexique, ilho de
Excelência M. Aristide Briand, ministro des Affaires Étrangères ; citado por Jean Meyer, La
Cristiada , t. 2 , 8 ; nossos itá licos.
[335] Meyer diz que esta a irmaçã o nã o foi comprovada.
[336] Ernest Lagarde, Op. cit. ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 238-239 ; _ _ nossos
itá licos.
[337] Aquiles Moctezuma, op. cit. , s/p (citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 7
). Em 1926 , o Soberano Grã o-Mestre do Rito Escocê s do Mé xico declarou sobre a Maçonaria de
Calles : «A Maçonaria está se espalhando rapidamente no Mé xico. Especialmente na vida o icial e
no exé rcito: o presidente Calles e trê s membros de seu gabinete —Aaró n Sá enz, secretá rio de
Relaçõ es Exteriores; Luis Montes de Oca, secretá rio do Tesouro, e Adalberto Tejada, secretá rio do
Interior – sã o membros da irmandade” (The New Age XXVI (julho de 1927 ) 445 , citado por
Joseph H. L. Schlarman, México Tierra de Volcanes , Porrú a, Mé xico 1973 , 597 ).
[338] Marco Appelius, A Águia de Chapultepec, s/e, Barcelona 1928 , 286 ; citado por Antonio
Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 169 .
[339] «De agosto a outubro de 1926, Calles recebeu o apoio de vá rias lojas maçô nicas da
Argentina, Brasil, Marrocos, Estados Unidos (incluindo Nebraska City, Knights of the Ku Klux Klan,
American Indian Wig-Wam Inc., Chief White Eagle Great High Sacerdote, este ú ltimo atribuiu a
Calles o grau de Aguia Cinzenta) Cuba, Espanha e Porto Rico» (Moisé s Gonzá lez Navarro, op. cit. ,
64 ).
[340] Beatriz Urı́as Horcasitas, «Sobre moral e regeneraçã o: o programa pó s-revolucioná rio de
“engenharia social” atravé s das revistas maçô nicas, 1939 - 1945 » in Cuicuilco 32 ( 2004 ) , 87-119
; citado por Alejandro Gutié rrez Herná ndez, «A Maçonaria Mexicana, um estudo de caso pendente
para a histó ria», em Franco Savarino e Andrea Mutolo (coords.), op. cit. , 2008 , 248 .
[341] José de Leó n Toral (Matehuala, San Luis Potosı́, 23 de dezembro de 1900 - Cidade do
Mé xico, 9 de fevereiro de 1929 ) foi o jovem cató lico que assassinou o presidente eleito Alvaro
Obregó n em 17 de julho de 1928 . Por este fato ele foi torturado e depois fuzilado. A autó psia de
Obregó n, aparentemente, revelou que os tiros nã o foram todos com a pistola de Toral, por isso foi
manchada com uma cor duvidosa se nã o houvesse um complô interno para assassiná -lo, usando o
jovem cató lico como bode expiató rio.
[343] Leopoldo Ruiz y Flores, O que sei sobre o con lito religioso... (nomeaçõ es segundo
Antonio Rius Facius, Mé xico Cristero , t. 2 , 509-511 ) . O mesmo é encontrado na revista Crucible ,
10 de setembro de 1929 , 116-122 ; nossos itá licos.
[344] Cf. Fé lix Navarrete, Maçonaria ..., 239 - 246 .
[3. 4. 5] Luis Zalce e Rodrı́guez, op. cit. , você 2 , pá g. 90 , 92 , 102 , 130 , 131 .
[346] Ibidem , 92-93 . _ _
[347] Comitê Central da Organizaçã o Cı́vica Internacional, denúncia do México perante a VI
Conferência Pan-Americana em Cuba , San Antonio 1928 , p. 21 .
[348] As citaçõ es neste grande pará grafo sã o todas de Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 197-199 ;
_ _ nossos itá licos.
[349] O con lito religioso atual, memorando escrito por um prelado a pedido de Roma, 27 pp.,
1 de junho de 1929 ( ibid . , 347 ).
[350] L'Osservatore Romano de 26 - VI - 1928 ; pró pria traduçã o e itá lico.
[351] Ibid.
[352] Este é o pensamento, entre outros, de vá rios historiadores liberais que tentam minimizar
o papel maçó nico como se nada existisse, como podemos ler aqui: «A interpretaçã o da realidade
polı́tica feita por estes grupos caracteriza-se por sustentar que há um plano sinistro orquestrado
pelos "inimigos" de Cristo: judeus, maçons e comunistas, para destruir a estrutura social cristã . E
uma visã o “paranó ica” da histó ria” (David B. Castillo Murillo, A extrema direita do
conservadorismo mexicano: O caso de Salvador Abascal e Salvador Borrego , Universidad
Autó noma Metropolitana, Mé xico 2012 , 12 ). Veja també m pá g. 51 .
[353] Paul Murray, A Igreja Católica no México , Mé xico 1965 , vol. 1 , 301 ; citado por Jean
Meyer, La Cristiada , t. 2 , 44 . O itá lico é nosso.
[354] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1.386 . _ _
[355] Arquivo do Governo de Jalisco, 9 de maio de 1927 , telegrama ao general Joaquı́n Amaro.
Citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 178 .
[356] Só para quem quiser experimentar, tente pronunciar as seguintes cidades: Izhuatepec,
Huejotzingo, Huaxtepcc, Ixtacamaxtitlá n, Nexletolco, Tepatitlá n, etc.
[358] «O general Eulogio Ortiz mandou fuzilar um soldado em cujo pescoço viu um
escapulá rio, alguns o iciais conduziram suas tropas ao combate gritando “Viva Sataná s!”, e o
Coronel “Mano Negra”, carrasco de Cocula, morreu exclamando: “Viva o Diabo!”» (Jean Meyer, La
Cristiada , t. 1 , 146 ).
[360] Lauro Ló pez Beltrá n, Perseguição Religiosa no México , Tradiçã o, Mé xico 1991 , 63 .
[361] Ibidem , 90 .
[362] Ernest Lagarde, Op. cit. ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 273-274 ; _ _ nossos
itá licos.
[363] Carlos Pereyra, Falsi icado México , t. 2 , 250 ; nossos itá licos.
[365] Este é o nome dado ao modo de pedir a Deus o perdã o dos pró prios pecados que o iel
cató lico tem, fazendo-o em privado com o sacerdote e este mantendo o selo sacramental que lhe
foi imposto sob pena de excomunhã o.
[366] Revista dos Debates do Congresso Constituinte , t. II, pá g. 1031-2 ; _ _ texto citado por
Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 86-87 ; _ _ nossos itá licos.
[367] ibid , pá g. 1059 e 1040 ; em Jean Meyer, op. cit. , 87 .
[368] O mesmo nos foi narrado na Bası́lica de Guadalupe, onde se encontra o cruci ixo para a
veneraçã o dos ié is.
[369] jornal Excelsior , 15 de novembro de 1921 e jornal La Nación , 18 de janeiro de 1947 ;
citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 119 .
[372] Ibid . , 247 .
[373] Espectador, op. cit. , 83 ; nossos itá licos.
[374] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3, 249.
[375] Citado por Jean Meyer, ibid , 250 .
[376] Lauro Ló pez Beltrá n, op. cit. , 620 pá ginas
[377] Jean Meyer, A Cristiada , t. 3 , 311 ; nossos itá licos. Meyer, pouco inclinado a relatar esses
pontos, é forçado a tratá -los na seçã o intitulada "Do socioló gico ao sobrenatural" (cf. Jean Meyer,
La Cristiada , t . 3 , 310-315 ) .
[378] Texto de Juan Vá zquez de Mella; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 382 ; nossos
itá licos.
[379] Sã o Tomá s de Aquino, Summa Theologica , II, II, c. 124 , A. 5 .
[380] Joaquı́n Cardoso, Os Mártires Mexicanos. O martirológio católico de nossos dias , Buena
Prensa, Mé xico 1958 , 364 . O livro de Cardoso junto com o de Joaquı́n Blanco Gil (Joaquı́n Blanco
Gil, El clamor de la sangre , Rex-Mex, Mé xico 1947 , 521 pp.) tentam ser –e mais do que
conseguem– um martirológio local da perseguiçã o cristero.
[381] José G. de Anda, Os Cristeros , Mé xico 1942 , 256 ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t.
1 , 164-165 . _ _
[383] A fotogra ia que ilustra este episó dio é extremamente famosa.
[385] Enquanto escrevı́amos estas linhas, faleceu no estado do Mé xico o grande autor da
contrarrevoluçã o cristero e historiador da ACJM (janeiro de 2013 ). Devemos muito a ele, inclusive
algumas indagaçõ es feitas por meio de sua ilha, Amalia.
[387] Meyer acrescentou que "o governo deu grande importâ ncia ao Rosá rio: o padeiro do
Valle de Guadalupe foi enforcado por rezá -lo, assim como o catequista de San Miguel el Alto" (Jean
Meyer, La Cristiada , t. 3 , 280 , No. 21 ).
[388] Constantino Bayle, «Mé xico, A era dos má rtires», em Razão e fé 26 ( 1926 /IV), 430 ;
citado por Juan Gonzá lez Morfı́n, Eles morreram por suas crenças ... , 26-27 ; nossos itá licos.
[390] Recordemos que Colima havia suspendido o culto perante o resto das dioceses devido à s
arbitrariedades cometidas pelo governo ali.
[391] Espectador, op. cit. , 320-321 ; _ _ nossos itá licos.
[394] Espectador, op. cit. , 324-326 ; _ _ nossos itá licos. Foi a seu pedido que ele foi enforcado
naquela á rvore. "Ele parou em frente a uma á rvore histó rica, reverenciada pelos liberais como uma
espé cie de lugar sagrado. Benito Juá rez, a pró pria encarnaçã o do liberalismo mexicano e um dos
mais amargos inimigos da Igreja, certa vez sentou-se sob ele, em uma pedra que ainda está
preservada. Foi entã o, naquele preciso lugar onde Tomasito parou, dizendo aos soldados: “Este é
um lugar de ignomı́nia. Pendure-me aqui para que este lugar amaldiçoado possa ser transformado
em uma bê nçã o.” Entã o, um soldado se aproximou dele para colocar a corda em seu pescoço. "Nã o
me toque", disse-lhe Tomá s, "porque me mancha." “Por quê ?”, perguntou o soldado. “Porque sois
soldados do diabo e nó s de Cristo Rei”» (Alfredo Sá enz, La nave y las tempestades. La gesta de los
cristeros , 442 ).
[396] Existem, no entanto, vá rias fotos da criança vestida com armas.
[397] José Sá nchez del Rı́o foi beati icado junto com outros onze má rtires mexicanos em 2005 .
[398] Para o que segue, poderia ser ampliado com o livro de Soledad Reynoso del Alba, op. cit. ,
65 - 82 .
[399] Luis Rivero del Val, Entre as pernas dos cavalos , JUS, Mé xico 1953 , s/p; citado por
Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 262 .
[402] Soledad Reynoso del Alba, op. cit. , 74 .
[403] A bibliogra ia sobre a sua vida é vasta. Acreditamos que um dos melhores trabalhos seja o
de Alfredo Sá enz, Anacleto González Flores e a Cristera Epopeya , APC, Guadalajara 2002 , 96 pp.
Entre as obras que temos, há mais de sete ou oito livros de pró prio punho, todos referentes à
questã o polı́tico-religiosa de seu Mé xico convulsionado.
[404] Tivemos a sorte de estar naquela casa precisa, numa entrevista emocionante, com a irmã
de Vargas, que, com apenas 11 anos na é poca dos acontecimentos, lembrava detalhes suculentos
apesar da idade.
[405] Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A ação dos Cristeros , 314-315 .
[406] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 183-184 ; _ _ nossos itá licos.
[407] Joaquin Blanco Gil, op. cit. , 138 . Esta audiçã o pela "segunda vez" do grito de "Deus nã o
morre", referia-se ao martı́rio e à s ú ltimas palavras que, cinquenta anos antes, o presidente
cató lico Gabriel Garcı́a Moreno havia proferido, antes de ser martirizado pela Maçonaria, em 1875
.
[408] Dom Lara y Torres, Discurso sobre a reconstrução do país , proferido em 30 de outubro
de 1922 , em Documents for history , 54-55 , citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 123 .
[409] O primeiro sacerdote martirizado e posteriormente canonizado foi o padre Luis Batis
Sainz, executado em 15 de agosto de 192 6 .
[411] O nú mero dos má rtires, segundo Rius Facius, chega a duzentos (cf. Antonio Rius Facius,
México Cristero , t. 2 , 309 ), enquanto Meyer os especi ica em um nú mero de cento e vinte e cinco,
divididos da seguinte forma: «cinquenta e nove da arquidiocese de Guadalajara, trinta e cinco em
Jalisco, seis em Zacatecas e dezoito em Guanajuato, diocese de Leó n, e 7 da pequena diocese de
Colima» (Jean Meyer, La Cristiada , t 1 , 49 ) .
[412] Ibid , 150-152 . _ _ Padre Correa foi canonizado junto com outros vinte e quatro má rtires
mexicanos por Joã o Paulo II em 21 de maio de 2000 .
[413] Ibid , 284 .
[414] Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A escritura dos Cristeros , 427-428 . Jean Meyer,
em suas observaçõ es ao presente trabalho, questionou os ú ltimos momentos do má rtir. Quase da
mesma forma que o padre Sá enz os narra, eles estã o registrados no site o icial do Vaticano:
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20000521_aguilar-
aleman_sp.html . De nossa parte, nã o conseguimos acessar os registros de sua canonizaçã o .
[415] Há uma enorme bibliogra ia do padre Miguel Agustı́n Pro Juá rez e é um dos casos mais
documentados. Nã o só pelo signi icado internacional que lhe foi dado nos meios de comunicaçã o,
mas també m pelo trabalho de divulgaçã o realizado pelos jesuı́tas, como bem relata o padre
Cardoso: «Vossos irmã os de religiã o, acreditá vamos ser um dever urgente, fazer tudo o que estiver
ao nosso alcance para a glori icaçã o daquele nosso irmã o que tanto amamos na vida” (Joaquı́n
Cardoso, op. cit. , 363 ). As melhores biogra ias que consultamos sobre o Padre Pro sã o de dois
jesuı́tas: Antonio Dragó n, El Padre Pro , Editorial Vasca, Bilbao 1934 , 345 pp.; Rafael Ramı́rez
Torres, Miguel Agustín Pro , Tradiçã o, Mé xico 1976 , 476 pp. Seguimos aqui um resumo dos ú ltimos
momentos do Padre Pró .
[416] Joaquim Cardoso, op. cit. , 373 . Meyer, nas observaçõ es a este trabalho, observou que o
encontro ocorreu nã o na rua, como refere Cardoso, mas na praça de touros onde Obregó n tinha ido
apó s o ataque.
[417] Ibidem , 380-381 . _ _
[418] Sobre os detalhes do recurso de amparo, ver o capı́tulo ilustrativo de Raú l Gonzá lez
Schmal, Um amparo incomum e o con lito religioso de 1926 - 1927 em Manuel Gonzá lez Oropeza e
Eduardo Ferrer Mac-Gregor (coords.), O julgamento de Amparo 160 anos após a primeira
sentença , Universidade Nacional Autô noma do Mé xico, Mé xico 2011 , 559 - 586 .
[419] Utilizamos aqui alguns trechos do livro de Fidel Gonzá lez Ferná ndez, Sangre y corazón
de un pueblo. História da perseguição anticatólica no México e seus mártires , II vols., Guadalajara
2008 . Ambos os volumes foram resumidos sucessivamente por Miguel Romano Gó mez, Titanes de
la Evangelización , Arquidiocese de Guadalajara, Guadalajara 2012 , 64 pp.
[420] Assim se chama a visita que os bispos fazem ao Santo Padre em Roma.
[423] Argumentou-se que o povo mexicano, depois de alguns anos sem sacramentos, estava em
declı́nio moral. O lı́der Cristero, Heriberto Navarrete, diz que apó s consultar um dignitá rio de alto
escalã o, soube que os arranjos foram feitos "por falta de atençã o espiritual, o moral das pessoas
(estava) caindo assustadoramente (...) aos poucos num conformismo agradá vel» (Heriberto
Navarrete, op. cit. , 252 - 253 ).
[424] Como diz Meyer: "Existem em todas essas classes sociais, especialmente os abastados,-
pessoas para quem, infelizmente, o con lito religioso e a amarga perseguiçã o nã o signi icam nada
alé m de inconveniê ncia e perda" (Jean Meyer, The Cristiada , volume 2 , 324 ).
[425] Cf. Auré lio Acevedo, David V , 194 .
[426] Aparentemente, a mudança de posiçã o teria surgido cronologicamente apó s o assassinato
de Obregó n (cf. Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governo ..., 87 ).
[427] Arquivo da Cúria do Arcebispado do México , em Fontes não publicadas, doc. 17 ( ibid . ,
70 ).
[428] Em setembro desse mesmo ano, o jornal Excelsior publicou que “Mons. Ruiz y Flores,
antes de deixar Roma, havia declarado que o papa estava disposto a negociar, por meio dos
delegados, sem antes exigir a reforma das leis » (Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 332 ; grifo nosso)
[430] Emilio Portes Gil, Autobiogra ia da Revolução Mexicana, Instituto Mexicano de Cultura,
Mé xico 1964 , 574 ; nossos itá licos.
[431] Cf. Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governo ..., 96 .
[432] «O nosso Centro da Cidade do Mé xico (Comunicado Gorostieta), ao me informar de tudo
o que precede, informou-me, para conhecimento da Guarda Nacional e minha aprovaçã o, de um
pacto que, antes de iniciar o movimento, o chefe do novo movimento, General Gonzalo Escobar.
Esse pacto se reduz basicamente a duas condiçõ es: compromisso solene, por parte do novo
movimento, de conceder todas as liberdades que temos reivindicado, de maneira muito especial a
liberdade de consciê ncia e de ensino; e o pleno reconhecimento da Guarda Nacional, com todos os
graus concedidos ou a conceder pelo chefe da Guarda» (Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 ,
443 ).
[433] Ibidem , 455 . Uma mençã o à parte deve ser feita ao diplomata chileno Miguel Cruchaga
Tocornal (Santiago, 4 de maio de 1869 - Santiago, 3 de maio de 1949), que teve papel fundamental
nos arranjos. Sua intervençã o, bem como os detalhes das açõ es dos padres Walsh e Burke, foram
tratados por Jean Meyer em seu La Cruzada por México, op cit .
[434] Emı́lio Portes Gil, op. cit. , 575-577 ; _ _ nossos itá licos.
[435] «Lamentou que o clero mexicano , jarreteira e combativo, em vez de buscar um acordo
de fato com os poderes públicos , permanecesse abertamente hostil e obstinadamente nã o tivesse
relaçã o com o governo» (Jean Meyer, La Cristiada , vol. 2 , 237-238 ). ; itá lico nosso). "Todos os
membros da cú ria (inclinados) ao compromisso" ( ibid , 241 ). Talvez por isso, a mudança de
ó rbita, a partir de 1926 , passou de Gonzá lez y Valencia (presidente da Comissã o Episcopal) a Dom
Pascual Dı́az y Barreto, como declara Mutolo: «Diaz s'incontra due volte con il Papa e due volte
con Gasparri ( 1927 ), enquanto a Comissã o Episcopal nã o diz nada efetivamente parlano. Ciò che è
certo è che a posiçã o do Vaticano mudou claramente porque Gonzá lez e a Comissã o vê m
allontanata da Roma» (Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governador ..., 42 ).
[436] Lauro Ló pez Beltrá n, op. cit. , 525-526 . _ _ Antes de assinar, o presidente Emilio Portes
Gil havia solicitado que o arcebispo de Guadalajara, Francisco Orozco y Jimé nez, o arcebispo de
Durango, José Maria Gonzalez y Valencia, e o arcebispo de Huejutla, José de Jesus Manrı́quez y
Zá rate, permanecessem no exı́lio inde inidamente (Monsenhor Orozco y Jimé nez esteve sempre ao
lado dos Cristeros, apoiando-os espiritualmente e dentro do territó rio nacional, nunca tendo
abandonado sua diocese, nem o bispo de Colima, Amador Velasco y Peñ a). O pedido foi aceito
docilmente (cf. ibid .).
[437] O texto teria sido escrito em inglê s e depois traduzido, segundo o pró prio Jesú s Degollado
Guı́zar, Memorias de Jesús Degollado Guízar..., 275 .
[438] Lauro Ló pez Beltrá n, op. cit. , 527 . Tais documentos, como aponta o autor, nã o eram
o iciais porque a Igreja nã o tinha personalidade jurı́dica para isso ( ibídem , 530 ).
[441] Razã o e Fé , fevereiro de 1936 , 116-122 ; citado por Moisé s Gonzá lez Navarro, op. cit. ,
68 .
[442] Cf. Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2.500 . _ _
[443] Cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 2.340 . _ _ Ele foi baleado entre galos e meia-noite e em
retaliaçã o pela imprudê ncia de um de seus soldados que primeiro atirou em uma festa geral que
conheceu pelo caminho.
[444] «Aqui estã o alguns dados retirados dos jornais o iciais dos estados: Aguascalientes
promulgou uma nova lei em 1934 ; Campeche em 1934 , Coahuila em 1934 e 1936 , Colima em
1932 , 33 e 34 , Chiapas em 1929 , 32 , 33 e 34 ; Chihuahua em 1931 , 34 e 36 ; o Distrito Federal em
1931 ; Durango em 1932 e 34 ; Guanajuato, Guerrero, Jalisco e Michoacá n em 1932 ; Hidalgo,
Oaxaca, Puebla e Sinaloa em 1934 ; Mé xico em 1932 e 34 ; Nayarit em 1934 e 36 ; Queré taro em
1933 e 36 ; Vera Cruz em 1931 ; Yucatan em 1931 e 32 ; Zacatecas em 1933 , 34 e 35 »(Fé lix
Navarrete, La masonería ..., 177 ).
[445] Memorial sobre a situação atual dos católicos no México respeitosamente enviado ao
nosso Santíssimo Padre, Sr. Pio PP. XI pelo Bispo de Tacámbaro , datado na Cidade do Mé xico, em
1º de novembro de 1931 ; citado por Lauro Ló pez Beltrá n, op. cit. , 574 , 575 e 576 .
[447] Apó s a morte do general Gorostieta, tomou o seu lugar.
[448] Jean Meyer, A Cristiada , t. 2 , 371 ; nossos itá licos.
[449] Jesú s Degollado Guı́zar, Relatório entregue ao vice-presidente da Liga Nacional para a
Defesa da Liberdade Religiosa, Sr. Miguel Palomar y Vizcarra, em 21 de novembro de 1953 .
arquivo LNDLR. Citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 493-494 . _ _
[450] Ibidem , 495 .
[452] Ibidem , 258-259 . _ _
[453] Foi convidado por Portes Gil a deixar o paı́s.
[454] Cf. Luis Calderó n Vega, Cuba 88 . Memórias da UNEC , Fimax Publicistas, Morelia 1959 ,
s/p; citado por Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 503-504 . _ _ Em efeito. Morrow
morreria logo apó s os arranjos, em 1931 .
[455] Como relata Meyer, "praticamente todos os chefes que pegaram em armas novamente
sucumbiram, e nã o se deve esquecer que a tenacidade com que travaram uma guerra sem
esperança contra todos os poderes e dominaçõ es se assemelha a uma busca pela morte. Antonio
Estrada, para falar deste "Segundo", escolhe o tı́tulo de Rescoldo, a brasa que permanece na casa
mal apagada e que nã o acabou de morrer. Entre Res frio e raskol , nã o há relaçã o ló gica; mas
aqueles homens indomá veis, que se recusam a submeter-se a Cé sar e à Igreja porque deram sua
palavra a Cristo Rei e à Virgem de Guadalupe e nã o querem que a Igreja seja livre como uma
prostituta em um bordel , lembram aos antigos crentes Rú ssia. E foi assim que uma guerra
sangrenta recomeçou nas montanhas, dizimando professores e lı́deres dos comitê s agrá rios,
acompanhada de golpes perigosos contra os federais. Em um paı́s como este, ainda nã o paci icado,
maltratado e obstinado, vı́tima de uma nuvem de polı́ticos locais e de uma terrı́vel crise
econô mica, esses rebeldes representavam um fermento perigoso. Alguns milhares de homens, sete
mil e quinhentos em 1935 , dois mil em 1939 , permanecem irredutı́veis em suas montanhas e
declaram que nunca se submeterã o até que o governo abandone toda perseguiçã o contra a Igreja»
(Jean Meyer, La Cristiada , t 1 , 368. ) . Um bom ilme do realizador Matı́as Meyer ( ilho de Jean M.),
narra aquele episó dio quase esquecido: "Os Ultimos Cristeros" (2012). Embora nã o tenha sido
amplamente divulgado, já ganhou vá rios prê mios fora do Mé xico ao narrar os ú ltimos dias da
segunda Cristiada. Pode ser visto online.
[456] Cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 1.369 . _ _
[457] Cf. ibid . , 371 .
[458] De grande valor sã o os trabalhos recentes desde a abertura dos arquivos da Secretaria de
Estado do Vaticano: Alfonso Alcalá , «Os fundos do ASV [Arquivo Secreto do Vaticano] sobre a
retomada dos cultos na Repú blica Mexicana ( 1929 ) » , no Anuário de História da Igreja ,
Universidade de Navarra 16 ( 2007 ) 391-393 ; IDENTIFICAÇAO; «Os acordos de 21 de junho de
1929 segundo o Arquivo Secreto Vaticano: Documentos», em: Efemérides Mexicana , Pontifı́cia
Universidade de Mé xico, Vol. 26 , N° 78 ( 2008 ) 413 - 439 ; Alfonso Alcalá Alvarado, Gestação e
realização dos Arranjos , em «Livro Anual da Sociedade Mexicana de Histó ria Eclesiá stica, Minos»,
Mé xico 2010 , 215 - 273 ).
[459] Palomar y Vizcarra, Memorando sobre a in luência dos Estados Unidos sobre o México
em matéria religiosa, manuscrito, 21 p., lndlr, p. 14 ; citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 63-
64 . _ _
[461] Citado por Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 136 . Carranza favoreceu a penetraçã o
protestante, e o governo Obregó n seguiu a mesma polı́tica, facilitando o trabalho dos missioná rios
protestantes norte-americanos.
[463] Ibidem , 455 .
[464] «No Mé xico, nenhum partido polı́tico por si só tem força su iciente para dominar; sua
segurança e força requerem a ajuda de um poder estranho...» (Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 174 ).
[466] Andrea Mutolo, Gli "arranjos" tra l'episcopato e il governador ..., 109 .
[467] “No inı́cio de 1927 , Lamont, Dwight Morrow e outros agentes da Morgan and Co.
reuniram-se em vá rias ocasiõ es com seus colegas mexicanos, Pañ i, Manuel C. Té llez, A. L. Negrete,
Montes de Oca e Agustı́n Legorreta (vá rios dos quais realizou os mesmos bons ofı́cios entre Roma e
o governo). Membros da "famı́lia revolucioná ria" puderam apresentar a Calles o ponto de vista dos
banqueiros americanos. Morrow e Lamont també m ajudaram a estabelecer contatos o iciais entre
o governo, as companhias petrolı́feras americanas e o Departamento de Estado. Petroleiros e
banqueiros estavam misturados na origem de todas as di iculdades, e Morrow, o agente de Morgan
na é poca, insistiu na necessidade de dar primazia à açã o sobre a teoria" (Morrow to Lamont, 12 de
abril de 1927 , em Morrow papers , Amherst Biblioteca do Colé gio); citado por Jean Meyer, La
Cristiada , t. 2 , 315 .
[470] Antonio Rius Facius, México Cristero , t. 2 , 476 ; nossos itá licos. Nã o foi à toa que surgiu o
rumor de um possı́vel ataque contra o referido embaixador (cf. Alfonso Alcalá Alvarado, Gestação
e realização ..., 219 ).
[471] Sobre o papel de Burke, ver o artigo de Servando Ortoll, “John Burke, a insurreiçã o
cristero e as relaçõ es diplomá ticas entre o Mé xico e os Estados Unidos”, em Nueva Antropologı́a 45
( 1994 ) , 9-20 .
[474] Vejamos um exemplo: em 15 de abril de 1928 , Calles, a pedido do embaixador Morrow,
izera um gesto de boa vontade conhecido como "mea culpa de Celaya". Naquele dia, durante uma
cerimô nia o icial, na presença dos generais Obregó n e Calles, o secretá rio Puig Casauranc, a
pretexto da Virgem de Guadalupe, mã e da mexicanidade, fez um franco convite aos bispos .
“Morrow imediatamente pediu ao Departamento de Estado que sugerisse ao nú ncio apostó lico em
Washington uma demonstraçã o de boa vontade. O nú ncio chamou Dom Dı́az, que concordou em
acolher "a prova evidente do desejo expresso pelo general Calles de devolver ao povo cató lico
mexicano sua esperança e seu direito de praticar livremente sua religiã o". Estas declaraçõ es
provocaram tamanha indignaçã o entre os ligantes e tais ataques de sua parte contra Díaz, que não
fez outra coisa senão obedecer , que Mons. de la Mora e Mons. Armora (de Tamaulipas) julgaram
oportuno transmiti-las com indignaçã o ao Bispo de Tabasco» ( ibídem , 321 ; grifo nosso).
[476] Ibidem , 418 .
[477] Ibidem , 225 .
[478] Como bem assinala Mutolo, os bispos encarregados de “consertar” foram os que mais
in luenciaram o Vaticano: “Sono i due vescovi che più in luenzano il Vatican. Com o papagaio
viajando para Roma, primo de Dı́az em 1927 e Ruiz em 1928 , riu eu sabia uma coisa na maneira
como o Vaticano sempre seguiu a linha do papagaio; tutto questo si demostra con l'allontanamento
della Commissione Episcopale residente a Roma, che ha idea contrastanti quelle di Ruiz e Diaz»
(Andrea Mutolo, Gli «arrangements» tra l'episcopato e il governador ..., 38 ).
[479] Alfonso Alcalá Alvarado, Gestação e realização ..., 215 - 223 - 229 .
[480] Antonio Rius Facius, Cristero México , 419 ; nossos itá licos.
[481] Ibidem , 476-477 . _ _
[482] Ibidem , 477 .
[483] ibid .
[484] «Chegamos - narra Heriberto Navarrete - ao Mé xico. Falei com o Sr. Rafael Ceni Ceros e o
Villarreal; com vá rios personagens dos altos comissá rios da Liga. Houve perplexidade, e com razã o.
Ideias muito claras; mas a situaçã o, especi icamente, muito complexa. Tentei de vá rias maneiras o
contato pessoal com o Exmo. Sr. Ruiz y Flores, mas falhei em minha tentativa. Foi-me dito que o-
Arcebispo nã o tinha a intençã o de receber absolutamente ningué m para tratar do problema dos
arranjos ou daqueles relacionados a ele, até que o perı́odo de preparaçã o deles tivesse passado.
Tive que icar com o original das cartas que ele trouxe, porque nã o consegui nem mandar a
comunicaçã o pessoal de Pedroza” (Heriberto Navarrete, op. cit. , 250 ).
[486] Enrique Gorostieta, Carta aos prelados sobre os arranjos de 16 de maio de 1929 (citado
por Jean Meyer, La Cristiada , t . 1 , 316-318 ) . A carta é duramente comentada por Antonio Rius
Facius, México Cristero , t. 2 , 458-461 ; _ _ o itá lico é nosso. A indignaçã o de Gorostieta foi feroz (cf.
Heriberto Navarrete, op. cit. , 229 ). «Olha, meu major, nã o vou discutir com os padres; mas eu
quero que você entenda nossa situaçã o. Se os Bispos conseguirem acabar com nosso movimento,
saibam que perderemos a ú nica oportunidade que tı́nhamos em nossas mã os para restaurar a
ordem e estabelecer um Estado de direito no Mé xico. Nã o é só isso. E possı́vel que por-
condescendê ncia do Governo, que obedece à s ordens dos americanos, o culto seja retomado; mas é
tolice acreditar que com a abertura das igrejas o problema da liberdade no paı́s já foi resolvido.
Nã o há liberdade de educaçã o, de imprensa, de culto, de eleiçã o, de associaçã o, etc., etc... Luto pela
conquista de todas as liberdades! Os direitos de propriedade sã o sistematicamente violados, a
justiça é desrespeitada, nó s mexicanos estamos à mercê de um grupo de bandidos que se
enriquecem à s custas do trabalho de uma grande maioria de pessoas honestas e zombam de toda
tradiçã o, por mais respeitá vel que seja pode ser. . E quando já tivemos um bom inı́cio de-
movimento para tirar aquele canalha do poder, uma falsa aliança transitó ria com eles está prestes a
sufocar e inutilizar nosso esforço. Se isso nã o fosse uma falta de jeito lagrante, eu o chamaria de
malandro" ( ibid , 230 ).
[487] Alguns apontaram o pró prio Navarrete como aquele que o traiu, por ter salvado o futuro
jesuı́ta de trê s emboscadas semelhantes. Nã o encontramos nada que sustente tal hipó tese.
[488] Ibidem , 168 .
[490] Segundo Navarrate, tendo-as ouvido de um Cristero (Heriberto Navarrete, op. cit. , 231 ).
[492] Carta aberta ao Exmo. Senhor Delegado Apostó lico D. L. Ruiz y Flores, assinado José
Gutié rrez, R. C. Ontiveros, M. de los Rı́os. Folha frente e verso, sem data ( 1932 ), aaa (citada por
Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 332-333 ) ; maiú sculas sã o do texto original.
[496] Ibid , 256 . Há inclusive, entre os partidá rios dos Cristeros, os que concordam com os
"arranjos". Um deles, que nã o pode ser chamado de comunista ou pró -governo, Salvador Abascal,
a irma que “se a luta armada continuasse, cada dia mais desvantajosa para os Cristeros (...) muito
menos se alcançaria a menor liberdade. Para o qual era necessá rio e urgente pelo menos retomar o
Culto Divino» (Salvador Abascal, Lázaro Cárdenas: presidente comunista , Tradiçã o, Mé xico 1988 ,
36 ). A cada dia mais vidas estavam sendo sacri icadas, muito mais do que seria perdido mais tarde
e apesar dos Arranjos . E verdade que Gorostieta nã o quis ceder, depois Degollado Guı́zar, que o
sucedeu no comando supremo; mas é claro que estavam muito enganados, cegos pelo seu pró prio
espı́rito heró ico» ( ibid , 42 ; grifo do autor).
[497] Alfredo Sá enz, O navio e as tempestades. A escritura dos cristeros , 348 . Monsenhor Lara
y Torres seria suspenso pelo Vaticano; suas declaraçõ es ainda eram politicamente incorretas.
[498] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 351 . Nossos itá licos. Da parte dos sacerdotes, alguns nã o
icaram muito atrá s, como foi o caso do padre Agustı́n Gutié rrez, que escreveu o livro O que
somos? ( 1933 ), sem permissã o eclesiá stica e, portanto, retirado de circulaçã o por ordem do
Arcebispo de Guadalajara. Lá , o padre Gutierrez levanta o caso de uma apostasia geral do
episcopado e critica duramente o Papa Pio XI pela questã o dos arranjos (cf. Juan Gonzá lez Morfı́n,
«Um livro desconfortá vel: Que somos? », Boletim Eclesiástico da Diocese de Guadalajara 11 ( 2011
). http://www.arzobispadogdl.com/busquedas/detailsb.php?recordID= 11201143 & id_t =
1120114341 & ( acessado em 01/11/2011 ) .
[499] Para uma atualizaçã o, ver o trabalho de Juan Gonzá lez Morfı́n, The Religious Con lict in
Mexico and Pío XI , Minos-Tercer Milenio, Mé xico 2009 , 158 pp.
[500] A este respeito ver o livro de Philippe Pré vost, La condamnation de l'Action Française
1926 - 1939 . Autopsie d'une crise politico-religieuse , Libraire Canadienne, Canadá 2008 , pp. 690 .
[501] Jesú s Degollado Guı́zar, Memórias de Jesús Degollado Guízar..., 270 - 273 ; nossos itá licos.
[502] Leopoldo Ruiz y Flores, O que sei sobre o con lito religioso... ; citado em Antonio Rius
Facius, México Cristero , t. 2.497 . _ _
[503] Falou-se mesmo de um "movimento maçó nico" para matar o exé rcito Cristero, como
disse um padre de Tapalpa (cf. Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 335 ).
[504] Carta aberta do Pe. Leopoldo Gá lvez (citada por Jean Meyer, La Cristiada , t. 1 , 339-341 )
; nossos itá licos. "Embora Roma tenha removido aqueles que poderiam atrapalhar sua polı́tica, a
começar por seus servos mais apaixonados, os ultramontanos, ela defendeu os partidá rios de sua
polı́tica, que viriam a se encontrar, mais tarde, apó s o fracasso do modus vivendi , vı́timas dos
ataques de os ultramontanos raivosos. Estes, antes de reconhecer que a decisã o inal tinha sido
romana, e nã o izeram outra coisa senã o coroar logicamente uma polı́tica tenazmente seguida por
dez anos, preferiram acreditar que todo o mal vinha de seus inimigos pessoais , Mons. Ruiz y
Flores y Mons . Pascual Dı́az , a quem acusaram de ter enganado Roma . Roma havia, poré m,
nomeado Dom Ruiz delegado apostó lico e Dom Dı́az arcebispo do Mé xico e depois conde
pontifı́cio» (Jean Meyer, La Cristiada , t. 2 , 346 ; grifo nosso).
[505 ] Cf. ibid . , 339-340 .
[506] «Nunca pensei no ú ltimo; mas os dois prelados erraram e que, embora de boa fé ,
enganaram Pio XI » (Salvador Abascal, Lázaro Cárdenas ..., 32 ).
[507] As ú ltimas investigaçõ es desde a abertura dos arquivos da Secretaria de Estado do
Vaticano sã o da mesma opiniã o; (cf. Alfonso Alcalá Alvarado, op. cit. , 267 ).
[509] A crença teria se originado da boa fé do povo mexicano e de um certo medo de "criticar"
as decisõ es prudenciais do Papa. Alé m disso, há a carta do lı́der cató lico Palomar y Vizcarra que
quase quarenta anos depois escreveu ao Cardeal Tisserant: «Quando a liberdade da Igreja estava
para ser conquistada institucionalmente ... o governo dos EUA, a tendê ncia conformista ou
derrotista, e com a intervençã o desse mesmo governo, Mons. Ruiz... apareceu nesta capital... na
companhia de... Mons. Diaz... e eles ingiram celebrar com o Lic. Portes Gil... alguns « arranjos» sem
forma legal ou canó nica de qualquer tipo, determinando que os cultos sejam retomados de acordo
com as leis em vigor (...). Mesmo que sintas nojo, tens de pensar que o Papa, o nobre Papa, foi
vı́tima de um engano» (citado por Jean Meyer, La Cristiada , t . 1 , 333-334 ) .
[510] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1 , 333-334 . _ _ Ao que parece, foi o Cardeal Boggiani, ex-
Delegado Apostó lico no Mé xico, que difundiu a ideia de que o Papa havia sido "enganado na
questã o dos arranjos para o Mé xico" (Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governo ...
, 122 ).
[511] Leopoldo Ruiz y Flores, O que sei sobre o con lito religioso ...; citado por Antonio Rius
Facius, México Cristero , t. 2.497 . _ _
[513] Stephen J. C. Andes, “O Vaticano e a identidade religiosa no Mé xico pó s-revolucioná rio,
1920 - 1940 ”, em Estudios 95 ( 2010 ), 85-86 .
[514] Alfonso Alcalá Alvarado, "Os fundos da ASV na retomada dos cultos na Repú blica
Mexicana ( 1929 )", in Crónicas , Anuario de Historia de la Iglesia 16 ( 2007 ), 392 (
https://dialnet.unirioja.es/ descarga /article/2293355.pdf ; acessado em 23/05/2016).
[515] Cifra do Cardeal Gasparri Secretá rio de Estado do Vaticano ao Delegado Apostó lico dos
Estados Unidos, Fumasoni-Biondi, 21 de maio de 1928 . ASV (Arquivo Secreto do Vaticano) Affari
Ecclesiatica Straordinari , Mé xico, perı́odo IV-11, Pos. 521 , fasc. 228 (acompanhamos aqui o
excelente trabalho realizado a partir da consulta ASV de Yves Bernardo Roger Solis Nicot, “O im da
intransigê ncia dos bispos e arcebispos mexicanos” em Caminhos , Programa de Pó s-Graduaçã o
Stricto Sensu em Ciê ncias da Religiã o, PUC , Goiâ nia, jan/junho de 2015 , v. 13 , n. 1, 123 ).
[516] Segunda entrevista entre John Burke e Dwight Morrow, Sevilha
Biltmore , Havana, Cuba, 18 de janeiro de 1928 à s 3h30 . ASV (Archivio Secreto Vatican), Affari
Ecclesiatica Straordinari , Mé xico, perı́odo IV-11, Pos. 521 , fasc. 228 (Solis Nicot, op. cit. 115).
[517] Relato da viagem e entrevista do Pe. Burke com o Presidente Calles. Alegaçã o ao relató rio
n° 760 -b do delegado apostó lico enviado a Roma em 10 de maio de 1928 . ASV (Arquivo Secreto
do Vaticano) Affari Ecclesiatica Straordinari , Mé xico, perı́odo IV-11, Pos 521, fasc. 228 (Solis
Nicot, op. cit. 116 ).
[518] Telegrama de 5 de maio de 1928 do Cardeal Gasparri ao Delegado Apostó lico dos Estados
Unidos, Monsenhor Fumasoni-Biondi. ASV (Arquivo Secreto do Vaticano) Affari Ecclesiatica
Straordinari , Mé xico, perı́odo IV-11, Pos 521 , fasc. 228 (Solis Nicot, op. cit. 117 ).
[519] Relato da viagem e entrevista do Pe. Burke com o Presidente Calles. Alegaçã o ao relató rio
n° 760 -b do delegado apostó lico enviado a Roma em 10 de maio de 1928 . ASV (Arquivo Secreto
do Vaticano) Affari Ecclesiatica Straordinari , Mé xico, perı́odo IV-11, Pos 521 , fasc. 228 (Solis
Nicot, op. cit. 119 ).
[520] Andrea Mutolo, Gli "arranjos" tra l'episcopato e il governo ..., 130 - 131 .
[522] Um homem com história. Fale sem café com Antonio Rius Facius ; entrevista de Luis
Humberto Espinosa Dı́az, sem data ( 2005 - 2006 ), em http://cristeros.uag.mx/public_charla.htm
(acessado em janeiro de 2012 ).
[523] Carta do Arcebispo Leopoldo Ruiz y Flores ao Arcebispo Pascual Dı́az, 16 - III - 1927 , no
Arquivo da Cú ria do Arcebispado do Mé xico, Correspondê ncia Pascual Dı́az 1926 - 1936 , Gaveta
191 , 3 , 9 , N. 2 , 1928 , Documento 5 (citado por Juan Gonzá lez Morfı́n, Morreram por suas
crenças ..., 94 e por Andrea Mutolo, Gli «arranjos» tra l'episcopato e il governo ..., 73 ).
[524] Cf. Rome Josephine Missionary Archives , in Unpublished Sources, doc. 75 (Andrea
Mutolo, Gli "arrangements" tra l'episcopato e il governo ..., 73 ; capitalizado no original).
[525] Ibidem , 98 . Embora possamos entender que, como diz Mutolo, «nessuno può
demostrare con un document pubblico ed authentico che il Papa aprovı̀ gli arranjos », a nomeaçã o
dos delegados que o izeram partiu do pontı́ ice.
[527] Ibidem , 376-377 . _ _ O grifo é nosso (quase cinquenta anos depois, Meyer manté m a
mesma opiniã o, como nos deixou saber por correspondê ncia: A responsabilidade é do Vaticano ).
Carta em arquivo pró prio e datada de 3 de agosto de 2011 . Um ano depois, Pio XI lamentaria o
ocorrido, como relatou o Cardeal Boggiani em 1930 : "Eu mesmo vi o Papa [Pio XI ] chorar quando
trata da questã o da colonizaçã o do Mé xico" (Lauro Ló pez Beltrá n, op. cit. , 517 ).
[529] Citado por Rius Facius, ibid . , 523 . O discurso foi duramente criticado pelo bispo Ruiz,
chamando-o de implausı́vel de um prelado mexicano. Nossos itá licos.
[531] Andrea Mutolo, Gli "arranjos" tra l'episcopato e il governo ..., 77 .
[532] Pio XI , Acerba animi , 29 de novembro de 1932 , AAS 24 ( 1932 ) , 323-324 .
[533] Jean Meyer, A Cristiada , t. 1.330 . _ _ Pio XI ordenou evitar "qualquer discussã o sobre o
modus vivendi , que nã o é a escravidã o da Igreja ao Estado, mas ao contrá rio, a Igreja manté m
todos os seus protestos" (Alberto M. Carreñ o, op.cit. , 399 ). ) .
[*] A bibliogra ia inclui as obras mais importantes utilizadas ou citadas neste trabalho.
Sobre o autor
aba da tampa
Pe. Dr. Javier Olivera Ravasi nasceu em San Juan, Argentina, em 12

de setembro de 1977. Graduou-se (1994) pelo Colegio La Salle de
Florida (Bs.As.) e se formou advogado pela Faculdade de Direito da
Universidade de Buenos Aires (UBA).
Em 2002 ingressou no seminá rio e depois de completar o biê nio de
estudos ilosó icos foi enviado à Europa onde obteve seu doutorado em
Filoso ia pela Ponti ícia Universidade Lateranense de Roma (2007) para
receber, um ano depois, a ordenaçã o sacerdotal.
E també m Professor Universitá rio em Ciê ncias Jurı́dicas e Sociais.
Atua como professor ordiná rio na á rea de iloso ia, histó ria e
lı́nguas clá ssicas. E també m autor de cinco livros e diversos artigos em
publicaçõ es nacionais e estrangeiras.
O presente trabalho sobre a Guerra de Cristero corresponde à sua
Tese de Doutorado em Histó ria, defendida e aprovada com distinçõ es
perante a Universidade Nacional de Cuyo (Mendoza, Arg.) perante um
jú ri de primeiro nı́vel, presidido pelo conhecido investigador da
Cristiada , Dr. Jean Meyer .

A Contrarrevolucao Cristero Du Padre Javier Olivera Ravasi

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