Obras Escolhidas Gonzalo

Machine Translated by Google
PROLETÁRIOS DE TODOS OS PAÍSES, UNI-VOS!

Presidente Gonzalo
LEITURAS SELECIONADAS
DAS OBRAS DE
GONZALO
PUBLICAÇÕES GERMINAIS
Washington DC, 2021
Primeira edição, Washington DC, 2021
ISBN: 978-1-7947-8572-4
Este livro está sob licença Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International

(CC BY-NC-SA 4.0)
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
INTRODUÇÃO
O presidente Gonzalo, nome de guerra do Dr. Abimael Guzmán, presidente do

Partido Comunista do Peru, será para sempre lembrado como um dos maiores marxistas-
leninistas-maoístas do século XXI . Ao longo de sua vida, lutou implacavelmente contra o
imperialismo, o revisionismo e toda reação, liderando o esforço para reconstituir o Partido
Comunista do Peru como a genuína vanguarda do proletariado peruano e iniciando a
gloriosa Guerra Popular no Peru em 1980. Continuando o trabalho de Marx, Lenin e o
Presidente Mao Zedong, o Presidente Gonzalo, ao longo da Guerra Popular, sintetizaram
o Marxismo-Leninismo-Maoísmo como o terceiro, mais alto e mais novo estágio do
marxismo, o marxismo da era contemporânea. Ao combinar o marxismo com a realidade
concreta do Peru, ele nos deu o Pensamento Gonzalo como pensamento orientador do
Partido, deixando valiosas contribuições para todas as três partes componentes do
marxismo: filosofia, economia política e socialismo científico.
Os escritos do presidente Gonzalo são o que os revolucionários do mundo hoje

chamam de clássicos. Várias gerações de peruanos
revolucionários e revolucionários do mundo foram estimulados por esses escritos. Hoje,
enquanto testemunhamos a vindoura Nova Grande Onda da Revolução Proletária Mundial,
os comunistas de todo o mundo estão seguindo os passos do Presidente Gonzalo e
assumindo a tarefa de reconstituir e constituir Partidos Comunistas, fazer revoluções
democráticas e socialistas através da Guerra Popular, defender o ditadura do proletariado
com ondas de revoluções culturais até atingir o objetivo luminoso e inalterável da
humanidade: o comunismo. Nestas circunstâncias, esperamos que seja útil para os
revolucionários do mundo estudar as obras do Presidente Gonzalo, não apenas para ajudá-
los a compreender a nova revolução democrática no Peru, mas também para inspirar e
ajudar a levar adiante as lutas de classes e movimento em seus próprios países.
Este livro é dedicado à memória do Presidente Gonzalo, que há poucos dias deu
a vida pelo Partido e pela Revolução. Para os revolucionários do mundo, a melhor maneira
de guardar sua memória e lamentar esta grande perda é assumir a tarefa de estudar e
aplicar concretamente sua
contribuições!
Os diretores
24.09.2021
Conteúdo
PARA ENTENDER MARIÁTEGUI SOBRE A 1

QUESTÃO NACIONAL 18
A RESPEITO DE TRÊS CAPÍTULOS DE NOSSA HISTÓRIA 32
NÓS SOMOS OS INICIADORES 38
PARA A GUERRA DE GUERRILHA! 53
DAR A VIDA PELO PARTIDO E O PRESIDENTE DA REVOLUÇÃO SEMINÁRIO
DE FILOSOFIA DO PRESIDENTE GONZALO DISCURSO SOBRE O 56
DOCUMENTO “DO PENSAMENTO DE GONZALO” 58
76
ENTREVISTA COM O PRESIDENTE GONZALO 90
Objetivos 1. 90
Questões Ideológicas 2. 91
Sobre o Partido 3. A Guerra 100
Popular 4. Sobre a Situação 119
Política Nacional 5. Política Internacional 142
Outros Pontos DISCURSO SOBRE O 167
PROGRAMA DO PARTIDO COMUNISTA DO 184
PERU REVOLUÇÃO MUNDIAL – ESTRATÉGIA E TÁTICA A 2ª
GUERRA MUNDIAL É UM FATO TRANSCENDENTAL NA HISTÓRIA 191
MUNDIAL 224 216
BARRICADAS, DESTACAMENTOS E GUERRA POVO 229

O PROBLEMA DAS MASSAS, DEMANDAS DIÁRIAS E GUERRA
POPULAR CHINA EM COMEMORAÇÃO DO 40º ANIVERSÁRIO 231
DA REVOLUÇÃO CHINESA SOBRE A REFUNDAÇÃO DO 239
PARTIDO COMUNISTA DO PERU SOBRE O PROBLEMA AGRÁRIO
254
262
286
NA CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO COM
“ELEIÇÕES, NÃO! GUERRA PESSOAL, SIM!” 303

1. Sobre a questão de estudar —
Prestar Atenção à Análise e Síntese 2. 303
Celebração do 25º Aniversário da Grande Revolução
Cultural Proletária 306
3. Situação Política 4. A 309
Campanha de Retificação 5. 326
Conclusões 329
QUE O BOLETIM ESTRATÉGICO ABALE MAIS O PAÍS!
331
1. Introdução 2. 332
Internacional 3. 346
Nacional A. As 355
Três Tarefas B. Slogan 355
e Aplicação C. Situação do País 359
D. Diretrizes Gerais E. 1ª Tarefa: 366
Reimpulsando o Capitalismo 369
Burocrático 396
F. 2ª Tarefa: Reestruturando o Antigo Estado 404

G. 3ª Tarefa: Aniquilar a Guerra Popular 412
H. O Movimento de Greve e a Luta Popular 4. Sobre
a 3ª Campanha de Impulso ENCONTRO 446
DA DIRETORIA CENTRAL COM O COMITÊ DE AJUDA DO 452
POVO ALGUNS CONHECIMENTOS BÁSICOS DO MARXISMO
DISCURSO DO PRESIDENTE GONZALO 458
469
482
PARA ENTENDER MARIATEGUI1

1968
Já se passaram pouco mais de três anos desde que tivemos a oportunidade

de falar deste lugar. Na ocasião, falamos sobre o problema da educação e
compartilhamos nossas reflexões sobre esse importante tema. Foi uma oportunidade
maravilhosa de conversar com você. Hoje, mais uma vez, temos a oportunidade de
falar com você, mas as circunstâncias são um pouco diferentes.
Vamos falar de José Carlos Mariátegui, da atualidade do seu pensamento, e
esta tarefa que me foi atribuída não é em si uma tarefa fácil, pelo menos não para mim.
Em primeiro lugar, acreditamos que Mariátegui
deve ser abordado com respeito e, em segundo lugar, devemos abordá-lo de uma
posição clara e precisa, porque de outra forma não é possível de forma alguma
compreender a atualidade e a riqueza de seu pensamento.
Claro, Mariátegui está fisicamente morto há muitos anos, mas seu pensamento
ainda está profundamente vivo, assim como nos anos 1930. Ainda é vibrante, ainda
atual e ainda uma perspectiva para o Peru, enquanto outros pensamentos de pessoas
que ainda estão vivas estão realmente mortos.
É difícil, em uma hora mais ou menos, falar sobre todo o pensamento de
Mariátegui, por isso queremos focar em alguns problemas concretos e enfatizar o que
devemos fazer diante da imagem deste grande peruano. Em primeiro lugar, defendemos
a figura de Mariátegui como intelectual proletário. Não entraremos em datas detalhadas
ou outros assuntos que não são de interesse agora. Entraremos em problemas centrais
colocados pela atualidade do pensamento de José Carlos Mariátegui.
PARA ENTENDER MARIATEGUI
Depois de ter tentado enterrá-lo em silêncio, muito se escreveu sobre

Mariátegui. Claro, também vemos Mariátegui como muito falado, para mistificá-lo, para
tentar sistematicamente torcê-lo, para tentar “melhorar”
com um pedantismo sem sentido. Foi dito em primeiro lugar sobre
1
Conferência na Universidade de San Cristobal de Huamanga em Ayacucho,
Peru,
1
Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo
Mariátegui que não era um marxista convicto e confesso e cujo pensamento não
se sustentava no marxismo-leninismo.
O próprio Mariátegui disse. Ele era um marxista convicto e confesso,
destemido, limpo e preciso. O que isso significa? Significa que Mariátegui tinha
uma posição de classe proletária. Ele estava clara e simplesmente do lado dos
explorados. Mariátegui sentiu em sua própria carne o que sentiam as massas
exploradas de nosso país e durante seu tempo, infelizmente para nós, uma vida
muito curta, ele traduziu em atos o que sentiu e colocou em prática a palavra escrita.
Mariátegui tinha uma concepção do mundo. Ele tinha uma ideologia e disse
muitas vezes que sua ideologia era o marxismo-leninismo. Ele a concebeu e
sustentou, e baseou sua tese no mundo contemporâneo. Não é possível
compreender as coisas, e não é possível compreender a sociedade e o mundo,
a menos que os vejamos a partir da concepção ideológica do proletariado.
Mariátegui era marxista-leninista. Se revisarmos suas obras, Mariátegui

nos conta que no século atual (falou por volta da década de 1920)
O leninismo era a nova forma, o marxismo mais elevado adquirido na época.
Mariátegui então encontrou sua afiliação com Marx e Lenin e é por isso que ele
se autodenominou um marxista-leninista convicto e confesso. Em terceiro lugar,
Mariátegui tinha um método de trabalho, um método de análise, um método
insubstituível para compreender qualquer coisa. Mariátegui se baseou no
materialismo dialético, e suas obras são uma prova convincente disso. A primeira
questão, dissemos, que deve ser muito clara, é a posição proletária de
Mariátegui, a ideologia marxista-leninista que o nutre e o método materialista
dialético que o orienta.
Nestas três bases é possível compreender a figura de José Carlos
Mariátegui, mas quem não consegue compreender o marxismo-leninismo, não
poderá compreender Mariátegui, e não é por falta de esclarecimento ou de
inteligência que não consegue compreender ele, mas porque ele não está do
mesmo lado, nem tem a mesma luz no cérebro, nem usa o mesmo método. Isso
deve ficar muito claro.
Devemos nos basear em fatos, partir da posição de classe de Mariátegui,
partir de sua ideologia marxista-leninista e é preciso partir também, portanto, de
seu método materialista dialético. Quem não enfoca Mariátegui com esses três
pontos de vista indicados acima, não consegue entender seu pensamento e o
torcerá em muitos casos de boa-fé ou na maioria dos casos, como os pica-paus,
de muito má-fé.
2
Para entender Mariátegui
Mariátegui foi um grande marxista-leninista latino-americano e nós

deve estar muito orgulhoso desse fato. Não há em toda a América Latina outro marxista-
leninista comparável a ele; verdadeiramente José Carlos Mariátegui é uma cúpula do
pensamento marxista latino-americano e uma cúpula maior com o passar do tempo.
José Carlos Mariátegui é mais apreciado fora de nossas fronteiras.

Aqui em nosso país ele é menos procurado, menos respeitado e até muito pouco
conhecido, o que é uma pena. Mariátegui é então um grande marxista-leninista, que
honra o nosso país e os explorados do nosso povo, mas não os outros, para os outros é
uma faca cravada no coração, que não conseguem tirar nem vão conseguir tirá-lo.
Mariátegui não era um mero repetidor, que simplesmente conhecia quatro ou

cinco fórmulas, mas é muito mais, algo mais profundo, mais marxista. Ele pega o
marxismo-leninismo e o introduz e o funde com nossa realidade, ele o introduz em nosso
país, o encarna em nosso solo, e ao encarná-lo, introduzi-lo, penetrando-o em nosso
país com o marxismo-leninismo, ele nos ilumina com um pensamento ainda atual. A
interpretação que Mariátegui fez de nosso país, em seus famosos “Sete Ensaios
Interpretativos sobre a Realidade Peruana” (Siete Ensayos de Interpretación de la
Realidad Peruana) ainda é um documento inabalável.
Em Mariátegui vemos a garra que ele tinha, a garra marxista e genial de poder
fundir a realidade universal do marxismo-leninismo com a realidade concreta do nosso
profeta revolucionário. Pouquíssimas pessoas têm essa qualidade e Mariátegui a tinha
em excesso e grandeza, e devemos reconhecê-la. Quem não entende o desenvolvimento
das ideias marxistas em nosso país; não consegue entender o que está acontecendo no
Peru, e muito menos, é claro, ele pode se chamar de revolucionário? Infelizmente há
muitos revolucionários por aí que conhecem o pensamento de Mariátegui e ainda o
temem, um medo justificado, porque é uma boa pedra de toque para descobrir quem é
revolucionário genuíno e quem não é. Por isso temem Mariátegui.
Os Sete Ensaios de Mariátegui ainda são parte fundamental do pensamento peruano.

Mariátegui desenvolveu para nós sete interpretações magistrais do ponto de
vista marxista e do único ponto de vista correto de nossa realidade peruana. Muitos
eruditos talentosos e bem versados com um ponto de vista contrário tentaram
desacreditar esse pequeno livro, da posição reacionária de Don Victor Andrés Belaunde,
mas seus esforços falharam.
3
O LIVRO IMORTAL
O livrinho de Mariátegui “Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade

Peruana” ainda está muito vivo, enquanto o de Don Victor Andrés Belaunde foi lido
por muito poucos (principalmente por curiosidade histórica). aquele livrinho, neste
pequeno volume que constitui uma visão da Guerra Popular em nosso país.
Mariátegui faz uma análise da nossa economia, que é uma questão vital e
fundamental. É impossível compreender uma sociedade se não compreendermos sua
estrutura econômica, a menos que compreendamos as relações sociais de exploração
que são a economia social, a economia política. Tudo o mais são invenções. O que
ele nos diz sobre o Peru? Ele a caracterizou muito concretamente; O Peru é um país
semifeudal e semicolonial. Ele mostra e prova isso em seu esquema do processo
econômico de nosso país. Mariátegui também desenvolve um esboço das classes
sociais no Peru e seu desenvolvimento histórico, e afirma, com outras palavras, o que
hoje é o pensamento marxista no Peru sendo desenvolvido sob o pensamento de Mao
Tsé-tung.
Mariátegui não apenas desenvolve um esboço das relações de exploração
em nosso país, não apenas um esboço das classes sociais, mas também faz um
esquema que descreve a evolução das ideias no Peru. Ele fala, por exemplo, do
problema literário, algo que devemos estudar o suficiente para perceber como a
literatura evoluiu no Peru e como ela teve um claro caráter de classe. Mariátegui faz
uma fusão do marxismo-leninismo com a realidade concreta do nosso país, e como
resultado emerge o melhor, o significado mais profundo dessa realidade. Esta análise
da realidade peruana é a base para continuar avançando teoricamente o que ele
começou com maestria. Ninguém foi capaz de refutar seriamente a tese teórica de
Mariátegui, o máximo que puderam fazer é traçar contornos superficiais, mas não
conseguiram fazer o edifício que ele projetou e construiu tão rapidamente e com tão
pouca idade.
Muito se tem falado que os “Sete Ensaios” eram simplesmente trabalho
jornalístico, colocando-os apenas como obra de um jornalista. Há até um certo
indivíduo --o simples dizer de seu nome, Ravinas, polui o ar ao nosso redor-- que
afirma coisas assim: “o que se pode pensar de Mariátegui, por que tanto barulho sobre
Mariátegui se ele era apenas um frívolo jornalista." Essa pessoa não entendia nada
de Mariátegui; claro, como ele poderia entender alguma coisa sobre Mariátegui,
quando ele foi um dos que se desviaram do caminho de Mariátegui (como um jogador
de um time que
4
tira a camisa e vai ajudar o outro lado.) Porque falta a concepção proletária e o
método de Mariátegui, aquela camisa não vai ajudá-los. Com o tempo e a exposição
ao sol, as coisas perdem a cor e ficam amareladas.
Por isso, o problema não é externo, mas três pequenas coisas, três coisas
básicas sobre Mariátegui: sua posição de classe, sua ideologia e seu método. Quem
está do lado do proletariado, do campesinato e das classes exploradas em nosso
país está em condições de entender Mariátegui; quem não assume esta atitude, esta
posição de classe, quem tem um pé do lado dos explorados e o outro pé do lado dos
exploradores, quem cautelosamente está do lado dos explorados, mas no fundo está
do lado dos exploradores, é não consegue entender Mariátegui; é por isso que vemos
tantos vermes salivando por aí. No entanto, seu espeto nunca chegará à altura dos
degraus alcançados por Mariátegui há mais de 30 anos.
MARIÁTEGUI FOI UMA LUTA DO PROLETARIADO
Gostaríamos de passar para outro ponto que não pode ser desvinculado do
anterior. Estes estão amarrados como os dois lados de uma folha de papel,
inseparavelmente ligados. Refiro-me a Mariátegui como um lutador proletário, uma
grande figura, um pensador extraordinário e também um organizador extraordinário,
e o primeiro lutador marxista militante de nosso país. Devemos também colocar isso
muito claramente.
José Carlos Mariátegui veio da Europa para o nosso país. Ele trouxe novas
ideias e uma nova tarefa, uma missão: construir o socialismo no Peru. Essa era a
sua missão e ele a cumpriu. Ele trabalhou incansavelmente pelo socialismo, viveu
pelo socialismo, se estendeu pelo socialismo e morreu pelo socialismo. Em todos os
momentos ele permaneceu imbatível, com a medula espinhal ereta, sem acomodações
tortuosas. Quando se estuda um pouco, encontra-se em Mariátegui um plano de
trabalho, uma espécie de desenvolvimento organizacional do proletariado em nosso
país. Em primeiro lugar, trabalha para preparar o trabalho dos sindicatos operários,
aparece como um dos criadores do sindicalismo clássico.
Antes dele já havia lutas sindicais no país, mas Mariátegui lança as bases para o
sindicalismo industrial proletário. Mariátegui é fundadora da Confederação Geral dos
Trabalhadores Peruanos (CGTP). A CGTP é obra de Mariátegui. Ele foi seu ideólogo,
seu mentor, que o construiu organicamente e que concebeu seus fundamentos e
personagens organizacionais.
5
Uma das primeiras organizações de que o proletariado necessita é a

estruturação de uma União Central industrial e comercial. Mariátegui entendia
isso muito bem, mas não só entendia, já que Mariátegui não era o tipo de pessoa
que ao entender alguma coisa, apenas relaxava no gozo da própria lucidez, mas,
muito pelo contrário, sentia a necessidade de cumprir tarefa que esse
entendimento exigia dele. Fez todo o trabalho preparatório da constituição e
plataforma da CGTP. Qualquer constituição, seja ela qual for, tem duas partes
consecutivas, dois elementos que juntos formam qualquer organização ou
instituição. Primeiro, a parte ideológica, ou seja, a dinâmica do pensamento, a
formação de um programa, a constituição de seus pontos de concordância, a
importância de um estatuto etc., e uma segunda parte, a constituição do aparelho
de organização estritamente falando. Isso foi entendido por Mariátegui de forma
profunda e magistral, e seguindo sua análise marxista, Mariátegui foi o criador
da CGTP.
A CONFEDERAÇÃO GERAL DO TRABALHO PERUANO
ERS (CGTP)
Há uma coisa muito interessante: ao elaborar os estatutos, Mariátegui

fez um estatuto do sindicato dos trabalhadores proletários e consciente de
classe que ainda aguarda para ser concretizado. Isso é irônico, mas mais do
que irônico, é a prova da desorientação e confusão que depois dele impuseram
certos indivíduos do movimento sindical operário em nosso país. Se você ler os
estatutos da CGTP, em primeiro lugar você encontrará algum tipo de introdução,
uma orientação diz Mariátegui, e mostra como o proletariado vê o mundo de
hoje, como há uma luta que não pode ser disfarçada, uma luta que não pode ser
varrida para debaixo do pano, uma luta entre a burguesia e o proletariado, e por
sua vez ele afirma que há uma ideologia de classe que deve ser seguida para
criar uma organização sindical, ele a expõe claramente e de forma linguagem
muito precisa. Então, o que Mariátegui faz?
Mariátegui expõe as bases gerais da constituição orgânica dessa
organização sindical, mas não o faz com tanto rigor a ponto de sufocá-la, mas
em linhas gerais, e pontos básicos que permitem o desenvolvimento e a iniciativa
do povo. Não podemos dizer às pessoas: “quando descer uma escada, faça-o
primeiro com o pé direito”. Devemos permitir sua iniciativa, sua criatividade,
deixá-los pensar com suas próprias cabeças para que possam entender as
questões, para que aprendam em vez de serem para sempre “menores de idade”. Ele pensou e
6
as pessoas que não precisavam a todo momento de uma espécie de cão guia, porque
as pessoas não são cegas. Mariátegui entendeu isso muito bem e por isso traçou as
bases gerais da organização. Além disso, quando Mariátegui abordou o problema dos
sindicatos, referiu-se a ideias formidáveis não encontradas em nenhum estatuto. A
única diferença favorável dos estatutos atuais é que eles são impressos em papel de
melhor qualidade.
Mariátegui apresenta os meios de luta e nos fala da greve. Por que Mariátegui
expõe as coisas dessa forma? Porque na organização deve-se também falar com eles
dos meios e táticas para travar uma luta, de acordo com o que queremos alcançar, há
uma forma de luta.
É importante dizer isso, porque se lê os jornais de hoje em nosso país, La

Prensa, por exemplo, afirma que a greve é um método pobre, inadequado, um método
só para agitadores extremistas. La Prensa quer domesticar o proletariado desejando
que nunca entre em greve, mas antes apelar ao Congresso (parlamentarismo), ao
compromisso, finge que a vítima do roubo discute sobre os bens roubados com o
ladrão. Em qualquer luta, é importante, é fundamental, ver quais são os meios da luta,
as formas como a luta é conduzida e qual é a reivindicação básica e fundamental que
permite a mobilização das massas, e a mobilização por uma sacrossanta razão:
porque através da mobilização ativa o povo abre os olhos e compreende e se liberta
da apatia e do atavismo e passa a gerar aqueles que conduzirão as lutas (seus
líderes). Por isso, um movimento de massas é muito importante, por isso é bom
destacar este ponto fundamental nos estatutos da CGTP.
Mariátegui também aborda o problema da propaganda e da agitação. As pessoas

precisam de sua própria voz para dizer suas próprias palavras. Eles não precisam que
outros digam isso em vez deles. As pessoas podem não falar em uma linguagem
floreada, podem não ter uma linguagem polida, podem cometer erros de dicção, mas
não importa. O que vale é que o povo diga o que sente, o que vê, o que precisa e lute
de forma consistente e até o fim pelo que quer, independente das derrotas, porque as
derrotas que o povo pode sofrer são temporárias, todas elas, cada uma e cada um
deles; Mariátegui
cuida disso também e quando lemos os estatutos ele fala de propaganda e agitação.
Se estudarmos esse longo período histórico desde a morte de Mariátegui,

veremos como todo esse problema não foi compreendido e como a reação pode
7
gritar conosco todos os dias. No entanto, não encontramos uma imprensa diária que
expresse a voz dos trabalhadores, não podemos encontrar tal coisa porque o
problema, como Mariátegui o colocou, nunca foi bem compreendido. Se fizermos este
pequeno resumo do que foi proposto bem nos estatutos da CGTP, veremos a
extraordinária capacidade que Mariátegui possuía e os meios de solução. Mariátegui
entendeu perfeitamente bem esse problema: “Desde que organizado, o povo é
invencível”. Lênin, extraordinário em todos os sentidos, disse: “o povo é invencível,
mas somente quando está organizado como aço, unido por seus próprios princípios”.
A ORGANIZAÇÃO DO CAMPEONATO
Mariátegui propõe que o povo, em primeiro lugar, defina sua posição

ideológica e política, em segundo lugar, que forje sua estrutura orgânica.
Mas Mariátegui não só cuida da organização dos trabalhadores, o gigantesco

trabalho de Mariátegui não termina aí, mas ele vê outra coisa: ele entende nosso país
até as entranhas e descobre que em nosso país há camponeses. Mariátegui não
apenas os estuda, mas entende seu papel, entende sua missão histórica e o que é
que os oprime.
Mariátegui diz que no Peru há camponeses que são esmagados pelo feudalismo
que os oprime. Esse feudalismo tem duas expressões: latifúndio e servidão, essa
maldita vontade de explorar, de viver do trabalho alheio.
Mariátegui entende tudo isso e aponta a causa fundamental, a doença, a origem, a
fonte histórica é o feudalismo que ainda prevalece em nosso país. Ele diz que nosso
país é semifeudal e que é uma montanha que cede seu peso e esmaga o camponês
peruano. O problema do camponês peruano é o problema da terra, e o problema da
terra se resume em como conquistá-la. Como a terra pode ser conquistada?
Mariátegui propõe que o campesinato seja organizado e é o primeiro a semeá-lo sob

um conceito correto, a lutar por ele a partir de uma visão proletária, infatigável na
organização dos camponeses. Mariátegui tem uma obra profunda e raramente lida,
porque muitos a consideram um simples trabalho político e não científico. Algumas
pessoas têm cegueira monumental.
Mariátegui começa a abordar o problema dos camponeses e propõe formas orgânicas,
e faz uma análise em sua obra “Esboço do problema indígena”, apresentada em um
encontro internacional.
8
Mariátegui analisa a situação do campesinato em nosso país, o que

nos interessa é que aí ele propõe formas de organizar o campesinato.
Mariátegui pede a organização de sindicatos de camponeses, a formação de
ligas camponesas, a criação de organizações capazes de mobilizar o
campesinato. Mariátegui entende que sem organização o povo é muito fraco e
não pode lutar. No entanto, ele não para por aí, ele propõe a necessidade de
criar uma aliança operário-camponesa, ou seja, um dos princípios mais
fundamentais de qualquer processo revolucionário.
Mariátegui aponta isso e vai além. Ele propõe duas coisas
extraordinárias; em relação ao poder, Lenin disse: “o problema da revolução é
o problema do poder”. Isso é fundamental, tudo aponta para conquistar o poder,
conservá-lo ou mantê-lo. Alguns acreditam que Mariátegui era um humanista
deformado ou um liberal burguês humanista.
Mariátegui vai muito além e diz que há algo mais a fazer em
o problema da organização do campesinato: descobrir o armamento dos
camponeses, organizar as forças armadas revolucionárias do campesinato.
Agora, não me diga que estou promovendo isso: estou apenas falando de
Mariátegui, e Mariátegui propõe armar o campesinato como uma das formas
necessárias de organizá-lo; ele não apenas propôs isso, mas propôs que os
sovietes precisavam ser formados, e isso é mais correto e aplicável de A a Z,
total e absolutamente, fora os pequenos medos que possamos ter. Era assim
que Mariátegui propunha as coisas.
A FESTA
Mariátegui resolve o problema político do nosso país. Ele sabe

perfeitamente que o proletariado tem formas orgânicas como sindicatos
operários, alianças operárias e armamento operário. Pois bem, Mariátegui sabia
que essas três coisas que acabamos de mencionar não valem nada se não
houver um cérebro que as guie. Então Mariátegui propõe fundar um partido
proletário e cria o partido do proletariado em nosso país. Quem estuda o
problema das ideias no Peru deve reconhecer esse fato. Mas por aí vemos
alguns da laia de Carlos Tapia dizendo que Mariátegui não foi o fundador do
Partido Comunista do Peru, que o que Mariátegui fundou foi o Partido Socialista
do Peru, “porque Mariátegui era um homem de amplos conceitos, e um espírito
amplo, Mariátegui não era sectária. Ele não tinha a mente estreita e era muito
cavalheiresco em suas ideias.” Isso parece uma defesa de Mariátegui, mas
9
na realidade é a pior ofensa que se pode fazer a Mariátegui. Mariátegui aceitaria

qualquer coisa menos isso, que é como dizer a ele: “você era aele
cara mau, no final, você quebrou quando tinha apenas 35 anos.”
Há alguns “defensores” que é melhor dizer a eles, não me defendam, porque
vocês estão me afundando, e é isso que precisamos dizer a esses “defensores de
Mariátegui”, que falam de um Mariátegui não sectário, e ampla e democrática, tão
ampla a ponto de confundir os exploradores com os explorados. Mariátegui fundou o
Partido Comunista do Peru, que a princípio não tinha esse nome: chamava-se Partido
Socialista. Surge o já mencionado Sr. Ravines dizendo: “podemos provar com
documentos e tudo mais”, diz com voz trêmula que ele [Mariátegui] fundou o Partido
Socialista e não o Partido Comunista. “Eu fundei o Partido Comunista”, afirma os
miseráveis Ravines.
Mas isso é falso. É verdade que Mariátegui fundou o Partido Socialista, mas
filiado à III Internacional e sujeito aos princípios estipulados por Lênin em 1919. Como
assim? Mariátegui criando um Partido Socialista ao invés de um Partido Comunista,
porém filiado ao Internacional Comunista? Essas pessoas eram realmente ignorantes
que pensavam que este partido não era o Partido Comunista, mas na realidade era?
Mariátegui escreveu sua carta constitutiva, sua certidão de nascimento. Mariátegui
esteve presente.
Mariátegui também escreveu o programa do partido. Devemos nos referir aos
documentos encontrados nas obras de Martinez de la Torre, onde encontramos o
programa escrito pelo próprio Mariátegui, o programa do Partido Comunista do Peru
(CPP). Como é isso? Ele não cria o Partido, mas cria aquele documento?
Isso significa que aqueles na Internacional não estavam cientes? Dizem que ele não
a criou, mas era filiado à Internacional. Ele não a cria, mas escreve sua carta
constitutiva. Simplesmente o que vemos é uma conspiração para nos arrancar a
imensa figura de Mariátegui.
Mariátegui dedicou sua vida e trabalho incansável para cumprir o que achava
ser seu dever, participar da luta pelo socialismo peruano.
Mas ele não era apenas um mero participante, mas aquele que o gerou. Desde então,
o socialismo em nosso país tem uma filiação, um ideal. Estamos em vias de
redescobrir a figura de Mariátegui.
SOMOS OS HERDEIROS LEGÍTIMOS DE MARIA
10
Queremos falar da atualidade de Mariátegui. Mas primeiro devemos

falar dos inimigos de Mariátegui. Você já sabe que ele morreu jovem, aos 35
anos; seu trabalho ficou em grande parte a ser feito e ele estabeleceu as bases
para seu trabalho prático. Seu trabalho teve muitos altos e baixos: crimes
abertos, traições incalculáveis, oportunistas tentando se cobrir sob sua sombra.
Também tem, naturalmente, indivíduos que a defenderam de forma consistente
e alguns que hoje querem voltar à sua figura, à sua fonte. Com Mariátegui
fisicamente morto, certos elementos, certos indivíduos, certas doninhas cujo
nome nem quero mencionar aqui, surgem como os que carregam a bandeira de
Mariátegui, com o propósito expresso de renegar e distorcer sistematicamente
seu pensamento e trair em atos o legado que alegam ter recebido. Como esses
autoproclamados herdeiros de Mariátegui se comportam politicamente? ' Qual
é a sua prática? Por suas ações você os conhecerá. A maneira como agem
hoje, agirão amanhã e com ainda mais razão em 1969.
Em palavras, cobrem Mariátegui de elogios, enchem coluna após coluna nos
jornais para homenageá-lo. Eles pedem piqueniques massivos e populares,
ostensivamente para exaltar a figura de Mariátegui. Atrás do nome de Mariátegui,
eles fingem esconder seus muitos anos de traições em nosso país, mais de 30
anos. Eles são traidores antigos e comprovados. Alguém pode realçar a imagem
de Mariátegui, reconhecê-lo, sem seguir seu pensamento? De forma alguma
isso é possível. Como poderiam ter sido seguidores de Mariátegui quando, ao
contrário dos Amauta2, que sustentavam que o país é semifeudal e semicolonial,
sustentam, com muita frieza e descaradamente, que o Peru é uma nação
dependente? Como podem ser seguidores de Mariátegui? Esses senhores
dizem, e está em seus cartazes, em seus documentos por toda parte, que
afirmam que o pensamento de Mariátegui ainda é atual, ainda é real, concreto,
que a análise econômica de Mariátegui ainda é realidade em nosso país, mas
que a sociedade peruana é semifeudal e dependente. Vamos repetir o que diz Mariátegui?
diz que o Peru é um país semifeudal e semicolonial, e que seu caráter
semicolonial continuará se agravando e se firmando mais com a crescente
penetração do imperialismo. Façamos uma pergunta simples: a penetração do
imperialismo aumentou ou não desde o tempo de Mariátegui?
A resposta clara é obviamente sim. Ele penetrou mais. Se o imperialismo
penetrou mais, cumpriu-se ou não o que disse Mariátegui? Ele nos disse que
com a maior penetração do imperialismo e da semi-colônia nós
2
Nota do tradutor: El Amauta referindo-se a Mariátegui, a professora.
11
correria ainda mais o risco de se tornar uma colônia total, ou seja, perder
definitivamente nossa soberania. Mariátegui propôs, por exemplo, uma frente
operária e camponesa e fazer sovietes. E o que pregam esses autoproclamados
seguidores de Mariátegui? Eles pregam para fazer frente com a burguesia. E os
trabalhadores e camponeses? Eles não estão em seus planos, exceto pelos
poucos que eles trazem puxando-os de seus ouvidos, para representar
falsamente os trabalhadores genuínos. Mas o que esses supostos seguidores dizem?
Que devemos participar de eleições que através de eleições vamos conquistar
o poder. Que tipo de seguidores são esses? Refiro-me aos documentos de
Mariátegui. Esses senhores podem ser chamados de seguidores de Mariátegui? Não.
São fumantes de Mariátegui, incendiários da obra de Mariátegui. Eles queimam
muito incenso franco com o propósito de cobrir o santo com cinzas, para picá-lo
para que ninguém possa ver como ele realmente era e ainda é. Muito pic nicking,
muita troca de frases, elevando a figura do homem enquanto prostitui seu
pensamento. Falam muito de Mariátegui enquanto negam sua visão
revolucionária. Esses são seguidores de Mariátegui? Não. São traficantes,
inimigos de Mariátegui. Querem reduzir a festa de Mariátegui a apenas
comemorar sua morte. Muito sintomático. Eles celebram a morte dele porque
celebram que ele está morto, entendeu? Quando deveríamos estar muito mais
felizes pelo fato de que ele nasceu, como para as grandes figuras do mundo,
ninguém comemora o dia em que Lênin morreu, mas todos comemoram o dia
em que Lênin estava vivo. Nós os conhecemos melhor por seus atos. Não
devemos aceitar isso. Devemos lutar contra todos aqueles que se opõem a Mariátegui, que o n
Mas não é só Mariátegui que tem esse tipo de inimigos.
AQUELES “ SUPERSUEM” O TRABALHO DE MARIÁTEGUI
Ele também tem inimigos escondidos. Aqueles indivíduos que ficam

dizendo: “Em que ano foi que Mariátegui escreveu? Em 1928? Ah! '” Eles dizem,
“isso foi há quarenta anos! Em 40 anos a ciência histórica progrediu muito no
mundo. Os métodos de investigação avançaram muito, os estudos sobre a
história peruana avançaram tanto na arqueologia, na história da república, na
história do império inca, “essas coisas avançaram tanto a ponto de “exceder o
alcance de Mariátegui”. A filiação desses substitutos é a mesma dos
aperfeiçoadores de Marx. Esses “pequenos substitutos” não foram capazes de
superar suas próprias mentes estreitas. São mentirosos, falsos, traficantes. O
que esses indivíduos fazem? Eles têm o hábito de
12
acumulando dados: aquela riqueza intelectual típica da burguesia. Dados é um

conceito burguês. Acreditam que quanto mais dados se tem, melhor intérprete se é,
melhor se compreende a situação nacional; o que obviamente é um absurdo. Não é aí
que está o problema, não se trata de acumular dados, porque simplesmente não
somos meras máquinas de contagem; o problema está na interpretação, e Mariátegui
o chamou de “Sete Ensaios de Interpretação”, não sete ensaios de acumulação de
dados.
E o problema da interpretação é um problema de posição de classe, de ideologia
proletária e de método materialista dialético. O que acontece é que seus substitutos
ainda não compreenderam o problema do conhecimento na burguesia e no
proletariado. O que acontece é que esses superados querem fazer uma interpretação
marxista do Peru, com um conceito burguês na cabeça, é o que realmente acontece.
Qual é o resultado final? Uma panela de pimenta que nem eles mesmos conseguem
digerir e é assim que as coisas ficam ambíguas: “O Peru é semicapitalista, o Peru é
uma semicolônia, o Peru é uma neocolônia, mas o Peru é ao mesmo tempo
semifeudal , ao mesmo tempo em que é capitalista”. Mas o que diabos é o Peru? O
problema com esses indivíduos é que lhes falta unidade de pensamento, não porque
sejam menos inteligentes. Eles podem ter uma grande inteligência, grande inteligência,
mas falta-lhes uma base. É como construir uma casa que tem telhado, mas não tem
alicerce. Falta-lhes posição de classe e é por isso que não podem ir mais longe. Eles
divagam, fazem grandiosos esquemas interpretativos, esquemas lúcidos e brilhantes
sobre uma etapa do país ou da sociedade peruana atual, mas não conseguem chegar
ao cerne do problema e, por isso, acabam falando sobre o Peru ter situações curiosas
de alianças de classe ou curiosas. Não há nada de curioso no Peru, a sociedade não
tem nada de curioso.
A sociedade é governada por leis, mas aqueles que não seguem o marxismo
não podem entender essas leis. A estes amigos, a estes senhores que pretendem
superar Mariátegui, devemos dizer-lhes que compreendam qual é o problema, mostrem-
lhes os erros grosseiros que cometem quando tentam compreender Mariátegui
mantendo na cabeça o sistema burguês. Eles nunca terão sucesso.
Um dos problemas mais debatidos é o caráter capitalista do Peru, pois

Mariátegui considerou que o Peru é semifeudal e isso está correto. Afirmam que
Mariátegui se enganou porque disse que somos semifeudais quando somos
capitalistas; o que acontece é que no fundo do pensamento desses indivíduos não há
mecanismo dialético, eles acreditam que a revolução não é viável a menos que as
forças de produção estejam amplamente desenvolvidas. Este
13
conceito já foi superado: Lenin fez dessas idéias “purê de dedos de batata”, mas
alguns ainda o revivem.
Algumas pessoas afirmam ter substituído Mariátegui. Em que consiste
essa melhoria? Onde está o documento bem pensado que nos mostra que o país
é deste ou daquele jeito, ou que a revolução deve ter este ou aquele caráter?
Esse é outro problema, porque Mariátegui diz que a primeira etapa da revolução
peruana é democrática nacional, democrática popular, mas os substitutos de
Mariátegui dizem que não, a revolução é socialista. Finalmente, há outro conjunto
de twisters, eles extraem ou cortam pequenas frases da obra de Mariátegui, depois
começam a fazer estranhas elaborações mentais, algumas em que Mariátegui diz
algo sobre religião, ele tem uma opinião sobre religião, sobre o mito, mas depois
alguns esfregam suas mãos de alegria, suas mãos macias que nunca fizeram
nenhum trabalho de campo, e dizem: no fundo Mariátegui era um místico e não
um marxista, era um humanista que sofria e sofria pelo Peru.
Mariátegui expôs claramente que o marxismo-leninismo é universal.

Os substitutos se agarram a uma frase sua na qual ele diz que a revolução no
Peru não será rastreada nem copiada. Mariátegui apresentou o marxismo como
uma verdade universal e essa verdade universal ele transferiu para a nossa realidade.
Não é como alguns dizem que Mariátegui tentou espremer a realidade dentro do
estreito esquema marxista que é o que disse o Sr. Victor Andrés Belaunde. Não.
Mariátegui não fez isso. Mariátegui não era um homem insensato.
Mariátegui era um homem marxista e entendia as coisas como um cientista,
embora tivesse sentimentos antiuniversitários, isso porque era contra a
universidade rígida, obsoleta e feudal que tínhamos em nosso país, não contra a
universidade popular que ele brilhou com seu pensamento.
Os reacionários fingiram mostrar um Mariátegui burguês ou pequeno-
burguês, e alguns chegaram a dizer que Mariátegui era um populista [risos], um
populista no sentido de que foi Mariátegui quem desenvolveu o pensamento pró-
ervilhas no Peru, um Mariátegui que não desenvolver uma concepção proletária,
mas uma concepção do ponto de vista do campesinato. Isso é uma mentira e uma
distorção grosseira. Mariátegui é marxista, não tem o ponto de vista das ervilhas,
porque se o tivesse seria um revolucionário pequeno-burguês e nada mais.
PARA ESTUDAR E DIFUNDIR
14
Que conclusões devemos nós, os revolucionários, tirar do pensamento de

Mariátegui? Primeiro, estudar e divulgar José Carlos Mariátegui.
Por que estudar Mariátegui? Porque muito se fala dele em nosso país, mas muito
pouco dele se lê. Vamos fazer uma análise retrospectiva e ver se lemos os 10
pequenos volumes escritos por Mariátegui? A rigor, conhecemos suas propostas
políticas? Estamos familiarizados com seu ponto de vista anti-imperialismo? Quantas
vezes pensamos no problema de um ponto de vista anti-imperialista? Quanto
meditamos sobre os problemas de Mariátegui? Não muito.
Mariátegui é um homem que brilha em nosso país: não há mais ninguém

dessa magnitude. Que figura eles pretendem contrapor? Ao Sr. Riva Aguero, aquele
aprendiz de fascismo que nunca chegou a ser consistente?
Nem D. Victor Andrés Belaunde conseguiu formular um pensamento consistente.
Belaunde é um homem superficial, que hoje é tomado por um pensador. Sua obra
sobre Santo Agostinho não vai além do puro charlatanismo, é concha sem substância.
Devemos difundir o pensamento de Mariátegui. O que fizemos pelo quadragésimo
aniversário de Mariátegui? Nós o estudamos em profundidade? Realizamos
discussões no nível básico, organizamos seminários e conferências sobre os Sete
Ensaios? Tentamos tentar aplicar o que disse Mariátegui e seguir sua linha para
entender, sob esse prisma, a situação atual do país? Pegamos a lanterna para poder
ver para onde estamos indo?
Não o fizemos. Concretamente, eis o que proponho. Acho que devemos estabelecer
atividades para comemorar o quadragésimo aniversário dos Sete Es, diz. Como
fazemos isso? Por enquanto, pelo menos discutindo. Em segundo lugar, parece-me
que temos outra tarefa: o problema da defesa de Mariátegui, que está sendo atacada
aberta e disfarçadamente.
Mariátegui é uma fonte de luz que não podemos permitir que se apague,
que seja caluniadora, não podemos permitir que seja vista através de lentes coloridas,
então seríamos obrigados a ver preto o que é vermelho, então suas ideias
fundamentais seriam distorcidas . Não podemos permitir isso, temos que defender
Mariátegui, porque se não o fizermos, Mariátegui continuará a ser posta de lado.
Estaríamos então seguindo a mesma política dos reacionários: a reação que fez, foi
pegar Mariátegui, acorrentá-lo e jogá-lo na cadeia, e depois tentar silenciar suas ideias.
Devemos libertar Mariátegui, porque se não o fizermos, também não

podemos nos libertar. Claro, este não é um problema pessoal, mas um problema de
libertação de todas as pessoas. Em terceiro lugar, penso que devemos aprofundar o estudo da
15
Mariátegui, não pretendo substituir ou superar Mariátegui, não quero ser

classificado em quartos dos superseders, mas acho que devemos desenvolver
Mariátegui mais, tomar sua ideologia, seu método, suas fontes como base, e
desenvolver estes problemas. Por exemplo, como analisamos a economia
peruana de 1968, à luz do ensaio de 1928? Seria uma coisa magnífica fazer o
mesmo com a literatura, com o problema da terra, das mulheres e outros
problemas. Acho que isso é um dever e nós, os intelectuais, devemos cumpri-lo,
tanto os operários como os camponeses, porque encontramos muitas partes de
sua obra que se referem a eles em linguagem simples e clara. Concluindo,
Mariátegui é um grande exemplo, unido a outras figuras de nossa história, como,
por exemplo, Tupac Amaru.
O EXEMPLO DE MARIÁTEGUI
Mariátegui é uma figura histórica do nosso país. Mesmo que recente,

ele já tem uma dimensão histórica perfeita que se destaca. Ele é o ideólogo do
país. Não há outro. Os ideólogos reacionários são diminuídos e derrotados por
Mariátegui.
Devemos fazê-lo. Como seria maravilhoso se houvesse mais algumas
pessoas como ele! Porque estou bastante convencido de que indivíduos como
Mariátegui não nascem e se forjam todos os dias, mas de vez em quando. Seu
nome de família pode ser enlatado e assumido por seus parentes ou não. O que
importa aqui é o exemplo. Devemos levantar sua figura como um exemplo a
seguir, como guia da revolução em nosso país, e nosso país está mudando
profundamente e mudará ainda mais. Já foi dito, ninguém pode parar a história,
ela pode se desviar um pouco por um curto período de tempo, mas não mais.
Mariátegui, portanto, é um exemplo para nós, mas exemplo de quê? Mariátegui
é um exemplo de revolucionário proletário, nem mais, nem menos. Nós não o tornamos maior.
Mariátegui não quer que o exaltemos nem quer que tiremos seus méritos. Se
dissermos que ele é um exemplo de revolucionário, estaríamos despojando-o de
seu nome de família proletária; se lhe tirarmos a posição proletária, então
Mariátegui seria apenas mais um entre muitos.
UM TEÓRICO PEQUENO 3
3 Nota do tradutor: Em espanhol “Un Teoriquito Pequeñito” ou um pequeno teórico.
16
E o que isto quer dizer? Estudo Mariátegui para entender do que se trata,
vejo sua obra, sua vida, e encontro na obra de Mariátegui um desenvolvimento teórico,
uma análise marxista-leninista de nossos problemas, um grande teórico do Peru e da
América Latina.
Devemos seguir esse exemplo; Não estou propondo que sejamos iguais a
ele, mas apenas que sigamos seu caminho. Por exemplo, eu poderia fazer um pequeno
prólogo. Por exemplo, eu poderia fazer algo seguindo sua luz neste nível, e ao fazê-lo
eu seria um pequeno teórico, mas estou no caminho dele, e se juntarmos todas as
pequenas verdades que podemos estar alcançando enquanto seguindo a estrada de
Mariátegui, torna-se um imenso rio de verdade. Quem é mais responsável por fazer
isso? Os intelectuais. Mas não os intelectuais simples, porque nosso país e seu
desenvolvimento não exigem apenas intelectuais: exigem intelectuais revolucionários.
O que isto significa?
A resposta de Mao Tse-tung é luminosa e precisa e muito realista quando diz que
devemos nos fundir com as massas exploradas de trabalhadores e camponeses. Ele
diz isso muito concretamente. Se alguém quer ser intelectual revolucionário, deve
fundir-se com as massas, trabalhar com elas, sentir como elas pensam e pensar como
elas. Mas isso é um processo, porque devemos deixar de lado nosso status, nossos
trajes de negócios, devemos nos tornar intelectuais revolucionários. Essa é uma
reflexão própria de todos nós, que nos leva à segunda parte. Em Mariátegui, vemos o
homem de ação, um fazedor, mesmo diante de alguns problemas pessoais, como a
família, a saúde, sempre colocou esses problemas atrás de sua tarefa principal.
Mariátegui foi muito consistente. Ele sacrificou tudo pelo seu trabalho porque
entendeu a importância dele, porque ele era um lutador, quem não é um lutador, não é
um marxista-leninista.
Devemos seguir o seu caminho, verdadeiramente, letra por letra, será difícil
seguir o seu caminho, mas devemos segui-lo.
Acho que algumas ideias foram esclarecidas, então tente tirar todo o
embelezamento e multiplicidade de palavras floridas, e reter o essencial, a síntese, o
esquema, o esboço, restam, assim, algumas ideias, principalmente as necessidade de
entronizar o pensamento de Mariátegui, de defendê-lo e seguir seu exemplo. O destino
do nosso povo está em jogo. Ou entronizamos o pensamento de Mariátegui, ou o país
não avança.
17
SOBRE A QUESTÃO NACIONAL 4

1974
“Todos os debates são abertos para quem opina, não para quem fica em
silêncio.”
“As polêmicas são úteis quando realmente se propõem a esclarecer teorias
e ações, e quando apenas ideias e motivos claros são introduzidos”.
José Carlos Mariategui
Evidentemente, é muito importante e necessário analisar o caráter da

sociedade peruana; porque se não tivermos uma compreensão clara disso, não
podemos compreender e explicar adequadamente o processo que estamos vivendo
hoje. Assim, não é possível compreender problemas concretos de hoje e da situação
política atual, como a lei da educação ou a lei de minas, sem entender qual é o
caráter da sociedade peruana contemporânea. Infelizmente, pouco se sabe sobre a
questão nacional e isso se agrava com a campanha de desinformação grosseira
lançada pelo Estado sobre o assunto nos últimos tempos.
1. O CARÁTER DA SOCIEDADE PERUANA CONTEMPORÂNEA
uma. O Caráter da Nossa Sociedade

O Peru é uma sociedade semifeudal e semicolonial. Nosso país se tornou
independente no século passado. Há mais de 150 anos, éramos uma colônia da
Espanha. Vivíamos subjugados por essa metrópole e não tínhamos independência
política alguma. Por outro lado, no início do século XIX o Peru era um país feudal e
nossa sociedade era fundamentalmente baseada na agricultura, que era a base
econômica. Claro que havia comércio e em modalidades industriais incipientes, mas
a base econômica era o feudalismo. A sociedade se baseava na existência de
grandes latifúndios que pertenciam a um punhado de pessoas, e sobre esse tipo de
propriedade existia a servidão. Os camponeses foram cruelmente explorados e
tiveram que prestar serviços pessoais como
4
Discurso do Presidente Gonzalo na conferência organizada pelo Sindicato dos
Professores de Humanga, Ayacucho, Peru,
18
Sobre a Questão Nacional
trabalhar a terra do senhor feudal e outros, inclusive os serviços domésticos,

para ter um pedaço de terra.
Nosso país era atrasado, onde a norma era a prática de velhas formas
de produção e modalidades de governo totalmente decrépitas.
No início do século 19 , o país tinha dois problemas, que com algumas
pequenas modificações ainda persistem hoje. Primeiro, a questão da terra, o
problema do feudalismo, da servidão do campesinato baseado na grande
propriedade fundiária; e o segundo era o problema da soberania nacional
(nossa nação era uma colônia da Espanha).
A luta pela independência levantou esses dois problemas. A questão
da soberania esteve presente nos debates parlamentares em que se propunha
que a independência só poderia ser assegurada se a terra fosse entregue aos
camponeses, o que também é comprovado pelos decretos de Bolívar sobre a
propriedade territorial. No entanto, a independência significava apenas quebrar
as correntes com a Espanha. Logo depois, o país se viu controlado e dominado
pela Inglaterra. Essa grande potência capitalista dominava toda a América
Latina. Qual a importância da dominação da Inglaterra em nosso país? Até a
independência, éramos um país feudal e colonial, mas uma vez que nos
tornamos independentes, embora mantivemos nossa base feudal, alcançamos
uma certa independência política. Tornamo-nos uma república apesar dos
problemas inerentes à emancipação. A Inglaterra introduz no país modalidades
superiores de desenvolvimento, modalidades capitalistas, fundamentalmente
no comércio que estava atrelado ao mercado mundial do guano fertilizante.
Como resultado, a destruição do feudalismo avançou porque a Inglaterra
trouxe mercadorias e introduziu o método capitalista de produção. Por outro
lado, a Inglaterra passou a controlar o país e introduziu um processo de
colonização. A dominação britânica resultou no início de uma mudança: um
passo para a formação de uma sociedade semifeudal e semicolonial.
No século XX , os Estados Unidos (EUA) deslocaram a dominação
inglesa nas Américas e se tornaram o senhor, por volta da década de 1920.
Assim, nosso país se vê dominado por outra potência mundial, uma potência
imperialista. Os EUA vieram quando já era um país imperialista, com um
sistema desenvolvido de monopólios e grandes corporações que concentram a
economia dos EUA. Já era uma potência em expansão colonial na América
Latina e até em partes da Ásia.
Sob a dominação imperialista ianque, nossa sociedade evolui ainda
mais em seu caráter semifeudal. No entanto, não está totalmente destruído. Isto
19
continua a sobreviver. Da mesma forma que sob a dominação inglesa

(especialmente após a guerra com o Chile), houve um grande impulso para a
destruição do feudalismo sob o desenvolvimento de uma forma de capitalismo
ligada aos grandes monopólios e dependente do imperialismo. Além de manter
seu caráter semifeudal, nosso país continua sendo uma semi-colônia; um país
dominado que, embora tenha declarado sua independência política, está sob o
domínio de uma potência imperialista nos assuntos econômicos, diplomáticos,
culturais e militares. Essa dominação transforma a independência política
declarada do Peru em uma formalidade.
Em síntese, desde o século XIX, a sociedade peruana evoluiu de uma
sociedade feudal para uma semifeudal e de uma sociedade colonial para uma
semicolonial. Nesse longo processo, três potências nos dominaram e exploraram:
primeiro a Espanha até 1821 (embora tenha continuado sua dominação por
muitas outras décadas). Depois a Inglaterra nos dominou de maneira mais sutil.
Os ingleses até fabricaram para nós partidos políticos de natureza burguesa e
organizaram um aparelho de Estado melhor para nos subjugar melhor com sua
dominação sutil. Foi uma dominação sutil, mas não menos exploradora que a
anterior. Finalmente, os EUA, que continuam nos oprimindo e explorando, um
imperialismo que apesar de tudo o que se diz (sobre a “independência”) nos
domina em todos os níveis.
Quando éramos um país colonial, tínhamos dois problemas: o problema
da terra e a questão nacional. Sob a dominação inglesa éramos uma sociedade
semifeudal e semicolonial (menos desenvolvida que a atual) e tínhamos dois
problemas: a terra e a nação. A terra estava concentrada em poucas mãos e a
servidão continuou a existir no país. No dia 20
Século sob o domínio estadunidense, continuamos sendo uma sociedade
semifeudal e semicolonial (sem dúvida muito mais evoluída do que antes), mas
os problemas básicos do país continuam sendo os dois mencionados
anteriormente: a terra e a nação. A questão da terra é porque as modalidades
feudais de exploração ainda sobrevivem e agarram toda a nossa sociedade.
Assim, nossa mentalidade anticientífica e supersticiosa, nossa ideologia em
geral, assim como nossas relações sociais e políticas, ainda têm muitos aspectos
feudais. A questão nacional é porque somos uma nação oprimida, aparentemente
livre, mas no fundo, subjugada de várias maneiras.
Portanto, a história da nação desde o século XIX até hoje é a luta de
classes feudal e colonial que, sob o domínio do capitalismo inglês e do
imperialismo ianque sucessivamente, evoluiu e transformou
20
em uma sociedade semifeudal e semicolonial com dois problemas básicos ainda não
resolvidos: a questão da terra e a questão nacional.
b. O caráter do processo revolucionário da sociedade peruana

Ao estabelecer o caráter da sociedade peruana surge uma pergunta: qual é
o caminho da transformação revolucionária? Concretamente, qual é o caráter da
revolução peruana? Estabelecemos que hoje existem dois problemas: a questão da
terra e a questão nacional, de cuja resolução derivará a solução dos demais problemas
da nação. Toda a questão nacional está ligada ao caráter semifeudal e semicolonial
da sociedade peruana. Portanto, para que a sociedade peruana mude, seja
verdadeiramente revolucionária, esses dois problemas devem ser resolvidos:
A questão da terra, cuja solução exige que o semifeudalismo seja

varrida, a menos que isso seja feito, a questão da terra não pode ser resolvida.
A questão nacional, cuja solução exige varrer a opressão imperialista ianque,
porque se esta dominação semicolonial não for varrida, a questão nacional não será
resolvida.
Portanto, sem eliminar o semifeudalismo e o semicolonialismo não é
possível transformar genuinamente a sociedade peruana (apesar de tudo o que nos
diziam). Além disso, o que está sendo proclamado hoje não é nenhuma novidade. Por
exemplo, em 1919, ouvimos cantos de sereia semelhantes. Conseqüentemente, as
duas tarefas que devem ser realizadas no processo de transformação da sociedade
peruana, cientificamente chamada de Revolução Peruana, é destruir completamente
o semifeudalismo e o semicolonialismo. Estas são as duas tarefas da revolução
peruana em sua primeira etapa. Isso significa que a Revolução Peruana é antifeudal
e antiimperialista. Deve destruir os remanescentes feudais e a dominação imperialista.
Por isso, a Revolução Peruana é necessariamente democrática e nacional.
Cientificamente falando, o caráter da Revolução Peruana é uma revolução nacional-
democrática; democrático porque destruirá as relações feudais da nação; e nacional
porque destruirá a opressão imperialista ianque. Assim, na sociedade peruana
semifeudal e semicolonial contemporânea, só há espaço para uma revolução nacional-
democrática, antifeudal e antiimperialista.
Analisemos o caráter da Revolução Peruana em relação às condições

históricas concretas. Os dois problemas do país (a terra e a nação), durante o século
XX em relação ao século XIX,
21
têm grandes diferenças. No século passado não havia imperialismo como há

hoje, e não havia classe operária internacional capaz de liderar a revolução,
nem classe operária desenvolvida em nosso país, ao passo que hoje temos
uma classe operária triunfante e em nosso país , temos uma classe trabalhadora
com uma longa história de luta. São diferenças muito importantes no processo
revolucionário de nosso país.
Até a década de 1920, a burguesia em nosso país tinha a capacidade
de liderar o processo de transformação para a solução desses dois problemas,
mas não o fez. No entanto, em nosso país, antes da década de 1920, houve
grandes lutas, lutas heróicas e contínuas revoltas camponesas, mobilizações e
lutas estudantis e ações poderosas da classe trabalhadora. Tudo isso gerou um
grande processo de luta política em que a ideologia do proletariado começou a
ser difundida e aplicada à nossa realidade. Surge a extraordinária figura de José
Carlos Mariátegui, cujo trabalho incansável como “homem de pensamento e
ação” marcou um marco na história.
Em 1928, Mariátegui fundou o Partido Comunista, o Partido da classe
trabalhadora no Peru. Este período determinou uma mudança fundamental em
nossa revolução através da qual a burguesia, sob as condições de dominação
imperialista e a existência de uma classe trabalhadora forjada na luta, não
poderia mais liderar o processo revolucionário de nossa nação.
Assim, a classe operária avançou e se desenvolveu e, além de disputar
a direção da revolução com a burguesia, é a única classe capaz de levar a
revolução peruana ao seu triunfo. A revolução burguesa no país tem dois
períodos:
A velha revolução burguesa que pôde completar-se
o início deste século, sob a liderança burguesa; e
A nova revolução burguesa ou revolução nacional-democrática, ou
revolução burguesa de um novo tipo, sob a liderança do proletariado, que é a
única perspectiva histórica para o país.
Depois de 1928, o proletariado alcançou a organização política e
deslocou a burguesia da direção histórica do processo revolucionário, como a
única classe que pode completar a revolução democrática nacional. Assim,
depois de 1928 a revolução no país, a destruição do feudalismo e da dominação
imperialista, só pode ser completada sob a liderança do proletariado, classe que
para cumprir seu papel histórico deve unir-se ao campesinato em uma sólida
formação operária. -aliança camponesa, uma vez que a
22
o campesinato como maioria, embora não lidere a revolução, é a força principal.
Defendemos a posição de que no país o proletariado, com seu Partido,

deve liderar o movimento, caso contrário não haverá revolução nacional-
democrática. Se não, não nos enganemos, direta ou indiretamente, estaríamos
servindo aos inimigos da classe.
Para concluir, devemos salientar que existem outras teses opostas ao
que explicamos. Por exemplo, há uma tese que afirma que a sociedade peruana
é capitalista. Este é o mais perigoso. Se o país é capitalista, a revolução deve
ser socialista, e o proletariado e não o campesinato seria a força principal. Esta
tese muda fundamentalmente o problema extremamente importante, que é o
caminho da revolução. Como vimos aqui, existem dois caminhos revolucionários:
O caminho da Revolução de Outubro que vai da cidade ao campo, e

este é o caminho dos países capitalistas por meio de uma revolução socialista,
o caminho que a velha Rússia tomou ou que a França teria que seguir hoje, por
exemplo; e
O caminho da Revolução Chinesa, que é do campo para a cidade, e
este é o caminho que os países semifeudais e semicoloniais seguem por meio
de uma revolução nacional-democrática, o caminho que o Vietnã, entre outros,
está seguindo hoje. Como tal, a questão de saber se o país é semifeudal ou
capitalista não é simplesmente uma discussão bizantina, porque se erramos
sobre o caráter da sociedade erramos no curso da revolução e,
consequentemente, ela não triunfará.
A tese do caráter capitalista da sociedade peruana foi e continua sendo
defendida pelo trotskismo e posições próximas a ele, porém tais tipificações
começam a ser sustentadas pelo revisionismo a fim de aprofundar sua rendição
ao regime.
2. CAPITALISMO BUROCRÁTICO
Esta questão é importante para a compreensão da sociedade peruana,

e a ignorância dela é a raiz de graves erros políticos. A tese do capitalismo
burocrático encontra-se nos clássicos e em Mariátegui, embora tenha usado
outro termo.
uma. O que entendemos por capitalismo burocrático?
23
Este é o capitalismo que o imperialismo promove em um país atrasado;

o tipo de capitalismo, a forma especial de capitalismo, que é imposta por um país
imperialista a um país atrasado, seja semifeudal ou semi-colonial. Analisemos
esse processo histórico.
Como o capitalismo se desenvolveu nas antigas nações europeias?
Considere a França; no final do século 18 era um país feudal, com 20-
22.000.000 de camponeses enquanto os operários somavam apenas cerca de
600.000 (de onde podemos ver a passagem feudal que teve); baseava-se na
servidão de várias formas. No entanto, nas entranhas feudais da França, novas
formas produtivas, de manufatura e formas capitalistas foram geradas, e uma
classe, a burguesia, foi ganhando cada vez mais força, mais poder econômico,
inclusive influência política. Perguntamos: a França era uma nação subjugada por
outra? Não. A França era uma monarquia absoluta que disputava com a Inglaterra
a hegemonia global, não era oprimida por ninguém. Suas condições sócio-
econômicas e históricas fizeram com que se desenvolvesse dessa forma. O
imperialismo existia naquela época? Não. O imperialismo é deste século. O que
existia eram países em desenvolvimento capitalista, como a Inglaterra, por
exemplo, e a França estava desenvolvendo independentemente uma sociedade
capitalista. Outros países seguiram o mesmo caminho e, quando chegaram ao
século XIX, França, Inglaterra, Bélgica, Holanda etc. eram países capitalistas que
se desenvolveram de forma independente.
Qual era a situação da América Latina no século XIX? Quando começou
a emancipação da América (1810), as nações da Europa já eram poderosas,
enquanto as latino-americanas só recentemente começaram a estruturar suas
nacionalidades, problema que ainda não foi resolvido.
Além disso, logo depois de se tornarem independentes, essas nações caem sob
o domínio de uma potência, a Inglaterra; assim, seu capitalismo se desenvolverá
sob o domínio inglês, uma espécie de capitalismo dependente. Assim, há uma
conhecida diferença histórica, econômica e política em relação ao processo
europeu.
Por outro lado, as burguesias que se desenvolvem na América Latina
começam a ligar-se cada vez mais ao país dominante, de tal forma que essas
burguesias fracas, em vez de se desenvolverem independentemente como os
europeus, servindo aos interesses nacionais, evoluem como burguesias
subjugadas, dependentes, entregues de corpo e alma ao potências imperialistas
(Inglaterra ou Estados Unidos) a ponto de acreditarem em converter-se
24
em homens ricos e burguesias intermediárias desenvolvidas, como mostra nossa

história neste século.
Este último caminho é o do Peru. Como vimos, na segunda década deste
século o imperialismo ianque suplantou a dominação inglesa.
b. Três linhas dentro do capitalismo burocrático

O capitalismo burocrático desenvolve três linhas em seu processo: uma linha
latifundiária no campo, uma burocrática na indústria e uma terceira, também
burocrática, na esfera ideológica. Isso sem fingir que esses são os únicos.
Introduz a linha latifundiária no campo por meio de leis agrárias

expropriatórias que não visam destruir a classe feudal latifundiária e sua propriedade,
mas sim desenvolvê-las progressivamente por meio da compra e pagamento da terra
para os camponeses. A linha burocrática na indústria visa controlar e centralizar a
produção industrial, o comércio etc., colocando-os cada vez mais nas mãos do
monopólio com o objetivo de patrocinar uma acumulação de capital mais rápida e
sistemática, em detrimento da classe trabalhadora e outros trabalhadores,
naturalmente, em benefício dos maiores monopólios e consequentemente do
imperialismo. Nesse processo, a poupança forçada a que os trabalhadores são
submetidos desempenha um papel importante, como podemos ver no direito industrial.
A linha burocrática na ideologia consiste no processo de moldagem do povo, por meio
da difusão massiva, especialmente de concepções e ideias políticas, que servem ao
capitalismo burocrático. A lei geral da educação é uma expressão concentrada dessa
linha, e uma das constantes dessa linha é seu anticomunismo, seu antimarxismo, seja
aberto ou oculto.
Essas três linhas fazem parte do caminho burocrático, ao qual se opõe o

CAMINHO DEMOCRÁTICO, o caminho revolucionário do povo.
Se a primeira defende a propriedade feudal, a segunda propõe sua destruição e se
opõe à compra de terras com confisco; se a primeira reconhece e fortalece a
propriedade industrial imperialista, a segunda a nega e luta pelo seu confisco; se o
primeiro luta para subjugar ideologicamente o povo, o segundo luta para armá-lo
ideologicamente; se o primeiro ataca o marxismo, o segundo defende que devemos
nos guiar pelo marxismo como o único instrumento científico para compreender a
realidade. São, portanto, dois caminhos absolutamente contrários. A história do país
neste século é uma história de luta
25
entre esses dois caminhos: o caminho burocrático, isto é, o capitalismo submetido ao

imperialismo, e o caminho democrático, o caminho da classe operária, do campesinato,
da pequena burguesia e, em certas circunstâncias, da burguesia nacional. Para
compreender o capitalismo burocrático é muito útil estudar e analisar a década de
1960, durante a qual o processo de destruição do feudalismo avançou mais; neste
período, a indústria e as relações capitalistas na agricultura são fortalecidas. Por outro
lado, a luta de classes desenvolveu-se muito; o movimento sindical, o movimento
camponês e o movimento estudantil alcançaram níveis mais elevados. Desenvolveu-
se assim um forte movimento sindical que em determinado momento tomou como
reféns localidades e patrões; o movimento camponês também teve um grande apogeu,
na segunda metade de 1963 correu do centro do país para o sul como um rastro de
pólvora; e o movimento estudantil cresceu rapidamente. Em síntese, as lutas de
massas viveram grandes experiências nesse período de lutas políticas.
Assim, a política partidária teve um grande apogeu, por um lado os partidos

políticos reacionários entraram em graves dificuldades e lutas que levaram à crise da
chamada “democracia representativa” em 1967 e 1968, e por outro a esquerda
desenvolveu uma vida política vigorosa, dentro da qual desencadeou a luta entre
marxismo e revisionismo, que mais tarde retomou o caminho de Mariátegui como
condição para desenvolver a revolução.
Outro feito muito importante e pouco estudado é a questão das guerrilhas:
em 1965 houve uma eclosão da guerrilha, inclusive nesta zona. O movimento
guerrilheiro no país faz parte do processo nacional. É uma questão primordial que
deve ser destacada porque, devido ao sectarismo, às vezes é considerada
simplesmente a experiência de uma organização e não é vista como a experiência do
povo peruano.
É um movimento intimamente ligado ao processo político do país, desenvolvido
segundo concepções pequeno-burguesas; é uma grande experiência que precisa ser
analisada do ponto de vista do proletariado para tirar lições frutíferas.
É impossível entender nossa situação e perspectiva desde 1970 sem

entender as condições concretas da década de 1960. Há uma coisa boa: nos últimos
anos, a intelectualidade peruana começa a entender a necessidade de estudar a
década de 1960. Somente entendendo esse período estaremos melhor armados
ideologicamente, para entender a situação atual.
26
O problema do capitalismo burocrático é importante porque permite

compreender qual é o caminho dominante que o imperialismo impõe a um
país atrasado, a um país semifeudal e semicolonial; compreendendo este
problema estaremos armados e equipados para combater a tese do caráter
capitalista do país e suas derivações políticas.
Para concluir este tema, trataremos do seguinte: alguns sustentam
que sustentar que o capitalismo burocrático está no país é ignorar seu caráter
semifeudal e semicolonial; dizem que propõe que a nação seja capitalista de
maneira oculta. Este é um erro ignora as leis de desenvolvimento social do
nosso país e dos países atrasados; precisamente porque o capitalismo
burocrático não é mais do que o caminho do imperialismo em um país
semifeudal e semicolonial e sem condições semifeudais e semicoloniais não
haveria capitalismo burocrático.
Assim, propor a existência do capitalismo burocrático é propor como premissa
que o país é semifeudal e semicolonial.
3. A SITUAÇÃO CONTEMPORÂNEA DO PAÍS
uma. As condições sob as quais o regime atual cresce

Em que condições surge o atual regime? Voltemos ao final da década
de 1960. O que estava acontecendo? Problemas econômicos: em 1967 a
desvalorização da moeda, congelamento de créditos, etc. Uma crise
econômica. Por outro lado, a luta das massas crescia, fortes lutas operárias
e camponesas, e víamos diariamente que começavam a se apresentar
características semelhantes às do primeiro ano da década; um futuro aumento
no movimento das massas estava à vista. Na política, confrontos e
fracionamentos entre e dentro das organizações políticas das classes
dominantes; a famosa disputa entre o parlamento e o executivo. Além disso,
as eleições se aproximavam, criando a conjuntura para que muitos dos
problemas da nação fossem esclarecidas, mesmo para os partidos em
disputa, porque na ânsia de obter votos os “arrastou a roupa suja”.
Ideologicamente nosso país passou por um profundo debate de ideias e isso
esclareceu muito o que é marxismo e o que é revisionismo. Além disso, o
caminho de Mari tegui começou a ser retomado aplicando o marxismo às
condições concretas do país. Além do exposto, devemos destacar duas
situações:
27
1. A situação econômica do país, que é o desenvolvimento do

capitalismo burocrático, não podia mais continuar se desenvolvendo da maneira
antiga, urgindo seu aprofundamento. Precisava abrir um caminho mais amplo
para que esse processo em forma de imperialismo avançasse; com as formas
anteriores não podia avançar. Não devemos esquecer que durante muitos anos
se discutiu o problema agrário, houve até leis agrárias: o projeto Beltran, as leis
de Pérez Godoy e de Belaúnde. Outra questão: no problema industrial a lei do
segundo governo do Prado já era insuficiente e levantou novamente a
necessidade de fazer parques industriais, priorizar o papel do Estado no
planejamento, etc. Há o plano de Belaúnde de 1967 a 1970 que afirmava a
necessidade de mudar a condição social do país para construir uma “nova
sociedade, nacional, democrática e cristã”. Concluindo, o processo do capitalismo
burocrático precisava se aprofundar.
2. No país existia a chamada “democracia representativa”, mas o
parlamentarismo não satisfazia as necessidades dos exploradores; as massas
populares avançavam com relativa facilidade colocando as classes exploradoras
em posições difíceis, embora temporárias. Assim, precisavam substituir a
modalidade representativa, o parlamentarismo. Este foi um caso típico que só
aconteceu em nosso país? Não. A década de 1960 implicou a fragilidade do
chamado “regime da democracia representativa” na América Latina, a crise do
parlamentarismo e, consequentemente, a necessidade de substituí-lo por
modalidades estatais mais eficientes para a reação.
Em síntese, as necessidades econômicas de aprofundamento do
capitalismo burocrático e a fragilidade do parlamentarismo, nas condições
indicadas, apresentaram às classes exploradoras e ao imperialismo a
necessidade de um novo estabelecimento político para o país. Assim, o atual
regime surge das necessidades econômicas, sociais e políticas de
aprofundamento do capitalismo burocrático.
b. Os Planos e Características do Regime

Existe agora um plano socioeconómico sobre o qual pouco se fala.
Em síntese, estabelece: a necessidade de revigorar o capitalismo burocrático,
por meio dos esforços dos trabalhadores e camponeses, os primeiros por meio
do direito industrial e os outros por meio do direito agrário. Ao mesmo tempo,
propõe a ação direta e primordial do Estado para abrir condições de investimento
ao capital privado; cujo financiamento provém necessariamente do imperialismo
e como este financiamento é insuficiente,
28
deve fundamentalmente enraizar-se nos seus próprios recursos. Esse plano ilustra
claramente sua articulação com o processo de capitalismo burocrático no país;
diariamente esta peça está ligada à de Belaúnde, e com ela todo o sistema de
capitalismo burocrático do país.
Muito profundo entre o plano econômico e a mobilização social, isso é outra
coisa que não fica muito clara. O regime, sancionando suas medidas fundamentais
(na agricultura, indústria e educação), passou para um estágio organizacional. Hoje e
no futuro imediato, desenvolvemos dentro da organização, mobilização e participação
que o regime está promovendo.
A mobilização social deve ser entendida vinculada ao processo econômico; o mesmo
governo diz que sem mobilização social não conseguirá completar seu plano
socioeconômico e propõe que a mobilização social tenha como base, a participação
na propriedade. Ultimamente os representantes do regime falam em propriedade
social: para que serve isso?
Essa propriedade serve, por trás do engodo da participação na propriedade, para
mobilizar as massas em benefício do capitalismo burocrático. Por isso, a base da
mobilização social é a participação social.
Para que serve essa mobilização social? A mobilização social é um
instrumento político nas mãos do regime para fortalecer suas concepções e abrir um
“caminho nem capitalista nem comunista”, ou seja, difundir suas ideias. Ao difundir
suas ideias, busca “evitar que ideias estrangeiras e exóticas sejam incorporadas às
massas”; a que ideias se referem? Marxismo.
Esse processo ideológico é para evitar que as massas aprendam sobre o marxismo e
assim as amarrem à via capitalista burocrática. Assim, a mobilização é um meio de
organizar, a partir das modalidades de propriedade, as massas e canalizá-las para
uma autoridade vertical. É isso que eles querem dizer com mobilização social; é uma
obra-prima do sistema a serviço de seu plano econômico e político. Uma das razões
pelas quais o plano econômico não avança como eles esperavam é a falta de sua
chamada mobilização social.
Do exposto, deduzimos: a atual situação política do país está centrada no

problema da mobilização das massas, agora e no futuro imediato nos movemos nessa
conjuntura, que é: quem mobiliza e como as massas são mobilizadas. O governo
pretende movê-los de acordo com sua concepção; suas ações provam isso. O regime
visa organizar as massas camponesas. A lei 19.400 serve para esse fim, e visa
organizar os trabalhadores com o chamado CTRP. “Nacionalistas,
29
participacionistas revolucionários”; entre os alunos criam organizações que nascem

um dia e desaparecem no dia seguinte. Tudo isso significa a intenção de organizar as
massas operárias, camponesas e estudantis, e revela que a disputa está acontecendo
no plano organizacional.
No entanto, apesar da propaganda e dos esforços do regime e seus
seguidores, a luta das massas está viva e se desenvolve; porque? Porque as condições
de vida das massas pioram como consequência do próprio sistema. Por isso, por mais
que gritem que é a “ultra-esquerda” que move as massas e as agita, o certo é que as
massas estão se mobilizando em torno de seus próprios interesses, e os defendem
na medida em que são consciente. Sintetizando, as condições sociais, econômicas e
políticas levam ao acirramento da luta de massas, e a questão organizacional é
enfrentar as sérias dificuldades diante da ofensiva organizativa do regime, o mesmo
que é incapaz de impor seu controle total e terá que apelar mais para a repressão
sistemática (da qual há muitos e crescentes exemplos).
Em conclusão: a ideologia e a política do regime, inclusive

organizacionalmente, expressam um caráter fascista. As medidas do regime,
expressas por seus líderes, seu estilo de organização, suas atitudes em relação ao
regime representativo, sua maneira de tratar as liberdades civis, só mostram uma
coisa: o abandono do sistema demoliberal e representativo e a adesão ao fascismo.
O próprio chefe dos sinamos disse que estamos em um período pré-revolucionário, e
que todos os regimes e organizações políticas se tornaram inválidos nas novas
condições sociais.
Por outro lado, as medidas aplicadas na política, na economia e na
organização provam verdadeiramente que estão lançando as bases de um sistema
COR PORATIVISTA. A essência desta questão são as organizações em diferentes
níveis, nas quais os patrões, os trabalhadores e o Estado devem participar. Três
partes nas organizações, que se define como uma corporação desde o século
passado. É assim que tem sido proposto por quem defende o corporativismo desde
1920 e é assim que se sustenta hoje em Espanha e Portugal.
Assim, o regime atual é um sistema que tem uma orientação ideológica de

cunho fascista e está lançando as bases para um sistema CORPORATIVISTA. Dir-se-
á que aqui está outra tese. É muito claro. Há uma tese que diz que isso não é certo,
alguns sustentam que estamos diante de um regime burguês revolucionário que está
completando uma etapa do
30
revolução; se nos lembrarmos do que vimos, trata-se de uma posição sem base
política, ideológica ou econômica. Outra tese sustenta que é um regime reformista
burguês, que está aplicando reformas. O que são reformas?
As reformas são as concessões que o povo ganha com suas lutas, ou são o subproduto
da revolução, como dizia Lênin. As leis agrárias, industriais ou educacionais são
concessões ao povo? Isso é suficiente para mostrar as inconsistências desta tese.
Finalmente: quando nos emancipamos, tivemos dois problemas, da terra e

da nação, o problema do feudalismo e o problema da dominação por uma potência
estrangeira. Muitos anos se passaram e nossa sociedade avançou. As pessoas de
hoje não são as pessoas de ontem. Consideramos que hoje, passados tantos anos,
continuamos a ter dois problemas: a questão fundiária e a questão nacional. A partir
disso, o processo de transformação em nosso país é cientificamente chamado de
REVOLUÇÃO NACIONAL DEMOCRÁTICA, e esta só pode ser liderada pelo
proletariado.
Peru, 1974
31
A RESPEITO DE TRÊS CAPÍTULOS DE NOSSA HISTÓRIA 5

1979
Há alguns dias temos dito que queríamos conversar sobre certos

assuntos. Há momentos em que os homens recorrem à fala em símbolos,
metáforas ou em formas menos intelectuais. Mas preferimos que nosso grupo
de comunistas fale por nós de maneira direta e ampla.
Queremos falar brevemente sobre como a história de hoje será vista
daqui a décadas. Colocamo-nos num plano de imaginação revolucionária e
olhamos para trás a partir do futuro, isso é útil e serve também para fortalecer
o espírito. Temos mentes claras, vontades resolutas e paixões inextinguíveis,
uma imaginação revolucionária as aumentará ainda mais. Vamos pensar
sobre isso e permitir que nossa imaginação nos fale do futuro. Coloquemo-
nos décadas à frente no futuro, na segunda parte do próximo século.
Estamos na parte final do século XX, muito em breve veremos os

anos passarem e eles passarão ainda mais rápido à medida que avançamos
para a transformação de nossa sociedade no terceiro milênio da humanidade.
O final da década de 1990 significa o fim de um milênio e o início de outro em
que o comunismo ficará definitivamente estampado na história e a humanidade
dará um salto do reino da necessidade para o reino da liberdade.
Devemos pensar na segunda metade do próximo século. A história
será escrita por nós e quem seguirá somos nós, os futuros comunistas,
porque somos uma força inesgotável. Quando as crianças começarem a ler e
os homens começarem a lembrar, elas terão uma história para ler e ela contará:
I. COMO PREVALECEU A ESCURIDÃO
Nesta sociedade, houve um tempo em que a escuridão prevalecia.

Isso não implica que tudo estava escuro, mas significa que a escuridão
prevaleceu. Em nosso país, em nossa América, há uma tradição antiga e
longa e uma história lenta que deve ser conhecida. Precisamos buscar as
raízes profundas de quem somos, não porque somos nacionalistas, mas porque temos
5
Da Conferência Geral Nacional, 3 de dezembro de 1979
32
Sobre três capítulos de nossa história
particularidades e ninguém pode fazer revolução se não tiver raízes históricas.

Somos uma sociedade antiga.
Cerca de vinte mil anos atrás, o homem chegou a essas terras em um
estado muito primitivo; dez mil anos se passaram. Em cerca de quatro a seis mil
anos eles começaram a desenvolver a agricultura e abrigos básicos para se
proteger das condições climáticas extremas e também começaram a costurar
capas para proteger seus corpos. Dois mil anos depois já tínhamos uma
agricultura muito produtiva e nos tornamos um grande sistema agrário. A
comunidade se desenvolve e o Ayllu começa a ser forjado: uma expressão
comunal agrária específica de nosso povo. A partir daí, gerou-se um excedente
com a criação de diferenças de classe, propriedade e Estado.
Há cerca de 700 anos o Estado começou a se desenvolver e se
expandir, e à medida que o Estado crescia, a exploração passou a existir gerando
opressão. Assim, o povo foi dividido entre opressores e oprimidos. Além disso,
essas terras foram divididas em pequenas regiões, grandes confederações e
reinos: Huari é um exemplo. O tempo passou e o império inca foi formado.
Depois veio o Inca Pachacutec que trouxe mais ordem imperial e reorganizou o
Estado, tornando-o mais forte. Isso mostra que em um antigo Peru havia nações
que exploravam outras. A existência de classes era evidente, havia os explorados
e os exploradores. No entanto, tal reino petrificado não durou muito. Homens
estranhos vieram e destruíram a ordem agrária existente. Mas não é verdade
que o povo das Américas caiu de joelhos. As pessoas resistiram e defenderam o
sistema de exploração que haviam criado, mas era um sistema podre baseado
na exploração, e entrou em colapso quando confrontado com uma ordem superior.
Assim, em nosso país o sistema entrou em colapso e começou um

longo e vicioso processo de exploração feudal. Nosso povo foi levado para as
minas, seu sangue foi transformado em ouro e prata para a Europa. Vemos o
desenvolvimento do capitalismo europeu como produto da carne e do sangue de
nossos ancestrais.
Séculos se passaram e um sistema de mestiçagem se desenvolve.
Houve rebeliões, principalmente a mobilização e revoltas camponesas no século
XVIII, que abalaram o sistema em seus alicerces. As ações mundiais do
capitalismo prosperam junto com o espírito de emancipação das massas; e como
as classes não são eliminadas e os problemas de terra e soberania não são
resolvidos, esses dois velhos problemas continuam persistindo.
33
O século XIX envolveu a transformação da ordem feudal em ordem

semifeudal, e de ordem colonial em ordem semi-colonial. Mudamos os mestres de
um grupo de europeus para outro, de mãos espanholas para inglesas. Os novos
exploradores foram entronizados e foram mais cruéis e sinistros que os anteriores,
mas o povo sempre se levantou para lutar sem tréguas em uma árdua luta de
classes embora com períodos de maior usurpação em que o sistema foi abalado.
Na última parte do século passado surgiu uma nova ordem imperialista, os

Estados Unidos da América. Chegou cedo a essas terras e, na década de 1920,
sua dominação se consolidou. Assim, naquela fase de nossa história, as trevas
prevaleceram em nossas terras. Ao mesmo tempo, surgiu uma nova classe, o
proletariado, e um novo capítulo se inicia.
II. COMO A LUZ SURGIU E O AÇO FOI FORJADO
A classe trabalhadora surgiu, uma nova classe nasceu. Foi a classe

trabalhadora e o proletariado internacional que também se expressou como
proletariado em nosso país. Isto é quem nós somos. O proletariado começa a
iluminar a escuridão, é a classe que está representada aqui. Esta luz foi
transformada em aço.
De 1885 a 1919 foram quase 30 anos de intensa luta de classes em que
o proletariado peruano começa a se desenvolver e sua presença mostrou uma
mudança definitiva em nosso país. A luta de classes, as ações internacionais e as
lutas do proletariado e dos camponeses permitiram forjar o marxismo e José Carlos
Mariátegui, que lutaram como poucos nestas terras das Américas. Nosso povo não
é frívolo, como dizem alguns ignorantes, produzimos muita gente grande. Mariátegui
é um dos poucos homens nestas terras que aplicou o marxismo-leninismo às
condições especiais e nosso povo começa a encontrar um novo caminho não
percorrido. Surge uma luz nova e mais pura, uma luz brilhante. Essa luz que
carregamos em nossos corações e almas. Essa luz foi fundada com a terra e esse
solo tornou-se aço. Da luz, do solo e do aço nasce a fundação do Partido em 1928.
O aço foi forjado, é o que somos. Esse é o problema de como a luz surgiu e o aço
forjado.
Em 1928 fomos fundados e nunca caímos no critério de formar outro

Partido. Chegamos a um acordo que aqui a classe
34
e a luta de massas deu origem a um José Carlos Mariátegui que fundou o Partido,
deu-nos luz e aço e conduziu-nos pelo nosso próprio caminho. Desde então tem
havido luz e aço em nosso país. Não importa o que digam, nunca podemos voltar.
É impossível voltar atrás enquanto ainda há aulas. Essa luz não se apagará
enquanto ainda houver aulas; o aço não derreterá enquanto ainda houver aulas. Mas
tínhamos uma possibilidade que se desfez quando a vida do nosso fundador foi
interrompida. Embora negada, distorcida e ocultada, a tarefa não cumprida de
Mariátegui permaneceu como nosso Programa e Plano, a classe a corporificou,
continuou batendo na classe, no povo combativo e nos comunistas. Não podemos
negar que a ação da classe e dos comunistas que lutaram incansavelmente nos
permitiu chegar a este estágio.
Tempo passou. Veio a Segunda Guerra Mundial, a mais extensa da história,
que nos marcou e criou um sistema capitalista burocrático mais profundo e uma luta
de classes mais intensa. A classe trabalhadora continuou avançando, mas nunca em
paz, sempre em meio a tormentos e tempestades; foi forjado com mais luz, mais aço,
mais força e invencibilidade.
Nosso povo foi iluminado por uma luz mais intensa, o Marxismo-Leninismo
Pensamento Mao Tsé-tung. A princípio ficamos deslumbrados com a erupção dessa
luz sem fim, luz e nada mais; mas aos poucos nossas retinas começaram a
compreender essa luz, vimos nosso país, Mariátegui e nossa realidade e encontramos
nossa perspectiva: a Reconstituição do Partido. Assim, o capítulo sobre como a luz
surgiu e o aço foi forjado começa a terminar.
III. COMO AS PAREDES CAÍRAM E O AMANHECER SE DOBROU
Hoje começa um novo capítulo: como as paredes caem e um novo amanhecer

se desenrola. Dir-se-á que o nosso Partido, forjado com a luz mais forte e o aço mais
puro, teve um momento decisivo. Este momento gera o Plano de Construção Nacional,
e a Festa que era um pedaço da bandeira desfraldada ao vento, se espalha para
iluminar nosso país. Os comunistas de todas as partes do país foram chamados e um
sistema nacional foi posto em movimento. Os comunistas se levantaram e a terra
reverberou. Com o estrondo da terra, os comunistas avançaram. Para isso, foi
realizada uma conferência marcante, estabelecidas bases políticas e traçado um rumo
a seguir.
definir.
35
Uma bandeira foi plantada, uma bandeira muito alta para uma nova época
e com um novo objetivo: Iniciar a Luta Armada. Os homens lutaram muito e os
poucos comunistas que existiam foram reunidos de vários pontos e no final se
comprometeram tomando uma decisão: forjar com atos a Primeira Companhia da
Primeira Divisão do Exército Popular. Dessa forma, começaram a clarear a escuridão
de forma definitiva. As paredes tremeram
e foram violados e com os punhos cerrados, a aurora irrompeu. A chave foi a Primeira
Conferência Nacional, um marco que marca o início de um novo capítulo. Os espíritos
estavam alegres e nossos olhos brilhavam de luz. Um capítulo dirá: carregamos um
fardo pesado, demos nossa cota e em momentos difíceis enterramos nossos mortos,
enxugamos nossas lágrimas, mas continuamos lutando.
Assim aconteceu, e foi proclamada a República Popular, feriado nacional. Mais uma
vez o trabalho foi recuperado trazendo alegria entre nós.
O campo tornou-se mais produtivo e a liberdade começou a palpitar em nosso povo,
com a bandeira vermelha nos guiando para sempre. Nossa América vai brilhar.
Já é um mundo livre que se estendeu a outras partes da Terra.
Hoje os velhos impérios afundam. São águas sujas e cinzas envenenadas que estão
sendo varridas. O trabalho é redimido e os campos florescem no público da Red Re.
Eles vão perguntar, o que vamos fazer hoje? Hoje avançaremos,

conspirando para que as sombras não voltem e a classe trabalhadora nunca perca o
poder. Isto é o que a história dirá. Caminhamos para a chegada inevitável do
comunismo para alcançar a luz plena e absoluta. O sangue de nossos camaradas
caídos grita: "luz! luz! Chegaremos ao comunismo!" Isso será escrito algum dia, será
história.
Hoje tomamos uma decisão histórica. Nós nos expressamos com o punho
cerrado erguido para dar nossas vidas. Levantando-se com os punhos no ar,
oferecemos nossas vidas. Neste momento começa o desmoronamento das paredes
e o romper da nova aurora.
Como todos prometeram, eu também prometo: diante da bandeira do
marxismo-leninismo, do pensamento Mao Tse-tung, diante da efígie de nosso
fundador, estar diante da linha de nosso partido e das bandeiras invictas de nosso
partido: eu também sou empenhado em lutar e lutar para derrubar os muros da velha
ordem, também sou combatente da Primeira Companhia da Primeira Divisão do Exército Popular.
Eu só tenho uma aspiração, como todos vocês: servir meu povo, basear-me nas
massas que são nosso apoio e lutar pelo internacionalismo proletário. No Movimento
Comunista Internacional temos apenas uma bandeira:
36
Marx o desfraldou, então Lenin e Mao o elevaram mais alto; é a luz que nunca se apagará.
Nós nos levantamos, e eu cumprirei o que devo. O que importa para mim é completar bem a
minha jornada. Nós, comunistas, não esperamos nada, apenas servir ao comunismo. Minha
decisão é a mesma que a sua. Eu também serei um simples combatente da Primeira
Companhia, farei o que deve ser feito, farei o que é certo, sem esperar nada além de servir à
causa do comunismo. Esta é também a minha promessa: a minha decisão é sua, a sua
decisão é minha, porque estamos unidos. Começa a queda dos muros e o desdobramento
de um novo amanhecer.
"A história nos mostrou que uma linha militar e política justa não surge nem se
desenvolve de forma espontânea e gentil, mas na luta contra o oportunismo da 'esquerda'
por um lado, e contra o oportunismo da 'direita' Sem combater e transformar esses desvios
perniciosos que minam a revolução e a guerra revolucionária, será impossível elaborar uma
linha justa e alcançar a vitória na guerra revolucionária”.
MAO TSÉ TUNG.
37
NÓS SOMOS OS INICIADORES6

1980
Nós somos os iniciadores e devemos manter esse fato profundamente em nosso espírito
Está.
Este encontro é histórico. Camaradas, passaremos para a história como os

iniciadores. Há algum tempo, o Partido escreve essa história em páginas indestrutíveis.
Nós somos os iniciadores. Esta primeira Escola Militar do Partido é ao

mesmo tempo um selo e uma brecha, conclui e começa. Conclui o tempo de paz e
abre o tempo de guerra. Camaradas, nossas tarefas com mãos desarmadas
terminaram, e hoje começam nossas palavras armadas: Levantemos as massas e os
camponeses sob as bandeiras inabaláveis do Marxismo-Leninismo Pensamento Mao Tsé-tung.
Um período terminou e os preparativos para o novo terminaram.
A partir daqui, os feitos passados são selados e abrimos o futuro. A chave do futuro é
determinada pelas ações, o objetivo é o poder. Isso faremos, a história o exige, a
classe o exige, o povo o previu e o deseja.
Devemos realizá-lo e será realizado. Nós somos os iniciadores.
Devemos discutir alguns problemas. Assim como você, também falarei com
o coração aberto, palavras sinceras e um sentimento racional. Isso também tem uma
lógica estrita.
I. ESTAMOS ENTRANDO NA OFENSIVA ESTRATÉGICA DA REVOLUÇÃO MUNDIAL
Séculos de exploração devastadora se passaram. As massas foram

exploradas, subjugadas, forçadas a ceder e implacavelmente oprimidas. Mas durante
todo esse tempo, as massas exploradas sempre resistiram, porque não têm outro
sentimento além da luta de classes. No entanto, ao longo da história, as massas
foram abandonadas e não tiveram direção. Suas palavras, protestos, ações e rebeliões
foram esmagadas e derrotadas. Mas as massas nunca perderam a esperança. A
classe sempre tem esperança. As massas são a luz do mundo que se forja adiante.
Eles transformam e criam instrumentos com
6
Discurso de conclusão da Primeira Escola Militar, 19 de abril de 1980
38
Nós somos os Iniciadores
suas próprias mãos. Eles são o tecido social, o ritmo inesgotável da história.
Assim, eles vêm gerando ideias, ciência do tipo mais avançado.
Mas as leis da história que surgiram como resultado do desenvolvimento da luta de
classes geraram uma última classe: o proletariado internacional. A classe surgiu lutando em
meio a um sistema sinistro, o capitalismo, que parecia suar sangue e sujeira por todos os seus
poros.
Um sistema em cujo centro o proletariado combativo desenvolveu sindicatos, greves,
resistências e revoluções. Tudo isso se materializou no marxismo, e a classe, dotando-se de
um partido, evoluiu para uma classe madura com seus próprios interesses. As massas do
mundo finalmente têm seu libertador. Nos velhos tempos, as massas esperavam por um
libertador. Eles depositavam sua fé nas mãos de supostos salvadores, até que apareceu o
proletariado poderoso e invencível, capaz de criar uma verdadeira nova ordem. A classe se
organizou politicamente, e outra história começa a se desenrolar para se tornar realidade.
Em cem anos de lutas, derrotas e vitórias, o proletariado aprendeu a lutar e tomar

o poder com as armas. Os trabalhadores o tomaram uma vez em forma embrionária, mas
foram esmagados com sangue e fogo. No entanto, lembramos a Comuna de Paris, onde
aqueles que foram injuriados são hoje heróis. E seu exemplo continua vivo, enquanto seus
algozes são esquecidos. Os trabalhadores com Lenin tomaram o poder na Rússia e criaram
um Estado poderoso. A classe continuou lutando e com Mao Tse-tung abriu um novo caminho
e resolveu problemas não resolvidos. A classe começou a lutar sob as bandeiras do Marxismo-
Leninismo Pensamento Mao Tse-tung. Por volta da Segunda Guerra Mundial, a revolução
entrou em equilíbrio estratégico, deixando para trás as santas alianças reacionárias e seus
algozes e inimigos antes intocáveis.
Com o poderoso movimento operário internacional, as ondas culminantes dos

movimentos de libertação nacional, o desenvolvimento dos partidos comunistas e a elevação
do marxismo ao alto cume do pensamento Mao Tsé-tung, uma nova situação foi criada:
estamos entrando no estratégico defensivo da revolução mundial. Nos próximos 50 a 100
anos, a dominação do imperialismo e todos os exploradores serão varridos. A história não pode
retroceder. Nas mãos da classe operária, sob a liderança dos partidos comunistas e através da
poderosa força dos camponeses pobres, a guerra popular se sustentará e crescerá a cada dia
até derrubar a velha ordem.
O mundo está entrando em uma nova situação, a ofensiva estratégica da revolução

mundial. Isso é de importância transcendental. Como presidente Mao
39
disse: “A tempestade se aproxima e o vento ruge na torre”. Assim, o vórtice

se aproxima, o vórtice começa e a chama invencível da revolução cresce,
convertendo-se em chumbo e aço. E do barulho da batalha ao longo de seus
fogos inextinguíveis sairá a luz. Das trevas surgirá uma luz e nascerá um novo
mundo. A velha ordem de reação estala, seu velho barco vaza e afunda em
desespero. Mas camaradas, ninguém pode esperar que a reação se retire
suavemente. Marx nos advertiu: mesmo afogados, os reacionários eram
capazes de infligir estrangulamentos asfixiantes e golpes desesperados para
nos ver afundar. Isso é impossível. A reação tem os sonhos de sangue da
hiena. Sonhos convulsivos sacodem suas noites sombrias.
Seus corações tramam hecatombes sinistras. Armam-se até os dentes,
mas não podem prevalecer. Seu destino é pesado e medido. Chegou a hora
do acerto de contas. As superpotências imperialistas, EUA, URSS e outras
potências procuram invadir, penetrar, sufocar, destruir e afogar tudo com terror.
Mas, como disse o presidente Mao, ao atacar, atacar e lançar ofensivas, eles
se estendem demais e entram no núcleo poderoso do povo. O povo levanta-
se, arma-se e revolta-se, pondo laços no pescoço do imperialismo e da reacção.
As pessoas os pegam pela garganta, ameaçam suas vidas e os estrangulam

por necessidade. A carne reacionária será despojada de gordura, ela será
rasgada em farrapos e trapos, os restos afundados na lama e os restos
queimados. As cinzas serão lançadas aos ventos do mundo para que apenas
a lembrança sinistra do que nunca deve retornar permaneça. Camaradas, esse
é o mundo de hoje. Coube a nós viver em uma época extraordinária.
Assim está escrito, a humanidade nunca teve um destino tão heróico.
Ao povo de hoje, ao povo que respira, luta e luta, coube a tarefa de varrer a
reação da face da terra, a missão mais iluminadora e magnífica dada a
qualquer geração. Encontramo-nos nesta situação: A revolução mundial entra
numa ofensiva estratégica.
Nada prevalecerá contra isso. As inúmeras legiões de ferro surgem, e cada
vez mais surgirão, multiplicam-se inesgotavelmente, cercam e aniquilam a reação.
A reação, que solta suas garras sangrentas arrancando a carne do povo,
continua a semear a discórdia, o enredar, e procura saciar-se com o sangue do
povo. Mas o sangue do povo sobe como asas furiosas e a carne ferida converte-
se em um poderoso chicote vingativo.
Seus músculos e ações são convertidos em aríetes de aço para
destruir o opressor que será irremediavelmente esmagado. Camaradas,
40
reação não prevalecerá de forma alguma. A hora soou, a revolução triunfará. A luta será dura,
árdua, cruel e difícil. A vitória é nossa. As massas prevalecerão, os camponeses se levantarão,
a classe trabalhadora liderará, o Partido Comunista comandará e as Bandeiras Vermelhas
serão levantadas para sempre. A reação entrou em seu capítulo final. Vamos desenvolver
nesse mundo.
II. NOSSO POVO COMEÇA A TOMAR O PODER ATRAVÉS DA LUTA ARMADA
Neste magnífico épico da história mundial, nosso povo, juntamente com as classes
trabalhadoras e as massas latino-americanas, têm um papel a desempenhar. Esse papel está
sendo cumprido. Nosso povo começa a tomar o poder através da luta armada. São centenas
de anos de luta em que os movimentos camponeses abalaram a base da exploração, mas
ainda não conseguiram arrancá-la. Neste país, o Partido Comunista foi forjado como aço puro.
Trouxe luz ao povo ao defender o Marxismo-Leninismo o Pensamento Mao Tse-tung.
Camaradas, neste país estamos entrando em uma terceira época.
A terceira época é uma batalha entre a revolução armada e a contra-revolução armada, que
estão preparadas para a violência. A contra-revolução com sua velha e sangrenta violência, a
paz nas mãos das baionetas, suas malditas guerras que aniquilam pessoas nas prisões,
escolas, fábricas, no campo e até assassinam crianças com fome e miséria em seus ventres
maternos.
Hoje, essa violência sinistra encontra seu par. A violência revolucionária prepara-
se para a luta armada. Nosso povo com uma história rica está finalmente embarcando para o
capítulo final, a conclusão do período democrático da revolução. As massas estremecem, a
maré enche e a tempestade se aproxima. A reação neste país, assim como no mundo, também
sonha em encharcar a revolução de sangue e fogo, de afogá-la em sangue.
Estes são sonhos antigos, sombrios e violentos. Eles não estão enfrentando a mesma
situação de ontem. O tempo passou e o capitalismo burocrático amadureceu a revolução. As
leis agrárias promulgadas pelos regimes fracassaram uma após a outra, e os camponeses
entenderam a lição: nada lhes será dado, nada derivará de uma lei. A terra deve ser
conquistada por suas próprias mãos armadas. A classe trabalhadora é mais agressiva, madura.
Tem um nível mais alto de consciência, é numericamente maior, politicamente mais poderoso
e muito mais forte do que no passado. O popular
41
massas cresceram em nosso país. A pequena burguesia está sendo proletária. Não
tem outro destino senão servir à revolução e colocar-se à disposição do proletariado.
Seu único curso de ação é servir à revolução de acordo com os ditames da classe
trabalhadora e lutar com força atrás da estrada pavimentada pelo Partido.
Isso é bom lembrar, porque a partir dessa experiência devemos conquistar

particularmente os intelectuais. Como Mariátegui já nos mostrou, as massas devem
ser mobilizadas e só assim cumpriremos nosso papel e serviremos à grande batalha
que a história nos preparou. Camaradas, concluímos que estamos entrando na terceira
época da sociedade peruana contemporânea. Mas como ontem, quando expusemos
os dois momentos da história peruana contemporânea como parte do processo de
desenvolvimento do capitalismo burocrático neste país, alguns nos condenaram e
rejeitaram nossas teses e ideais com insolência e acusações desprezíveis de
infantilismo. Estamos anunciando hoje, com uma visão clara e precisa, que nosso país
entra em uma terceira época. Esta tese também estará sujeita a mal-entendidos. Mas
não é mais possível nos condenar com rótulos infantis de infantilismo, porque desta
vez, a história nos mostrou que estamos certos em muitas coisas, e eles também
aprenderão lições [tradutor: isso se refere à luta de duas linhas dentro do Partido] .
No entanto, não é fácil para nossos acusadores aceitá-lo e compreendê-lo

facilmente. Requer ações convincentes, ações concretas que batem em suas cabeças
duras e despedaçam suas especulações, para que também possam levar em seus
espíritos a realidade deste país. A compreensão da terceira época é fundamental para
o avanço do nosso povo. O que implica a terceira época?
Implica a revolução, o povo de armas na mão começa a tomar o poder, essa reação
com 400 anos de exploração, somada à exploração de outras épocas, (camaradas,
devemos pensar claramente, 400 anos de opressão estrangeira, um vil escravo
sistema que continua a existir hoje, um estado que embora fraco, ainda tem força),
implica que a reação tentará nos conter e se opor ao avanço da revolução. É bem
sabido pelos materialistas que o que existe se recusa a morrer; reação existe e,
portanto, se recusa a morrer. É um cadáver insepulto, mas protesta, nega, resiste e
ataca com fúria e desespero, opondo-se a sua colocação em um caixão para seu
enterro. Assim, devemos entender que a luta revolucionária será dura, violenta e
cruelmente contestada pela reação.
42
Eles enviarão seu exército sinistro armado até os dentes para nos combater, como
atacando a classe trabalhadora, os camponeses e as massas populares, estendendo suas
garras sinistras. Eles vão tentar cercar, isolar, esmagar e nos exterminar. Mas nós somos o
futuro, a força e a história. Camaradas, revolução e contra-revolução também são forças em
luta em nosso país. São duas partes de uma unidade de opostos em constante luta. Os
reacionários estão armados e concentrados, defendendo a metrópole e as capitais. Estamos
enraizados no campo, nas pequenas aldeias, com as massas, especialmente com os
camponeses pobres, com a força do povo, entre sua força desorganizada para organizá-la em
um exército poderoso. Mas isso não será fácil.
Os exércitos sombrios e sinistros da reação lutarão contra nós, montarão poderosas

agressões e grandes ofensivas. Nós responderemos na mesma moeda, dividindo-os, fazendo-
os desmoronar e convertendo suas ofensivas em uma infinidade de nossas pequenas
ofensivas. Portanto, aqueles que cercam serão cercados, os pretensos aniquiladores serão
aniquilados, os pretensos vencedores serão derrotados e a besta finalmente será encurralada.
Como nos ensinaram, o clamor de nossas vozes armadas os fará tremer de terror. Eles serão
esmagados por seus próprios medos e serão convertidos em cinzas negras espalhadas.
Isso é o que vai acontecer. É assim, camaradas. No entanto, a luta será dura, longa, difícil e
cruel.
Precisamos fortalecer nossos espíritos, ser fortes, vigorosos, destemidos e
confiantes em nossa vitória. Que a confiança da vitória habite em nossos corações na medida
em que servimos ao povo e à classe. O problema é iniciar a luta armada com determinação e
firmeza. Devemos implantá-lo e povoar a terra com nossas bandeiras e com ações sonoras
que a história registrará. Camaradas, nosso povo está embarcando na tomada do poder com
armas. Estamos lançando a marcha mais magnífica que nosso país já viu.
Nada como isso nunca mais será visto. Será realmente notável. Isto é o que faremos! O povo,
a classe e o proletariado o exigem. Não podemos e não devemos falhar.
III. O PARTIDO SE DESENVOLVE ATRAVÉS DA LUTA ARMADA
São mais de 80 anos de luta da classe trabalhadora e 52 anos de existência do

Partido. Demorou cerca de 10 anos para que um grupo de homens e mulheres, liderados por
Mariátegui, cerca de 10 anos fundasse o Partido. O nome dele é
43
impresso para sempre em nossas fileiras, os povos do mundo e a classe trabalhadora

internacional. O tempo passou, muitos de nós lutamos e continuaremos lutando até
que a exploração seja abolida. Esse é o nosso destino. Somos uma torrente crescente
enfrentando fogo, rochas e lama. Mas nosso poder é maior. Nós convertemos tudo
em nosso fogo. O fogo preto será transformado em fogo vermelho e o vermelho é luz.
É aí que estamos, que é a Reconstituição do Partido. Camaradas, estamos
reconstituídos.
O Partido é um Partido de um novo tipo. O objetivo deste partido de novo
tipo é tomar o poder para a classe trabalhadora e o povo deste país. O Partido não
pode ser mais desenvolvido senão pelo uso das armas, pela luta armada. Essa é a
dura lição que aprendemos em 50 anos, uma grande lição que nunca devemos
esquecer: não temos poder porque não temos armas. Como o presidente Mao
escreveu, quem tem mais armas tem mais poder. Quem quiser tomar o poder deve
forjar um exército, e quem quiser manter o poder deve ter um exército poderoso. Isto
é o que vamos realizar. O Partido embarcou para se desenvolver através da luta
armada, nossa trajetória histórica. Não podemos retroceder. Camaradas, agora
podemos afirmar que o desenvolvimento do Partido prevaleceu. Sua possível
destruição, como tinha que ser, foi evitada. Esta é a conclusão que podemos retirar
da 2ª Sessão Plenária do Comité Central e da Primeira Escola Militar. Concluímos
uma tarefa que só agora começamos a apreciar
comi.
Perguntamo-nos, como vamos desenvolver o Partido? Uma resposta clara e

simples é: Através da luta armada. Em tempos críticos a situação entra em lutas
contenciosas e, de acordo com a lei da contradição, circunstâncias específicas podem
levar ao desenvolvimento ou à destruição, é claro que transitória, mas não deixa de
se tornar uma destruição se isso pode nos levar a afundar na lama ou marchar por um
lugar lamacento. O Partido triunfou como devia. Sua destruição não pode ocorrer. O
Partido embarca firme, decidida, voluntária e energicamente em seu desenvolvimento.
Camaradas, isso é o que deriva dessas reuniões. No entanto, que contradição está
sendo debatida?
O lançamento da luta armada apresenta uma contradição: o velho versus o

novo. O desenvolvimento do Partido através da luta armada é o novo, e o velho são
as nossas realizações até agora, inclusive as boas.
Até as nossas melhores conquistas envelheceram, e por mais que agreguemos a essa
tradição, também acrescentamos a esse grande lixo que festas, aulas
44
e organizações geram ao longo de décadas. Devemos ser muito claros neste ponto. Há apenas
uma coisa nova, desenvolver o Partido através da luta armada. Hoje, essa é a nossa
contradição. Assim como na arena internacional onde a contradição é entre a ofensiva
estratégica e a defensiva estratégica da reação, em nosso país a contradição é entre o povo
armado e a reação armada. Esta contradição, através da Guerra Popular, levará inevitavelmente
ao triunfo da classe e varrerá 400 anos de opressão. Camaradas, no Partido também há uma
contradição. Exige uma reflexão séria e ninguém deve duvidar disso. Hoje, os comunistas
devem ser claros sobre a contradição entre o velho e o novo.
Reitero, o novo é a luta armada: as chamas inextinguíveis da Guerra Popular, o aço

que deve ser mais puro, a espada afiada e as lanças penetrantes para ferir as entranhas da
reação. Isso é novo. Todo o resto é velho, é o passado, e desse passado devemos nos
resguardar, porque o passado sempre tenta se restabelecer de mil formas no futuro. Camaradas,
não esqueçamos que para garantir a consolidação de 100, precisamos avançar como 200.
Hoje, avançar com 200 meios para iniciar a luta armada, iniciar a ação é a garantia de semear
completamente o novo com chumbo, desmoronando as velhas paredes. Camaradas, este é o
novo. Todo o resto é velho. Devemos ser absolutamente claros e compreendê-lo. O Partido
embarcou em seu desenvolvimento através das armas. Esta é a nossa situação fundamental.
Tendo afirmado este ponto, temos três condições:
Primeiro, embarcamos na ofensiva estratégica da revolução mundial. Essa é a nossa

situação. A maré revolucionária está do nosso lado.
Em segundo lugar, o povo partiu para tomar o poder com armas. O futuro será
decidido através do avanço da Guerra Popular.
Terceiro, o Partido começa a se desenvolver através da luta armada.
Assim, o Partido se tornará o Partido poderoso de que a revolução precisa e, como
é necessário, deve ser forjado. Camaradas, o processo mundial, o processo da nação e o do
Partido estão interligados. Portanto, o futuro está assegurado, palpita nas ações armadas que
começaremos a empreender. É uma tarefa delicada que precisa ser alimentada com o clamor
de nossas armas, desenvolvida com a guerrilha, fortificada com a Guerra Popular, cuidada e
alimentada como a semente de um exército, dando origem a colunas armadas, permitindo que
floresça em um exército de guerrilha que devemos transformar em um exército poderoso.
Camaradas, estas três condições determinam que o Partido lidere a luta armada das massas.
45
Em nossos corações, mentes e vontades, o poder do povo está vivo, e nós

o carregamos conosco. No início não temos retaguarda ou teremos uma pequena,
fraca, frágil e incerta. Camaradas, nunca devemos conquistar o poder do povo, o
Estado da classe operária, o Estado dos operários e camponeses. Este Estado marcha
conosco, nós o carregamos na boca de nossos fuzis, aninhado em nossas mentes,
latejando em nossas mãos, e sempre estará queimando em nossos corações. É a
primeira coisa em nossas mentes. Nunca devemos esquecê-lo. Camaradas, a luta
armada nascerá frágil e fraca porque é nova, mas seu destino será desenvolver-se
através da mudança, da variação da fragilidade como uma planta tenra. As raízes que
plantamos no início serão o futuro de um Estado vigoroso.
Camaradas, tudo isso começa a florescer com as ações modestas e simples

que amanhã realizaremos. Há três coisas inter-relacionadas: a história mundial, a
história do nosso país e a história do nosso Partido. São três convergências, três
realidades, três combinações e apenas uma conclusão final, apenas uma verdade
inabalável, apenas um futuro. Responderemos à revolução florescente em nosso país.
4. COMEÇAMOS A DESENVOLVER A MILITARIZAÇÃO DO

PARTICIPE POR AÇÕES E APLICA O PLANO DE INITI
AÇÃO
Esta é uma derivação das três questões discutidas acima. É um
conclusão lógica, necessária, irrefutável e irreversível. Sobre as três questões

anteriores, o Partido na Segunda Sessão Plenária do Comitê Central concluiu o
seguinte: O “Desenvolvimento da Militarização do Partido por meio de ações”. Ratificou
que, por meio de ações armadas, o Partido se transformará em uma poderosa e
reconhecida vanguarda da classe trabalhadora peruana e no centro legítimo da
revolução peruana. A Segunda Sessão Plenária também ratificou um “plano de início
da luta armada” que resolve um problema não resolvido até hoje, de como iniciar a
luta armada.
Camaradas, não é para nos infundirmos orgulho, mas para compreender

nossa imensa responsabilidade. Nenhum traço de vaidade deve estar em nós. A
modéstia e a simplicidade devem nos acompanhar, e quanto mais cumprimos nossas
tarefas, mais modestos e simples nos tornamos, porque somos os servidores fiéis do
povo e da classe. Devemos aprender a nos comportar dessa maneira.
46
Muitas coisas vão mudar e ainda mais profundamente entre nós. Temos
companheiros por meio das ações da história universal, pelo marxismo-leninismo
Pensamento Mao Tsé-tung, pelo trabalho de nosso povo que começa a definir
sua história pelas armas, pelo trabalho de cinquenta anos de luta do Partido e de
inúmeros comunistas , e como uma derivação do que nosso próprio fundador
iniciou. Resolvemos o problema de iniciar a luta armada. Resolvemos o primeiro
problema militar fundamental, como iniciar a luta armada. Sabemos o que precisa
ser feito e como nos armar.
Mais importante ainda, sabemos como levantar o campesinato para que através
de lutas árduas possamos desencadear ações de guerrilha dessa terra poderosa.
Sabemos como enfrentar e destruir seus cercos.
Camaradas, o problema de iniciar a luta armada no Peru está resolvido.
Ninguém deve ter dúvidas sobre isso. Não temos nada para duvidar.
O problema está resolvido. Tome-o pelo que é, uma derivação do Marxismo
Leninismo Pensamento Mao Tse-tung, resultado de nosso povo embarcar na
tomada do poder com armas. Uma derivação de cinquenta anos do Partido.
Assim, teremos um sentido histórico, uma compreensão e conhecimento de onde
estamos agora, para onde vamos e do porto seguro que chegaremos.
V. NOS ARMAMOS NA TEORIA E NA PRÁTICA PARA LANÇAR A GUERRA DO POVO
Estamos nos armando na teoria e na prática com a Linha Militar e com

a mobilização política geral. Estamos formando destacamentos e desenvolvendo
ações para iniciar a luta armada. Isso deve ser gravado de forma indelével. Esta
Primeira Escola Militar é histórica. Nos perguntamos, que escola é essa? Se a
Segunda Sessão do Comitê Central é o “Carrilhão da Glória”, qual é esta escola?
Vamos repetir mais uma vez, é “o Selo e Ruptura”, porque fecha e abre. Ela
conclui nossa vida desarmada e começa nossa Guerra Popular. Camaradas, esta
é a escola. Aqui aplicamos os acordos da Segunda Sessão Plenária do Comitê
Central. Concluímos e resolvemos com êxito os problemas, que o Comitê Central
ratificará muito em breve, ao mesmo tempo em que providencia o reajuste do
Partido e o início das ações. Assim, o Partido, através de suas organizações
centrais, seus dirigentes e quadros, arma-se com a linha militar na teoria e na
prática.
47
Camaradas, o último encontro é uma demonstração da distribuição de forças:

prova do cerco e aniquilação do pessimismo e da oposição. Ele queimou e aniquilou o
que entre nós e dentro de nós poderia ter se oposto. Levantamos otimismo e estamos
cheios de entusiasmo.
As vitórias que estão por vir foram desfraldadas. Devemos entendê-lo desta forma.
Vimos os combatentes marchando, vimos combatentes avançados com seus líderes
em primeiro plano, abrindo brechas; vimos as fileiras marcharem para manter e apoiar
as ações. Vimos finalmente a ação definitiva, uma fé apaixonada e ardente para
chegar ao cume. O que fizemos hoje é uma demonstração de como agir militarmente.
Por isso dizemos que estamos nos armando teórica e praticamente. Desta forma,
armando os quadros e dirigentes para uma eficácia básica, entramos obviamente na
mobilização política geral.
Lembre-se do que o presidente Mao disse: a chave é mobilizar os quadros.

Isso foi realizado. A mobilização começou, e o que conseguimos aqui repercutirá
amanhã em ondas mais poderosas, porque as massas anseiam ouvir o Partido dizer
que devemos começar a agir e querem saber como fazer isso. Camaradas, informemos
a
bases das boas novas. Devemos aplicar o plano de iniciação e devemos iniciá-lo
amanhã. É o que os corações pulsantes dos militantes e das massas que trabalham
conosco desejam ouvir e sonham em realizar. Camaradas, a mobilização política geral
do Partido está em marcha. Formando destacamentos armados e desenvolvendo
ações militares iniciamos a luta armada. Isso começa a partir daqui, e é por isso que
esta reunião é um selo e uma brecha.
VI. NÓS SOMOS OS INICIADORES
Nós somos os iniciadores. Começamos afirmando que somos os iniciadores.

E terminamos afirmando que somos os iniciadores. Iniciadores de quê? Da Guerra
Popular e da luta armada que está em nossas mãos, brilhando em nossas mentes,
pulsando em nossos corações e agitando irreprimivelmente em nossas vontades. É o
que somos “um punhado de homens e mulheres, comunistas, homenageando a
liderança do Partido, o proletariado e o povo. Neste 19 de abril, a história dirá, de pé,
expressaram sua declaração de fé revolucionária, com o coração ardendo de paixão
inextinguível, com firme
48
e resolutos, e com mentes claras e ousadas, assumindo sua obrigação histórica de serem os
Iniciadores.
O que eles decidiram em 19 de abril tomou forma no outono com boicotes e
colheitas, seguiu-se com ações contra o poder reacionário, visando a autoridade local, continuou
com a tomada de terras e com as massas camponesas em rebelião, as guerrilhas foram
levantadas. A guerrilha gerou o poderoso exército que nos tornamos hoje, e o Estado baseado
nele. Nosso país é livre...” Assim dirão, camaradas. Isso se materializa em nossa decisão
partidária, aparentemente simples, mas de grande importância histórica.
Camaradas, essas três questões finais também nos apresentam contradições?

Sim, eles fazem. Aqui, no Partido, o foco está no nosso acordo sobre o “Desenvolvimento da
Militarização do Partido através de ações” e na aplicação do nosso Plano de Iniciação é a
essência do novo, uma nova parte do mundo que não pode ser detida porque nossas mãos
armadas surgiram com mais a seguir amanhã.
O novo está centrado em nosso país, a solução armada, e o desenvolvimento do

Partido pelas armas se intensifica através da luta armada.
Assim, na questão de desenvolver e aplicar o plano de iniciação, o novo é o foco e o antigo é
confrontado. O velho se comprometerá com o contrário, mas já está derrotado, é uma grande
derrota para a Direita. Sua destruição já está assegurada, o desenvolvimento triunfou, vamos
moldá-lo através do trovão, escrevê-lo com chumbo, para que fique escrito para sempre em
páginas de aço sobre o cume das montanhas; para que nunca possa ser apagado nem escrito
de forma contrária. Essa é a contradição. No final, tudo se reduz a um quinto problema.
A contradição entra para abordar os problemas das armas, da guerra, da luta

armada e como iniciá-la. Se até agora agimos como um povo desarmado, o problema agora é
que começamos a agir com as mãos armadas.
De tempos de paz a tempos de guerra. E os tempos de guerra têm outras exigências e outras
demandas urgentes. Camaradas, as contradições se acumularão, mas nós as trataremos.
Aprendemos a lidar com a história, as leis e as contradições. Está em nossas mãos resolvê-
los, moldando-os com ações armadas. Nada vai nos parar. Passaremos por tempos de guerra
irreversível, a contradição se desdobrará, nos levará a uma conclusão vitoriosa. Nós somos os
iniciadores. Que contradição nos é apresentada? Nós e os demais comunistas de nossas
bases, presentes ou não, que reverberam
49
dentro de nós, aguardamos com ansiedade o que aqui se decide. Todos nós temos um
problema, uma contradição: a grande ruptura.
Camaradas, chegou a hora. É hora de uma grande ruptura. Rompemos todos
os laços com o que é velho e podre para destruí-lo completa e completamente, pois se
tivermos interesse nesse mundo decrépito, não poderemos destruí-lo. Homens falando
individualmente podem ser fracos. Cada um de nós deve pensar muito. Como indivíduo,
cada pessoa pode ser frágil e fraca.
Mas a revolução é todo-poderosa, e a revolução armada ainda mais, porque é sustentada
pelas massas, que são a força da terra e lideradas pelo Partido, que é a luz do universo.
Camaradas, começamos a grande ruptura. Já dissemos muitas vezes que

embarcamos nessa ruptura e que muitos laços serão rompidos, pois ela nos liga à velha
e podre ordem, e se não o fizermos, nunca poderemos demoli-la. Camaradas, chegou a
hora, não há mais o que discutir, o debate está esgotado. É hora de agir, é o momento
da ruptura e isso não será feito com meditação lenta e tardia, nem nos corredores nem
nos quartos silenciosos. Será feito com o rugido das ações armadas. Esta é a forma para
realizá-la, uma forma correta e adequada, a única forma. É por meio de ações, como
estudamos, que a capacidade consciente das pessoas se intensifica, a vontade fica mais
tensa, nossas paixões mais poderosas e nossa energia enfurecida.
Camaradas, através das ações encontraremos a energia, a força e a

capacidade suficiente para a grande ruptura. Nós embarcamos nisso. As trombetas
começam a soar, o murmúrio das massas cresce e continuará crescendo, nos
ensurdecerá, nos levará a um vórtice poderoso, com uma nota: nos tornaremos
protagonistas da história, conscientes, organizados e armados . Assim, a grande ruptura
se abrirá e nos tornaremos os artífices de uma aurora definitiva. É nisso que embarcamos,
camaradas.
Eu quero concluir.
Esta Escola, esta Escola Militar do Primeiro Partido, é o selo e a brecha, sela
os feitos feitos até hoje e abre uma brecha para amanhã.
O que conseguimos até agora é muito positivo e deu frutos.
Há um ditado que diz que as pessoas são julgadas por suas ações. A ação está feita,
está diante de nós. Não há mais nada a provar. O que foi feito até agora é bom. A brecha,
o que devemos fazer, será ainda maior e definitivamente a única grande coisa que temos
para realizar. Sairá dos braços,
50
dos canos das armas. Ela surgirá da ação direta do Partido sobre as massas. Sairá
da Guerra Popular.
Camaradas, esta escola é histórica. Não podemos compreender sua
dimensão, não podemos pesá-la como merece, a menos que voltemos nosso olhar
décadas para o futuro. Esta é a Escola dos Iniciadores. É o nome que lhe foi dado
pelo Comitê Central. Em uma palavra é IAS 80 (ILA 80), que significa: Iniciar a Luta
Armada em 1980. É um compromisso e um desafio. Estamos implantados. Nós vamos
superá-lo. Não estou apenas dizendo que vamos conseguir, mas vamos superá-lo,
porque é um mandato e uma necessidade histórica que nos foi imposta pelo nosso
povo, ninguém pode falar o contrário. Camaradas, o papel da Escola de Iniciadores,
ILA 80 é: Iniciar a luta armada em 1980. Décadas depois, no futuro, será interpretado
assim: ILA 80, a luta armada foi iniciada em 1980. A ILA foi feita aqui. Essa palavra é
linda, tem um duplo sentido e se olharmos ainda mais para ela, ela tem outro
significado. É a síntese do que fizemos até agora. Ele molda todo o passado.
Camaradas, o que nos guiou? Para iniciar a luta armada, não foi dito no
Nono Plenário? Camaradas, é o passado resumido, abrindo-se no presente, é o futuro
que deve ser irrevogavelmente realizado. O ILA 80 é também a implementação do
nosso acordo anterior sobre o início da luta armada. No presente significa iniciar a
luta armada hoje, este ano e no futuro. A luta armada foi iniciada em 1980.
Camaradas, tudo o que fizemos durante esses dias complexos, em momentos

difíceis, mas em última análise, dias satisfatórios, frutíferos, saudáveis, bons e vitais,
tudo se realiza na “Escola de Iniciadores: ILA 80”. O Comitê Central e o Birô Político
do Comitê Central felicitam os presentes e todos os demais porque com suas ações
ajudaram na materialização desta realidade. Parabéns ao Partido, porque com suas
ações concretizou essa realidade.
Parabéns às massas e ao nosso povo, porque suas ações ao longo dos

séculos foram realizadas aqui. Parabéns à classe trabalhadora do mundo, ao
proletariado internacional e aos povos do mundo, porque suas ações deram frutos
aqui. Prestamos homenagem, como sempre, às bandeiras imortais do pensamento
marxista-leninista Mao Tsé-tung, porque aqui se realizou a sua grandeza que sempre
viverá. Eles, agora, vivem dentro de nós. O espírito da revolução reside no Partido,
no nosso povo e na nossa classe. Finalmente chegou!
51
Todas as nossas lutas foram validadas. Camaradas, finalmente se

realizou: iniciem hoje a luta armada. Tudo o que realizamos, incluindo erros
que serviram de experiência, são validados aqui.
Esta é a essência desta Escola. O Comité Central, o Gabinete Político do
Comité Central sente e expressa através deste orador uma imensa alegria,
porque cumprimos uma tarefa simples e magnífica: Que o início da luta armada,
ILA 80, aqui resida e dê os últimos retoques no passado, especifica o presente
e abre o futuro. Camaradas, conseguimos isso. Assim, o futuro se abre com
promessa e esperança. Recordamos as palavras de um velho sábio: “O que a
vida te promete, cumpra-o você mesmo para a vida”. Marxismo-Leninismo
Pensamento Mao Tse-tung, o proletariado internacional, o povo do mundo, a
classe trabalhadora, o povo deste país, o Partido com suas bases, quadros e
líderes, toda essa ação magnífica através dos séculos tem foi realizado aqui. A
promessa floresce e o futuro se desdobra. ILA 80. Nosso dever é cumpri-lo. O
que nos foi dado como futuro, devemos cumpri-lo com nossas próprias vidas,
para o povo, os trabalhadores e o Marxismo-Leninismo Pensamento Mao Tse-
tung. Camaradas, os esforços investidos são uma satisfação, um prazer nas
tarefas realizadas, um prazer pelo que foi feito, e não buscam compensação.
O futuro está nos canos das armas!

A revolução armada começou!
Glória ao Marxismo-Leninismo Pensamento Mao Tsé-tung!
Viva o Partido Comunista do Peru!
Inicie a Luta Armada!
52
PARA A GUERRA DE GUERRILHA!7

1980
A primeira parte deste encontro traz-nos conclusões essenciais:

I. O Plano de Iniciação, a sua aplicação e a conclusão das primeiras
ações, são êxitos brilhantes e abrangentes de importância transcendental, com
grandes repercussões que acenderam as chamas sempre vivas da Guerra Popular
em nosso país.
II. Resumir as experiências do Balanço Geral das primeiras ações levou
a desenvolver ainda mais a linha militar do Partido, e avançou na sua consolidação,
esmagando a Direita que propunha posições militaristas tendentes a evoluir para
uma linha militarista burguesa.
III. O Partido fortalecido no forjamento de suas primeiras ações está em
pé de guerra pronto para marchar para o lançamento da guerra de guerrilhas. A
primeira destaca-se como um brilhante e nítido sucesso obtido pelo Partido, que
tem grande repercussão histórica. A segunda indica que no balanço das primeiras
ações, a linha militar do Partido se desenvolveu e avançou. Consolidou-se
combatendo as posições militaristas que tendem a evoluir como uma linha militar
burguesa. Desta forma, obtivemos um grande desenvolvimento e consolidação.
A linha militar, como todas as linhas, só se desenvolve e se consolida na

luta. A terceira estabelece e destaca que o Partido está disposto a marchar para
o início da guerrilha. Concluímos a primeira fase, que é essencial e base desta
reunião do Comitê Central Ampliado. Sobre essas bases sólidas, podemos traçar
o contexto nacional e internacional e traçar o plano para iniciar a guerra de
guerrilhas. Devemos estar muito conscientes do brilhante e grande sucesso da
aplicação do Plano de Iniciação da luta armada. Este plano é de transcendência
histórica e abalou o país, colocando o Partido no centro da luta de classes e da
disputa política. A luta constante dos militantes comunistas como expressão da
luta de classes proletária e das massas de nosso país foi historicamente moldada
e definida no campo.
Embarcamos em uma forma superior de luta, a luta armada, para destruir

a velha ordem e construir uma nova sociedade. A partir de agora, o
7
No Comitê Central Ampliado, 24 de agosto de 1980
53
A Guerra Popular habita em nós e habita a nação. Suas chamas sempre

ardentes acendem e inflamam nosso povo. Suas chamas serão invencíveis,
tremendo e demolindo a podre sociedade dominante, chamas de cujos
corações nascerá a fogueira mais potente do futuro. Coube a nós a missão
histórica de lançar a luta armada em nosso país e desenvolvê-la e sustentá-la
como parte das lutas da América Latina, do proletariado internacional, dos
povos do mundo e da revolução mundial, à qual servimos aderindo fielmente
ao princípio do internacionalismo proletário. A luta será longa, mas frutífera,
sangrenta, mas brilhante, e dura, mas vigorosa e onipotente. Já foi dito que o
mundo será transformado com armas, e é isso que estamos fazendo agora.
Dos canos das armas tudo virá. Já estamos vivendo isso e veremos mais à
medida que a Guerra Popular se desenvolver.
Aos comunistas membros deste Partido, neste país, que quebraram a

barreira de mais de cinqüenta anos, seus espíritos não devem ser menos do
que vibrantes hoje com a realização deste grande equilíbrio que comprova e
testa as conquistas, contando, medindo e pesando o futuro.
Somos muito conscientes e responsáveis por nossas ações. Não temos nada
para ser vaidosos, exceto para cumprir nosso dever. Não temos do que nos
gabar, pois a glória é da classe, do povo e do Partido. No entanto, precisamos
ser otimistas, seguros de que as pedrinhas da nova ordem começam a se
encaixar. O futuro começa a ser escrito. Escreveremos a nova história com
flores de pedra em bronze para sempre. Vamos domar as colinas, vamos escrever
uma nova história com as pontas das espadas, a luz do fogo, derrubando a
iniquidade e dando origem ao futuro. Para cada Partido Comunista que assume
seu papel de vanguarda armada do proletariado, chega a hora de arrancar os
séculos de opressão. Solta seus gritos de guerra e assalta os céus, as sombras
e a noite. Começa a derrubar as velhas e podres paredes reacionárias, começa
a chacoalhar e crepitar como folhas secas diante de novas e tenras chamas,
diante de fogueiras jovens mas crepitantes.
A Guerra Popular começa a varrer a velha ordem para inevitavelmente
destruí-la. Do velho, o novo nascerá. E, finalmente, como a pura e gloriosa
ave fênix, o comunismo surgirá para sempre. Devemos desfraldar o otimismo
e transbordar de entusiasmo, pensando ainda que servimos para realizar uma
tarefa que durará para sempre. Nós, humanos, somos meros fragmentos de
tempo e batimentos cardíacos, mas nossos feitos permanecerão por séculos
estampados em geração após geração. Os homens marcham inevitavelmente para
54
seu fim, mas a humanidade, a classe trabalhadora e suas criações nunca terminarão.
Vamos povoar a Terra com luz e felicidade. Connosco, com a nossa luta armada,
começa a nascer a autêntica e única verdadeira liberdade. Nós somos os verdadeiros
bichos de estimação do futuro, o fogo inextinguível que crepita no pré tempestuoso
enviado.
Viva a marcha irresistível para a guerra de guerrilha!
55
DAR A VIDA PELO PARTIDO E A

REVOLUÇÃO
1987
O seio inesgotável do povo os nutriu com comida frugal e os fez

caminhar; a luta de classes moldou suas mentes; e o Partido, como forma
social primária e suprema, elevou sua consciência política, armando-a com o
Marxismo-Leninismo-Maoísmo, o Pensamento Orientador, fortaleceu sua
combatividade organizando-os no Exército Guerrilheiro Popular e fundindo-os
com as massas do camponeses pobres, endureceram seus corpos e almas
na forja inextinguível da Guerra Popular. Tendo se tornado prisioneiros de
guerra, eles nunca se ajoelharam e, persistiram em lutar, mobilizar e produzir
em meio a lutas ardentes. Converteram as sórdidas masmorras do decrépito
e podre Estado peruano em brilhantes trincheiras de combate.
Os golpes contundentes, certeiros e implacáveis da Guerra Popular
e seu avanço imparável agitaram a hiena reacionária em seu encalço,
reverberando tudo como contínuas chicotadas e exigências peremptórias
nos pesadelos túrgidos e perturbados do governo Apra, que é hoje já fascistas
e corporativos, ainda mais nas ambições desenfreadas do aprendiz demagogo
“führer” que os lidera; assim, os reacionários, a administração e o agora
genocida García Pérez sonharam planos sanguinários e sombrios para um
golpe devastador e decisivo que levaria ao esmagamento da Guerra Popular.
A rebelião dos prisioneiros de guerra é o desmascaramento público e a
condenação perante o mundo desses planos sinistros de matança em massa,
em defesa da revolução e de suas próprias vidas.
O monstruoso e infame genocídio realizado pelas forças armadas e aparelhos
repressivos por meio de ordens governamentais e carta branca, cheio de ódio
cego contra o povo e fúria homicida perversa, foi despedaçado pela feroz e
inflexível resistência de ferro dos camaradas, formigas combatentes e filhos
das massas que levantaram ideologia, coragem e heroísmo exibidos
ousadamente em um desafio ardente e bélico. Mas se a besta reacionária
bebeu sangue até saciar-se para impor a paz dos cemitérios, essas vidas,
miseravelmente e habilmente abreviadas, transformaram-se em imperecíveis,
formando a monumental trilogia de brilhantes trincheiras de combate em El
Frontón, Lurigancho e Callao, marcos históricos que proclamarão cada vez
mais a grandeza do Dia do Heroísmo.
56
Dar a vida pelo partido e pela revolução
O pretenso golpe devastador e decisivo acabou caindo sobre a

cabeça de quem o engendrava e afundou o governo fascista e corporativista
da Apra e aquele que atua como presidente, violando as normas legais de seu
Estado, resultando em grave crise política e a enorme perda de prestígio da
qual ainda não podem se desvencilhar. A rebelião dos prisioneiros de guerra
à custa da própria vida deu ao Partido e à revolução um grande triunfo moral,
político e militar. Mais ainda, serviram notavelmente ao sucesso de completar
o grande salto com selo de ouro e de lançar as bases para o novo plano de
desenvolvimento de áreas de base, cuja primeira campanha foi o maior revés
para o Estado peruano até hoje e que teve a maior repercussão da Guerra
Popular dentro e fora do país. Dessa forma, os prisioneiros de guerra, como
as grandes massas da história, vão vencendo batalhas além-túmulo, porque
vivem e lutam dentro de nós, conquistando novas vitórias. Sentimos sua
presença vigorosa e indelével brilhando e palpitando, ensinando-nos hoje,
amanhã e sempre como sacrificar nossas vidas em nome do Partido e da
revolução.
Glória ao Dia do Heroísmo!
Peru, junho de 1987

PRESIDENTE GONZALO
57
SEMINÁRIO DE FILOSOFIA DO PRESIDENTE GONZALO

1987
Textos de referência:
– Introdução à Dialética F. Engels.
– A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado F. En
géis.
– O papel desempenhado pelo trabalho na transição do macaco para o homem F.
Engels.
– Karl Marx Selected Works Volume II de Lenin .
Muitos têm argumentado que o que compõe a mente do homem é a matemática.

Não se pode mais pensar assim. Outros propõem lógica. Nem a matemática nem a lógica
são sistemas que compõem a mente do homem. É a filosofia, o processo de conhecimento
através de diferentes etapas e modos de produção.
Ao tratar das leis que regem o desenvolvimento do homem, Lenin chegou a

estabelecer que a filosofia era uma necessidade eminentemente política. “O núcleo da
ideologia é a filosofia.” Lenin começou a estudar todo o processo da filosofia do ponto de
vista marxista. Ele estudou a ciência da lógica de Hegel.
– “Cadernos Filosóficos” Lênin.

– Volume IV “Na Prática” e “Na Contradição”. Presidente Mao.
Sem filosofia não há partido.
O processo da filosofia: rejeitar o critério de que a filosofia só será dada a partir

do mundo grego. Estudos posteriores mostram que isso é um preconceito, um desprezo
pelo pensamento de outros povos. Processo na China, Índia. À medida que a civilização
avança, os povos se esforçam para conhecer o fundamento das coisas, o porquê das
coisas. Egito, Mesopotâmia, povo hebreu: lugares onde há um processo de desenvolvimento,
ainda considerado como pré-filosofia; o processo de desenvolvimento é negado desde os
primeiros tempos. Com religiões próprias: os egípcios argumentam que as águas são o
princípio primordial, símbolo da vida, mas não sabem de onde vem o Nilo; quando se
expande o Nilo deixa algumas ilhas e nelas o espírito se desenvolve. Elas
58
Seminário de Filosofia do Presidente Gonzalo
colocar duas questões: Espírito e Matéria. O importante é que sempre colocaram

um princípio que é a matéria.
Os gregos são os que propuseram uma filosofia mais desenvolvida, ligada
ao processo do mercado, ao surgimento da moeda e ligada à ciência. Tales prevê
o primeiro eclipse. Os egípcios conheciam questões matemáticas pela prática; são
os gregos que explicaram e demonstraram os fatos. Avanço no conhecimento
científico e na luta de classes dos senhores de escravos, agudização da luta entre
comerciantes e fazendeiros, “democracia grega” que tem um processo ditatorial
anterior à democracia. Pretende-se fazer ver (que) a filosofia se desenvolve fora
das aulas, séculos VII e VI aC.
Escola materialista. Arche: origem, a razão das coisas é a origem: o

começo das coisas são as águas, é a lei da qual tudo deriva. Caos original e a
ordem nas coisas. Os egípcios já disseram isso. Ele fez investigações e encontrou
conchas (fósseis) nas ilhas. Outro pensador disse que a origem é o ar, sempre
uma origem material. Heráclito: ele afirma que a origem das coisas é o fogo: a
realidade material é, portanto, materialista. A guerra é a origem de todas as coisas,
a luta de dois opostos e dessa luta temos um processo de desenvolvimento
constante, tudo é um fluxo permanente, ninguém se banha duas vezes nas mesmas
águas. Aqui temos a dialética. Intuições geniais. Deles ficamos apenas com frases,
nada mais. A história de Aristóteles é tudo. Intuições geniais, mas não fundamentais.
A contradição da filosofia é contra a religião. Ele rompe com a religião. O idealismo
aparece. Parmênides nega a dialética e surge como contraposição a Heráclito: ele
tem duas cabeças, uma afirma e outra nega, não raciocina. Ele afirma que a origem
de todas as coisas é o ser: é o ser absoluto, englobando tudo; as coisas existem
porque participam do ser.
59
O ser não tem movimento; se se movesse, seria não-ser.

Os homens daquela época não podiam refutar isso.
O materialismo parte da matéria anterior e de um processo de conhecimento.
Os primeiros são os materialistas, os idealistas vêm depois.

Demócrito: grande materialista. Teoria dos átomos: aquilo que não pode ser
dividido. Uma instância material mínima. Tudo o que existe são pequenas partículas
que não podem ser quebradas, eternas e em movimento contínuo. Assim, ele refuta as
teorias idealistas de Parmênides da divisibilidade infinita que levaria à inexistência. Não
é até 1900 que a indivisibilidade do átomo é refutada.
O conhecimento é um reflexo de átomos na cabeça. Os eflúvios se entrelaçam
e isso se reflete em nossa cabeça, do qual temos erro. Ele propõe que o homem se
desenvolva socialmente. A parte integrante da Polis. Isso reflete o que ele vê em sua
própria cidade. A escravidão é nociva porque rebaixa o homem, porque rebaixa o ser
humano, não lhe permite dar o melhor de si; liberdade lhe corresponde. O homem deve
ser livre, para entrar no campo da moralidade, para saber o que lhe permitiria viver
livremente. [Demócrito é] o maior expoente do materialismo nos tempos antigos.
O materialismo sempre se desenvolveu com compreensão e respeito pelo

homem. Seu pensamento era prejudicial à sociedade e aos critérios da classe
dominante; todos os critérios idealistas estão ligados aos mercadores e aos senhores de escravos.
Os sofistas argumentam que o homem pode ser educado e, assim, elevar-se. O homem
é a medida de todas as coisas. Em Sócrates vemos como os gregos eram extremamente
sociais; o individualismo não foi desenvolvido.
Platão: ligado à aristocracia, muito rico, sistematiza todo o pensamento
idealista. Ele sustenta que há uma aparência e uma realidade, que os sentidos são
enganosos, que a aparência é ideia e o mundo é matéria:
60
A realidade das coisas participa das ideias. Ele levanta uma trindade de
ideias: bem, beleza e verdade e essas três são sustentadas pelo ser. Teoria da
participação conjunta de ideias. Ele levanta o comunismo platônico que tem um
precedente no Egito: um comunismo reacionário. Ele entende que a propriedade
gera lutas. Para ele, a ordem democrática era prejudicial; pensava em um governo
de elites. Para ele, a educação era prejudicial. Ele entendia porque a aristocracia
estava sendo atacada, destruída pelos mercadores. Sociedade: um conjunto de
trabalhadores que são classificados de acordo com a forma como são educados:
trabalhadores, guerreiros, etc. E resta um grupo de elites (fascismo). [Ele rejeita
ensinar] música porque corrompe. Ele destruiu todas as partes de Demócrito que
estavam ao seu alcance.
Aristóteles: discípulo de Platão. Ele nos informa de tudo o que os
materialistas pensavam, critica Platão e se apoia fortemente no conhecimento
científico e social da época. Aristóteles baseou-se no conhecimento científico e
critica Platão:
As coisas existem, mas têm uma realidade material e uma forma; se não
tivessem forma, ficariam confusos. As coisas existem porque têm uma materialidade
e uma forma. Aristóteles chega ao idealismo a partir de uma base real; ele coloca
a ideia em realidade. Ele começa a manejar os conceitos e as formas, essência:
uma substância e uma essência. Há uma realidade primária, uma essência superior
que imprime movimento, porque há um motor motor primordial, deus, a palavra que
se conhece. Ele chega ao idealismo astuciosamente. As coisas realmente existem,
61
isso não pode ser negado, mas Aristóteles chega ao pensamento que se pensa, e esse
pensamento de si é o que põe a realidade em movimento.
Como realidade concreta, a matéria não tem movimento; é a ideia que move,
first mover (motor principal). Dialética conceitual. O positivo disso é que a matéria existe.
É outra forma de platonismo.
Escolas:
Os romanos nunca conseguiram superar isso: o neoplatonismo como
decadência que equivale ao misticismo (Plotino). A igreja não pode se afiliar ao platonismo.
A idade média. A filosofia começa a se desenvolver como uma reivindicação

da razão. Por conta dos árabes, é através deles que a filosofia grega começou a ser
conhecida e se começou a conhecer o aristotelismo. Os árabes desenvolvem um critério
materialista e diferenciam filosofia de teologia. A filosofia lida com a terra e a teologia com
o céu. Os árabes e os hebreus são os que têm influência.
Realistas e nominalistas.
Os realistas aplicam as teses aristotélicas: a realidade das coisas e das ideias
também existem independentemente.
Os nominalistas não passam de bocas vazias, sem conteúdo real, são
derivações extraídas das coisas. As ideias religiosas são confrontadas.
62
Pedro Abelardo: começa a manejar a lógica formal, criador da lógica

dedutiva. Ele lida com a lógica de forma dialética (debate, discussão). Ele é muito
importante para o pensamento francês. Ele ataca a religião. Marx considera o
nominalismo de grande importância.
Duns Scotto é muito importante, era franciscano. A raiz do materialismo
moderno está neste personagem: como combater a religião? Comunhão.
Escolas:
Dialética materialista
Metafísica Dialética idealista
Quantas vezes e quantos homens comungam? Não sobraria nenhum

corpo de Cristo. Todos os que se opuseram morreram, uma época muito violenta,
muito difícil. Eles adoram apresentar os filósofos como escriturários; a realidade
não tem sido assim. O veneno e a faca tem sido o caminho do debate na filosofia.
Tomás de Aquino: Tomismo, (agostinianismo-neoplatonismo), um italiano

que se junta à Ordem Dominicana. Discípulo de Alberto Magno: ele argumenta que
se pode compreender racionalmente a religião católica. A razão não se opõe à
teologia. Isso se baseia na deformação de Aristóteles; não é um desenvolvimento
de Aristóteles, é muito inferior. Sua obra mais importante é Ser e Razão (Bertrand
Russell). Em sua vida ele foi perseguido pela igreja e isso é fundamental. (Ockham
junto com Scotto refutou o tomismo).
O processo filosófico começa a se desenrolar com a burguesia (Francis
Bacon) defendendo a experiência (o Novum Organum). Ele desenvolve uma lógica
indutiva que servirá à ciência. Ele afirma que seu pensamento abrange o
pensamento dos homens (ele reconhece a teologia, mas como separada).
63
Descartes (1596-1650) foi discípulo dos jesuítas. Ele entendeu que

o que em um povo é afirmado, em outro é negado; que a ciência não tinha
fundamentos sólidos (coordenadas cartesianas que permitem levar a geometria
à análise algébrica). Ele era um estudante da física do mundo, da matéria; ele
retoma o pensamento de Demócrito. Ele é um materialista nesse campo. Ele
levanta a dúvida metódica (não é o tipo de ceticismo que questiona o
conhecimento, que não confia no conhecimento) você tem que duvidar para
chegar a um conhecimento evidente. Ele levanta o engano da visão. Os
sentidos enganam, você não pode acreditar nos sentidos, mas há algo que é evidente.
Não posso duvidar que existo: aqui está uma verdade incontestável. Duvido,
logo existo. Seja o que for que possa apresentar à realidade, há algo inegável.
Penso, logo existo. Verdade evidente diante de cuja existência não há dúvida.
Eu existo e meus pensamentos existem. Você vê a realidade através de seus pensamentos.
Eu tenho ideias, é porque Deus existe e deu tudo.

Tudo existe porque Deus existe. Quando Descartes desenvolve a ciência ele
é materialista, mas quando desenvolve ideias metafísicas, ele se volta para
64
a filosofia o “eu”, a partir daqui começa a fundação do pensamento burguês.
A escola materialista é contrária ao assumir Demócrito.

Filosofia alemã: Leibniz, Kant e Hegel.
Séculos XVII-XIX (1830). 150 anos mais ou menos.
Luteranismo: Limpe os estábulos da igreja.
A Alemanha dá o pensamento mais avançado da escola idealista.
Leibniz: grande matemático. Desenvolve a lógica, repensa a lógica de Aristóteles. Ele não
espalhou seus pensamentos. Ele desenvolve um racionalismo. Uma análise lógica é
possível. Lógica com símbolos para lidar com isso como na análise matemática. Conjunto de
axiomas que, seguindo um cálculo, podem resolver todas as verdades absolutas. Teoria de
mônadas: entidades fechadas. Eles se comunicavam através de uma pequena janela,
idealmente, automovimento. Problema de dinâmica, mas isso é conceitual porque é idealista.
Dedica-se a analisar o conhecimento humano, relacionando matemática e física.
Kant (1724-1804). Ele se concentra no problema do conhecimento. Crítica da

razão pura. Ele propõe que a realidade existe apenas como fenômeno, como aquilo que
aparece: aquilo que a luz mostra. Ele estabelece uma diferença entre os fenômenos. Há
uma parte da coisa que aparece e outra, a coisa em si, que não aparece. A matéria existe,
mas não é conhecida. Ele estabelece uma relação entre o sujeito cognoscente e o objeto
conhecido, mas há uma parte que não é conhecida. Analisando as coisas, temos sensações
que apreendo através da minha sensibilidade.
65
Conceitos elaborados
Categorias: sistema lógico de conhecimento. Conheço apenas os

fenômenos, a própria coisa escapa ao meu conhecimento, o conhecimento torna-se
uma elaboração da razão pura (PR), uma elaboração entre o sujeito e o objeto (coisas),
mas o sujeito é o mais importante. Há uma realidade que posso conhecer e outra que
não posso conhecer. A coisa se deixa conhecer.
Depois de Kant, desenvolve-se o neokantismo, que dissolve a coisa em si;

a coisa em si é uma elaboração da coisa em si. Vai do idealismo ao ultra-idealismo.
Kant veio a conhecer pelo entendimento. Crítica da Razão Prática: quando analisa a
alma chega a pensar na liberdade e esta só pode ser alcançada em Deus. A liberdade,
a alma e o colo de deus. Ele ordena a compreensão do conhecimento e expressa os
limites do idealismo (razão). Por que se diz que Deus existe? Para explicar que tudo
tem começo e fim procura-se a causa e esta causa é Deus, mas ao afirmar que Deus
é a causa, qual é a causa de Deus?
O mesmo argumento refuta a existência de deus.

Hegel: ele se pergunta o que foi exposto acima. O que Kant pretende é
conhecer a realidade a partir de seu “eu”; ele não se concentra no objetivo. O problema
66
é partir do objetivo. Hegel analisa o processo da filosofia, ele pensou que todos os
filósofos estavam antes dele. Todos os outros povos não existiam para ele, não
eram nada. Ele desenvolve uma teoria da dialética que permitiu a compreensão de
todo o processo da matéria (seu problema é que ela era idealista). O processo
desenrola-se por contradição e é ao desenrolar-se que gera o problema da
quantidade e da qualidade, da aparência e da realidade. Ele entendia a dialética
como um processo de contradição entre conceitos, ideias. Ele negará a aplicação
de sua própria dialética. Ele afirma que existe uma ideia absoluta. A ideia absoluta
é a realidade objetiva cujo processo é contradição apenas no nível das ideias. Isso
é semelhante a Aristóteles, mas sem partir da matéria. Essa ideia é julgada pelo
próprio processo de contradição com a matéria.
Sendo o próprio espírito, ele começa a se desdobrar até gerar o homem e o espírito
se torna autoconsciência, o espírito nega a si mesmo. Homem: sociedade,
conhecimento, ciência, arte, religião, nação e então gera o Estado. O estado se
transforma, uma grande transformação que finalmente se torna Espírito, deus.
Ideia Absoluta:
Isso tem uma compreensão de um desenvolvimento enquanto o

materialismo, mas é idealista. Duas partes, seu idealismo — descartável — e seu
materialismo que é aceitável.
Processo materialista na França: Diderot. Matéria eterna, não tem começo
nem fim, Ele chega ao ponto de afirmar que há um movimento interno do eu que
impulsiona a matéria, mas não explica o porquê. Mas o antecedente da filosofia
marxista é a filosofia clássica alemã. Após a morte de Hegel
67
há uma divisão, alguns começam a criticar o idealismo de Hegel; o que nos interessa é
Feuerbach. Ele critica o idealismo de Hegel, mas não diferencia o materialismo de Hegel
do idealismo de Hegel. Isso o leva a descartar Hegel.
O fenômeno da alienação em face da religião (alienação, enaje nación, é a palavra de
Hegel) não é uma tese de Marx, isso diferencia o jovem Marx do acrimonioso Marx
[amargo]. Marx a rejeita porque a solução é a revolução, a emancipação.
Hegel: o trabalho retira o homem de sua essência como ser pensante, ser
nacional.
Marx analisa as causas da alienação.
Feuerbach argumenta que antes da alienação o centro é o homem, não Deus.
A relação é amor, caridade, ver pelo outro, maternidade: é uma posição subjetivista de
como um eu se relaciona com outro eu. Cristianismo sem Cristo. O importante é a crítica
materialista.
Marx e Engels lideram uma luta contra o individualismo de Feuerbach.
Marx e Engels vão desenvolver o processo filosófico marxista. Marx desenvolveu
e Engels disseminou. As Teses sobre Feuerbach formam a base:
1º: defeito de todo materialismo anterior: não levar em conta a prática. O

materialismo anterior havia se desenvolvido em empirismo ou vendo a realidade como
algo passivo, não entendendo como a matéria age e como o homem através de seu
trabalho muda a realidade (agarrando a realidade). Todo empirismo é uma posição
burguesa. Postulado: compreender a realidade e transformá-la.
2º: Prática e verdade, prática como prova da verdade. Marx critica Feuerbach,
ele nunca concebeu a percepção sensorial em sua capacidade transformadora. Ele havia
diluído a essência religiosa na essência humana, um cristianismo sem Cristo, a
incapacidade de compreender o mundo social, as relações sociais.
3º: a vida social é essencialmente prática. A mente humana é enganada por

um conjunto de misticismos. Somente entendendo a prática você pode varrer o
misticismo. Como eles não entendem a prática, ele a chama de materialismo
contemplativo. Sociedade civil: o que mais avançou foi o estudo das instituições, que é a
raiz que a sustenta. Transformando o mundo: os filósofos nada mais fizeram do que
contemplar o mundo, mas o problema é transformá-lo.
Com este documento ele demarca os acampamentos.
68
Contando com seus pensamentos anteriores em uma nova posição. Novos

critérios são colocados para formar a nova ideologia. Assim se coloca o processo
econômico da sociedade. O comunismo é apresentado como a primeira grande revolução
do mundo, já que todas as revoluções anteriores foram a substituição de uma classe por outra.
Toda a filosofia em sua longa jornada desenvolveu uma teoria da dialética e
do materialismo. Eles criticam com razão a Idade Média. Uma disputa que queria resolver
questões sem ver a realidade. Eles podiam ver bem os marcos de desenvolvimento. Eles
afirmam sua retumbante posição materialista. Acessar o materialismo exige um processo
de movimento derivado da contradição.
Althusser nega que Marx e Engels tenham retomado a dialética de Hegel. Ele
argumenta que primeiro a ciência se desenvolve e depois ocorre o salto. A descoberta de
Marx e Engels é o materialismo histórico porque fundaram a teoria materialista da história
e depois o materialismo dialético. De acordo com Al Sosser, o desenvolvimento da
filosofia marxista estava pendente. É estupidez do início ao fim.
Platão e Kant são idealistas. Althusser nega o processo científico que vem se
desenvolvendo desde o século XVII . Desde o final do século XVI pensava-se que a terra
era algo que muda, uma forma de movimento. Processo dialético. Química: não há muro
chinês entre química orgânica e inorgânica. Biologia: a célula é descoberta, nos animais
as formas transicionais são vistas: como elos. Teoria da evolução. Assim, a ciência rompe
com a metafísica como processos, desenvolvimentos. Althusser não pode negar isso.
Assim, a ciência exigia uma explicação dialética. Hegel havia colocado o processo
dialético de cabeça para baixo. O que Marx faz é colocá-lo no material.
Isso nunca foi feito antes. O materialismo dialético é capaz de entrar no conhecimento e
na transformação pelo homem agindo sobre a matéria. O caráter científico do marxismo
é questionado; a matéria é transformada através da prática.
A ideologia que as classes exploradoras geraram é invertida porque dá uma
explicação idealista da história. Nossa ideologia é científica porque é um verdadeiro
reflexo verificado por sua prática e seu caráter de classe. As teorias de Althusser levam
a um novo surrealismo, possibilitando a fusão das teorias de Kant e Spinoza. É preciso
um racionalismo burguês e um idealismo burguês. Este processo tem uma trajetória de
2.500 anos; tem uma base histórica sólida em que se reuniu o melhor, resultando no
marxismo-leninismo-maoísmo. A aplicação do materialismo dialético
69
dá origem ao materialismo histórico e à compreensão científica da sociedade.
Houve um processo para demonstrar os fundamentos econômicos da

sociedade. “O que o marxismo faz é criticar economicamente a sociedade”, dizem
aqueles que o atacam. A ideologia é gerada a partir da base econômica e da sociedade.
O problema das ideias e da ação que as sustenta não ficou para trás.
Dialética: Engels é quem trata dessa questão: três leis.

Unidade e luta da contradição, o salto e a negação da negação. Eles entenderam que
o 1º é o principal. Se não tivessem entendido a dialética, não teriam sido capazes de
desenvolver o Capital. Não é um círculo; O marxismo é um processo dialético que
continuará a se desenvolver. Isso nos demarca de todos os processos filosóficos que
estão fechados.
Hegel é inconsistentemente dialético e nós somos consistentemente dialéticos.
Esta é a maior revolução que houve na história da humanidade. A filosofia marxista
lança as bases do desenvolvimento. O conhecimento nunca pode ser esgotado; é um
processo que se aproxima cada vez mais da verdade e descarta novos erros. Negação
do marxismo: esse fenômeno tem sido constante. Em Materialismo e Empirio-crítica,
Lênin defende e defende o marxismo e o desenvolve. Teoria da reflexão. Conjunto de
reflexões que geram consciência. A reflexão é uma característica que é uma
característica da matéria, ação e reação. A consciência torna-se um longo processo da
característica da matéria. Os átomos. Em 1900 um físico alemão afirmou que há uma
quantidade muito pequena de matéria necessária para dar um salto, a teoria quântica,
com esta teoria nuclear se abre. O que Einstein fez é uma nova teoria do espaço-tempo.
Newton: Existem dois absolutos como entidades inseparáveis, o que ele

sugere é que espaço e tempo são relativos. Experimentos mostraram que em altas
velocidades houve uma redução. O problema é que o tempo e o espaço variam de
acordo com a velocidade, dois absolutos tornam-se dois relativos. Gravidade da matéria
que se move de maneiras mais amplas. A física quântica quebrando o átomo, negando
a matéria, Lenin diz que estamos começando a conhecer as partículas primárias. A
matéria em movimento tem uma forma quantitativa e qualitativa, estamos vendo novas
formas de matéria porque a matéria é movimento eterno. Lenin rejeita que a matéria
seja dissolvida.
Caráter partidário da filosofia e a luta contra o empirio-criticismo. A física
quântica vai abrir espaço para a negação do materialismo.
Se conhecemos a velocidade do elétron, não sabemos sua localização, então
70
a causalidade é negada: esta tem dois significados, expressa a correlação entre uma causa
e um efeito, e o outro é o problema da previsibilidade.
Causa-efeito tem sido confundido com previsibilidade, mas causa-efeito ainda existe.
Baseando-se na previsibilidade, negam a causa e o efeito. Então o que encontramos é o
acaso [casualidad] e o que foi descoberto é outra forma de matéria. Novas modalidades de
matéria, novas formas.
Duas linhas paralelas se encontram pelo lado interno somam menos de duas
linhas retas. 5º Postulado. Pressupostos. Geometria de retas paralelas.
(Triângulo) 180º, durante muitos séculos esta foi considerada a única geometria.
Espaço
Matéria ÿ Tempo
Gauss afirmou que não tem provas, quem altera esse postulado gera outra
geometria. Quando a cônica vem, eles acham que ela é inadequada. Geometria de Reimann.
180º Geometria Lobachevsky-Bolyai. (desenho).
Antes falamos de um espaço plano, outro curvo e outro con cave. Assim, a
matéria tem muitas manifestações. Convexo, plano, côncavo? (desenvolvimento futuro).
Em vez de questionar o que eles fazem é confirmar. A matéria é inesgotável.

Quantos processos irão se desenvolver. Eternidade da matéria em movimento eterno
(entendido como o problema mais básico possível). Hoje em dia a matéria é concebida
como uma interrupção do nada. E o que é o nada? Separar o espaço da matéria. Jordânia.
O nada é um espaço, e o espaço é uma modalidade da matéria.
Cosmogonia: descobre-se que existem estrelas que se movem em grandes

velocidades: a chamada expansão do universo, elas atingem o ponto de concentração do
universo. Isso, dizem eles, mostra que houve um começo e, portanto, não é eterno e,
segundo, que tem um limite. Dizem que antes não havia universo, o momento inicial da
criação. Isso vem
71
do fato de que o ambiente que conhecemos tem 15.000.000.000 de anos. Outros

chegam a dizer que tem 6.000 milhões de anos; os fatos mostram que a parte do
universo que conhecemos começou mais ou menos nessa época. O que está sendo
feito é generalizar o pouco que sabemos. O que é afirmado para uma parte não pode
ser afirmado para o todo. Pretende-se (Russell) introduzir a divindade pela porta dos
fundos.
O movimento tem um aspecto quantitativo e qualitativo.
A filosofia burguesa entra num processo de claro declínio. Lukács argumenta
que a contradição não é o materialismo-idealismo, mas o irracionalismo-racionalismo.
Isso representa uma crise aguda da filosofia burguesa.
Bergson: desenvolve uma metafísica cheia de lacrimejamento.
Nietzsche: teoria do super-homem, uma caneta extraordinária. Teorias que
buscam uma saída do imperialismo. Teoria moral baseada nos melhores e seu
domínio. Homens privilegiados e mentes tímidas; visa contra o cristianismo, tentando
restabelecer a moralidade dos senhores. O cristianismo confunde bondade com virtude.
Os cristãos são os mais poderosos, os mais fortes. Isso é puro racismo.
Na década de 1920 tenta relançar. Neopositivistas: emergentes nos círculos

de Viena: positivismo, resposta reacionária dos capitães burgueses. Levanta a
necessidade de acreditar na ciência positiva, nega a existência de leis na realidade e
propõe que a realidade são coisas que elaboramos, conhecimento. A nova ciência é
uma religiosidade, o melhor mundo é o mundo burguês e o problema é a ordem e o
progresso.
Neopositivistas: partem dos fenômenos, levam ao cientificismo. É o sujeito
que elabora um sistema de ciência, direito, cai em um desenvolvimento da lógica.
Desenvolve sistemas derivados da ciência, matemática.

Pitágoras: Ele propôs que a essência das coisas era o número, que tudo
podia ser medido, Platão o desenvolve. Todo o conhecimento é reduzido a fórmulas.
A desvantagem é substituir a realidade por fórmulas; o fato é que a matemática vem
da realidade material. O círculo saiu da roda; considera a matemática um substituto
para a realidade. (Para fazer um furo na parede com uma integral e não com o que a
integral representa – uma furadeira). Lógica: começam a analisar, argumentam que a
linguagem é insuficiente e que é preciso substituí-la por símbolos, para chegar a algo
é preciso simplificar tudo. É positivo no sentido de que nos dá um desenvolvimento da
lógica, da lógica simbólica. Falam de critérios de verificação, de prova da verdade.
72
Acaba não analisando a matéria, mas analisando a análise da matéria (análise

lógica).
Wittgenstein. O mais consistente dos neopositivistas. “Eu não posso falar
do mundo, você pode me perguntar como eu interpreto o mundo, o mundo não é
cognoscível, o que eu posso falar é o conhecimento que eu tenho do mundo, eu
não posso falar dos outros sistemas porque eu não os conheço, o melhor a fazer é
calar a boca, não se pode dizer nada sobre nada. Chega-se ao inefável. Fique
quieto. Divindade, o limite da contemplação”. Deus à vista. Cientistas e análise da
ciência, logicismo. Negação absoluta do conhecimento. Russel, Bertrand.
Camaradas dos tempos antigos, Nunme e Rosses, suas análises levam ao
desmoronamento do conhecimento.
Todos eles chegam ao agnosticismo. Principia Mathematica. Criadores da
lógica moderna. Matemático platônico, logicista, misticismo platônico “Tudo o que
disse até agora é inválido e não sei se o que estou dizendo agora será válido”.
Análise, ficam na desmontagem e não chegam na montagem; eles não

fazem nenhuma síntese. No entanto, eles descobrem paradoxos que nos permitem
avançar, quando pensamos que estamos pensando em termos finitos e eles foram
limpando a filosofia e a ciência. O conhecimento entrou em um momento crítico,
há um momento de síntese, e mais uma vez ele começa a se expandir. Demolição
dos conceitos da ciência, tudo entrou em crise. O proletariado estabelecerá esses
novos princípios. O processo de demolição não acabou. Há uma classe que está
morrendo e seus princípios morrem com ela. A confusão é o resultado.
Existencialismo: Heidegger. 1920. Análise da existência, o Deus criador.

A filosofia deve se concentrar na existência das coisas. O homem é a expressão
da existência, ele vem do nada e vai para o nada. Ele não sabe nada de sua
existência, de onde ele vem. Em suas viagens é uma angústia, quando isso
acontece há duas atitudes: enfrentar ou fugir dessa angústia. O problema é
enfrentar sua angústia, enfrentar sua morte, ser para a morte, essa é a identidade
do homem, viver para a morte. Serviu ao nazismo, é expressão de uma classe que
está morrendo. Expressão da decadência filosófica.
Sartre: Ele é da mesma escola. O homem é um ser sem existência que
procura a existência e procura agarrar-se a algo para exprimir a sua existência, o
homem reduz tudo a nada, procura agarrar-se às coisas, mas isso é um falso
começo, noutro ser humano cada um torna-se nada ( Au hilar). Outra saída é o
amor, mas é a mesma situação, então existe Deus,
73
mas Deus não existe. Então resta a sua própria liberdade, esta é a solução. Você só
tem a alternativa de viver ou morrer. Pessimismo, sem saída, a liberdade é uma
relação que ocorre na sociedade.
Marcel: o homem vem de Deus e vai para Deus, o problema então é
para chegar a Deus. Tudo isso são expressões da classe que não tem saída.
Neotomismo: Maritain. A igreja permanece no tomismo. Pensadores
católicos pensaram em ajustar o tomismo levando em conta o desenvolvimento da
ciência na filosofia. O fato de querer adotar uma concepção feudal mostra a pobreza
ideológica da Igreja. Nasce morta porque é uma filosofia que já está morta. Os
sucessores de Husserl: a aplicação de Deconte. Fenomenologia. Tenta superar os
erros de Deconte. Garcia Baca. García Morente, da escola do Neotomismo. O
presidente Mao costumava dizer que não se pode vacinar contra o idealismo se não o
conhece.
Marxismo: a lei principal: Plekhanov argumentou que o marxismo representa

o monismo. O materialismo é a base, a diretriz é a dialética e nisso o principal é a
contradição. Marx-Engels não consegue levantar o que é o núcleo. Com C. Stalin há
uma regressão. O presidente Mao argumenta que a única lei é a contradição e as
outras são derivações. Com o Presidente Mao chegamos ao monismo filosófico; a
única lei. Isso não significa que o sistema foi concluído. Questões relativas à liberdade,
por um lado é consciência da necessidade e por outro aspecto é transformação da
necessidade e isso é princípio. Dialética: as leis mais gerais do desenvolvimento do
mundo natural, do mundo social e do conhecimento, entendidas como o reflexo da
realidade material na mente do homem. A dificuldade estaria nas leis. É o Presidente
Mao quem propõe uma lei única, considerando a lei da contradição como a única lei.
Individualismo. Plekhanov: ele propõe o monismo, embora parta das leis e

das classes, ele também leva em conta o indivíduo como o indivíduo pode desestabilizá-
lo. Assuma a lei e leve-a adiante, da forma mais pura e cumpra o papel que a revolução
exige. Existem peculiaridades, mas o principal é pegar a lei e levá-la adiante. O
marxismo leninismo-maoísmo combate o individualismo e seu egoísmo de raiz,
combatendo o “eu primeiro”. O indivíduo se desenvolve historicamente, a propriedade
privada fortalece a individualidade e o egoísmo, a burguesia fortalece o individualismo
ao máximo, até o excesso. O marxismo, centrado na classe, rejeita o individualismo,
o egoísmo, no P. é onde imprime uma nova forma de
74
ser, nos moldando. A ação na luta de classes é o que é princípio; trabalhar coletivamente
dilui a educação que trazemos conosco.
Ao fazer a revolução, o mundo se transforma e os homens também.
A raiz é o egoísmo e é uma base para o revisionismo e leva tempo.
A erradicação do individualismo será um processo longo. À medida que novas e mais
desenvolvidas relações de produção são geradas, isso se refletirá cada vez mais nas ideias
de toda a sociedade.
Os comunistas devem ser trombetas que anunciam o futuro. A ideologia nos
permite desenvolver e avançar na luta contra o egoísmo. Devemos ser os mais avançados.
Trabalhamos por um objetivo que não veremos. Reduzir cada vez mais o individualismo e o
egoísmo. É na luta que a ação atinge o individualismo com mais força. A ideologia é o que
nos permite avançar.
Lima, março-abril de 1987
75
DISCURSO SOBRE O DOCUMENTO “RELATIVAMENTE A GONZALO

PENSAMENTO”8
1988
“Sobre o Pensamento Gonzalo” tem uma parte introdutória, embora

não seja expresso, é uma introdução e depois há cinco problemas.
Vejamos esta parte introdutória. Diz: “Todas as revoluções, em

seu processo de desenvolvimento, através da luta do proletariado como
classe dirigente e, sobretudo, da luta do Partido Comunista que levanta
seus irrenunciáveis interesses de classe, dão origem a um grupo de
grandes dirigentes e principalmente aquele que a representa e lidera,
um Grande Líder com reconhecida autoridade e influência. Na nossa
realidade isso se concretizou, por necessidade histórica e coincidência,
no Presidente Gonzalo, Grande Líder do Partido e da revolução”.
Refere-se aos grandes dirigentes e se levarmos em conta o que
Lenin estabeleceu em “Comunismo de 'esquerda': uma desordem infatil” em
relação às massas, Partido e grandes dirigentes; mas não é como dizem os
camaradas que esta é a tese de Lenin, não é assim camaradas, eles não
leram bem Lenin, é preciso ler bem Lenin, conhecê-lo bem. Se você pensar
com cuidado, aqui está especificado o problema da revolução, classe
dominante (proletariado) e Partido, as três coisas que ele está especificando;
é isso que deve ser levado em conta. Recomendamos camaradas, devemos
ler bem, estudar e pensar, buscando a maior objetividade para entender o
que diz o documento, não o que se tem na cabeça; que aquilo que se tem na
cabeça incomoda, é compreensível, mas temos a necessidade, a obrigação
de sermos objetivos, devemos combater o subjetivismo, é muito importante,
portanto, prestem atenção a isso, camaradas. São três as questões que são
invocadas: revolução, classe dominante proletária e partido, a ação dos três,
é o que diz; essas três perguntas geram grandes líderes.
Todo processo de qualquer tipo, também literário, tem grandes
líderes, tem cabeças, e esses chefes não surgem em grande número e leva
tempo para forjar; Lênin insistiu nisso, mas isso já vem de
8
Discurso do Presidente Gonzalo no 1º Congresso do Partido Comunista da
Peru, 1988
76
Discurso sobre o Documento “Sobre o Pensamento Gonzalo”
Marx e é desenvolvido pelo Presidente. É um punhado de grandes dirigentes que

uma revolução gera em décadas, o que se gera em maior quantidade são dirigentes,
uma quantidade ainda maior de quadros e toda uma massa de militantes.
No nosso Partido estabelecemos há muitos anos uma relação entre massas,

quadros e dirigentes com uma proporção; essa proporção dado o grande crescimento
do Partido, de combatentes e massas que trabalham mais de perto conosco
desequilibrou essa proporção e daí deriva a necessidade de se preocupar muito em
aumentar a militância mas sem esquecer uma boa seleção, o que é possível porque
ter mais acesso às massas, haverá mais candidatos para selecionar militantes;
precisamos formar quadros, esses documentos contribuem para essa formação e
também para aumentar o número de dirigentes.
Camaradas, pensem no seguinte: em 76 calculamos mais ou menos a

necessidade, então, de cerca de 75 dirigentes para fazer a marcha do Partido, mas o
Partido hoje é muitas vezes maior do que era em 76; e depois pensar que temos um
Exército e pensar que temos um Novo Poder, por favor copie o que estou dizendo,
não acredito que você tenha uma grande memória; Camaradas, alguns aqui acreditam
que o que se diz não serve para nada, então não sabem o que transmitir ou transmitem
bobagens e o fazem tarde e mal; estamos no Congresso e a atenção deve ser muito
alta, estamos todos cansados, compreensíveis, mas não conta, a obrigação conta;
bem, desculpem esse intervalo, mas é necessário, camaradas se compararem que
em 76 precisávamos de 75 dirigentes, de quantos precisaremos hoje, entendem? E
principalmente o que, precisamos de um Comitê Central com um número adequado,
e um bom Comitê Central, bem versado na política do Partido; que se esforce para
estudar a teoria nos livros ou textos que o Partido indica, não em outros, camaradas,
porque assim quebramos a formação unitária que devemos ter; estas são questões
que devemos pensar seriamente. Qualquer revolução que se veja mostra que somente
em décadas se forja um grande número de grandes líderes. Se pensarmos no glorioso
Partido Bolchevique, o de Lênin e Stálin, mas principalmente Lênin que foi seu criador,
seu falsário, pensem, falamos de grandes líderes e temos um Stálin, temos um
Sverdlov, um Dzerzhinsky, um [ …] para destacar verdadeiros grandes líderes, poucos;
a Revolução Chinesa é semelhante.
Mas o principal é que se gera um Grande Líder, uma única cabeça que se
destaca claramente, muito acima das demais, e é isso que temos que entender e não
é por vontade de ninguém, é a própria realidade do
77
revolução, da classe e do Partido, que exigem e promovem esta conformação. Se

falamos de um Grande Líder, temos, por exemplo, Marx, um Grande Líder notoriamente
notável, uma cúpula. Se falamos do grande Lenin, há outro Grande Líder de
reconhecida autoridade e imensa ascendência; ninguém poderia comparar Stalin com
todos os seus méritos e grandezas, com a imensidão de Lenin, ninguém, e reitero,
mais uma vez, Lenin não tinha o cargo específico de Secretário Geral porque não
existia tal coisa, era – repito – que a Secretaria-Geral do Partido Comunista da União
Soviética (PCUS) surgiu justamente por proposta do próprio Lênin, e nele também se
expressa uma cúpula gloriosa. Ou no caso da China, o presidente Mao Tse-tung;
obviamente nenhum dos grandes líderes gerados pela Revolução Chinesa pode se
igualar ao presidente Mao Tse-tung, nenhum deles, e nele também temos uma cúpula
gloriosa.
Estes são os três maiores líderes da Revolução Mundial, porque essa é a

sua dimensão; que eles também foram grandes líderes de seus partidos e de sua
revolução concreta é subsidiário porque o principal é que eles foram grandes líderes
da revolução mundial e estabeleceram para nós, então, o grande processo de
desenvolvimento do marxismo, moldando o marxismo-leninismo-maoísmo. A outro
nível, sem pretender de forma alguma comparar, não haveria razão, senão mostrar
que toda revolução precisa de uma cabeça, pense-se, por exemplo, na própria Albânia
– não pretendo aliviar esses números, mas mesmo nessas revoluções deve haver
seja um chefe – Hoxha na Albânia; Ho Chi Minh no Vietnã; Kim Il-Sung com toda a
sua ideia podre de reinado, era o chefe, esse é o problema. Então sempre acontece,
não há nada de estranho nisso, mas é uma necessidade; Engels já insistia nisso e nos
dizia que mesmo um movimento literário tem uma cabeça que o representa.
O problema está na definição de uma Grande Liderança com “autoridade e

influência reconhecidas”. São autoridades inquestionáveis? Sim, para a linha
vermelha, mas que sejam questionados e negados, pão com manteiga.
A liderança de Marx não foi negada, questionada e até vilipendiada por um

miserável e rastejante servo do czar como Bakunin ou por um “acadêmico” cheio de
ideias que ele nem mesmo conseguia entender, como Dühring, que disse que nosso
glorioso fundador Marx, disse que ele era uma alma prussiana e de conhecimento
chinês, então não disse aquele indivíduo cujo nome só é lembrado porque está em
uma obra de Engels? Lênin foi questionado ou não? É claro; quantas vezes Trotsky
78
luta de ginástica contra Lenin, quantas vezes ele o negou? Não se deve ser
enganado por essa deturpação grosseira que proclama que Trotsky era um
leninista, o próprio Lenin o descreveu como um menchevique nast, um
bolchevique tardio, que saltou na onda; uma das coisas pelas quais Trotsky se
calou com a morte do grande Lênin, quando era preciso eleger o secretário-
geral e, obviamente, com todas as limitações que o próprio Lênin apontava,
cabia a Stálin, que era um real e autêntico bolchevique, para exercê-lo, uma das
coisas que levou Trotsky a calar e ficar mudo no Congresso onde se
convencionou a Grande Liderança e o reconhecimento como secretário do
camarada Stalin foi o medo que Trotsky tinha de que o as cartas em que atacava
e denegriva Stalin seriam retiradas, não devemos esquecer isso, camaradas; e
trago isso à tona porque os trotskistas são muito tolos e querem puxar a lã sobre
nossos olhos, e hoje continuam a fazê-lo, infectando o movimento proletário, e
alguns acreditam neles e os repetem; muitas coisas que estão sendo transmitidas
hoje sobre Stalin não são nada além de repetições cruas do que Trot sky disse.
Zinoviev também não atacou Lenin? Kamenev e vários outros não chegaram a
dizer que Lênin estava louco quando se propôs a preparar a Revolução de
Outubro e chegou a denunciá-la? Estas são realidades camaradas.
E no caso da Grande Liderança do Presidente Mao Tse-tung, a luta foi

ainda mais feroz; essa luta, como se diz na história do Partido Comunista da
China (PCCh), a luta contra os 28 e meio bolcheviques, aqueles que aprenderam
em Moscou e queriam simplesmente aplicar o marxismo-leninismo à China
estritamente, mecanicamente; não foi o próprio Chang Kuo-tao um estudante
que se tornou comunista e se acreditava chamado a grandes destinos e até
ousou pressionar o Comitê Central a reconhecê-lo como secretário-geral,
negando assim ao presidente Mao Tse-tung cuja liderança havia sido reconhecida
no ano '35 em Tsunyi? Isso são fatos, camaradas; O próprio Liu Shao-shi, que
por um tempo apoiou o presidente Mao Tse-tung, não se tornou um negador do
presidente? Ou Teng Hsiao-ping, ele nem mesmo desenvolveu um ódio pessoal
contra o presidente Mao Tse tung? E mesmo o próprio Chou En-lai, na primeira
parte, até o ano de 1935, não lutou contra as ideias do presidente e negou o
presidente Mao Tse-tung, não o rotulou como camponês e até mesmo, em um
critério absurdo, ele não o chamou de direitista? Essas são coisas para lembrar.
A Grande Liderança é reconhecida em meio a intensas lutas.
79
[…]
Portanto, nunca pode chamar a atenção para o fato de que existem
problemas em torno da Grande Liderança. E é em todos os partidos que esse
problema é veiculado; mas apesar disso, a própria realidade objetiva gera
grandes líderes e um Grande Líder, principalmente um Grande Líder que se
torna até símbolo de uma revolução, ou mundial no caso de um Marx, um
Lenin, um Presidente Mao Tse-tung. Um exemplo pode mostrar essa condição
em que às vezes não pensamos e não vemos: os prisioneiros de guerra na
revolução civil espanhola, não reanimaram seu otimismo e o reanimaram
simplesmente vendo uma insígnia de Lenin, como diz o próprio Marcos Aria ,
até ele diz isso, e ele é um revisionista.
Estas são coisas que temos de compreender e é tempo que,
principalmente os grandes dirigentes, entendamos as coisas porque,
camaradas, é nos grandes dirigentes que ocorrem sobretudo estes problemas
porque há quem acredite que são chamados a grandes destinos e fazem nem
sabem medir suas capacidades nem conhecem suas limitações e não são
capazes de ver o objetivo, o que eles têm esfregando o nariz nele; Falo de
fatos históricos, camaradas, não falo de ânsia, falo de fatos históricos. O
problema não é simplesmente ter lido ou repetido, o problema sempre será
aplicar e, portanto, entender. Acreditamos que isso é importante.
Também neste primeiro parágrafo, devemos enfatizar como o

Presidente Gon zalo se tornou o Grande Líder do Partido e da revolução. […]
Aqui é bom enfatizar este ponto de necessidade e coincidência histórica, um
ponto que é mal compreendido e deturpado; por exemplo, os camaradas
prisioneiros de guerra fizeram uma confusão, uma confusão sobre este
problema, quando é claro e simples, estou me referindo ao que se chama
necessidade e coincidência no marxismo.
Engels tratou desse ponto e disse que a ordem social é regida por
leis necessárias. A palavra necessidade tem um significado claro e preciso,
significa que se cumpre, que governa, ou seja, independentemente da vontade
individual das pessoas; necessidade, filosoficamente falando, é o que tem que
ser cumprido, a lei que tem que governar, isso significa necessidade. Nos
processos sociais e literários, por exemplo, é preciso que alguém lidere um
movimento, seja o chefe de uma escola; se se vê, por exemplo, que a formação
da língua espanhola, que é a que falamos, se concretizou em um Cervantes,
ou pode-se negar, teve que ter alguém para moldá-la, para
80
estabelecer suas regras, conduzir a gestão da língua, como na Itália é Dante –

não o Dante, como dizem, é apenas Dante – aí você tem um exemplo até no
mundo literário. No mundo científico, a física contemporânea é composta por
um grupo de teóricos notáveis, e ainda precisava de alguém que a conduzisse
na compreensão do macrocosmo: Einstein, é inegável, era preciso que alguém
a conduzisse, é de uma maneira totalmente diferente, ele dá um grande passo
na compreensão física do mundo; ou na compreensão do microcosmo um
Planck que abre um novo mundo na ciência física; era necessário, a lei exigia
por necessidade que alguém liderasse o movimento. Ou em uma luta
revolucionária como estão nos exemplos ventilados no marxismo; a Revolução
Francesa necessariamente teve que ter uma cabeça, por exemplo Robespierre,
então é. Engels disse, então, que todo movimento em qualquer nível deve ter
uma cabeça, mas é uma lei geral e, como tal, é necessariamente cumprida.
Ao passo que coincidência – que é o nome mais preciso porque às

vezes uso o acaso, o que é muito impreciso, como quer que ocorra, camaradas,
mas o termo é coincidência – coincidência, disse Engels, nada mais é do que
como a necessidade surge em certas circunstâncias, especificando um
personagem, tomando forma em uma pessoa. O exemplo da física volta, aí fica
provado, mais uma vez, como sempre gera oportunamente os homens que a
sociedade precisa desenvolver um campo de seu desenvolvimento (não se
preocupe em colocar os nomes porque às vezes são complicados e difíceis) ,
se olharmos para a física no século 20 , temos um Edington, um Sommerfeld,
um Planck, temos um Schwinger, um Heisenberg, um Schrödinger, um De
Broglia, uma multidão de físicos notáveis; qualquer um deles, se não fosse
Einstein, teria vindo a estabelecer a relatividade, assim se diz na física, por
exemplo, se revisamos qualquer história da física encontramos isso, mas o
acaso, as circunstâncias especificaram que era Einstein.
Assim se entende a necessidade, como lei e o acaso como
concretização dessa lei e é assim que os chefes a estabelecem, assim se
estabelecem os grandes líderes e uma Grande Liderança. O problema é simples
e claro; a confusão deriva, por um lado, da falta de conhecimento ou da
imprecisão do conhecimento, da confusão que se tem, além das lutas em que
tal situação é definida. Dou-vos um exemplo histórico, de ciência, e apelo à
ciência porque na ciência existem algumas condições muito especiais, no
entanto, há também no meio de disputas, por exemplo, quem criou ou descobriu
o cálculo infinitesimal, Newton
81
ou Leibniz, uma disputa há séculos e ainda em discussão, já se chegou a uma

conclusão; nesse caso, por exemplo, ambos descobertos independentemente; no
entanto, os seguidores lutaram com unhas e dentes para dizer que foi Newton,
outros, foi Leibniz! E aquele roubou do outro, o que fica claro é que a melhor
notação foi a de Newton, por isso a que ele estabeleceu é usada. Aí está, mesmo
na ciência, onde aparentemente não deveria haver tais contendas, mas tudo é
contradição.
Em qualquer atividade humana, portanto, onde quer que os eixos sejam
colocados, toda escola, todo desenvolvimento precisa de uma cabeça e uma
Grande Liderança e em torno dessa Grande Liderança há contenda, mas uma
Grande Liderança é especificada por necessidade e coincidência históricas. E no
nosso caso, no nosso Partido foi especificado no Presidente Gonzalo; podemos
gostar ou não gostar dele, camaradas, não gosto do verão, mas ele não presta
atenção em mim, continua a se desenvolver, você entende o que quero dizer?
Você vai dizer, mas as leis sociais não são como a física, oh sim? Leia então o
que diz Marx, que são diferentes não quer dizer que não sejam leis, têm um
campo específico, mas as leis sociais são tanto leis quanto leis físicas.
Bem, como a Grande Liderança é especificada aqui: “Grande Líder do
Partido e da Revolução”. Não é uma ambiguidade, porque, do que estamos
falando, do que estamos tratando, dos Documentos Fundamentais do Partido,
conseqüentemente da Revolução Peruana, é assim que temos que entender o
que diz aqui; sabemos bem que lá fora eles dirão outras coisas, será problema
deles, não nosso. A Grande Liderança foi estabelecida, reconhecida – porque é o
que convém a uma Grande Liderança, reconhecê-la – na Conferência Nacional
Alargada de 79, em luta, onde duas facções lutaram; um, que a Grande Ladership
era a do Presidente Gonzalo e que isso devia ser reconhecido; outra, ao invocar
Mariátegui, ressalto, invocando, é que um dos “defensores de Mariátegui”, como
ele mesmo disse e expressou seu pensamento, o Lima das varandas e das
colônias, que maneira de ver Lima! Para uma posição comunista, é bom para um
poema de Don José Gálvez, mas não para um comunista, e afinal, quem invocava
Mariátegui nem o conhecia e estava 50 anos atrasado; são fatos, camaradas, é
disso que estamos falando.
Talvez devêssemos nos perguntar, Mariátegui usurpou ou foi reconhecido como

um Grande Líder, você já ouviu isso? Não, e por que, vocês se perguntaram, ele
não teve tempo, nunca devemos esquecer que o fundador do Partido morreu
menos de dois anos após a fundação do Partido; por isso
82
você nunca encontrará nenhum documento que diga a Grande Liderança de

Mariátegui, de quem foi a culpa? São, portanto, as situações concretas que se
expressaram na realidade do país.
O segundo parágrafo nos diz: “Além disso, e esta é a base sobre a
qual toda liderança é formada, as revoluções dão origem a um pensamento
que as orienta, que é o resultado da aplicação da verdade universal da
ideologia do proletariado internacional as condições concretas de cada
revolução”. O que deve ser enfatizado aqui para entender bem e não errar é que
uma Grande Liderança se baseia em um Pensamento Orientador, em uma
aplicação, demandando tempo para que uma Grande Liderança seja reconhecida.
Não é como se diz que a Grande Liderança sustenta o Pensamento Gonzalo, é
um absurdo, camaradas; pelo contrário, é o que o documento diz muito claramente,
porque não poderia ser entendido de outra forma; os Camaradas, como eles
pensam, acreditam que o Pensamento é um banheiro, que a Grande Liderança o
sustenta, que absurdo, é sustentado, é baseado em um Pensamento, caso
contrário não há Grande Liderança; é isso que devemos ver e isso é claramente
afirmado aqui.
Então nos diz: “[…] um pensamento orientador indispensável para
alcançar a vitória e conquistar o poder político e, além disso, continuar a
revolução e manter o rumo sempre em direção ao único e grande objetivo: o
comunismo”. Que função cumpre um Pensamento Orientador, é o que se
esclarece aqui, para que serve e diz: “indispensável para alcançar a vitória e
conquistar o poder político”, sem ele, nem sonha em conquistar o poder, caso
contrário, dê uma única caso, não há, camaradas; mas, além disso, para que serve
“continuar a revolução e manter o rumo”. O problema da manutenção do curso
é fundamental! Porque se não for mantida, nos desviamos, e se nos desviamos, a
revolução é retardada, dificultada, desnecessariamente dilatada e pode levar a
grandes derrotas, o que exigirá novos e mais incessantes e redobrados esforços
para continuar lutando e lutando por a revolução, para a conquista do poder e para
o objetivo, ora, a revolução é incontida, mas o Pensamento Orientador cumpre
uma função, uma necessidade.
Continua dizendo: “[...] um Pensamento Orientador que, chegando a

um salto qualitativo de importância decisiva para o processo revolucionário
que conduz, se identifica com o nome daquele que o moldou teórica e
praticamente”. Entendamos bem, não podemos continuar com o absurdo do
empirismo burguês do século XVIII , antimarxista,
83
de separar a teoria da prática, é negar que a prática seja a fonte do conhecimento.

Não sabemos que sem prática não há conhecimento, não entendemos isso, o
que entendemos então, nada, não é o ponto de partida da diferenciação entre
marxismo e posição burguesa, não é talvez a primeira das teses estabelecidas
de Marx sobre Feuerbach?
[…]
Lançam-se tolamente contra princípios e realidades históricas que
negam a classe, negam a ideologia, eis o ABC do marxismo. Aqui o notável é
que se aproxima um momento de “salto qualitativo de importância decisiva
para uma revolução” . Qual é a nossa situação, porque agora o Pensamento
Gonzalo está sendo levantado? Porque estamos num salto qualitativo, decisivo,
ou num Congresso, este Congresso não implica o equilíbrio do que foi feito, não
implica o estabelecimento da Base de Unidade do Partido, não implica o
estabelecimento de bases sólidas para a conquista do poder em todo o país,
como parte e a serviço da Revolução Mundial, não vemos o salto, somos tão
cegos, tão míopes, tão estúpidos, politicamente falando? Camaradas, não
podemos mais permitir no Partido tal imaturidade.
Uma Parte madura e a maturidade de uma Parte é consequência de um longo
processo histórico, não de indivíduos; é por isso que eles não entendem, estão
confundindo a maturidade do Partido com sua própria imaturidade individual,
essa é a raiz concreta que aqueles que não entendem esse problema têm, tem
raízes pessoais nesse aspecto, é sua concretude , sua própria realidade que
nunca conseguem ver, ora, não pesquisam, não pensam em profundidade, é
isso camaradas. Essa é a razão pela qual estamos dando este salto no problema
do Pensamento.
O documento afirma claramente: “Em nossa situação, esse fenômeno
se especificou primeiro como Pensamento Orientador, depois como
Pensamento Orientador do Presidente Gonzalo e, posteriormente, como
Pensamento Gonzalo”. Bem, vamos procurar a correlação partidária,
revolucionária e histórica de por que essas especificações foram produzidas.
Pensamento Orientador, 2ª Conferência Nacional quando nos preparávamos
para gerar um vácuo no campo e criar um Novo Poder, esse foi o fundamento
histórico concreto. A referência ao Pensamento Orientador do Presidente
Gonzalo, 1º Plenário do Comitê Central da 3ª Conferência, o que foi acordado
ali, “Grande Salto”, dentro de qual plano, para conquistar bases, importantes ou não na Guerra
Aí você tem a correlação. Gonzalo Pensou, já disse o porquê, não é elucubração
livre. Por favor, camaradas, sempre pensem, meditem e
84
remetem as coisas que são levantadas às circunstâncias do Partido, às

circunstâncias da Guerra Popular que está sendo realizada, às da Revolução
Peruana, às necessidades da classe, de nosso povo, ou é que separam os
Partido da classe e do povo, sem que isso signifique que esta vanguarda –
como dizem alguns – do proletariado e do povo, não, camaradas, o Partido é a
vanguarda do proletariado, não é do povo. Aqui está outra coisa mais notável.
Continuemos, diz: “[…] porque foi o presidente quem, aplicando

criativamente o marxismo-leninismo-maoísmo às condições concretas da
realidade peruana, o gerou; dotando assim o Partido e a revolução de uma
arma indispensável que é garantia de vitória”. Existe ou não existe a
aplicação criativa, uma palavrinha que alguns não gostam, é mecânica, então,
quando se diz simplesmente “aplicação”, em algumas bocas! Não dizer “criativo”
é propor, pelo que eles pensam, mecânico, bem, provar, provar, não é problema
de regurgitação, confusão, esse não é o problema, é ver a história da nosso
Partido, os problemas que está a resolver. Porque definindo o Pensamento
Orientador, o Pensamento Orientador do Presidente Gonzalo e o Pensamento
Gonzalo são problemas do Partido, pois vêem tudo pela pessoa, pelo seu
individualismo, acreditam que é um problema pessoal e assim subjetivam a
revolução e a transformam em realidade subjetiva, não objetiva. Camaradas, é
bom para um Frondizi, para um idealista, mas não para um marxista; reduzir um
problema social a questões subjetivas pode ser bom para um Feuerbach, antes
de Marx. Isso é o que deve ser visto no fundo dessas coisas que estão lá; tudo
tem seu fundamento, não é uma palavra escrita por acaso, nem é uma palavra
dita sem pensar, que não expressa seus erros porque é impensada.
Pois bem, o seguinte parágrafo diz: “O pensamento Gonzalo foi

forjado ao longo de longos anos de luta intensa, tenaz e incessante para
sustentar, defender e aplicar o marxismo-leninismo-maoísmo, retomar o
caminho de Mariátegui e desenvolvê-lo, reconstituir o Partido e ,
principalmente, para iniciar, manter e desenvolver a Guerra Popular no
Peru a serviço da Revolução Mundial, e que o marxismo-leninismo-
maoísmo, principalmente o maoísmo, seja, na teoria e na prática, seu único
comando e guia”. Aqui há coisas que saltam à vista que devem ser seriamente
refletidas; enfim, temos até agosto porque agora só precisamos tomar uma
posição e o que fazemos é dar fundamentos porque os camaradas precisam
disso para poder explicar porque é compreensível que haja questionamentos. Primeira cois
85
enfatize aqui: “foi forjado por longos anos”, sim, por longos anos, não é
forjado em um dia ou em dois anos ou em três anos, em longos anos! Vamos
dar um exemplo: quando tivemos uma reunião com os Camaradas da
Espanha, quando vimos o problema do Pensamento Orientador, do
Pensamento que chamamos de Pensamento Gonzalo, o camarada Roberto
que dirige o Partido Comunista da Espanha, ele já acreditava que era o
“Pensamento Roberto”, tinham sido fundados há menos de seis meses e ele
já acreditava que era o “Pensamento Roberto”; não pode ser assim, camaradas,
como seria fácil, não, assim nenhum Pensamento é gerado em nenhum lugar
da Terra, por quê? Tudo tem um processo, absolutamente tudo, não há nada
que não tenha um processo, razão: porque tudo é contradição e a contradição
tem um caminho, um processo. Tem sido intenso, bem, as lutas que tivemos,
acho que isso prova; tenaz, bem, acho que tenho sido persistente, senão não
estaríamos falando hoje do Pensamento Gonzalo; incessante, claro, não
devemos vacilar, devemos persistir, continuar, continuar, continuar, não
devemos nos cansar!
Mas sobre que coisas? A primeira coisa que propõe é “Sustentar,
defender e aplicar o Marxismo-Leninismo-Maoismo” e é compreensível, porque
se não partirmos da ideologia universal, de que aplicação vamos falar, ou
vamos criar – por originalidade – outra visão de mundo do proletariado? Nisso
somos coerentes com a prática que nos foi ensinada por Marx, Lenin e Mao e
os grandes marxistas que estiveram na Terra e que o próprio fundador nos
ensinou, “a única maneira de ser livre e de criar é tomar a concepção do
proletariado como dogma, entendendo-o como tal” [...]. Algumas pessoas
acham difícil quando ouvem a palavra dogma no marxismo e eu lhes digo que
não leram bem Lênin; “nosso velho dogma” e o específico, “nossos velhos
princípios inaplicados”, acho que todos entendemos isso, fica confuso, porque
a mente repete “Lênin disse que não é um dogma”, mas aí ele se refere a isso
aí não é uma aplicação mecânica, devemos tentar entender o que Lenin diz
em cada caso e em cada momento, não devemos nos contentar com
repetições e apreciações superficiais; já vimos como o presidente Mao Tse-
tung só pode ser entendido se virmos como uma unidade tudo o que ele fez,
Lenin o mesmo e Marx o mesmo. Foi então, camaradas. Sem isso, que
aplicação haveria, seria uma piada ridícula, eu acho.
Diz “retomar o caminho de Mariátegui e desenvolvê -lo”, chave:

desenvolvê-lo. Sobre isso temos lutado, camaradas, por muitos anos no Partido;
86
coube a mim redigir o documento do 19º Plenário da Comissão Central, em 66, e lá

está escrito “Bandeira Vermelha” nº 18 – para os catadores – lá está escrito que o
caminho de Mariátegui nunca deve ser abandonado, que deve ser continuado e
desenvolvido; por favor, lembre-se de como temos sido combatidos. Do Partido, o que
disseram os “mariáteguis” do PUM, aqueles ex-vanguardistas, que pegamos Mariátegui
não vendo que Mariátegui morreu no dia 1930 e que o Peru avançou muito porque já
estávamos na década de 1960, é que não o que eles disseram? Bem, camaradas, por
isso o problema era desenvolvê-lo; há razões para isso — se houver tempo veremos
quando tratarmos da questão de Mariátegui — não propor não desenvolvê-la não é
entender que o tempo passa e que surgem novos problemas, é querer permanecer
nos anos 1930 e, cuidado, Mariátegui não é um Pensamento universal, cuidado, de
reconstituição do Partido e, principalmente — de quê? — de iniciar, manter e
desenvolver a Guerra Popular.
Isso é extremamente importante, isso é o principal nessa reconstituição do Partido,

retomar Mariátegui, por quê? Porque no processo do Pensamento Gonzalo foi a
Guerra Popular que o impulsionou, que o levou a concretizar-se como o Pensamento
Gonzalo, creio que sim, camaradas; qualquer análise, por mais leve que façamos da
história do Partido, prova o que afirmei recentemente: a Guerra Popular nos fez
entender profundamente coisas já conhecidas e nos fez entender muitas coisas novas,
resolver novos problemas e ver novos problemas ainda solução pendente e também
nos faz entender que há muito mais coisas que terão de ser tratadas.
Então, nesse processo, não se pode deixar de ver que retomar o caminho de
Mariátegui e desenvolvê-lo não é ignorar o fundador. Acredito que do fundador, de
Mariátegui, muitos falam mas poucos sabem dele, muito poucos, e se o estudaram,
não a fundo, digo [...], como é errado trazer as coisas pelos cabelos, camaradas .
Então nos diz que “É de necessidade substantiva que o Partido estude

o Pensamento Gonzalo”. “Necessidade substantiva” para o Partido, o que isso
implica, dos dirigentes, dos quadros, dos militantes e principalmente dos dirigentes,
sublinho, sobretudo dos dirigentes! Porque é aqui que se expressa a confusão e não
é por acaso, sempre foi assim em todos os partidos; lembremo-nos do que dissemos
muitas vezes: o Comité Central é o olho do furacão, ou seja, o centro da tempestade,
nunca devemos esquecê-lo.
Mas por que precisamos deste estudo, “para uma compreensão mais justa e
correta da Linha Política Geral, e principalmente da Linha Militar”, para
87
isso, porque se não vemos o Pensamento Gonzalo, como vamos gerir a Linha Política
Geral e a Linha Militar que é o seu centro se são derivadas desse Pensamento? É
como tirar a nascente do rio, a lagoa de onde ele começa a fluir, ou você vê um rio
sem começo, talvez você imagine que os rios não têm começo - como alguns viram
apenas o Rimac, um pedacinho, não 't eles, eles pensam que não tem começo -
bobagem, camaradas, qualquer fato material sobre o qual seus olhos pousam, você
sempre vê o caminho, o processo, a origem de alguma coisa. Consequentemente, é
necessário manejar a linha e a Linha Militar em particular; se começarmos negando,
se começarmos colocando Mariátegui, eu pergunto: muito bem, diga-me agora a Linha
Política Geral de Mariátegui? E você não vai repetir os cinco elementos, razão: porque
eu os fiz, camaradas, diga-me agora a Linha Militar de Mariátegui, o que é; agora me
diga se com essa linha estamos fazendo a Guerra Popular. Nós não meditamos nem
pensamos e o presidente nos disse que temos que usar a cabeça, ele nos disse que
a cabeça é para pensar, é para isso que serve a cabeça, é o que o presidente disse,
e o trabalho de os líderes é mover a cabeça, principalmente mover a cabeça; os
camaradas chineses diziam: “Os dirigentes têm que mexer a cabeça mas alguns
dirigentes pensam que têm que mexer os pés”, muito expressivo, muito expressivo
o que disseram os camaradas chineses!
Pois bem, quando se trata do Pensamento Gonzalo, para onde apontar, aí

diz: “visando aprofundar a compreensão das particularidades da Revolução
Peruana, o que é específico e particular”, porque se não tomarmos o específico,
teríamos gerir mal esta revolução que o Partido lidera; mas como o Partido é uma
entidade composta por um sistema de organizações, fá-lo através dos seus dirigentes,
dos seus quadros, dos seus militantes que movem todo o resto das organizações. Só
assim “serviremos ao Grande Plano de Desenvolvimento de Bases, ao
desenvolvimento da Guerra Popular e à perspectiva de conquista do Poder
político em todo o país”. São razões eminentemente práticas, razões de exigência,
de exigências peremptórias, necessidades da Revolução Peruana; como há muitos
empiristas estreitos aqui, então acho que eles entendem bem se falarmos “práticos”,
são razões práticas! Embora eu entenda Camaradas, falar de prática exige sair do
empirismo estreito, é claro, porque com o empirismo estreito eles nunca vão lidar com
a prática da posição marxista, nunca, eles vão fazer empirismo bastardo, estreito,
rastejante, Sanchopansismo eles vão fazer, sim Camaradas, devemos entender bem
as coisas.
88
O outro parágrafo diz: “Devemos estudar o Pensamento Gonzalo,

partindo do contexto histórico que o gerou ”. Motivo: é a luta de classes que
nos forma a todos, é o Partido que nos nutre com o marxismo.
89
ENTREVISTA COM O PRESIDENTE GONZALO

1988
OBJETIVOS
THE DIÁRIO: Presidente Gonzalo, o que o levou, depois de um longo

silêncio, a fazer esta entrevista? E por que você escolheu “The Daily”?
PRESIDENTE GONZALO: Comecemos dizendo que o Partido Comunista
do Peru, que lidera a Guerra Popular há mais de oito anos, se manifestou publicamente
em diversos documentos. Sempre consideramos os pronunciamentos do próprio
Partido muito mais importantes, porque dessa forma fica claro que foi o CPP que
ousou iniciar a Guerra Popular, liderá-la e levá-la adiante.
A razão pela qual estamos aproveitando esta ocasião para falar em uma
entrevista pessoal como esta, que é a primeira vez que temos o prazer de fazê-lo, e
especificamente com você, tem a ver com o Congresso do Partido. O nosso Partido
cumpriu uma tarefa histórica há muito esperada com a convocação do seu Congresso.
Durante décadas lutamos arduamente para que isso acontecesse, mas foi apenas a
Guerra Popular que nos deu as condições para realmente realizá-lo.
Por isso dizemos que o 1º Congresso é fruto de dois grandes pais: o Partido e a
Guerra Popular. Como afirmam os documentos oficiais, este Congresso marca um
marco, uma vitória, em que o nosso Partido soube resumir o longo caminho percorrido
e estabeleceu os três elementos básicos da unidade do Partido: a sua ideologia, que
é o marxismo-leninismo -Maoísmo, Pensamento Gonzalo; o programa; e a Linha
Política Geral. Além disso, este Congresso estabeleceu uma base sólida para avançar
na perspectiva da tomada do poder. O Congresso, então, é uma grande vitória, e é
um dos principais motivos para conceder esta entrevista. Outras razões têm a ver com
a profunda crise que nosso país atravessa, com o desenvolvimento cada vez mais
forte e crescente da luta de classes das massas, com a situação internacional e como
a revolução é a principal tendência no mundo.
Por que estamos fazendo esta entrevista com “The Daily”, há uma razão
muito simples. “The Daily” é uma trincheira de combate e hoje é o
única tribuna que realmente serve ao povo. Acreditamos que, embora fosse possível
ser entrevistado por outros, inclusive estrangeiros, é
90
Entrevista com o presidente Gonzalo
melhor, e mais de acordo com nossos princípios, ser entrevistado por um jornal como o
“The Daily”, que realmente luta todos os dias em condições difíceis para servir ao povo e
à revolução. Essa é a razão.
O DIÁRIO: Presidente Gonzalo. você pesou as possíveis implicações de conduzir
esta entrevista? Deixe-me perguntar - você não corre algum risco de falar publicamente
neste momento?
PRESIDENTE GONZALO: Sendo comunistas, não tememos nada.
Além disso, nosso Partido nos fortaleceu para desafiar a própria morte e levar nossa vida
na ponta dos dedos para que possamos dá-la sempre que a revolução exigir. Acreditamos
que esta entrevista tem uma importância primordial: serve ao nosso Partido, serve à
revolução, serve ao nosso povo e à nossa classe, e também —
por que não dizê-lo - serve o proletariado internacional, os povos do mundo, a Revolução
Mundial. Qualquer que seja o risco, então, não é nada – especialmente, repito, forjado
como somos pelo Partido.
1. QUESTÕES IDEOLÓGICAS
O DIÁRIO: Presidente, vamos falar sobre um dos fundamentos ideológicos do

PCP, o maoísmo. Por que você considera o maoísmo a terceira fase do marxismo?
PRESIDENTE GONZALO: Este ponto é crucial e de enorme importância. Para

nós, o marxismo é um processo de desenvolvimento, e esse grande processo nos deu um
novo, terceiro e mais alto estágio. Por que dizemos que estamos em um novo, terceiro e
mais alto estágio, o maoísmo? Dizemos isso porque, ao examinar as três partes
componentes do marxismo, é claramente evidente que o presidente Mao Tse-tung
desenvolveu cada uma dessas três partes. Vamos enumerá-los: na filosofia marxista
ninguém pode negar sua grande contribuição para o desenvolvimento da dialética,
focalizando a lei da contradição, estabelecendo que ela é a única lei fundamental. Em
economia política, bastará destacar duas coisas. O primeiro, de importância imediata e
concreta para nós, é o capitalismo burocrático, e o segundo, o desenvolvimento da
economia política do socialismo, pois em síntese podemos dizer que foi Mao quem
realmente estabeleceu e desenvolveu a economia política do socialismo. No que diz
respeito ao socialismo científico, basta apontar a Guerra Popular, pois é com o Presidente
Mao Tse-tung que o proletariado internacional alcançou uma teoria militar plenamente
desenvolvida, dando-nos então a teoria militar da nossa classe, o proletariado, aplicável
em toda parte. Acreditamos que esses três
91
questões demonstram um desenvolvimento de caráter universal. Visto desta forma,

o que temos é uma nova etapa – e a chamamos de terceira, porque o marxismo tem
duas etapas anteriores, a de Marx e a de Lenin, e é por isso que falamos de
marxismo-leninismo. Um estágio mais alto, porque com o maoísmo a ideologia do
proletariado mundial atinge seu desenvolvimento mais alto até agora, seu cume mais
alto, mas com a compreensão de que o marxismo é - se você me desculpar a
reiteração - uma unidade dialética que se desenvolve através de grandes saltos, e
que são esses grandes saltos que dão origem às etapas. Então, para nós, o que
existe no mundo hoje é o marxismo-leninismo-maoísmo, e principalmente o maoísmo.
Pensamos que ser marxistas hoje, ser comunistas, necessariamente exige que
sejamos marxistas-leninistas-maoistas e principalmente maoístas. Caso contrário,
não poderíamos ser comunistas genuínos.
Eu gostaria de enfatizar uma situação que raramente é levada em conta e
definitivamente merece ser estudada de perto hoje. Refiro-me ao desenvolvimento
de Mao Tsé-tung da grande tese de Lenin sobre o imperialismo. Isso é de grande
importância hoje e no estágio histórico que está se desenrolando atualmente.
Novamente, simplesmente listando suas contribuições, poderíamos apontar o
seguinte: ele descobriu uma lei do imperialismo quando disse que o imperialismo
cria problemas e falha, cria problemas novamente e falha novamente, até sua
condenação final. Ele também especificou um período no processo de desenvolvimento
do imperialismo, que ele chamou de “os próximos 50 a 100 anos”, anos, como ele
disse, sem paralelo na Terra, durante o qual, como o entendemos, vamos varrer o
imperialismo e a reação do a face da terra. Ele também apontou para algo que hoje
mais do que nunca não pode ser ignorado. Ele disse que “começou um período de
luta contra o imperialismo norte-americano e o social-imperialismo soviético”. Além
disso, todos conhecemos sua grande tese estratégica de que “o imperialismo e todos
os reacionários são tigres de papel”. Esta é uma tese de enorme importância e
devemos ter em mente que o Presidente Mao aplicou esta tese ao imperialismo norte-
americano e ao social-imperialismo soviético, ambos dos quais não temos motivos
para temer. Mas também devemos ter em mente como ele via o desenvolvimento da
guerra, seguindo exatamente o que Lenin havia afirmado sobre a era das guerras que se abriram no
O presidente nos ensinou que um país, uma nação, um povo, por menor que seja,
pode derrotar o mais poderoso explorador e dominador da Terra se ousar pegar em
armas. Além disso, ele nos ensinou como entender o processo de guerra e como
nunca cair em chantagem nuclear. Acredito que essas são algumas questões que
devemos ter em mente para entender como o presidente Mao Tse-tung desenvolveu
a grande tese de Lênin sobre o imperialismo. E
92
por que eu insisto nisso? Porque entendemos que assim como as contribuições de Lenin
se baseiam na grande obra de Marx, os desenvolvimentos do Presidente Mao Tse-tung
se baseiam na grande obra de Marx e Lenin sobre o marxismo-leninismo. Nunca seríamos
capazes de compreender o maoísmo sem compreender o marxismo-leninismo.
Acreditamos que essas coisas são de grande importância hoje, e para nós foi
decisivo entender o maoísmo na teoria e na prática como um terceiro estágio, novo e
superior.
THE DIÁRIO: Presidente Gonzalo, você acredita que se José Car los Mariátegui
estivesse vivo ele defenderia as teorias e contribuições do Presidente Mao?
PRESIDENTE GONZALO: Em síntese, Mariátegui era marxista-leninista. Além

disso, em Mariátegui, fundador do Partido, encontramos teses semelhantes àquelas que o
Presidente Mao universalizou. Assim, a meu ver, hoje Mariátegui seria um marxista-
leninista-maoísta. Isso não é especulação, é simplesmente o produto da compreensão da
vida e obra de José Carlos Mariátegui.
THE DIÁRIO: Passando para outra pergunta, qual é a ideologia do proletariado

e qual o papel que ela desempenha nos processos sociais do mundo hoje? O que os
clássicos, Marx, Lenin e Mao, significam para o PCP?
PRESIDENTE GONZALO: Hoje, amanhã e nestas décadas tempestuosas em
que vivemos, podemos ver a importância enorme e primordial que tem a ideologia
proletária. Primeiro, embora eu esteja enfatizando algo que é bem conhecido, é a teoria e
a prática da aula final de história. A ideologia do proletariado é o produto da luta do
proletariado internacional. Também compreende o estudo e a compreensão de todo o
processo histórico da luta de classes que ocorreu antes do proletariado, da luta do
campesinato em particular, das grandes lutas heróicas que travaram - representa o mais
alto nível de estudo e compreensão de que ciência produziu. Em suma, a ideologia do
proletariado, a grande criação de Marx, é a visão de mundo mais elevada que já foi ou
será vista na Terra. É a visão de mundo, a ideologia científica que, pela primeira vez,
forneceu à humanidade, principalmente à nossa classe, e ao povo, um instrumento teórico
e prático para transformar o mundo. E vimos como tudo o que ele previu aconteceu.
O marxismo foi se desenvolvendo, tornou-se marxismo-leninismo e hoje marxismo-

leninismo-maoísmo. E vemos como essa ideologia é a única
93
capaz de transformar o mundo, fazer revolução e nos conduzir à meta inevitável do

comunismo. É de enorme importância.
Gostaria de enfatizar uma coisa: é ideologia, mas é científica. No entanto,
devemos compreender muito bem que não podemos fazer concessões à posição da
burguesia que quer reduzir a ideologia do proletariado a um método simples. Fazer
isso é degradá-lo e negá-lo. Por favor, desculpe minha insistência, mas como disse o
presidente Mao, “não basta dizer uma vez, mas cem vezes, não basta dizer a poucos,
mas a muitos”. Com base nisso, digo que a ideologia do proletariado, o marxismo-
leninismo-maoísmo e hoje principalmente o maoísmo, é a única ideologia todo-
poderosa porque é verdadeira, e os fatos históricos estão mostrando isso. É o produto,
além do que já foi dito, do trabalho extraordinário de figuras históricas extraordinárias
como Marx, Engels, Lenin, Stalin e o presidente Mao Tse-tung, para apontar o mais
notável. Mas entre eles damos ênfase especial a três: Marx, Lênin e o Presidente Mao
Tse-tung como as três bandeiras que se encarnam, mais uma vez, no marxismo-
leninismo maoísmo, e principalmente maoísmo. E qual é, precisamente, a nossa tarefa
hoje? É levantar a bandeira da nossa ideologia, defendê-la e aplicá-la, e lutar
energicamente para que ela lidere e guie a revolução mundial. Sem ideologia proletária,
não há revolução. Sem ideologia proletária, não há esperança para nossa classe e
para o povo. Sem ideologia proletária, não há comunismo.
THE DIÁRIO: Falando em ideologia, por que o Pensamento Gonzalo?

PRESIDENTE GONZALO: O marxismo sempre nos ensinou que o problema
está na aplicação da verdade universal. O presidente Mao Tse-tung foi extremamente
insistente neste ponto, que se o marxismo-leninismo-maoísmo não for aplicado à
realidade concreta, não é possível liderar uma revolução, não é possível transformar
a velha ordem, destruí-la ou criar uma nova. 1. É a aplicação do Marxismo-Leninismo-
Maoísmo à Revolução Peruana que produziu o Pensamento Gonzalo. O Pensamento
Gonzalo foi forjado na luta de classes do nosso povo, principalmente do proletariado,
nas lutas incessantes do campesinato, e no quadro mais amplo da revolução mundial,
em meio a essas batalhas trêmulas, aplicando o mais fielmente possível o universal
verdades às condições concretas do nosso país. Anteriormente nós o chamávamos
de Pensamento Orientador. E se hoje o Partido, através do seu Congresso, sancionou
o termo Pensamento Gonzalo, é porque deu um salto no Pensamento Orientador
através do desenvolvimento da Guerra Popular. Dentro
94
Em suma, o Pensamento Gonzalo nada mais é do que a aplicação do Marxismo-Leninismo-

Maoísmo à nossa realidade concreta. Isso significa que é principal especificamente para o
nosso Partido, para a Guerra Popular e para a revolução em nosso país, e quero enfatizar
isso. Mas para nós, olhando para nossa ideologia em termos universais, enfatizo mais uma
vez, é o maoísmo que é o principal.
THE DAILY: Qual é o papel do revisionismo e como o PCP luta contra ele?
PRESIDENTE GONZALO: Em primeiro lugar, devemos lembrar que todo avanço

do marxismo foi feito em meio a uma luta feroz. E neste processo de desenvolvimento do
marxismo, o revisionismo à moda antiga emergiu e encontrou sua queda na 1ª Guerra
Mundial. Mas desde então, nós comunistas enfrentamos um novo revisionismo, o
revisionismo moderno, que começou a se desenvolver com Khrushchev e seus lacaios, e
que agora está desencadeando uma nova ofensiva contra o marxismo. Seus principais
centros são a União Soviética e a China.
O revisionismo surgiu como uma negação completa do marxismo. O revisionismo
moderno, da mesma forma, sempre pretende substituir a filosofia burguesa pela filosofia
marxista, indo contra a economia política, negando particularmente o crescente
empobrecimento e a inevitabilidade da queda do imperialismo. O revisionismo se esforça
para falsificar e distorcer o socialismo científico para se opor à luta de classes e à revolução,
mascateando o cretinismo parlamentar e o pacifismo. Todas essas posições foram
expostas pelos revisionistas, que almejaram e continuam a almejar a restauração do
capitalismo, o enfraquecimento e bloqueio da revolução mundial, e denegrir o espírito
conquistador de nossa classe. Mas aqui eu sinto que é necessário esclarecer alguns pontos
para tornar isso concreto: o revisionismo se comporta como qualquer imperialismo. Por
exemplo, a União Soviética, o social-imperialismo soviético, prega e pratica o cretinismo
parlamentar. Monta e conduz ações armadas com o objetivo de conquistar a hegemonia
mundial. Ele realiza a agressão, opõe um povo contra o outro, coloca massas contra
massas e divide nossa classe e o povo. De mil e uma maneiras o revisionismo soviético
luta contra tudo que é verdadeiramente marxista e tudo que serve à revolução.
Nós somos um exemplo de como eles fazem isso. Os social-imperialistas da URSS

desenvolveram um plano perverso mundial para se tornar uma superpotência hegemônica
usando todos os meios à sua disposição. Isso inclui a criação de partidos falsos, comunistas
apenas no nome, “partidos dos trabalhadores burgueses” para usar as palavras de Engels.
E é assim que o revisionismo chinês e todos os revisionistas agem,
95
diferindo apenas no que diz respeito às suas circunstâncias particulares, de acordo com
quem puxa suas cordas.
Portanto, para nós, a tarefa é combater o revisionismo e combatê-lo
incansavelmente. Devemos ter em mente a lição de que não podemos combater o
imperialismo sem combater o revisionismo. E nosso Congresso declarou que devemos
travar uma luta implacável e intransigente contra o imperialismo, o revisionismo e a reação
em todo o mundo.
Como devemos levar a cabo esta luta? Em todas as esferas: a ideológica, a
econômica e a política — devemos combatê-los em cada uma dessas esferas clássicas.
Pois se não conseguirmos realizar a luta contra o revisionismo, não seremos comunistas.
Um comunista tem a obrigação de combater o revisionismo, incansável e implacavelmente.
E temos lutado contra o revisionismo. Lutamos contra isso desde que entrou em
cena. Tivemos a sorte neste país de poder contribuir expulsando-os do Partido em 1964,
fato que sempre tentam esconder. Quero deixar bem claro que a grande maioria do Partido
Comunista uniu-se atrás da bandeira de luta contra o revisionismo que Mao Tsé-tung havia
desfraldado, e eles miraram e desferiram golpes contra o revisionismo nas fileiras do
Partido Comunista daquele tempo até expulsar Del Prado e sua turma. Daquele momento
até o presente, continuamos lutando contra o revisionismo, não apenas aqui, mas também
além de nossas fronteiras.
Opomo-nos a isso internacionalmente, opomo-nos ao social-imperialismo soviético de

Gorbachev, ao revisionismo chinês do perverso Teng Hsiao-ping, ao revisionismo albanês
de Ramiz Alia, seguidor do revisionista Hoxha, tal como nos opomos a todos os revisionistas,
quer sigam o linha dos social-imperialistas, os revisionistas chineses ou albaneses, ou
qualquer outra pessoa.
O DIÁRIO: Presidente, que é o principal expoente do revisionismo
no próprio Peru?
PRESIDENTE GONZALO: O chamado comunista peruano
Partido, aquele que publica, ou publicou, “Unidade”, a quinta coluna do revisionismo
Soviético, encabeçado pelo rabugento revisionista Jorge Del Prado, que alguns consideram
um “revolucionário consagrado pelo tempo”. Em segundo lugar, há o Red Fa therland, um
agente do revisionismo chinês cujos hacks do partido adoram Teng.
THE DIÁRIO: Você acha que a influência do revisionismo entre as massas
peruanas cria uma situação adversa para a revolução?
PRESIDENTE GONZALO: Se tivermos em mente o que Lenin nos ensinou e o
que o Presidente Mao, por sua vez, enfatizou e continuou a desenvolver,
96
vemos que o revisionismo é um agente da burguesia nas fileiras do proletariado e, portanto,

provoca divisões. Divide o movimento comunista e os partidos comunistas, divide o
movimento sindical, e fragmenta e divide o movimento popular.
O revisionismo obviamente é um câncer, um câncer que deve ser impiedosamente

eliminado. Caso contrário, não seremos capazes de avançar a revolução. Lembrando o
que Lenin disse, de forma concisa, devemos avançar em duas questões, a questão da
violência revolucionária e a luta implacável contra o oportunismo, contra o revisionismo.
Acredito que em nosso país, ao considerar a situação das massas, devemos ver
não apenas essa questão, mas o que Engels chamou de “pilha co-perdida de lixo”. Ele nos
ensinou que quando um movimento dura décadas, como o movimento do proletariado, e
mais ainda o movimento do povo, em nosso país, acumula-se um monte de lixo que
precisa ser varrido aos poucos. Nossa opinião é que isso é algo que deve ser considerado
também.
Quanto pode influenciar as massas? Entre as massas, o que o revisionismo faz

é servir à causa da capitulação à reação interna, concretamente à grande burguesia e aos
latifundiários, à ditadura capitalista latifundiária-burocrática que é o Estado peruano de
hoje. Internacionalmente, capitula ao imperialismo e serve à hegemonia social-imperialista
ou aos desejos do mesmo entre certas potências que evoluem nessa direção, como a
China. Acreditamos que à medida que a revolução e a guerra popular se desenvolvem, à
medida que a luta de classes se aguça, o povo e o proletariado aumentam cada vez mais
a sua compreensão. E, ao mesmo tempo, como eles são forçados a testemunhar
diariamente a traição dos revisionistas e oportunistas de todos os tipos, e como eles vêem
isso ainda mais no futuro, o proletariado e o povo terão que realizar sua missão de varrer
os revisionistas de todos os cantos da melhor maneira possível. Infelizmente, como nos
ensinou Engels, eles não podem ser eliminados de uma só vez, pois fazem parte do
“colossal monte de lixo”.
THE DAILY: Você acredita que o revisionismo está sendo derrotado

decisivamente neste país?
PRESIDENTE GONZALO: Para reiterar o que os fundadores do marxismo
ensinaram, na medida em que o revisionismo atua em sintonia com o Estado reacionário,
as massas compreenderão seu desprezível papel. Na medida em que veem suas ações,
na medida em que o povo como um todo e a classe veem como
97
eles agem, é inevitável que eles venham a entender cada vez mais o papel pernicioso
dos revisionistas, como traficantes, traficantes de trabalhadores, oportunistas e traidores.
Os revisionistas caminham para o seu desaparecimento e já o têm feito há algum tempo,
não só por causa da Guerra Popular, mas também este processo começou quando o
revisionismo foi expulso das fileiras do Partido, porque nessa altura outro grupo de
comunistas sérios começou a se apresentaram, e mais tarde se tornaram aqueles que
hoje, sob a direção do Partido Comunista do Peru, estão liderando a Guerra Popular. E
pensamos que as massas, com os instintos de classe de que falava Mariátegui, cada vez
mais compreenderão isso, como já começaram a fazer.
O revisionismo já perdeu, é apenas uma questão de tempo. O problema já está

definido, o lixo começou a ser varrido, queimado; como eu disse, é apenas uma questão
de tempo. O processo de sua morte começou anos atrás. E se voltarmos mais longe, aos
primórdios, o jogo de bola foi perdido quando eles se tornaram revisionistas, quando
abandonaram seus princípios – nesse ponto. O que restava ver era como a luta de classes
se desenvolveria, e como um Partido como o nosso seria capaz de cumprir seu papel, e
como as massas o sustentariam, apoiariam e levariam adiante, como eles chegariam a
ver isso é o seu Partido, que defende os seus interesses.
E são as próprias massas que vão acertar as contas, punindo justamente aqueles que
durante décadas se venderam e continuam a vender os interesses básicos do proletariado,
e também condenarão e punirão os traidores que tentarem fazê-lo ou começar a fazê-lo.
O DIÁRIO: Qual é a sua opinião sobre o Novo Evangelismo colocado

encaminhado pelo Papa?
PRESIDENTE GONZALO: Marx nos ensinou que “a religião é o ópio do povo”.
Esta é uma tese marxista que é completamente válida hoje e no futuro. Marx também
sustentou que a religião é um fenômeno social que é produto da exploração e será
eliminada à medida que a exploração for eliminada e uma nova sociedade surgir. São
princípios que não podemos ignorar e que devemos ter sempre em mente. Em relação ao
ponto anterior, deve-se lembrar que o povo é religioso, algo que nunca impediu e nunca o
impedirá de lutar por seus interesses básicos de classe e, assim, servir à revolução e, em
particular, à Guerra Popular. Quero deixar absolutamente claro que respeitamos essa
religiosidade como uma questão de liberdade de crença religiosa, conforme reconhecido
pelo programa que foi aprovado pelo nosso Congresso.
98
Então, a pergunta que você fez realmente tem a ver, a nosso ver, com a
hierarquia eclesiástica, com o Papado, aquela velha teocracia que conseguiu se
desenvolver como um poderoso instrumento na época romana. Mais tarde,
adaptando-se às condições do feudalismo, ganhou um poder vasto, ainda maior do
que antes. Mas sempre procurou frear a luta do povo, defendeu os interesses dos
opressores e exploradores, servindo de escudo ideológico para os reacionários,
mudando e adaptando-se à medida que surgiam novas situações.
Podemos ver isso claramente se pensarmos na relação entre a Igreja e a

revolução burguesa, a velha revolução burguesa, estou me referindo à Revolução
Francesa, por exemplo. A Igreja defendeu ferozmente o feudalismo, e mais tarde,
com muita luta e após a derrota do feudalismo – repito, através de grande luta se
adaptou à ordem burguesa e voltou a ser um instrumento a serviço dos novos
exploradores e opressores. Na situação atual, o que vemos é um processo histórico
imparável. A era da Revolução Proletária Mundial, a nova era iniciada em 1917,
apresenta ao proletariado o problema de como liderar revoluções para mudar a
velha ordem decadente e criar uma sociedade genuinamente nova, o comunismo.
Diante disso, como a Igreja respondeu? Como em tempos anteriores, ela procura
sobreviver, e esta é a base do Concílio Vaticano II , onde a Igreja procurou
desenvolver condições que lhe permitissem, primeiro, defender a velha ordem
como sempre fez, e depois ajustar e adaptar-se para servir a novos exploradores,
para continuar a sobreviver. É isso que ela busca, essa é a essência do Concílio
Vaticano II .
A questão do “novo evangelismo” refere-se explicitamente a como a

autoridade eclesiástica, o Papa em particular, vê o papel da América Latina, onde,
como eles mesmos dizem e o atual Papa disse em 1984, vivem metade dos
católicos do mundo. Eles estão, consequentemente, tentando usar o 500º
aniversário da descoberta da América para impulsionar o chamado movimento de
“novo evangelismo”. Em suma, é isso que eles esperam: desde que a evangelização
começou oficialmente em 1494 após a descoberta da América, com este novo
centenário eles querem desenvolver uma “nova evangelização” em defesa de seu
bastião, esta metade da “paróquia”, metade do bastião que os sustenta no poder.
Este é o objetivo deles. Desta forma, a hierarquia e o papado visam defender sua
posição na América e servir ao imperialismo estadunidense, a potência imperialista
dominante na América Latina.
99
Mas temos que entender este plano no contexto de uma campanha e um plano
mundial, ligado às suas relações com a União Soviética por ocasião do milênio de sua
cristianização, os laços com o revisionismo chinês, as ações da Igreja na Polônia , a
Ucrânia, etc. É um plano mundial e o “novo evangelismo” opera dentro dele. Como sempre,
eles estão tentando defender a ordem social existente, para ser seu escudo ideológico,
porque a ideologia da reação, do imperialismo, tornou-se decrépita. No futuro, eles
novamente procurarão se adaptar para sobreviver. Mas as perspectivas serão diferentes,
não como as coisas eram antes. A lei de Marx se afirmará: a religião definhará à medida
que a exploração e a opressão forem destruídas e eliminadas. E como o papado serve às
classes exploradoras e o que se segue não é uma classe exploradora, o papado não
poderá sobreviver e a própria religião desaparecerá. Enquanto isso, a liberdade de crença
religiosa deve ser reconhecida até que a humanidade, avançando através de novas
condições objetivas, venha a possuir uma consciência clara, científica e transformadora do
mundo. Devemos, portanto, analisar o “novo evangelismo” no contexto desse plano da
Igreja para sobreviver sob novas condições, uma transformação que eles sabem que deve
vir.
O DIÁRIO: Presidente, de acordo com o que você disse, poderíamos concluir,

ou você diria que as frequentes visitas do Papa ao nosso país têm alguma relação com a
Guerra Popular e o apoio que o Papa está dando ao regime de García Pérez ?
PRESIDENTE GONZALO: Acho que está certo, é assim mesmo. Em geral, suas
visitas à América Latina têm a ver com a importância da América Latina. E suas visitas ao
Peru têm a ver com a forma como ele nos pediu para depor as armas enquanto abençoava
as armas do genocídio como ele fez várias
vezes durante suas duas visitas ao Peru.
O DIÁRIO: Agora, presidente, qual será a atitude do CPP
para a teocracia religiosa quando este partido assume o poder de Estado?
PRESIDENTE GONZALO: O marxismo nos ensinou a separar Igreja e Estado,
esta é a primeira coisa que faremos. Em segundo lugar, quero repetir, respeitamos a
liberdade de crença religiosa do povo – aplicando plenamente o princípio da liberdade de
crer, bem como de não crer, ser ateu.
É assim que vamos lidar com isso.
2. NA PARTE
100
O DIÁRIO: E passando para outro assunto de grande importância nesta

entrevista, o Partido. Quais são as lições mais importantes a serem extraídas do
desenvolvimento do CPP?
PRESIDENTE GONZALO: Sobre o desenvolvimento do Partido e suas lições,
podemos compreender sua história dividindo-a em três partes que correspondem aos três
períodos da sociedade peruana contemporânea. O primeiro período, a primeira parte, é a
constituição do Partido, em que esperávamos ter José Carlos Mariátegui, um marxista-
leninista convicto.
Mas, inevitavelmente, Mariátegui foi contestado, negado, sua linha foi abandonada e o
Congresso Constitucional que ele deixou como tarefa pendente nunca foi realizado.
O chamado Congresso Constitucional que se realizou aprovou, como sabemos, a chamada
linha de “unidade nacional”, totalmente contrária às teorias de Mariátegui. Desta forma, o
Partido caiu de cabeça no oportunismo, sofrendo a influência do browderismo, ao qual Del
Prado estava ligado e, mais tarde, do revisionismo moderno. Todo esse processo nos leva
ao segundo período, o da reconstituição do Partido. Esta é, em suma, uma luta contra o
revisionismo. É um período que podemos ver claramente começando a se desenrolar com
certa intensidade no início dos anos 60. Este processo leva os membros do Partido a
unirem-se contra a direcção revisionista e, como já disse antes, a expulsá-los na 4ª
Conferência de Janeiro de 1964. O processo de reconstituição continua a desenrolar-se
no Partido até 1978-1979, altura em que termina e começa um terceiro período, o período
de condução da Guerra Popular, que é o que estamos vivendo agora.
Que lições podemos tirar disso? A primeira lição é a importância da base da

unidade do Partido e sua relação com a luta de duas linhas.
Sem essa base e seus três elementos, não haveria base para a construção ideológica e
política do Partido. Mas sem luta de duas linhas não haveria base para a unidade do
Partido. Sem uma luta firme e profunda de duas linhas no Partido, não há como agarrar
firmemente a ideologia, nem estabelecer o Programa, nem a Linha Política Geral, muito
menos defendê-los, aplicá-los e desenvolvê-los. Para nós, a luta de duas linhas é
fundamental, e isso tem a ver com nossa visão do Partido como uma contradição, de
acordo com a lei universal da contradição. Uma segunda lição é a importância da Guerra
Popular. A tarefa central de um Partido Comunista é a tomada do poder para o proletariado
e o povo. Uma vez constituído, e baseando-se nas condições concretas, o Partido deve
esforçar-se por realizar a tomada do Poder, o que só pode fazer através da Guerra Popular.
A terceira lição importante é a
101
necessidade de forjar a liderança. A liderança é fundamental e não se desenvolve

espontaneamente, mas deve ser forjada ao longo de um longo período de luta intensa
e árdua, particularmente para fornecer liderança para uma Guerra Popular. Uma
quarta lição que podemos resumir é a necessidade de preparar o terreno para a
tomada do Poder. Assim como a Guerra Popular é necessária para tomar o Poder, é preciso
preparar o terreno para a tomada do poder. O que queremos dizer com isso?
Devemos criar formas organizacionais superiores às dos reacionários.
Acreditamos que essas são lições importantes. Uma última é o internacionalismo
proletário, sempre desenvolvendo a luta como parte do proletariado internacional,
sempre encarando a revolução como parte da Revolução Mundial, desenvolvendo a
Guerra Popular, como diz o slogan do nosso Partido, a serviço da Revolução Mundial .
Por quê? Porque, em última análise, um Partido Comunista tem um objetivo final
insubstituível: o comunismo. E, como foi estabelecido, nesse palco todos devem
entrar, ou ninguém entrará. Acreditamos que estas são as lições mais cruciais que
devemos resumir.
THE DIÁRIO: Presidente, qual a importância de José Carlos Mariátegui para
o CPP?
PRESIDENTE GONZALO: Para o CPP, Mariátegui é seu fundador.
Ele construiu o Partido sobre uma clara base marxista-leninista. Consequentemente,
ele forneceu-lhe uma clara posição ideológica. Para ele, o marxismo-leninismo era o
marxismo de sua época, de seu tempo. Ele forneceu ao Partido uma Linha Política
Geral. Mariátegui, o maior marxista que a América produziu até agora, nos deixou sua
maior obra, a formação do Partido Comunista do Peru.
Entendemos muito bem o que sua perda significou para o Partido, mas devemos
deixar claro que ele deu sua própria vida para realizar esta grande obra. O que
queremos dizer é que a fundação do Partido ocupou toda a sua vida. Então ele não
teve tempo de consolidar e desenvolver o Partido. Basta pensar nisso, ele morreu
menos de dois anos após a sua fundação. Um Partido precisa de tempo para se
consolidar, para se desenvolver, para cumprir sua tarefa histórica.
Gostaríamos de apontar algo. Já em 1966 afirmamos que a estrada de
Mariátegui nunca deveria ser abandonada, e que a tarefa era recuperar essa estrada
e desenvolvê-la ainda mais. Eu quero enfatizar, desenvolvê-lo ainda mais. Por quê?
Porque a nível mundial o marxismo já tinha entrado numa nova etapa que é hoje o
maoísmo. Em nosso próprio país, o capitalismo burocrático, em particular, desenvolveu-
se ao lado da luta inesgotável do proletariado e do povo peruano, que nunca deixou
de lutar. Por isso, partimos para recuperar a estrada de Mariátegui e desenvolvê-la
ainda mais.
102
Contribuímos para redescobrir Mariátegui e sua validade em relação às leis gerais que são
as mesmas e só precisam ser aplicadas no novo contexto nacional e internacional, como
expliquei. Esta tem sido a nossa contribuição.
Muito poderia ser dito, mas acho que vale mais a pena enfatizar algumas coisas.
Em 1975, foi publicado “Retomar Mariátegui E Reconstituir Seu Partido”. Neste breve
documento mostramos, em oposição a muitos que hoje se autodenominam mariáteguistas,
que Mariátegui era “culpado da acusação”, um marxista-leninista declarado como ele
mesmo disse corretamente. Declarámos os cinco elementos que constituem a sua Linha
Política Geral. Mostramos que as orias semelhantes às do presidente Mao são encontradas
em Mariátegui. Aqui basta apontar as questões da frente única ou a importante questão da
violência. Mariátegui disse que “o poder se toma pela violência e se defende com a
ditadura”, “hoje a revolução é o processo sangrento pelo qual as coisas nascem” e ao longo
dos anos de sua gloriosa vida ele manteve persistentemente o papel da violência
revolucionária e da ditadura de classe. Ele também disse que não importa quão grande
seja a maioria que você possa ter no parlamento, ela só pode servir para dissolver um
gabinete, mas nunca para acabar com a classe burguesa. O que está absolutamente claro,
e deve ser enfatizado porque é fundamental para seu pensamento, é que Mariátegui era
anti-revisionista.
Temos, em suma, lutado para recuperar e desenvolver a estrada de Mariátegui.

Mas permita-me dizer algo mais. Seria bom perguntar a alguns daqueles que hoje se dizem
mariáteguistas o que pensavam de Mariátegui – eles o rejeitaram, clara e concretamente.
Refiro-me aos do atual Partido Mariáteguiista Unificado (PUM), sim, aos que vêm da
chamada “Nova Esquerda”, que proclamaram Mariátegui ultrapassada, coisa do passado,
essencialmente isso é tudo o que havia em seu argumento . Mas ainda mais importante,
estes e outros, são mesmo mariáteguistas? Vamos levar
Barrantes Lingán. Como ele pode ser um mariátegui se ele é a negação completa das
claras teorias marxistas-leninistas que Mariátegui, em seu tempo, sustentou firme e
decididamente? Mariátegui nunca foi parlamentar, propôs usar as eleições para fins de
propaganda e agitação. Foram revisionistas como Acosta que, em 1945, sustentaram que
essa visão estava ultrapassada e que a tarefa era ganhar assentos no parlamento. E é
isso que os falsos mariáteguistas, os cretinistas parlamentares impenitentes, fazem hoje.
Em suma, é assim que vemos Mariátegui: ele é o fundador do Partido, seu papel
está gravado na história para que ninguém jamais possa negá-lo
103
e sua obra não perecerá. Mas era necessário continuar em seu caminho, desenvolvê-
lo ainda mais. A única maneira lógica de levar adiante os ensinamentos de
um fundador marxista-leninista como Mariátegui, cujo pensamento, repito, continha
teorias semelhantes às do presidente Mao, é ser marxista-leninista-maoista como nós,
membros do Partido Comunista do Peru, somos. Achamos que o próprio fundador é
um grande exemplo e estamos extremamente orgulhosos por ter sido ele quem
fundou o nosso Partido.
O DIÁRIO: Presidente, qual foi a influência de José Carlos Mariátegui no
desenvolvimento da consciência de classe dos trabalhadores peruanos?
PRESIDENTE GONZALO: Mariátegui fez muito em meio a uma luta intensa,
e me desculpe se ao responder sua pergunta eu entro em outras coisas também. Ele
já era marxista antes de ir para a Europa. Esta é a primeira coisa que gostaríamos de
insistir, porque sempre se diz que ele se tornou marxista lá. O fato de ele ter
desenvolvido lá é outra coisa. Obviamente, a experiência européia foi extremamente
importante para ele. Mariátegui travou uma luta muito importante na esfera ideológica,
uma luta em nome do que chamou de socialismo. Este é o termo que ele usou, como
explicou, porque aqui o termo não havia sido prostituído como na Europa. Mas o que
ele defendeu e propagou foi o marxismo leninismo.
Travou uma luta política de grande importância para formar o Partido. E isso
tem a ver com o debate entre Mariátegui e Haya de la Torre, que hoje está sendo
cogitado e cinicamente e sem vergonha distorcido. A essência desta questão é muito
clara: Mariátegui propôs a formação de um Partido Comunista, um Partido do
proletariado, enquanto Haya de la Torre propôs a formação de uma frente semelhante
ao Kuomin tang, alegando que o proletariado no Peru era muito pequeno e imaturo
para poder dar origem a um Partido Comunista. Isso não passou de sofisma, e é
importante manter isso em mente. Mas, além disso, o Partido da Aliança Revolucionária
do Povo Americano (APRA), quando foi fundado no Peru, era semelhante ao
Kuomintang de Chiang Kai-shek, ou seja, o carrasco da Revolução Chinesa que
realizou o golpe contra-revolucionário em 1927.
Isso é algo que devemos ter sempre em mente. Por que enfatizo esse problema?
Porque agora eles estão falando de um Haya-Mariáteguismo, até mesmo um Haya-
Leninismo. Ridículo! Mariátegui de fato foi marxista-leninista, Haya nunca foi marxista
ou leninista. Nunca! Ele sempre se opôs às teorias de Lenin. É necessário enfatizar
isso porque não podemos deixá-los escapar
104
com distorções desavergonhadas como essas que, em última análise, não passam de uma
bagunça, uma miscelânea montada para promover uma aliança entre a atual APRA e a
Esquerda Unida. Esta é realmente a linha de fundo. O resto, fraudes baratas.
Bom, mas respondendo sua pergunta. Mariátegui fez tudo isso ligado às massas,
ao proletariado, ao campesinato. Participou teórica e praticamente na formação da
Federação Geral dos Trabalhadores do Peru (CGTP), produto principalmente de seu
trabalho. Mas a CGTP que ele fundou no final dos anos 20 não é a CGTP atual, que é a
negação completa do que Mariátegui havia estabelecido. Ele também desenvolveu trabalho
com o campesinato. A questão camponesa era central para ele. Ele a via como a questão
agrária, e essencialmente a questão indígena como ele explicou tão bem. Da mesma
forma, ele trabalhou com os intelectuais, assim como com as mulheres e os jovens.
Mariátegui desenvolveu seu trabalho em conexão com as massas, mostrando-lhes o
caminho, estabelecendo formas concretas de organização e atuando decisivamente para
desenvolver ainda mais a organização do proletariado e do povo do Peru.
O DIÁRIO: Continuando sobre o mesmo tema, por que o CPP

dar tanta importância à Facção que reconstituiu o Partido?
PRESIDENTE GONZALO: Este é um assunto importante e pouco conhecido
fora das fileiras do Partido. Comecemos com isto: Lenin apresentou o conceito de Facção,
concebendo-o como um grupo de pessoas de mentalidade solidamente unidas em ação
em torno de princípios em sua forma mais pura, e que uma Facção deve declarar
abertamente suas posições políticas para realizar a luta e desenvolver o Partido. É esta
concepção leninista que adotamos para construir a Facção em nosso Partido. A Facção
começou a se formar no início dos anos 60 e sua formação estava relacionada à luta
mundial entre o marxismo e o revisionismo que obviamente se refletia em nosso país. A
Facção começou a colocar o problema de como desenvolver a revolução no Peru, e
encontrou essas questões tratadas nas obras do Presidente Mao Tsé-tung que então
começavam a chegar ao nosso país. Em que questões focamos? Afirmamos que a
revolução no Peru precisava de um partido com uma sólida base ideológica e política, que
o campesinato era a força principal de nossa sociedade enquanto o proletariado era a
classe dirigente, e que o caminho que devemos seguir era do campo ao campo. cidade.
Foi assim que desenrolámos as coisas. A Facção contribuiu para a luta contra Del
105
O revisionismo de Prado e nós fazíamos parte de todos aqueles que se uniram para
varrer a camarilha de Del Prado das fileiras do Partido e expulsá-la.
A Facção continuou a evoluir num quadro em que existiam várias Facções no
Partido, uma Facção chefiada por Paredes e outras duas que não actuavam abertamente,
mas contrariavam os critérios leninistas de Facção, e actuavam como Partido dentro de
uma Parte. Refiro-me à terra do Pai Vermelho, com seu chamado “Grupo Chingkang”, e
o autoproclamado “Grupo Bol shevik”. E então havia nossa Facção centrada na região
de Ayacucho. A Facção concentrou seus esforços — a linha já havia sido estabelecida
na 5ª Conferência de 1965 — em levar à consideração a questão dos três instrumentos
da revolução. Isso deu origem a uma luta interna mal conduzida. Por falta de coesão
suficiente, o Partido explodiu.
Assim, a primeira Pátria Vermelha saiu do partido, expulsa por seguir uma linha
portunista de direita, negando o presidente Mao, negando Mariátegui, negando a
existência de uma situação revolucionária no Peru. Três facções permaneceram.
Mais tarde, na 6ª Conferência realizada em 1969, concordamos com base na
unidade do Partido e na reconstituição do Partido, duas questões que a Facção havia
levantado; assim como em 1967 havia levantado questões fundamentais em uma reunião
da Comissão Política Ampliada da época. Paredes e seu grupo não estavam de acordo
com a reconstituição do Partido, nem com a base
da unidade do Partido, e montou um plano para destruir o Partido, uma vez que não
podia controlá-lo. Este era o plano sinistro deles. Uma luta acirrada foi travada contra
esse liquidacionismo de direita, deixando duas facções, a nossa e o autoproclamado
“Grupo Bolchevique” que estava se desenvolvendo como liquidacionista de “esquerda”.
Eles sustentavam, por exemplo, que havia estabilidade na sociedade e, portanto, uma
situação revolucionária não existia. Disseram que o fascismo iria nos exterminar, que o
trabalho em massa não era possível, que deveríamos nos concentrar na formação de
quadros através de grupos de estudo, etc.
Como resultado dessa luta, a Facção teve que assumir a tarefa de reconstituir
o Partido por si mesma. Lenin disse que chega um momento em que é necessário que
uma Facção genuinamente revolucionária reconstrua o Partido. Esta é a tarefa que a
Facção assumiu. Aqui pode-se perguntar, por que a Facção assumiu a tarefa de
reconstituir o Partido? Por que não fundou outro Partido como era moda, e ainda é hoje?
A primeira razão é porque o Partido foi fundado em 1928 com uma clara base marxista-
leninista e, portanto, tinha uma grande experiência, experiência extraída de lições positivas
e negativas. Além disso, Lenin disse que quando se está em um partido que está se
desviando,
106
desviando-se do rumo, ou caindo de cabeça no oportunismo, tem-se o dever de se esforçar

para recolocá-lo no rumo certo. Não fazer isso é um crime político.
Então a importância da Facção é que ela cumpriu esse papel, contribuindo para a
reconstituição do Partido, começando por lançar as bases ideológicas e políticas. Nós nos
baseamos no maoísmo, que na época era chamado de Pensamento Mao Tse-tung, e no
estabelecimento de uma Linha Política Geral. A Facção tem a grande distinção de ter
reconstituído o Partido, e feito isso, o instrumento já existia: o “combatente heróico”; o
Partido Comunista de um novo tipo, Marxista-Leninista-Maoista; a vanguarda política
organizada – e não uma “organização político-militar”
como muitas vezes é colocado incorretamente, mas o Partido exigia iniciar a luta para
tomar o Poder de armas na mão através da Guerra Popular.
O DIÁRIO: Como o Partido mudou através da
Guerra?
PRESIDENTE GONZALO: Primeiro, e mais importante, o trabalho que levou à

Guerra Popular nos ajudou a entender o maoísmo como um novo, terceiro e mais alto
estágio do marxismo. Ajudou-nos a desenvolver a militarização do Partido e sua construção
concêntrica. Através da Guerra Popular, um Exército de Guerrilha Popular foi forjado. Foi
formado há pouco tempo, em 1983.
O Exército de Guerrilha Popular é importante. É a principal forma de organização

correspondente à Guerra Popular que é a principal forma de luta. O Exército de Guerrilha
Popular que fundamos e que está se desenvolvendo vigorosamente, está sendo construído
com base nas teorias do Presidente Mao Tsetung e em uma tese muito importante de
Lenin sobre a Milícia Popular. Lenin, preocupado que o exército pudesse ser usurpado e
usado para trazer uma restauração, sustentou que uma Milícia Popular deveria assumir as
funções do exército, polícia e administração. Esta é uma tese importante e o fato de Lênin
não ter conseguido colocá-la em prática devido a circunstâncias históricas não a torna
menos importante e válida. É tão importante que o próprio Presidente Mao prestou muita
atenção à tarefa de desenvolver uma Milícia Popular. Então nosso Exército tem essas
características e foi formado levando em conta essas experiências. Mas, ao mesmo tempo,
tem suas próprias características específicas. Temos uma estrutura composta por três
forças: uma Força Principal, uma Força Local e uma Força Base. Não temos milícia
independente, porque ela existe nas próprias fileiras do Exército, que se formou de acordo
com esse critério. Foram os princípios acima mencionados que nos guiaram, mas também
107
acho correto dizer que o Exército de Guerrilha Popular não poderia ter sido construído
de outra forma, dadas as nossas condições concretas. Este Exército, mesmo assim,
tem sido capaz de atuar em todas as situações e pode ser reajustado e reorganizado
conforme necessário no futuro.
Outra coisa que saiu da Guerra Popular, sua principal conquista, é o Novo
Poder. Vemos a questão do Novo Poder como vinculada à questão da frente única,
baseando-nos no que
O presidente Mao disse em seu trabalho “Sobre a Nova Democracia”. Também
tivemos em mente a longa e pútrida experiência com o frontismo no Peru, onde
aviltaram e continuam a apodrecer a frente única, ontem com a chamada “Frente de
Libertação Nacional” e hoje principalmente com o autoproclamado United Esquerda e
outras monstruosidades em formação como a tão cacarejada “Convergência
Socialista”. Em outras palavras. sempre levamos em conta os princípios e as condições
concretas de nossa realidade. É por isso que não entendemos por que nos chamam
de dogmáticos. Em última análise, o papel tolerará o que estiver escrito nele. Isso nos
levou a formar a Frente Revolucionária para a Defesa do Povo. Aqui está outro ponto.
Fomos nós que formamos a primeira Frente de Defesa do Povo em Ayacu cho. A
Pátria Vermelha se apropriou desse exemplo heróico, mas o deformou ao criar sua
“FEDIP”. Até o nome está errado. Se esta é uma frente de defesa do povo, por que
não defende os interesses do povo? Construímos a Frente Revolucionária para a
Defesa do Povo apenas no campo, e na forma de Comitês Populares ela se torna a
base do Poder. E esses Comitês Populares de uma área formam uma Base de Apoio,
e todas as Bases de Apoio juntas chamamos de Nova República Popular Democrática
em formação. Nas cidades estabelecemos o Movimento Revolucionário para a Defesa
do Povo que serve também para travar a Guerra Popular na cidade, reunir forças,
minar a ordem reaccionária e desenvolver a cidade, reunir forças, minar a ordem
reaccionária e desenvolver a unidade das forças de classe em preparação para a
futura insurreição.
Outras mudanças têm a ver com a formação de quadros. Obviamente a

guerra forja de uma maneira diferente. Ela fortalece as pessoas, nos permite imbuir-
nos mais profundamente de nossa ideologia e forjar quadros férreos que ousam
desafiar a morte, para arrebatar os louros da vitória das garras da morte. Outra
mudança no Partido que poderíamos apontar, mas em um plano diferente, tem a ver
com a Revolução Mundial. A Guerra Popular permitiu ao Partido demonstrar claramente
como, apreendendo o Marxismo-Leninismo-Maoismo, podemos
108
desenvolver uma Guerra Popular sem estar subordinado a nenhum poder, seja uma
superpotência ou qualquer outro poder - como é possível contar com nossa própria força
para levar adiante a Guerra Popular. Tudo isso deu ao Partido um prestígio internacional
que nunca teve antes, e isso não é vaidade, longe disso, é apenas um simples fato, e
também nos permitiu servir ao desenvolvimento de
a Revolução Mundial como nunca antes. Desta forma, o Partido, através da Guerra
Popular, está cumprindo seu papel de Partido Comunista do Peru.
O DIÁRIO: Como os trabalhadores e camponeses participam do Exército
Guerrilheiro Popular?
PRESIDENTE GONZALO: O campesinato, especialmente os camponeses
pobres, são os principais participantes, como combatentes e comandantes em diferentes
níveis do Exército de Guerrilha Popular. Os trabalhadores participam da mesma forma,
embora a porcentagem de trabalhadores neste momento seja insuficiente.
O DIÁRIO: Presidente, onde o Novo Poder se desenvolveu mais, no campo ou
na cidade?
PRESIDENTE GONZALO: Estamos desenvolvendo o Novo Poder apenas no
campo. Nas cidades será desenvolvido na fase final da revolução. É uma questão do
processo de Guerra Popular. Acho que quando analisarmos a Guerra Popular poderemos
lidar um pouco com esse ponto
mais.
O DIÁRIO: Presidente, avançando um pouco, os documentos do Partido

Comunista o estabelecem como o Grande Líder do Partido e da revolução. O que isso
implica e como é diferente da teoria revisionista do culto da personalidade?
PRESIDENTE GONZALO: Aqui devemos lembrar como Lenin via a relação

entre as massas, as classes, o Partido e os dirigentes. Acreditamos que a revolução, o
Partido, a nossa classe, geram grandes dirigentes, um grupo de grandes dirigentes. Tem
sido assim em todas as revoluções. Se pensarmos, por exemplo, na Revolução de
Outubro, temos Lenin, Stalin, Sverdlov e alguns outros, um pequeno grupo. Da mesma
forma, na Revolução Chinesa também há um pequeno grupo de líderes: o presidente Mao
Tse-tung e seus camaradas Kang Sheng, Chiang Ching, Chang Chun-chiao, entre outros.
Todas as revoluções são assim, inclusive a nossa. Não poderíamos ser uma exceção.
Aqui não é verdade que haja uma exceção para toda regra, porque o que estamos falando
aqui é o funcionamento de certas leis. Todos esses processos têm grandes líderes, mas
também têm um Grande Líder que se destaca acima dos demais ou que lidera os demais,
de acordo com as condições. Nem todos os grandes líderes
109
pode ser visto exatamente da mesma maneira. Marx é Marx, Lenin é Lenin, o
presidente Mao é o presidente Mao. Cada um é único, e ninguém vai ser como
eles.
Em nosso Partido, revolução e guerra popular, o proletariado, por uma
combinação de necessidade histórica e coincidência, gerou um grupo de
grandes líderes. Na visão de Engels, é a necessidade que gera grandes líderes,
e um grande líder de topo, mas quem é determinado pelo acaso, por um
conjunto de condições específicas que se reúnem em um determinado lugar e tempo.
Desta forma, também no nosso caso, gerou-se uma Grande Liderança. Isso foi
reconhecido pela primeira vez no Partido na Conferência Nacional Ampliada de
1979. Mas essa questão envolve outra questão básica que não pode ser
esquecida e precisa ser enfatizada: não há Grande Liderança que não se baseie
em um corpo de pensamento , não importa qual seja o seu nível de
desenvolvimento. A razão pela qual uma certa pessoa veio falar como o Grande
Líder do Partido e da revolução, como dizem as resoluções, tem a ver com a
necessidade e coincidência histórica e, obviamente, com o Pensamento Gonzalo.
Nenhum de nós sabe o que a revolução e o Partido nos chamarão a fazer, e
quando surge uma tarefa específica, a única coisa a fazer é assumir a
responsabilidade.
Temos agido de acordo com a visão de Lenin, o que é correto. O culto
da personalidade é uma formulação revisionista. Lenin nos advertiu sobre o
problema da negação da liderança assim como ele enfatizou a necessidade de
nossa classe, o Partido e a revolução promoverem nossos próprios líderes, e
mais do que isso, líderes de topo e uma Grande Liderança. Há uma diferença
aqui que vale a pena enfatizar. Um líder é alguém que ocupa uma determinada
posição, enquanto um grande líder e uma Grande Liderança, como a
entendemos, representam o reconhecimento da autoridade do Partido e da
revolução adquirida e comprovada no curso da árdua luta - aqueles que na
teoria e na prática demonstraram que são capazes de nos conduzir e guiar para
a vitória e a realização dos ideais de nossa classe.
Khrushchev levantou a questão do culto da personalidade para se opor
ao camarada Stalin. Mas, como todos sabemos, isso foi um pretexto para atacar
a ditadura do proletariado. Hoje, Gorbachev levanta novamente a questão do
culto à personalidade, assim como os revisionistas chineses Liu Shao-chi e
Teng Hsiao-ping. Trata-se, portanto, de uma tese revisionista que, em essência,
visa à ditadura do proletariado e à Grande Direcção e aos grandes dirigentes do
processo revolucionário para lhe cortar a cabeça. No nosso caso é
110
visa especificamente roubar a liderança da Guerra Popular. Ainda não temos uma ditadura
do proletariado, mas temos um Novo Poder que se desenvolve de acordo com as normas
da Nova Democracia, a ditadura conjunta dos trabalhadores, camponeses e progressistas.
No nosso caso eles procuram roubar esse processo de liderança, e os reacionários e
aqueles que os servem sabem muito bem porque fazem isso, pois não é fácil gerar grandes
líderes e Grandes Lideranças. E uma Guerra Popular, como a deste país, precisa de
grandes líderes e uma Grande Liderança, alguém que represente a revolução e a
encabece, e um grupo capaz de liderá-la de forma intransigente. Em suma, o culto da
personalidade é uma formulação revisionista sinistra que nada tem a ver com nosso
conceito de líderes revolucionários, que se conforma com o leninismo.
O DIÁRIO: Qual o significado da convocação do 1º Con

gresso do Partido Comunista do Peru tem para você e seu partido?
PRESIDENTE GONZALO: Voltando a isso, gostaríamos de mencionar alguns
pontos. Gostaríamos de reiterar que é uma vitória histórica.
É o cumprimento de uma obrigação estabelecida pelo próprio fundador. Realizamos o 1º
Congresso do Partido Comunista do Peru. O que isso implica? Reafirmamos que nenhum
dos quatro Congressos que aconteceram até 1962 – durante um período em que
estávamos nos desenvolvendo dentro do Partido existente – nenhum deles foi um
Congresso marxista. Nenhum deles aderiu estritamente à perspectiva do proletariado. Este
nosso Congresso, para sublinhar o que acabo de dizer, foi um Congresso Marxista, mas a
decorrer neste momento da história foi um Congresso Marxista-Leninista-Maoista. E porque
o maoísmo é o terceiro, novo e superior estágio, é, em última análise, o principal dos três.
Mas há também o Pensamento Gonzalo, porque o Congresso foi baseado neste
Pensamento que se cristalizou no processo de aplicação da verdade universal do Marxismo-
Leninismo-Maoísmo às nossas condições concretas.
Por todas estas razões foi um “Congresso Marxista, Marxista-Leninista-Maoista, Congresso

do Pensamento Gonzalo”.
Este Congresso nos permitiu fazer um resumo de todo o nosso processo de
desenvolvimento e tirar lições positivas e negativas. Este Congresso permitiu-nos afirmar
a Base da Unidade do Partido composta pelos seus três elementos: (1) a ideologia do
Marxismo-Leninismo-Maoísmo, o Pensamento Gonzalo, (2) o Programa e (3) a Linha
Política Geral e em seu centro, o
Linha Militar. Outra conquista do Congresso é que lançou uma base sólida para a tomada
do poder prospectiva, reitero, prospectiva.
111
Estar no meio da Guerra Popular é o que nos permitiu realizar o Congresso.

E dizemos isso porque já em 1967 propusemos a realização de um 5º Congresso, e
em 1976 propusemos um Congresso de Reconstituição.
Durante vários anos fizemos tentativas, mas não conseguimos. Por quê? Isso fala do
que aconteceu em muitos partidos que estão se preparando para pegar em armas,
para entrar na luta armada. Enredam-se em grandes e explosivas lutas internas que
levam a divisões e terminam por curto-circuitar o desenvolvimento da luta pela tomada
do Poder pela força das armas. Isso nos levou a adiar o Congresso em 1978 e esperar
até que estivéssemos no meio da Guerra Popular para realizá-lo. Simplesmente
raciocinamos que uma vez que estivéssemos em guerra, quem seria capaz de se opor
à Guerra Popular? Um Congresso e um Partido com armas na mão, travando uma
poderosa Guerra Popular, como alguém poderia se opor ao desenvolvimento da
Guerra Popular? Nesse ponto, eles não seriam capazes de nos causar nenhum dano
real.
O Congresso impulsionou nosso desenvolvimento em outros aspectos.
Fez-nos ver e compreender mais profundamente o processo da Guerra Popular e, em
particular, a necessidade de nos prepararmos para a tomada do Poder. O Congresso
também deu um salto na luta, e isso é bom. É necessário dizê-lo com clareza, embora
alguns possam querer interpretá-lo mal, mas, em suma, não nos incomodamos mais
com interpretações errôneas ou com elementos estranhos e não revolucionários. O
Congresso esclareceu que no que diz respeito à luta de duas linhas no Partido, o
revisionismo é o principal perigo.
Isso merece uma pequena explicação. Neste momento não existe uma linha
portunista de direita no Partido, apenas atitudes, ideias, abordagens de direita isoladas
e até algumas posições de direita isoladas. Mas precisamente ao aprofundar esta
questão o Congresso concluiu que apontar o revisionismo como o principal perigo é a
melhor forma de o Partido evitar e prevenir o surgimento de uma Linha Oportunista de
Direita, que seria uma linha revisionista.
O presidente Mao enfatizou que devemos sempre nos preocupar com o
revisionismo porque é o principal perigo que a Revolução Mundial enfrenta. Portanto,
também levamos em consideração a situação fora de nossas fileiras, já que qualquer
tendência direitista no Partido, expressa em atitudes, ideias, abordagens e posições
de natureza direitista, tem a ver com processos ideológicos, com as repercussões da
luta de classes, e as campanhas do Estado reacionário, com as ações do próprio
revisionismo em nosso país, com as atividades contra-revolucionárias do imperialismo,
especialmente a contenção entre
as duas superpotências, e o papel sinistro do revisionismo em escala mundial.
112
Assim, o Partido nos prepara e levantamos a guarda. E assim, travando uma luta firme e
perspicaz de duas linhas entre o povo – porque repito, não há Linha Oportunista de Direita
– podemos evitar o surgimento de uma linha revisionista. O que dissemos pode ser mal
interpretado, mas é necessário dizer as coisas com clareza e ensinar as pessoas. O
Congresso nos armou e exige que nós: Cuidado com o revisionismo! E combatê-lo
implacavelmente! onde quer que se apresente, começando por prevenir e combater
qualquer que seja a sua forma dentro do próprio Partido. E desta forma também estaremos
mais bem armados para combater o revisionismo fora das nossas fileiras e à escala
mundial. Este é um dos pontos mais importantes do Congresso.
O Congresso nos deu grande unanimidade. Sim, unanimidade. Aderimos aqui

de perto ao que Lenin exigia, que um Partido, para enfrentar situações complexas e difíceis
como as que enfrentamos diariamente – e enfrentaremos ainda mais nos momentos
decisivos que se desenrolam e se desenrolarão – deve ter unanimidade. Devemos lutar
para ter uma linha clara e definida, um entendimento comum, para ter uma unidade férrea
e desferir golpes poderosos. Assim, o Congresso também nos deu unanimidade, mas
conseguida, insisto, por meio da luta de duas linhas. É assim que fazemos as coisas.
Porque isto é assim?
Repito, o Partido é uma contradição e toda contradição consiste em dois aspectos em luta.
É assim que é e ninguém pode escapar disso.
Assim, hoje nosso Partido está mais unido do que nunca, e mais unido por
causa das altas tarefas que devem ser empreendidas com firmeza e determinação. Em
outro nível, o Congresso obviamente selecionou um Comitê Central, e como é o 1º
Congresso, temos o 1º Comitê Central.
O Congresso nos deu todas essas coisas e, finalmente, como bem sabemos, sendo este
o nível mais alto de um Partido, o que foi sancionado lá foi ratificado no mais alto nível
organizacional. Hoje, tudo isso nos torna mais fortes, mais unidos, mais determinados,
mais resolutos. Mas há algo que vale a pena enfatizar novamente. O Congresso é filho do
Partido e da guerra. Sem a Guerra Popular, essa tarefa histórica, pendente há quase 60
anos desde a constituição do Partido em 1928, não teria sido cumprida. Mas o importante
é que o Congresso fortaleça o desenvolvimento da Guerra Popular. Devolve à Guerra
Popular cem vezes mais do que a Guerra Popular contribuiu para a realização do
Congresso. A Guerra Popular está mais forte agora e ganhará força ainda maior, muito
mais do que antes.
113
Por tudo isso, o Congresso é para nós, membros do Partido Comunista do

Peru, um marco imortal de vitória, e estamos certos de que ficará para sempre na
história de nosso Partido. Esperamos que o Congresso leve a grandes coisas a serviço
do proletariado do Peru, do povo peruano, do proletariado internacional, das nações
oprimidas e dos povos do mundo.
O DIÁRIO: Algumas pessoas dizem que a convocação do 1º Congresso do

CPP foi um grande golpe para as forças reacionárias porque ocorreu em condições
de uma intensa Guerra Popular. O que você tem a dizer?
PRESIDENTE GONZALO: Parece-nos que esta é uma avaliação precisa e
mostra que há uma classe e um povo neste país que entende o que estamos fazendo,
o que o Partido está fazendo. Para nós, esta é uma importante expressão de
reconhecimento que nos obriga a esforçar-nos mais para sermos dignos de tal
confiança, de tal esperança.
O DIÁRIO: Era necessário fazer uma luta para purificar o Partido antes do
Congresso?
PRESIDENTE GONZALO: Não. No nosso caso a luta total ocorreu no 9º
Plenário em 1979 para iniciar a Guerra Popular.
Lá travamos uma luta feroz contra uma Linha Oportunista de Direita que se opôs ao
início da Guerra Popular. Foi lá que ocorreram as expulsões e a purificação do Partido.
Mas, como está bem estabelecido, tal expurgo fortalece um Partido, e assim foi no
nosso caso. A prova é que iniciamos a Guerra Popular e a levamos a cabo há oito
anos. No Congresso não havia esse tipo de luta para purificar o Partido.
O DIÁRIO: Muitas pessoas se perguntam de onde vem a força e a

determinação dos quadros do CPP. Tem a ver com uma sólida formação ideológica?
Como é esse processo?
PRESIDENTE GONZALO: A força dos membros do Partido é baseada na
formação ideológica e política. Fortalece-se abraçando a ideologia do proletariado, e
sua aplicação específica, Marxismo-Leninismo-Maoísmo, Pensamento Gonzalo; o
programa; e a Linha Política Geral e seu elemento central, a Linha Militar. A força dos
quadros desenvolve-se nesta base. Uma coisa com a qual nos preocupamos muito ao
iniciar a Guerra Popular foram os quadros. A preparação para a Guerra Popular
levantou-nos a questão de como forjar os quadros, e impusemo-nos altas exigências:
romper com a velha sociedade, dedicação absoluta e total à revolução e dar a vida.
Isso está bem
114
expressa quando se recorda o Plenário do Comitê Central e da Escola Militar de 1980. No

final desses eventos todos os quadros se comprometeram, todos nós assumimos a
responsabilidade de ser os iniciadores da Guerra Popular. Foi uma promessa solene que
mais tarde todos no Partido fizeram.
Como se dá este processo? Começa com a forma como cada um dos futuros
quadros é forjado na luta de classes antes de ingressar no Partido. Cada um participa da
luta de classes, avança e começa a trabalhar mais de perto conosco até chegar o momento
em que essa pessoa sozinha toma a grande decisão de pedir para se filiar ao Partido. O
Partido analisa a situação da pessoa, seus pontos fortes e fracos — porque todos nós os
temos —
e se for digno, aceita-os no Partido. Uma vez no Partido, começa o treinamento ideológico
sistemático. É no Partido que nos transformamos em comunistas. É o Partido que nos
torna comunistas. Uma característica da situação nos últimos anos é que os quadros
foram forjados na guerra.
Além disso, aqueles que aderem tornam-se parte de um Partido que está liderando uma
guerra e, portanto, o fazem antes de tudo para se desenvolverem como comunistas, como
combatentes do Exército de Guerrilha Popular, ou administradores, em alguns casos, em
níveis do Novo Informe que estamos organizando.
Assim, a Guerra Popular é outro elemento de grande importância que contribui
para forjar os quadros. Em suma, enquanto tomamos a ideologia e a política como ponto
de partida, é a própria guerra que forja os quadros. Nessa forja de fogo somos moldados
de acordo com o Partido. E assim todos avançamos e contribuímos. No entanto, há sempre
uma contradição entre a linha revolucionária que é principal em nosso pensamento e a
linha oposta. Ambas as linhas existem, pois ninguém é cem por cento comunista.
Em nossas mentes é travada uma luta entre duas linhas, e essa luta também é fundamental
para forjar os quadros, visando sempre manter a linha revolucionária principal. É por isso
que nos esforçamos.
É assim que se forjam nossos quadros, e os fatos mostram o grau de heroísmo
revolucionário de que são capazes, como outros filhos e filhas do povo.
THE DAILY: Você acha que uma das maiores expressões do heroísmo dos
quadros do CPP aconteceu nas prisões em 19 de junho de 1986?
PRESIDENTE GONZALO: Isso foi uma grande expressão disso, sim.
Mas acreditamos que a maior expressão do heroísmo revolucionário, uma torrente furiosa
de heroísmo, ocorreu quando enfrentamos o genocídio de 1983 e 1984, enquanto
combatíamos as forças armadas que acabavam de entrar na briga. Este tem
115
foi o genocídio mais massivo até agora. E trouxe, como aspecto principal e vital, grandes
exemplos do espírito de luta do povo. Além disso, foi uma expressão de massa de heroísmo,
de devoção, de sacrifício de suas vidas – e não apenas por parte dos comunistas, mas
também dos camponeses, trabalhadores, intelectuais, filhos e filhas do povo. Esta foi a maior
demonstração de heroísmo revolucionário de massa até hoje, e a experiência que mais nos
fortaleceu.
Então, por que honramos o dia 19 de junho como o “Dia do Heroísmo”? O dia 19
é um dia que mostra ao nosso povo e ao mundo do que são capazes os comunistas firmes e
os revolucionários consistentes, porque não foram só os comunistas que morreram. A maioria
eram revolucionários. Surgiu como símbolo porque há uma data específica, enquanto o
genocídio geral durou dois anos e envolveu muitos eventos dispersos. O dia 19 foi um evento
único, um exemplo cujo enorme impacto abalou o Peru e o mundo. Por
por isso homenageamos o dia 19 de junho como o “Dia do Heroísmo”.

THE DIÁRIO: Presidente, como o CPP sustenta o enorme aparato do
Partido, incluindo o Exército Guerrilheiro do Povo?
PRESIDENTE GONZALO: Acho que isso merece uma explicação detalhada.
Sobre o Partido, o Presidente Mao nos ensina, como Marx, Lênin e todos os grandes
marxistas, que o Partido não é um Partido de massas, embora o Partido tenha um caráter de
massas. Tem um caráter de massa no sentido de que, embora seja uma organização seleta -
uma seleção dos melhores, dos comprovados, daqueles, como disse Stalin, que têm o que é
preciso - sendo numericamente pequeno em relação às grandes massas, o O Partido defende
os interesses do proletariado e assume a responsabilidade pelos interesses de classe do
proletariado ao assumir a responsabilidade por sua emancipação, que só pode vir com o
comunismo. Mas como as outras classes que compõem o povo também participam da
revolução, o Partido também defende seus interesses, de acordo com o fato de que o
proletariado só pode emancipar-se emancipando todos os oprimidos. Não há outra maneira
de emancipar-se.
Por isso, o Partido tem um caráter de massa, mas não é um Partido de massa. O
Partido de massas, de que tanto se fala hoje, não passa de uma expressão, mais uma vez,
de posições revisionistas podres. Tais Partes são Partes de seguidores, de funcionários,
máquinas organizacionais. Nosso Partido é um Partido de combatentes, de líderes, um
instrumento de guerra como o que o próprio Lênin exigiria. Acredito que podemos entender
isso mais profundamente se
116
lembre-se de quantos bolcheviques havia quando triunfou a Revolução de Outubro: 80.000

em um país de 150.000.000 habitantes.
O Partido é um sistema de organizações e obviamente tem suas necessidades.
A formação de um Exército numericamente muito maior, mais vasto, também tem suas
necessidades. O marxismo, e especialmente o presidente Mao, também nos ensinou como
resolver esse problema. O Partido Comunista da China, baseado nos ensinamentos do
presidente Mao Tse-tung, concluiu que dar ajuda econômica aos partidos era corrosivo e
que era uma política revisionista, porque um partido deve ser autossuficiente. Isto é o que
temos seguido: autossuficiência. A autossuficiência tem a ver com necessidades
econômicas, mas principalmente, como a entendemos, tem a ver com orientação ideológica
e política. Com isso como ponto de partida podemos ver como lidar com as necessidades
econômicas que estão sempre presentes — seria um erro dizer que elas não existem.
Com base nesses critérios, resolvemos o problema e continuaremos a resolvê-lo

contando com as massas. É às massas do nosso povo, ao proletariado, à nossa classe –
porque esta é a nossa classe – a que devemos a nossa existência e a que servimos; nosso
campesinato, principalmente os camponeses pobres; os intelectuais; a pequena burguesia;
o avançado; os revolucionários, aqueles que querem uma transformação radical, em uma
palavra, revolução —
é quem sustenta o Partido. São principalmente o campesinato e o proletariado que a
sustentam. E indo mais longe, os camponeses pobres são especialmente os que ficam
sem nos dar comida de suas mesas, que compartilham seu cobertor conosco e fazem um
pequeno lugar para nós em sua cabana. São eles que nos sustentam, nos sustentam e
até nos dão seu próprio sangue, como o proletariado, como os intelectuais. É assim que
estamos desenvolvendo. É nisso que nos baseamos.
Este problema nos leva às seguintes questões. Como partimos dessa base, ela
nos permite ser independentes, não estar sob o comando de ninguém.
Porque no Movimento Comunista Internacional tornou-se hábito obedecer aos comandos.
Khrushchev era um campeão em emitir comandos, como é Gorbachev hoje, ou aquele
personagem sinistro Teng. Independência, porque cada Partido Comunista deve decidir
por si mesmo, pois é responsável por sua própria revolução, não para separá-la da
Revolução Mundial, mas precisamente para servi-la. Isso nos permite tomar nossas
próprias decisões, decidir por nós mesmos. O presidente Mao disse assim: recebemos
muitos conselhos, alguns bons, outros ruins. Aceitamos o bem e rejeitamos o mal.
Mas se tivéssemos aceitado algum princípio errôneo, a responsabilidade seria
117
não pertenceu a quem deu o conselho, mas a nós. Por quê? Porque tomamos nossas
próprias decisões. Isso vem com a independência e leva à autossuficiência, à
autoconfiança.
Isso significa que não reconhecemos o internacionalismo proletário?
Não, pelo contrário, somos praticantes fervorosos e consistentes do internacionalismo
proletário. E estamos confiantes de que contamos com o apoio do proletariado
internacional, das nações oprimidas, dos povos do mundo, dos partidos ou
organizações que permanecem leais ao marxismo qualquer que seja seu grau de
desenvolvimento, e reconhecemos que a primeira coisa que eles dão nós, seu principal
apoio, é sua própria luta. A propaganda ou as celebrações que realizam são uma
forma de apoio que está criando uma opinião pública favorável e isso é uma expressão
do internacionalismo proletário. O internacionalismo proletário também está na base
dos conselhos que nos dão e das opiniões que expressam. Mas, insisto, somos nós
que devemos decidir se aceitamos ou não. Se estiverem corretos, nós os acolhemos,
obviamente, porque entre as Partes temos a obrigação de ajudar uns aos outros,
principalmente em tempos tão difíceis e complexos.
Então, para reiterar, todas as lutas travadas pelo proletariado, as nações

oprimidas, os povos do mundo, os partidos e organizações firmes e leais ao marxismo
– toda essa luta é a primeira forma concreta de ajuda internacionalista proletária. No
entanto, a maior ajuda que temos é o marxismo-leninismo-maoísmo imortal, a ideologia
do proletariado internacional, que foi gerada pela classe trabalhadora através de
longas décadas e milhares de lutas em todo o mundo. Esta é a maior ajuda que
recebemos porque é a luz, sem a qual nossos olhos não veriam nada. Mas com esta
luz nossos olhos podem ver e nossas mãos podem agir. É assim que vemos esse
problema, e é assim que avançamos.
THE DIÁRIO: Presidente, talvez a resposta a esta pergunta seja óbvia, mas
gostaríamos de saber a sua opinião sobre os partidos revisionistas que são financiados
pelas fundações internacionais, pelas grandes potências imperialistas e pelo social-
imperialismo.
PRESIDENTE GONZALO: Eles traíram a Revolução Mundial, traíram a
revolução em todos os países e traíram a nossa classe e o povo, porque para servir
as superpotências ou potências imperialistas, para servir ao revisionismo,
especialmente ao social-imperialismo, para dançar ao seu ritmo, ser peões em seu
jogo de dominação mundial é trair a revolução.
118
3. A GUERRA DO POVO
THE DIÁRIO: Presidente, vamos falar sobre a Guerra Popular agora.

O que a violência significa para você, presidente Gonzalo?
PRESIDENTE GONZALO: Com relação à violência partimos do princípio
estabelecido pelo presidente Mao Tse-tung: a violência, que é a necessidade da violência
revolucionária, é uma lei universal sem exceção. A violência revolucionária é o que nos
permite resolver as contradições fundamentais por meio de um Exército, através da Guerra
Popular. Por que partimos da tese do presidente Mao? Porque acreditamos que Mao
reafirmou o marxismo nessa questão, estabelecendo que não há exceções a essa lei.
O que Marx sustentou, que a violência é a parteira da história, continua sendo uma
contribuição totalmente válida e monumental. Lênin expôs a violência e falou do elogio
panegírico de Engels à violência revolucionária, mas foi o presidente que nos disse que
era uma lei universal, sem exceção. É por isso que tomamos sua tese como nosso ponto
de partida. Esta é uma questão essencial do marxismo, porque sem violência revolucionária
uma classe não pode substituir outra, uma velha ordem não pode ser derrubada para criar
uma nova – hoje uma nova ordem liderada pelo proletariado através dos partidos
comunistas.
O problema da violência revolucionária é uma questão cada vez mais colocada
na mesa de discussão e, portanto, nós, comunistas e revolucionários, devemos reafirmar
nossos princípios. O problema da violência revolucionária é como realizá-la com a Guerra
Popular. A forma como vemos esta questão é que quando o Presidente Mao Tse-tung
estabeleceu a teoria da Guerra Popular e a colocou em prática, ele forneceu ao proletariado
sua Linha Militar, uma teoria e prática militar que é universalmente válida e, portanto,
aplicável em todos os lugares do mundo. acordo com as condições concretas.
Vemos o problema da guerra desta forma: a guerra tem dois aspectos, destrutivo
e construtivo. A construção é o aspecto principal. Não vê-lo desta forma mina a revolução
– enfraquece-a. Por outro lado, a partir do momento em que o povo pega em armas para
derrubar a velha ordem, a partir desse momento, a reação busca esmagar, destruir e
aniquilar a luta, e usa todos os meios à sua disposição, inclusive o genocídio. Temos visto
isso em nosso país; estamos vendo isso agora e continuaremos a vê-lo ainda mais até
que o antiquado Estado peruano seja demolido.
119
Quanto à chamada guerra suja, gostaria apenas de salientar que eles

afirmam que as forças armadas reacionárias aprenderam conosco essa guerra suja.
Esta acusação expressa claramente uma falta de compreensão da revolução e do
que é uma Guerra Popular. A reação, por meio de suas forças armadas e outras
forças repressivas, busca cumprir seu objetivo de nos varrer, de nos eliminar. Por
quê? Porque queremos fazer o mesmo com eles – varrê-los e eliminá-los como uma
classe. Mariátegui disse que só destruindo, demolindo a velha ordem, uma nova
ordem social pode ser criada. Em última análise, julgamos esses problemas à luz do
princípio básico da guerra estabelecido pelo Presidente Mao: o princípio de aniquilar
as forças do inimigo e preservar as próprias forças. Sabemos muito bem que a reação
usou, está usando e continuará usando o genocídio. Nisto somos absolutamente
claros. E, consequentemente, levanta-se o problema do preço que temos de pagar:
para aniquilar o inimigo e preservar, e ainda mais desenvolver as nossas próprias
forças, temos de pagar um preço na guerra, um preço em sangue, a necessidade de
sacrificar uma parte pelo triunfo da Guerra Popular.
Quanto ao terrorismo, eles afirmam que somos terroristas. Gostaria de dar a

seguinte resposta para que todos possam pensar: foi ou não foi o imperialismo ianque
e particularmente Reagan que classificou todos os movimentos revolucionários como
terroristas, sim ou não? É assim que eles tentam nos desacreditar e nos isolar para
nos esmagar. Esse é o sonho deles. E não é apenas o imperialismo ianque e outras
potências imperialistas que combatem o chamado terrorismo. Assim como o social-
imperialismo e o revisionismo, e hoje o próprio Gorbachev se propõe a unir-se à luta
contra o terrorismo.
E não é por acaso que no VIII Congresso do Partido do Trabalho da Albânia, Ramiz
Alia se dedicou também ao combate ao terrorismo.
Mas será muito útil para todos nós lembrarmos o que Lenin escreveu:
Viva os pioneiros do exército revolucionário do povo! Não é mais uma
conspiração contra algum indivíduo detestável, nenhum ato de vingança ou desespero,
não é uma mera “intimidação” – não, foi um início de operações bem pensado e bem
preparado por um contingente do exército revolucionário. […] Felizmente, já passou o
tempo em que a revolução era 'feita' por terroristas individuais, porque as pessoas
não eram revolucionárias. A bomba deixou de ser a arma do 'atirador de bombas'
solitário e está se tornando uma arma essencial do povo.
Lênin nos ensinou que os tempos mudaram, que a bomba se tornou uma
arma de combate para nossa classe, para o povo, que o que estamos
120
falar não é mais uma conspiração, um ato individual isolado, mas as ações de um Partido,
com um plano, com um sistema, com um Exército. Então, onde está o terrorismo imputado?
É pura calúnia.
Por último, temos sempre de recordar que, sobretudo na guerra actual, são
precisamente os reaccionários que utilizam o terrorismo como um dos seus meios de luta,
e é, como tem sido repetidamente comprovado, uma das formas utilizadas no quotidiano
base pelas forças armadas do Estado peruano. Considerando tudo isso, podemos concluir
que aqueles cujo raciocínio é colorido pelo desespero porque a Terra está tremendo sob
seus pés querem nos acusar de terrorismo para esconder a Guerra Popular. Mas esta
Guerra Popular é tão aterradora que eles mesmos admitem que é de dimensão nacional e
que se tornou o principal problema do Estado peruano. Que terrorismo poderia fazer isso?
Nenhum. Além disso, eles não podem mais negar que um Partido Comunista está liderando
a Guerra Popular. E neste momento alguns deles estão começando a reconsiderar; não
devemos ser muito apressados em descartar alguém.
Há aqueles que poderiam se apresentar. Outros, como Del Prado, nunca.

O DIÁRIO: Quais são algumas das particularidades da Guerra Popular no Peru,
e como ela se diferencia de outras lutas no mundo, na América Latina, e do Movimento
Revolucionário Túpac Amaru (MRTA)?
PRESIDENTE GONZALO: É uma boa pergunta. Agradeço por perguntar, porque

nos dá a chance de olhar um pouco mais para o chamado “dogmatismo” do Partido. Há
até quem diga que tentamos incorretamente aplicar o Presidente Mao em uma época em
que ele não é mais aplicável. Em suma, eles tagarelam tanto que nos sentimos
perfeitamente justificados perguntando se eles têm alguma ideia do que estão falando.
Isso inclui o senador muito condecorado que é especialista em violência.
A Guerra Popular é universalmente aplicável, de acordo com o caráter da

revolução e adaptada às condições específicas de cada país.
Caso contrário, não pode ser realizado. No nosso caso, as particularidades são muito
claras. É uma luta que se trava no campo e na cidade, como foi estabelecido já em 1968
no plano da Guerra Popular. Aqui temos uma diferença, uma particularidade: é travada no
campo e na cidade.
Isso, acreditamos, tem a ver com nossas próprias condições específicas. A América Latina,
por exemplo, tem cidades proporcionalmente maiores do que as de outros continentes. É
uma realidade da América Latina que não pode ser ignorada. Basta olhar para a capital do
Peru, por exemplo, que tem uma alta porcentagem da
121
população. Então, para nós, a cidade não podia ficar de lado, e a guerra tinha que ser
desenvolvida ali também. Mas a luta no campo é principal, a luta na cidade um
complemento necessário. Esta é uma particularidade, há outra.
No início da Guerra Popular enfrentamos a polícia. Essa era a realidade

porque somente em dezembro de 1982 as forças armadas entraram na guerra. Isso
não quer dizer que eles não tenham sido usados em um papel de apoio antes disso.
Eles tiveram, além de estudar o processo de nosso desenvolvimento.
É uma particularidade porque criamos um vácuo de poder no campo e tivemos que
estabelecer o Novo Poder sem ter derrotado grandes forças armadas – porque eles
não entraram na guerra. E quando o fizeram, quando entraram, foi porque tínhamos
estabelecido o Poder Popular. Essa era a situação política concreta do país. Se
tivéssemos aplicado a letra e não o espírito de Mao, não teríamos estabelecido o Novo
Poder e estaríamos sentados, esperando a chegada das forças armadas. Teríamos
atolados. Outra particularidade foi a estrutura do Exército de que já falei.
Tudo isso são particularidades. Já falamos ao campo e à cidade, de como

fazer a guerra, do Exército, de como surgiu o Novo Poder; e a militarização do próprio
Partido é outra particularidade.
São coisas específicas que correspondem à nossa realidade, à aplicação do Marxismo-
Leninismo-Maoísmo, da teoria do Presidente Mao sobre a Guerra Popular, às condições
do nosso país. Isso nos torna diferentes de outras lutas? Sim.
Por que nos diferenciamos dos outros? Porque realizamos a Guerra Popular,
isso nos diferencia de outras lutas na América Latina. Em Cuba, a Guerra Popular não
foi realizada, mas eles também tiveram suas próprias particularidades que esqueceram
intencionalmente. Antes, diziam que Cuba era um caso excepcional — disse Guevara
— o fato de o imperialismo norte-americano não ter participado. Mais tarde eles
esqueceram isso. Além disso, não havia Partido Comunista lá para dar liderança. São
questões do cubanismo e suas cinco características: uma insuficiente diferenciação
de classe que exigia que os salvadores salvassem os oprimidos; revolução socialista
ou caricatura da revolução; Frente Única mas sem a burguesia nacional; não há
necessidade de Bases de Suporte; e como observado, não há necessidade de uma
Parte. O que estamos vendo na América Latina hoje é apenas o desenvolvimento
dessas mesmas posições, só que cada vez mais a serviço do social-imperialismo e
sua contenda com o ianque
122
imperialismo para a hegemonia mundial. Podemos ver isso claramente na América Central.
O MRTA, pelo pouco que sabemos dele, se enquadra na mesma categoria.
Por fim, outra questão que nos diferencia — e perdoe-me se insistir — diz respeito
à independência, à autoconfiança e à tomada de nossas próprias decisões. Como os
outros não possuem essas características, eles são usados como peões, enquanto nós
não. E uma diferença de longo alcance: nós tomamos o Marxismo Leninismo-Maoismo
como nosso guia, outros não. Em suma, a maior diferença, a diferença fundamental, está
no ponto de partida; a nossa é a ideologia do marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente
maoísmo, aplicada às condições específicas de nosso país, e insisto aqui novamente, que
isso é com particularidades claras que mostram a falsidade do chamado dogmatismo que
nos acusam de – o que eles fazem a mando de seus mestres.
THE DAILY: Presidente, você diria então que o MRTA está desempenhando um
papel contra-revolucionário neste país?
PRESIDENTE GONZALO: O MRTA tem posições que devem fazer pensar. Por
exemplo, a trégua que concederam à APRA até que, como disseram, a APRA atacou o
povo. Mas todos sabemos que no mesmo dia em que García Pérez assumiu a presidência,
reprimiu as massas na própria capital da república. Em outubro de 1985 houve um
genocídio na prisão de Lurigancho. As pessoas estavam sendo atacadas ou não? E quanto
tempo esperaram para pôr fim à trégua? Essas são coisas que devemos nos perguntar.
THE DIÁRIO: Já que você considera as Bases de Apoio tão importantes, você
poderia nos contar como elas estão sendo construídas? O que você pensa sobre a
insurreição e como você está preparando as cidades?
PRESIDENTE GONZALO: A Base de Apoio é a essência da Guerra Popular.
Sem ela, a Guerra Popular não pode se desenvolver. Já falei sobre as circunstâncias
específicas que enfrentamos na segunda metade de 1982. Estávamos desenvolvendo a
etapa final da campanha para desdobrar a guerrilha, visando destruir as relações
semifeudais de exploração.
Nós miramos contra o gamonismo, que é a base do Poder do Estado, e assim será, até
que o varremos. Continuamos a desferir golpes e demos à polícia derrotas devastadoras
e humilhantes. Você não precisa aceitar minha palavra sobre isso. Jornalistas do “Express”,
por exemplo, disseram isso, e acho que é seguro dizer que seu julgamento não foi colorido
por simpatias revolucionárias. Assim tendo gerado um vácuo de poder no campo, o
problema nos foi colocado, o que fazer? E decidimos criar Comitês Populares, ou seja,
uma ditadura conjunta, um Novo Poder. Partimos para fazer
123
clandestinos, porque as forças armadas teriam que entrar na batalha em breve, isso
nós sabíamos. Esses Comitês Populares se multiplicaram por cem. As que estão em
uma determinada localidade formam uma Base de Apoio, e todas essas Bases de
Apoio juntas constituem a Nova República Popular Democrática em formação. Assim
surgiram os Comitês e Bases de Apoio e como está se formando a Nova República
Popular Democrática.
Quando as forças armadas chegaram, tivemos que travar uma luta árdua.
Eles lutaram para restabelecer a velha ordem, e nós lutamos para contrariar esse
restabelecimento a fim de estabelecer novamente o Novo Poder.
Um genocídio extremamente sangrento e absolutamente impiedoso ocorreu.
Nós lutamos ferozmente. Em 1984, a reação e, em particular, as Forças Armadas,
acreditavam ter nos derrotado. Aqui me refiro a documentos que eles conhecem muito
bem, porque são deles, em que até se dizia que não éramos mais um perigo, mas que
o MRTA era o perigo. Mas qual foi o resultado? Os Comitês Populares e as Bases de
Apoio se multiplicaram e, posteriormente, isso nos levou a continuar o desenvolvimento
das Bases de Apoio. É isso que estamos fazendo hoje.
Quanto à insurreição, creio que esta é uma questão extremamente importante.

O desenvolvimento da situação revolucionária num país como o nosso permitiu-nos
iniciar a Guerra Popular, já tendo reconstituído o Partido e estabelecido uma ideologia
clara. O desenvolvimento real das Bases de Apoio, o desenvolvimento do Exército de
Guerrilha Popular e da Guerra Popular, estão dando impulso ao desenvolvimento da
situação revolucionária.
Assim, tendo em mente o que o presidente Mao disse, tudo isso está levando
ao que ele chamou de uma maré alta de luta, ou o que Lenin chamou de crise
revolucionária. Quando chegamos a esse ponto, a insurreição ocorre.
Esta é a teoria da Guerra Popular, e é isso que estamos adotando, e a base sobre a
qual estamos desenvolvendo. Portanto, porque o processo de nossa Guerra Popular
deve nos levar a uma maré alta, devemos preparar a insurreição que em síntese se
resume à tomada das cidades. Estamos pensando e nos preparando para esta
insurreição porque é uma necessidade. Sem ela não podemos obter a vitória em todo
o país.
O que o problema das cidades representa para nós? Desenvolvemos nosso
trabalho nas cidades e no campo há muitos anos. Este trabalho sofreu um deslocamento
e uma mudança com a Guerra Popular, é verdade. Nossa situação agora nos leva a
considerar como vamos preparar a cidade, ou as cidades, para generalizá-la. Isso tem
a ver com o desenvolvimento do nosso trabalho de massa, mas
124
dentro e para a Guerra Popular. Fizemos isso e continuamos a fazê-lo. O ponto é que
começamos a desenvolvê-lo mais. Pensamos que a nossa actividade nas cidades é
indispensável e deve ser cada vez mais impulsionada, porque é aí que se concentra o
proletariado e não podemos deixá-lo nas mãos do revisionismo ou do oportunismo.
As barriadas estão nas cidades, as favelas com suas vastas massas. Desde
1976 temos diretrizes para o trabalho nas cidades. Pegue os bairros
e as barriadas como fundamento e o proletariado como força dirigente. Esta é a nossa
política e continuaremos a aplicá-la, agora, em condições de Guerra Popular.
A que massas dirigimos o nosso trabalho? Isso você pode ver. Pelo que já foi
dito, fica claro que as vastas massas dos bairros e barriadas são um cinturão de aço que
vai cercar o inimigo e conter as forças reacionárias.
Temos que conquistar cada vez mais a classe trabalhadora até que eles e o
povo reconheçam nossa liderança. Compreendemos perfeitamente que levará tempo e
repetidas experiências para que nossa classe veja, entenda e reafirme que esta é sua
vanguarda – para que as pessoas vejam que têm um centro que as conduz. Eles têm esse
direito, dado o quanto as massas foram enganadas! O proletariado, as massas das
barriadas, a pequena burguesia, os intelectuais — quantas esperanças frustradas!
Devemos entender que eles têm o direito de exigir isso, claramente eles têm, e nós temos
a responsabilidade de trabalhar para que vejam, para mostrar a eles que realmente somos
a vanguarda deles e que eles devem nos reconhecer como tal.
Diferenciamos entre ser uma vanguarda e ser uma vanguarda reconhecida.

Nossa classe tem esse direito e ninguém pode negar isso a eles. O povo tem esse direito
e ninguém pode negá-lo. Isso é o que pensamos.
Não pensamos que o proletariado e o povo nos reconhecerão da noite para o dia como
sua vanguarda e único centro, que é o que devemos ser para fazer a revolução como deve
ser feita. Portanto, temos que perseverar e desenvolver diferentes formas como parte
integrante de nosso trabalho de massa, formas diferentes para que as massas aprendam
com a própria Guerra Popular, para que aprendam o valor das armas, a importância da
arma. O presidente Mao diz que o campesinato deve aprender a importância da arma, isso
é um fato.
Então nós fazemos o nosso trabalho desta forma. Criamos novas formas e assim
desenvolvemos nosso trabalho de massa dentro e para a Guerra Popular.
125
Isso está relacionado com outra coisa, com o Movimento Revolucionário

para a Defesa do Povo (MRDP), cuja chave é o Centro de Resistência. Dizemos isso
com muita franqueza. São outras formas de organização, outras formas de luta que
correspondem a uma Guerra Popular. Não podem ser os habituais, não podem ser,
têm um caráter diferente; esta é a realidade concreta. Consequentemente,
desenvolvemos o Partido, o Exército Guerrilheiro Popular e o MRDP, bem como as
organizações criadas para as diversas áreas de trabalho.
Precisamos estimular o espírito de luta das massas para que o potencial das
massas e de nossa classe possa ser realizado. Vamos ver algo. Hoje temos grandes
aumentos de preços. Por que não há protesto popular? Quem está segurando as
massas? Lenin disse que o protesto faz a reação tremer; quando nossa classe marcha
nas ruas a reação treme. Isto é o que queremos aplicar, o que o Marxismo-Leninismo-
Maoismo nos ensina. Nossa classe nasce e se desenvolve na luta, e o povo também.
O que precisamos fazer é sintetizar a experiência das massas, das próprias pessoas,
para ajudá-las a estabelecer suas próprias formas de organização, formas de luta,
tomando em suas mãos formas de luta cada vez mais desenvolvidas e ampliadas nas
cidades. Esta é a forma como eles serão treinados.
O que pensamos? É claro que o centro das coisas está no campo, mas para
a insurreição o centro muda, o centro passa para a cidade, e isso significa mesmo
que, como no início transferimos os combatentes e comunistas das cidades para o
campo, depois devemos transferi-los do campo para a cidade. É assim que será e é
assim que mudamos nosso peso em preparação para a insurreição. Devemos buscar
as condições que permitam que as ações do Exército de Guerrilha Popular confluam
com ações insurrecionais nas cidades, em uma cidade ou em várias. É isso o que
precisamos.
A insurreição visa capturar as cidades para que a Guerra Popular obtenha a

vitória em todo o país. Mas temos que tentar preservar os meios
da produção, que a reação vai querer destruir, e proteger os prisioneiros de guerra
revolucionários ou revolucionários conhecidos, que eles vão querer aniquilar, assim
como caçar nossos inimigos, para colocá-los onde eles não possam fazer nenhum
mal. Isto é o que nos ensinaram sobre insurreição. E isso é o que é uma insurreição.
Lenin nos ensinou como construir uma insurreição e o Presidente Mao nos ensinou o
papel da insurreição na Guerra Popular. este
126
é como vemos a insurreição e como estamos nos preparando para ela. Este é o caminho
que devemos seguir e estamos seguindo.
Devemos ser muito claros em uma coisa. A insurreição não é uma explosão
simples e espontânea. Não, isso seria perigoso. No entanto, isso pode acontecer, e é por
isso que devemos e devemos nos preocupar com a insurreição, começando agora.
Achamos que há quem queira usar a Guerra Popular para seu próprio benefício. Algum
tempo atrás, em uma sessão do Comitê Central, analisamos as possibilidades. E uma
delas é que os revisionistas ou outros podem provocar “insurreições”, seja para abortar o
processo de desenvolvimento ou para ganhar posições e servir ao seu mestre social-
imperialista – ou qualquer que seja o poder que os ordene, já que muitos centros poderiam
querer nos usar dessa forma. caminho.
THE DIÁRIO: Presidente, o que o Partido faria nessas circunstâncias?
PRESIDENTE GONZALO: Nessas circunstâncias, faríamos o que Lênin fez:

dizer às massas que este não é o momento, mas se as massas lançarem uma insurreição,
lutar ao lado delas, para que juntos possamos fazer uma retirada ordenada e para que
elas sofram o menos possível. E se morrermos com eles, nosso sangue se fundirá com o
deles em maior medida. Isto é o que Lênin nos ensinou nas famosas lutas de julho de
1917. Porque não podemos simplesmente dizer às massas que elas estão erradas e deixar
que os acontecimentos as façam entender.
Não, não podemos fazer isso. As massas são as massas, a nossa classe é a nossa classe,
e se eles não estão indo na direção certa, e as condições os deixam desesperados e os
empurram para situações, ou mesmo se há quem os empurre de propósito, temos que
estar com eles para que ao lado deles possamos ajudá-los a ver a situação desfavorável,
e lutando ao lado deles, ajudar
recuem da melhor maneira possível. E então eles verão que estamos com eles em todos
os momentos. Esta é a melhor maneira de eles entenderem e se convencerem de que
somos o Partido deles. Isto é o que faríamos.
O DIÁRIO: Presidente, outra pergunta. Quando você fala do
formas de luta na cidade, que papel você atribui aos sindicatos?
PRESIDENTE GONZALO: O mesmo que Marx atribuiu a eles em “Sindicatos.
Seu Passado, Presente e Futuro”. Há 100 anos, Marx dizia que os sindicatos começaram
como simples associações para a defesa econômica dos trabalhadores. Esse é o passado
deles. O seu presente é tornar-se mais organizado e desenvolver-se politicamente. E seu
futuro é servir à tomada do Poder.
Isso Marx já nos disse. Então, qual é o problema? Como
127
combinar as duas lutas. A luta econômica é, como o próprio Marx disse, uma guerra
de guerrilha – a luta que nossa classe, o proletariado e o povo desenvolvem por
salários, horas, condições de trabalho e outros direitos. Quando uma greve é lançada,
é uma guerra de guerrilha em que as pessoas não apenas lutam em torno de questões
econômicas ou políticas concretas, se for de interesse geral, mas também se preparam
para grandes momentos que virão. E esta é a sua essência histórica fundamental.
Então a questão para nós é como relacionar a luta econômica com a tomada do poder.
Isso é o que chamamos de desenvolver nosso trabalho de massa dentro e para a
Guerra Popular.
O DIÁRIO: Presidente, você falou da crise revolucionária. Você acredita que
está no horizonte no curto prazo?
PRESIDENTE GONZALO: A questão é o triunfo da Guerra Popular e isso
tem a ver, principalmente, com quanto mais e quanto melhor lutamos. E a insurreição,
como já disse, é o golpe de nocaute que devemos nos preparar para entregar, e
estamos nos preparando seriamente para desferir. Temos que antecipar a possibilidade
de que outros possam querer usá-lo a seu favor. Mas o principal problema é o
momento da insurreição, determinando o momento oportuno.
O DIÁRIO: Por que o Partido Comunista do Peru iniciou a Guerra Popular

em 1980? Qual é a explicação militar e histórica para isso? Que análise social,
econômica e política o CPP realizou para lançar a guerra?
PRESIDENTE GONZALO: Estudamos o país, principalmente a partir da 2ª

Guerra Mundial, e vimos que em seu processo de desenvolvimento a sociedade
peruana estava entrando em uma situação complexa. A própria análise do governo
mostrou que questões críticas se apresentariam nos anos 80.
No Peru pode-se ver que há uma crise a cada 10 anos na segunda metade da década
e cada crise é pior que a anterior. Também analisamos o capitalismo burocrático, que
torna as condições mais maduras para a revolução.
Em 1980, o governo mudaria de mãos por meio de eleições, o que significava que o
novo governo precisaria de um ano e meio a dois anos para colocar em prática
plenamente as operações de seu Estado. Concluímos então que o capitalismo
burocrático havia amadurecido as condições para a revolução, e que se aproximava a
difícil década dos anos 80 – com crise, governo eleito etc. posição de que a luta
armada, ou no nosso caso a Guerra Popular, não pode ser iniciada quando há um
novo governo, os acontecimentos
128
demonstrou a incorreção dessa posição. Tal foi a nossa avaliação, e tal foi a
situação que o novo governo assumiu, ou seja, os militares, tendo deixado o
governo após 12 anos de governo, não poderiam facilmente assumir a luta
contra nós imediatamente, nem poderiam imediatamente assumir novamente
o comando do Estado porque estavam desgastados e desacreditados. Esses
eram os fatos concretos, a realidade.
Antes disso, já havíamos apresentado que a participação na
Constituinte era incorreta, que a única coisa a fazer era boicotá-la, porque
participar da Constituinte era simplesmente servir à reestruturação do Estado
peruano e produzir uma constituição como a que temos. Tudo isso era
previsível, não havia nada que não pudesse ser previsto neste caso. Portanto,
havíamos planejado há algum tempo lançar as bases para iniciar a Guerra
Popular, fazer nosso movimento antes que o novo governo tomasse posse, e
foi o que fizemos. Começamos a luta armada no dia 17 de maio, véspera das
eleições.
Pensávamos que nessas condições poderíamos iniciar nossas ações
e até mesmo desdobrá-las amplamente e avançar o máximo possível —
e foi exatamente isso que fizemos. Pensávamos também que na segunda parte
da década teria de haver uma crise mais grave do que a anterior e, portanto,
melhores condições para avançar. O início da Guerra Popular foi planejado
com base nessas considerações. Mas foi dito que não pensamos, mas apenas
agimos dogmaticamente. De que maneira? Algumas pessoas pregam sobre
dogmas enquanto engolem qualquer coisa que lhes digam.
Por essas razões, escolhemos aquele momento, e a correção de
nossa decisão foi confirmada pelos acontecimentos. Era óbvio que Belaúnde –
e isso é algo que discutimos abertamente – temeria um golpe de Estado e,
portanto, conteria as forças armadas. Foi difícil prever? Não, por causa da
experiência que ele teve em 1968. Essas coisas podiam ser calculadas, e
fomos ensinados a avaliar, analisar e pesar as coisas – foi assim que nos
ensinaram. O Presidente foi muito exigente com relação a esses problemas,
especialmente no que diz respeito à preparação. Acreditamos que os eventos
confirmaram nossa análise. Durante dois anos as forças armadas não puderam entrar.
Foi ou não foi esse o caso? Agora eles estão dizendo que eles queimaram as
informações de inteligência que eles tinham. Em suma, o novo governo teve
problemas para montar sua administração e os fatos têm demonstrado isso.
Então veio a crise. Os militares entraram na batalha com contingentes cada
vez maiores e, ao combatê-los por vários anos, somos mais poderosos, continuamos a
129
florescer e se desenvolver. Essas foram as razões para iniciar a Guerra Popular em

1980, e os fatos mostram que não estávamos errados, pelo menos não em linhas
gerais, que é onde não se deve estar errado.
THE DIÁRIO: Levando em conta que há duas estratégias em conflito nesta
guerra, você poderia explicar o processo de desenvolvimento de seus planos militares,
avanços e quais problemas você teve?
PRESIDENTE GONZALO: Nosso ponto de partida é este: cada classe tem
sua forma específica de guerra e, portanto, sua própria estratégia. O proletariado
desenvolveu sua estratégia, a Guerra Popular, e é uma estratégia superior.
A burguesia nunca pode ter uma estratégia superior a esta. Além disso, nunca haverá
uma estratégia mais desenvolvida do que a do proletariado. Trata-se de estudar os
processos militares no mundo. Cada classe sempre trouxe sua própria forma de fazer
guerra e sua própria estratégia. E sempre, a estratégia superior derrotou a estratégia
inferior, e a nova classe sempre tem a estratégia superior e é isso que é a Guerra
Popular. Há evidências para provar isso. Há analistas militares que colocam assim: os
comunistas, quando aplicam seus princípios, nunca perdem uma guerra; eles só
perderam guerras quando não aplicaram seus princípios.
Portanto, nosso ponto de partida foi que temos uma estratégia superior, uma
teoria universalmente comprovada. Nosso problema era como manejá-lo para fazer
nossa revolução. Aí está o problema – e a possibilidade de cometer erros.
A primeira coisa que estabelecemos foi a necessidade de evitar uma aplicação
mecânica da Guerra Popular, porque o presidente Mao Tse-tung nos advertiu que uma
aplicação mecânica leva ao oportunismo e à derrota. Em 1980, quando decidimos
iniciar a Guerra Popular, decidimos no Comitê Central do Partido prestar atenção
estrita ao desenvolvimento de uma aplicação concreta, não dogmática ou mecânica.
Foi assim que o formulamos. Este foi o nosso ponto de partida. Bem, aqui podemos
apontar o primeiro problema que tivemos.
O primeiro problema que tivemos foi uma luta antagônica contra uma Linha
Oportunista de Direita que se opunha ao início da Guerra Popular. Este é o primeiro
problema que tivemos. Resolvemos essa questão fundamentalmente no 9º Plenum, e
os remanescentes foram varridos completamente no Plenário de fevereiro de 1980.
Esse foi o primeiro problema que tivemos, e a partir daí tivemos a luta para purificar o
Partido de que falamos antes. E tivemos que lutar ferozmente para eliminar elementos
do próprio Comitê Central. É assim, mas foi assim que nos fortalecemos e conseguimos
entrar
130
o processo de iniciar a Guerra Popular. Já tínhamos um plano para fazer a guerra no

campo e na cidade.
O primeiro plano que propusemos foi o Plano de Iniciação. Foi solicitado ao
Bureau Político que determinasse como desenvolver as ações armadas, e foi este órgão
que apresentou o plano, baseado em destacamentos como forma militar.
Este plano foi concluído em 1980, mas é importante notar que duas semanas após o início
da luta armada houve uma reunião do Birô Político Ampliado para analisar como foi, e
concluiu que uma coisa nova havia nascido, e esta era a Guerra Popular, ações armadas,
destacamentos. Então desenvolvemos o Plano de Desdobramento. Este foi um plano mais
longo, de dois anos, mas foi concretizado através de várias Campanhas. Foi no final desse
plano que as novas formas de poder se cristalizaram e surgiram os Comitês Populares.
No final de 1982, as Forças Armadas chegaram. O Comitê Central havia previsto

isso por mais de um ano. Estudou o envolvimento das forças armadas e concluiu que
aumentaria até que o exército substituísse a polícia, que assumiria então um papel
secundário. É assim que tem sido, e dada a situação não poderia ter sido de outra forma.
Tínhamos nos preparado, mas mesmo assim tínhamos um segundo problema. A introdução
das forças armadas teve suas consequências. Eles vieram aplicando uma política de
genocídio desde o início. Eles formaram grupos armados, chamados mesnadas, obrigando
as massas a se unirem e colocando-as na frente, usando-as como escudos. Isso deve ser
dito claramente: aqui vemos não apenas a política de usar massas contra massas, uma
velha política reacionária já vista por Marx, mas também um uso covarde das massas,
colocando as massas na frente delas. As forças armadas não têm nada do que se gabar –
com razão as chamamos de especialistas em derrota e hábeis em atacar as massas
desarmadas. Estas são as forças armadas do Peru. Diante disso, convocamos uma Sessão
do Comitê Central Ampliado. Foi uma grande reunião e durou muito tempo. Foi uma das
sessões mais longas que já tivemos. Foi quando estabelecemos o Plano de Conquista de
Bases, e o Exército de Guerrilha Popular foi criado para responder a uma força que
obviamente era de nível superior ao da polícia. Foi lá que também levantamos, entre outras
coisas, o problema da Frente-Estado.
Assim surgiu o segundo problema, o problema de enfrentar o genocídio, o

genocídio de 1983 e 1984. Está nos documentos do Partido. Não é necessário entrar muito
nisso, mas queremos enfatizar o fato de que foi um
131
genocídio cruel e impiedoso. Eles pensaram que com este genocídio “eles iriam nos
varrer do mapa”. O quanto isso era real é demonstrado pelo fato de que, no final de
1984, começaram a circular entre seus oficiais documentos sobre nosso aniquilamento.
A luta foi intensa, dura, foram tempos complexos e difíceis.
Diante das ações militares reacionárias e do uso de mesnadas, respondemos

com uma ação devastadora: Lucanamarca. Nem eles nem nós esquecemos, com
certeza, porque eles obtiveram uma resposta que não imaginavam ser possível. Mais
de 80 foram aniquilados, essa é a verdade. E dizemos abertamente que houve
excessos, como foi analisado em 1983. Mas tudo na vida tem dois aspectos. Nossa
tarefa era desferir um golpe devastador para colocá-los em xeque, para fazê-los
entender que não seria tão fácil. Em algumas ocasiões, como aquela, era a própria
Liderança Central que planejava a ação e dava instruções. Foi assim. Nesse caso, o
principal é que demos a eles um golpe devastador, e os verificamos e eles entenderam
que estavam lidando com um tipo diferente de lutador de pessoas, que não éramos os
mesmos que eles haviam lutado antes.
Isto é o que eles entenderam. Os excessos são o aspecto negativo. Entendendo a

guerra, e baseando-nos no que disse Lenin, levando em conta Clausewitz, na guerra,
as massas engajadas em combate podem ir longe demais e exprimir todo o seu ódio,
os profundos sentimentos de ódio de classe, repúdio e condenação que eles têm —
essa era a raiz disso. Isso foi explicado por Lênin muito claramente. Excessos podem
ser cometidos. O problema é ir até um certo ponto e não além dele, porque se você
passar desse ponto você sai do curso. É como um ângulo; pode ser aberto até certo
ponto e não mais. Se dermos às massas muitas restrições, exigências e proibições,
isso significaria que no fundo não queremos que as águas transbordem. E o que
precisávamos era que as águas transbordassem, para deixar a enchente irromper,
porque sabemos que quando um rio inunda suas margens causa devastação, mas
depois volta ao seu leito. Repito, isso foi explicado claramente por Lênin, e é assim
que entendemos esses excessos. Mas, insisto, o ponto principal era fazê-los entender
que éramos um osso duro de roer e que estávamos prontos para qualquer coisa,
qualquer coisa.
Marx nos ensinou: não se joga na insurreição, não se joga na revolução. Mas
quando se levanta a bandeira da insurreição, quando se pega em armas, não há como
baixar a bandeira, ela deve ser erguida e nunca abaixada até a vitória. Isso é o que
ele nos ensinou, não importa quanto custe
132
nós! Marx nos armou então, como Lenin, e, principalmente, o presidente Mao Tse tung
nos ensinou sobre o preço que temos que pagar – o que significa aniquilar para preservar,
o que significa levantar a bandeira, aconteça o que acontecer.
E dizemos que assim, com esta determinação, superamos o genocídio sinistro, vil,
covarde e vicioso. E dizemos isso porque alguém – aquele que se diz presidente – faz
insinuações sobre a barbárie, sem corar, quando é um aspirante a Átila, o Huno, brincando
com o sangue alheio.
Passamos por momentos difíceis? Sim. Mas o que a realidade nos mostrou?
Que se persistirmos, mantivermos a política no comando, seguirmos nossa estratégia
política, seguirmos nossa estratégia militar, se tivermos um plano claro e definido,
avançaremos e somos capazes de enfrentar qualquer banho de sangue. Começamos a
nos preparar para o banho de sangue em 1981 porque ele tinha que acontecer. Assim já
estávamos preparados ideologicamente, isso é o principal. Tudo isso provocou um
aumento de nossas forças, elas se multiplicaram. Este foi o resultado. Aconteceu como o
presidente havia dito: a reação está sonhando quando tenta afogar a revolução em sangue.
Devem saber que o estão nutrindo, e esta é uma lei inexorável. Portanto, isso reafirma
para nós que temos que ser cada vez mais dedicados, firmes e resolutos em nossos
princípios, e sempre ter uma fé inabalável nas massas.
Assim saímos fortalecidos, com um Exército maior, mais Comitês Populares e

Bases de Apoio, e um Partido maior, exatamente o contrário do que eles imaginavam. Já
falamos, creio eu, dos sonhos sangrentos da reação. Não passam disso, sonhos sangrentos
que, em última análise, acabam sendo pesadelos. Mas insisto: perseverando em nossos
princípios e lutando com o apoio das massas, principalmente dos camponeses pobres,
conseguimos enfrentar essa situação. É aqui que se exprime o heroísmo de que já falei, o
heroísmo das massas.
Posteriormente, desenvolvemos um novo plano, o Plano de Desenvolvimento

das Bases de Apoio que estamos desenvolvendo agora. O que podemos dizer sobre isso?
Olhando para outro aspecto, acredito que devemos ter uma lição em mente: todos os
planos são aprovados, aplicados e somados em meio a uma luta de duas linhas.
E essa luta é mais intensa quando um novo plano precisa ser aprovado. Essa é a realidade,
é uma lição que temos muito em mente. Foi muito instrutivo para nós e nos ensinou muito.
É assim que é. No final, a Guerra Popular gera um grau de unidade extremamente alto,
mas em meio a uma luta intensa.
Sim, porque apesar dos problemas, das situações complexas e difíceis
133
enfrentamos, apesar das influências externas, a dinâmica ideológica é que aqueles

que estão engajados na Guerra Popular entregaram suas vidas à revolução. Um
comunista tem sua vida dedicada ao comunismo embora não o veja, porque
realmente não o veremos, pelo menos eu não o verei. Mas esse não é o problema.
Não ver o objetivo pelo qual lutamos só nos leva a refletir, a nos apoderar dos
grandes exemplos que o marxismo nos deu. No tempo de Marx ele sabia que não
veria o triunfo da revolução, e onde isso o levou? Para redobrar seus esforços
para avançar a revolução. Essas são as lições que extraímos e fomos guiados
por esses exemplos tremendos. Deixe-me insistir mais uma vez, isso não é para
implicar qualquer comparação, é apenas para fixar na estrela polar, para definir o
curso, como guia.
Bem, se pensarmos na luta armada e na Guerra Popular, podemos dizer
que a iniciação nos permitiu desenvolver a guerra de guerrilhas, porque nesse
período passamos de destacamentos para pelotões, e assim ampliamos a guerra
de guerrilhas. O Plano de Desdobramento nos deu os Comitês Populares, o Plano
de Conquista de Bases de Apoio nos deu as Bases de Apoio e uma ampla zona
de atuação. Devemos lembrar que concebíamos o planalto como a espinha dorsal
para desenvolver a guerra e conquistar o Poder em todo o país. Sim, o planalto
do nosso país – e cobrimos uma área que vai de uma fronteira a outra, do Equador
à Bolívia e Chile. Mas também desenvolvemos trabalhos no cume da selva, nas
áreas montanhosas que descem ao litoral e também nas cidades. Hoje podemos
dizer que temos centenas de Comitês Populares e inúmeras Bases de Apoio.
Claro que existe uma principal, e cada Zona também tem a sua principal.
Por fim, podemos dizer dos planos que aprendemos a dirigir a guerra
com um único plano estratégico, aplicando o princípio da estratégia centralizada
e da tática descentralizada. Dirigimos a guerra por meio de um plano único com
diferentes partes, através de campanhas, com planos estratégico-operativos,
planos táticos e planos concretos para cada ação. Mas a chave para tudo isso é
o plano estratégico único que nos permite dirigir a guerra de forma unificada, e
isso é fundamental para liderar uma Guerra Popular. Acho que é isso que tenho a
dizer sobre isso.
THE DAILY: Presidente, nestes oito anos de Guerra Popular, o que a
estratégia anti-subversiva conseguiu e quais são seus problemas atuais?
134
PRESIDENTE GONZALO: É uma pergunta que prefiro responder assim: os

próprios reacionários dizem que falharam e continuam falhando; eles sabem disso muito
bem. Para usar um ditado dos advogados: “Quando alguém confessa, não é necessária
mais prova”.
THE DAILY: Quando você acha que existirão as condições para que o Exército
de Guerrilha Popular desenvolva a guerra convencional, defenda posições territoriais e
enfrente abertamente as forças armadas? Esse tipo de luta está nos planos do CPP?
PRESIDENTE GONZALO: Nós refletimos sobre esses problemas, discutimos

e estabelecemos a política do Partido. Lidamos com isso em 1981, também o fizemos em
outras ocasiões. Partimos de como o presidente Mao Tse-tung concebeu a Guerra Popular,
partindo das contradições. Há dois aspectos em disputa. Um é fraco e o outro é
temporariamente forte.
É preciso transcorrer um período de Defensiva Estratégica, um segundo de Impasse
Estratégico e um terceiro de Ofensiva Estratégica. Ainda estamos desenvolvendo dentro
da Defesa Estratégica. E nestas condições, a guerra de guerrilhas continua a ser a nossa
forma principal, uma guerra de guerrilhas generalizada, travada amplamente, tanto no
campo como na cidade, sendo o campo principal e a cidade complementar. E estamos
lutando em quase todo o país. Isso em relação ao período em que estamos.
Estamos começando a desenvolver a guerra móvel, como concebida pelo

presidente Mao, e a desenvolveremos ainda mais de acordo com o fato de que a reação
necessariamente terá que travar uma guerra de contra-insurgência mais desenvolvida.
Mas mesmo que isso aconteça, teremos que continuar travando a guerra de guer rilla
como principal, e a guerra móvel como complementar, e dentro disso, alguns tipos
específicos de guerra posicional, como mencionado em “On Protracted War”. Pensamos
que uma intensificação da Guerra Popular deve também produzir uma escalada da guerra
de contra-insurgência, e isso será baseado no genocídio. Olhando para o futuro, isso vai
levar à fase de Impasse Estratégico, com o entendimento, claro, de que persistimos em
uma linha ideológica e política correta e, portanto, mantemos uma Linha Militar correta, o
que temos que fazer. Assim, o impasse estratégico resultará de nossa persistência em
tudo isso, juntamente com os planos sinistros que eles estão preparando, que levarão ao
genocídio – que eles querem impor ao povo peruano porque se sente impotente. Mas o
povo não pode segui-los porque o povo não pode ir contra seus próprios interesses de
classe. Isso levará a um impasse estratégico, deixe-me repetir, com o entendimento de
que mantemos o
135
curso correto em ideologia, política, em assuntos militares e todos relacionados. É

nesse ponto que teremos que abordar o problema de como desenvolver a Guerra
Popular para tomar as cidades e preparar a parte que corresponde à Ofensiva
Estratégica. É tudo o que podemos dizer por enquanto.
THE DIÁRIO: Para fortalecer a guerra, como você disse, será necessário
fortalecer o armamento do Exército Guerrilheiro Popular? Como você pretende resolver
isso?
PRESIDENTE GONZALO: Sim, este é um aspecto. Permitam-me que tome
uma questão de princípio como ponto de partida. Estamos acostumados e persistimos
em tomar nossos princípios como ponto de partida. Desta forma, guiados pelos nossos
princípios, podemos resolver os nossos problemas concretos. O presidente Mao Tse-
tung nos disse que o principal é a humanidade. As armas são úteis. Portanto, nossa
tarefa é visar especialmente as pessoas, fortalecê-las ideológica e politicamente,
construir o Exército ideológica e politicamente neste caso, bem como construí-lo
militarmente. Este é o nosso ponto de partida.
Com relação às armas, o presidente diz que o inimigo as tem e, portanto, o
problema é roubá-las dele, e isso é o principal. Armas modernas são necessárias,
mas seu desempenho depende da ideologia do homem que as empunha. Lênin nos
ensinou isso. Podemos afirmar que estamos fazendo emboscadas e as Forças
Armadas sabem muito bem como isso está se desenvolvendo e os golpes poderosos
que foram desferidos. Gostaria apenas de mencionar o relacionado a Cayara, a
emboscada de Erusco. 25 soldados foram aniquilados.
Apenas um sobreviveu e ficou ferido. É por isso que eles responderam com um
genocídio cruel. Os fatos não são como os retrataram. A verdade é que eles
movimentaram grandes forças e não foram capazes de nos caçar. E sejamos claros
também que apreendemos suas armas. Eles sabem disso muito bem. E não
explodimos apenas um carro, mas dois, porque um quilômetro inteiro da estrada
estava minado e eles não tinham como escapar. O que foi mostrado na televisão e
nos jornais por aquele que se intitula presidente, e aqueles que foram para Cayara
desta chamada “Comissão” são, como dizem, “castelos no ar”, “desenhos na água”. .
Então já faz algum tempo desde que começou a crescente transferência de armas
deles para nós. E eles são obrigados a trazê-los para nós, é obrigação deles trazê-los
para onde estamos. E temos que reconhecer que eles começaram a fazê-lo. Por que
colocamos as coisas dessa maneira?
Porque nós os forçamos a se espalhar, a abrir frentes diferentes, e os fizemos sentar
e esperar passivamente. Eles são como um elefante preso na lama,
136
e, portanto, mais fácil de atacar. Isso é algo que o exército e as forças armadas em geral
devem pensar seriamente.
O que estou falando não é outra coisa senão a aplicação do que o presidente
Mao Tse-tung nos ensinou quando disse que Chiang Kai-shek, no final da guerra, merecia
uma medalha porque agiu como um bom intendente, um bom fornecedor de armas. Então
isso já começou, e as forças armadas sabem muito bem disso. E o plano que estão
arquitetando, todas as suas tramas, a grande ofensiva que querem realizar, é tudo bem-
vindo. Isso não impedirá a transferência de armas, e eles falharão porque não conseguirão
fazer com que o povo peruano vá contra seus próprios interesses. E eles são os negros,
mais podres dos reacionários, liderados hoje por esse governo fascista, corporativista,
aprista, liderado por um vil e miserável assassino em massa. A história mostrou que o
povo peruano não segue o fascismo e não se deixa corporativizar. Isso já foi estabelecido
e não é apenas um problema no Peru hoje, mas há décadas. Assim, as armas do inimigo,
que apreendemos deles, são nossa principal fonte.
Além disso, a humilde dinamite continuará desempenhando um papel importante,

e as minas são armas do povo. Quanto a nós, nosso princípio é buscar as armas mais
simples que qualquer pessoa das massas possa empunhar, porque nossa guerra é uma
guerra de massas. Caso contrário, não seria uma Guerra Popular, e a nossa é. Isso leva a
uma segunda questão, a fabricação de armas. Estamos nos esforçando para avançar na
fabricação de armas, que o outro lado também já conhece muito bem. Aviso direto disso
foi dado ao Palácio Presidencial, lançado com morteiros feitos por nossas próprias mãos,
pelas mãos do povo. Eles não dizem isso, mas nós sabemos.
A outra maneira comum é comprá-los, porque existem três maneiras.

A principal é agarrá-las do inimigo, a segunda é fabricá-las e a terceira é comprá-las. O
último é um problema por causa do alto custo das armas, e estamos realizando a Guerra
Popular mais econômica da Terra. É assim porque temos muito poucos recursos e os que
temos são os que as massas nos fornecem. Para reiterar mais uma vez, como o problema
é resolvido? Lenin disse que grandes quantidades de armas devem ser apreendidas, custe
o que custar. E já falei sobre o que o presidente Mao nos ensinou. É isso que estamos
colocando em prática.
137
THE DAILY: Você pode prever que o triunfo e o avanço da revolução que
você está liderando provocará uma invasão militar dos EUA? O que o CPP faria nesse
caso?
PRESIDENTE GONZALO: Embora o imperialismo ianque já esteja
intervindo, nesta questão eu diria concretamente o seguinte. Os Estados Unidos
podem mobilizar nossos países vizinhos. Não devemos esquecer, insisto, que existem
até reivindicações territoriais pendentes e disputas fronteiriças, ainda que silenciem
sobre isso; e todos sabemos o papel que foi atribuído ao Brasil. Eles poderiam intervir
diretamente, com suas próprias tropas; já tem gente treinando aqui.
Algum tempo atrás, decidimos no Comitê Central que qualquer inimigo que
venha pisar nesta terra, vamos enfrentá-lo e derrotá-lo.
Nessas circunstâncias, a contradição mudaria, a contradição nação-imperialismo
oprimida se tornaria principal, e isso nos daria uma base ainda mais ampla para unir
nosso povo.
THE DIÁRIO: Reacionários, revisionistas e oportunistas da Esquerda Unida
dizem que você está isolado das massas. o que você pode dizer sobre isso?
PRESIDENTE GONZALO: Acredito que de tudo o que estamos dizendo se

vê que há apoio das massas. Aos que dizem tais coisas, aos revisionistas e
oportunistas, perguntamos: como explicar a existência de um movimento que
desenvolveu uma Guerra Popular durante oito anos sem ajuda internacional se não
tem o apoio das massas?
O DIÁRIO: Por oito anos, os grupos e partidos de direita, os revisionistas, os

oportunistas e todos os reacionários disseram e até gritaram que o CPP é um
“demente”, “messiânico”, “sanguinário”, “ Pol Pot-ian”, organização “dogmática”,
“sectária”, “narcoterrorista”. O PUM acrescenta que vocês prenderam o campesinato
no meio, entre dois incêndios, que vocês são militaristas. Recentemente, Villanueva
disse que vocês são “terroristas genocidas” e outras coisas. O que você tem a dizer
sobre essas acusações?
O que está por trás deles?
PRESIDENTE GONZALO: Para mim eles representam a mentira e a
incapacidade de entender a Guerra Popular, e eu entendo isso, os inimigos da
revolução nunca serão capazes de entender a Guerra Popular. No que diz respeito à
acusação de que o campesinato está preso entre dois fogos, esta é uma invenção
elaborada porque é precisamente o campesinato que compõe a vasta
138
maioria do Exército Guerrilheiro Popular. O que deve ser entendido é que o Estado
peruano, com suas forças armadas e aparato repressivo, quer afogar a revolução em
sangue. Este é o nosso entendimento, e recomendamos que estes senhores estudem um
pouco sobre a guerra em geral, a guerra revolucionária, e principalmente sobre a Guerra
Popular e o Maoísmo. Embora eu duvide que eles entendam, porque isso requer uma
certa posição de classe.
Em relação ao que o Sr. Villanueva diz sobre “terroristas genocidas”, parece-me

uma caricatura e paródia obscena querer aplicar-nos um termo como genocida, que lhes
cai como uma luva. Diante do nosso país e do mundo está perfeitamente claro quem está
cometendo genocídio. São eles, é o governo da APRA que está liderando este Estado
reacionário, são as forças armadas reacionárias, as forças de repressão – eles são os vil
assassinos em massa. As distorções nunca mudarão os fatos. A história já foi escrita,
amanhã será confirmada. Além disso, quanto tempo vai durar Villanueva? Como será o
futuro dele? Seria melhor se ele pensasse sobre isso.
THE DIÁRIO: Que mudanças você acha que ocorreram na política peruana, na
base econômica da sociedade e entre as massas como resultado de oito anos de Guerra
Popular?
PRESIDENTE GONZALO: A primeira mudança é o desenvolvimento de uma
Guerra Popular que avança de forma irreprimível; o que significa que, pela primeira vez, a
revolução democrática está realmente sendo realizada em nosso país.
Isso mudou todos os termos da política peruana. Assim, a própria reação, seus cúmplices,
a começar pelos revisionistas e seus partidários de plantão, sejam eles quem forem,
concluíram que o primeiro e principal problema do Estado peruano é a Guerra Popular.
Assim, estamos mudando o mundo neste país. Disso vem o mais importante e principal
que conseguimos, o surgimento e desenvolvimento de um Novo Poder que avança e
acabará se estendendo por todo o país.
Na base econômica, sob o Novo Poder estamos estabelecendo novas relações

de produção. Um exemplo concreto disso é como aplicamos a política fundiária, utilizando
o trabalho coletivo e a organização da vida social segundo uma nova realidade, com uma
ditadura conjunta onde pela primeira vez governam trabalhadores, camponeses e
progressistas – entendendo isso como aqueles que querem transformar este país pelo
único meio possível — a Guerra Popular.
139
Quanto a eles, os reacionários, sem falar no esgotamento econômico de

lutar a Guerra Popular, estamos destruindo o capitalismo burocrático, e há algum
tempo estamos minando a base gamonal das relações semifeudais que sustentam
toda essa estrutura, enquanto ao mesmo tempo fortes golpes contra o imperialismo.
Para as massas de nosso povo, essas massas heróicas, principalmente para

o proletariado, a classe dirigente que sempre reconheceremos; pela primeira vez eles
estão tomando o Poder e começaram a sentir o gosto do mel em seus lábios.
Eles não vão parar por aí. Eles vão querer tudo, e eles vão conseguir.
THE DIÁRIO: Como você vê a situação atual e as perspectivas para a
Guerra Popular no Peru? Que destino espera o povo peruano se a revolução que você
lidera há mais de oito anos não triunfa no curto prazo? Você acredita que este governo
ou outro pode encontrar uma saída para esta crise? No documento “Bases para
Discussão”, o CPP indicou que estamos entrando em anos decisivos em que a APRA
continua sem um plano estratégico. Será que estamos no limiar da vitória da revolução
e da tomada do Poder de Estado pelo CPP?
PRESIDENTE GONZALO: O povo peruano está se mobilizando cada vez

mais e a luta de classes está se intensificando. Isso está diretamente ligado à Guerra
Popular, que nada mais é do que a continuação da luta de classes com armas na
mão. Que destino espera o povo peruano? Acredito que o destino heróico de destruir
o velho Estado e o glorioso destino de começar a construir uma nova sociedade será
um esforço monumental. Serão tempos de sacrifícios e dificuldades, mas o povo sairá
vitorioso. No final, deve ser suficiente refletir sobre isso: sem a
Guerra, 60.000 crianças menores de um ano deixariam de morrer a cada ano, como é
o caso do Peru hoje? Não. Portanto, o povo continuará se esforçando e passará por
dificuldades, mas cada dia mais consciente, pagará o preço necessário, sabendo que
vencerá.
Uma saída? Acreditamos que eles não têm saída. Nossa compreensão do
processo da sociedade peruana contemporânea é que, a partir de 1980, o capitalismo
burocrático entrou em sua destruição e, como resultado, todo o sistema está
desmoronando, e eles não têm saída. E se olharmos para isso, há uma crise séria,
mas também as duas décadas se juntaram, a década dos anos 80 e a década dos
anos 90, ambas críticas. Eles não têm saída nenhuma.
140
No que diz respeito aos anos decisivos, entendemos por anos decisivos uma
tempestade mais poderosa entre a Guerra Popular e a guerra contra-revolucionária, e
acreditamos, mais uma vez, que daí emergirá o estágio do Impasse Estratégico.
Quanto ao tempo, o presidente Mao disse que quanto mais e melhor lutarmos,
menos tempo será necessário. De nossa parte, é nossa obrigação fazer isso. Estamos
fazendo e faremos; por outro lado, temos condições objetivas extraordinárias. As condições
de crise geral em que entrou o sistema decrépito da sociedade peruana revelam-nos que
as coisas podem acelerar nestes anos decisivos e, de fato, esses anos decisivos acelerarão
poderosamente as condições e desenvolverão a situação revolucionária.
Quais são as nossas tarefas hoje? Em suma, mais Guerra Popular, mais Novo
Poder, mais Exército, mais envolvimento das massas, e é assim que acreditamos que
nossa vitória virá.
O DIÁRIO Finalmente, você poderia expor sua posição em relação à Guerra
Popular Mundial? No caso de uma guerra mundial entre as superpotências, quais seriam
os resultados para a humanidade?
PRESIDENTE GONZALO: Pode haver uma guerra mundial? Sim, pode haver.
As condições para isso existirão enquanto não eliminarmos suas raízes. As superpotências
estão obviamente se preparando para a guerra e fazendo grandes planos. Mas acreditamos
que comunistas e revolucionários, as massas, o povo, aqueles que não podem mais
aceitar tanta injustiça no mundo, não devem focar nossa atenção na guerra entre as
superpotências porque nossa libertação não pode vir disso – porque seria um guerra de
pilhagem, para uma redivisão do mundo. A guerra mundial entre as grandes potências é
apenas por hegemonia, nada mais. O que podemos esperar deles? Grandes massacres,
genocídio em grande escala, centenas de milhares de mortes. Mas certamente a imensa
maioria da humanidade sobreviverá. Não podemos aceitar as ideias sinistras de hoje que
cultuam as armas atômicas e todo o armamento sofisticado que elas empunham. Nem
podemos permitir que os usem como chantagem para nos paralisar.
Muitas vezes no mundo os reacionários falaram de armas decisivas e definitivas e do

desaparecimento da humanidade. Mas sempre foi para conter e sufocar as pessoas, para
manter sua antiga dominação. É por isso que acreditamos que devemos concentrar nossa
atenção, nossos esforços, nossa paixão, nossa vontade, no desenvolvimento da Guerra
Popular — porque dela certamente virá a emancipação do povo e do proletariado, a
emancipação definitiva e verdadeira. Pensamos que uma Guerra Popular Mundial é a
resposta a uma
141
guerra mundial imperialista. Pensamos que a tarefa é preparar-se e concebemo-la da

seguinte forma: quem já está a fazer a Guerra Popular deve desenvolvê-la mais;
aqueles que não o iniciaram devem começar a desenvolvê-lo; e através deste processo
demoliremos a dominação imperialista, a dominação da reação. E vamos limpá-los da
face da Terra.
Não concebemos uma Guerra Popular Mundial como uma ação que ocorrerá
simultaneamente em um determinado dia e em uma determinada hora. Nós o
concebemos como desdobramento no futuro, e relacionado aos “50 a 100 anos” que
o presidente Mao Tse-tung previu. Nós a vemos como grandes ondas da Guerra
Popular, até que finalmente todas elas convergem como as legiões de aço de um
grande exército vermelho mundial, como o próprio Lenin disse. É assim que vemos.
Achamos que este é o único caminho a seguir. O problema, insisto, é que existe o
risco de uma guerra mundial e seria um enorme massacre, do qual só poderia vir
miséria, injustiça, dor e morte, e mais motivos para acabar com eles. A única solução,
portanto, é a Guerra Popular, que, concebida em ondas, levará a uma Guerra Popular
Mundial e à reunião das legiões de aço do proletariado internacional, do povo, que no
final realizará nossa missão histórica. Temos a grande sorte de viver nestas décadas
em que o imperialismo e a reação serão varridos, porque o que o Presidente Mao
previu será alcançado. Se nós mesmos não vemos, outros que nos seguem o verão,
porque as legiões estão aumentando cada vez mais.
Qual é o problema? Qual é a chave? Para colocar o marxismo-leninismo

maoísmo no comando. E principalmente com o maoísmo, tomemos a Guerra Popular,
que é universalmente aplicável, levando em conta o caráter de cada revolução e as
condições específicas de cada país.
4. SOBRE A SITUAÇÃO POLÍTICA NACIONAL
THE DIÁRIO: Presidente, qual é a análise do CPP sobre o Estado peruano

e para onde está indo?
PRESIDENTE GONZALO: Temos uma compreensão do funcionamento da
sociedade peruana contemporânea, ou seja, a sociedade que nasceu em 1895.
Acreditamos que o processo que estamos vivendo começou então e que foram três
etapas. A primeira fase colocada
a base para o desenvolvimento do capitalismo burocrático; a segunda etapa, que
aprofundou o desenvolvimento do capitalismo burocrático, teve início após a 2ª Guerra
Mundial, pois a primeira etapa durou até então. Este mais profundo
142
O desenvolvimento do capitalismo burocrático amadureceu as condições para a revolução.

Com o início da Guerra Popular em 1980, entramos na terceira etapa, da crise geral do
capitalismo burocrático. A destruição da sociedade peruana contemporânea começou
porque se tornou historicamente fora de moda. Portanto, o que estamos testemunhando é
o seu fim e o único caminho correto é lutar, lutar e lutar para enterrá-lo.
O DIÁRIO: Por que você considera a tese da tampa burocrática

italismo ser fundamental?
PRESIDENTE GONZALO: Consideramos esta tese do presidente Mao Tse-tung
fundamental, porque sem compreendê-la e manuseá-la não é possível realizar uma
revolução democrática, muito menos conceber sua continuação ininterrupta na revolução
socialista. É realmente muito errado que esta tese do Presidente Mao seja desconsiderada.
Claramente, eles confundem sua análise falando-nos sobre o desenvolvimento do
capitalismo em países atrasados ou capitalismo dependente, que não leva a nada além de
mudar o caráter da revolução. Acreditamos que é tomando o presidente Mao como ponto
de partida que vamos realmente entender a sociedade peruana e aquelas sociedades que
eles chamam de atrasadas.
Entendemos que o capitalismo burocrático começou a emergir no Peru em 1895

através das três etapas que delineei anteriormente. Nós o concebemos assim: o capitalismo
se desenvolveu sobre uma base semifeudal e sob a dominação imperialista. É um
capitalismo nascido tardio, ligado ao feudalismo e subordinado à dominação imperialista.
Essas são as condições que produzem o que o presidente Mao Tse-tung chamou de
capitalismo burocrático. Assim, o capitalismo burocrático se desenvolve vinculado ao
grande capital monopolista que controla a economia do país. Este capital é composto,
como disse o Presidente Mao, pelo grande capital dos grandes latifundiários, da burguesia
compradora e dos grandes banqueiros. Assim surge o capitalismo burocrático, ligado,
repito, ao feudalismo, subordinado ao imperialismo, e é monopolista. Devemos ter isso em
mente, é monopolista. Em certo ponto de seu desenvolvimento este capitalismo se conjuga
com o Poder de Estado e usa os meios econômicos do Estado, usa o Estado como
alavanca econômica e este processo dá origem a outra facção da grande burguesia, a
burguesia burocrática. Isso dá origem a um maior desenvolvimento do capitalismo
burocrático que já era monopolista e se torna, por sua vez, propriedade do Estado. Mas
todo esse processo gera condições que amadurecem a revolução. Este é outro
143
conceito importante, politicamente falando, que o Presidente expôs sobre o capitalismo

burocrático.
Se entendemos o capitalismo burocrático, podemos entender muito bem
como o Peru tem condições semifeudais, capitalismo burocrático e dominação
imperialista, principalmente ianque. É isso que devemos entender e que nos permite
entender e liderar a revolução democrática.
Agora, que outra importância tem o capitalismo burocrático?
O presidente diz que a revolução democrática realiza alguns avanços socialistas que,
segundo ele, já se manifestavam, por exemplo, nas equipes de ajuda mútua nas
Bases de Apoio do campo. Para passar da revolução democrática à revolução
socialista é fundamental, do ponto de vista económico, confiscar todo o capital
burocrático, o que permitirá ao Estado Novo controlar a economia, dirigi-la e, assim,
servir o desenvolvimento da a revolução socialista. Entendemos que este conceito
estratégico é de grande importância e, reitero, infelizmente está sendo desconsiderado,
e enquanto for desconsiderado, não será possível entender corretamente o que é uma
revolução democrática nas atuais circunstâncias em que vivemos luta.
É errôneo pensar que o capitalismo burocrático é o capitalismo que o Estado

desenvolve com os meios econômicos de produção que ele controla diretamente. Isso
é errôneo e não está de acordo com a tese do presidente Mao. Basta pensar assim:
se o capital burocrático fosse apenas capitalismo estatal, e você confiscasse esse
capital estatal, em que mãos ficaria o outro capital monopolista não estatal? Nas mãos
da reação, da grande burguesia. Esta visão que identifica o capitalismo burocrático
com o capitalismo monopolista de Estado é um conceito revisionista e no nosso
Partido foi defendido pelos liquidacionistas de “esquerda”. Por isso, entendemos que
este problema é muito importante.
Além disso, politicamente nos permite diferenciar muito claramente entre a

grande burguesia e a burguesia nacional ou média. E isso nos dá os meios para
entender, para que não nos prendamos a nenhuma facção da grande burguesia, seja
a burguesia compradora ou burocrática, que é o que o revisionismo e o oportunismo
fizeram e continuam a fazer no Peru. Há décadas dessa política perversa de rotular
uma facção da grande burguesia de burguesia nacional, portanto progressista, e apoiá-
la. Apreender o capitalismo burocrático permitiu-nos compreender mais claramente a
diferenciação, repito, entre o
144
burguesia nacional e a grande burguesia, e apreender as táticas corretas para realizar,

retomando precisamente o que Mariátegui havia estabelecido. Por isso consideramos de
suma importância a tese sobre o capitalismo burocrático.
THE DAILY: Como você resumiria sua análise política e econômica da atual
conjuntura e suas perspectivas? Essa situação talvez seja favorável para o CPP? O que
representa para a reação, o revisionismo e o oportunismo?
PRESIDENTE GONZALO: Acreditamos que o capitalismo burocrático entrou

em crise geral. Além disso, acreditamos que esse capitalismo burocrático nasceu doente,
porque derivou do semifeudalismo (ou está vinculado a ele) e do imperialismo. O
semifeudalismo está obviamente ultrapassado e o imperialismo está moribundo. Que tipo
de filho poderia vir desses dois pais condenados à morte por doença incurável? Um
monstro doente e atrofiado que entrou em sua fase de destruição. Achamos que as crises
se tornarão cada vez mais agudas, que, como dizem alguns economistas, foram mais ou
menos 30 anos de crise dos quais não saímos, exceto por algumas pequenas ondas de
recuperação. Ou, como diz a APRA em seus próprios documentos internos, essa é uma
crise que existe desde meados dos anos 70.
Podemos ver que cada nova crise é pior que a anterior. E se somarmos a isso
as duas décadas críticas dos anos 80 e 90, consecutivas, a situação fica clara. O que eles
mesmos dizem? Que este governo deixará para trás uma situação extremamente grave, e
que aqueles que o seguirem, supondo que outros sigam sua renovação eleitoral, terão que
buscar alguma forma de superar os problemas deixados para trás e, consequentemente,
não até 1995 poderá chegam a pensar em qualquer tipo de desenvolvimento – e isso está
sendo dito em um país que já está 20 anos atrasado. Por tudo isso, achamos que as
perspectivas para eles são extremamente sombrias. Isso é favorável à revolução, à Guerra
Popular, ao Partido? É sim.
Em primeiro lugar para a nossa classe e para o povo, porque todo o nosso trabalho é para
eles, para que a nossa classe governe, lidere, para que o povo possa exercer a sua
liberdade e saciar a sua fome secular. Não vemos perspectivas de revisionismo e reação.
Acreditamos que estão unidos, são como gêmeos siameses, e marcharão juntos para o
túmulo. Isto é o que pensamos.
THE DAILY: Por que você caracteriza o governo da APRA como fascista e
corporativista? Em que você baseia isso? Qual e sua OPINIAO
145
do discurso de Alan García Pérez no Congresso da Juventude da APRA em Ayacucho

e o que fez em Paita? Qual é a sua opinião sobre as medidas econômicas do novo
gabinete?
PRESIDENTE GONZALO: Sobre a caracterização do governo da APRA.
Sem olhar para o seu aspecto histórico, que tem outras implicações que não
precisamos examinar hoje, a situação concreta que a APRA enfrentou, quando por
acordo lhe foi atribuída a liderança do Estado peruano, era cheia de dilemas. Existiam
duas tendências dentro dele. Um era fascista e o outro era demo-liberal. Era o que
acontecia na APRA, e entendemos que nesse caso a posição demoliberal significava
a manutenção da ordem constitucional reacionária estabelecida em 1920, em 1933 e
em 1979. É isso que queremos dizer com demo liberal ordem.
A APRA tinha um problema – sua necessidade de investimentos para

impulsionar a economia, ou mais exatamente, para mostrar alguns sucessos. Foi o
que fizeram, usaram o pouco que tinham para nos presentear com uma vitrine de
sucessos tão frágeis quanto o vidro. E estamos vendo a prova disso hoje. Então não
tem como dizer que o plano da APRA foi um bom plano econômico, porque se foi um
plano tão bom, por que os resultados são tão ruins? Não faz sentido. Então a APRA
teve que recorrer ao uso do capital da burguesia compradora e eles, obviamente,
exigiram certas condições.
Nos próprios documentos da APRA, eles dizem que no final de 1985 a grande
burguesia, particularmente a burguesia compradora, já estava começando a se
recuperar e a lucrar. O ano de 1986 foi como o paraíso para eles. Fizeram bilhões de
dólares em lucros, como eles mesmos disseram, pensando que mais tarde iriam
reinvestir. Mas esse plano não ia funcionar, a economia estava fadada a entrar em
crise e falir e, portanto, eles não podiam reinvestir. Desde então, o conflito entre eles
se acentuou ainda mais, daí as lutas entre as duas facções da grande burguesia.
Por outro lado, a APRA, no que diz respeito ao povo, foi confrontada com as
imensas e insatisfeitas necessidades das massas. Demagogicamente, como sempre,
fizeram promessas a todos; demagogicamente, porque o que a APRA procurou fazer
foi simplesmente tentar desenvolver, desdobrar o processo econômico reacionário
que não poderia ser realizado sem restringir a renda do povo, pois, de onde vêm os
lucros? Da mais-valia. Então eles tinham um problema com as massas e sabiam disso,
daí suas políticas repressivas, antipopulares, antissindicais, antitrabalhistas. Isso podia
ser visto
146
do começo. Mas havia outras circunstâncias, a Guerra Popular.

Mesmo não querendo, a APRA teve que enfrentar a Guerra Popular, que já era um
problema central.
Todas essas condições são as que determinaram que mudanças deveriam
ocorrer dentro da APRA para resolver seu dilema. Mas quando resolveram? O dilema foi
resolvido com o genocídio de 1986. A luta de classes das massas, principalmente a Guerra
Popular, e as ações genocidas levaram a APRA a optar pelo fascismo e trouxeram o
triunfo da facção fascista. Acreditamos que foi então que aconteceu, e assim começou o
que hoje todos reconhecem como a perda de prestígio e um retrocesso para a APRA, não
só no Peru, mas em todo o mundo.
Por que chamamos isso de fascista? A facção fascista que já existia na APRA
tomou medidas políticas para implementar a corporativização, embora já estivesse contida
no primeiro discurso de García Pérez em julho de 1985. O que entendemos por fascista e
corporativista? Para nós, o fascismo é a negação dos princípios democrático-liberais, a
negação dos princípios democrático-burgueses que nasceram e se desenvolveram no
século XVIII na França.
Esses princípios estão sendo abandonados pelos reacionários, pela burguesia mundial.
Foi então que a 1ª Guerra Mundial nos fez ver a crise da ordem democrático-burguesa, por
isso surgiu depois o fascismo. Então, na APRA o que está acontecendo é essa negação
dos princípios da ordem democrática burguesa e vemos diariamente a prova da negação
de todos os direitos e liberdades constitucionalmente estabelecidos. Vemos o fascismo
também no plano ideológico como um sistema eclético sem uma filosofia definida. É uma
posição filosófica feita de fragmentos escolhidos daqui e dali de acordo com o que há de
mais útil. Isso está claramente expresso em García Pérez. Quando vai a Harare na África,
é africano e saúda os africanos, saúda Kenneth Kaunda. Quando ele vai para a Índia ele
saúda Gandhi, ele é um Gandhian. Quando vai ao México chama Zapata, é zapatista.
Quando for para a União Soviética, se for, será o campeão da Pere Stroika. Ele é assim
porque essa é a formação ideológica e filosófica do fascismo, não tem uma postura
definida, é eclética e pega o que está à mão.
No que diz respeito ao seu corporativismo. Entendemos o corporativismo como

a constituição do Estado a partir das corporações, o que implica a negação do
parlamentarismo. Esse é um ponto essencial que Mariátegui deu ênfase em “História da
Crise Mundial”. Ele disse que a crise da burguesia
147
a democracia expressa-se claramente na crise do parlamentarismo. Olhando para o

parlamento aqui, se é verdade que nas últimas décadas foi o poder executivo que
produziu as leis mais importantes neste país, é durante este governo da APRA que o
executivo monopolizou a criação de todas as leis fundamentais para seus próprios
fins. Nenhuma lei importante veio do parlamento. Isso é um fato, e tudo foi no sentido
de dar poderes ao executivo para que ele faça e desfaça como bem entender.
Tudo é uma negação do parlamentarismo.

O problema do corporativismo em nosso país não é recente.
Já em 1933, durante a segunda reestruturação do Estado peruano neste século,
quando a Constituição estava sendo debatida, Víctor Andrés Belaúnde propunha a
corporativização da sociedade peruana. Villarán, que era o presidente do comitê
relator da Constituição, se opôs dizendo: como vamos corporativizar se não há
corporações? Era uma forma de evitar o problema. Esses são precedentes. Agora
que se fala tanto do senhor Belaúnde, cujas obras acabam de ser publicadas, cabe
lembrar sua posição: diante do liberalismo — que foca no dinheiro — e do comunismo
— que nega o indivíduo — o que precisamos são sistemas corporativistas modelados
a partir dos tempos medievais. É bom ter isso em mente para ver a filiação do
corporativismo e suas raízes, e também ter muito em mente que ele está intimamente
ligado às posições estabelecidas pelo Papado a partir do século passado.
Velasco também tentou corporativizar o país. Por isso iniciou a formação de

corporações de produtores agrícolas, por exemplo.
Sua própria lei agrária 17716 tinha o objetivo político de estabelecer bases
corporativistas. A lei industrial também. Como? Através da comunidade industrial.
Sua famosa organização política, que nunca se consolidou, também apresentou
posições claramente fascistas e corporativistas. Mas não conseguiram realizá-lo no
Peru. E o que eles estão tentando fazer?
O que eles querem? Eles querem a formação de corporações, isto é, organizar os
produtores e todos os membros da sociedade em linhas corporativistas.
Vamos supor que os pequenos produtores fabris, os produtores agrícolas, os
comerciantes, os profissionais, os estudantes, a Igreja. as forças armadas e as forças
policiais nomeiam seus delegados e, assim, formam um sistema corporativo. Isso é o
que eles estão procurando fazer e o que a APRA está fazendo. E as regiões e
microrregiões, qual é o seu significado? Todo esse plano de estabelecimento de
regiões atende hoje à corporativização do nosso país,
148
é por isso que temos que nos opor abertamente - não só porque representa uma
manobra política da APRA para obter vantagem eleitoral, mas porque é um sistema
corporativista e, além disso, está colocando um país que ainda não tem uma unidade
nacional consolidada risco. São assuntos extremamente sérios. Por essas razões
dizemos que é um governo fascista e corporativista.
O caminho que estão tentando promover explica sua grande preocupação com as
regiões que querem impor, custe o que custar. Isso é o que estamos vendo e,
portanto, todas essas assembleias parlamentares extraordinárias que não cumpriram
o que García pediu. No ano passado ele afirmou, ou as regiões estão formadas ou
eu paro de me chamar de Alan García Pérez.
Um ano se passou e não sei como ele se chama hoje, porque as regiões não foram
formadas. Agora eles dizem que até o final deste ano.
Veremos.
No que diz respeito à identificação do fascismo com o terror, com a
repressão, achamos que isso é um equívoco. O que está em jogo é o seguinte: se
lembrarmos do marxismo, o Estado é a violência organizada, essa é a definição clássica.
Todos os Estados usam a violência porque são ditaduras. De que outra forma eles
se afirmariam para oprimir e explorar? Eles não podiam fazer isso. Consequentemente,
o que acontece é que o fascismo desenvolve uma violência mais ampla, mais
refinada, mais sinistra. Mas identificar o fascismo como sendo o mesmo que a
violência é um erro crasso. São ideias que se desenvolveram aqui no Peru desde a
2ª Guerra Mundial e são ideias que Del Prado muitas vezes promoveu e disseminou.
Essas mesmas ideias também foram apresentadas por Dammert.
Identificar fascismo com terror significa não entender Mariátegui, que em
“Figuras e aspectos da vida mundial”, ao falar de HG Wells, nos diz que o Estado
burguês passa por um processo de desenvolvimento e que é esse processo que leva
a uma sistema corporativo. Isso pode ser muito bem compreendido se estudarmos
as obras de Mariátegui, as já citadas “História da Crise Mundial” e “A Cena
Contemporânea”. Não esqueçamos que ele viveu, estudou e veio a conhecê-lo
diretamente.
Neste país, temos que olhar para o fascismo em seus diferentes aspectos,
começando com sua ideologia, sua política e sua forma de organização, como usa a
violência, seu terror. Hoje vemos como ela pratica uma violência habilidosa, mais
desenvolvida, mais ampla, mais brutal e viciosa. Isso é o que se chama terror. Mas,
além disso, o terror branco sempre foi praticado, não é?
Os reacionários, quando encontraram dificuldades, sempre aplicaram o terror
branco. Portanto, nunca devemos identificar e reduzir todo o fascismo simplesmente
149
ao terror. Devemos entender que o fascismo significa uma violência mais

refinada, e o desenvolvimento do terrorismo, sim, mas isso não é a totalidade,
mas um componente, é o meio do fascismo de desdobrar a violência reacionária.
Quanto ao discurso de García Pérez no Congresso da Juventude da
APRA: em suma, há uma luta intensa na APRA, que tem a ver com o próximo
Congresso, e o problema consiste em saber se Garcia Pérez manterá ou não
seu controle sobre aquele Partido, mantendo-se no poder em conluio com as
forças armadas. Há algum tempo é evidente que a juventude da APRA
questionou o trabalho do governo, e isso se expressou em grande forma neste
Congresso em Ayacucho. E Garcia Pérez teve que fazer uma viagem
desesperada para se explicar, se explicar e se apresentar como o salvador. Isso
é o que ele quer, porque ele vê a importância de conquistar a juventude no
interesse de seu apetite para ser Führer. Eu acredito que isso chega à essência
da coisa. Sobre o que ele disse sobre o nosso Partido, e a suposta admiração
que diz ter por ele, isso simplesmente revela a luta dentro da APRA, porque
alguém que é um assassino genocida, que assassina diariamente o povo, os
combatentes, os comunistas, pode t tem admiração por nós.
Esta é uma postura demagógica, apetites incontroláveis ligados ao Congresso
da APRA e relacionados às suas perspectivas políticas, porque ainda pode jogar
muitas cartas. O homem é bem jovem.
Em relação ao Paita, o “discurso do Paita”, essencialmente era um
discurso fascista, abertamente fascista. Não foi, como alguns dizem, para dar
um tapa no pulso dos parlamentares que estavam fazendo barulho. Esse tipo de
coisa é comum entre eles e não há nada de extraordinário nisso. Mas não era
disso que se tratava, era um discurso estritamente fascista. Garcia Pérez quer
se tornar Führer. Há uma razão pela qual o chamam de “condutor” Muitas vezes
o próprio deputado Roca o chamou de “condutor”. Não é “condutor” o mesmo
que Führer? Significa a mesma coisa em alemão. Portanto, acho correto quando
alguns o chamam de “ aprendiz do Führer ”. Mas no final o que ele está nos
mostrando é que ele é apenas um demagogo barato com um apetite grande e
desenfreado, pronto para fazer qualquer coisa para satisfazê-lo. Acho que a auto-
idolatria é uma de suas características.
Quanto às medidas econômicas do novo gabinete, como era inevitável,
ninguém concorda com elas. Claro que ninguém concorda com eles, e muito
menos o povo, que é o que nos interessa. Surge então uma dupla contradição.
A primeira é com a burguesia compradora, porque as medidas econômicas são
insuficientes. Eles pedem ao governo da APRA mais
150
medidas e exigem uma definição do plano, porque este plano é para 18 meses, mas
consiste apenas num esquema geral, sem tratar concretamente de problemas importantes.
Em cinco anos de mandato, a APRA vai proceder assim, de um plano de emergência para
outro e mais outro. De emergência em emergência, o que equivale ao desmoronamento
total dos planos que havia pensado em implementar durante sua vigência. Refiro-me aqui
aos seus próprios documentos. E a segunda contradição é inevitavelmente com o povo,
cujos cintos estão sendo apertados no interesse de gerar novo capital.
Como e de onde o capital pode ser obtido? Ao reduzir os salários. Estas são, em suma, as
medidas, e por isso criaram mais problemas para a APRA do que já tinham. Enquanto
isso, eles continuam, demagogicamente, adiando o que a própria ordem em que operam
lhes impõe e o que eles mesmos fazem sendo fantoches, porque há muito estão em
conluio com os Estados Unidos, com o imperialismo. Seus vínculos com o Banco Mundial
e o Banco Internacional de Desenvolvimento são extremamente claros, e esses são os
instrumentos que os imperialistas estão usando mais agora devido ao descrédito do Fundo
Monetário Internacional – embora as perspectivas sejam de que a APRA volte ao rebanho.
Então essas medidas econômicas não estão resolvendo a situação, estão piorando. E
teremos uma situação econômica extremamente grave e crítica que se desenvolverá ainda
mais, tornando-se um tremendo fardo nas costas das massas.
THE DAILY: Presidente, como você vê as próximas eleições e a possibilidade

de um golpe ou um golpe apoiado pelo próprio governo?
PRESIDENTE GONZALO: Se me permite, gostaria de dizer que o principal das

eleições é a necessidade de boicotá-las e, se possível, impedi-las. Por que dizemos isso?
O que o povo tem a ganhar? Nada. O povo não ganhará nada com uma renovação eleitoral.
Acho que isso pode ser visto muito claramente na história deste país. No documento
“Desenvolver a Guerra Popular, Servindo a Revolução Mundial”, nós apontamos isso,
mostramos que é assim e ninguém o refutou. Mostramos como o percentual de votos da
Esquerda Unida foi o que impediu a maioria de manifestar sua oposição às eleições.
Acredito que isso tenha sido mostrado. Afirmamos, portanto, e os fatos comprovam, que a
tendência no Peru é não esperar nada de eleições ou de um novo governo. A tendência é
rejeitar as eleições. Onde está o problema?
Da forma como o revisionismo e o oportunismo continuam promovendo eleições, isso é
151
onde está o problema. Então, qual é o ponto-chave aqui? Desferir golpes e expor o
que significa o processo eleitoral, que não significa nada além de permitir a renovação
das autoridades desta velha e apodrecida ordem, que nada mais significa. Porque
eles não poderão nos dizer que isso significa manter a arena democrática. Esta é uma
velha história que ninguém vai acreditar mais. Esta é a história que nos contaram
aqueles que hoje pertencem ao PUM na época da Constituinte. E então, em 1980,
eles disseram que havia espaço democrático, que estávamos em uma situação pré-
revolucionária e que, usando o parlamento como tribuna, poderíamos passar para
uma situação revolucionária – apenas para nos dizer mais tarde que estávamos teve
que se concentrar em defender a ordem existente. Eu acho que isso é o principal para
o povo, que a maioria expresse seu repúdio às eleições, mesmo que simplesmente
votando em branco, mesmo que seja apenas fazendo isso. Isso é importante porque
assim será expressa a vontade das massas populares, a imensa maioria que já
entende que o caminho eleitoral não oferece soluções.
Acho que eles quiseram aproveitar as eleições, adiantar a campanha

eleitoral, para fazer com que o povo concentrasse sua atenção nas eleições. Mas
vemos que este plano falhou por duas razões.
A primeira são os graves problemas que o povo tem e como seu espírito de luta
cresce a cada dia, que a Guerra Popular serve para impulsionar. Em segundo lugar,
as próprias contradições que lançaram todas as instituições políticas existentes em
grande turbulência. A Esquerda Unida é um amontoado de contradições, assim como
o chamado FREDEMO, e a APRA é um pote cheio de hacks partidários. É assim que
realmente é. E se seus planos ansiosos para desviar a atenção do povo falharam. e
se as condições são as de uma Guerra Popular com grandes perspectivas, como é
realmente o caso, todos os revolucionários que querem ver este país transformado
devem pressionar para que o povo rejeite esse processo. Deixe-os descobrir como
substituir suas autoridades. É problema deles, não nosso.
É assim que vemos.
Sobre um possível golpe de Estado, bom, neste país sempre existe a

possibilidade de golpe. E entendemos que o próprio exército já está alarmado,
apontando que não vê nenhuma força política capaz de enfrentar a Guerra Popular.
Se o exército está dizendo isso, significa que um golpe pode ocorrer a qualquer
momento. Mas pode ocorrer de muitas maneiras diferentes, e isso é outra questão.
Pode ser algo parecido com o que aconteceu no Uruguai com Bordaberry, que seria
García Pérez neste caso. Isto
152
poderia ser um golpe de auto-engenharia. Essa é outra carta que García Pérez tem na
manga porque um golpe o tiraria, como vítima e não como o fracasso político que é. E
como é jovem, algum tempo depois poderá voltar como mártir e defensor da democracia.
É por isso que esta é outra carta que esse especialista demagógico em prestidigitação
pode tirar do baralho.
E olhando mais fundo, as forças armadas realmente têm que desenvolver cada vez mais
uma luta contra-revolucionária cada vez mais desenvolvida, cuja força fortalece seu
poder. É assim que é. E pensamos que o movimento da contradição está em tal direção
que teremos que nos confrontar – as forças revolucionárias, o Partido Comunista do Peru
liderando a Guerra Popular, por um lado; e por outro lado, a reação, as forças armadas
liderando a guerra contra-revolucionária no Peru.
THE DIÁRIO: Presidente, o senhor aceitaria conversar com Alan García?

PRESIDENTE GONZALO: A ideia de conversas está sendo cogitada, e também
faz parte do jogo das superpotências, especialmente dos social-imperialistas. Vemos a
situação desta forma: há um momento no desenvolvimento de uma Guerra Popular em
que as relações e os acordos diplomáticos se tornam necessários e ocorrem. Por exemplo,
a reunião entre o presidente Mao e Chiang Kai-shek. Isso é algo que as pessoas estão
familiarizadas. Também vimos isso no caso do Vietnã. É uma faceta no desenvolvimento
de uma guerra revolucionária e, mais ainda, de uma Guerra Popular. Mas devemos partir
do entendimento de que nas reuniões diplomáticas os acordos assinados à mesa refletem
apenas o que já foi estabelecido no campo de batalha, porque ninguém vai abrir mão do
que obviamente não perdeu. Isso é entendido. Bem, pode-se perguntar, esse momento
chegou ao Peru? Esse momento não chegou.
Então, por que levantar a questão das negociações? Tais conversações visam
simplesmente deter ou minar a Guerra Popular, é para isso que visam e nada mais. Por
isso repito, a verdade é que não chegou a hora das reuniões e dos tratos diplomáticos,
não faz sentido.
Quanto ao resto, acho que é uma questão demagógica que eles vêm agitando
desde o governo de Belaúnde, quando por uma proposta de alguém da Esquerda Unida
que foi aceita, o então presidente afirmou que não havia interlocutor. Palavras! No fundo,
não passava de demagogia barata, sem rima ou razão, e ainda é o mesmo hoje. E quem
fala sobre conversas? Os revisionistas, os oportunistas e aqueles que têm esperança na
APRA, nesta ordem demo-burguesa, nesta ordem reaccionária. Eles são os únicos. Mas
eles não são ao mesmo tempo os únicos
153
que estão promovendo a pacificação, nossa destruição? Não são eles os mesmos que
fazem propostas sobre como pacificar melhor, ou seja, como nos varrer, porque tais são
seus sonhos sinistros para satisfazer seus apetites?
Eles são os mesmos. Que coincidência! Então, essas conversas são uma traição sinistra.
Além disso, pode-se perguntar: como eles podem falar de diálogo, aqueles que até fizeram
um pacto de anistia com García Pérez, que ele nunca honrou?
Portanto, para mim toda esta tagarelice sobre conversações não é nada, repito,
mas procurar uma forma de minar a Guerra Popular, porque não corresponde à realidade.
Quando chegar a hora, a Guerra Popular terá necessariamente de
realizar negócios diplomáticos. Mas nossa diplomacia terá como objetivo tomar o poder em
todo o país, total e completamente. Não queremos um Vietnã do Norte e um Vietnã do Sul,
não queremos uma Coreia do Norte e uma Coreia do Sul. Não queremos um Peru do Norte
e um Peru do Sul, queremos apenas um Peru. Esta é a nossa condição: entrega total,
completa e absoluta. Eles estão prontos para isso?
Não. O que eles estão tramando é a nossa destruição, então as conversas não passam de
parte desse mesmo plano, apesar de todas as suas gargalhadas demagógicas e filistéias.
THE DAILY: O que você acha da Esquerda Unida e sua linha política? Que
destino você prevê para esta frente revisionista? E qual é a posição do CPP na Assembleia
Nacional Popular?
PRESIDENTE GONZALO: Sobre isso, gostaria de ser muito breve. Primeiro,
porque qual é a linha da Esquerda Unida neste momento? Nós não sabemos. Em
documentos anteriores, eles afirmam que a Esquerda Unida é “uma frente de massa da
tendência socialista”, e se concentrou, como é evidente, no cretinismo parlamentar. O que
está no centro de suas posições? Uma questão muito simples, eles acham que podem
assumir o governo e depois, como dizem, assumir o poder. Bem, eles devem entender que
não podem tomar um sem tomar o outro. Além disso, primeiro você toma o poder e depois
monta seu governo, porque o problema essencial do Estado é qual sistema de Estado, ou
seja: a que classe corresponde a ditadura que você exerce? E disso deriva seu sistema de
governo. O resto são invenções baratas de revisionistas pútridos. Se você olhar para suas
declarações, elas não são para a destruição do Estado reacionário, mas para um governo
que permitiria que eles continuassem desenvolvendo essa ordem obsoleta e apodrecida. É
isso que eles buscam com suas proclamações sobre como, com este governo e reformas,
eles podem avançar para o socialismo. E tudo isso é simplesmente o revisionismo
desenfreado já criticado por Lenin.
154
Por outro lado, devemos olhar para suas teses políticas e seu Congresso. Quanto
às suas teses políticas, ainda não foram publicadas. Acredito que na Esquerda Unida –
que é uma frente – não esqueçamos o que vemos é uma recriação do velho frontismo
eleitoral oportunista que vimos muitas vezes no Peru. Tal frente é a negação de um Partido
que lidera, e se não há Partido do proletariado para liderar, não há transformação, não há
revolução. A revolução nunca foi feita através do parlamento, nem nunca será. Eles estão
dando uma repaginada em velhos argumentos já discutidos em 1965. A Esquerda Unida,
para ser conciso, como eu vejo isso? Como um emaranhado de contradições, de conluio
e luta. O que os une? Conluio, ganância, seguir o caminho do cretinismo parlamentar,
reviver velhos fracassos, ou usá-los como carta para a reação jogar, para desempenhar
um papel sinistro como Ebert na Alemanha, aquele vil e perverso assassino da revolução
de 1919.
Acredito que é isso que os une. E o que os divide? Suas lutas, suas fileiras, seus apetites
e o fato de terem mestres diferentes. Portanto, eles se subordinam a como seus mestres
definem a situação, porque há revisionistas na Esquerda Unida que servem ao Partido
Comunista da União Soviética e revisionistas que servem a Teng, e eles estão sujeitos ao
que seus mestres e os intermediários de seus mestres dizer. Sem mencionar seus laços
com outros centros de poder.
Esse é o cerne do problema. Há coisas que deveriam fazer pensar quem

realmente quer a revolução. Estes são os que têm o dever de pensar se realmente são
pela revolução. Eles têm que romper com essa frente eleitoral inútil e rastejante que é um
obstáculo, e assumindo sua posição de classe, de acordo com a classe que defendem,
convergem em uma frente realmente revolucionária. Deixe-os fazer isso e se unam de
verdade. Não basta chamar os outros de sectários, é preciso mostrar que não é, e para
isso é preciso primeiro deixar de ser oportunista, deixar de ser revisionista. E para outros,
eles devem parar de tentar nos levar pelo beco sem saída do socialismo cristão. Se
querem a revolução, que a provem e a expressem em atos, abandonando o caminho
errôneo que estão seguindo. Que deixem de ser a cauda do revisionismo soviético e
chinês; essa é a primeira coisa que eles teriam que fazer, além de, repito, não vir até nós
com posições baseadas no caminho do socialismo cristão. Eles deveriam realmente
entender o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo; enquanto não o
compreenderem, não avançarão. Deixe-os entender o que significa fazer a revolução
através da Guerra Popular. E deixá-los entender e abrir seus
155
olhos, porque a verdade é irrefutável, eles não podem negar o que todo o mundo,
exceto eles, estabelece. Eles devem deixar de ser tão famintos de poder e devem
aceitar explicitamente suas limitações de classe e aceitar que é o proletariado como
uma classe que lidera através de um Partido Comunista, e é isso que nos interessa principalmente.
Em relação à Assembleia Nacional Popular (ANP), a ANP é uma coisa
peculiar. Por um lado, dizem que “é o germe do Poder”. Muito bem, “germe do Poder”.
Eu pergunto, eles estão tentando formar sovietes? Eles estão recriando a experiência
boliviana na época de Juan José Torres? O poder pode ser criado dessa maneira?
Levantar este suposto “germe de Poder” é simplesmente e claramente opor-se ao Novo
Poder que estamos realmente forjando no mundo real. Por outro lado, também dizem
que a ANP é uma “frente de massas”. Então é um concorrente da Esquerda Unida, que
também é uma “frente de massas”? Ok, deixe-os definir o que é então. É um “germe de
poder” ou é uma “frente de massa”? O que é realmente? Deixe-os dizer claramente
como o Poder pode ser forjado. O que vemos aqui? Simplesmente que a ANP é dirigida
pelo revisionismo. Há muitas evidências.
Suas greves seguem o mesmo molde e até as datas são as mesmas estabelecidas
pelos revisionistas através da CGTP. Portanto, o revisionismo é o líder aqui, e os
revolucionários não podem seguir os revisionistas. E aqueles que realmente querem a
revolução, repito, que a demonstrem em suas ações, e que compreendam, antes de
tudo, o autêntico processo revolucionário da Guerra Popular que está ocorrendo aqui
neste país. Porque enquanto não entenderem não poderão desempenhar o papel que
muitas dessas pessoas poderiam muito bem desempenhar, pessoas que simplesmente
têm boas intenções, mas carecem totalmente de clareza, mesmo acreditando que é o
contrário
verdadeiro.
THE DIÁRIO: Presidente, como você vê a situação em relação à luta de

classes das massas? O que você acha das organizações existentes?
PRESIDENTE GONZALO: Sobre como vemos a luta de classes das massas,

gostaria de partir deste ponto básico: nosso povo é heróico, nossa classe, o proletariado,
mais ainda. Como o povo e o proletariado em geral são protagonistas persistentes da
luta de classes, eles nunca desistiram, nem nunca desistirão, até chegarmos ao
comunismo. Acho que a primeira coisa que devemos fazer é reconhecer a grandeza do
nosso povo, do nosso proletariado. E em segundo lugar, devemos reconhecer e ser
gratos - ver claramente e dizer com firmeza - que sem o seu apoio, sem o seu sustento,
nada teríamos feito! Absolutamente nada! Porque as massas são as
156
aqueles que fazem história, e acreditamos nisso com fervor. Assim como
acreditamos que “é certo se rebelar”. Este é outro princípio fundamental das massas.
Como vemos as massas? Com o profundo regozijo de um comunista, meus
cumprimentos a esta crescente enxurrada de massas emergentes que estão
começando a recapturar glórias passadas e escrever novas páginas na história. As
massas estão prontas para participar e continuarão participando de um intenso
processo de luta de classes e do pessimismo que reina na Esquerda Unida, como o Sr.
Moreno, que dirige a Pátria Vermelha, reconhece ele mesmo, não se firmará entre
as massas, porque as massas não são pessimistas. Lembremos que o presidente
Mao disse: apenas os revisionistas e oportunistas são pessimistas, o proletariado e
os comunistas são sempre otimistas, porque o futuro é nosso – historicamente
determinado enquanto seguimos nosso curso.
As massas não cairão no pessimismo, nem nunca o fizeram. Isso é um absurdo, é
uma calúnia. As massas lutam, mas para lutar precisam de uma liderança, um
Partido, porque não há movimento de massas que possa se desenvolver e se
sustentar, muito menos desenvolver-se, sem um Partido que o dirija.
Estamos cheios de alegria revolucionária quando vemos como essas
massas estão lutando e, como suas próprias ações mostram, aprendendo com as
massas já envolvidas na Guerra Popular. E como as massas começam a colocar
em prática o grande slogan “Combater e Resistir!”. Este não é um momento para
apenas receber, devemos ser graciosos e retribuir, e fazê-lo duplamente, para
sermos duplamente graciosos. E acho que as massas estão fazendo isso, dando
exemplos realmente notáveis que nos fazem ver o futuro brilhante, o futuro que as
próprias massas verão. Porque são eles que fazem a revolução, o Partido só os
lidera. Acho que esse é um princípio que todos conhecemos, mas é útil repeti-lo.
Em relação à sua pergunta sobre as organizações, acreditamos que hoje

mais do que nunca devemos estudar seriamente o que Lenin nos ensinou em sua
obra “O Colapso da 2ª Internacional”, Capítulo 8. Ele diz que o Estado dos
exploradores, o Estado burguês, o Estado reacionário, permite a existência de
organizações que o sustentam e servem para que ele possa se manter e sobreviver.
E o que essas organizações fazem para se manterem? Vendem a revolução por
um prato de lentilhas. Eu acredito que este ditado se encaixa como uma luva. Mas
Lenin nos diz mais, que a revolução não pode esperar nada dessas organizações.
A revolução tem que criar suas próprias organizações em tempos de guerra e
revolução como as que estamos vivendo agora e viveremos daqui para frente. E no
futuro, a revolução
157
triunfo. Então Lenin nos diz que temos que criar novas organizações que sirvam à
revolução, mesmo que tenhamos que passar por cima dos que vendem os
trabalhadores, dos traidores da revolução. Acredito que essas são as palavras de
Lenin, merecem um imenso respeito de nossa parte e devem nos levar a uma reflexão
profunda e séria. Caso contrário, não estaríamos servindo à nossa classe ou ao povo.
E devemos enfatizar a necessidade urgente de ajudar todos a adquirir cada vez mais
consciência de classe para que vivam como são, como classe trabalhadora ou como
povo, com interesses opostos e antagônicos aos exploradores. E eles devem sentir
claramente o poder que têm quando suas greves param a produção. E que eles
entendam, sintam e levem adiante a greve como escola de guerra, como escola de
comunismo, e continuem desenvolvendo suas greves como a principal forma de luta
na esfera econômica, porque é isso que eles são. Mas nas atuais circunstâncias,
essas lutas devem estar indissociavelmente ligadas à conquista do Poder. Então,
vamos unir a luta pelas demandas econômicas com a luta pela tomada do poder –
com a Guerra Popular. Porque é na defesa dos seus interesses de classe, dos
interesses do proletariado, do povo. É disso que precisamos e é disso que acreditamos
que as massas estão avançando cada vez mais.
Em nosso Partido, há muito tempo chegamos à conclusão sobre o que

chamamos de lei das massas, a lei da incorporação das massas na guerra e na
revolução, como a que estamos desenvolvendo. E é isso que se aplica aqui. As
massas estão se juntando à luta em surtos, surtos cada vez maiores. Este é o caminho
que estamos seguindo e vamos unir 90% do povo peruano. Pelo que? Para que as
massas realizem a vitória da revolução e a culminação do trabalho que iniciaram há
oito anos e que estão levando adiante com seu próprio sangue. Porque a revolução é
deles, surgiu deles, de suas profundezas. Eles, as massas, fazem a história, repito, o
Partido apenas os lidera. Eu acredito que isto é verdade.
O DIÁRIO: Presidente, em quais setores políticos e sociais o CPP busca

seus aliados? Você tem alguma afinidade com grupos políticos no país? Os
oportunistas afirmam que você é sectário. Como você determina sua política da Frente
Unida? Qual é a força do Partido no campo, no movimento operário, no conjunto do
povo?
PRESIDENTE GONZALO: Se me permite, vou começar por como vemos a
Frente. Já explicamos como estamos levando isso adiante, mas o que precisamos
deixar claro aqui é como concebemos o
158
Frente Unida de que falou o Presidente Mao. Já que estou no assunto, deixe-me dizer que
foi Mao quem estabeleceu as leis do front, as seis leis do front. Não havia tais leis antes
dele. De acordo com esses critérios do marxismo-leninismo-maoísmo, nosso objetivo é
uma Frente de classes, com o proletariado como classe dirigente, o campesinato como
força principal, a pequena burguesia como um aliado ao qual devemos prestar atenção, e
em particularmente os intelectuais, porque eles são necessários à revolução, como o
presidente Mao também nos ensinou. E nesta Frente, sob certas circunstâncias e
condições, até a burguesia nacional pode participar e participa. Isso é o que entendemos
por Frente Única. Essa frente tem um fundamento, que é a aliança operário-camponesa,
forjada no campo. Estamos forjando-o hoje, e estamos há oito anos de armas na mão. Por
que a aliança operário-camponesa é necessária? Porque sem ela o proletariado não teria
a sua gemonia, e esta Frente requer um Partido Comunista para liderá-la. Esta é a nossa
posição. Somos absolutamente contrários à teoria revisionista que está sendo aplicada na
América Central, e que eles querem difundir em outros lugares, que “todo mundo é
revolucionário”, “todo mundo é marxista”, “não há necessidade de liderança de um partido
comunista”, “é suficiente para simplesmente unir todos e basear-se em uma Frente para
liderar uma revolução”. Essa é a negação do marxismo.
É a negação de Marx, de Lenin e do Presidente Mao. Nenhum marxista desconsiderou a

necessidade da liderança de um partido. Sem ela, como concretizar-se a hegemonia do
proletariado? Somente através de um Partido Comunista realmente genuíno, isto é, um
Partido Marxista-Leninista-Maoista que sirva firme e consistentemente aos interesses da
classe e defenda os interesses do povo. É assim que vemos e é isso que estamos forjando
e desenvolvendo.
Para nós a questão da Frente tem a ver com a tese acima mencionada, de que o Partido
é a seleção dos melhores elementos, e é a direção necessária, mas não faz a revolução,
porque são as massas que a fazem.
Portanto, há a necessidade de uma frente que congregue 90% da população, a imensa
maioria. Isto é o que estamos buscando, o que estamos buscando e o que estamos
fazendo.
Quanto aos grupos, tivemos, em diferentes momentos, vínculos com
organizações. E quando as tivemos, tratamos essas organizações como deveriam ser
tratadas, como iguais, e trocamos experiências. Em alguns casos, eles pediram que o
Partido os ajudasse politicamente, e nós o fizemos. Existem vários casos assim, mas é
melhor não mencionar
nomes agora.
159
Sobre se somos sectários, por favor, deixe-me ler o que está no

documento, “Desenvolva a Guerra Popular, Servindo a Revolução Mundial”.
Estas são as palavras do nosso fundador, e usamos precisamente estas
palavras porque aqueles que se dizem mariáteguistas devem ser mesmo assim.
Mas não se pode ser seguidor de Mariátegui sem ser marxista-leninista-maoísta.
Mariategui disse:
Estamos vivendo em um período de guerra ideológica total. Aqueles
que representam a força da renovação não podem, por acaso ou por acaso,
unir-se ou fundir-se com aqueles que representam o conservadorismo ou a
regressão. Há um abismo histórico entre eles. Eles falam línguas diferentes e
têm uma compreensão diferente da história.
Acho que devemos unir os que pensam da mesma forma, e não aqueles que divergem.
Devemos reunir aqueles que a história quer juntos. Deve haver solidariedade
entre aqueles de quem a história exige solidariedade. Esta, parece-me, é a
única aliança possível. Um entendimento comum com um sentido preciso e
eficaz da história.
Eu sou um revolucionário. Mas acredito que os homens que pensam
de forma clara e definitiva serão capazes de compreender e apreciar uns aos
outros, mesmo lutando uns contra os outros. A força política com a qual nunca
chegarei a um entendimento é o outro campo: reformismo medíocre, reformismo
domesticado, democracia hipócrita.
Nós aderimos a isso. Não somos sectários, nem há ações de nossa
parte que indiquem isso. O que ninguém pode exigir de nós é que marchemos
no pântano. Lênin nos ensinou: se alguém decide que quer entrar no pântano,
tem o direito de fazê-lo, mas não de nos chamar para entrar na lama com ele.
Lenin disse, devemos seguir nosso caminho íngreme e difícil até o cume, ou,
em outras palavras, devemos enfrentar o fogo do inimigo, mas continuaremos
avançando. Não somos, então, sectários ou dogmáticos.
Somos simplesmente comunistas e aderimos a essas sábias palavras de
Mariátegui. E mais, exigimos que aqueles que afirmam seguir Mariátegui
realmente o sigam, e que o provem.
Quanto à força do Partido no campo, o que posso dizer concretamente
é que a maioria dos nossos membros são camponeses, a grande maioria.
E uma limitação que temos é o número insuficiente de trabalhadores. Esta é
uma limitação séria, mas estamos fazendo, e continuaremos a fazer, mais
esforços para corrigi-la, porque precisamos de comunistas proletários. Os trabalhadores
160
oferecem forjamento, sua qualidade semelhante ao aço, porque isso os caracteriza como uma
classe.
Além disso, sabemos como nossa força e influência estão crescendo entre as
pessoas como um todo. Podemos dizer que o Exército Guerrilheiro Popular é composto de
massas, de camponeses, de operários, de intelectuais, de pessoas da pequena burguesia –
estamos falando de milhares de pessoas. Temos centenas de Comitês Populares organizados
em Bases de Apoio. E exercemos Poder sobre dezenas de milhares de pessoas. Esta é a
nossa realidade. A influência do Partido está crescendo. Estamos ganhando cada vez mais
influência entre as massas. Estamos aplicando o que o marxismo defende, ensinando o
proletariado, o povo, as massas, por meio de ações poderosas que levam ao ponto. Acreditamos
que nosso crescimento entre as massas começou a dar um grande salto. Isto é o que podemos
dizer a você. Queremos, e é nossa tarefa e parte de nosso plano, dar um grande salto em
nosso trabalho entre as massas. As massas neste país precisam da liderança do Partido
Comunista. Esperamos que com mais teoria e prática revolucionárias, com mais ações
armadas, com mais Guerra Popular, com mais Poder, possamos chegar ao coração de nossa
classe e do povo e realmente conquistá-los. Pelo que? Para servi-los.
Isso é o que queremos.

O DIÁRIO: Presidente, outras organizações não definem ou falam vagamente sobre
a revolução socialista no Peru. Por que o CPP diz que a Revolução Peruana tem etapas? O
que é a revolução democrática?
Como será a revolução socialista e como serão as revoluções culturais proletárias que o PCP
conduzirá após a derrota das forças contrarrevolucionárias? Serão como os que o presidente
Mao liderou na China?
PRESIDENTE GONZALO: Definir o caráter de uma revolução é uma questão-chave.

Para nós, de acordo com o que foi estabelecido em nosso próprio Congresso do Partido, a
revolução é democrática. Aderindo ao maoísmo, conseguimos desenvolver uma compreensão
mais completa da situação em nosso país. Pensamos que o Peru é uma sociedade semifeudal
e semicolonial na qual se desenvolveu o capitalismo burocrático. Portanto, a revolução é
democrática. Pensamos que a revolução democrática deve enfrentar três montanhas: o
imperialismo, principalmente o imperialismo ianque, o capitalismo burocrático e o semifeudalismo.
Esta revolução democrática exige que empreendamos uma Guerra Popular. É por isso que
temos insistido neste curso.
Esta Guerra Popular é o que nos permitirá destruir estas três montanhas
161
e tomar o poder nacional, em nossa opinião, em um futuro não muito distante.

Isso depende, afinal, do esforço acrescido de todos nós que lutamos na Guerra
Popular, e das massas se unindo cada vez mais à Guerra Popular. Esta revolução
democrática deve ser seguida imediatamente por uma revolução socialista. Eu quero
soletrar isso. Baseando-nos no que o Presidente Mao nos ensinou com grande
clarividência, pensando nas situações que podem surgir, ele nos diz que a revolução
democrática termina no mesmo dia em que o poder é tomado em todo o país e a
República Popular é fundada.
Naquele mesmo dia e hora, começa a revolução socialista. E na revolução socialista
temos que desenvolver uma ditadura proletária e assim levar adiante transformações
fundamentais para desenvolver o socialismo.
Pensamos que há um terceiro tipo de revolução. Ao estudar o presidente
Mao Tse-tung e as resoluções do Partido Comunista da China, estamos compreendendo
cada vez mais a importância da Grande Revolução Cultural Proletária como a
continuação da revolução sob a ditadura do proletariado. É indispensável — sem ela
a revolução não pode continuar sua marcha em direção ao comunismo. Acreditamos
que haverá sucessivas revoluções culturais, mas pensamos que essas revoluções
culturais terão de ser forjadas na prática. Embora devamos nos basear na tese do
presidente e na experiência monumental do Partido Comunista da China, temos que
aplicá-las à nossa própria realidade – nisso também somos antidogmáticos.
Não podemos ser mecânicos, isso seria ir contra o maoísmo. Pensamos que, como
Partido Comunista, temos um objetivo: o comunismo. Mas para chegar lá – desculpe-
me por reiterar – ou todos nós na Terra chegaremos ao comunismo, ou nenhum de
nós chegará lá. Somos totalmente contrários à tese revisionista de Khrush Chev, na
qual ele falava sobre o comunismo na URSS no ano de 1980. O presidente Mao
reafirmou mais uma vez que ou todos ou ninguém entrará no estágio do comunismo.
É por isso que nossa revolução está indissoluvelmente ligada à Revolução Mundial.
Esse é o nosso objetivo final e definitivo. Tudo são etapas, passos, momentos.
Acreditamos que a perspectiva de chegar ao comunismo está muito distante.
Acreditamos que a visão do presidente Mao Tse-tung sobre isso está correta.
O DIÁRIO: Dizem que quando o CPP tomar o poder neste país, vai confiscar
todo tipo de propriedade. Isso é verdade? Como lidará com a dívida externa?
PRESIDENTE GONZALO: Já vimos que o Programa do Partido esclarece

essas questões. Uma revolução democrática como a que estamos
162
levar adiante tem seus alvos, as três montanhas sobre as quais já falamos. Ou seja, somos a
favor de romper com a dominação imperialista, principalmente yan kee. Mas, ao mesmo tempo,
lutamos para impedir que o social-imperialismo ou qualquer outro poder imperialista exerça um
dia o domínio sobre nós. Somos pela destruição do semifeudalismo, implementando o grande
slogan que ainda vale: “terra ao lavrador”. É bom enfatizar isso, porque muitas coisas são ditas
sobre isso. O presidente Mao enfatizou esta palavra de ordem repetidas vezes, que para nós
significa a destruição da propriedade semifeudal e a distribuição da terra como propriedade ao
campesinato, principalmente ao campesinato pobre. E somos a favor do confisco do capital
burocrático, e repito novamente: isso é muito importante porque dá ao Novo Poder uma base
econômica para dirigir a economia e liderar o caminho para o socialismo. Somos contra essas
três montanhas. Quanto à burguesia nacional, ou média, a política é respeitar os seus direitos,
e nós aderimos a isso.
Além disso, não podemos ir sem mudar o caráter da revolução. A ideia de “confiscar todas as
propriedades” não passa de uma das histórias, uma das mentiras que sempre espalharam
contra os comunistas, como Marx explicou com tanta maestria. Para se opor ao comunismo, a
reação e os inimigos da revolução sempre inventaram falsidades e mentiras. Como o grande
fundador do marxismo suportou todas essas calúnias, mentiras e distorções de seus
ensinamentos sagazes, acreditamos que o que está sendo dito contra o nosso Partido não
passa de uma continuação daquela velha escola reacionária e dos inimigos da revolução.
O DIÁRIO: O que o Partido fará com a dívida externa?

PRESIDENTE GONZALO: Por ser propriedade imperialista, será confiscado. E acho
que podemos acrescentar que é a única maneira de realmente nos livrarmos desse imenso
peso que está oprimindo tantos países e empobrecendo nações e povos. Somente através da
revolução isso pode ser feito – não há outro caminho. Todos os outros meios e abordagens
que eles levantam visam apenas tirar o imperialismo do gancho. Além disso, acreditamos que
a experiência histórica confirma isso.
O DIÁRIO: E o Partido Comunista, como está resolvendo a terra

problema? E quais são os planos que o APRA e o PUM estão implementando?
PRESIDENTE GONZALO: O problema da terra é fundamental, porque esse
problema é realmente o que se resolve com a revolução democrática, fora as outras questões
que já discutimos. O que fazemos é a destruição das relações semifeudais de produção, e a
163
distribuição da terra ao campesinato, principalmente aos camponeses pobres,

depois aos camponeses médios. Com a condição de que reste alguma terra, ou
se for considerada correta, a terra pode ser dada aos camponeses ricos, e da
mesma forma, se for correto ou necessário, podemos tirar-lhes terra se não houver
terra suficiente para dar a volta. Mesmo os latifundiários, como ensinava o
presidente, se quiserem trabalhar, podem ganhar o pão com o suor do rosto, como
diz o ditado, e aprender o que é lavrar a terra e não viver apenas do aluguel.
Esta é a política que seguimos.
A política do Partido sobre esta questão vem se desenvolvendo. Uma
das coisas importantes que fizemos foi promover um movimento de invasões de
terras, muito importante foi no departamento de La Libertad, onde foram
distribuídos mais de 300.000 hectares e mobilizados 160.000 camponeses.
Olhando para todas as mobilizações que tivemos, esta conseguiu mobilizar o
maior número de massas. Este movimento foi promovido para minar os planos da
APRA, e também o realizamos em Puno; fomos nós que começamos as invasões
de terra em Puno, enquanto a PUM discutia com a APRA sobre o que fazer e
como fazer. Esta é a pura e simples verdade. Mais tarde, o governo foi obrigado a
emitir decretos para Puno em particular, decretos que eles não cumpriram. Neste
caso, como em outros na região andina, a APRA buscou realizar a redistribuição
que Morales Bermúdez propôs quando era presidente. A disputa com a PUM tem
sido sobre como fazê-lo, se o governo deve fazê-lo sozinho ou se outras
organizações participariam.
O que o governo e a PUM tentaram fazer? Para evitar que o rio

transborde. Isso é o que eles tentaram fazer, e mais uma vez os vemos fazendo o
que fizeram em 1974, quando eram a “vanguarda revolucionária”, com as
“conquistas de terras” em Apurímac onde milhares de camponeses foram
mobilizados. E para quê? Negociar com base na Lei 17.716, uma lei corporativa
do fascismo de Velasco. Os famosos Atos de Toxama e Huancahuacho são prova
disso. Alguém deveria responder por isso, e seria bom refrescar suas memórias.
Eles ajudaram o regime ou não?
Eles ajudaram, porque a análise deles era que a lei 17716 era boa, e que seu
único defeito era que não era uma lei socialista. Isso é estupidez política, porque
o problema da terra é uma exigência democrática elementar. E se não fosse, o
marxismo teria que ser modificado nessa questão. Isso é o que eles estão
ressuscitando hoje em conluio com a APRA.
Bem, há algumas coisas que são muito ditas. Mas seria bom se, sendo
164
o que são, colocariam as mãos no peito e fariam um ato de contrição e esclareceriam se

serviram ao inimigo, mesmo servindo como informantes com o resultado de que nossas
forças foram atacadas. Seria bom se eles pensassem sobre isso. Está provado, e sabemos
desde os anos 60, e também através de um novo estudo que fizemos nos anos 70, que o
simples acto de obter terra, se não estiver ligado a uma Guerra Popular, à luta para tomar
o poder, simplesmente produz uma incorporação ao sistema e se torna um suporte do
sistema, e o mesmo processo semifeudal estagnado continua. Há provas em todos os
lugares, Pomacocha e Ccaccamarca, no departamento de Ayacucho, por exemplo. Acho
que são coisas que temos que pensar. As experiências em Apurímac em 1974, as
“apreensões de terras”
por “Vanguarda Revolucionária”, a que fins serviram? A implantação de um sistema

corporativo, o desenvolvimento das formas associativas. Era ou não era isso que Velasco
queria? Conseqüentemente, isso representou a consolidação no sistema, a evolução do
feudalismo, quando o objetivo é demoli-lo, destruí-lo. Isso é o que a PUM ainda não
entende hoje. Nem eles vão entender. É preciso analisar as coisas de outro ponto de vista
ideológico, do marxismo, para entender como tomar e como defender a terra, com armas
na mão. Essa é a questão.
Além disso, a APRA tem outros planos. Devemos prestar muita atenção,
principalmente aos planos que eles têm para as terras não cultivadas do litoral, com os
recentes decretos, e “planos de desenvolvimento” para quem tem capacidade de investir
para gerar produtos de exportação. E isso está levando a uma distribuição simulada e uma
disputa por terras em Lambayeque, La Libertad, Ica e na região costeira peruana como um
todo. Com seus recentes decretos, é lícito atribuir até 450 hectares a uma pessoa. Serão
os pobres os que adquirirão essas terras? Com que dinheiro eles poderão cavar poços,
por exemplo, para ter acesso à água? Impossível. São planos gananciosos cujos resultados
já são claros, uma distribuição simulada. Por que mais eles estão em La Libertad? Em
benefício de quem, senão da APRA, e de seus dirigentes e associados, destaca-se o
Ministro Remigio Morales Bermúdez, sócio de várias grandes empresas monopolistas, que
desempenha um importante papel econômico. Isso não beneficia o campesinato, e no
litoral também há camponeses que precisam de terra, e a terra deveria ser para eles.
E é por isso que vimos um alvoroço há pouco tempo em La Libertad, condenando os

planos de irrigar a terra.
165
Outros problemas: a distribuição de terras na região da selva, 30.000

hectares. Quem poderá administrar esta terra? Dionísio Romero ou alguém
semelhante. Um camponês pobre não poderá supervisioná-lo, muito menos recebê-
lo. Mas a terra é para quem a trabalha, principalmente para as ervilhas pobres. Por
outro lado, a APRA teve uma derrota retumbante em seus planos contra-revolucionários
no chamado Triângulo Andino. E nós
dizer abertamente a eles, como outros até lhes disseram, que os fizemos ver que a
Região Andina existe no Peru. É por isso que García Pérez redescobriu seu Triângulo
Andino para fazer sua própria vitrine.
Mas seus planos perversos falharam, desmoronaram, estão paralisados. Se isso não
for verdade, o que aconteceu com o plano Cachi em Ayacucho? Esse plano foi
inaugurado pelo homem que se autodenomina presidente, que voou para lá de
helicóptero, e com muita fanfarra explicou das punas o que não sabe nem entende.
Ou o plano para Rasuwilca? Nós a destruímos porque era um plano de contra-
insurgência e porque insistimos que as terras sejam dadas aos camponeses que
precisam delas, principalmente os camponeses pobres.
Acredito também que se deve mencionar algumas outras coisas, as rondas,
as patrulhas camponesas. O que fizeram com essas organizações que as massas
criaram para se defender? Essas organizações estão agora sob o controle do Estado,
das forças armadas e da polícia. Isso é claro e concreto. E são eles, a Esquerda
Unida, que orgulhosamente aprovaram essa famosa lei, e hoje estão brigando com
os regulamentos dessa mesma lei. Mas os regulamentos são derivados da lei, então
se você aprovou a lei, você tem que aturar os regulamentos. Basicamente, o que eles
fizeram foi simplesmente facilitar o que o exército e as forças armadas exigiam, uma
lei para sancionar as mesnadas ou “comitês de defesa” criados por eles. Eles disseram
que não havia proteção legal para o que estavam fazendo. Bem, tal lei existia,
chamava-se a lei das patrulhas noturnas camponesas. A polícia usa ou não? O
exército os usa ou não? Os gamonais os usam ou não? Essa é a realidade. Eles nos
devem uma explicação para isso. Isso eles nos devem, para não mencionar seus
estatutos. Como eles são? Eles são realmente marxistas? Eles foram elaborados com
base na posição da nossa classe, do povo? Não envolvem a ideologia ultrapassada
dos incas? Não exprimem uma posição de personalismo cristão? Eles não trabalham
em estreita ligação com a Igreja? Se não, por que a Igreja publica seus documentos?
E quando falo da Igreja, refiro-me à hierarquia eclesiástica. Isto
166
seria bom, quando você tiver tempo e precisar de um pouco de diversão, ler esses
regulamentos. Eles são extremamente reveladores.
Também denunciamos os planos da APRA no Alto Huallaga onde, sob o pretexto
de combater o narcotráfico, permitem o uso do pesticida mortal “Spike”, que os próprios
monopólios ianques dizem ser como uma série de pequenas bombas atômicas.
O DIÁRIO: Presidente, quais serão as principais características do

a Nova República Popular Democrática que o senhor e o seu partido propõem?
PRESIDENTE GONZALO: Suas características são essencialmente as de uma
ditadura conjunta. Insisto nisso, porque no Peru devemos pensar seriamente no problema
do Estado e analisá-lo a partir da posição do marxismo-leninismo-maoísmo. E a primeira
coisa que o problema do Estado nos coloca é a questão do sistema estatal, ou o tipo de
ditadura de classe que se exerce. No nosso caso, é uma ditadura conjunta. Atualmente é
uma ditadura de apenas três classes, o proletariado, o campesinato e os progressistas (a
pequena burguesia). A burguesia nacional não participa, mas respeitamos seus direitos,
isso nós fazemos. O sistema de governo derivado do acima é um sistema baseado em
Assembléias Populares. Como fazemos isso na prática? Como Comitês. E esses Comitês
Populares agrupados formam as Bases de Apoio, e a soma das Bases de Apoio constitui
a Nova República Popular Democrática. É isso que estamos revelando e continuaremos
revelando até o fim da revolução democrática. O que gostaria de salientar é que o Partido
decidiu “plantar as sementes do Poder” para que o povo comece a exercê-lo e aprenda a
dirigir o Estado. Porque uma vez que aprendem a governar o Estado, aprendem que este
Estado só pode ser mantido pela força das armas, pois conquistado, deve ser defendido.
“Semeando as sementes do Poder” requer que semeemos na mente das pessoas a
necessidade do Novo Poder e que as pessoas o vejam na prática. Isto é o que estamos
fazendo. O povo desempenha as funções gerais de liderança, construção e planejamento
como parte da Nova República Popular Democrática. Acho que já chega nesse assunto,
porque outras coisas já foram explicadas nos documentos do Partido.
5. POLÍTICA INTERNACIONAL
167
THE DIÁRIO: Presidente, vamos falar agora sobre política internacional.

Já que o comunismo é seu objetivo, como você vê as condições para a Revolução
Mundial? E que problemas os comunistas têm que resolver?
PRESIDENTE GONZALO: Partimos do entendimento de que a revolução é
a tendência principal, e assim continua, essa tendência apresentada por Mao continua
se desenvolvendo. A nosso ver, não houve estabilidade desde a 2ª Guerra Mundial,
nem mesmo estabilidade relativa. O mundo inteiro foi sacudido por grandes
tempestades revolucionárias. Eles vieram em ondas, é claro, porque não poderia ser
de outra forma.
Acreditamos que há três contradições fundamentais na situação geral que
está se desenrolando. A primeira e principal contradição é entre as nações oprimidas
de um lado e as superpotências imperialistas e outras potências imperialistas do outro.
Embora possa ser redundante, preferimos listá-los desta forma para maior clareza.
Esta contradição é resolvida através da revolução democrática, através da Guerra
Popular. Uma segunda contradição fundamental é aquela entre o proletariado e a
burguesia. Isso se resolve através das revoluções socialistas e das revoluções
culturais proletárias, mas também através da Guerra Popular, tendo em conta, repito,
o tipo de revolução e as condições específicas de cada país. Uma terceira contradição
é a interimperialista, entre as superpotências, entre as superpotências imperialistas e
as potências imperialistas, e entre as próprias potências imperialistas. Essas
contradições entre eles são resolvidas através da agressão e das guerras imperialistas,
e tendem a definir quem terá a hegemonia mundial através de uma 3ª Guerra Mundial.
Por que colocamos as contradições nesta ordem? Porque consideramos

que esta é a sua ordem de importância. Insistimos que a contradição entre as nações
oprimidas de um lado, e as superpotências imperialistas e potências imperialistas do
outro, é principal e de grande importância para a Revolução Mundial. Tem a ver, em
nossa opinião, com o peso das massas na história. É óbvio que a grande maioria das
massas que habitam a Terra vive nas nações oprimidas. É também evidente que a
sua população está a aumentar quatro vezes mais rapidamente do que a população
dos países imperialistas.
Aplicamos o princípio de que as massas são as fazedoras da história e levamos em
conta o fato de que a 2ª Guerra Mundial fez com que as massas se levantassem
politicamente (algo que até os analistas reacionários dos EUA reconhecem). Pensamos
que se a contradição interimperialista gerasse uma Guerra Mundial, seria uma nova
guerra interimperialista pela hegemonia e redivisão mundial
168
do mundo; e, portanto, seria dividir os despojos da guerra, e os despojos são as nações

oprimidas. Eles teriam, portanto, que ocupar nossos países para nos governar. E assim,
mais uma vez, a contradição entre as nações oprimidas de um lado e as superpotências
imperialistas e potências imperialistas do outro se tornaria principal.
Acreditamos firmemente nisso, e não é por chauvinismo ou por sermos, como

alguns dizem, habitantes de países ou nações oprimidas. Não é.
Esta é a tendência que se vê na história, e este é o peso das massas na história. E, além
disso, os fatos continuam a demonstrar que onde o imperialismo está sendo cada vez mais
derrotado e minado é nas lutas que estão sendo travadas nas nações oprimidas. Esses
são fatos irrefutáveis. Portanto, consideramos esta contradição principal de grande
importância, e pensamos que ela será decisiva para eliminar o imperialismo e a reação da
face da Terra, desde que o Marxismo-Leninismo Maoismo seja colocado no comando da
Revolução Mundial, que os Partidos Comunistas se desenvolvam com base nessa
ideologia e que retomem a Guerra Popular, de acordo com o tipo de revolução e as
condições específicas.
É assim que entendemos a grande importância da principal contradição que

defendemos. Há quem não concorde e pense que o que realmente está acontecendo é
que não acreditamos em revolução nos países imperialistas. Acreditamos que essas
revoluções são uma necessidade histórica e que o desenvolvimento da contradição
principal lhes proporciona condições mais favoráveis, e que mesmo uma Guerra Mundial
proporcionará condições mais favoráveis para que façam revolução. E a revolução será
feita porque é uma necessidade. No final, as duas grandes forças, as duas grandes
revoluções, a revolução democrática e a revolução socialista, devem convergir para que a
revolução triunfe no mundo. Caso contrário, não seria possível eliminar o imperialismo e a
reação de todo o planeta. Isso é o que pensamos.
A questão se coloca: qual é o ponto-chave? É o marxismo-leninismo-maoísmo,

porque é uma questão de ter uma linha ideológica e política correta, e você não pode ter
uma linha política correta a menos que tenha a ideologia correta. Por isso, pensamos que
a chave de tudo é a ideologia: marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo. Em
segundo lugar, o desenvolvimento dos partidos comunistas. Por quê? Porque as massas
anseiam por revolução, as massas estão prontas e clamando por revolução. Então o
problema não está com eles. O proletariado clama por revolução, os oprimidos
169
nações, os povos do mundo clamam por revolução. Portanto, precisamos desenvolver

partidos comunistas. O resto, repito, será feito pelas massas, são elas que fazem a
história e varrerão o imperialismo e a reação mundial com a Guerra Popular.
THE DAILY: Qual é o papel do imperialismo norte-americano no mundo?

O que você acha de “Guerra nas Estrelas”? E os chamados planos de desarmamento
dos EUA, URSS e outros países europeus?
PRESIDENTE GONZALO: Em suma, o imperialismo norte-americano surgiu
após a 2ª Guerra Mundial como o gendarme da reação mundial. Mas depois entrou em
uma disputa pela hegemonia mundial com o social-imperialismo. Assim, ambos fazem
grandes planos para conquistar a hegemonia. A questão de “Star Wars”, ou “Iniciativa
de Defesa Estratégica”, que é seu nome oficial, está relacionada a isso.
O governo dos EUA, particularmente com Reagan, começou a elaborar
grandes planos estratégicos que abrangem décadas do próximo século. Ou seja, eles
estão pensando em sua sobrevivência e em como manter a hegemonia e derrotar o
social-imperialismo. Dentro disso, “Guerra nas Estrelas” nada mais é que um plano que
busca implantar um escudo que impeça mísseis com ogivas atômicas de atingir suas
cidades e, por sua vez, permitir que eles se protejam se realizarem um ataque atômico
contra o social-imperialismo. Mas estes são apenas planos e desejos, porque contra
um plano é outro. Não muito tempo atrás, os soviéticos retaliaram dizendo que havia
maneiras de superar esse pretenso escudo e, consequentemente, a suposta
invulnerabilidade dos EUA não existiria.
Quanto à questão dos planos de desarmamento entre as superpotências,

EUA e URSS, temos que partir do que o marxismo e nosso próprio fundador nos
ensinam: quanto mais falam de paz, mais se preparam para a guerra. Muita conversa
vazia, muita demagogia enganosa está sendo feita em relação aos acordos de
desarmamento que eles assinaram para a retirada de mísseis de médio alcance da
Europa. O que está sendo desarmado é o míssil, que é o veículo, mas eles guardam a
ogiva para usá-la no que lhes convém. Essa é a essência da farsa.
As potências européias estão obviamente na linha de fogo de ambas as

superpotências e, se houver uma Guerra Mundial, elas gostariam de impedir que ela
ocorresse na Europa. É isso que eles querem, porque no fundo eles estão ansiosos,
como o Japão, que os dois tigres lutem entre si para que mais tarde um deles possa
emergir como uma grande potência, como o governante supremo. Tais são os sonhos
do Japão, Alemanha Ocidental, etc. Mas uma Guerra Mundial também seria travada na Europa, e
170
as duas superpotências estão muito conscientes dos desejos dos europeus. Assim, a
situação cria contradições entre os poderes e as superpotências, que se desdobram como
um processo complexo envolvendo conluio e contenda. Não poderia ser de outra forma.
Como essas potências lutam para realizar seus sonhos também é evidente: o Japão pelo
domínio sobre a Ásia e a América do Sul, a Europa sobre a África e a América Latina. E
eles não se restringem a essas regiões, daí sua agitação e mediações, suas políticas
separadas e conflitantes, porque cada um defende seus próprios interesses.
Acreditamos que todos esses são debates demagógicos que servem apenas
para esconder grandes planos de disputa pela hegemonia mundial. É nisso que
acreditamos, porque o imperialismo não deixará de existir até que o varremos. Sua
essência não mudará – sua essência é explorar e oprimir, reduzir as nações ao estado de
semi-colônias e, se possível, a colônias.
Já que estou no assunto, já é hora de voltarmos a usar esses termos, porque são termos
cientificamente estabelecidos por Lênin. Mas a questão é que diante desses planos o
principal não é simplesmente expô-los, mas se preparar para enfrentá-los. E há apenas
uma maneira de se preparar, e é por meio da Guerra Popular. O presidente Mao disse:
temos que nos preparar e nos preparar agora mesmo contra uma guerra imperialista, e
principalmente contra uma guerra nuclear. Como responderemos? Apenas com a Guerra
Popular, de nenhuma outra forma. Essa é a coisa mais importante. Expô-los faz parte da
realização de uma campanha de propaganda que mostra ao mundo seus planos sinistros
e hediondos de genocídio em massa. Mas isso nunca impedirá uma guerra, como Stalin
afirmou claramente. Essas campanhas nunca param as guerras, então a única coisa a
fazer se quisermos evitar a guerra é desenvolver a revolução. Como o Presidente nos
ensinou: ou a revolução impedirá a Guerra Mundial, ou a Guerra Mundial dará origem à
revolução. Acredito que é assim que devemos ver a situação.
THE DIÁRIO: Presidente, o que você pensa sobre o Estado Soviético?

Ultimamente eles têm falado muito sobre a Perestroika. Como você vê essa pergunta?
Qual é a sua opinião sobre os ataques a Stalin?
PRESIDENTE GONZALO: Ultimamente, o assunto da Perestroika tem sido
cogitado. A Perestroika, até onde pude ver, porque acho que é necessário estudá-la
cuidadosamente e entender toda a sujeira revisionista que contém, faz parte dessa nova
ofensiva do revisionismo moderno que nós, comunistas, estamos enfrentando. Gorbachev
é completamente revisionista, um revisionista da cabeça aos pés. Ele afirma que o 20º
Congresso do Partido Comunista
da União Soviética foi um acontecimento histórico de enorme importância na
171
URSS. Esse foi o fatídico Congresso em que a ditadura do proletariado foi

atacada sob o pretexto de atacar Stalin. Ele admira Khrush chev, e o retrata
como um grande homem, ousado, determinado, cujo problema, diz ele, foi que
ele caiu no subjetivismo, que não elaborou planos corretos, mas planos
excessivamente ambiciosos que não puderam ser executados . Khrushchev foi
professor de Gorbachev. E Gorbachev aprendeu lições com ele, assim como com
seu outro professor, Brejnev, embora quisesse se distanciar de Brejnev.
Temos que nos concentrar em uma questão-chave em relação à

Perestroika. O próprio Gorbachev diz que a Perestroika pode ser definida de
várias maneiras, mas se nos concentrarmos na “chave que expressa sua essência
com mais precisão, podemos dizer que a perestroika é uma revolução”. Mas há
quem não veja assim. Temos que estar muito atentos a isso. Não é uma revolução,
mas um desenvolvimento da contra-revolução, um desdobramento mais
desenfreado da restauração capitalista destinada a eliminar o pouco que resta
que possa servir ao proletariado e ao povo no combate ao social-imperialismo. Ele
diz que é uma revolução porque propõe uma aceleração na esfera socioeconômica,
uma mudança radical e um avanço para um novo tipo de Estado. O que seria
esse novo tipo de Estado? Um Estado mais descaradamente burguês, estruturado
de uma forma nova que eles ainda não encontraram uma forma de definir, porque
não foi definido, nem mesmo em sua conferência mais recente. Então Gorbachev
é completamente descarado. Por isso é útil chamar a atenção para este termo,
pois geralmente se diz que “a Perestroika é um período de reestruturação”. Mas
Gorbachev diz que o termo que corresponde perfeitamente é “revolução”, e isso é
uma zombaria, uma ironia, uma piada ultrajante.
O que mais esse indivíduo apresenta? Ele está desenvolvendo as
posições de Khrushchev. Vejamos a questão da guerra. Ele diz que uma Guerra
Mundial levará ao desaparecimento da humanidade. Em suas próprias palavras:
“Nesta guerra não haverá vencedor nem vencido. Não haverá sobreviventes”, “Se
uma guerra nuclear estourar, todos os seres vivos serão obliterados da face da
Terra”. E, “Em um conflito nuclear global não haverá vencedores nem perdedores,
a civilização mundial inevitavelmente perecerá”. Mas o que ele acrescenta?
Permita-me ler: “A política deve ser baseada em realidades.
E hoje a realidade mundial mais formidável são os vastos arsenais militares,
convencionais e nucleares, dos Estados Unidos e da União Soviética.
Isso dá aos nossos dois países uma responsabilidade especial em relação ao
mundo inteiro”. O que é isto? Descaradamente, ele está nos dizendo que seu poder é
172
baseado na superioridade militar, e ele a brande ao lado do poder militar do imperialismo

ianque, clamando que eles são tudo o que importa no mundo e, como resultado, somos
dependentes deles. Isso é o que ele defende, a política de superpotência mais descarada
e descarada que já vimos. Mas, segundo ele, não é apenas uma guerra nuclear que põe
em risco a humanidade, mas também a guerra convencional: dadas as armas sofisticadas
e mortíferas que existem hoje, poderia trazer os mesmos resultados. Assim Gorbachev
tenta nos impor a mais monstruosa política de subjugação. Diante disso, levantamos ainda
mais a bandeira do presidente Mao Tse-tung: “É certo se rebelar”.
As invenções revisionistas deste alto funcionário russo levam-no a propor “um

novo pensamento”. Ouça com clareza! Um “pensamento novo” que “leva em consideração,
para além das ideologias e diferenças, os mais altos interesses da humanidade”. O que
aconteceu com a menção formal de um ponto de vista de classe? Isso não é um avivamento
em um nível mais alto das pregações de Khrushchev? Claramente é.
E uma parte essencial desse “pensamento” é que a guerra não é mais a continuação da
política por meios militares. Em suas próprias palavras, “a máxima de Clausewitz de que
'a guerra é a continuação da política por outros meios', que era clássica em seu tempo,
agora se mostra cada vez mais desesperadamente ultrapassada. Destina-se às bibliotecas”.
Mas esta tese foi defendida por Lenin e reiterada pelo Presidente Mao neste século e é
fundamental na teoria militar do proletariado, e somos guiados por ela na Guerra Popular.
Assim, Gorbachev se choca abertamente com Lenin, assim como Khrushchev. E as
chamadas “novas condições” que levam à revisão dos princípios marxistas é uma velha
história que vem sendo usada desde os tempos dos revisionistas à moda antiga, por isso
não deve servir de nenhum tipo de conforto para este novo porta-estandarte revisionista
segundo o qual, “Tanto melhor que no Ocidente, assim como no Oriente, novos
pensamentos e novos homens estão surgindo, homens que estão começando a ver como
podem chegar a um acordo, porque a cooperação é a única coisa possível”. Mas dizemos
que esse conluio entre as duas superpotências continua enquanto as condições ainda não
surgirem para travar uma 3ª Guerra Mundial – se não as eliminarmos primeiro. Essa é a
essência das coisas, e acredito que seja necessário apontar claramente como Gorbachev,
que se opõe perversamente a Lênin, é tão descarado em seu engano que se autodenomina
“seguidor de Lênin”.
que está fazendo um “retorno a Lênin” e “aprendeu muito com Lênin”.

Isso é o que ele nos diz, e eu acredito que essas coisas são muito corrosivas.
Por outro lado, depois de advogar “basear a política internacional em normas
morais e éticas comuns a toda a raça humana”, Gorbachev
173
diz: “O que vai acontecer com o complexo industrial-militar, eles perguntam [...] para
começar, cada trabalho no complexo industrial-militar custa duas ou três vezes mais
do que na indústria civil. No lugar de um, poderíamos criar três empregos. Em segundo
lugar, os atuais setores militares da economia estão ligados à economia civil e fazem
muito para ajudá-la. Este é um ponto de partida para usar seu potencial para fins
pacíficos. Em terceiro lugar, a União Soviética e os Estados Unidos poderiam realizar
extensos programas conjuntos, reunindo recursos e know-how científico e intelectual
para resolver os mais diversos problemas em benefício da humanidade”. Assim, ele
se vangloria como Khrushchev e se opõe à concepção de imperialismo de Lenin e seu
processo econômico. Aqui também, como em tudo, ele é anti-leninista, como fica claro
por suas posições, semelhantes às de Teng, separando o Partido do Estado e
promovendo o crescimento econômico cada vez mais a serviço da burguesia e do
imperialismo.
Como os outros imperialistas, o social-imperialista Gorbachev propõe

combater o chamado terrorismo. Ele se compromete com isso e também com o uso
das Nações Unidas para esse propósito.
Finalmente, acho que algo merece ser dito sobre como ele vê a América
Latina e a Nicarágua em particular. Na Nicarágua ele pensa que porque uma ditadura,
a de Somoza, foi derrubada por uma revolução popular, isso prova a correção da
visão que guiou e ainda orienta a Revolução Nicaraguense. Isso é extremamente
revelador. No que diz respeito à América Latina, sua opinião é que os soviéticos não
têm interesse em romper o império, ou como dizem, as relações entre os EUA e a
América Latina. Isso nos diz respeito diretamente.
O que querem os social-imperialistas da URSS? Eles estão em um estágio

de tentar ver como resolver problemas urgentes. É um momento em que o conluio é
o principal, e por isso eles procuram conter ou esfriar pontos de conflito para se
dedicar ao desenvolvimento de seus sistemas econômicos, enquanto continuam
fazendo grandes planos para disputar a hegemonia mundial. O conluio é temporário,
o conflito e a luta são absolutos.
Em conclusão, a Perestroika é um plano perverso para continuar com o
revisionismo moderno que Khrushchev iniciou. É uma nova ofensiva contra-
revolucionária do revisionismo.
Em relação aos ataques a Stalin, Khrushchev o atacou e Gorbachev também,
mas Gorbachev foi ainda mais longe, reabilitando aqueles que Stalin condenava. Uma
das coisas que realmente deve fazer alguém pensar
174
é a reabilitação de Bukharin, bem como outros. Eles até reconheceram seu status como
membro do Partido. Você tem que se perguntar, quem sobrou? Apenas Trotsky, agora ele
é o único que resta. O ataque a Stalin permanece, como tem sido, um pretexto para
aprofundar a restauração capitalista, desenvolvendo planos políticos para acabar com tudo
o que possa permanecer, e que possa ser de algum serviço ao povo para mais uma vez
fazer a revolução. Esse é o sonho deles, mas não passará de um sonho, puro e simples.
Sobre o camarada Stalin, os revisionistas falam muito sobre ele e o atacam. O

que é deplorável é que outros façam o mesmo, acusando-o de todos os tipos de erros e
caluniando-o. Acreditamos que o camarada Stálin foi um grande marxista-leninista. O que
o presidente Mao disse sobre ele está correto: seus erros chegaram a trinta por cento, e a
raiz desses erros estava em suas limitações em compreender a dialética. Mas ninguém
pode negar que ele foi um grande marxista. Os ataques a Stalin por Gorbachev e seus
capangas deveriam fazer pensar outros, que se dizem comunistas e que também atacam
e denigrem o camarada Stalin. Eles realmente deveriam pensar sobre essas coincidências,
há algo importante por trás desses ataques.
THE DIÁRIO: Como você vê os atuais líderes da China? Eles estão no campo
contra-revolucionário? Qual é a saída para o povo chinês?
PRESIDENTE GONZALO: A atual liderança da China é revisionista, e é

realmente liderada por um personagem perverso, um revisionista velho e podre, Teng
Hsiao-ping. Durante a Grande Revolução Cultural Proletária ele foi completamente exposto
e o mundo viu o que ele era e continua a ser, um revisionista declarado, um lacaio de Liu
Shao-chi. É Teng quem está liderando a China, outrora um país socialista, em uma
restauração rápida e total do capitalismo. É pertinente salientar que as posições defendidas
por Gorbachev foram anteriormente defendidas por Teng, de acordo com suas próprias
condições.
Em que acampamento eles estão? A China age como uma potência mundial.
Este é o caminho político que eles estão seguindo, um de conluio e luta com poderes e
superpotências. O sonho deles é ser uma superpotência no próximo século, esse é o
sonho deles. A saída disso, como em outros casos, é a revolução, a Guerra Popular.
Lembremos que o presidente Mao, no final de sua brilhante vida, disse ao camarada
Chiang Ching que ela poderia levar a bandeira da revolução até o cume, apontando para
ela, se você falhar, você cairá, seu corpo se despedaçará, seus ossos vão quebrar e então
mais uma vez a guerra de guerrilha terá que ser travada. Ele nos deu a resposta. Faz parte
de um poema. Eu não
175
lembre-se muito bem do texto, mas essa é a ideia básica. O ponto central aqui é que a
guerra de guerrilhas terá que ser travada novamente – a Guerra Popular.
THE DAILY: Presidente, você acha que existem países socialistas no mundo
hoje?
PRESIDENTE GONZALO: Francamente não, acho que não. Há quem acredite,
por exemplo, que a Albânia é um país socialista. Eu diria àqueles que acreditam que a
Albânia é socialista que estudem cuidadosamente, por exemplo, os documentos do 8º
Congresso do Partido do Trabalho da Albânia. Seria bom estudar isso, porque ali diz
que o centro da reação mundial é o imperialismo norte-americano. E o imperialismo
soviético? O que aconteceu com os dois inimigos que temos que lutar? Sempre foram
apenas palavras.
Com o próprio Hoxha foram apenas palavras porque ele sempre escreveu mais sobre a
luta contra o imperialismo ianque do que o social-imperialismo.
O mesmo Congresso também disse que a humanidade nunca esteve mais
perto de sua extinção do que agora. Eles repetem isso como os outros, o que não é
mera coincidência. Mas o que eles propõem que façamos? Concretamente, expor o
imperialismo. Essa não é a solução. Expor o imperialismo não vai parar uma Guerra
Mundial. A solução é fazer a revolução realizando a Guerra Popular.
E se olharmos para tudo o que lá é dito sobre os graves problemas económicos
que têm, pode-se ver muito claramente o caminho que a Albânia tomou. No entanto, não
foi Ramiz Alia, o atual líder, que escolheu esse caminho, mas o próprio Hoxha, que em
1978, em um discurso perante o eleitorado, afirmou que na Albânia não havia classes
antagônicas. Sabemos muito bem o que isso significa, porque esta questão foi
minuciosamente explicada pelo presidente Mao Tse-tung. E se acrescentarmos a isso
seus ataques enganosos ao presidente Mao, ao desenvolvimento do marxismo, o que
ele é senão um revisionista?
Portanto, a Albânia não é socialista.
Se olharmos para o Vietnã, o caminho que ele segue é o de um instrumento
da União Soviética que hoje clama por ajuda imperialista com uma economia em crise
e ruína. Tanto sangue, para quê? É porque ali estava Ho Chi Minh, um centrista, como
pode ser visto em seu famoso testamento, onde diz lamentar ver conflito dentro do
Movimento Comunista Internacional, quando a questão era de que lado ele tomaria na
luta entre Marxismo e revisionismo. Um comunista tem apenas uma solução, ficar do
lado do marxismo. Ho Chi Minh nunca o fez. Mais tarde veio Le Duan, um revisionista
podre. Daí a situação atual no Vietnã.
176
É por isso que eu defendo que não há países socialistas hoje. Tudo isso faz
refletir seriamente e chegar a compreender o problema da restauração e da contra-
restauração. Não é uma pergunta que pede lamentações ou lamúrias, como alguns tentam
promover. A questão é confrontar a realidade e compreendê-la. E podemos entendê-lo se
compreendermos a questão da restauração e da contra-restauração que o próprio Lenin
apresentou e que o presidente Mao desenvolveu com maestria. Historicamente, nenhuma
nova classe se estabeleceu no Poder de uma só vez. O poder foi conquistado e perdido,
reconquistado e perdido novamente até que, em meio a grandes disputas e lutas, aquela
classe conseguiu ganhar e manter o poder. A mesma coisa está acontecendo com o
proletariado. Mas ficamos com grandes lições, inclusive na construção socialista. E assim
tem sido uma experiência monumental.
Em última análise, é um processo histórico, e o que devemos nos preocupar é

como impedir a restauração do capitalismo. E toda revolução que está em andamento
deve pensar, como nos ensinaram, nos longos anos à frente, nos longos anos que virão, e
ter certeza de que o processo de desenvolvimento do proletariado na tomada do poder e
no estabelecimento da ditadura do proletariado e defendê-lo e liderar a revolução já está
definido. Já foram alcançados grandes marcos históricos nesse processo e, portanto, as
perspectivas são de que nossa classe, aprendendo suas lições, tome o poder e estabeleça
a ditadura do proletariado em todo o mundo, e o proletariado não seja mais derrubado,
mas continuar neste caminho de transformação até que o Estado termine quando entrarmos
no comunismo.
O DIÁRIO: Presidente, com o triunfo da revolução, que tipo de relações

internacionais terá o Estado Novo com os governos burgueses, especialmente com o
Estado ianque e com o social-imperialismo?
PRESIDENTE GONZALO: A situação é clara. Devemos pôr fim à dominação do
imperialismo ianque sobre nosso país. Ao mesmo tempo, devemos impedir que os social-
imperialistas introduzam sua dominação, bem como repelir a dominação de qualquer outro
poder. Em síntese, essa é a resposta à sua pergunta.
THE DAILY: Presidente, o perigo do isolamento total não colocaria o Estado

Novo em situação precária?
PRESIDENTE GONZALO: Acreditamos no seguinte: que devemos seguir o
caminho que nos levará à emancipação de nossa classe, o caminho que nos levará ao
comunismo. E este caminho exige que mantenhamos
177
nossa independência, de modo a cumprir os interesses do proletariado na

Revolução Mundial. Acreditamos, como se sabe, que existem disputas e
contradições entre os imperialistas, e estes podem ser utilizados, por exemplo,
para adquirir certos recursos. Como o mercado está ficando cada vez mais
apertado, e há uma verdadeira guerra comercial, podemos encontrar aqueles
que vão vender para nós. Claro, eles vão exigir um preço exorbitante e, como
disse Lênin, vamos pagá-los com nossas maldições. Mas, ao mesmo tempo,
há nações oprimidas, revoluções em andamento, há o proletariado
internacional, há o povo em todo o mundo e partidos comunistas – eles nos
ajudarão e teremos que aprender, porque com base no internacionalismo
proletário eles responderão ao nosso chamado e serão bem recebidos. Já
estamos vendo como os laços entre países atrasados foram iniciados, até
mesmo como o escambo é usado. Encontraremos os formulários apropriados.
Não estudamos suficientemente esta questão, porque envolve
problemas que se colocarão no futuro. Temos diretrizes gerais, mas
concordamos com o que disse Lenin: Você quer saber como é a guerra?
Pague isso. E tenhamos uma confiança inesgotável no proletariado
internacional, nas nações oprimidas, nos povos do mundo; e mais
particularmente nos comunistas, nos partidos e organizações, qualquer que
seja seu nível de desenvolvimento. Apegados à nossa ideologia, o marxismo-
leninismo maoísmo, avançaremos, mesmo que comecemos tateando o
caminho no escuro, encontrando soluções temporárias para certas situações
ou por breves períodos de tempo, até encontrarmos a definitiva. Como Lenin
nos ensinou, nenhuma revolução pode ser planejada completamente antes do
tempo. E muitas vezes deve tatear o caminho incerto, encontrando soluções
temporárias ou momentâneas, mas é assim que avança. Esta é a nossa
abordagem, porque a nossa arma fundamental é a nossa ideologia. Tomamos
como ponto de partida o que Marx disse: como seria fácil empreender uma
revolução se tivéssemos absoluta certeza de vencer e ter todo o problema
resolvido seria fácil, mas revolução não é assim. A questão é nos
comprometermos com ela e levá-la adiante, custe o que custar. Como as
massas são as fazedoras da história, nosso povo estará à altura da ocasião,
e como cabe a nós armá-los com a arma geral que Marx nos deu, então
defenderemos nosso Estado pela força das armas, porque nenhum
revolucionário O Estado pode manter-se nas boas graças do imperialismo e
da reação. E desta forma, com esta firmeza, com esta determinação, com a
convicção que o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo, nos dá, encontrar
178
O Presidente Mao nos ensinou que devemos pensar de novas maneiras e gerar
novas formas; essa é uma pergunta fundamental. Ele expôs que, em questões econômicas,
a questão se resume a uma linha política clara, formas organizacionais e grandes esforços.
Em relação a todos os problemas, especialmente aqueles que enfrentamos que ainda não
foram resolvidos, começamos com uma firme convicção maoísta de que enquanto houver
partidos comunistas e massas, todos os tipos de milagres serão alcançados.
THE DIÁRIO: Como o PCC vê o internacionalismo proletário hoje e no futuro?
PRESIDENTE GONZALO: Em primeiro lugar, nós o vemos como um princípio,

um princípio muito importante, porque, como vou dizer de novo, o proletariado é uma
classe internacional e nós comunistas somos internacionalistas, porque de nenhuma outra
forma podemos servir ao comunismo . Nosso Partido sempre se preocupou em treinar
seus membros, seus combatentes e as massas no internacionalismo proletário, preocupado
em educá-los no marxismo-leninismo-maoismo, para servir a Revolução Mundial e lutar
incansável e inabalavelmente para que o comunismo floresça na terra.
Por um tempo, perdemos nossos vínculos com outras Partes. Mais tarde, esses
laços foram restabelecidos e estamos contribuindo na luta pelo Movimento Comunista
Internacional, razão pela qual somos membros do Movimento Revolucionário
Internacionalista que consideramos ser um passo no reagrupamento dos comunistas
genuínos. Pensamos que esta é uma tarefa complexa, porque, se é complexo e difícil
formar um partido e levá-lo adiante, quanto mais complexo será lutar para que os
comunistas, através de seus diferentes partidos e organizações, possam se unir. Sabemos
que esta é uma tarefa enorme, mas indispensável. Acreditamos que há quem concorde,
que lute; e estamos lutando, com todas as limitações que possamos ter, para que o
internacionalismo proletário possa reunir novamente os comunistas do mundo para lutar
conjuntamente pela realização de nosso objetivo final. Entendemos que o problema é
extremamente complexo e difícil, mas nós, comunistas, somos feitos para esse tipo de
tarefa.
THE DIÁRIO: Como você, presidente Gonzalo, analisa as diferentes lutas que
estão sendo travadas hoje nas nações oprimidas? Como analisa as ações armadas na
Europa e os diversos movimentos nacionais?
PRESIDENTE GONZALO: Existem inúmeras lutas nas nações oprimidas. Há
lutas na África, na América Latina e na Ásia, região de tamanha importância e peso no
mundo. Ásia sempre
179
merece nossa atenção muito especial pelo peso das massas na história e pelo que o
próprio marxismo nos ensinou. Pensamos que o problema das lutas nas nações
oprimidas está na falta ou insuficiente desenvolvimento dos partidos comunistas. Sim,
alguns partidos realmente terão que fazer grandes contribuições. Acreditamos, por
outro lado, que a questão é que as Guerras Populares não estão sendo desenvolvidas.
Conseqüentemente, vemos a necessidade de perseverar em contribuir para colocar o
marxismo leninismo-maoísmo no comando da Revolução Mundial, para que, nessa
base, partidos poderosos possam ser formados e liderar as Guerras Populares. Vemos
isso como a maior limitação.
Existem movimentos nacionalistas no Oriente Médio, na Palestina

concretamente, na África do Sul etc. Mas acreditamos que essas revoluções, para
realmente seguir o caminho aberto pela nova era iniciada pela Revolução de Outubro,
devem desenvolver partidos comunistas , porque sem eles a revolução não pode ir até
o fim. A África nos deu vários exemplos disso.
Na Argélia, por exemplo, houve uma luta armada, e muito acirrada, mas o socialismo
nunca foi construído porque não tinham partido comunista para liderar uma verdadeira
luta revolucionária. Sem partidos comunistas, desenvolvem-se movimentos
nacionalistas que buscam simplesmente ser reconhecidos como nações, para passar
de colônias a semi-colônias, permanecendo dependentes do imperialismo ou, em
outros casos, mudando de senhores. Vimos isso em vários movimentos ligados à
Inglaterra e à França, por exemplo. Em outros casos, desenvolvem-se lutas armadas
que as Nações Unidas resolvem, decidindo o que vai acontecer, como em Chipre.
Portanto, a questão não é simplesmente travar a luta armada. O cerne da questão é a
Guerra Popular, um Partido Comunista e o Marxismo-Leninismo-Maoísmo. No entanto,
todos esses movimentos dão força à luta contra o imperialismo, mas só servirão para
exterminá-lo completamente se forem liderados por um Partido Comunista que trava
uma Guerra Popular.
Quanto às ações armadas na Europa, vimos lutas armadas prolongadas.

Eles são uma expressão da realidade objetiva. Portanto, a tarefa não é condená-los,
mas compreendê-los, estudá-los e analisá-los para ver como eles são uma expressão
do fato de que também existe uma situação revolucionária na velha Europa. E além
disso, há aqueles que pegaram em armas, entendendo que essa é a única maneira
de tomar o Poder. Este é um golpe poderoso para o revisionismo, porque na própria
Europa, considerada um dos seus bastiões, o revisionismo começa a ser abandonado.
Independente do nível
180
alcançado, e os problemas que ainda precisam ser resolvidos, trata-se, inegavelmente, de

um avanço importante.
Em alguns casos, a questão nacional está envolvida, como na Irlanda. Em outros
casos, a questão de como fazer sua revolução é levantada. Acreditamos que essas lutas
devem ser estudadas com seriedade. O problema está em entender qual é a sua ideologia,
que política os orienta, a que classe servem e como abordam a questão das superpotências.
Acreditamos que eles merecem muita atenção, especialmente quando há organizações
que propõem retomar Mao Tsé-tung, ou que começam a levantar a necessidade de um
partido, ou que a luta armada por si só não é suficiente. Devemos olhar para isso como um
novo despertar e entender que eles podem cometer muitos erros quando você chegar ao
ponto, quem não o faz? Mas eles mesmos resumirão lições de seus erros, como estão
fazendo, avançarão, compreenderão o marxismo-leninismo-maoísmo, formarão partidos e
farão a guerra popular de acordo com o caráter socialista de sua revolução e de acordo
com suas condições específicas.
Em suma, repetindo, é a prova de que também na Europa existe uma situação

revolucionária que se desenvolve de forma desigual. Há pessoas que estão cansadas de
revisionismo podre que, em condições tão difíceis, dentro do ventre do imperialismo onde
a luta é complexa e difícil, pega em armas para mudar o mundo, que é a única maneira de
fazê-lo. Isso dá mais esperança e nos ajuda a ver que a tendência principal é a revolução,
e a ver como a Europa também está se voltando para a revolução. Reconheçamos também
que, depois de terem sido pioneiros no passado, estão a abrir um caminho e, no final, a
dar mais esperança. E eles merecem maior compreensão de nossa parte, pois já existem
aqueles que estão preocupados com o Partido e estão retomando Mao Tse-tung
novamente. Ou seja, eles querem retornar ao marxismo e compreendê-lo completamente
como marxismo-leninismo-maoísmo. Estas lutas travadas na Europa também têm as suas
limitações e erros, como todas as lutas têm, mas devemos vê-las como uma expressão do
avanço irreprimível da revolução e como cada vez mais países e povos se apresentam
para pegar em armas para derrubar a ordem existente. Eles estão resumindo a experiência
e rumando em direção ao Partido e à ideologia do proletariado, marxismo-leninismo-
maoísmo, principalmente maoísmo.
Para mim, ver a revolução começar a abrir caminho na Europa é motivo de

regozijo. E independentemente de tropeçar e cair ao longo do caminho, devemos ter
confiança nas massas e nos povos - confiança
181
que, como em outros lugares, farão a revolução de armas na mão, seguindo o marxismo.
Eles vão fazer lá também, é assim que devemos pensar. Enfatizo que devemos ver isso
em perspectiva histórica, ter uma visão de longo prazo, estudar seriamente esses
movimentos e incentivar tudo o que tende ao marxismo-leninismo-maoísmo, forjando um
Partido e desenvolvendo a Guerra Popular.
THE DIÁRIO: Qual é a sua opinião sobre a Nicarágua e Cuba?

PRESIDENTE GONZALO: Gostaria de dizer o que disse uma vez
quando eu estava falando sobre esses problemas com alguns amigos. A Nicarágua fez
uma revolução incompleta e o problema deles é que eles não destruíram o poder de toda
a grande burguesia. Eles se concentraram em ser anti Somoza. Acredito que isso seja
um problema. Uma revolução democrática deve acabar com as três montanhas, e na
Nicarágua isso não foi feito. Outra coisa é que a revolução se desenvolveu no âmbito
cubano, reajustada nos últimos anos. E isso simplesmente leva, no final, à dependência
da União Soviética. Como podemos provar isso? Porque o destino da Nicarágua, como o
Afeganistão ou o Oriente Médio, é discutido, manipulado e tratado em conversas entre
representantes das duas superpotências. Os movimentos e contra-ataques que eles
fizeram são indicativos – as medidas que são adotadas na Nicarágua em relação aos
“contras” coincidem estreitamente com reuniões e acordos entre as superpotências.
Acreditamos que a Nicarágua, para seguir o caminho correto que o heróico povo
nicaraguense certamente merece, deve desenvolver completamente a revolução
democrática, e isso exige uma Guerra Popular. Eles devem romper com a dependência
da União Soviética, tomar seu destino em suas próprias mãos e defender seus interesses
de classe independentes. Isso requer um Partido que, naturalmente, adote uma perspectiva
proletária. Caso contrário, eles continuarão, lamen tably, sendo um peão. Acreditamos que
o povo nicaraguense tem demonstrado um grande espírito de luta, e seu destino histórico
não pode estar em outro lugar senão no desenvolvimento da revolução como deve ser
desenvolvida, com um partido baseado no marxismo-leninismo-maoísmo e na guerra
popular, desenvolvendo-se independentemente sem a tutela de qualquer poder, seja ele
próximo ou distante.
Sobre Cuba, só posso dizer isso concretamente, eles desempenham um papel

a serviço da União Soviética, não só na América Latina, mas também em Angola, por
exemplo, e em outros lugares. Cuba mudou de mãos, de um mestre para outro, por um
processo que os próprios cubanos chamam de excepcional. Deve-se
182
lembre-se claramente da base que eles estabeleceram para guiar sua luta: que não há uma
clara diferenciação de classes, e o que é necessário, em suma, é uma coleção de salvadores
para redimir os oprimidos. Vimos isso junto com os quatro pontos a seguir em documentos
que circulam no Peru. O problema aqui não é tomar a luta de classes como ponto de
partida: “revolução socialista ou caricatura da revolução”, o que significa defender uma
revolução de uma etapa nos países oprimidos; uma Frente Única de três classes sem a
burguesia nacional; não há necessidade de um Partido Comunista, o que significa demitir a
liderança do proletariado; e a negação da Guerra Popular começando pela rejeição da
necessidade de Bases de Apoio. Esses princípios malfadados são propagados pelos
cubanos.
Cuba tem uma grande responsabilidade na América, porque deu esperança.

Mas devemos lembrar muito claramente o que aconteceu em 1970. Fidel Castro disse que
a estratégia da luta armada fracassou e procurou abandonar o que havia incentivado e
apoiado. Douglas Bravo o confrontou, respondendo que a estratégia não falhou, mas as
táticas de Castro sim. Mas, infelizmente, mais tarde, Bravo optou por aceitar a anistia.
Acreditamos que tudo isso gerou muitos problemas nas Américas, mas hoje esses mesmos
critérios, reajustados aos ditames do mestre social-imperialista, estão sendo propagados e
apresentados como um novo desenvolvimento revolucionário sendo aplicado concretamente
na Nicarágua. Isto é falso. O que devemos e devemos afirmar é que a América Latina está
(e esteve) madura para a Guerra Popular, e esse é o seu caminho. A América Latina tem
um papel importante a desempenhar. Não esqueçamos que é “o quintal dos EUA” segundo
os arrogantes imperialistas ianques. A América Latina também tem uma importância para o
mundo que ela perceberá se compreender a ideologia do proletariado, o marxismo-leninismo-
maoísmo, principalmente o maoísmo, forjar partidos comunistas e levar adiante as guerras
populares como parte da revolução mundial.
Nós, latino-americanos, chegaremos a mais de 500.000.000 no final de

Este século. Há muito que nos une, e devemos trabalhar juntos por causa dessa
proximidade, o que não significa que podemos nos desvincular da Revolução Mundial,
porque só podemos cumprir nossa tarefa como parte da Revolução Mundial. A América
Latina não é suficiente. O comunismo é para o mundo inteiro ou para ninguém.
O DIÁRIO: Qual é a contribuição do Partido Comunista do Peru para a Revolução

Mundial?
183
PRESIDENTE GONZALO: Nossa principal contribuição é defender o

maoísmo como o novo, terceiro e maior estágio do marxismo, comprometendo-nos
a ajudar a colocar essa ideologia no comando da Revolução Mundial e, como parte
disso, demonstrar a validade e abrangência perspectiva do maoísmo. Além disso,
para demonstrar que se alguém se sustenta contando com seus próprios esforços,
mantendo a independência das superpotências ou de qualquer outra potência
imperialista, é possível fazer a revolução, e mais, é necessário fazê-lo assim. E
para demonstrar o poder da Guerra Popular, que se faz sentir apesar de todas as
nossas limitações. E, se possível, fornecer, como alguns disseram, esperança, o
que implica responsabilidade – ser um farol para a Revolução Mundial, um exemplo
que possa servir a outros comunistas. Desta forma, estamos a servir a Revolução
Mundial.
OUTROS PONTOS
THE DIÁRIO: Presidente, chegamos ao fim desta entrevista.

Estamos conversando com você há mais de 12 horas. Agora gostaríamos de falar
sobre você pessoalmente, sobre o Dr. Abimael Guzmán Reinoso. Houve alguém
entre sua família ou amigos que o influenciou no desenvolvimento de sua vocação
e habilidade na política?
PRESIDENTE GONZALO: Eu diria que o que mais me influenciou a fazer
política foi a luta do povo. Eu vi o espírito de luta do povo durante o levante em
Arequipa em 1950 – como as massas lutaram com fúria incontrolável em resposta
ao massacre bárbaro da juventude. E eu vi como eles lutaram contra o exército,
forçando-os a recuar para seus quartéis. E como as forças tiveram que ser trazidas
de outros lugares para esmagar as pessoas. Este é um evento que, eu diria, ficou
gravado de forma bastante vívida em minha memória. Porque ali, depois de ter
entendido Lenin, entendi como o povo, como nossa classe, quando sai às ruas e
marcha, pode fazer tremer os reacionários, apesar de todo o seu poder.
Outra coisa foram as lutas de 1956, quando o povo lutou, enquanto outros o
traíram – bem, isso é o que os oportunistas e reacionários fazem – mas o povo
lutou e levou o dia, e houve movimentos de massa, poderosos. Esses eventos, por
exemplo, me ajudaram a entender o poder das massas, que elas fazem história.
Também tive a oportunidade, voltando um pouco mais longe agora, de

ver o levante de Callao em 1948, de ver com meus próprios olhos a coragem do povo,
184
como o povo estava transbordando de heroísmo, e como a liderança os traía. E voltando

ainda mais na minha memória, acredito que a 2ª Guerra Mundial me afetou profundamente.
Sim, eu me lembro, se é possível, não muito claramente — mas como num sonho —
quando a guerra começou em setembro de 1939, o alvoroço e as notícias nos rádios
antigos. Lembro-me do bombardeio, das notícias importantes. Lembro-me também do fim
da guerra, e como ela foi celebrada com o toque das buzinas dos navios, alto-falantes, um
grande clamor e alegria porque a 2ª Guerra Mundial havia terminado.
Tive a oportunidade de ver os chamados cinco grandes nos jornais, e o camarada

Stalin estava entre eles. Então eu diria que esses acontecimentos me marcaram, e me
imprimiram de forma elementar e confusa a ideia do Poder, das massas e da capacidade
da guerra de transformar as coisas. Todas essas coisas exerceram uma influência sobre
mim. Acredito que, como todo comunista, sou filho da luta de classes e do Partido.
THE DIÁRIO: Com que idade você assumiu o marxismo? você era
ainda na escola, ou você estava na universidade?
PRESIDENTE GONZALO: Meu interesse pela política começou a se
desenvolver no final do ensino médio, a partir dos acontecimentos de 1950. Nos anos
seguintes, lembro-me de formar um grupo com meus colegas de escola para estudar ideias
políticas. Estávamos muito ansiosos para estudar todos os tipos de ideias políticas. Você
provavelmente pode entender que tipo de período foi esse. Esse foi o começo para mim.
Depois na faculdade, a luta na universidade, experimentei em primeira mão grandes
greves, confrontos entre apristas e comunistas e debates.
E assim meu interesse pelos livros foi despertado. Alguém achou por bem me emprestar
um, creio que foi “Um passo para frente, dois passos para trás”. Gostei, comecei a estudar
livros marxistas. Então a figura do camarada Stalin me impressionou muito. Naquela
época, as pessoas que foram atraídas pelo comunismo e aqueles que se tornaram
membros do Partido foram treinados usando “Problemas do Leninismo”. Era o nosso esteio
e estudei-o como merecia ser estudado, a sério, dada a sua importância. A vida de Stalin
me interessou. Ele foi, para nós, um exemplo de revolução. Tive problemas para entrar no
Partido Comunista. Eles tinham uma política absurda. Para se tornar um membro, você
tinha que ser filho ou filha de um trabalhador, e eu não era. Mas outros tinham critérios
diferentes e por isso consegui entrar no Partido. Participei da defesa de Stalin. Naquela
época, tirá-lo de nós seria como tirar nossa alma. Naqueles dias, as obras de Stalin foram
mais amplamente divulgadas do que as de Lenin. Assim eram os tempos.
185
Depois fiz uma viagem a Ayacucho por motivos de trabalho. Achei que seria
uma estadia curta, mas durou anos. Eu pensei que seria apenas por um ano, porque
era assim que os arranjos eram. Eu tinha meus planos, o proletariado tinha outros.
As massas e o povo nos mudam de muitas maneiras; Ayacucho me ajudou a
descobrir o campesinato. Naquela época, Ayacucho era uma cidade muito pequena,
principalmente do interior. Se você for para os bairros pobres, ainda hoje, você
encontra camponeses lá, e se você caminhar em direção à periferia, em 15 minutos
você já está no campo. Lá também comecei a entender o presidente Mao Tse-tung,
avancei na compreensão do marxismo. O conflito entre o marxismo e o revisionismo
foi muito importante no meu desenvolvimento.
Alguma alma desafortunada me emprestou a famosa Carta chinesa, “Uma
Proposta Sobre a Linha Geral do Movimento Comunista Internacional”.
Ele me emprestou com a condição de eu devolver. Obviamente foi um roubo
compreensível. A carta levou-me a aprofundar a grande luta entre o marxismo e o
revisionismo.
Comprometi-me a trabalhar dentro do Partido e a acabar com o revisionismo,
e acredito que, juntamente com outros camaradas, conseguimos. Desistimos de um
ou dois que estavam muito longe, eles eram revisionistas tingidos de lã. Ayacucho
foi de enorme importância para mim, tem a ver com o caminho revolucionário e os
ensinamentos do Presidente Mao. Então, durante todo esse processo, eu estava me
tornando um marxista, e o Partido estava me moldando, resoluta e pacientemente,
acredito.
THE DIÁRIO: Muitas pessoas sabem que você esteve na China. Você já
conheceu o presidente Mao?
PRESIDENTE GONZALO: Não tive essa sorte. Só consegui vê-lo de longe.
Mas vi o reconhecimento e a profunda afeição do povo por um Grande Líder, um
marxista extraordinário, um ápice do marxismo. Não tive a sorte de conhecê-lo, como
disse. A delegação a que eu pertencia cometeu muitos erros e demonstrou alguma
arrogância tola.
Acho que isso os impediu de nos conceder esse privilégio.
Sim, eu estive na China. Na China tive a oportunidade, que gostaria que
muitos tenham, de estar numa escola onde se ensinava política, desde questões
internacionais até filosofia marxista. Foram lições magistrais dadas por revolucionários
comprovados e altamente competentes, grandes professores.
Entre eles, lembro-me do professor que nos ensinou sobre o trabalho aberto e
secreto, um homem que dedicou toda a sua vida ao Partido, e apenas ao Partido, ao
longo de muitos anos - um exemplo vivo e um
186
professor extraordinário. Ele nos ensinou muitas coisas, e ele queria nos ensinar mais,
mas alguns não aceitaram – afinal, existem todos os tipos de pessoas nesta vida. Mais
tarde, eles nos ensinaram sobre questões militares. Mas aqui eles também começaram
com a política, a Guerra Popular, depois a forja das forças armadas, estratégia e tática. E
depois a parte prática que veio com isso, como emboscadas, ataques, movimentos
militares, além de como montar artefatos explosivos.
Quando estávamos lidando com produtos químicos delicados, eles nos exortavam a
sempre manter nossa ideologia em primeiro lugar, porque isso nos permitiria fazer qualquer
coisa, e fazê-lo bem. Aprendemos a fazer nossas primeiras cargas de demolição. Para
mim, é um exemplo e uma experiência inesquecíveis, uma lição importante e um grande
passo no meu desenvolvimento – ter sido treinado na mais alta escola de marxismo que o
mundo já viu.
Bem, se você quiser uma anedota, aqui está uma. Quando estávamos terminando
o curso sobre explosivos, eles nos disseram que tudo pode explodir. Então, no final do
curso, pegamos uma caneta e ela explodiu, e quando sentamos, ela explodiu também. Foi
uma espécie de queima de fogos geral. Estes foram exemplos perfeitamente calculados
para nos mostrar que qualquer coisa poderia explodir se você descobrisse como fazê-lo.
Constantemente perguntávamos: “Como você faz isso?
Como você faz isso?". Eles nos diziam, não se preocupe, não se preocupe, você já
aprendeu o suficiente. Lembre-se do que as massas podem fazer, elas têm uma
engenhosidade inesgotável, o que nós ensinamos a vocês as massas farão e ensinarão
tudo de novo. Foi isso que eles nos disseram. Essa escola contribuiu muito para o meu
desenvolvimento e me ajudou a começar a apreciar o presidente Mao Tse-tung.
Mais tarde, estudei um pouco mais e tentei aplicá-lo. Acho que ainda tenho muito
a aprender com o presidente Mao Tse-tung, com o maoísmo, bem como com a prática de
Mao. Não se trata de tentar me comparar a ele, é simplesmente usar os pináculos mais
altos como ponto de referência para alcançar nossos objetivos. Minha estadia na China foi
uma experiência inesquecível. Estive lá também em outra ocasião, quando começava a
Grande Revolução Cultural Proletária. Pedimos a eles que explicassem o que era então
chamado de Pensamento Mao Tse tung. Eles nos ensinaram um pouco mais e isso me
ajudou a entender mais, um pouco mais eu deveria dizer. Uma coisa que parece irônica é
que quanto mais eu entendia Mao Tse-tung, mais eu comecei a apreciar e valorizar
Mariátegui. Como Mao nos instou a aplicar criativamente, voltei e estudei Mariátegui
novamente, e vi que tínhamos nele um marxista-leninista de primeira linha que havia
analisado minuciosamente nossa sociedade. Parece irônico, mas é verdade.
187
THE DAILY: Como é ser o homem mais procurado pelas forças repressivas
do governo?
PRESIDENTE GONZALO: Parece que você está fazendo seu trabalho e
trabalhando duro para isso. O que resta é assumir mais responsabilidade pela
revolução, o Partido, o Marxismo-Leninismo-Maoismo, por nossa classe, o povo e as
massas. E entender sempre que carregamos nossas vidas na ponta dos dedos. Se
não fosse assim, não poderíamos ser comunistas. Então eles têm suas razões. Os
meus são os estabelecidos pelo Partido, aos quais desejo ser cada vez mais fiel e útil,
porque a vida pode se enredar em qualquer lugar do caminho, além disso tem começo
e fim, mais tempo, menos tempo.
THE DAILY: Existe alguma coisa que você tem medo?
PRESIDENTE GONZALO: Medo? Acredito que o medo e a falta de medo
formam uma contradição. O ponto é assumir nossa ideologia e liberar a coragem
dentro de nós. É a nossa ideologia que nos torna corajosos, que nos dá coragem. Na
minha opinião, ninguém nasce corajoso. É a sociedade, a luta de classes, que torna
as pessoas e os comunistas corajosos – a luta de classes, o proletariado, o Partido e
nossa ideologia. Qual poderia ser o maior medo?
Morte? Como materialista, sei que a vida vai acabar um dia. O mais importante para
mim é ser otimista, com a convicção de que os outros continuarão o trabalho com o
qual estou comprometido e o levarão adiante até alcançar nosso objetivo final, o
comunismo. Porque o medo que eu poderia ter é que ninguém iria continuar, mas
esse medo desaparece quando se tem fé nas massas. Acho que o pior medo, no final
das contas, é não ter fé nas massas, acreditar que você é indispensável, o centro do
mundo. Acho que esse é o pior medo e se você é forjado pelo Partido, na ideologia
proletária, no maoísmo principalmente, você entende que as massas são as fazedoras
da história, que o Partido faz a revolução, que o avanço da história é certo, que
revolução é a tendência principal, e então seu medo desaparece. O que resta é a
satisfação de contribuir junto com outros para lançar as bases para que um dia o
comunismo brilhe e ilumine toda a Terra.
THE DAILY: O que você faz quando não está ocupado com a política e a
guerra? Que livros você lê?
PRESIDENTE GONZALO: Muitas vezes não tenho tempo para ler o que
gostaria. O que eu gosto de ler? Li muitas biografias. Acho que a literatura é uma
grande forma de expressão artística. Por exemplo, eu gosto de ler Shakespeare, sim,
e de estudá-lo. Quando você estuda Shakespeare, você encontra questões políticas.
Há lições muito claras em “Júlio César” para
188
exemplo, e em “Macbeth”. Gosto de literatura, mas a política sempre me vence e me leva

a buscar o significado político, o que está por trás disso. Afinal, por trás de todo grande
artista há um líder político, há um homem de seu tempo que está travando a luta de
classes. Também li romances peruanos e às vezes os releio.
Certa vez li um pequeno trabalho de Thomas Mann sobre Moisés. Depois,

usamos isso para nos ajudar a interpretar politicamente uma luta na qual estávamos
envolvidos na época. Uma parte deste trabalho diz que se pode infringir a lei, mas não
negá-la. Como interpretei isso? Infringir a lei é ir contra o marxismo, desviar-se, ter ideias
erradas. Isso é permitido, mas não se pode permitir que o marxismo seja negado. Acho
que é possível aprender muitas coisas.
Li “Broad and Alien Is The World” e “All The Races”, e também os estudei. Gosto de
literatura e música. Antes eu gostava mais de música, agora gosto menos. Que outros
interesses? Eu gosto de ciência, livros sobre ciência.
Nos meus primeiros dias na universidade, estudei direito porque tinha que ter uma
profissão. Mas eu gostava de filosofia e me dediquei a ela. Através da filosofia descobri a
ciência. Passei muito tempo estudando questões de matemática e física. Na minha opinião,
a física é uma ciência extraordinária.
É bastante apropriado chamá-lo de “uma aventura da mente”. O problema com a ciência é
que os cientistas, cujo ponto de partida é materialista, são bons desde que permaneçam
no domínio da ciência, mas quando começam a entrar na filosofia ou em outras áreas, se
não são materialistas, caem em idealismo. Isso aconteceu mesmo com Einstein. Eu gosto
de ciência, acho que é extraordinário. Essa inclinação para a ciência pode ser vista na
tese que escrevi para minha licenciatura em filosofia. É uma análise do tempo e do espaço
segundo Kant, de um ponto de vista marxista, usando matemática e física. Eu gostaria de
lê-lo novamente, porque não há tempo agora para voltar e estudar tudo isso de novo. Mas
eu nem tenho uma cópia.
THE DAILY: Você também gosta de poesia?

PRESIDENTE GONZALO: Sim. Certa vez eu estava examinando a poesia
mundial em uma antologia. E eu estudei antes também – havia algumas obras na biblioteca
da universidade que eu tinha acesso. Eu gosto de poesia. É outra das coisas que admiro
no presidente Mao, que foi um poeta extraordinário. Quanto à poesia peruana, para mim,
Vallejo. Sim, ele é nosso e, além disso, era comunista.
189
THE DIÁRIO: Alguns dizem que seus discursos, “A Bandeira” e “Iniciar a Luta
Armada em 1980” são belos poemas políticos de guerra. O que você diz sobre isso,
presidente?
PRESIDENTE GONZALO: Eu diria que às vezes na política você tem que se
deixar levar, para que a paixão, os sentimentos profundos, possam fortalecer nossa
determinação. Nessas horas, dizem, o coração fala e creio que se exprime a paixão
revolucionária indispensável à guerra.
Que valor literário poderia ter, eu realmente não saberia dizer.
THE DIÁRIO: Você já ficou deprimido?
PRESIDENTE GONZALO: Não. Acho que tenho um otimismo quase embutido.
E me ocupo mais com problemas de compreensão e convicção do que com problemas de
sentimentos ou depressão. Pelo contrário, penso que estou bastante optimista. Foi o
marxismo, presidente Mao, que nos fez entender que as pessoas, especialmente os
comunistas, são otimistas.
Sempre que me encontro em uma situação difícil, procuro buscar seu aspecto positivo ou
qual potencial de desenvolvimento ainda pode existir nessa situação, porque nada é
completamente preto, nem completamente vermelho.
Mesmo que houvesse uma grande derrota, mesmo que ainda não tenhamos tido uma,
sempre haveria um aspecto positivo. A questão é tirar as lições e continuar a fazer nosso
trabalho com base no aspecto positivo. Você sempre encontrará alguém para apoiá-lo,
para emprestar seu ardente entusiasmo e assistência à luta, porque o comunismo une as
pessoas.
O DIÁRIO: Você tem amigos?
PRESIDENTE GONZALO: Não, não. Eu tenho camaradas. E eu
tenho muito orgulho de ter os camaradas que tenho.
O DIÁRIO: Presidente, chegamos ao fim desta entrevista.
PRESIDENTE GONZALO: Temos trabalhado muito e agradeço seu esforço.
Aprecio muito as dificuldades pelas quais você teve que passar para se encontrar comigo
e poder publicar esta primeira entrevista, que chegará ao povo através do “The Daily”, um
jornal que lutou tenazmente para servir ao povo. Muito obrigado.
O DIÁRIO: Obrigado, presidente.
Peru, julho de 1988

Comitê Central
Partido Comunista do Peru
190
DISCURSO SOBRE O PROGRAMA DO

PARTIDO COMUNISTA DO PERU9
1988
APRESENTAÇÃO
Antes, a título de apresentação, é preciso reiterar e vamos fazê-lo

uma e mil vezes mais que a defesa do Presidente Gonzalo e do Pensamento
Gonzalo é uma tarefa indissoluvelmente unida à tarefa de impor o maoísmo
como único comando e guia da Revolução Mundial, para que o Maoismo
possa continuar a liderar a Nova Grande Onda da Revolução Mundial, que
atualmente está se desenvolvendo na fase de sua ofensiva estratégica e está
fazendo isso gerando partidos comunistas militarizados, para desenvolver a
Guerra Popular nos diferentes países do mundo e convergir na Guerra Popular
Mundial com a qual varreremos o imperialismo e a reação da face da Terra.
Todos em uma luta até a morte contra o revisionismo.
Basta dizer que foi o presidente Gonzalo quem definiu o maoismo
como a terceira, nova e mais elevada etapa da ideologia do proletariado,
marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo para todos os
comunistas do mundo. Deu-nos o primeiro Partido Comunista reconstituído,
como um Partido Comunista Marxista-Leninista-Maoista militarizado. E com o
início e desenvolvimento da Guerra Popular contribui decisivamente para a
Revolução Mundial, demonstrando a validade do Maoísmo e a validade
universal da Guerra Popular. Por isso, os Partidos Comunistas e as
Organizações Maoistas da América Latina e do mundo estabeleceram a
necessidade de sustentar, defender e aplicar o Marxismo-Leninismo-Maoísmo
com as contribuições universalmente válidas do Pensamento Gonzalo.
O presidente Gonzalo está há quase 26 anos em uma cela de
isolamento absoluto, sem comunicação com o Partido Comunista do Peru
(CPP) e outros revolucionários e progressistas do Peru e do mundo, apenas
os representantes do aparelho judiciário, carcerário e repressivo do velho
9
Documento preparado para publicação pelo Movimento Popular do Peru (Comitê
de Reorganização) com base nas atas do 1º Congresso do Partido Comunista do
Peru, 1988-89. Editado com base em outros trechos publicados em “New Peru”.
191
O Estado peruano e os agentes do imperialismo e os ratos da Linha Oportunista de

Direita (ROL) revisionista e capitulacionista têm acesso a ele. A CIA ianque e os
oficiais de inteligência da reação deram a conhecer em várias ocasiões como
manipularam e fabricaram informações destinadas ao prisioneiro de guerra
revolucionário mais importante do mundo, eles mesmos dizem, cheios de cinismo,
que em uma ocasião deram a ele um único número da revista “Caretas”, fabricada
expressamente para ele e o agente da CIA Merino declarou em tribunal que ele havia
fabricado as chamadas “cartas de paz”.
Tudo o que precede nos leva a expressar que não reconhecemos nem
aceitamos nada que o imperialismo, a reação ou os ratos do ROL digam sobre o
presidente Gonzalo, nada que digam que ele tenha dito, escrito, assinado, etc., e não
representam nada e carece de qualquer tipo, nem as fotos, reportagens de jornal
feitas com base em notas informativas dos repressores, os vídeos ou supostas
apresentações feitas pelo inimigo do presidente Gonzalo, ainda mais se ele estiver
cercado apenas de juízes, promotores, carcereiros, soldados, policiais, advogados e
seus servidores do ROL, representam qualquer coisa e carecem de validade. Tudo
isso é uma verdade material que ninguém com um punhado de cérebros e, além disso,
nenhum materialista dialético pode negar. Esta é a verdade partidária e histórica. É
decisivo para nós mantermos firme a Grande Liderança e Pensamento do Presidente
Gonzalo para completar a tarefa ainda pendente da Reorganização Geral no país e no
exterior para superar o ponto de virada e a guinada na Guerra Popular. O povo clama
para ser dirigido pelo Partido, o povo precisa do desenvolvimento da Guerra Popular,
o proletariado internacional e os povos do mundo nos encorajam com suas lutas e
esperanças, derramando seu sangue na luta contra o imperialismo, o capitalismo
burocrático e semifeudalismo.
Os comunistas de nosso país não podem permitir que suas almas sejam
arrebatadas pelo inimigo, que é o que ele pretende, o inimigo a serviço do ROL quer
arrebatar de nós a Grande Liderança do Presidente Gonzalo baseada solidamente
em seu todo-poderoso Pensamento Gonçalo.
Junho de 2018
Comitê de Reorganização
Movimento Popular do Peru
192
Discurso sobre o Programa do Partido Comunista do Peru
DISCURSO SOBRE O PROGRAMA DO

PARTIDO COMUNISTA DO PERU
Em relação ao Programa, devemos pensar que o Programa deve ser um

documento que estabeleça princípios de forma concreta e que ao mesmo tempo sirva
para destacar os princípios básicos que precisamos enumerar de forma exaustiva
para melhor gerenciá-los, isso é a nossa necessidade. Assim, os Estatutos de '45 ou
'69 na China não são escritos desta forma; mas temos que pensar em fazer os
documentos de acordo com o que nosso Partido precisa no momento; devemos
sempre ter em mente que temos uma nova militância que tem pouca formação, que
devemos entregar um documento em consequência que lhes permita ter coisas mais
claras, mais concretas e que ao mesmo tempo sejam mais fáceis de estudar e
entender; é por isso que listamos desta forma, com asteriscos, os problemas de
princípios. Este Programa e Estatutos não se ajustam apenas ao que se lê nos 7º e 9º
Congressos do Partido Comunista da China (PCCh). Mas também ao que o Presidente
Mao Tse-tung nos apresenta como Programa em “Sobre o Governo de Coalizão” no
volume III; essas são nossas bases, além de ter visto aqueles Programas que
acabamos de ler, os Programas estabelecidos por Lênin e também os Programas
analisados por Marx e Engels; A “Crítica do Programa de Gotha”, por exemplo, é muito
interessante, de grande transcendência, devemos pensar que isso foi escrito pelo
próprio Marx, claro, como conhecimento prévio e aceitação de Engels, porque eles
sempre agiram assim.
PROGRAMA
“O Partido Comunista do Peru é baseado e guiado pelo marxismo-

leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo e, especificamente, pelo
pensamento Gonzalo como uma aplicação criativa da verdade universal às
condições concretas da Revolução Peruana, como fez o presidente Gonzalo ,
Grande Líder do nosso Partido.” É muito concreto. Aqui nada teríamos a
fundamentar, como já o fizemos; seria inútil, especialmente na ausência de tempo,
reiterar o que já vimos longamente.
“O Partido Comunista do Peru, vanguarda organizada do proletariado
peruano e parte integrante do proletariado internacional, defende especialmente
os seguintes princípios básicos […]” .
193
o Partido assume muito especialmente os seguintes princípios básicos, isto é, destacar

princípios básicos, mas não diz que são todos eles, mas que são os que assumimos
muito especialmente; que deve ser levado em conta, […] são 11 e para não numerar,
mas para destacar bem, colocamos um asterisco porque não seria bom colocar 1, 2,
3, 4, não seria esteja certo; mas então por que não os colocamos um após o outro?
Porque assim fica mais claro, mais nítido, essa é a razão.
“A contradição como única lei fundamental da incessante transformação

da matéria eterna”. Aderimos a essa visão de mundo, a partir daí devemos começar,
é muito claro, é a visão de mundo. Aqui expressamos nossa condição de materialistas
quando dizemos matéria eterna e dialética quando enfatizamos a contradição. Aqui,
então, está a visão de mundo em forma condensada.
“As massas fazem história e 'é certo se rebelar'”. Aqui passamos para o
mundo social, para a sociedade que é produto das massas.
Por que colocamos “É certo se rebelar!”? Porque este é um grande princípio
estabelecido pelo presidente Mao Tse-tung; ele diz que até então se ensinava a
servidão, a subjugação das massas, mas é Marx quem chama as massas à rebelião,
estabelecendo uma virada na história. Aqui o que colocamos é que na citação do
Presidente “É direito se rebelar!”, que é parte de uma citação mais extensa onde ele
expressa o que acabei de dizer, é o que está expresso ali, a virada que o marxismo
implica de o papel das massas na sociedade, o problema da rebelião, a negação da
submissão das massas; nunca antes tinha sido levantado dessa maneira, eles sempre
foram chamados à submissão, o capitalismo é uma expressão clara disso.
“Luta de classes, ditadura do proletariado e internacionalismo

proletário”. De que trata esta parte? Com o motor, com a contradição no mundo
social, ela lida com isso porque essa contradição se expressa na luta de classes.
Estabelece uma conexão entre luta de classes, ditadura do proletariado e
internacionalismo proletário.
Marx nos disse que não havia descoberto a luta de classes porque foi feita por
historiadores franceses, é verdade; O que Marx fez foi fundamentar as bases que
sustentavam as classes e a luta de classes e chegou à conclusão transcendental de
que a luta de classes levou à ditadura do proletariado, mas sendo a classe, o
proletariado sendo uma única classe em internacional que se desenvolve nos vários
países da Terra, então temos que elevar o internacionalismo proletário, porque a
classe tem o mesmo interesse, o mesmo objetivo comum, seja peruano, boliviano,
194
Japonês, norte-americano, francês ou o que for, é a mesma classe, o mesmo

objetivo, o mesmo interesse, por isso temos que levantar o internacionalismo
proletário.
“A necessidade de um Partido Comunista Marxista-Leninista-Maoista
que aplique firmemente a independência, autonomia e autoconfiança”. O
presidente Mao Tse-tung, em 1948, reiterando Lenin e Marx, fala da necessidade
do Partido Comunista, porque sem Partido Comunista não há como o proletariado
liderar a revolução nem servir o povo. O que devemos enfatizar é a nossa
condição Marxista-Leninista-Maoista, de acordo com o que diz no parágrafo, não
é simplesmente um Partido Marxista-Leninista; a declaração do Movimento
Internacionalista Revolucionário (RIM) fala de partidos marxistas-leninistas, não
podemos falar assim, somos um partido marxista-leninista-maoista, não é possível
estar no caso, como afirma o RIM, marxista -Pensamento Leninista-Mao Tse-tung
e ter um Partido Marxista-Leninista, pelo menos devemos colocar: Partido do
Pensamento Marxista-Leninista-Mao Tse-tung, então há sempre o problema de
permanecer dentro do Marxismo-Leninismo, é por isso que este é por isso que
devemos afirmá-lo.
Quanto à aplicação firme da independência: desde Marx se estabeleceu
que o Partido Comunista é um partido distinto e oposto a todos os outros, porque
tem seu próprio interesse de classe, oposto e distinto do das outras classes.
porque enquanto as outras classes buscam a propriedade, o proletariado não; daí
deriva sua condição de classe final na história e deriva um objetivo, o comunismo;
somente o proletariado tem essa tarefa histórica, por isso devemos enfatizar sua
independência dos partidos de outras classes.
Autonomia: um Partido deve decidir por si mesmo, porque o Partido Comunista —
no nosso caso — responde à Revolução Peruana, como parte e a serviço da
Revolução Mundial, de acordo, mas para a Revolução Peruana devemos ter
autonomia, não podemos seguir nenhum comando; o Presidente reiterou muitas
vezes: “Não há partido pai, não há partido filho, as partes são iguais e cada
parte deve decidir por si”, por isso o que cabe entre as partes é a conversa para
chegar a pontos comuns, em acordo comum; isso é muito importante, sem pessoal
de comando! Isso é revisionismo! Autoconfiança: o Partido deve basear-se em
suas próprias forças; o principal é, a partir disso, basear-se em suas próprias
forças para estabelecer sua política, que é o principal na autoconfiança, é preciso
pensar bem porque às vezes se reduz a uma simples questão econômica, é
também faz parte, mas não é o principal, camaradas; também, é claro, significa
que um Partido
195
não deve viver do que o outro lhe dá, ou seja, não contar com seus próprios esforços,
mas obviamente isso não nega, de forma alguma, o internacionalismo proletário e a
ajuda fraterna que alguns partidos devem a outros, o que já é um problema de
internacionalismo proletário.
“Combater o imperialismo, o revisionismo e a reação de forma
inquebrantável e implacável”. Consideramos que embora se diga que combate o
imperialismo e combate o revisionismo, é uma luta inquebrantável e implacável,
também é necessário combater a reação porque estes três: imperialismo, revisionismo
e reação, estão indissoluvelmente unidos e todos os três devem ser combatidos
implacavelmente. Qual é o ponto disso? Ressaltar que há também a obrigação de
combater a reação implacavelmente. Por exemplo, a ideologia reacionária da Igreja
Católica, vamos aceitá-la, a visão de mundo semifeudal, vamos aceitá-la, os feudais,
as ideias reacionárias no mundo ou os sistemas reacionários no mundo, são vamos
aceitá-los? Não.
Eles estão ligados ao revisionismo? Sim, basta ver aquela fétida aliança entre
comunistas e católicos levantada pelo Partido Italiano, uma clara posição revisionista.
É isso que propomos. Não bastam o imperialismo e o revisionismo, também a reação,
porque, repito, o imperialismo está ligado ao revisionismo? Sim, e reação também.
“Conquistar e defender o poder com a Guerra Popular”. É uma

reafirmação de que o poder só pode ser conquistado com a Guerra Popular e só
através dela pode ser defendido; Creio que não necessita de mais fundamentação.
“Militarização do Partido e construção concêntrica dos Três Instrumentos

da Revolução”. Aqui cabe apenas colocar assim, porque é o Programa e Estatutos
do CPP: aqui não poderíamos colocar “dos Partidos Comunistas”, de forma alguma.
Não estamos nomeando outras Partes, estamos nos regulando; Acho que também
entendemos isso.
“Luta de duas linhas como força motriz do desenvolvimento do Partido”.
É o problema que a contradição energiza a vida do Partido e isso se concretiza na luta
de duas linhas, entre a linha proletária e todos os
as outras linhas, sobretudo a burguesa, que acaba por se concretizar no revisionismo.
“Constante transformação ideológica e colocar sempre a política no

comando”. A transformação ideológica é fundamental para todos nós, para todos os
militantes, para todo o Partido, não pode parar, não pode acabar, porque é preciso
mudar a alma completa e totalmente.
196
[…]
Ela se dá através de saltos sucessivos em sintonia com o desenvolvimento
da revolução segundo suas etapas e períodos; porque a mudança definitiva, a
mudança de alma, a nova alma, só se exprimirá no comunismo e, entretanto, somos
proclamadores dessa nova alma, mas somos elementos de um período de transição
entre a velha sociedade e a futura nova sociedade que é o comunismo. Isso deve
ser de grande importância para nós.
Colocar sempre a política no comando, nós já sabemos, vimos isso quando falamos
de maoísmo; se não mandamos a política, não é que não a ponhamos ou a
evitemos, estamos mandando outra política, a da burguesia ou da pequena
burguesia ou seja lá o que for.
“Servir ao povo e à Revolução Proletária Mundial”.
Isto é o que o Presidente nos ensinou; cada militante deve ser guiado pelo serviço
ao povo e à Revolução Proletária Mundial, pelo internacionalismo proletário.
“Um altruísmo absoluto e um estilo de trabalho justo e correto”.

O altruísmo absoluto foi ensinado pelo presidente Mao Tse-tung, e por que o
altruísmo absoluto é exigido de nós? Porque correspondemos a uma classe que
não tem propriedade, que visa varrer a propriedade privada dos meios de produção
e que não tem outro interesse senão chegar ao comunismo, para atingir o objetivo
final; como não veremos esse objetivo, estamos expressando altruísmo absoluto –
porque não veremos esse objetivo, camaradas – é uma expressão da destruição de
interesses particulares como parte da classe cuja essência deve ser extinta como
tal, é uma expressão da destruição de interesses particulares como parte da classe
cuja essência deve ser extinta como tal, faz parte de ser comunista, ou seja, assumir
os interesses do proletariado. Quanto ao estilo de trabalho, o Presidente sintetizou-
o com maestria, dizendo-nos: “Ligar a teoria com a prática, integrar-se com as
massas e praticar a crítica e a autocrítica”; esses são os três estilos de trabalho, é magistral.
Isso é o que entendemos por princípios básicos. Se os Camaradas
analisam isso, vêem que vai do mais universal, que é nossa visão de mundo, à
condição de comunista, de militante, por quê? Eles são rosqueados.
Da visão de mundo expressa em contradição e matéria eterna, passamos ao mundo
social em que nos movemos, o Partido; a partir daí estabelecemos o princípio das
massas e da rebelião; tendo colocado o problema das massas, passamos ao
problema da luta de classes, que é a contradição da sociedade, porque as massas
estão agrupadas em classes e essas lutas e o fazem pela ditadura do proletariado
como consequência de todo o processo
197
da luta de classes, é a consequência inevitável, e que nos impõe a ditadura do

proletariado; estabelecido isso, do que orienta o proletariado como classe internacional,
passamos ao Partido que é sua organização máxima, a primeira organização social;
do Partido passamos ao que o Partido combate: imperialismo, revisionismo, reação;
depois passamos a como o Partido conquista o poder, porque é o centro ou a tarefa
central da revolução; daí passamos à forma como o Partido se organiza para cumprir
a tarefa que lhe corresponde: militarização e construção concêntrica; então como o
Partido se desenvolve: luta de duas linhas; e a partir daí já vimos o mundo, vimos a
questão da sociedade, vimos a questão do proletariado, vimos o problema do Partido,
vimos como luta, vimos as suas tarefas, vimos como se organiza, como se desenvolve ,
passamos ao problema da constante transformação ideológica e colocamos a política
no comando como guia do Partido e da militância; aqui já entra o problema da
militância, também do Partido? Obviamente; terminar com o serviço ao povo e a
Revolução Proletária Mundial e altruísmo absoluto e estilo de trabalho. Dessa forma,
eles são ordenados. Eu acho que é bom apontar isso porque eles poderiam perguntar
a eles e por que eles são colocados assim? Essa é a razão Camaradas: vai da visão
de mundo à militância. Algumas coisas você poderia perguntar: Mas por que você
coloca a visão de mundo em primeiro lugar, parece-nos que é fundamental? Mas em
outros lugares não é colocado, mas a gente vê que a necessidade atual exige colocar,
essa é a nossa condição porque não é costume, não tem. É conveniente para nós
porque insistimos que o Programa e os Estatutos estejam de acordo com o que o
Partido precisa, este Partido; os exemplos estabelecidos servem-nos de exemplo para
resolver o nosso próprio problema: resta sempre a aplicação à nossa realidade.
“O Partido Comunista do Peru tem o comunismo como seu objetivo

final; Dado que a atual sociedade peruana é oprimida e explorada pelo
imperialismo, pelo capitalismo burocrático e pelo semifeudalismo, a revolução
tem primeiro uma etapa democrática, depois uma segunda socialista que
posteriormente desenvolverá sucessivas revoluções culturais. Atualmente com
a Guerra Popular o Partido desenvolve a revolução democrática, tendo como
objetivo imediato tomar o Poder em todo o país”. Neste parágrafo tivemos que
necessariamente colocar o comunismo como objetivo final e isso deve ser enfatizado,
porque se não o colocássemos, não seríamos um Partido Comunista. Se ao pensar
nesse objetivo temos que ver qual é a realidade atual, isso também deve ser enfatizado:
a atual sociedade peruana é oprimida e explorada; oprimido refere-se à dominação
política exercida, que se expressa pela
198
a palavra oprimido e opressão que é o seu substantivo e explorado refere-se à exploração,

à forma como é gerada a mais-valia, como são gerados os lucros que são devorados pelas
classes exploradoras, é uma expressão económica; a opressão refere-se à política e à
exploração, à base econômica, é a isso que se refere. E quem nos oprime e nos explora?
diz oprimido e explorado — por quem? Por imperialismo, capitalismo burocrático e seu
semifeudalismo, que é a situação atual do país, da sociedade peruana, já sabemos:
imperialismo, capitalismo burocrático, semifeudalismo.
É por isso que a Revolução Peruana tem etapas, que é outra coisa que devemos enfatizar:
uma etapa democrática, uma segunda etapa socialista e depois desenvolver sucessivas
revoluções culturais, que no nosso entendimento são uma terceira etapa, mas acho que
isso requer outra explicação e é como ver a revolução; anteontem, estávamos perguntando
a alguns camaradas como vimos o processo dinâmico disso, é em um determinado momento
que a revolução cultural se tornará um palco, é o que pensamos, mas não precisamos
colocá-lo aqui o programa. Devemos também enfatizar que estamos em uma Guerra
Popular, com ela o Partido está desenvolvendo a revolução democrática e que o objetivo
imediato é culminá-la conquistando o poder em todo o país. Essas coisas devem ser
analisadas, destacadas e vistas parte por parte; pensem camaradas, que é um Programa,
que é sintetizado, condensado, porque é assim que deve ser, mas explicando, devemos
explicar esse problema.
[…]
A seguir vem o PROGRAMA GERAL DA DEMO
REVOLUÇÃO CRÁTICA; porque é o que diz o parágrafo anterior em sua parte final “Por
isso levantamos os seguintes objetivos”, por quê?
Porque estamos na fase da revolução democrática que, por mais armada que se desenvolva,
continua a ser democrática, e se fazemos guerra é porque é a única forma de a levar
adiante, não muda, é não tem nada a ver com o Programa, mas deve ser enfatizado. A
partir daí passamos para:
PROGRAMA GERAL DO
REVOLUÇÃO DEMOCRÁTICA
Com 14 pontos.
199
“1. Demolição do Estado peruano, da ditadura dos exploradores

liderados pela grande burguesia, das forças armadas e das forças de repressão
que o sustentam e de todo o seu aparato burocrático”.
Do que estamos falando aqui? A demolição do Estado peruano, essa é a
questão, essa é a chave, aqui está tudo: “demolição do Estado peruano”. Levamos
para lá as palavras de Marx, você se lembra quando ele fala da Comuna de Paris?
Ele diz que mostrou que era preciso demolir, palavra muito expressiva, daí a tiramos,
é um conceito muito preciso e expressivo. Pode-se ler assim: demolição do Estado
peruano, das forças armadas e repressivas que o sustentam e de todo o seu aparato
burocrático. Claro, caso contrário não haveria demolição porque para demolir o Estado
é preciso demolir fundamentalmente duas coisas: uma, as forças armadas que são a
espinha dorsal do Estado e o aparelho repressivo ligado a este sistema, e o aparelho
burocrático ; estas são as duas partes fundamentais do Estado, das quais a demolição
das forças armadas e repressivas é a principal porque são a espinha dorsal, aqui diz:
“que o sustentam ”. Essa é a tese estabelecida de Marx ao presidente Mao Tsé-tung.
A frase que diz “ditadura dos exploradores liderados pela grande

burguesia” visa enfatizar que o Estado peruano é uma ditadura; é de classes, isso é
óbvio, senão não seria ditadura, ou poderia haver ditadura sem classes, poderia
haver? Não poderia, por isso basta colocar a ditadura. É isso que devemos enfatizar.
Mas também, “dos exploradores”, sim, porque a ditadura, que é um problema

político, se sustenta em uma base econômica que ela defende, e essa base é o
Estado peruano, é de exploração, é isso que nós deve entender que é uma ditadura
porque defende um sistema de exploração que é sua base e o defende com sangue
e fogo. Essa ditadura é dirigida pela grande burguesia e, portanto, o problema é claro
porque quem mais dirige a ditadura no Peru, a grande burguesia? Essa é a razão pela
qual eles são configurados como são.
Perguntaram-nos se não haveria problema aqui em colocar exploradores, se

isso não colidiria com o Programa de Erfurt, que é o Programa do Partido Social-
Democrata da Alemanha de 1891 analisado por Engels; relemos o Programa, ou a
crítica de Engels ao Programa de Erfurt, e não tem contraposição com esse termo,
por quê? Porque o que Engels critica nesse Programa é que ele diz “dominação
200
dos capitalistas e latifundiários” e diz que um problema econômico não

pode ser explicado do ponto de vista político, é o que diz. Para entender
isso, o que significa? Se nos lembrarmos do que está em “Anti Dühring”
sobre o problema da violência, o próprio Engels, revisto por Marx: “Há
quem faça dizer a propriedade da dominação, isto é, da violência,
consequentemente a propriedade não é mais do que a simples
espoliação. , apreensão à força”. Engels lá, em “Anti-Dühring”, nos
explicou que a exploração é um fenômeno econômico, ou seja, relações
sociais de exploração e que para defendê-la, para mantê-la, há o Estado
que é a violência organizada como o próprio Engels ensinou isto; então,
quando critica o que eles propuseram como projeto do Programa de Erfurt
e eles dizem “dominação dos capitalistas e latifundiários”, ele dá margem,
consequentemente, a essa forma de propor, derivar a propriedade da violência, o que
Essa é a essência da posição da crítica justa que Engels faz. Mas o
problema é que ele diz lá, além disso, ele diz “capitalistas individuais”,
então ele diz; então Engels diz que isso é outro erro porque a sociedade
— ele está falando da Alemanha — tem cada vez mais trustes, monopólios,
sociedades anônimas e aí não é propriedade individual e além disso, diz
ele, a propriedade individual é também a dos pequenos produtor,
consequentemente conduz a um segundo erro. Outra situação que pode
estar ligada ao que estamos discutindo é o que Engels diz nessa crítica
quase na parte final, quando afirma essa produção e diz: o resto é individual e ele diz
que não deve ser individual, o sistema de produção afunda cada vez mais
as camadas médias, os pequenos produtores, etc. Por isso, o que Engels
critica é dar à propriedade uma raiz baseada na violência, que é a ideia de
Dühring, que é o que Dühring é criticado por.
Que a burguesia nacional ou a burguesia nacional também são
exploradoras, é verdade, mas ninguém pode dizer que a burguesia nacional
exerce a ditadura aqui, no Peru, hoje, ou a exerce, obviamente não.
Conseqüentemente, o ponto 1 do Programa proposto no problema
da demolição do antigo Estado, ou seja, do Estado peruano, ou seja, e se
especifica que é uma ditadura, é bom assinalar, mas que essa ditadura é
de exploradores apontar a base que defende, é isso que nos move. E não
há lugar para confusão com a burguesia nacional, porque não faz parte da
ditadura e também porque o problema da especificação da derrubada
econômica que destruímos vem nas partes seguintes e foi esclarecido no
ponto 5; ninguém poderia sustentar que o
201
a burguesia nacional faz parte da ditadura liderada pela grande burguesia, esse é o
cerne disso. Não pretendemos explicar um problema econômico.
[…]
Para apontar aqui a propriedade individual de qualquer lado, exceto quando
falamos do campesinato e da terra, que é outra coisa, não há, portanto, nenhuma
forma de confusão.
“2. Para varrer toda a opressão imperialista, principalmente a ianque, e
a do social-imperialismo soviético e de qualquer potência ou superpotência
imperialista. Em geral, confiscar seus monopólios, empresas, bancos e todas as
formas de sua propriedade, incluindo a dívida externa”.
É o problema da primeira montanha, do imperialismo, e está bem separado
o que é opressão porque o exerce, nos oprime; Lênin nos diz que as nações são
oprimidas pelo imperialismo, essas são as próprias palavras de Lênin. Aqui devemos
ver muito claramente que a opressão imperialista é principalmente ianque, mas não
só, é também o social-imperialismo soviético que, repito, está penetrando mais em
nosso país e perigosamente; e de qualquer potência ou país imperialista, a China, por
exemplo. A China vai investir em minas, eles também descobriram que já precisam de
matéria-prima, está muito bem então, eles já estão demonstrando suas entranhas; se
isso for entendido, responde a essa pergunta do que é a China, se isso for entendido,
entende-se que é a China, a China atual, quero dizer. “[…] qualquer potência ou
superpotência imperialista”: Japão, Inglaterra, França, Espanha; Por que dizer
Espanha? Pense bem, a Espanha vai investir cerca de 3.000.000.000 de dólares na
Argentina e aqui também tem investimentos: um grande, por exemplo, é um
investimento em prisões de alta segurança para o Peru. O problema desses mercados
que o Sr. Presidente está inaugurando são de capitais judeus que não puderam ser
usados porque havia uma diferença, uma disputa sobre seu valor. Em outras palavras,
não aceitamos nenhuma dominação, nenhuma opressão, mas enfatizamos duas: a
ianque e a soviética, principalmente a ianque porque esse é o país que mais domina
e explora aqui, esse imperialismo.
A outra parte se refere à questão econômica. Como foi proposto “em geral
confiscar seus monopólios, empresas, bancos e todas as formas de sua
propriedade”, porque pode haver muitas formas, patentes por exemplo, royalties,
enfim, muitas outras serão geradas pelas relações econômicas internacionais; fica
aqui em aberto porque é um termo muito claro e muito amplo, um termo jurídico já
bem definido desde a época romana, nada escapa a este termo. Por que estamos
incluindo a dívida externa aqui? Por causa de
202
a importância que está assumindo; a dívida das nações oprimidas é fabulosa e é uma
sangria ou morte que essa dívida externa implica, mas o problema da dívida externa
só pode ser resolvido confiscando-a, negando esse direito, não há outro caminho,
porque é um forma de propriedade, neste caso, baseada em crédito, por isso estamos
resgatando este ponto. A dívida que temos está crescendo a cada dia, deve estar em
torno de 17.000.000.000 dólares. Essa é a razão.
O ponto 3 refere-se à segunda montanha, na ordem de peso que possui;
aqui eles estão listados na ordem de peso, de poder que eles têm: econômico, político,
militar ou qualquer poder que eles tenham. Aqui está o problema de:
“3. Destruir o capitalismo burocrático, tanto individual quanto estatal;
confiscar todas as suas propriedades, bens e direitos econômicos em benefício
do Estado Novo, bem como os pertencentes ao imperialismo”.
Esta é a segunda montanha: o capitalismo burocrático. Devemos destruir –
destruir é um termo amplo – demolir economicamente, politicamente, ideologicamente,
tanto quanto possível. Ideologicamente, por exemplo [...] Já sabemos bem do
presidente, que uma classe pode perder o poder econômico e político, mas manter
seu poder ideológico, perturba, o que obviamente é um problema sério. Por que
colocamos “individual, bem como propriedade do Estado”? Aqui também não há
muita confusão porque fala de capitalismo burocrático; concordamos e lutamos contra
dizer propriedade privada e propriedade do Estado, porque ambas são formas de
propriedade privada: o indivíduo é uma forma de propriedade privada, o Estado é
aquele administrado pelo Estado como um todo, mas ambos são privados, o velho O
Estado administra assim, colocá-lo privado seria cair em um erro. “Não-Estado” não é
muito expressivo para nós, mas não há margem para confusão porque aqui se diz que
destrói o capitalismo burocrático e nada lhe escapa; e afinal, uma sociedade, um
monopólio tem proprietários individuais, claro que é assim, então também não temos
problemas, porque – repito – foi especificado “capitalismo burocrático” .
“[…] confiscar todas as suas propriedades, bens e direitos econômicos

em benefício do novo Estado”. Porque isso? É fundamental passar para a segunda
revolução ininterruptamente. Mas aqui acrescentamos “assim como os que
pertencem ao imperialismo”, não para reiterar, porque ambos passam ao novo
Estado, são os meios econômicos para a nova economia.
“4. Liquidação da propriedade semifeudal e de tudo o que dela
subsiste, confiscando a terra para entregá-la ao campesinato, principalmente
pobre, aplicando o princípio da 'terra ao lavrador'”.
203
Refere-se à terceira montanha. Está listado em terceiro lugar, porque aquela

montanha é mais fraca, porque colocamos “toda a modalidade subsistente da
mesma”, porque é, Lenin nos ensinou que existem mil e uma formas em que o
feudalismo se veste e outras podem aparecer ou ser especificado: a questão
permanece em aberto e não amarramos as mãos. Que esta terra seja confiscada é
compreensível, dá-la ao campesinato é o que ele diz […]; o que enfatizamos é
“principalmente pobre”, pois isso é muito compreensível e necessário, pois lido isso
pelo campesinato, o pobre se identificará facilmente, ele dirá principalmente para mim,
é isso que visamos; poderíamos ter colocado simplesmente o campesinato, mas não,
o Presidente nos diz: “No fim das contas, se falamos de campesinato, falamos de
pobres”, isso nos diz, lembre-se de “Uma Centelha Única…”, por […], foi em Junín, a
investigação.
O princípio “da terra ao lavrador” é um princípio antigo, que ainda é
plenamente válido. O Presidente Mao reiterou isso no ponto do Programa quando
ele trata do problema da terra, e isso é bom enfatizar porque aqui no Peru eles falam
muita bobagem, falam de “terra e libertação”, esse não é o problema, é simplesmente
“terra para o lavrador”, você terá visto o Programa do Vietnã, você se lembra, com
outras palavras diz a mesma coisa, tanto o programa de 30 quanto o de 67 – o do Sul
– diz a mesma coisa. É uma situação antiga que toda revolução democrática suscita;
se pensarmos bem sobre isso, não se pode dizer que a “demanda da revolução
democrática é o problema da terra”, não camaradas, como poderíamos dizer isso, e o
problema do imperialismo, e o problema da burocracia
capitalismo, ou seja, no tratamento do que estamos vendo, acredito que estamos

dando respostas a múltiplas perguntas.
“5. Respeitar a propriedade e os direitos da burguesia nacional,
ou média burguesia, tanto no campo como na cidade”.
Aqui passamos para outra questão; é o problema que caracteriza a
revolução democrática, que classes ela destrói: a revolução democrática que não
respeita a propriedade e os direitos da burguesia nacional deixa de ser nacional e
torna-se socialista. Sie nacional ou médio-burguesa, para ficar mais claro, porque
nacional às vezes se confunde com nativo, muitos confundem nacional com nativo e
isso é um erro; na linguagem marxista, do maoísmo, a burguesia nacional é a do meio
e isso ocorre tanto no campo quanto na cidade, no campo é a burguesia rural - que
mais uma vez resolve o problema do camponês rico e do emaranhado nós vimos aqui.
Isso esclarece, torna mais precisa a
204
caráter democrático da revolução e ao mesmo tempo reitera o que sempre defendemos;

estão dizendo que mudamos de linha, que agora respeitamos os direitos da burguesia
nacional e me pergunto, que documento do Partido existe onde não o fazemos, […]
qual?, Nenhum; então o “sábio”, o senderologista é um pobre diabo ignorante que só
toca de acordo com o que é pago.
Assim, os pontos 2, 3, 4 e 5 definem, justamente, o caráter democrático, quais

montanhas devem ser demolidas e o respeito à propriedade e aos direitos da burguesia.
A palavra também é ampla — respeito — não diz que os garantimos, não diz nada além
de respeito e é assim que deve permanecer, ora, porque por necessidade podemos
restringir esses direitos, ainda hoje, particularmente em o campo quando falta terra, mas
isso não precisa ser dito aqui, como vamos colocar “eu te respeito, mas eu tiro de você”,
como dizer, então, camaradas; sabemos disso porque o próprio presidente Mao o diz.
“6. Lutar pela constituição da República Popular do Peru, como Frente

Única de classes baseada na aliança operária-camponesa liderada pelo
proletariado encabeçado pelo seu Partido Comunista; como um molde para a
Nova Democracia que leva adiante uma Nova Economia, uma Nova Política e uma
Nova Cultura”.
O ponto 6 coloca o problema do novo Estado, o novo Estado que já estamos
forjando, mas não é necessário aqui começar a especificar “comitês populares, bases
de apoio e nova república popular democrática em formação”, não há necessidade,
estamos definindo a meta, a perspectiva; as outras coisas que sabemos, não precisamos
escrevê-las no Programa. Aqui a frente de classes é enfatizada, mas sua base é
enfatizada – “aliança operária-camponesa” – e a direção do novo Estado que estamos
construindo “liderados pelo proletariado” – mas não simplesmente, não basta, nós
deve ser claro: “encabeçado pelo seu Partido Comunista”. Os Programas que foram
feitos não o dizem, convém-nos dizer que; além disso, muito tempo se passou, creio eu,
desde o Programa do CPCh de 28 até hoje, as coisas já estão mais definidas e
principalmente se somos “a revolução”, como dizem, “os mais autênticos”. É evidente
que “o Sendero Luminoso é o movimento com maior total apoio revolucionário do
mundo”, Aguirre, é o que dizem os camaradas e o que dizem Don Francisco Morales
Ber mudez, ex-presidente do Peru, major-general e outros camponeses, que é o que
ele diz, “é evidente que o Sendero Luminoso é o movimento com o
205
maior apoio revolucionário total do mundo”, isso é bom, isso é muito bom, você já está
entendendo, você já está entendendo; não há outro, camaradas, qual, qual? Sair! O
M-16, as FARC, a revolução na Nicarágua, 'por favor! Acabei de ler o seu Programa, é
muito claro, não é, qual, então, a grande revolução do Haiti da RIM, por favor, é uma
piada de mau gosto, ou a revolução na África do Sul, por favor! Outra piada de mau
gosto então, porque é assim então, a RIM nos iguala e até nos coloca na cauda,
primeiro é a revolução na África do Sul; sim, eu digo, sim, para os imbecis. Eles são
desajeitados e estão minando o Movimento Comunista Internacional (MCI), isso é o
que está claro camaradas: ao pão, pão e vinho, vinho, como dizem. Portanto, é
conveniente especificar isso: é o Partido Comunista, portanto, que eles saibam, e não
hesitamos em dizê-lo, é claro, é necessário.
Então isso “como um molde para a Nova Democracia” com o triplo

conteúdo, acho que especifica claramente e a filiação com a qual o Presidente Mao
estabeleceu, com o Maoísmo; há o seu conteúdo, não há mais nada a explicar no
conteúdo. Como um novo Estado, tudo está completo, então o que está faltando, o
que está faltando, são as três questões.
“7. Desenvolver a Guerra Popular que, através de um Exército
revolucionário de um novo tipo sob o controle absoluto do Partido, destrua o
antigo Poder uma peça por vez, principalmente suas forças armadas e outras
forças repressivas. Isso serve para construir o Novo Poder para o proletariado
e o povo”.
É como realizar esta revolução. Como fazer isso? Com a Guerra Popular,
não há outro caminho; com que instrumento, o Exército revolucionário de novo tipo,
mas sob a direção absoluta do Partido. Mais uma vez, o Partido, claro, porque é
assim, então que as outras classes não sonhem que vão ter liderança no Exército,
não sonhem, é bom que estejamos na frente de classes, mas que não significa que
eles vão comandar o Exército; se o Partido não tem direção absoluta, não podemos
levar adiante a primeira revolução, culminá-la adequadamente nem passar para a
segunda.
Quais são os objetivos desta Guerra Popular com este Exército, destruir por
partes o velho poder, principalmente o que, suas forças armadas e repressivas?
Sim, então, não somos como o Vietnã ou a Nicarágua, não então camaradas, vamos
demolir o exército, não vamos convertê-lo em um “novo exército nacional”, não somos
para isso, não é o caso da URSS quando Lênin
206
estava no poder, não é o caso, foi outra circunstância, outra necessidade.
“8. Completar a formação da nação peruana, unificando

verdadeiramente o país para defendê-lo de toda agressão reacionária
e imperialista, salvaguardando os direitos das minorias”.
O ponto 8 é sobre a nação peruana – devemos prestar muita
atenção a este ponto. A União de Luta da Espanha, que nem sabe por que
luta, diz que não entendemos o problema nacional e não podemos
compreendê-lo — diz — porque Mariátegui nunca o compreendeu; é assim
que este imbecil tem o descaramento de falar, uma junta de poltroões
revisionistas que a RIM consente e chama a se unir a outros para formar o
Partido Comunista da Espanha em um organismo que não é da RIM, cujas
críticas contra o Partido que aceita, acomoda, usa. Por que ele aumenta
assim? porque a nação peruana é uma nação em formação e essa formação
nacional está sendo gestada em longos anos, são séculos, e ela não pode
ser desintegrada na nação quíchua, na nação aimará, ou nas nações por
dezenas de selvícolas.
[…]
Na formação, o que corresponde é culminar a formação da nação
peruana, ou seja, ou nos desintegramos, ou não há nação peruana concreta.
Diz também, unificar realmente o país, porque não está unificado, só nós
conseguiremos, tanto para completar a formação da nação como para
unificar realmente o país. Diz também, para defendê-lo de toda agressão
imperialista e reacionária, muito importante; existe o nosso “antipatriotismo”.
Quem fala da nação peruana, quem fala da nação peruana, a toma como já
consagrada, como estabelecida, e assim segue um fascista como Victor
Andrés Belaunde, porque ele começou com a refutação de que a nação
peruana já existe , em sua “famosa refutação” dos “Sete Ensaios”, uma
refutação em sonhos, uma concha vazia, ele nunca poderia refutar nada,
camaradas, tem um conteúdo profundo e tem realidade. Reitero: somos
uma nação em formação, o país não está unificado, temos que unificar, para
quê, para defendê-lo, temos que defendê-lo, por quê? Vai ser atacado ou
exposto a agressões em diferentes momentos, imperialistas ou reacionários.
[…]
E a parte final diz, salvaguardando os direitos das minorias, claro,
porque unificando a nação, unificando o país, há minorias
207
diferenças que devem ser salvaguardadas; exigem que seja necessário satisfazer; por
exemplo, vamos proibir a língua quíchua, como vamos fazê-lo, camaradas, vamos proibir
a língua aimara ou a multiplicidade de línguas selvicas? Não podíamos camaradas, não
podíamos: é a isso que se refere.
É assim que podemos ver o problema nacional, o problema

le da nação peruana.
O ponto 9 é o problema do proletariado, sim, porque é a classe cujos interesses
estamos levantando e servindo até o fim, até que ela cumpra seu objetivo histórico, é a
isso que se refere, o proletariado.
“9. Servir ao desenvolvimento do proletariado peruano como parte da
classe trabalhadora internacional e à formação e fortalecimento de verdadeiros
partidos comunistas e sua unificação em um movimento comunista internacional
revivido, guiado pelo marxismo-leninismo-maoísmo; tudo em função do proletariado
cumprir sua grande missão histórica como classe final”.
Acreditamos que é assim que devemos colocar o problema do proletariado, aqui

não há espaço para oito horas, desemprego, aqui não há espaço, este é um problema de
Programa Concreto, porque aqui estamos a colocar os interesses supremos da classe.
Especificar, “servir ao desenvolvimento do proletariado peruano”, é claro, desenvolver
sua consciência de classe, sua capacidade política, sua capacidade de liderança, é isso
que se quer dizer, dar forma aos seus interesses de classe, liderar, assumir o poder seja
liderando a revolução democrática ou a ditadura do proletariado ou as revoluções culturais.
Que o proletariado peruano o conceba como parte da classe trabalhadora internacional
porque não pode se separar da classe que é única no mundo, reitero.
Também diz, para a formação e fortalecimento de partidos comunistas reais, é

claro, é isso que servimos, deixe-os pular, então; nos Programas não vimos desta forma, e
deveríamos colocar desta forma porque é assim que somos, então. “[…] sua unificação
em um Movimento Comunista Internacional revivido”, é claro, é isso que servimos
porque é uma necessidade do proletariado internacional, mas guiado pelo marxismo-
leninismo maoísmo; então é interessante o que Morales Bermudez diz, aí está, deixem que
verifiquem, que Åarty levanta assim, o nosso então e é uma obrigação fazê-lo, podemos
ser tachados de nacionalistas? Não; Já posso ver a carranca de alguns quando lêem o
ponto 8, ah, o nacionalismo saiu
208
eles!, vão dizer e quando lerem o ponto 9, saiu deles o internacionalismo!, é

assim que vão dizer: cabeçadas para um lado, cabeçadas para o outro, eu
os vejo, e vamos mandar muito de hepabionta, por toneladas, bom para o
fígado, claro, camaradas, todos sabem esfregar, a outra coisa, são princípios:
“tudo em função do proletariado cumprir sua grande missão histórica
como classe final”, claro , que melhor maneira de servir o proletariado,
poderíamos substituí-lo - repito - por oito horas? Obviamente não camaradas,
é uma exigência, mas não a exigência suprema da classe.
“10. Defender as liberdades, direitos, benefícios e conquistas
que a classe trabalhadora e as massas alcançaram à custa de seu
próprio sangue, reconhecendo-os e garantindo sua efetiva efetivação
em uma 'Declaração dos Direitos do Povo'. Observar, particularmente,
a liberdade de consciência religiosa, mas em seu sentido mais amplo,
de crer como não crer. Também combater todos os arranjos prejudiciais
aos interesses do povo, especialmente qualquer forma de trabalho não
remunerado ou carga pessoal e os impostos avassaladores impostos às massas”
O ponto 10 refere-se aos direitos das pessoas, é a isso que se refere,
acho que é bastante compreensível. Tomemos o fundamental: “direitos do
povo”, muito se fala e se espalha no mundo sobre direitos humanos, é
levantado pelos países imperialistas, é levantado pela burguesia em termos
concretos, é uma posição burguesa, como Marx dito, é em “A Sagrada
Família”, aí eu levanto este problema; ele disse: “Elevar os direitos
humanos, o que é isso? Levantar a direita burguesa, é a posição da
burguesia”; é por isso que Engels fala em “direitos e obrigações
democráticos” e assim, diz ele, o caráter burguês é removido, não há
vestígio de burguês […], diz ele. Por que levantamos os direitos das pessoas?
Porque foi assim que Lênin nos ensinou, ele nos ensinou assim. Este é um
documento fundamental que a revolução, o Partido em particular, terá que fazer.
Bom. Defender as liberdades, direitos, benefícios e conquistas da
classe e das massas: liberdades, entendemos; direitos, entendemos;
benefícios também entendemos (benefícios sociais por exemplo) e conquistas,
claro, temos que acabar com conquistas, vamos supor, o horário de verão
que os funcionários do Estado têm aqui — porque o nome não é burocracia
do Estado, é Estado funcionários; a burocracia é a camada superior, é quem
manda, é isso; os outros são trabalhadores, mas não trabalhadores,
obviamente – é a isso que se refere. Como respeitá-los, como reconhecê-
los? Através da “Declaração dos Direitos do Povo”; por isso dizemos que este é o
209
problema dos direitos do povo, da grande burguesia? Não, só do povo. O que é o

povo, é um conceito que historicamente se define de acordo com a etapa e o
período da revolução, basta colocar pessoas; o presidente nos ensinou o que é o
povo, esse conceito vem de Marx, de Marx vem o problema do povo.
Respeitar, em particular, a liberdade de consciência religiosa, mas em

toda a sua extensão, tanto de crer como de não crer, parece-nos muito pertinente,
sobretudo se querem opor-nos à Igreja, aqui não respeitamos nem mantendo os
direitos da sacrossanta igreja apostólica romana e japonesa, não, isso não é
problema nosso, aqui não estamos respeitando os direitos da hierarquia que faz
parte da opressão, como dizia Lenin: Exército, polícia, juízes, prisões e padres , a
mesma coisa, parte da mesma coisa, de opressão; aqui o que nós somos, e temos
a obrigação, é garantir a liberdade de consciência religiosa e nós a restringimos,
não é liberdade de consciência mas liberdade religiosa, porque isso deve ser
destacado, há quem queira acreditar numa caco ou o que quer que seja, por isso,
o ópio do povo — disse Marx — foi exalado à medida que as relações de
exploração mudam e as novas relações de produção exigem um longo caminho
para isso.
Mas em toda a sua extensão implica acreditar e não acreditar; assim como alguns
têm o direito de não acreditar, nós temos o direito ao ateísmo; em outras palavras,
essa é a forma plena de liberdade de consciência religiosa.
Da mesma forma, devemos lutar contra qualquer disposição prejudicial
aos interesses do povo, porque muitas leis, muitas ações são lesivas aos
interesses e direitos do povo, devemos lutar contra elas, principalmente — o quê? —
qualquer forma de trabalho não remunerado ou ônus pessoal; trabalho não
remunerado não pode ser permitido e por que dizemos encargo pessoal, porque
é muito amplo. O encargo pessoal é estritamente de raiz feudal, a própria
burguesia só aceita dois encargos pessoais: 1) impostos e 2) serviço militar
obrigatório, não aceita mais nada; quantos fardos pessoais podem inventar?
Muitos, então basta colocar fardo pessoal, amplo. E os pesados impostos que
recaem sobre as massas, sim; não quisemos colocar, ainda, o problema dos
impostos progressivos que é a tese de Marx, que é a tese de Engels, é a tese de
Lênin, é a tese do presidente, que é uma questão de especificar, porque se não
há impostos o Estado não pode ser economicamente solvente, mas tem que ser
progressivo e está especificado de várias maneiras; devemos lembrar que na
Rússia Lenin mostrou várias formas de acordo com as necessidades da revolução,
é melhor deixá-la aberta.
210
Então entramos no ponto 11 para a proteção de camadas especiais do

população pela condição especial que os possui. Daí colocamos:
“11. Igualdade real para as mulheres […]”
Só a revolução a dará, entendido, então somos pela emancipação das mulheres
mas isso faz parte de toda a revolução e faz parte da emancipação do proletariado;
portanto, camaradas, esperem até o comunismo, ele virá sem dúvida, é o que diz a tese,
não é barbárie, segundo o marxismo a emancipação da mulher faz parte da emancipação
do proletariado, ou seja, quando haverá plena igualdade perante vida, serão saltos que
se darão; É assim, desejo é uma coisa, realidade é outra, a outra é não ver a realidade,
é o que diz o marxismo, um decreto não basta, a gente poderia dar um decreto, né?
Igualdade jurídica plena, igualdade perante a vida, mas não vai ser verdade, camaradas,
esse é o fato.
Lênin distinguiu bem isso, ele disse: “Uma coisa é a igualdade perante a lei, para
garantir a igualdade do homem e da mulher, e outra coisa a igualdade perante a
vida”, claro que e a partir daí ele disse que o problema é que as mulheres lutam por
seus direitos. própria emancipação e eles só podem fazê-lo dentro da emancipação do
proletariado, não há outra maneira de fazê-lo.
“[…] um futuro melhor para os jovens […]”
Óbvio. Qual é, então, o futuro para a juventude nesta sociedade podre?
“[…] proteção para as mães e as crianças […]”
Compreensível, camaradas, não vejo o que vocês vão refutar
aqui.
“[…] respeito e apoio aos idosos.”
Além disso, não vemos como eles tratam até os aposentados, até as próprias
forças policiais, qual é o papel dos idosos aqui? Eles também merecem respeito e apoio.
“12. Uma Nova Cultura como arma de combate para solidificar a nação,
que serve às massas populares e se orienta pela ideologia científica do proletariado.
Será dada especial importância à educação.”
O ponto 12 refere-se à Nova Cultura. Sim, é a forma como estamos
concretizando o que o Presidente diz sobre a Nova Cultura, é isso que pretendemos. O
que estamos enfatizando, sua condição de arma para concretizar a nacionalidade, sim,
é indispensável. Que a cultura da nacionalidade que devemos moldar não é a corrupção
da música popular como se faz nos huaynos, não é essa corrupção, destruindo
precisamente suas profundas raízes culturais que moldarão nossa nacionalidade, não
concordamos com essa corrupção; isto
211
não são essas funções de pantomima de tarefa política que a Esquerda

Unida faz, que não é promover a cultura do povo; ter huacos em sua casa
não é ser nacionalista, não é ter espírito nacional por isso, não é verdade,
ser colecionador de antiguidades não expressa necessariamente espírito
nacional, ora, você acha que Mujica Gallo tem espírito nacional? E eu acho
que ele tem um acervo histórico muito valioso, você não acha que os Osmas
têm um espírito nacional por ter um acervo muito grande de arte do Vice-
Reino? Não, camaradas, isso não, camaradas. Devemos gerar uma Nova
Cultura para concretizar a nacionalidade, é necessário porque somos uma nação em forma
Isso serve às massas populares e é guiado pela ideologia científica
do proletariado. Por que aqui chamamos de científico, para enfatizar aquele
caráter que tem que ir contra a superstição, as falsas ideologias, contra o
idealismo. Porque não estamos considerando uma cultura proletária, que
corresponde ao segundo momento; estamos a falar de uma cultura nacional
(consequentemente anti-imperialista), democrática (portanto antifeudal,
exprime-se na medida em que serve as massas populares) e não pode, essa
cultura, deixar-se guiar pela ideologia do proletariado que dissemos que essa
ideologia é científica, e aqui corresponde trazer à tona esse caráter para o
acima mencionado: vai contra a superstição, com tudo o que se apodrece na
ideologia porque se não tiver esse guia não há Nova Cultura . Compare-o
com o do Vietnã: “nacional, democrático”, mas que ideologia o guia, não diz.
Dê especial importância à educação, compreensível eu acho. Será

preciso explicar, expressar, concretizar como é essa educação, porque agora
todos estão na nova educação e estão repetindo um conjunto de teses
imperialistas ou critérios católicos, podres da igreja como a famosa
“conscientização”, a de Frere estupidez; em que se baseou? Sobre o
imperialismo cristão, essa tese é de origem feudal, não vamos permitir que,
a nova educação seja bem qualificada, bem especificada: educação e
trabalho, essa é a tese do marxismo, essa é a tese de Marx, essa é o que
teremos que forjar.
“13. Apoiar as lutas do proletariado internacional, das nações
oprimidas e dos povos do mundo; lutando contra as superpotências, os
Estados Unidos e a União Soviética, o imperialismo em geral, a reação
internacional e o revisionismo de todos os tipos, concebendo a
Revolução Peruana como parte da Revolução Proletária Mundial”.
212
Aqui se expressa a conexão do internacionalismo proletário, a serviço

da Revolução Mundial; acreditamos que seja compreensível, basta destacar as
partes separadas por ponto e vírgula. Lutas do proletariado internacional, da
classe, das nações oprimidas e dos povos do mundo, assim tem que ser. Contra
as superpotências, porque é o período em que estamos, os Estados Unidos e a
União Soviética, por isso deve ser enfatizado; o imperialismo em geral, é claro,
qualquer que seja o imperialismo: os japoneses porque o consideram. Os
imperialistas japoneses consideram que a área do Pacto Andino é um
complemento de sua economia, se suas empresas japonesas não estão
envolvidas em todos os lugares, há os filhos de Teng, agora eles vão investir
também; os franceses, para não falar dos alemães, estão esfregando e
esfregando o tempo todo; toda essa pesquisa, essa pesquisa, quem paga por
isso, bem, o imperialismo, principalmente os europeus, é daí que vêm os
senderologistas como Gonzales. Reação internacional – é claro – e revisionismo
de todos os tipos, superpotências, meias potências, impotentes ou o que for, de
todos os tipos. Conceber a Revolução Peruana como parte da Revolução
Proletária Mundial.
O ponto 14 é o problema da revolução como uma unidade, de suas
etapas e sua continuação e culminação, isso é muito necessário, creio que o
debate o mostra:
“14. Lutar tenaz e heroicamente pela vitória completa da revolução
democrática em todo o país e depois de completar esta etapa, de uma vez,
sem pausa, iniciar a revolução socialista para que, junto com o proletariado
internacional, as nações oprimidas e os povos do mundo , por meio de
revoluções culturais, continuará a marcha da humanidade em direção ao
seu objetivo final, o comunismo”.
Acho extremamente necessário, principalmente hoje, enfatizar a
revolução permanente; enfatizar, em segundo lugar, o triunfo completo e absoluto
da revolução democrática em todo o país, não nos tirarão nem um pedacinho,
que gera sérios problemas; passar ao socialismo para e junto com o proletariado
internacional, as nações oprimidas e os povos do mundo, através de revoluções
culturais, continuar a marcha da humanidade em direção ao objetivo final, o
comunismo – por que dizemos continuar a marcha da humanidade ? Porque
entramos juntos ou nenhum corpo entra.
Ambos os pontos 13 e 14 expressam a ligação entre a Revolução

Peruana e a Revolução Mundial, uma inter-relação inevitável não só
213
princípio, mas mesmo o triunfo da revolução democrática — como concebeu o presidente

— tem a ver com a situação mundial, com as circunstâncias mundiais, e o desenvolvimento
da revolução exige que a revolução ocorra em outros países, em outras nações , e juntos
lutamos pelo comunismo e entramos nele.
Essas são as questões do Programa. Então diz:

“Mas considerando que a revolução democrática no país atravessa um
período caracterizado por:
1) Aprofundamento da crise geral da sociedade peruana, principalmente
do capitalismo burocrático;
2) Maior reacionarização do Estado, hoje com um governo aprista, fascista
e corporativista, encabeçado pelo genocida García Pérez;
3) Aguçamento da luta de classes, com as massas aceitando cada vez

mais a necessidade de combater e resistir;
4) A Guerra Popular desenvolvendo-se vigorosamente e crescendo; e,
5) A necessidade do povo de uma República Popular construída de acordo com
os princípios da Nova Democracia”.
Por que levantar essa questão? O Presidente Mao nos diz: “Devemos ter um
Programa Geral, mas de acordo com o período da revolução devemos estabelecer
um Programa Concreto”; consequentemente, devemos especificar o período e são
propostas 5 notas para caracterizá-lo. Você vai se lembrar – dissemos – que existe uma
relação entre as características 1 e 3, entre 2 e 4, porque elas formam contradições –
você vai se lembrar – e todas essas contradições levam ao ponto 5: “A necessidade do
povo de uma República Popular construída de acordo com os princípios da Nova
Democracia”. O prazo é indispensável para especificá-lo, sem ele não há Programa
Concreto; Acho que será isso que já foi tratado mesmo no relatório preparatório,
camaradas, não precisamos subscrever.
“Devemos aplicar um Programa Concreto […]” […] Desde o início que vos
dissemos, é um Programa Concreto “para este período, com os seguintes objetivos
específicos”. Propusemos que se estabelecesse este Programa Concreto, sancionado
após o debate do Programa Geral e do período para que haja contribuições que
especifiquem a aplicação dos problemas segundo as condições das Regiões ou Zonas;
é por isso que aqui colocamos o Programa Concreto, pontos suspensivos.
214
Propusemos que os Estatutos fossem vistos mais tarde, porque será a parte
estritamente organizativa, embora também tenha de partir de afirmações de princípio,
obviamente; por isso colocamos pontos suspensivos [...].
Bem camaradas, […]: “Devemos aplicar um programa concreto”
e depois, sob esse título: Programa Concreto, está claro, camaradas? Acho que todos
nós entendemos […].
Bem, isso é tudo o que podemos dizer sobre Programa e Estatutos.
215
REVOLUÇÃO MUNDIAL – ESTRATÉGIA E TÁTICA

1988
“O presidente Mao enfatiza novamente a importância do mundo

revolução como uma unidade”.
“Peso das massas, nações oprimidas, decomposição do imperialismo,
para onde tudo isso leva? Três mundos são delineados. Sim, a tese do presidente
Mao Tse-tung; não tem nada a ver com a teoria podre e revisionista dos três
mundos de Teng.”
Por quê? Marx já nos disse este problema, que a revolução mundial deve
ser concebida como unidade; mais ainda, ele insistiu que o comunismo é entrado
juntos, implicando que todos nós devemos realizar a revolução - com isso não quero
dizer que ele disse em uníssono. Acho que há muitas coisas sobre isso que podemos
imaginar, mas são situações, aquelas relacionadas ao comunismo, que não podemos
precisar. Por quê? Devemos sempre ter em mente o que disse Engels, ele nos diz,
quando falou em “Anti-Dühring”, “podemos pensar muitas coisas sobre como o
comunismo será e dizer que tal coisa será 'a', tal coisa vai ser 'b', tal coisa vai ser 'c',
mas tenha certeza que quando o comunismo chegar ele vai moldar suas realidades e
não vai dar a mínima para tudo o que pensamos”, isso é como ele nos contou. Sobre
isso, devemos refletir seriamente sobre o que diz Engels.
Por quê? Porque [o comunismo] é um mundo sem classes e a gente se move em um

mundo de classes, você entende o que isso implica? Nossa mente está organizada
de acordo com as classes e pensa dentro da estrutura da sociedade de classes, não
se encaixa, não entendemos, não podemos apontar, não podemos especificar
concretamente como será um mundo sem classes. Nossas grandes bandeiras nos
disseram sinais, elementos, situações, são justos e corretos, mas coisas concretas,
muito difíceis.
Lenin teve que agir em um momento em que a revolução só poderia ser feita
em um país e em apenas um, a URSS. É uma grandeza para ele ter estabelecido
essa tese, ter lançado as bases para o momento a ser cumprido, e é mérito de Stalin
tê-la materializado. Não há necessidade de ser camaradas de mente estreita, devemos
reconhecer. Mais uma vez, muito se fala do camarada Stalin, mas pouco se entende
o que ele realizou, você não vê?
216
Revolução Mundial – Estratégia e Táticas
Lênin não estava disposto a comandar a revolução na Alemanha,

sabendo que não havia cabeça capaz de liderá-la? Claro que ele sabia
perfeitamente bem. Mas ele passou a entender que a revolução só poderia
acontecer na URSS e que isso só era possível. Mas ele nunca abandonou
a revolução mundial, ao contrário, ele concebeu a revolução bolchevique
como parte da revolução mundial e que deveria servir à revolução mundial
e ele a viu como um nexo, portanto, para levantar as nações oprimidas e
unificar as duas grandes movimentos, era assim que ele pensava.
Lenin diz que a revolução não vai ocorrer pura e simplesmente nos
países avançados, isso é tolice. Deve ser combinada com a revolução nos
países atrasados, porque é assim que o imperialismo afundará. Ele
estabeleceu linhas, linhas concretas a longo prazo, com maestria. Se lermos
Lênin com atenção, veremos que ele volta os olhos para os países atrasados,
não porque não quisesse a revolução no seio do imperialismo, não, esse
não é o problema, mas sim que ele vê a realidade e a perspectiva do mundo.
Presidente Mao, em outra circunstância em que a revolução já

estava se desenvolvendo, passou em nossa opinião – o que acreditamos –
ao problema do impasse e entrou a questão da estratégia da revolução
mundial, a ofensiva estratégica da revolução mundial, é isso que nós acreditamos.
Então o presidente já tinha previsto tudo isso, então acredito que
ele pensou na revolução como uma unidade. Assim, ele passa a propor a
China como a base para servir à revolução mundial, daí seu grande esforço
para formar quadros para travar a guerra popular, principalmente nos países
atrasados. E reitera que “todos entramos no comunismo ou ninguém entra”,
é uma citação do presidente, ele mesmo reafirma. Mas dentro da reafirmação,
dentro dele já é uma realidade que palpita, é uma perspectiva concreta que
se dá, que se abre, é isso que o Presidente tem.
A revolução é a principal tendência, pois a decomposição do

imperialismo é maior a cada dia
Para isso, por onde começa o Presidente Mao?: “A revolução é a
tendência principal, pois a decomposição do imperialismo é cada dia
maior, o papel das massas mais imensas ano após ano que fazem e
farão sentir sua força transformadora irreprimível” e no grande verdade,
reiterada por ele, de que “todos entramos no comunismo ou ninguém entra”; Por is
217
centra-se novamente em ver a revolução mundial como uma unidade, mas insisto, já
viável, como uma perspectiva concreta.
Em Marx é como princípio e em Lenin como necessidade promovê-lo: para o
presidente, o problema é que essa situação já se abriu e dentro dela vamos desenvolvê-
la.
A revolução, a principal tendência da história, sim. É a principal tendência no
mundo, histórica e politicamente. É isso que devemos enfatizar, que não é simplesmente
a perspectiva histórica, mas é política, já está na ordem do dia, ou seja, é por isso que
temos que lutar. Isso é combinado com o período de 50 a 100 anos, se não, então por
que o presidente nos perguntou? Um cálculo magistral: 50 a 100 anos, porque nesse
período o imperialismo e a reação devem ser varridos da face da terra e aí está a
revolução mundial.
Guerra Atômica — Com o que se opor à Guerra Atômica? Oponha-se com a

Guerra Popular
É “o período que começa a lutar contra o imperialismo ianque e o social-
imperialismo soviético, tigres de papel que disputam a gema mundial”, é claro,
outra pergunta chave do presidente.
Está bem arranjado, o princípio militar está bem arranjado: revolução mundial,
tendência, peso das massas, período de 50 a 100 anos. Ele está especificando e é
magistral. É uma pena que ele não seja visto dessa forma.
Hegemonia, claro, dois então, há dois que podem desenvolver ou desvendar uma
guerra mundial – imperialismo ianque ou imperialismo social soviético – tigres de papel
diz o presidente! Eles não devem ser temidos, eles podem ser perfurados!
Era assim que ele ensinava, uma citação do Presidente.
“guerra atômica”. Com o que se opor à guerra atômica?: “Primeiro ela
deve ser condenada e depois preparada com antecedência para se opor à Guerra
Popular”. Tudo o que o Presidente propôs é equilibrado.
As nações oprimidas
Agora, o problema das nações oprimidas. São ou não são eles que
abrigam as imensas massas da Terra? 2/3 ou 70%, massas imensas mais ou menos
em quantidade. No final das contas, acho que não é esse o problema porque algumas
situações podem mudar, sim, porque a revolução não é reta, é em ziguezagues, mas
isso não nega que as nações oprimidas detêm as imensas massas de a Terra. Além
disso, o crescimento das massas é imensamente maior do que o aumento da
218
opressores nas nações opressoras, dos países opressores, dos imperialismos,

mesmo considerando que eles próprios oprimem seus próprios povos.
Basta olhar para as taxas de crescimento, que são 70% das novas crianças
nascidas no mundo atrasado e que continuarão aumentando cada vez mais.
Para mim, em boa hora, claro, porque o peso das massas na história tem que
se expressar cada vez mais e isso é fundamental, se as massas fazem a
história e isso é uma verdade muito grande, então o peso do massas decidirão
a revolução no mundo. E onde está esse peso, então? Nas nações oprimidas.
Aí acho que não tem muito o que discutir, se são realidades materiais, fatos;
fechamos os olhos? Isso seria tolice.
As relações econômicas e políticas que se desenrolam pelo processo de

decomposição do imperialismo
“Assim como as relações econômicas e políticas que estão se
desenvolvendo devido à decomposição do imperialismo.” Muito importante.
Um dos problemas que tivemos é como definir esse momento, esse período em
que estamos nos desenvolvendo. Onde encontramos a pergunta? No próprio
presidente – a decomposição do imperialismo é cada vez maior – dentro de suas
próprias posições, ele levanta isso. Quem pode negar a maior decomposição do
imperialismo a cada dia, não está afundando cada vez mais? Está se
decompondo, está apodrecendo. Se alguns podem afirmar que produzem mais,
que diabos isso importa, é esse o problema? Ao contrário, se produzem mais, o
que estão mostrando é que existem todos os meios para satisfazer as necessidades básica
Já na 2ª Guerra Mundial, o que foi dito no final dela? Bastaria trabalhar
quatro horas e todas as necessidades fundamentais da humanidade poderiam
ser satisfeitas. Bem, o salto que foi feito de 1950 para 1975 dobrou a produção
de 900 para 50 e a produção de 900 para 50 é igual a toda a humanidade desde
o seu início, você pode imaginar? Isso está nos mostrando que os tempos da
expropriação dos exploradores se aproximam e eles serão destruídos, por isso
estão se decompondo.
Alguns dizem que Lenin estava errado porque vemos que eles têm
mais foguetes, mais armas, mas isso não é uma expressão de fraqueza em todo
o mundo? Ao longo da história, sempre foi uma expressão de fraqueza.
O que o marxismo diz é que o imperialismo desacelera toda a capacidade dos
meios de produção existentes, não diz que eles não produzem. Isso é o que
Hoxha nunca entendeu em sua vida miserável. Eles confundiram e
219
alguns repetem, não entendem o problema, acho que é isso. É a decomposição do

imperialismo e sua crescente artilharia, um sinal de fraqueza e não de força. Revise
qualquer história ou olhe para a história completamente e será entendido, qualquer história
militar prova isso.
Peso das massas, nações oprimidas, decomposição do imperialismo, onde
tudo isso leva? Três mundos são delineados. Sim, a tese do presidente Mao Tse-tung;
não tem nada a ver com a teoria podre e revisionista dos três mundos de Teng que é
outra coisa porque é uma fachada para servir ao imperialismo, para ficar do lado das
superpotências, ou para querer ser uma potência com a qual já sonha.
Por que (a China revisionista) quer se armar até os dentes, por que quer ser
uma potência militar? Já se vê, o mesmo caminho!
Não podendo desenvolver e fortalecer a força econômica porque estão restaurando cada
vez mais o capitalismo, agora querem usar as imensas massas, de bilhões de homens,
como bucha de canhão, querem usá-la aumentando o poder militar para se tornar um
poder e lutar pela dominação mundial, tramando também como outros como a Alemanha,
como o Japão, que do choque das duas superpotências deve surgir outra potência ou
outra superpotência dominante.
Não era esse o nefasto sonho bastardo do Japão da década de 1930, não é o sonho
negro da Alemanha, não é o sonho negro de Teng?
E não é um problema de tática, que Avakian chega a dizer “acho que é uma
situação de uso de tática”, que me parece estúpido. É uma estratégia, é uma compreensão
global de onde está o peso das massas na terra, é o problema das relações entre o
imperialismo e as nações oprimidas, esse é o problema. É o problema que só pode ser
compreendido na atual conjuntura internacional a partir das relações econômicas
internacionais do imperialismo, que é a tese de Lênin. Mas – quando ele levanta e diz,
qual é a essência da minha posição? É que existem nações opressoras, ou ele diz: “povos
opressores, povos oprimidos”, bem, alguns não gostam que sejam povos, vão discutir
com Lenin, ele expôs assim, ele colocou assim – mas então ele mesmo o especifica e já
permaneceu como imperialistas e nações oprimidas.
Também me parece que seria um erro dizer que Lenin estava errado. Por que,
sabemos o que ele quis dizer? Acredito que muitas coisas camaradas, em Marx, em
Lenin, no presidente, não entendemos, acredito.
É preciso ser sincero, toda vez que voltamos e pegamos um texto de algum desses
grandes, encontramos coisas novas, ou não é? Parece-me um estúpido
220
vaidade de acreditar que já entendemos tudo. Digo a mim mesmo, entendemos

tudo o que Lenin disse? Eu não acho. Tudo o que o presidente disse? Parece-
me que não é necessário ter arrogância bastarda, eles são arrogantes de
cavalos voadores, de pessoas que acreditam que o gênio vem do céu. Temos
que entender muitas coisas, há muitas coisas para compreender.
Presidente Mao lança as bases para o desenvolvimento da estratégia e

táticas da revolução mundial
Parece-nos que o Presidente está, assim, lançando as bases para o
desenvolvimento da estratégia e tática da Revolução Mundial e isso é obviamente
necessário. Mas aí temos um problema, sabemos tudo o que o presidente disse,
todos os seus escritos, os debates do presidente sobre como conceber e fazer
a revolução podem ser divulgados e publicados, ele pode proclamá-la, você
acha que pode? Como ele vai propor? O que ele poderia propor são os critérios
políticos de orientação, outros debates tiveram que ser reservados por um
tempo, parece-me que isso é elementar de entender.
Quanto ao resto, há testemunhas? Acredito que existem e existem
porque há uma reunião do presidente com os japoneses onde ele lhes diz: “Há
um primeiro mundo que são os Estados Unidos e a União Soviética, há um
segundo mundo, o Japão por exemplo e há é um terceiro onde há a China.”
Esses homens existem, não morreram, são testemunhas do que o presidente
disse. Por que vem então dizer que não é uma tese do Presidente e que é uma
tese errônea, eles conseguiram demonstrar isso?
O Partido Comunista Revolucionário, EUA, ousou anos atrás se lançar

contra os três mundos e o que teve que fazer? Primeiro, lançar-se contra o
presidente Mao com base nos supostos critérios avakianitas de Avakian. Ele
teve que se jogar contra o quê? Contra a tese do presidente de que no ano de
1946 entre a URSS e os Estados Unidos existe uma faixa intermediária, uma
faixa intermediária em que havia países capitalistas, até países imperialistas
poderiam ocorrer e nações oprimidas, ele teve que ir contra este. Pode-se negar
que havia em 1946, no fim da guerra com a hegemonia dos Estados Unidos, que
havia uma faixa intermediária?
Isso é estúpido, é não ver a realidade, isso é não conhecer a história,

você não pode julgar 1946 por 1988. E você não pode ver que isso aconteceu? Do
221
claro, aconteceu dessa forma, havia uma tira. Se ele fala tanto que a guerra se
aproxima, a guerra mundial, exatamente por que isso acontece? Porque essa faixa é
coberto, já está assumido, e há o risco que eles têm que enfrentar.
Mas camaradas, há anos vocês usam o Movimento Internacionalista
Revolucionário, devemos parar a guerra, bem, onde diabos está a guerra? A
guerra mundial, onde está? Por que eles não propõem, em vez disso, desenvolver
a revolução democrática, a revolução socialista, definir o maoísmo, porque eles
não propõem isso, por que eles não propõem opor-se a ela com a Guerra Popular
e travar a Guerra Popular Mundial contra a guerra mundial que eles cacarejam
tanto, ou eles esperam que a guerra mundial leve à revolução? Não camaradas,
a única coisa que a guerra mundial poderá fazer é agitar a revolução, mas o
triunfo não vem da 3ª Guerra Mundial, vem da Guerra Popular em que nos
libertamos, que liberta os comunistas e os povos de a terra, de lá virá, em grandes
períodos de décadas e ondas. Aqueles que não entendem isso não leram história,
nem tiveram o prazer de passar no ensino médio.
Consideramos que tudo isso foi dito pelo presidente Mao Tse-tung, é
claro que ele tinha que ver, mesmo para o terceiro mundo. O Sr. Snow, em uma
entrevista de 1970, perguntou ao presidente: "O que você acha do terceiro mundo,
presidente?" E ele respondeu com aquele jeito que tinha, sorrindo, “aquilo que
tanto preocupa o seu presidente”, não disse mais nada, lá estava, claro que
estava, não ia mais longe. Mas nas Nações Unidas, Chiao Kuan-hua informou que
o presidente propôs “três mundos estão delineados”, essas são as palavras
textualmente, entre aspas, essas são as palavras do presidente.
E há citações, a citação de 1957 sobre Suez também demonstra que o

presidente estava levantando e que havia essa situação de que os Estados Unidos
eram diferentes da França e da Inglaterra, que havia três interesses e duas
contradições, isso era evidente: Egito , oprimido.
Os Estados Unidos queriam controlar o Canal de Suez. A Inglaterra e a França
queriam defender seus interesses lá. Isso é evidente: o poder dos Estados Unidos
pode ser comparado ao da França e da Inglaterra? Obviamente, a Inglaterra está
na ponta dos Estados Unidos, a França é aquela que mais tarde, hoje, está se
desenvolvendo como uma potência com sua própria arma atômica, mas 1957 não
foi assim e foi o problema de De Gaulle.
Bem, o presidente então nos deu uma visão completa da revolução
mundial, ele levantou questões-chave, marcos e elevou estratégia
222
e táticas da revolução mundial que infelizmente não é conhecida. Pode-se dizer,

então, como se afirma, camaradas, basta apreender tais e tais elementos para
ver que ele fala de revolução como unidade, por que fala de comunismo, por
que fala de 50 a 100? anos, por que se propõe um novo período? Por que surge
que a guerra deve ser travada com a Guerra Popular, por que falamos sobre
isso, por que se propõe o peso do terceiro mundo, das nações oprimidas, por
que propõe “três mundos são delineados”? (aqui está a síntese maoísta sobre a
Revolução Mundial, nossa nota). Acho que não se pode ser tão tolo ao dizer
simplesmente: vidro, cinzeiro, copos e acabou, é preciso dizer objetos, admitir;
então você tem que generalizar, pensar o que são então, onde isso leva,
instrumentos para o uso de um ser humano, você tem que tirar a conclusão; e
por que eles não querem desenhá-los?
Porque colide e eles querem propor uma estratégia totalmente fora do quadrado
do marxismo-leninismo, principalmente do maoísmo.
223
A 2ª GUERRA MUNDIAL É UM FATO TRANSCENDENTAL EM

HISTÓRIA DO MUNDO
1988-1989
A 2ª Guerra Mundial é um evento de transcendência na história do

mundo, começou estritamente em 1939 e terminou em 1945 – desculpe se eu
entrar nessas expressões, acho que é necessário pelo menos lembrá-las,
porque às vezes acho que alguns Camaradas podem não saber; se eu estiver
errado, é preferível arriscar do que não saber. É uma guerra mundial em que,
por um lado, há o roubo imperialista, a disputa pela hegemonia mundial que a
Alemanha exigiu para si sob Hitler; mas por outro lado é a defesa do socialismo
e o desenvolvimento da revolução, sim, é muito claro e correto que a guerra
então travada pela URSS foi uma grande guerra patriótica. Insisto, às vezes
camaradas, que lutamos implacavelmente contra o revisionismo e já queremos
esquecer certas coisas; foi uma guerra justa de defesa, uma grande guerra
patriótica, assim se definiu com toda a exatidão, por isso; e o desenvolvimento
da revolução mundial porque, além dessa gloriosa defesa heróica que custou à
URSS 20.000.000 homens, temos uma luta anti-imperialista que se desdobrará
em nações oprimidas, principalmente na China. E por que dizemos
principalmente na China? É bom lembrar que na China 60% do exército japonês
foi mantido por muito tempo; é por isso que não concordamos quando falamos
simplesmente da frente ocidental, da frente oriental, mas tomando tudo como o
que foi combatido na Europa, e vendo o problema do Leste, que é uma grande
frente de combate e uma grande frente revolucionária, é errado, em nossa
opinião, quando se tenta reduzi-lo à ação dos imperialistas ocidentais e
principalmente dos Estados Unidos, não foi o caso. É a grande guerra de
resistência das nações oprimidas, como a China, como a Coreia, como a
Birmânia, como a Indonésia, as Filipinas, etc., onde precisamente os
imperialistas fugiram como ratos e foi o povo dessas nações que pegou em
armas; os que tiveram a sorte de ter um Partido Comunista triunfaram e
avançaram e os que não escaparam, pelo menos de forma transitória,
escaparam de ser colônias, por exemplo a Indonésia, que, como resultado
daquela guerra, deixou de ser uma colônia do Holanda.
Nessa guerra havia um plano sinistro: a cruzada contra a URSS, e
sublinho a palavra cruzada por causa de suas raízes medievais que expressam
claramente seu coração reacionário e porque foi assim que foi levantada por Hitler
224
A 2ª Guerra Mundial é um fato transcendental na história mundial
ele mesmo, como uma cruzada antibolchevique, porque o sonho negro que
eles tinham era varrer a URSS da face da Terra; fútil, um sonho de vidro, se
chocou contra o poder da ditadura do proletariado, com a liderança do Partido
e do camarada Stalin, do proletariado russo, do povo russo. Camaradas,
páginas heróicas!: Stalingrado, a maior guerra nas cidades, a guerra nas ruas,
a que mais gera mortes. Lá eles lutaram não só casa por casa, mas quarto
por quarto; são capítulos que abalaram o mundo.
Lá também se viu claramente o jogo sujo e tortuoso dos aliados

imperialistas: Estados Unidos, Inglaterra, não estou falando da França porque
ela estava ocupada – e foi em 18 dias – tortuoso que atrasou a abertura do
invasão da Europa pelo Norte para atacar o coração da Alemanha, procurando
a Alemanha fascista para derrotar a URSS. Todos nós sabemos, e deve ser
lembrado, camaradas, que a ofensiva fascista liderada pelos nazistas para a
qual os fascistas italianos, os fascistas franco-espanhóis contribuíram e usaram
todo o poder econômico da Europa subjugada, lançou um milhão e meio de
homens, a nata da safra do exército alemão, 75% de sua força aérea, penetrou.
Mas o camarada Stalin lidou com a diplomacia com sabedoria e sutileza – são
coisas que – esquecer o pacto germano-soviético era necessário – alguns
dizem, mas isso não salvou a URSS da invasão, eles não sabem do que estão
falando, uma coisa era ganhar tempo e outra coisa era que a Alemanha
necessariamente atingiria a URSS, razão: não poderia continuar avançando
no Ocidente com um poderoso inimigo às costas e com uma terra feroz e
riquíssima de potencial fabuloso; sim, camaradas, isso deve ser reconhecido,
devemos entender a realidade como ela é porque é assim que entendemos
até em que esses social-imperialistas e uma população de mais de 200.000.000
se baseiam hoje, isso era inevitável.
Aí é preciso enfatizar a sagacidade e penetração do serviço de
inteligência soviético, que era o serviço de inteligência! Que ficaram sabendo
no dia da invasão; dizem que foi inútil – acho que são arrotos estúpidos. O que
a Rússia poderia fazer diante de tal ataque, aplicar uma defesa estratégica e
foi o que foi feito – nós como comunistas e já administrando uma Guerra
Popular entendemos que é uma defesa estratégica – e foi o que foi feito, juntos
com terra queimada, para não deixar nada, terra nua; e eles tiveram a audácia,
a alta decisão de explodir obras monumentais como aquela famosa barragem
que liga o Volga ao Don que custou tantos anos de esforço, foi explodida! o
225
Os alemães nunca sonharam, pensaram que essa obra não seria explodida
porque era muito importante e havia custado muito esforço. Camaradas,
estava em jogo a ditadura do proletariado, estava em jogo a revolução, não
podemos perder tempo nem nos permitir simplesmente ser impedidos como
diz o Presidente Mao, defendendo centímetros de terra, ou potes; é assim que
somos, então, os comunistas.
Eles bateram nos portões de Leningrado, nos portões de Moscou e
em Stalingrado; mas não só a terra queimada ficou para trás, guerrilheiros e
até homens individuais ficaram com um bom rifle e uma boa quantidade de
munição e sua vodka para o frio, e para aniquilar um deles, os alemães tiveram
que perder 40 homens, ou seja, os camaradas médios. Não foi, portanto, fácil
como os alemães acreditavam; pensem, camaradas, que esta ofensiva é um
plano militar de alta qualidade, assim, os mais altos e esclarecidos líderes
militares alemães elaboraram esse plano e a escola alemã tem uma tradição
de guerra muitas vezes comprovada: em três meses eles iriam conquistar a
URSS, em três meses.
A previsão do camarada Stalin já havia tomado medidas desde os
anos trinta, quando há a grande transformação do campo e da indústria, já
haviam transferido fábricas para além dos Urais, prevendo até a possibilidade
de deixar até Moscou, porque é verdade, tudo estava pronto em caso eles não
pudessem defender Moscou, mesmo que essa fosse a decisão tomada, já
estava planejado transferir a liderança e o centro para os Urais; assim, a
primeira coisa que se fez foi tomar medidas para a transferência de Lenin
porque ele não podia cair nas mãos sujas dos miseráveis filhos do inferno, ele
não podia cair. Mas a ordem, qual era então, camaradas? Depois de terem
penetrado nas portas acima mencionadas, a ordem era não voltar mais! Você
vai dizer, e como foram esses planos de ir para os Urais? Camaradas, sempre
há um plano para o caso de falhar, você nunca faz um plano único, que é
entoado, você tem planos para várias circunstâncias e até mesmo extremas.
É muito memorável e deve ser sempre destacado como 7 de novembro,
aniversário da revolução, eles não tinham onde celebrá-lo e já era considerado
impossível realizá-lo; O camarada Stalin disse: “para a estação!”, “mas não há
plataforma, não há assentos”, o camarada Stalin subiu em uma gaveta e fez o
discurso comemorando a revolução e disse: “Quantos éramos quando
conquistamos o poder , que força tivemos quando rejeitamos a agressão
imperialista imediata à Revolução de Outubro? Poucos e fracos! Comparado
com o que somos hoje, portanto, eles
226
A 2ª Guerra Mundial é um fato transcendental na história mundial
não nos derrote, vamos esmagá-los! E vamos aniquilar a fera em sua própria
toca, em Berlim”, ele disse isso? Camaradas, essas são coisas que devemos
lembrar, assim mesmo, o camarada Stalin não pode ser processado, é por isso
que o Partido diz que devemos ver a 2ª Guerra Mundial.
Sabe-se que depois disso veio a grande resistência, a ruptura das
linhas alemãs, o bolsão de Stalingrado onde os comandantes (os alemães
pediram autorização a Hitler para capitular), mas aqui Hitler, disse-lhes, os
arianos não recuam, os arianos eles não podem ser derrotados por bárbaros,
por mongóis, por inferiores sim, mas aqueles inferiores, bárbaros, Mon gols, os
caçaram como ratos e tiveram que se render.
É bom sempre reiterar isso: Stalin, um gestor de guerra com habilidade e
sabedoria, sempre teve o elemento moral em mente e fez todos os nazistas derrotados
e rendidos desfilar e jogar suas bandeiras, suas águias, suas suásticas aos pés do
mausoléu de Lenin; não apenas uma grande derrota militar, uma grande derrota moral!
Arrogância nazista, orgulho afundado na lama e pisoteado, foi o maior golpe moral
que receberam! Esse foi o início do colapso do exército nazista. A outra resistência
dos 300.000 da raça heróica que impediria o acesso dos russos à Alemanha, a
ofensiva soviética do Exército Vermelho fez explodir em mil pedaços e explodiu mais
300.000 homens; A Alemanha foi desfeita, é claro, camaradas. É quando os ocidentais
imperialistas correm para desembarcar na Normandia por quê? Porque o Exército
Vermelho, os comunistas e o comunismo avançavam ameaçadoramente por toda a
Europa, era isso; mas sabemos bem que no início de maio o Exército Vermelho tomou
Berlim e no Reichstag, o parlamento corporativo que eles tinham, cravaram a bandeira
vermelha com a foice e o martelo, as fotografias ficam para a memória eterna.
Hitler suicidou-se, como bem sabemos, foi até cremado porque sabia o que
aconteceria se ficasse, não o perdoariam; Os ocidentais, eles podem ter, mas
a URSS não iria perdoá-lo.
A outra grande frente, no Leste, tem como centro a China, onde o
exército japonês estava atolado em um mar de massas, enfraquecido, minado
pela guerrilha; várias nações oprimidas pegaram em armas contra eles; os
ocidentais “apoiaram” só para depois voltar, é bom lembrar de MacAr thur, o
melhor cadete que West Point teve, ou seja, a escola militar dos Estados
Unidos, um dos maiores estrategistas que os Estados Unidos deram, ele teve
seu quartel nas Filipinas, o que ele fez? Ele saiu dizendo sua famosa frase
“Voltarei!” Sim, quando eles derrotam os japoneses, essa é a parte
227
que ele não disse. Então, quando eles voltaram? Quando os japoneses
estavam enfraquecidos, minados pelos combates na China e nas várias nações
oprimidas do Oriente. São, portanto, os povos oprimidos que resistiram à fera
japonesa que mais uma vez retorna aos seus velhos hábitos. Pense nisso
simplesmente para que você possa ver o que custou aos Estados Unidos,
100.000 soldados, é tudo o que custou a 2ª Guerra Mundial, a maioria deles
mortos no Oriente, você vê, e diante do medo de que a guerra na frente
ocidental europeia e, como diziam os acordos, a URSS teria que virar sua frente
contra o Japão, antes do medo de que o Exército Vermelho se expandisse,
então eles teriam que usar a bomba atômica; sim, está claro como a política
dirige a guerra, os japoneses iam ser esmagados, eles não resistiram,
justificativas que eles querem nos dar hoje são justificativas.
Aquele grande acontecimento da 2ª Guerra Mundial abalou o mundo
já marcado para os homens e deu bons resultados; não em todos os lugares
sim, mas até deu frutos mediados, por exemplo, França e Itália, razão:
revisionistas, permitiram que o triunfo lhes fosse arrebatado, os frutos da vitória
tendo guerrilheiros de 500.000 homens, 300.000 homens, forjados naquela
heróica resistência do classe e o povo europeu que também deve ser tido em conta. Assim, o
A Guerra Mundial é um evento de grande significado. O prestígio da URSS subiu
muito na Terra, basta olhar para os jornais da época, é claro que você ainda não
nasceu, essa é a vantagem de ser mais velho; Eu me lembro, camaradas, quando a
vitória, sim, eu estava no Callao, o porto que vocês conhecem, só aqui, certo? Como
soaram as sirenes de fábricas e navios quando a Alemanha se rendeu! Porque a
guerra já estava vencida lá, a outra coisa era acabar com ela, foi um burburinho
mundial, como também me lembro, como se visse hoje, como as páginas dos jornais
já estavam levantando a bomba atômica como um pau para assustar os temerosos se
perguntando: existe o risco de desintegração, a terra vai se desintegrar? É bobagem
porque se houvesse tanto risco, os cientistas teriam lançado a bomba atômica? Não
faz sentido, isso é não ver a essência política que dirige a guerra, as armas são
usadas com base em objetivos políticos; uma bomba matou 80.000 pessoas em
Hiroshima; Nagasaki era 145.000 e ainda assim Hiroshima é comemorada ou lembrada
muito mais porque foi a primeira vez, mas em Nagasaki foram 145.000, mais, são
fatos, então, de transcendência que estão moldando a mente das pessoas nesses
tempos barulhentos.
228
BARRICADAS, DESTACAMENTOS E GUERRA PESSOAL

1988-1989
Engels resumiu a luta do proletariado e chegou à conclusão de que

a barricada tem um problema: ser estacionária, e disse que o proletariado
teria que encontrar novas formas militares.
Foi Lenin quem incorporou isso 1) com partido, 2) com organizações
de massa, 3) grande visão estratégica: usar a conjuntura com grande visão,
4) um plano de insurreição e formou um Centro Militar com membros do
Comitê Central, havia Stalin, 5) planejou como tomar a cidade e para isso
encarnou os destacamentos, primeiros destacamentos armados sem armas
para liderar a multidão, chamados a conquistar armas e a serem treinados.
Assim encontrou as formas orgânicas: os destacamentos e um grande plano
para tomar a cidade em 24 horas. Ele formou a Guarda Vermelha. Lenin
pensou que então ele teria que ir da cidade para o campo, ele previu que os
brancos se levantariam e ele previu que os imperialistas correriam para
destruir o Novo Poder. Lenin era um homem de visão muito longa e penetrante.
O outro passo já foi dado pelo presidente Mao.
O Presidente Mao estabelece a teoria militar do proletariado: a Guerra
Popular, que pode e deve ser aplicada em qualquer lugar, o problema é levar
em conta o caráter da revolução. Se você for ao Presidente Mao, existem leis,
princípios, normas, que devem ser especificadas em cada país.
Focar no Partido, sustentar o personagem principal da Guerra Popular como
formas de luta nos leva a aplicar o princípio de que focar na guerra como
personagem principal é bom, é marxista, como diz o Presidente Mao.
VIOLÊNCIA REVOLUCIONÁRIA
Na Conferência Nacional Alargada de 1979, o Partido analisou a
violência revolucionária desde Marx, passando por Lenine até ao Presidente
Mao, chegando à conclusão de que o Presidente Mao Tsé-tung nos forneceu
pela primeira vez as verdadeiras e completas teorias militares do proletariado.
Tendo em conta a luta de classes internacional, a luta de classes
neste país e a necessidade de combater e varrer o revisionismo e qualquer
posição de pacifismo burguês, devemos levantar, defender e aplicar
229
Marxismo-Leninismo-Maoísmo, principalmente Maoísmo, tomando a

violência revolucionária como uma questão chave, por quê? Porque no
país e no mundo eles tentam varrer e negar a violência revolucionária, bem
como a ditadura do proletariado; são coisas com as quais, como comunistas,
não devemos consentir, o problema é a violência revolucionária, que nada
mais é do que a continuação da luta de classes com armas na mão; o
problema é a Guerra Popular, destruir a velha ordem e construir o Novo
Poder, moldá-la como República Popular do Peru e, em perspectiva,
concretizar a ditadura do proletariado para servir ao avanço da Revolução Mundial.
[…]
230
O PROBLEMA DAS MASSAS, DEMANDAS DIÁRIAS

E A GUERRA DOS POVOS10
1988-1989
POR MEIO DE INTRODUÇÃO
Pense nessas perguntas para ler o documento.

A questão é como ela é concebida e como ela é tratada.
A questão é que devemos ver de acordo com as condições e a
necessidade [...]; se o Partido não começar a ver e a demonstrar com atos
que serve às massas e que pode liderar suas lutas, como confiarão que
emanciparemos o povo?
O problema é se o que é feito de fato serve aos princípios e à guerra,
se não, então corrigimos e repensamos.
Por que vamos às favelas (às massas)? Ganhamos o contingente
para a guerra e a massa nos diz, o que faço agora? se dissermos que não
estou encarregado disso, a massa nos dirá, como está esse camarada! Por
que você veio! Temos que nos preocupar com todas essas coisas e temos
que entender como podemos resolvê-las e como resolver definitivamente, ou
seja, o problema é quebrar o ciclo vicioso.
O PROBLEMA DAS MASSAS, DEMANDAS DIÁRIAS

E A GUERRA DOS POVOS
Essa relação tem a ver com a frente única para conquistar o poder.
O que nos diz o comunicado para as massas das favelas?
Aumentos salariais e salariais, isso é bom. Temos que lutar por isso? Claro,
como não lutar por isso! Discutir que temos que lutar por salários não faz
sentido, porém, como faríamos a guerrilha em nível sindical, como
prepararíamos a classe para a conquista do poder? Como faríamos novos
sindicatos, criando sindicatos de classe ou reajustando outros?
10
Do documento do 3º Plenário do 1º Comitê Central da Com
Partido Comunista do Peru: “Encontro com o Comitê de Ajuda Popular do Peru”.
231
Aqui nos é colocado o problema das Cantinas do Povo e do Copo de

Leite, os subsídios alimentares. Estamos lutando por subsídios? Claro que
estamos lutando por subsídios! Se nós, no Estado Novo, colocamos subsídios
porque queremos que os produtos alimentares sejam baratos e com o mesmo
preço em todos os lugares, como isso pode ser ruim, a questão é que nós,
com o Estado Novo, poderemos implementá-lo, mas por enquanto, enquanto
e onde ainda não temos o Novo Poder, lutamos por isso e o arrancamos na
medida do possível. A questão das Cantinas do Povo e do Copo de Leite são
aparelhos que não criamos, mas existem, o governo os está desconsiderando,
o revisionismo não pode mais andar nas costas das massas como antes, e a
sociedade está mergulhada, sem exageros , em uma crise que é pior do que
a famosa grande crise dos anos 1930, no mundo, então para as massas hoje
é uma necessidade muito mais premente do que ontem e é por isso que eles
estão exigindo, ainda mais eles estão exigindo que o Partido os conduza a
obter até o pouco que tiveram ontem, além disso sabem que não os estamos
levando a votar em “a” ou “b”, mas a tomar em suas mãos o que lhes pertence,
o que significa extirpá-lo com a luta e com a Guerra Popular, eles o exigem,
então, porque é um benefício para sua escassa alimentação, um copo de leite
serve às crianças, se não, por que as massas se organizam para obtê-lo e
prepará-lo? Por que eles fazem Cantinas do Povo? Porque eles precisam
deles, além disso, é um desenvolvimento do “pote comum” que o proletariado
sempre organizou em suas greves. Então faz sentido, é por isso que eles
estão apresentando essas demandas para nós. Insistimos no fato de que a
questão é vincular a luta pelas demandas cotidianas às funções do poder e,
por outro lado, que esses organismos foram criados por este ou aquele
aparato revisionista ou reacionário, primeiro falso e segundo que eles foram
montados nas necessidades das massas para traficar com seus interesses e
montar em suas costas, para usá-los em suas buscas eleitorais, em seu
cretinismo parlamentar e, acima de tudo, para conter sua explosividade e
sustentar a ordem, não para educar as massas para destruir a ordem e
conquistar o poder que lhes pertence através da guerra.
Diz: Centro de Saúde, é algo que eles sentem? é claro que eles
sentem isso; [...] há problemas de água, drenagem, eletrificação, redução do
fundo de contingência, são problemas derivados das necessidades dos bairros
e das favelas, levantam então o que precisam: execução de obras de
eletrificação, reservatórios , que a Sedapal (companhia de água de Lima)
cumpre. Deve-se pedir à Sedapal que cumpra? Como não pode
232
O problema das massas, demandas diárias e guerra popular
perguntar? Não vou pagar a contribuição do fundo para ampliação de instalações,

etc., aqui vemos reivindicações específicas das favelas;
E continua: “Água de graça”, isso nos parece uma boa campanha, é o que
levantamos: exigir água de graça, exigir que as milícias tragam água, em vez de
reprimir, que invistam seu esforço e dinheiro, para desgastam mais, mas a água é
distribuída por nós, as massas elas mesmas porque é um direito deles, não um
presente, por isso eles pagam tantos impostos ao Estado e ao Município, então o
município, que diabos é para? Ao mesmo tempo, desmascarar que o que os cachacos
(o exército reacionário) estão fazendo hoje nada mais é do que a chamada “ação
cívica” que tem caráter contrarrevolucionário, parte da chamada estratégia de baixa
tensão ianque, que é uma ação eminentemente militar, repressiva, destinada a formar
informantes, agentes de um sol [a unidade monetária do país à época, nossa nota],
que visa aniquilar dirigentes, quadros, militantes, combatentes ou simpatizantes para
separar a guerrilha das massas, para aniquilar a Guerra Popular; não aceitar nada em
troca; que sua ação se reduza a entregar alimentos às organizações de massas, é
uma ocasião para criar novos organismos, os Comitês de Líderes, Comitês de Luta ou
Comitês de Distribuição, que eles distribuam, que as massas organizadas o façam,
educamos as massas na tática, visando os mais pobres, aqueles que mais precisam,
conjurando benefícios para poucos ou seus agentes.
Isso não se opõe às ações de assaltos aos vagões de alimentos, sejam eles de
grandes comerciantes, nem à nossa emboscada aos caminhões militares de
distribuição.
Estas são necessidades das massas, se não, por que elas estão sendo
levantadas pelas massas? “Limpeza pública” como isso pode estar errado? é bom,
por causa do lixo acumulado nas ruas muitas crianças e velhos adoecem, produz
cólera, etc.; “contra os impostos municipais opressivos”, para a Cisa (uma gabelle
municipal, nossa nota) os chamados informais, os vendedores ambulantes pagam
mais dinheiro do que todos os empresários ou comerciantes, que é arrecadado pelo
deputado da Liberdade (a frente de os compradores liderados pelo escritor hacker
Vargas Llosa) que trabalhava no ILD, Ghersi, na revista Caretas, é um imposto
exorbitante, somos contra esses impostos.
“Não à privatização da educação”, não tem jeito, somos a favor da educação
gratuita e como permitir os cortes se faz parte do plano do chamado neoliberalismo,
tornar a educação mais elitista, que menos filhos de as pessoas são educadas e são
tão cegas que nem enxergam
233
o que seus próprios senhores estão exigindo deles, que para sua
reestruturação capitalista eles exigem mão de obra qualificada, futuros
cientistas, administradores de sua economia, especialistas, senão de que
modernização de seu Estado eles estão falando? querem acabar com a
educação gratuita e isentar-se de outra função, colocando-a nos ombros do já
agonizante e faminto pai de família dentro do povo.
Lá eles estão apresentando as necessidades das massas e as
necessidades derivadas de uma crise aguda e a mais difícil de nossa história,
como poderíamos apenas propor a conquista do poder através da Guerra
Popular sem vincular essa luta política à luta por seus direitos? demandas
diárias? Sabemos bem que a luta pelas reivindicações cotidianas é um lado
da moeda e o outro lado é a guerra, não foi isso que dissemos quando
iniciamos a luta armada? Eles não podem ser desvinculados, isso é
oportunismo. Se a massa não se move em busca de benefícios, como vai lutar?
O presidente Mao Tse-tung não diz: “Preocupa-te com água e sal”, foi assim
que ele nos ensinou, isso é bom e é bom que isso seja levantado nesses
documentos.
Agora, isso leva a um problema: como essas coisas são realizadas?
A questão central é esta: só nós, o Novo Poder, podemos garantir,
ninguém mais pode garantir, só nós com o Novo Poder e com o Exército
visando satisfazer essas necessidades movendo as massas, que é
essencialmente o nosso meio, não há outra forma de fazê-lo, é a única
garantia, daí a necessidade de lutar pela implantação da República Popular
do Peru, que assim o comprovam os Comitês Populares no campo e os
Comitês Populares de Luta nas cidades, com todas as a complexidade que
isso implica numa cidade, conscientes de que temos que aprender cada vez
a administrá-la melhor, mas aqui está sendo mostrado como as pessoas
encontram benefícios diretos, satisfação de suas necessidades elementares
mesmo que em pequenas quantidades, mas encontram ainda uma migalha,
arrancada do seu jardim pelo seu esforço, ou ainda encontrar um tecto para
se abrigar e sustentar, cobrir, proteger o Partido e servir a Guerra Popular, há
uma pequena exibição e à medida que o poder se desenvolve mais direitos
serão garantidos, insistindo mo re, somente o Novo Poder as garante. Mas
diante das lutas por demandas diárias que estamos vendo, lutando por salários
eu acho que é óbvio, ninguém vai discutir sobre isso; então o problema
discutível seria “Cantinas do Povo”, já estávamos falando que por causa
desses problemas da crise os próprios reacionários dizem que todo plano de reajuste econôm
234
acompanhado de um plano compensatório para evitar a explosividade, é

assim, por que querem evitá-lo? porque usamos explosividade. O fato concreto
é que existe essa realidade objetiva, é uma necessidade, então nosso
problema é que assim como a reação quer utilizá-la e a utiliza, temos que
utilizá-la para desenvolver a luta da classe e do povo, porque se não fazemos
isso, então ou deixamos a reação continuar a explorá-los e oprimi-los, ou
deixamos o oportunismo ou o revisionismo traficar com eles, para que a
explosão crescente e as necessidades mínimas e básicas das massas sejam
totalmente utilizadas pela reação para seus próprios propósitos malignos de
guerra contra-subversiva; não podemos fazer isso, temos que travar nossa
luta em todos os tipos de organismos, em organismos amarelos, em
organismos cinzentos. Então, se entrarmos lá, pelo que vamos lutar? Dizemos
a eles que essas coisas são inúteis, o Estado atual não pode cumpri-las, por
causa da luta? Absurdo! Eles me diriam então, por que você veio para me
liderar? Por isso tem que perguntar assim: olha, quando estivermos no poder
lá esses direitos estarão garantidos, por enquanto lutamos para desenraizá-los
em uma luta árdua até quebrarmos o ciclo vicioso e essa luta não é em vão,
mas sim te forja e te prepara para as novas contendas, é o que lhes dizemos,
mas insistimos que a garantia disso é o Novo Poder.
Então, apesar de tudo o que lutamos, nada é apreendido, ou eles
querem controlar, mas porque o proletariado recusa o controle, não quer ser
amarrado, mas sim cumprir a sua obrigação de contribuir para a sua
alimentação. necessidades, das crianças ou das mulheres grávidas ou ao
adolescente do povo, aqui explico porque não lhe dão o que conquista ou
porque lhe dão cada vez menos apesar de tanta luta, porque a velha sociedade
para subsistir reduz o capacidade para trabalhar, de 100 para 20 dá essa
capacidade, rebaixam 80 para subsistir. O relatório de Hur tado Miller não diz
isso? Isso significa que de cada 100 apenas 20 recebem trabalho adequado e
80 são condenados a não trabalhar, ao desemprego completo ou ao
subemprego, essa é a sociedade obsoleta, portanto, tenho o direito de exigir
que eles não controlem eu por causa disso; O que eu luto é apenas a
compensação que até mesmo suas próprias leis estabelecem porque eu não
tenho nada além de força de trabalho e tenho que mantê-la porque eles estão
destruindo o próprio povo, o poder criativo, a classe mais revolucionária porque
é a classe produtiva classe; são as próprias pessoas que fazem tudo, é fazer
o próprio capital da sociedade, porque
235
essas são suas leis e eu não posso permitir isso, porque seu plano é destruir
fisicamente a classe.
Desde a reconstituição, antes do início da luta armada, não lutamos pelo
custo de vida e não elevamos sua relação com a destruição física e moral da
classe? Não expusemos como esse sistema gera abandono de crianças,
prostituição, delinquência? E hoje tudo que é pior, a classe não pode conquistar e
perder na hora o que conquistou, então como vamos ensinar então? Temos que
ver pelo desemprego, pelos salários, pelo custo de vida, pelas crianças, pelas
mulheres, pela parte fraca da classe, aí a classe reacionária que nem procura seus
filhos, muito menos os da classe pessoas, para ver as necessidades de um teto
para morar, especialmente nas cidades para impulsionar as invasões, etc.; tudo
isso está no documento da Sessão Preparatória do 2º Plenário quando se trata das
missas, ali foi estabelecido.
Então, primeiro eu luto, eu luto, eu uso todas as formas de luta que eu

conheço; em segundo lugar, mas apesar de tudo eu não imponho, mas, por isso, não
paro de lutar; em terceiro lugar, mas para lutar eu tenho que ter pelo menos uma
migalha na boca, por que seria ruim para nós organizarmos a produção de alimentos?
É mais fácil para a massa de pessoas ter 10 cozinhas do que ter 100 cozinhas – você
pode até economizar, e você pode se organizar melhor para trazer algo para eles, ou
para fazer algo de suas vidas muito limitadas e muito difíceis; quarto, mas a questão
é organizar-se e fazê-lo à margem do Estado e contra este Estado, servir a revolução,
organizar-nos com independência de classe pelos interesses de classe do proletariado
e do povo pela revolução; quinto, mas assim que desenvolvermos isso, a reação não
gostará e nos combaterá, assim que desenvolvermos isso em uma campanha contra
eles, as forças repressivas serão enviadas, é claro porque as estaremos minando
mais , aí a questão está em resistir e aprender a lidar com isso, mas se as massas
virem que sob essa luta e essa organização satisfazem um pouco do que precisam,
terão cada vez mais motivos justos para combater para arrancar ou defender o que foi
conquistado; sexto, seria errôneo não fazê-lo independentemente, não vinculá-lo à
preparação das grandes disputas, se não o entendêssemos como desenvolver a luta
em termos de Guerra Popular pela tomada do poder, se não o entendêssemos t
compreender com independência de classe, se a entendêssemos simplesmente para
que o Estado Velho não tivesse problemas; Sétimo, somente com o Estado Novo, a
República Popular do Peru, esses direitos e necessidades são garantidos, entretanto
é uma disputa, uma classe
236
luta assumindo a luta pelas reivindicações cotidianas para promover a Guerra

Popular, a serviço da Guerra Popular, combatendo o Estado Velho, lutando
para arrancar dele o que nos deve, o que nos espreme e suga como um
limão, e desenvolver-se de forma independente, com independência de
classe, na perspectiva da revolução; caso contrário, seria deixar tudo nas
mãos de oportunistas, revisionistas e do governo para amarrá-los ou continuar
a aniquilá-los e prejudicá-los física e moralmente.
SÍNTESE
O problema é como é concebido, como é organizado e qual é o seu

objetivo; mais uma vez, é uma realidade objetiva que cada parte, revolução e
contra-revolução, está se esforçando para conduzir as massas em direção ao
seu curso. O documento Equilíbrio Estratégico, quando trata do artigo do
Presidente Mao sobre democracia e guerra, não diz isso? Não diz aí que as
massas são cada vez mais a arena da contenda e agora em guerra com os
dois lados armados, a questão é a contenção armada? E a disputa não está
na mente, nas próprias necessidades das pessoas? O erro estaria em não
deixar claro que a solução está na República Popular do Peru, que não a
vinculamos à Guerra Popular e que não desenvolvemos a ação independente
do povo; Que não combatamos o Estado Velho e seus governos, revisionismo
e oportunismo, aqui estariam as coisas ruins, e que quisemos consentir que
amanhã resolvamos a situação da crise geral da sociedade peruana com
essas migalhas ou que vão destruir as três montanhas simplesmente com
questões elementares, essas formas de luta devem ser para reunir energias e
forjar-nos espiritualmente e na luta de classes pela luta pelo poder, então o
problema está em como é concebido e como é gerenciou.
Outra questão é que nossas energias não devem ser desencadeadas

e focadas como o principal nisso, porque entre a luta pelas reivindicações
cotidianas e a Guerra Popular, a Guerra Popular é a principal, a luta pelas
reivindicações cotidianas é meio, instrumento para isso, que significa que se
estou lutando e lutando por demandas cotidianas a qualquer momento, é
justamente aí que eu apoio com a Guerra Popular, que é o que dá força aos
confrontos. Mas como há novas tarefas e novas forças me são apresentadas,
tiraremos dessas novas forças os elementos que podem cumprir essas novas
tarefas, para que tenhamos mais contingentes que serão forjados para tarefas mais altas
237
e nós mesmos conduziremos ambos, sem de modo algum subtrair, mas

aumentar os principados. Que existe um possível desvio de direita e esquerda,
em tudo que é dado, não vimos as limitações? em tudo isso é dado. A questão
é que devemos ver de acordo com as condições e a necessidade de
polarização; se o Partido não começa a ver e a demonstrar por atos que serve
às massas e que pode liderar suas lutas, como confiarão que emanciparemos
o povo? Desta forma, podemos lidar com essas questões. Pelo menos assim
podemos analisar, vendo a prática, devemos investigar a realidade, ver quais
problemas existem e onde ela se choca, obter orientações, diretrizes, políticas
e então que a prática comprova e guarda a pureza da linha, nós nunca
devemos desvendar e sempre nos vincular à guerra, e se estivermos errados?
Já vimos, só não está errado quem não faz nada, mas já cometeu o erro de
não fazer nada, às vezes se diz “mas nunca fizemos isso antes”
oh uau! Nunca fizemos a Guerra Popular antes, apenas desde 1980 que a
fizemos, então isso não é um problema, “nunca fiz” não é um problema, o
problema é se o que é feito de fato serve ao princípio e à guerra, se não,
então corrigimos e repensamos, se houver uma forte contenção, então é
aplicado como um plano piloto mesmo que seja, há muitas maneiras de fazer
as coisas, o problema é não amarrar as mãos e pensar o que Lenin diz em
“Novas Tarefas e Novas Forças”, porque são revolucionários, por que nos
perguntam isso? Por que vamos às favelas? Ganhamos contingente para a
guerra e a massa nos diz, o que faço agora? se dissermos que não estou
encarregado disso, a massa nos dirá, como está esse camarada! Por que
você veio! Temos que nos preocupar com todas essas coisas e fazer entender
que podemos resolver e como resolver em última instância, ou seja, o problema é quebrar o
238
CHINA11
1989
Características geográficas. 600.000 km², 1.000.000 habitantes, o estado

com a maior população da Terra. Daí vem o peso da China.
Desde o século passado, a China foi submetida a agressões da Rússia czarista, dos
franceses, dos ingleses, dos alemães, dos ianques, dos japoneses, etc.
Todos eles queriam tomar a China por causa de sua posição-chave; centro tradicional
das contradições mundiais. Com repercussões em toda a área do Pacífico, lá se
travaram grandes contradições das potências imperialistas e, atualmente, as
contradições entre as grandes potências e as potências imperialistas intermediárias
se chocam na China. Ao sul está o Sudeste Asiático, ao norte a Coréia, ao oeste o
Japão, que tem grandes sonhos de poder governar a China. Faz fronteira com a Índia,
outro colosso com 800.000.000 habitantes, e faz fronteira com a URSS. Considere
que a bacia do Pacífico tem a maior população do planeta: a leste estão os EUA, a
Califórnia é uma parte dela que está em grande desenvolvimento; a oeste está a
URSS, há o Japão, o Sudeste Asiático, uma região densamente povoada, a Índia, a
Indonésia, as Filipinas, etc., há também o quinto continente, a Oceania.
Se olharmos para a história, constatamos que o Mediterrâneo foi o mar que

serviu ao maior desenvolvimento da antiguidade, depois o Atlântico o das grandes
potências modernas, e hoje está claro que o Pacífico é o oceano do futuro. É onde as
grandes potências, as grandes potências imperialistas e as nações oprimidas se
encontram. O Ocidente é a parte crucial da bacia, e é aí que está a China.
Não é uma simples geografia, que, aliás, também devemos considerar,

porque a revolução e a guerra estão ocorrendo em um só território.
O que rejeitamos é a geopolítica, que envolve interpretar a história a partir da geografia
e do peso do Estado. Os camaradas chineses nos ensinaram a olhar a geografia
dentro da história e da luta de classes. Com a vitória da Revolução Chinesa liderada
pelo Presidente Mao em 1949, o equilíbrio de poder no mundo mudou e a maior parte
do mundo, do Pacífico ao
11
Trecho do Documento Síntese do 1º Congresso do Partido Comunista
do Peru, 1989.
239
Mediterrâneo viveu sob o socialismo. É por isso que o presidente Mao disse mais
tarde que o vento da revolução era mais forte do que o da contra-revolução.
Algo sobre o processo de desenvolvimento histórico da Revolução Cultural.
A China teve o processo de feudalismo mais longo da história humana e obviamente
tem uma cultura antiga.
Em 1949, a revolução democrática foi vitoriosa e começou a construção do
socialismo. Em 1956, os chineses já haviam lançado as bases para a construção do
socialismo e, a partir de então, ocorreram intensas lutas internas, que foram resolvidas
pelas armas. O presidente Mao definiu a China como uma grande unidade e tentou
impulsionar o desenvolvimento das regiões mais atrasadas em particular. (A China
tem cerca de 56 nacionalidades, mas 90% da população é Han). Em “As 10 Principais
Relações”, ele expôs como conceber e desenvolver a unidade fazendo com que as
regiões se ajudem mutuamente. A ditadura, sob a liderança do Partido Comunista da
China (PCCh), chefiada pelo presidente Mao, teria que liderar esse processo. Ele
disse que o norte não deve ser dependente do sul, o centro não deve ser a região
economicamente mais desenvolvida e a área de fronteira com a União Soviética deve
ser desenvolvida.
Ele concebia a China como um país atrasado que precisava de pelo menos
50 anos para se desenvolver e cuja base social era o campesinato, que representava
80% da população. Sabendo que o campesinato e a pequena burguesia estavam
produzindo o capitalismo 24 horas por dia, ele iniciou um forte impulso para coletivizar
o país em direção ao socialismo, enquanto Liu Shao-shi em particular se opunha a
isso e tentava minar e impedi-lo.
O presidente Mao defendia que o problema era desenvolver as áreas rurais
principalmente através da imensa força de trabalho do campesinato com a ajuda de
meios de produção mecanizados, sendo estes melhorados juntamente com a
agricultura.
Ele considerava a agricultura como base e a indústria como diretriz.
Considerou como se deveria desenvolver esta base agrícola, tendo em conta que
devia suportar uma indústria pesada, cujo desenvolvimento era vital, e uma indústria
ligeira, indispensável para o fornecimento de uma gama de produtos para a vida
quotidiana. Por isso, ele sugeriu que a indústria chinesa deve se basear em duas
pernas: agricultura e indústria.
Desta forma, ele mostrou sua compreensão da economia do ponto de vista
da política, e desenvolveu uma economia política cujo núcleo é
240
China
as relações de exploração ou de produção, dependendo se há regra exploradora

ou se um país está se emancipando.
As três bandeiras. O presidente Mao definiu: 1) A linha básica da
construção do socialismo: ele disse que sob o socialismo a luta de classes
continua e pode vir à tona sob certas circunstâncias, ou seja, a luta de classes
não para, nem se decide quem vai derrotar quem, se o socialismo derrota o
capitalismo ou vice-versa. Mas o Presidente Mao referiu-se ao problema concreto
da construção do socialismo na China, onde não se decide quem vencerá,
capitalismo ou socialismo, burguesia ou proletariado, e que será necessário um
longo caminho, e deixou claro que o estabelecimento da República Popular foi
um primeiro passo de um longo caminho de mil li, ou seja, o socialismo tinha um
longo processo de desenvolvimento pela frente. 2) A Comuna Popular, que
representou um grande salto no desenvolvimento da coletivização da agricultura.
A Comuna Popular não era apenas um avanço em termos econômicos, mas
visava dar à sociedade futura uma base social, pois tinha que desenvolver a
agricultura e a indústria, além de criar um aparato administrativo, um Novo Poder
e uma milícia para sustentá-la. E 3) o Grande Salto Adiante, que envolveu um
grande esforço do proletariado e do povo chinês para desenvolver a indústria,
dando atenção à indústria pesada. Embora todos produzissem aço, obviamente
era de má qualidade e isso significava um desperdício de energia. Revisionistas
como Teng disseram que “seria mais prático comprá-lo dos estrangeiros”. Mas a
visão do presidente Mao não era focar na lucratividade econômica imediata, mas
manter a perspectiva em mente, porque o Grande Salto deveria atuar como um
grande impulso, um grande impulso para desenvolver o processo industrial e a
agricultura por meio da mecanização.
O presidente Mao entendia a China como a base da Revolução
Mundial. Ele não disse o centro, mas tinha plena consciência de que a China era
o centro da Revolução Mundial, porque foi ele quem nos mostrou que o centro
da revolução havia sofrido uma mudança para o Oriente, da França para a
Alemanha no século XIX. Century, depois para a Rússia e a China no século 20 .
Mas o mais importante para o presidente Mao era que esse papel envolvia uma
responsabilidade e entendia como sua tarefa usar todo o poder da China para
servir à revolução mundial, para impor a principal tendência da história.
Na década de 1960, sob o presidente Mao, a China travou uma grande
luta ideológica contra o revisionismo, cujo centro era a URSS. E deve ser
lembrado que o Presidente Mao disse que se a China se tornasse revisionista,
teria que ser combatida, e foi deste ponto de vista que
241
milhares de quadros chineses e internacionais foram educados. O presidente

Mao não aceitou nada do que Khrushchev defendeu, e este queria pressioná-lo
com um golpe baixo, quebrando os acordos econômicos e comerciais sino-
russos e retirando toda a ajuda econômica. Ao mesmo tempo, houve uma seca
na China, e isso intensificou a intensa luta no país. A disputa será travada com
as três bandeiras. O problema era alcançar o progresso ideológico. Portanto, o
presidente Mao propõe uma campanha de alinhamento na conferência de
propaganda de 1957, que é uma luta de ideias para se alinhar com a linha do
Partido. A educação também recebeu sua atenção especial, especialmente a
educação do campesinato. Ele se refere a ela no texto “De onde vêm as ideias
corretas?”, que é um esboço magistral de nossa visão de mundo, e defende
que a educação do campesinato deve partir da visão de mundo do proletariado.
Tudo isso leva à Grande Revolução Cultural Proletária (GPCR).

O problema básico era o desenvolvimento posterior do socialismo. Inicialmente,
partiu-se de como julgar o problema das ideias, como as classes que perderam
o poder político recuaram para o campo da ideologia, como na China a classe
feudal e a burguesia recuaram dessa forma, assim como a ideologia imperialista
com que eles estavam ligados. Foi uma luta dura e intensificada e, como
sempre, a direita revisionista agiu de emboscada. Por exemplo, Peng Chen, um
revisionista ossificado que ainda está vivo, com a permissão de Liu Shao-chi,
circulou um documento sobre como orientar a Revolução Cultural, que na
realidade pretendia impedir o progresso da transformação ideológica e a
construção do socialismo. O presidente Mao publicou um documento no qual
apresentou: 1) a condenação deste panfleto, 2) os revisionistas estão sendo
incubados aqui e agora, e 3) o poder dos estudiosos deve ser derrubado e o
poder do povo, do proletariado , deve ser estabelecido. Assim começou o GPCR
e foi o Partido com o Presidente Mao à frente que o concebeu, promulgou,
liderou e executou.
Em 1966, começou a Revolução Cultural Chinesa. Mas o que aconteceu
naquele ano? Com base nas posições e no chamado do presidente Mao, a luta
contra as autoridades acadêmicas decolou e elas reagiram. Liu e Teng
formaram grupos para derrotar a juventude e militantes proletários que se
opunham ao caminho da direita no campo da cultura. O presidente Mao
convocou uma reunião do Comitê Central e publicou “Meu Primeiro Grande
Cartaz de Personagem. Bom barda a Sede!”. Nele, ele disse que gangues
fascistas de direita tentaram abalar a moralidade de classe e que a sede negra deveria ser bom
242
China
Daí veio o expurgo do Comitê Central e a dissolução do Partido. Restava

apenas o Comitê Central, pois os outros níveis de liderança haviam sido
infiltrados pela Direita. O presidente Mao pediu que cada comunista se
provasse como tal. Esses eventos causaram uma grande comoção: os
primeiros golpes foram desferidos no Comitê Municipal de Pequim, onde Peng
Chen e outros foram derrubados. Nesta base, desenvolveu-se o poderoso
movimento dos Guardas Vermelhos. Milhões de jovens se reuniram em
Pequim, onde foram treinados e trocaram experiências sob a liderança da
Comissão GPCR, que incluía o camarada Chiang Ching, e depois partiram
para percorrer todas as partes da China.
Janeiro de 1967, a Tempestade de Janeiro de Xangai. A reação
tentou desferir um golpe no centro industrial da revolução. Cortou as linhas de
comunicação, cometeu atos de sabotagem etc. Mas a classe trabalhadora,
liderada pelos comunistas, se rebelou, derrubou os traidores e tomou o poder.
Um erro dos comunistas de Xangai foi que eles propuseram a formação de
uma Comuna, uma forma que o presidente Mao se opôs, porque quando a
mesma coisa foi proposta na década de 1950, mostrou-se impraticável. O
problema não é apenas movimentar milhões de massas, o problema central é
a direção do Partido Comunista para que o rumo seja mantido, pois sem essa
direção política a ditadura do proletariado não pode se desenvolver a longo
prazo para Comunismo, como Marx concebeu (Programa de Gotha). Como o
desenvolvimento da Comuna ainda não estava maduro e, além disso, o Partido
estava em processo de purificação, o Presidente Mao propôs que, em vez de
uma Comuna, fossem formados Comitês Revolucionários com uma composição
de três em um, consistindo em: 1 ) Comunistas, representantes destacados,
2) membros do Exército chamados para apoiar o GPCR, e 3) revolucionários
que emergiram das massas. Desta forma, dá-se um grande passo para a
recuperação do poder e seu avanço.
Desta forma, um poderoso movimento de massas se desenvolveu
com o GPCR, politicamente liderado pelo Partido. Até hoje, o mundo não viu
uma mobilização tão ampla das massas e capacidade de organização e
liderança. A grandeza do movimento deveu-se a três circunstâncias: 1) a
ideologia, o Pensamento Mao Tsé-tung (como se dizia na época), sem a qual
nada teria sido alcançado, 2) o Exército Popular de Libertação (PLA), que foi
capaz de sustentar o povo, a classe trabalhadora, e 3) uma grande mobilização
das massas.
243
Tudo isso levou a uma poderosa tempestade em meio à hostilidade da

URSS, com a qual houve centenas de escaramuças na fronteira, e a hostilidade dos
Estados Unidos. O problema era se a China preservaria sua unidade e de que lado
ficaria, da URSS ou dos EUA, ou se continuaria em seu próprio caminho.
A luta chegou até os confrontos armados, que foram exagerados pela

imprensa ocidental, que, como sempre, distorceu os fatos sem o menor conhecimento
do que os comunistas chineses se referiam quando, por exemplo, desenvolveram um
“movimento de corte narizes e orelhas”. O ELP em Cantão se rebelou e até prendeu
membros do Comitê Central, entre outros, um problema gravíssimo que mostrava
que os revisionistas estavam usando o Exército contra o comunismo, a ditadura do
proletariado e para apoiar sua traição. Em vista disso, o presidente Mao deu-lhes 24
horas para se renderem e deslocou tropas aerotransportadas para a região. Como
resultado, eles não tiveram escolha a não ser se submeter. Os revisionistas
assassinaram impiedosamente muitos trabalhadores, camponeses, soldados e jovens
Guardas Vermelhos.
Mas no meio dessa luta, os partidários do modo capitalista foram derrubados,
incluindo o chinês Khrushchev, Liu Shao-chi e o incorrigível Teng Hsiao-ping, que em
sua autocrítica para se salvar disse que não acreditava nas massas e, portanto,
nunca deveria ter se tornado um líder do Partido. E o que vemos hoje? Vemos a
verdade do que Lenin
ensinou: A Direita e os revisionistas estão prontos para assinar qualquer coisa se
isso salvar sua pele.
A revolução fez grande progresso e o Presidente Mao disse: “Encontramos
o caminho que há muito procurávamos; encontramos a forma de continuar a
revolução sob a ditadura do proletariado”. Seguiu-se o 9º Congresso do Partido
de 1969, um dos mais importantes da história do PCCh. Nele, semelhante à decisão
do 7º Congresso do Partido de 1943, que foi eliminada no 8º Congresso do Partido
em 1956 pelo trabalho de Liu e Teng, foi estipulado novamente que o Partido seria
guiado pelo Marxismo Leninismo-Mao Tse- pensamento tung. Teng apoiou os
estatutos que seguiam a linha política de Liu e essencialmente diziam que não havia
mais luta de classes na China e, portanto, a contradição entre forças produtivas e
relações de produção deveria ser desenvolvida. O 9º Congresso do Partido tem um
grande significado. Afirmava que a URSS era uma potência imperialista que também
devia ser combatida.
244
China
A Revolução Cultural continuou. A experiência dos nossos partidos

mostra que quando se combate a direita, aparece sempre o radicalismo de
“esquerda”, exigindo levar a luta mais longe do que a situação permite; sem ver
com objetividade as condições concretas, acredita poder prever o futuro e
assume posições que vão além do objetivo e das possibilidades. Mas como
disse Lênin, os radicais de direita e de “esquerda” representam posições
burguesas, o radicalismo de “esquerda” é o desvio de direita invertido. A
participação do Exército na Revolução Cultural aumentou seu peso e importância,
e Lin Piao aproveitou isso. No entanto, devemos estar cientes de que o Presidente
Mao planejou a Revolução Cultural com Lin Piao, além do grupo mais próximo a
ele, formado por Chiang Ching, Kang Cheng, Chang Chun-chiao. Lin Piao lançou
um movimento de louvor ao presidente Mao, com o objetivo de transformá-lo em
um espírito santo, como o próprio presidente Mao o chama em uma carta a
Chiang Ching. Ele disse, muitos acreditam que eu não tenho dúvidas, mas eu
tenho dúvidas, em mim está o tigre e o macaco; mas eu aplico o que Lu Hsun
disse, eu me disseco, e ninguém pode imaginar até que ponto eu faço isso, para
analisar em profundidade minhas ideias, eles tentam me colocar em um pedestal
de acordo com o critério, quanto mais alto alguém é, mais mais fácil é derrubá-
lo; mas estou preparado para isso, sei que posso me partir em mil pedaços, mas
a matéria não se destrói, apenas se transforma. As coisas que lhe digo não
devem ser publicadas, continuou, porque se a direita tomar o poder, o usará
contra a esquerda, e que belo espetáculo seria se a direita e a esquerda me
levantassem para defender suas próprias idéias. Em um Plenário do Comitê
Central, o presidente Mao separou esta campanha. Depois disso, Lin Piao
chegou a planejar o assassinato do presidente Mao. No entanto, este plano
tortuoso foi descoberto e Lin Piao tentou fugir. Ele pegou um avião e o pilotou
em direção à URSS. Se realmente fosse comunista, teria ficado para enfrentar a
luta interna. Mas ele não era, e é como Kang Sheng disse, a revolução é o
melhor juiz e ninguém pode evitar revelar sua verdadeira natureza nela. O avião
caiu, ou foi abatido, ou ficou sem combustível, seja qual for o caso, o fato é que
este “cavalo alado” com ambições de criar uma nova dinastia imperial morreu, e
foi Brejnev quem anunciou tristemente a notícia ao mundo. Onde estava seu
esquerdismo? Aí vemos o que Lin Piao era: um revisionista.
Assim, a esquerda foi enfraquecida, pois durante a luta contra

O radicalismo de “esquerda” de Lin, a direita unida, exibiu contrição, porque o
A direita não sabe o que é a verdadeira autocrítica, e desempenhou um papel na
245
luta contra o radicalismo de “esquerda” liderado pela esquerda. O equilíbrio de poder

mudou, situação refletida no 10º Congresso do Partido de 1973, que levou ao retorno
de, entre outros, Teng Hsiao-ping. Há uma diferença notável entre o relatório de Chou
En-lai e o de Wang Hung-wen. O primeiro dizia que o principal perigo era a URSS, e
por trás disso era apoiar os EUA
O segundo seguiu o presidente Mao e assumiu a posição de que ambas as
superpotências eram inimigas perigosas. O relatório político de Chou dizia que o
imperialismo era a época da revolução proletária e a ela correspondia o leninismo,
que pretendia dizer que o desenvolvimento do marxismo terminou com Lenin.
Chou tem um processo de desenvolvimento tortuoso: até 1935 ele pertencia ao grupo
de “28½ bolcheviques” que queriam seguir a experiência soviética ao pé da letra.
Depois de 1935, ele se juntou ao presidente Mao mais por inclinação pessoal do que
como seguidor do pensamento de Mao Tsé-tung.
Seguiu-se uma intensa luta entre a direita e a esquerda pela continuação do
GPCR, com alguns tentando revertê-lo enquanto outros queriam que continuasse. Em
Pequim, o incidente na Praça Tien An Men ocorreu em 1976.
Lá, a Direita usou Chou En-lai por ocasião de sua cerimônia de morte.
(É bom lembrar que Kang Sheng foi chamado de lutador anti-revisionista em sua
morte, uma qualificação não concedida a Chou.) Houve um pandemônio na Praça e o
punho de ferro da classe trabalhadora esmagou o movimento contrarrevolucionário.
Mas o presidente Mao fez uma pergunta: quem estava por trás disso? O incorrigível
Teng, aquele que não se importa se o gato é branco ou
preto, desde que pegue ratos. E assim foi.
Em 1976, a esquerda sofreu uma perda pesada e dolorosa: a morte do
presidente Mao, uma perda imensurável para os comunistas e para a China.
A morte de um Grande Líder sempre provoca choques. Foi neste momento que os
revisionistas desonestos executaram seu plano de golpe de Estado, seguindo um
plano previamente elaborado por Teng, de quem ninguém pode dizer que desconhecia
de antemão. Neste golpe de Estado liderado por Teng, as forças armadas foram
usadas por uma seção do Comitê Central para prender membros do Comitê Central.
Assim, esses canalhas, incapazes de luta ideológica, prenderam o camarada Chiang
Ching e os quatro, à semelhança do que Khrushchev fez em 1953, as mesmas ideias,
a mesma forma de agir, o mesmo clã.
A partir de 1976, ocorreu a última parte da Revolução Cultural, com grandes
lutas, grandes greves, grandes confrontos e uma esquerda cujo representante máximo
estava à beira da morte, e que também enfrentou novos problemas não resolvidos do
socialismo, dos quais ainda hoje temos conhecimento insuficiente.
246
China
Além disso, eles próprios tinham fraquezas, pois quando Teng fez a farsa de seu
julgamento, apenas dois, Chiang Ching e Chang Chun-chiao, permaneceram
firmes; os outros dois estavam quebrados, expressando sua firmeza insuficiente
e falta de compreensão e determinação comunistas. Chiang Ching, por outro
lado, gritou na cara dos juízes: não reconheço este tribunal porque é fascista e
Teng é fascista, “sou um ser sem lei”, um ditado famoso que expôs os
revisionistas. Com isso reconhecemos seu espírito comunista.
E nem ela nem o camarada Chang Chun-chiao se deixaram obrigar a assinar o
veredicto fascista. Enquanto isso, as figuras do “centro político” aplaudem,
mostrando que não passam de um deslize para a direita. O presidente Mao disse
que quando o tigre não está na selva, o macaco pensa que é o rei. E o que
aconteceu com o chamado “presidente” Hua Kuo-feng? Os revisionistas o
comeram no café da manhã.
Assim começou na China a apropriação da ditadura do proletariado
usando o Exército, a restauração do capitalismo. Seguiu-se uma série de
indivíduos que desempenharam um papel temporário enquanto Teng restaurava
o capitalismo através do deslumbramento e do pragmatismo. Com este indivíduo,
a China vermelha tornou-se negra, a ditadura do proletariado tornou-se uma
ditadura fascista e o Partido Comunista tornou-se revisionista. Internacionalmente,
aplica uma política de grande potência e pretende se tornar uma superpotência
no próximo século. No campo, ocorreu um retrocesso, as comunas foram
destruídas, as cooperativas foram dissolvidas, e está trabalhando para uma
distribuição da terra que chega a permitir que seja arrendada, tudo isso
combinado com a grande expulsão de os camponeses. Uma das últimas batalhas
que a esquerda travou foi a conferência sobre agricultura, na qual Hua
argumentou que o principal problema era a mecanização da agricultura. E quem
se opôs a ele não foram os líderes camponeses de Tachai, mas o camarada
Chiang Ching. A partir disso, podemos ver mais uma vez que o problema não é a origem da
Hoje, a via capitalista continua sendo aplicada na agricultura, estimulando os
camponeses a produzir o capitalismo 24 horas por dia. Na indústria, a abertura
irrestrita do país ao investimento imperialista se deu com o estabelecimento de
zonas de livre comércio, exportação de capital e grandes incentivos materiais,
bem como a promoção da produção e do comércio privado, que avançam a
passos gigantescos. Isso é acompanhado pela continuação do caminho capitalista
na indústria. Na política financeira: foram criados os grandes centros financeiros
e os bancos para o comércio exterior e como intermediários do investimento
imperialista. O caminho que Teng aplicou foi o mais direto e irrestrito
247
caminho de retorno ao capitalismo. Este também buscou a crescente separação do

Estado e do Partido, a ruptura de seus vínculos, mudou a estrutura do Exército,
baseando-o apenas nas armas, e na política externa aplicou uma política de grandes
potências, um política de dar e receber com as potências e superpotências
imperialistas, e tudo isso desde 1976.
Teng, como Gorbachev, realizou recentemente uma ofensiva contra-
revolucionária e revisionista para consolidar seu poder, mas obviamente a mesma
coisa está acontecendo com os chineses e com os soviéticos. Eles têm problemas
graves. Há batalhas entre os governantes e os senhores da guerra, com a questão de
quem obtém o maior benefício do poder do Estado. Zhao Shi-yang, por exemplo, tem
grandes investimentos por meio de seu filho que chegam a Hong Kong. O presidente
Mao alertou que à medida que a revolução se desenvolve e os líderes não estão
firmemente entrincheirados no comunismo, alguns começarão a surgir que querem
usar o poder do Estado para seu próprio benefício e se opor à classe e ao povo dessa
maneira. O golpe de Estado de 1976 inaugurou o retorno dos senhores da guerra,
fenômeno que já era evidente na China após a revolução de 1911.
Na China, a situação chegou ao auge. A inflação, o aumento dos preços,
principalmente dos alimentos, o aumento do custo de vida já começou. Rural
começou o êxodo: há 55.000.000 de camponeses que deixaram as áreas rurais
porque a propriedade de suas terras lhes foi tirada. Novos milionários apareceram. As
empresas não estatais e as empresas comerciais proliferaram.
E na China, prevalece o lema propagado por Liu e Teng nos anos 50: “É bom ficar
rico, porque trazer a riqueza do imperialismo para cá é bom porque dá trabalho”. os
salários diminuem cada vez mais e estão sujeitos ao chamado “mercado de trabalho
livre”. O desemprego aumenta, o que traz um exército de reserva, ou seja, há toda a
podridão capitalista e, além disso, fortalecem-se as relações com o mundo imperialista
e as grandes potências e a consequente dependência. Escolas especiais foram
novamente criadas para treinar os filhos dos governantes para se tornarem futuros
“líderes”, uma causa que o Presidente Mao sempre se opôs.
Assim, a classe trabalhadora e o povo chinês estão novamente sofrendo

exploração e opressão que continuarão enquanto a ditadura fascista não for derrubada
e a restauração do capitalismo não for revertida.
Assim como notamos que o revisionismo contra-revolucionário defensivo
criou dificuldades na URSS, problemas também estão surgindo na China, embora de
outro tipo. Desde a morte do presidente Mao, houve revoltas camponesas na China,
houve sabotagem e
248
China
a guerra de guerrilhas começou a se desenvolver, mas esses fatos são mantidos em

silêncio. Os trabalhadores estão lutando contra os novos regulamentos de Teng para
empresas, exigindo o direito à greve, que o presidente Mao restabeleceu na
constituição. Os camponeses chineses encontram-se novamente em situação de
pobreza crescente, atormentados pela fome. Mais uma vez eles têm que vender suas
filhas, e as formas feudais reaparecem. Mas a classe trabalhadora e o povo não se
lembram de como era e vêem como é hoje? E além disso depois de uma Revolução
Cultural? O presidente Mao já disse no GPCR que uma de suas razões era que a
juventude não tinha tido a experiência da revolução e tinha que passar por ela. E esses
jovens que tinham entre 14 e 20 anos nos anos 70 estão agora na casa dos quarenta.
É concebível que eles tenham esquecido o GPCR, uma experiência que deixou uma
marca indelével neles? Não. Como disse um estudioso francês, o presidente Mao tinha
em mente a criação de uma geração futura.
Os chineses também têm problemas econômicos. Ninguém pode ignorar o

investimento do Japão na China, que é um grande mercado por causa de sua população.
Mas eles não foram capazes de realizar todo o seu plano e todos os investimentos
que Teng esperava, porque o imperialismo ianque e outros impõem condições e
exigem garantias. Além disso, eles têm problemas em renovar as armas de suas forças
armadas. Eles fizeram um plano fabuloso para a compra de armas ultramodernas,
envolvendo vários bilhões de dólares, mas a Inglaterra, por exemplo, recusou-se a
vender-lhes os lançadores verticais Harriet, e assim eles não podem obter todos os
sistemas de armas que esperavam. Além disso, a modernização do exército contribuiu
para que se afastassem ainda mais do povo e, assim, seu exército está diminuindo.
Isso também tem a ver com a formação de um exército profissional.
A China também teve problemas internacionais e disputas de fronteira, como

vários confrontos armados com o Vietnã e reveses políticos na Coreia de Kim, onde a
influência soviética está aumentando constantemente. Tem problemas na África,
América Latina e nações oprimidas devido à competição e escassez de capital.
Conspícuos e inconfundíveis são o aumento do custo de vida do povo, a inflação, a
redução dos salários e a venda das terras dos camponeses. Além disso, apareceu o
problema dos dissidentes, que parece ser quase uma imitação: Sakharov na Rússia e
na China também é físico.
Há, como já observamos, disputas de senhores da guerra, expressas pela deposição
de Hu Yao-lang e pela existência dos grupos de poder Zhaos, Tengs, etc., disputas
que minam as próprias forças armadas.
249
Tudo isso levou ao surgimento de um poderoso movimento de massas na

China, composto primeiro por centenas de milhares de jovens e depois por
trabalhadores e camponeses em Pequim, Xangai e outras capitais provinciais, levando
à situação na Praça Tien An Men, outro incidente em o coração de Pequim. Uma
disputa acirrada entre facções adiou o envio armado de Tien An Men até que Teng
pudesse reafirmar sua influência. Mas no processo, pode-se ver que a autoridade de
Teng foi desafiada, não reconhecida, por Zhao.
Teng anunciou-se com o filho adotivo de Chou, Li Peng, que, como muitos deles, havia
sido treinado como burocrata na União Soviética. Teng conseguiu o que queria com
sua facção e derrubou Zhao confiando principalmente no ELP, que ele domina porque
o único cargo que ele não renunciou é o de presidente da Comissão Militar. A partir
disso, vemos como o exército continua a servir para usurpar o poder e decidir a luta
dos grupos de interesse, e isso significa que os senhores da guerra estão se formando,
o que traz um risco: a divisão, o desmembramento da China, e se isso ocorrer , as
ambições das potências imperialistas e potências mundiais de tomar parte ou toda a
China se intensificarão. O que significaria se a URSS controlasse a China? Controle
de 1.100.000.000 habitantes, controle da parte mais central e importante da bacia do
Pacífico.
O que significaria se os EUA controlassem a China? Então teria a chave para a Ásia
e a capacidade de desacelerar a URSS da Ásia e o controle de toda a Ásia e do
Pacífico. Para ambos, isso significaria uma escalada da luta pelo domínio. Por isso
Bush disse que os EUA deveriam apoiar o chamado movimento democrático da
juventude chinesa, mas não deveria cruzar certas fronteiras, pois isso desequilibraria
a Ásia. Gorbachev, por sua vez, expressou seus “bons votos” de que esperava que o
governo chinês pudesse manter a situação sob controle, o que não passa de sua
falsidade. Ele está preocupado que a perestroika esteja constantemente tendo
problemas maiores.
Dessa forma, por conta da situação da China e da perspectiva do que pode
acontecer lá no futuro, o problema da Ásia abala o mundo.
O que é muito expressivo no movimento chinês é que surgiram grupos com
o nome “Dare!”, derivado da citação do presidente Mao, onde ele diz que todo o
problema é ousar, e “The Desperate”, que significa ser pronto para qualquer coisa
para derrubar a ditadura fascista.
Também é muito importante que cartazes com o slogan “O povo e só o povo são a
força motriz!” Tem aparecido. Em várias cidades, os trabalhadores estão marchando
novamente com insígnias e retratos de Mao. Os trabalhadores expressam que as
coisas eram boas para eles no passado e não hoje, como dizem: “Mao
250
China
era bom, um dólar era um dólar, Teng pode ser bom, mas um dólar só vale dez
centavos.” Isso manifesta a rejeição e a compreensão das pessoas sobre a situação
atual. Dizem que “as forças armadas não são para Teng usar”, “Teng não é um
imperador”, e em referência ao punho de ferro da classe trabalhadora esmagando a
contra-revolução, publicam desenhos de um martelo esmagando uma pequena
garrafa (pequena garrafa em chinês = Teng). Depois, há também formas de luta
como arriscar a vida em resistência à repressão do exército, e que organizações
foram formadas anos atrás para defender a revolução.
Todos esses fatos são expressivos, muito expressivos, e merecem nossa atenção.
O imperialismo e sua mídia imperialista espalharam que um movimento pelo
retorno à democracia burguesa se formou na China. Além disso, não concordamos
com a afirmação de que “na China, como nos países do Leste Europeu, busca-se um
retorno a um sistema democrático-burguês completo”, porque mesmo que seja na
luta contra o fascismo pontos de vista são expressos, ou mesmo que, por sua falta
de compreensão, a maioria fala disso, isso seria apenas um dos interesses da luta, a
posição de uma única classe, a burguesia. E qual é o interesse das classes que
compõem o povo, especialmente do proletariado? Seu interesse deixaria de ser
expresso apenas por causa de seu prestígio perdido? E, além disso, a democracia
burguesa não é um dos caminhos da queda do revisionismo, um caminho do
desenvolvimento burguês do revisionismo? Por outro lado, o Presidente Mao ensinou
em “Sobre a Nova Democracia” que na China, o Estado foi discutido durante décadas,
e entendia-se que a democracia burguesa não era o caminho certo para a China, pois
o que corresponde à sua situação é uma Nova Democracia passar para o socialismo.
Isso significa que ninguém mais conhece o texto “Sobre a Nova Democracia”? Isso
seria absurdo, e seria igualmente absurdo dizer que o proletariado e o povo da China
esqueceram a ditadura do proletariado e as grandes experiências e lições do GPCR.
O presidente Mao disse em 1975 que o que Lênin disse sobre a pequena
burguesia está se cumprindo na China, ou seja, que ela produz o capitalismo 24
horas por dia e, além disso, que o próprio partido produz a burguesia, e é por isso
que ele pede o estudo da ditadura do proletariado.
Ele disse que havia um sistema salarial na China com várias formas persistentes
do capitalismo, e que o que Lênin disse sobre o “Estado burguês sem burguesia”
estava correto. O presidente Mao providenciou a publicação de trechos dos textos de
Marx, Engels e Lenin sobre a ditadura do
251
proletariado, onde se mostra de forma muito expressiva que o poder da

burguesia deve ser derrubado à mão armada (Marx).
O presidente Mao também disse que desde 1911, quando o imperador
foi derrubado, ninguém governa a China há muito tempo, com exceção de
Chiang Kai-shek, que durou apenas 20 anos. Ele disse que é possível que,
após sua morte, os direitistas tomem o poder, mas sua vida não seria fácil
porque o povo chinês se levantaria. Havia muita educação política e experiência
na China para que os traiçoeiros direitistas se sentissem calmos.
O artigo “A luta entre as escolas legista e confucionista” (a escola
legista é a escola ideológica que lutou contra o
velha ordem da sociedade escravista para a sociedade feudal como a nova
ordem), publicada na Peking Review, nº 2 de 1975, retoma a tese do
presidente Mao sobre restauração e contra-restauração. Aponta que houve
um longo período de 250 anos de luta entre a sociedade escravista e o
feudalismo até que este prevalecesse. Quando houve a primeira restauração,
os líderes ficaram desorientados; eles não sabiam o que fazer, e foi a luta das
massas, suas revoltas e guerras que reconquistaram o poder.
Alguém se pergunta: “Há quanto tempo Teng está no poder?” Nem
uma década, e o presidente Mao falou em 20 anos. Pode ser mais, mas ele
cairá, porque o proletariado e o povo da China passaram pela escola da luta
política implacável, da grande luta de classes, da dura Guerra Popular e da
revolução cultural inimaginável. Portanto, o problema para os comunistas não
é simplesmente registrar o que a imprensa imperialista divulga sobre o
chamado movimento democrático, e muito menos afirmar que se pretende
uma democracia burguesa completa. Em todo caso, a questão seria quem
está lutando por isso.
Dada a experiência da China, consideramos essa rebelião, esse
levante da juventude, como uma reedição do levante de maio de 1919 há 70
anos, quando houve uma grande mobilização de jovens e intelectuais que
abalou a China, e dois anos depois, em 1921, o CPCh foi fundado. Devemos
lembrar que o Presidente Mao se refere a esses eventos como o início da
revolução democrática na China. Assim, o que estamos vendo não pode ser
uma simples coincidência, e se somarmos a isso o fato de que o proletariado
e o povo estão fazendo comparações entre o que tinham antes e o que não
têm hoje, entre sua existência quando o presidente Mao estava vivo e hoje,
quando eles estão afundando em crescente exploração e opressão, não
acreditamos que o que estamos testemunhando hoje seja uma mera coincidência: o presiden
252
China
insígnias, a formação de grupos “kamikaze”, pessoas prontas para morrer,

jovens prontos para morrer diante de uma fila de carros blindados. Tudo isso
não é mera coincidência, nem as manifestações de apoio ao presidente Mao
em Hunan e no nordeste da China. Também não é por acaso que os três
primeiros condenados à morte são trabalhadores; isso significa que a classe
está lutando. Assim, todos esses fatos, bem como as formas de luta de massas
e violência aberta utilizadas pelo povo chinês neles forjados, revelam pelo
menos que o exemplo da Revolução Chinesa, à maneira do Presidente Mao,
continua a viver entre o povo, e os jovens se perguntam: “Como foi a Revolução
Cultural e quem a liderou?” Ou seja, eles estão perguntando como combater o revisionismo
E no meio dessas imensas massas, toda essa grande luta, essa luta
gloriosa e heróica, pelo menos os grupos comunistas estão se formando, se não
existem mais. Porque pelas suas garras se reconhece o tigre, e as formas de
luta e as ideias que se exprimem, como a formação de correntes humanas para
impedir os ataques à estátua do Presidente Mao ou o levantamento do seu
retrato mostram que existem Comunistas que estão se reagrupando e que estão
fazendo isso no maior segredo é compreensível. As formas de luta mostram
outras ideias: o ataque do exército, o assalto e o lançamento de engenhos
incendiários contra os tanques são passos para retomar a violência revolucionária
como lei universal, significa retomar a violência revolucionária, significa
compreender a exército como suporte da ditadura fascista, e isso é o que importa
para os comunistas, mesmo que sejam apenas sementes simples, porque o que
nos interessa é que a classe trabalhadora exista como ação econômica, política
e sobretudo ideológica. Porque a ideologia não pode ser enterrada e sempre
viverá e se desenvolverá no espírito da classe, do povo. O presidente Mao nos
ensinou a ter confiança nas massas. Ele disse que na China existem 600.000.000
Maos e eles vão se levantar. Bem, eles já estão começando a se levantar. Ele
previu o caminho tortuoso e disse que se a esquerda perder o poder e a direita
tomar a ditadura do proletariado, o único caminho que resta é fazer uma nova
guerra de guerrilhas.
No caso de uma maioria ser a favor da democracia burguesa, este é o
alvo, o que não é verdade na China hoje. O que nós, comunistas, temos que
ver é que a classe está lutando, está se reagrupando, vai trazer seu partido
novamente e isso seguirá o marxismo-leninismo-maoísmo e resolverá o
problema e os novos problemas que surgem com as armas, com o guerra do
povo. Não ver isso significa repetir de uma forma ou de outra o que o imperialismo,
principalmente o imperialismo ianque, reivindica.
253
EM COMEMORAÇÃO DO 40º ANIVERSÁRIO

DA REVOLUÇÃO CHINESA 12
1989
Pontos para reflexão e para nos estimular a cumprir mais profundamente nossos
dever como comunistas.
1. A REVOLUÇÃO CHINESA
Claramente, a Revolução Chinesa teve consequências de longo alcance para a

humanidade, e isso é verdade por várias razões. Uma delas é o imenso número de
pessoas que participaram: 400.000.000 no início e 800.000.000 na época da Revolução
Cultural. Era uma região de lutas aterradoras, com uma vasta tradição de conflitos
envolvendo as massas populares, os camponeses, cujas lutas remontavam aos tempos
mais remotos, e guerras como a Guerra do Ópio de 1840, por exemplo. Durante a
Revolução Cultural, ao resumir a longa história da China, foi dito que uma marca da
história do país foi a forma como seu desenvolvimento foi marcado por muitas lutas
armadas diferentes. Este é o contexto que deu origem ao Partido Comunista da China
(PCCh) e ao Presidente Mao, a terceira luz principal e pico mais alto do marxismo. Tudo
isso serviu para criar condições muito especiais na China, e o que aconteceu lá abalou o
mundo.
Considere a revolução democrática: é essencialmente uma revolução, a

derrubada de uma classe por outra por meio da Guerra Popular, da violência.
Esta é uma lei universal, especialmente importante hoje, quando algumas pessoas
procuram descartá-la como ultrapassada. A revolução democrática na China é um modelo,
um protótipo de uma revolução contra o imperialismo, o feudalismo e o capitalismo
burocrático. A revolução democrática inevitavelmente leva a uma segunda revolução, e
assim a Revolução Chinesa exige que consideremos não apenas a revolução democrática,
mas também como ela passou sem pausa para a revolução socialista. Em um país como
o nosso, a revolução socialista não é possível sem antes realizar a revolução democrática.
O presidente Mao mostrou que
12
Discurso do Presidente Gonzalo em reunião de dirigentes e quadros na ocasião
do 40º aniversário da Revolução Chinesa, 30 de setembro de 1989.
254
Em comemoração aos 40 anos da Revolução Chinesa
a revolução socialista é uma continuação da revolução democrática e, além disso, que

na forma da revolução cultural é uma continuação da revolução sob a ditadura do
proletariado baseada no Exército Popular que pode defender o novo Estado fundado
na ampla massas. Ele deixou claro que a tarefa da construção socialista surge com a
própria revolução, e que esse processo é extremamente complexo e demorado; além
disso, o presidente Mao disse que nós, comunistas, ainda carecemos de uma
compreensão completa e completa das leis do socialismo e que tal compreensão
levaria muito tempo para ser alcançada. Haveria luta de classes aguda e violenta, disse
ele, e o confronto entre duas vias diferentes: a via capitalista e a via socialista; a
questão de qual venceria não foi resolvida. É claro que ele nunca duvidou que a longo
prazo o socialismo triunfaria, mas enfatizou especificamente a aguda luta de classes
pela ditadura do proletariado.
Ele ensinou que o socialismo exigia contar com as grandes massas, os

camponeses, o proletariado e o povo, para desenvolver coisas novas e evitar as
velhas estradas capitalistas que haviam sido derrotadas pela revolução e que se
afastariam da estrada socialista. O socialismo teria que dar origem a novas formas.
Ele deixou claro que a luta de classes continuaria a ser aguda, que o centro da batalha
é pela ditadura do proletariado, que depende das grandes massas.
Mas, além disso, a Revolução Chinesa mostrou a necessidade da revolução

cultural, uma luta feroz, mas necessária para continuar a revolução sob a ditadura do
proletariado. Claramente, a Grande Revolução Cultural Proletária (GPCR) representa
um épico histórico mundial da revolução, um ponto alto vitorioso para os comunistas e
revolucionários do mundo, uma conquista imperecível. Embora tenhamos todo um
processo pela frente, essa revolução nos deixou grandes lições que já estamos
aplicando, como, por exemplo, o ponto de que a transformação ideológica é
fundamental para que nossa classe tome o poder, o que hoje significa trazer um
ideólogo salto ico para tomar o poder do Estado.
Além desses dois pontos, a Revolução Chinesa mostrou como a revolução

se dá no contexto de um processo de restauração e contra-restauração (uma
contradição com dois aspectos). Nenhuma classe jamais tomou o poder de uma vez;
em vez disso, cada um enfrentou a restauração do antigo poder e teve que lutar
ferozmente por uma contra-restauração até que finalmente
255
classe tomou o poder para sempre. O proletariado já percorreu a maior parte deste
caminho.
Assim, a Revolução Chinesa nos convida a refletir sobre a revolução
democrática, a revolução socialista, o GPCR e as restaurações e contra-restaurações,
ou em essência, a revolução permanente, como Marx chamou a tempestuosa marcha à
frente de nossa classe para alcançar o comunismo através do dic tortura do proletariado.
Hoje, mais do que nunca, proclamamos que nosso objetivo é tornar o

comunismo uma realidade, e nada pode deter nossa marcha em direção a esse futuro.
Essa marcha inelutável deve passar por etapas e processos difíceis, cada etapa
envolvendo problemas novos e mais difíceis, mas nós, comunistas, possuímos a força
necessária para superá-los porque possuímos a ideologia mais poderosa. Reafirmamos
que, como comunistas, este deve ser nosso objetivo final, por maiores que sejam as
dificuldades que nossa classe, o proletariado, deva vencer.
Os problemas que vemos hoje, as restaurações na China e a União das Repúblicas
Socialistas Soviéticas (URSS), não negam esse objetivo, mas sublinham a extensão e a
complexidade do processo da marcha para o comunismo.
Hoje, quando algumas pessoas proclamam que o comunismo acabou, vamos entender
a Revolução Chinesa e deixar nosso Partido, como parte da Revolução Mundial, servir
ao seu objetivo: o comunismo.
Isto é o que extraímos da Revolução Chinesa e do papel do Presidente Mao.
2. MAOISMO
Esta é a questão decisiva. O presidente Mao ensina que a linha ideológica e

política decide tudo, e nós temos apenas uma ideologia: o marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente o maoísmo. Este não é o lugar para esboçar o marxismo em geral, nem é
necessário; nosso ponto aqui é ver a ideologia do proletariado como uma grande realidade
que se desenvolve aos saltos e por etapas.
Seu primeiro estágio foi o marxismo, seu segundo, o leninismo, e seu terceiro estágio,
sua expressão mais elevada e maior, é o maoísmo. Assim, para nós comunistas, o
marxismo é uma força irresistível, viva, sempre avançando, se desenvolvendo. Justamente
quando os tolos o declaram morto, ele se desenvolve ainda mais e os refuta retumbantemente.
Mesmo na época de Marx abundavam essas tolices, e o mesmo acontecia na época de
Lênin e hoje também. Não deveria ser surpresa quando esses
256
ser sepulcros do marxismo trotam suas mentiras. Eles visam ataques astutos e
sinistros ao maoísmo porque o maoísmo é a perspectiva mais avançada da humanidade.
É exatamente quando a ideologia de nossos partidos comunistas atinge
maiores alturas que ela é atacada, negada e declarada ultrapassada. Mas -
e isso é muito importante — todo esse jargão sobre a chamada morte do marxismo é
apenas o prelúdio de um novo desenvolvimento do marxismo, como era nos tempos
de Marx e Lenin. O maoísmo é a ideologia científica mais avançada e, portanto, a
ideologia científica mais avançada e, portanto, a realidade mais transformadora. Ele
surgiu da matéria e é uma expressão material, pois o espírito é simplesmente uma
forma de matéria. Nos foi dada a ideologia mais avançada da humanidade: o maoísmo.
Devemos reafirmar nosso grande slogan de 1979: Defender, defender e

aplicar o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo! (Este slogan foi
atualizado, porque naquela época dizíamos o Pensamento Mao Tse-tung.) Aqueles
que pensam que podem negá-lo estão sonhando!
O maoísmo é algo novo, e coisas recém-nascidas nunca foram aceitas
facilmente. Sua autoridade foi estabelecida através de luta feroz, pela liderança do
proletariado na revolução, os partidos comunistas.
Lenin chamou o marxismo de árvore da vida e o idealismo de mero parasita; hoje, o
idealismo que está sendo propagado é simplesmente um parasita podre do maoísmo,
que é a árvore viva da vida. Estamos convencidos da grandeza do maoísmo, e
devemos tudo a ele, pois sem ele nem estaríamos juntos aqui.
Sem o maoísmo, não poderia haver Guerra Popular, nem esta Guerra Popular, nem
esta Guerra Popular poderia ser uma chama brilhante prevalecendo contra o vento e
as ondas.
O maoísmo tem a maior importância para o proletariado internacional e os
povos do mundo. Portanto, continua a ser uma tarefa necessária lutar para torná-lo o
comandante e guia da Revolução Mundial.
Considere o imenso poder contido no maoísmo, todo o poder com o qual pode armar
o proletariado e o povo. O presidente Mao disse que em tempos difíceis devemos
considerar nossa ideologia todo-poderosa; temos o maoísmo. Ele estava certo ao dizer
que o proletariado tinha a bomba atômica mais poderosa: o Pensamento Mao Tsé-
tung, como se dizia naquela época.
Assim, reafirmemos o nosso maoísmo, o cume mais glorioso.
257
3. A NOVA OFENSIVA CONTRA-REVOLUCIONÁRIA REALIZADA POR

GORBACHEV E TENG MUNDIALMENTE
Claramente eles estão realizando esta ofensiva em conluio com a reação

mais negra do mundo, o imperialismo, porque se adapta aos seus interesses
convergentes.
A natureza sinistra e perversa da nova ofensiva de Gorbachev e Teng fica
mais clara a cada dia. Eles negam os pontos mais básicos. Assim, os seguidores
revisionistas chineses de Teng apresentam a ideia de que o capitalismo passa por
quatro estágios – os estágios embrionário, primário, secundário e superior – e que
desde a 2ª Guerra Mundial, o capitalismo atingiu seu estágio mais alto. Eles negam
a tese central do imperialismo de Lenin; além disso, dizem que o capitalismo está
longe de ser ultrapassado, que tem força suficiente para superar suas dificuldades.
Artigos na imprensa internacional argumentam que o sistema capitalista mundial, o
sistema norte-americano, desmente as ideias de Marx, que essencialmente Marx
estava errado ao sustentar que sob o capitalismo a superprodução gera crises, uma
vez que hoje tais crises podem ser gerenciadas e, portanto, não significa que o
sistema está ultrapassado. Ao mesmo tempo, admitem que pode surgir uma crise de
superprodução e, portanto, se contradizem. O ponto aqui é que os revisionistas
chineses e os imperialistas estão em conluio contra o marxismo.
Sobre o papel da Igreja: Um empresário peruano, membro da grande

burguesia ligada ao imperialismo, principalmente o imperialismo ianque, diz que a
economia do país caminha inevitavelmente para uma explosão e que, portanto, junto
com a Igreja, estão levando esquemas projetados para conter essa explosão. O
esquema de caridade Comunidade em Ação administrado pela Caritas faz parte
desses esforços para deter a revolução e traficar a fome das massas. Na China de
hoje pedem o reconhecimento do novo papel da Igreja; eles estão dizendo que sob o
socialismo a religião não é o ópio do povo. Esta é uma negação aberta de Marx, que
eles justificam com a falsa afirmação de que o julgamento de Marx foi feito antes que
o marxismo apresentasse uma análise científica do papel da religião.
Este também é um exemplo de como o revisionismo coincide com a reação. Somos

muito claros sobre o papel da Igreja. Já apresentamos nossos pontos de vista antes,
distinguindo entre os interesses de classe da hierarquia da Igreja
258
e os sentimentos religiosos do povo; além disso, quem poderia esquecer as ameaças

furiosas do Papa, quando ele nos advertiu para “mudar sua atitude”
enquanto ele abençoou as forças armadas reacionárias? Onde quer que haja problemas,
o Papa sempre aparece para desempenhar seu papel contra-revolucionário. A Polônia
é outro exemplo disso.
Assim, a negação do marxismo pelo revisionismo está tomando formas
específicas e isso está levando à sua própria morte e desintegração.
Nosso Partido disse que chegaria o momento de travar uma grande batalha
para defender o marxismo em todas as esferas. Este tempo chegou; é hora de defender
o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo. Isso significa que devemos
estudar o revisionismo minuciosamente, como se estuda o inimigo, porque estamos
presos em uma guerra até a morte com ele. Devemos estudá-lo e arrancar suas
entranhas para expor suas feições hediondas para o mundo ver. Temos que mostrar
como o revisionismo, o imperialismo e a reação mundial conspiram para colocar o
marxismo em questão e refutá-lo.
Na esfera econômica, eles proclamam que o capitalismo encontrou uma
solução para seus problemas e, portanto, não caminha para o colapso. Eles querem
que nós, os povos da Terra, o proletariado, acreditemos que o capitalismo é eterno.
Eles querem nos enganar também na esfera política, quando esses tolos tentam nos
fazer acreditar que a ditadura da burguesia não é um sistema em ruína, que a burguesia
não está desgastada, mas recebeu uma nova vida, que a ditadura da burguesia também
é eterna. Ideologicamente, eles pregam um idealismo permeado da religião mais
reacionária, especialmente o catolicismo, carregado de mais superstição e fraude.
Armados com o maoísmo, que é o ápice do marxismo, com a Guerra Popular,

com o Partido, mobilizando as massas, devemos expor e esmagar todos esses
esquemas e, acima de tudo, servir ao avanço da Revolução Mundial.
4. O PARTIDO COMUNISTA DO PERU
O Partido Comunista do Peru (CPP) é Marxista-Leninista-Maoista, Pensamento

Gonzalo. O Partido Comunista e a Guerra Popular que ele lidera são a prova da
invencibilidade e vitalidade do marxismo, do marxismo-leninismo maoísmo,
principalmente maoísmo, e isso acarreta a maior responsabilidade. Portanto, devemos
desenvolver a Guerra Popular para mostrar a validade e o poder do maoísmo e tomar
o poder.
259
A tomada do poder terá consequências de longo alcance porque estamos

numa parte chave da América Latina num momento em que este continente, em
comparação com a Ásia e África, atravessa a mais grave crise económica, política e
ideológica, uma crise geral crise sem solução à vista nos próximos anos. Isso pode
ser visto no fato de que, enquanto os países crescem a uma taxa de mais de 9% ao
ano na Ásia, 3% na África e 2,5% nos países atrasados da Europa, Norte da África e
Oriente Médio, a taxa de crescimento da América Latina A América é de 1%, e isso,
por sua vez, deve ser medido em relação à alta taxa de crescimento populacional do
continente.
Considere o papel do CPP e o que significaria a tomada do poder em todo o
país. Isso mudaria a história. Os fatos confirmam a análise do nosso Partido a esse
respeito: por exemplo, que os anos 1990 serão ainda piores para a reação do que os
anos 1980, como eles próprios admitem. Vamos analisar seriamente a campanha do
imperialismo norte-americano que Bush afirma ser dirigida às drogas. O Peru é o
principal produtor, a Bolívia o segundo e a Colômbia o terceiro.
Isso é verdade. Mas qual é o objetivo dos EUA? Para escalar sua guerra contra-
revolucionária nos países andinos que são a espinha dorsal da América Latina,
especialmente da América do Sul. Onde, ao longo dessa espinha dorsal, está
acontecendo a Guerra Popular? No Peru, sob a direção do Partido e pela ação das
massas. Portanto, a campanha deles é dirigida a nós. O que isto significa? Está
levando ao desenvolvimento da contradição nação-imperialismo, principalmente o
imperialismo norte-americano, sem esquecer a outra superpotência e as demais
potências. Significa uma mudança na contradição. Não esqueçamos que outros países
poderiam ser usados para isso; sérias complicações poderiam surgir, especialmente
para o sul do Peru, da demanda do Brasil por uma saída para o Pacífico através das
cidades portuárias de Matarani e Ilo, ou da política amplamente exposta do Estado
peruano de se afastar da Bolívia e se aproximar Chile. A agressão ianque, direta ou
indireta por meio de governos fantoches, está provocando uma guerra de libertação
nacional e, apesar do sacrifício e dos esforços que isso exigiria, haverá uma magnífica
oportunidade de unir 90% do povo peruano , em um momento em que o Partido pede
a tomada do poder em todo o país, e isso significará condições mais favoráveis,
embora mais difíceis, para a Revolução Peruana. O imperialismo está sonhando se
pensa que pode extinguir a revolução e, embora este período seja extremamente
difícil, complexo e sangrento, levará ao triunfo do povo e servirá à emancipação da
classe e à Revolução Proletária Mundial, e, o ponto decisivo, fará com que o marxismo-
260
Leninismo-Maoísmo, principalmente Maoísmo, o comandante e guia da Revolução

Mundial.
Somente através de grandes tempestades, disse o presidente Mao, o mundo
pode ser mudado. Que a Revolução Chinesa nos estimule a cumprir as tarefas do
Partido aqui onde é nossa responsabilidade fazê-lo!
261
SOBRE A REFUNDAÇÃO DE
O PARTIDO COMUNISTA DO PERU13
1991
O PROCESSO OCORRIDO NA PARTE
Desde os primórdios da Facção Vermelha nos anos 60, os documentos são

muito expressivos. Se olharmos para a Bandeira Vermelha no. 1, mesmo na capa, há
o martelo e a foice, é para 1º de maio, são apresentadas posições muito claras.
Podemos ver isso nos documentos básicos do Partido da Facção. Na página 2 há um
artigo sobre classes sociais e partimos de uma citação de Marx para desenvolver a
questão das classes sociais. A citação refere-se ao fato de que existe uma verdadeira
revolução que é a revolução comunista. Isso está na bandeira vermelha
não. 1, Ayacucho 1963. É assim que a fração começa a definir nossa concepção
ideológica política. Na página 4, artigo “Camponeses”, há uma citação de Lênin: Aos
pobres do campo, perfeito para os camponeses de hoje. Em 1963, quando o
movimento camponês estava na ordem do dia e se registrava o maior movimento
camponês simultâneo deste século, diferente da situação atual, quando a situação era
de que todos se perguntavam como se daria uma lei agrária, a Facção afirma nesse
artigo que a revolução será do campo para a cidade, é muito importante. Posição clara
na estrada, campesinato, aliança operário-camponesa, contra o plano de picaretas e
balas de Belaúnde. Fala-nos na página 5 de revolução, da tese de Marx do choque
entre forças produtivas e relações de produção, citação que está em “Contribuição à
Crítica da Economia Política”. Também sobre a situação revolucionária a partir de
Lenin. Nosso Partido desde os anos 60 tem sido claro sobre o que é uma situação
revolucionária.
Sempre nos baseamos na experiência mundial no que o marxismo leninismo ensina

como se dizia então. Entra o problema de qual é o caminho no Peru, porque no Partido
foram debatidas as chamadas estradas. Nossa posição foi muito clara: o único
caminho é a violência revolucionária e a revolução
13 Extraído da Sessão Preparatória do 2º Plenário do Comitê

Central.
262
Sobre a refundação do Partido Comunista do Peru
do campo para a cidade. Há uma citação muito importante de Marx sobre a insurreição,
que não devemos brincar com ela e levá-la a termo.
Ainda não conhecíamos textos do Presidente Mao, as citações de Marx são
inteiramente válidas. Declaramos nossa obrigação de servir à Revolução Mundial
defendendo o marxismo e apoiando as grandes lutas que estavam ocorrendo naquele
momento. Dissemos também que não poderíamos sonhar com um triunfo rápido da
revolução e que a ditadura do proletariado é o caminho necessário da revolução
proletária.
São coisas muito expressivas. Sem fundamentos ideológicos políticos não é
possível abrir o caminho. É decisivo. Que o presidente Mao o elevou a um nível muito
alto, entendemos mais tarde.
Bandeira Vermelha de abril de 64 no. 4. Saúda o proletariado pelo 1º de
maio e que lidere com base no marxismo-leninismo, com base em sua ideologia.
Também diz sindicatos de todos os tipos, com consciência de classe, união forte do
proletariado e dos camponeses em torno da aliança operária-camponesa, unindo
todas as massas, assim se faz a revolução. De onde tiram que somos sectários, que
somos contra os sindicatos? O problema é que queremos sindicatos autênticos.
Não podemos deixá-los nas mãos de traidores, não podemos deixá-los nas mãos de
fura-greves. Refundação de uma verdadeira central nacional, com consciência de
classe e proletária, sem traidores ou traidores. Isso é o que queremos. Autênticas
uniões estão sendo forjadas, de tempos em tempos, décadas e séculos se condensam
em dias e muitas coisas voam no ar e o que resta é a consciência de classe, o
proletário. O que estamos propondo para miná-los de baixo é que isso aconteça na
grande condensação e não é que vamos esperar longos anos para que isso aconteça.
Nós lutamos contra essa aliança operário-estudante camponesa, não é possível mudar
as coisas. Convida-nos a tomar consciência do papel histórico da classe.
Há também um artigo sobre o caráter de classe do governo de Belaúnde

na Bandeira Vermelha n. 6. Desmascaramos seu caráter de classe, dissemos que
não poderia representar as classes exploradas, que um ano em seu governo, não diz
que é da burguesia nacional. O problema era a luta entre o Departamento de
Ayacucho e a Direção Nacional, que sustentava que Belaúnde era da burguesia
nacional. Foi uma luta árdua pelo artigo “Camponeses” e por Belaúnde porque ele
propôs invasão de terras e desmascarou. Estamos em agosto de 64, mas o documento
do 4º
Conferência Nacional diz que o governo de Belaúnde é de cunho nacional
263
burguesia e com ele praticar a unidade e a luta, a mesma posição revisionista

continuou no Partido.
Editorial. Página 12. Fala do Partido, da tarefa que tem de cumprir para
conquistar o poder e levar o povo à revolução socialista, era o que queria dizer
“Pela revolução ao socialismo”, porque havia propostas que diziam que era
possível evoluir, não pensávamos assim.
Esses documentos são muito importantes, eles nos mostram como a
Facção começa a desenvolver seu trabalho. Com base nisso, varremos o
revisionismo em Aya cucho, eles nem sequer foram deixados para remediar, isso
é claro e concreto, nós os desaparecemos. A famosa Carta Chinesa de 14 de
junho de 1963 foi uma arma de combate, feliz coincidência com o aniversário de
nascimento de Mariátegui.
Mostra-nos que avançamos com base em princípios ideológico-políticos,
numa luta de duas linhas contra o revisionismo, a luta de classes e a base
principal sobre a qual se constrói. Ele também nos mostra que formar um Partido,
desenvolvê-lo, não é uma coisa simples, que basta um punhado para assumir a
construção de um Partido para que ele se desenvolva e cresça e o problema não
é quanto tempo se vai último. Mariátegui nos ensinou a cumprir o dia dele, nada mais.
Ano '65. Página 14: “Sobre o Partido, seus Princípios e Objetivos”. É o
primeiro artigo dos novos estatutos que foi feito depois que rompemos com
visionismo e realizou a 5ª Conferência Nacional. Setembro de 1965. Foi confiado
a quem fala em redigir os estatutos. Ali se afirma que o Partido Comunista do
Peru (CPP) é o Partido da classe operária, sua vanguarda organizada. Marxismo-
leninismo como base ideológica. Revolução violenta e ditadura do proletariado.
Guerra de morte contra o revisionismo contemporâneo em defesa do marxismo e
da revolução nacional e internacional. Nas páginas 16 a 20 um artigo muito
importante porque dizemos que a linha de Mariátegui nunca deveria ter sido
abandonada e que tinha que ser desenvolvida.
Na Bandeira Vermelha n. 2 há um artigo: “Túpac Amaru, Herói

Revolucionário do Povo”. Muito se trafica com ele, acusam-nos de que não
partimos da história, a prova está aqui, analisamos e tiramos lições do maior
movimento social da América até hoje como dizemos lá. Reanalisamos Túpac
Amaru no 8º Plenário e tiramos lições militares. Que lições tira o Movimento
Revolucionário Túpac Amaru (MRTA)?
264
Na página 24: “ 28 de julho, último dia do despotismo e primeiro do mesmo”,

Red Flag julho '66. Diz que nada mudou, a mesma classe exploradora continuou. Há
também a revolução democrática liderada pelo Partido Comunista e a Guerra Popular.
P. 29: “Presidente Mao, Homem de Pensamento e Ação”. P. 29 Grande Revolução
Cultural Proletária (GPCR) e lições concretas são extraídas. P. 31 O Partido
Comunista e o trabalho secreto.
Não há Partido Comunista sem trabalho secreto. Isso está muito claro na
Bandeira Vermelha nº. 28 de janeiro de 67, escrevi, fui secretário de Educação e
Organização do Comitê Central. Isso tem fundamento. O Partido é secreto porque
temos que conquistar o poder e derrubá-lo, o CPP atrai o ódio implacável dos
opressores que procuram destruí-lo por todos os meios possíveis, principalmente
mobilizando o aparato burocrático repressivo do Estado, ainda que os reacionários
usem o tática da mão mole em um período e da mão dura em outro. Essas mudanças
nada mais são do que métodos diferentes para o mesmo fim, para frustrar a revolução
aniquilando o Partido do proletariado, o único partido capaz de levar a revolução até
o fim. Essa é a razão pela qual o Partido tem que ser secreto. Quando vimos o
problema das quedas, dissemos que está esquecido, não se vê a raiz político-
ideológica do partido; desenvolve-se realizando um trabalho secreto e aberto, não
são problemas que não sejam novos. 23 anos depois continuamos levantando a
mesma coisa mas há camaradas que não entendem assim. Então, como construir a
conquista do poder, não será em uma luta mais acirrada?
Página 35: “Acabemos com a santificação contra-revolucionária”.

Refere-se a que dia devemos comemorar, o nascimento ou a morte de Mariátegui.
Os revisionistas fazem peregrinações todos os anos no dia de sua morte. De acordo
com o marxismo é comemorado o dia do nascimento dos líderes.
Página 31: “Desenvolva o pensamento marxista-leninista de nosso fundador
e Guia Brilhante.” Ela justifica Mariátegui.
Temos um longo processo de como iniciamos e desenvolvemos, como essa
primeira luta contra o revisionismo, defendendo o marxismo e organizando o Comitê
Regional de Ayacucho mostra o vínculo ideológico-político e organizacional.
Tudo isso levará a uma situação. Em setembro de 67, em setembro, foram

propostas medidas para desenvolver a construção. Isso está na separata dos
documentos da Facção. Foi apresentado em uma sessão da Comissão Política
Alargada e foi aprovado porque nada mais foi apresentado.
265
Medidas fundamentais que exigiam varrer os resquícios do revisionismo, propusemos

como fazer trabalho aberto, trabalho sindical, Frente Única, porque é força aberta e
armada, que em última análise o Exército é uma forma de Frente com armas em mão.
No caso do Partido. Formas organizacionais e formas de luta. Sem um bom método de
liderança não é possível trabalhar bem, sem centralismo democrático, sem centralização
estratégica e descentralização de funções. O que é centralizado são as políticas e as
funções são descentralizadas. Estilo de trabalho.
Diz “desenvolver a luta em todos os níveis para ajustar o organizacional ao

político”. O Partido deve estar preparado quando chegar o momento, porque quando
chega é tarde demais para se preparar, é sublinhado “pegar em armas no próximo
levante revolucionário das massas”. Sublinham-se também “liderar a luta contra o
revisionismo a luta, que é o oportunismo que ameaça corroer as nossas fileiras”.
“Coloque o centro do trabalho do Partido no campo para aprofundar as lutas
camponesas.” “Desenvolver a força armada, a principal tarefa do Partido.” Como levar
isso adiante é levantado.
A Liderança Nacional deve se mudar para o campo. O deslocamento parcial
é possível no momento. Os líderes regionais devem ir para o campo. Aplicar
energicamente o novo sistema de organização com os comitês de alta terra como os
principais. Campanha de educação sistemática. A formação dos quadros é decisiva.
A base ideológica da campanha é o Pensamento do Presidente Mao Tse-tung.
Redistribuição dos quadros do Partido. Comitê Central dedicado ao trabalho 24 horas
por dia. Expansão da Comissão Política. Comissão Militar, Camaradas dedicados
fundamentalmente ao problema militar. Liderança regional na base de membros da
Liderança Nacional, selecionados pela Liderança Nacional. Trabalho aberto, trabalho
secreto, política e militarmente. Purgue a militância através do trabalho. Comissariado
Político. Zonas de trabalho militar. A imprensa, a agitação e a propaganda têm
importância capital, o principal é a escrita e o controle porque existe a linha, não é um
problema de impressão como principal, a impressão é necessária. Preenchimento de
lacunas na Frente e União. Trabalho camponês, equilíbrio e centro das nossas
atenções. Normas sobre a Juventude Comunista, o Partido dirige. Tudo isso exige
uma promoção ousada e firme dos quadros.
Economicamente, contam com seus próprios esforços. Tenha em mente que

o Partido se bolchevizará e criará as organizações poderosas da revolução somente
através da luta armada. “O poder político vem do barril do
266
arma de fogo." Luta interna a ser aprofundada pela Comissão Política Alargada.
Comissão de Segurança.
O que é interessante ver é como todo esse debate político ideológico, as
bases ideológicas políticas, levam a questões organizacionais, à construção
organizacional. Isso gerou que alguns membros do Comitê Central deixassem de ser
membros porque não eram em tempo integral, o problema de distribuir os quadros,
acabar com as disputas pessoais, visa colocar a força armada no centro, é uma
função de preparação para a guerra. Isso gerou uma forte luta interna, na mesma
página separada 2 há “Desenvolver em profundidade a luta interna na prática
revolucionária”. Todo um processo ideológico leva a uma questão organizacional e
isso gera uma luta interna para que ela se desenvolva.
Em outro momento “Mariátegui estabeleceu a Linha Política Geral da

Revolução Peruana”. Então havia uma linha política. Para chegar a esta exigia luta
interna, uma das lutas mais sujas do liquidacionismo de Paredes. Tem a ver com a
questão da terra do Pai Vermelho, ele não sabia lidar bem com isso. Isso levou à
divisão do Partido porque Paredes montou um plano para explodir o Partido
gerenciando habilmente um golpe policial. Gerou uma revolta no Partido porque a
linha política não estava claramente definida, a unidade ideológica porque havia o
Castrismo, o Maoismo foi questionado, Mariátegui foi negado, Paredes acreditava ter
criado a linha, por isso falar de Mariátegui era contra o secretário.
Mostrou-se que havia um Comitê forte, o Comitê Regional de Ayacucho,

que o enfrentou. O Partido explodiu e ficamos reduzidos a um Comitê e no país
dezenas.
Declaração do 2º Plenário. Ano '70.
Quando o Partido explodiu éramos poucos, um punhado, então a questão
não é quantos são, mas se você quer ou não. Em fevereiro de 1970 os quadros
assumiram esta declaração. A Declaração define o caráter do Estado e do governo
que governava como fascista e corporativista e, em seguida, como tivemos que
desenvolver a partir do desmascaramento da linha liquidacionista. “Refundar o Partido
na Base da Unidade Partidária” que vem de '67 como se pode ver nos documentos
mencionados. Novamente um fundamento político-ideológico, página 55.
3º Plenário do Comitê Central. Ano '73. “Sobre a Refundação.” A virada veio

nos anos 70, focamos na defesa da existência do Partido, 73 acabou. Então coube a
nós expandi-lo,
267
desenvolvê-la e isso exigia bases políticas. Esquema analítico página 125. Assim
como hoje propomos bases políticas para a conquista do poder em todo o país, para
o Plano Estratégico da Construção. Bases políticas para a re fundação, da mesma
forma que propomos fundamentos ideológico-políticos, fundamentos econômicos.
Isso também se desenvolveu na luta interna para estabelecer essas bases

ideológico-políticas, mas demos um passo muito importante, vencemos o
liquidacionismo de “esquerda”. E entramos em 76 e lá vimos que o Partido tinha uma
Linha Política Geral, foi quando publicamos “Retomar Mariátegui e Refundar Seu
Partido”, Bandeira Vermelha nº. 45 com o mesmo título, há uma compilação de
documentos muito importantes, porque não eram conhecidos, além do fato de ter
havido o 5º Plenário da Comissão Central, “Impulso da refundação”, para isso serviu
a documentação. apoiar este impulso e que desenvolveu a situação política do Partido.
Preste atenção ao seu editorial porque explica o caminho. Não só retomar Mariátegui,
mas também desenvolvê-lo, esse foi o critério desde o início.
Já lutamos, temos um documento político-ideológico, então começamos a promover a
refundação, novamente um paralelo entre desenvolvimento político-ideológico e
organizacional.
Ano '75. Voz do Povo n. 5 É um documento importante sobre o capitalismo
burocrático. No ano '76 Allpa May '69 reporta “Programa e Tarefas”. Documento da
Convenção dos Camponeses de Ayacucho é reimpresso novamente. O problema
camponês foi fundamental na luta contra Paredes que propôs a expropriação enquanto
a nossa é confiscar, foi aí que se levantou.
Foi reimpresso porque o liquidacionismo de “esquerda”, Montañez, propôs fazer o
trabalho camponês com as organizações camponesas existentes em Lima,
reivindicação e critérios do Império Inca.
Em maio de 69 o Partido propôs que uma nova lei agrária estava por vir e
que o caminho do capitalismo burocrático era o único que podia ser seguido. A lei foi
aprovada em 24.06.1969. Mas o que aconteceu entre maio e junho de 69? Algum
tempo antes de o Partido ter criado a Frente de Defesa Popular de Ayacucho (PDFA),
era um acordo da Secretaria da época; o apoio da Frente eram os bairros, e o
congresso dos bairros e favelas de Ayacucho era feito pelo Partido; teve seus
antecedentes nas lutas pela defesa dos fundos universitários. Em Ayacucho tínhamos
forças e aproveitamos essa luta pela Universidade com a Federação de Bairros. Esta
Frente liderada por
268
o Partido vai desenvolver a luta contra o DS 06 sobre o problema da

educação; e o centro desta luta foi Ayacucho, daí surgiu a Frente
Revolucionária dos Estudantes do Ensino Secundário (RFSSS), este
movimento foi crescendo e muitos jovens foram comissionados para
diferentes províncias, eles vão para Huanta, Cangallo, Huancayo , Fajardo,
Huancavelica, Apurímac, a luta pela educação apoiada pelo povo e liderada
pelo Partido obteve uma grande vitória e deu sua primeira derrota ao regime
fascista. Agora eles querem traficar, o que os liquidacionistas queriam era
abortar a luta e minar o Partido. A fonte desse tráfego é Aracelio Castillo.
Agora, onde estão os liquidacionistas? Estamos conquistando o poder.
Plano de pesquisa. Julho de 1977. Investigação do trabalho

camponês. É assim que estamos avançando. Já existem fundações da linha
de Mariátegui e a situação está desenvolvida, temos a base da refundação
em '73, em '75 promovemos a refundação e em '76 começa um processo de
montagem, de desenvolvimento da obra em Lima (Lima foi a base que serviu
para montar o Partido a nível nacional, cada coisa no seu lugar). Porque
havia uma base ideológico-política, já havia a linha de Mariátegui, depois
veio o desenvolvimento, pegamos o problema da construção, foi ampliado
para o nível nacional, pode ser visto no 6º Plenário do Comitê Central.
6º Plenário do Comitê Central, dezembro de 76 foi uma das sessões
mais violentas que tivemos, mas avançamos bastante. No relatório central
na terceira parte do esboço da sessão “Relatório da Construção”
foi apresentada, que teve seis partes: Marxismo e construção, construção no
país e a trajetória de Mariátegui; o problema da construção; organizações
geradas; problemas da luta interna e tarefas atuais de construção. Co-relato
de diretrizes para o Departamento de Organização, são 9 pontos que trata:
A Liderança é sempre fundamental. Entre os acordos está a convocação do
7º Plenário para tratar do Plano Nacional de Construção, já que não foi
possível avançar mais devido à luta interna.
Após este processo que se inicia com o 2º Plenário, 3º Plenário,

documentos de 75, centramo-nos na construção organizacional mas há
momentos em que a construção torna-se uma questão substantiva básica a
elevar ao nível da liderança política.
7º PLENO. Abril '77: “No 7º Plenário do Comitê Central do CPP”,
documento prévio para preparar o evento. Bureau Político.
269
Trata de “A luta interna e a construção” no 6º Plenário a luta interna eclodiu,

houve um desvio de direita no campo e na cidade. “Problemas atuais da
construção” e “7º Plenário do Comitê Central. O 7º Plenário deveria ter como
diretriz 'Construir a serviço da luta armada'. Conteúdo do Plenário”. Disse qual
é a diretriz, para onde o Plenário deve visar, a construção se torna a questão
substantiva em certos momentos.
7º PLENO. Maio de 77: “Desenvolver a construção, principalmente do

Partido, a serviço da luta armada!” Documento Pleno. Parte 1. Existe no
relatório preliminar no ponto 3. “Estrada a seguir: Plano Nacional de Construção
ao Serviço da Luta Armada”; na Parte 3. “Desenvolver a construção, principalmente
do Partido, ao serviço da luta armada”; é a parte central; em seu ponto 5.
"Plano de trabalho."
Neste documento transcrevemos anotações do
Comissão no debate e aí são apresentadas várias ideias. Por exemplo: “A
obra tem que dar luta contra o revisionismo?” ou “o problema da construção é
pouco tratado, por quê?”, são perguntas muito úteis para direcionar um evento,
é um bom hábito, seria bom pensar que o Bureau Político aplica esse sistema
ao lado para colocar anotações , dúvidas, quais pontos destacar, desenvolver,
serve para contribuir mais. Este resumo é muito bom e deve ser resumido
novamente, veja a página 5 do documento, lá está escrito: duas linhas, linha
oposta na organização já começa a ser delineada, ela será desenvolvida e
depois linhas serão apresentadas em outras frentes, ele está sendo projetado
em segundo plano. Para que não aconteça outro '68: racha, a linha é
antagônica, tem que ser desmontada. No 6º Plenário foi apresentada uma linha
oposta ao problema camponês, uma linha oposta já está sendo desenvolvida
na construção, à medida que as frentes vão se desenvolvendo, linhas opostas
vão sendo designadas e no fundo de tudo isso há uma oposição política
subjacente. linha e uma concepção burguesa e pequeno-burguesa. Estamos
liquidando o liquidacionismo para desenvolver uma luta de duas linhas contra
o revisionismo como o principal perigo. Qual é a situação hoje? 4º
Convênio: Plano Nacional de Construção e Esquema do Plano de Construção.
Na Parte 2. Marxismo e construção e os 26 problemas da construção.

O Plano Nacional de Construção, apesar de aprovado, era um problema
porque tinha que ser aplicado, então pode acontecer conosco hoje.
270
Parte 3. Plano Nacional de Construção. Possui 16 pontos que vão desde a

ideologia até o objetivo organizacional a ser alcançado. Parte 4. Plano de Trabalho.
Tarefas gerais e específicas, orientações. O 7º Plenário tem vários documentos, são
materiais que servem de base, esses problemas de construção exigem esse tipo de
documentação.
Bandeira Vermelha nº. 46. Página 19: “Sobre a construção do Partido”. É um
documento muito importante, levando-o em consideração, será útil para nós. Bandeira
Vermelha nº. 47-48: Declaração do VI e VII Plenário do Comitê Central. “Desenvolver a
construção, principalmente do Partido, ao serviço das forças armadas
luta." É extremamente importante, é fundamental porque orienta a luta, define situações,
coloca condições de como construir, com base nas massas, guiado pela política,
termina no grande quadro de como ver a ideologia.
Em '77 são estabelecidas bases claras sobre como desenvolver a construção.
Vamos entrar na luta, como desenvolver a construção. O 8º
Plenário é muito importante. Lembremos que uma série de trabalhos foram
desenvolvidos sobre as organizações geradas e este trabalho está intimamente ligado
ao trabalho do Comitê Metropolitano, analisando os documentos do Comitê Nacional
podemos encontrar uma boa experiência. Há também um evento importante, o encontro
de organizações geradas a nível nacional, também há documentos sobre isso, pode
ser muito útil para o trabalho das massas e como promover o plano de construção
ligado às massas. Recorde-se a celebração da Escola Nacional de Quadros em Junho
de 77, após o 7º Plenário que a Escola serviu para preparar o contingente que tinha de
passar ao nível nacional.
O 8º Plenário é de grande importância e nos dá boas lições. É importante

destacar os trabalhos que foram desenvolvidos em reuniões políticas um ano antes do
evento, também aqui são tratados os problemas de construção; ver também os
trabalhos dos Departamentos de Propaganda e Frente em relação à construção; o
trabalho de Propaganda é indispensável, neste caso desempenha um papel importante
na documentação e também a Frente é um instrumento que devemos desenvolver; é
importante ver o que destacamos sobre o trabalho da Frente ligado às massas.
Reunião do Bureau Político Alargado. Setembro de 1977. Aqui foi preparado

o 5º Congresso. O que nos interessa destacar em termos de construção é o que está
nos acordos dessa reunião. Ao apresentar o projeto de plano do V Congresso, no ponto
2 afirma-se: Completar a refundação e lançar as bases para desenvolver a luta armada.
Para
271
construção a serviço da luta armada. A segunda é de maior importância “Lançar as

bases para desenvolver a luta armada”, porque o problema de culminar deve ser
especificado em lançar as bases para desenvolver a luta armada, porque o Partido é
para a conquista do Poder e ser o Partido refundado , a luta armada deve começar,
assim se estabelece a relação: lançar as bases para um novo período de
desenvolvimento da luta armada.
Um período terminou, outro deve começar: a luta armada. Por isso é tão importante.
Culminar e lançar as bases aguçará tremendamente a luta porque implica

dar um salto qualitativo de grande importância.
Os Camaradas que se mudaram depois daquela Escola foram reunidos em novembro
de 77 e foi feito um balanço da construção. Aqui o ponto principal está no ponto 2:
Aplicação do Plano Nacional de Construção, ele afirma que o Plano Nacional de
Construção deve ser seguido, que a construção é o problema do desenvolvimento do
Partido, da Frente Única e da Luta Armada.
Diretriz para Comitês Regionais: Construir a serviço da INICIAÇÃO A LUTA ARMADA
e para as Bases de Apoio. Nesse sentido são concebidos os Comitês Regionais.
Na reunião do Birô Político diz-se que lança as bases para a luta armada,
mas aqui diz-se Iniciar e isso requer tempo e isso vai aguçar ainda mais a luta. É
importante também como se vê a questão das zonas, atentar para as peculiaridades
de cada zona, ver hoje também a diferenciação das zonas. Diz zonas organizadas e
depois zonas na organização e ao propor zonas na organização diferencie zonas para
iniciar o trabalho, zonas com trabalho inicial com zonas com trabalho anterior.
Desenvolver zonas para apoiar a construção nacional significa que as zonas
organizadas devem ser desenvolvidas e isso deve ser apoiado por todo o sistema
nacional. Nas zonas em organização desenvolver a construção regional como base
para a construção nacional. É uma boa especificação para servir o Plano Nacional de
Construção. A diretriz para as cidades também é levantada: Construir servindo para
apoiar a Iniciação da Luta Armada e desenvolver a acumulação de forças. Obviamente,
isso também é motivo de luta, porque alguns Camaradas pensaram que as cidades
ficaram de fora. O contorno rural-urbano ainda não está proposto, mas é importante
porque une a cidade; propõe apoiar a acumulação de forças porque tem um curso
final que é a insurreição. Propõe o trabalho camponês como
272
base para a construção. Campo e cidade. O problema do Esboço está se formando.
O ponto de referência: Plano Nacional de Construção e prazo de 5 anos. O

que ele faz é estabelecer uma relação entre o Plano de Construção e o prazo de 5
anos. Estamos em novembro de 77, 80 começou dentro do período estabelecido.
Lição: Construção-Guerra-Período. Uma análise profunda e prospectiva do

plano que tem um período dentro do qual o início teve que ocorrer.
Hoje estamos entrando em outro período, também requer um plano de análise
profundo e prospectivo para um período de Conquista do Poder com muita flexibilidade
de acordo com a intervenção do imperialismo, mas isso não quer dizer que não deva
haver um período. Quando um período é proposto, a pessoa está preparada para
quando a situação surgir.
Algo sobre a Escola Nacional de Quadros. É uma lição importante porque
você tem que preparar quadros, contingentes, principalmente quadros. Agora também
forjar quadros faz parte de três bases e três guias. Oito temas foram desenvolvidos.
Esta escola é para construção.
Em “Na Frente Unida e na Construção”. O problema da tática é fundamental
para a linha, tem a ver com quais classes são agrupadas e o debate foi sobre qual
tática aplicar, qual clama aglutinar. Concluímos que a linha do Partido, a de Mariátegui,
definia uma linha de frente que implicava unir até a média burguesia ou burguesia
nacional, mas sob a direção do proletariado e seu Partido. Esta linha foi abandonada,
um grave erro que foi corrigido na 5ª Conferência Nacional de 1965 onde chegamos à
conclusão de que o problema é unir quatro classes com base na aliança operário-
camponesa, a pequena burguesia está unida e essa é a constante tronco da Frente
Única na revolução, enquanto a burguesia nacional flutua até que em algum momento
se junta à revolução.
A prática oportunista apoiou a grande burguesia ou uma facção dela,

alegando que apoiava a burguesia média ou nacional, ou seja, a questão do desvio
no problema da frente, desvio de direita que vem ocorrendo desde a década de 1930.
Se olharmos para a 4ª Conferência Nacional de 1962, houve apoio à facção da grande
burguesia que promovia a industrialização. Este é o debate mais importante que
tivemos em termos de Frente. Questão-chave tática da linha. É o problema da
aplicação da linha em um período da revolução dentro da estratégia da revolução,
dentro do caráter da revolução, mas qualquer tática
273
variação que possa haver não pode ir contra o caráter da revolução, para apoiar os
inimigos da revolução. Levando em conta a estratégia, período em que pode haver
variações na estratégia e na tática se o caráter da revolução mudar dentro da revolução
democrática, aí o problema é administrar as contradições dentro da grande burguesia,
na medida em que na grande burguesia existem facções ligados ao imperialismo que
lutam pela hegemonia. É um problema que teríamos que analisar em caso de
intervenção direta ou indireta do imperialismo, dos Estados Unidos. É um problema
chave.
Eles levantaram muitas questões como “o imperialismo interviria?”.
No fundo está a questão de não ver o papel do imperialismo, do agressor, que no
mundo existem nações oprimidas e Estados agressores que procuram dividir o mundo
como despojo, o problema de Cuba é excepcional.
Afirmamos que o imperialismo sempre intervém direta ou indiretamente, os fatos estão
mostrando que se não pode intervir direta ou indiretamente porque a situação não os
favorece, eles recorrem a todos os meios para esmagar o governo que não lhes
convém. Assim, vemos que há questões de substância quando a questão da Frente
Unida é levantada. “Flutuante situação burguesa nacional?” “Significa que se coloca à
margem ou no meio?” Não é assim, não se coloca à margem ou no meio, quer dizer
que se coloca na cauda da reação ou se coloca do lado da revolução. Essas coisas
têm a ver com uma longa tradição frontista de direita no país.
A partir dos debates chegamos a qual linha é chave para a construção.

Outra pergunta “O Mariátegui é desenvolvido ou não?” A gente estava
falando de construção e surge […] uma visão política do mundo, é bater politicamente
contra o desenvolvimento da linha. Daí vem a seguinte conclusão: não era só ficar na
refundação, esperar que ela se completasse, mas também se opor à própria
refundação porque ela foi desenvolvida com base na linha desenvolvida.
Em matéria de organização, trabalho aberto e trabalho secreto; a principal

oposição à culminação da refundação é focar nas massas, nas organizações geradas.
O trabalho secreto é o principal, é opor-se à construção do Partido. Destina-se a negar
o Partido. A negação do Partido visa destruí-lo, a serviço de quem? Você quer outro
tipo de festa? se você não quer o Partido Comunista, teria que ser de outro tipo.
274
O problema é a linha ideológica, quando se trata de problemas de

construção e aprofundamento, a linha salta porque é a base. A teoria dos grandes
líderes também é debatida. Eles questionam todo mundo?
Para substituí-los por burocratismo, revisionismo. Essa é a linha portunista
de direita na organização após a linha política oportunista. Problemas de vingança,
surgem problemas ligados à política cotidiana “o monopólio estatal é melhor que o
monopólio não estatal?” O problema é que são monopólios.
Tudo isso nos mostra que no fundo dos problemas organizacionais há uma
questão de linha político-ideológica. Isso nos leva a duas questões a serem resolvidas:
características da linha oposta na construção, linha oportunista na organização e
como desenvolver a construção.
Reunião com o Departamento de Propaganda.
Não preste atenção à construção. Salta na propaganda porque tem que
difundir a concepção, a linha, a política. É necessário que todo militante cumpra os
6º e 7º Plenários? Indispensável e peremptório, especialmente se alguns começarem
a colidir contra esses Plenários. Citação de Stalin sobre a perigosa virada para
aqueles que não estão firmemente aderidos ao movimento do Partido. Como todo o
Partido, a propaganda também tem que se mover em função da linha política, para
culminar a refundação, também na propaganda para aplicar o Plano Nacional de
Construção, o período é muito importante porque é construir para iniciar a luta
armada .
O Plano Nacional de Construção será desenvolvido em luta com o antigo
plano que se conhece, inclusive com o plano de transição que estamos a fazer como
plano piloto e este plano piloto, enquanto novo, combate-se enquanto é velho, é
aceito. Esse plano de transição é bem-sucedido, embora o novo predomine, arrasta
parte do antigo, alguns querem ficar no transitório. O velho será fortalecido em sua
tendência a sobreviver pelo peso da tradição das formas consagradas de organização
e luta, sem esquecer a colossal pilha de lixo. O novo plano vai se impor, o novo
sempre se impõe na luta.
O próprio Departamento de Propaganda concordou com um novo plano

nacional para a construção do Departamento de Propaganda. Todos os aparelhos
devem ser ajustados. Lição: um Departamento ou qualquer aparato tem que se
adequar e ter seu próprio Plano Nacional de Construção. Mostra-nos como o aparelho
deve servir ao Plano Nacional de Construção, caso contrário não poderá cumprir a sua tarefa.
Resumo da construção.
275
Por que no 6º Plenário a linha contrária no movimento camponês emergiu

como uma questão básica? O 6º Plenário apontou para o Plano Nacional de
Construção, porque a base do nosso trabalho de construção é o trabalho camponês,
importante, o campesinato é a força principal, a revolução depende da sua localização?
A luta estaria baseada na questão camponesa? Sim, e esta é uma questão fundamental
da refundação do Partido, da culminância e do lançamento das bases. Qual tem sido
a base das lutas mais importantes dentro do Partido? Todos eles tiveram, têm e
continuarão tendo como base a questão camponesa. Rico. Hoje com o problema da
guerra, a guerra é baseada no campesinato, é a mesma coisa.
Construção. O desenvolvimento desigual é uma lei. Generalizar e diferenciar.

Generalizar para todo o país e diferenciar para as regiões, dentro de cada região
também igual, em zonal, em departamento igual. Não agarrar com firmeza tem uma
raiz: ter uma linha contrária, consequentemente não se quer nem se pode agarrar com
firmeza. O problema é o maior ou menor grau. Há uma circunstância porque surge
que há uma linha contrária.
Organização. Trabalho aberto e trabalho secreto. Como se concretiza hoje a
Frente Única, a luta armada e o Partido? Qual é a relação entre eles? Refundação do
Partido do campo, para lançar a base das obras no campo para seguir a estrada para
circundar as cidades do campo para aplicar a linha. O Partido, o Exército, a Frente
Única, o poder, o Partido se concretiza na forma como é aplicado. Partido. Dois
aspectos: um, Direita (revisionismo); dois, Esquerda (Linha de Mariátegui e seu
desenvolvimento). Se um aspecto ou outro predomina é decisivo. A esquerda
predomina.
Magnífica relação. Assim, pode-se afirmar: visão de mundo contrária implica

linha contrária, implica tática contrária, implica linha organizacional contrária, implica
plano de construção contrário, implica
plano de trabalho. Isso em relação ao Partido, o mesmo na Frente, na Luta Armada,
no Trabalho de Massa, etc, etc. Em tudo. No caso da Direita é o contrário disso: a
visão de mundo marxista implica Linha Política Geral, implica tática marxista, implica
linha organizacional para conquistar o poder, implica plano de construção, implica
plano de trabalho, implica conquista do poder. A esquerda predomina, por isso estamos
avançando.
Reflexão: Para que serve o plano de 5 anos? concretizar o Nacional
Plano de Construção, construir para iniciar a luta armada. este
276
é o período, se você estiver preparado, se a ocasião se apresentar você conquista o poder,

se não você continuará sonhando.
Resumo do Departamento de Frente.
Como a Frente se desenvolve no Plano Nacional de Construção e como deve se
reorganizar.
Frente Unida e Linha Política Geral: Rev Nacional-Democrata
solução. Desenvolver-se e forjar-se dentro da Linha Política Geral. Qual é a tendência da
Frente que tem predominado no país? Se não tomarmos a Frente Única segundo o Marxismo-
Leninismo-Pensamento Mao Tsé-tung e a Linha de Mariátegui e seu desenvolvimento, a linha
oportunista da Frente continuará a se impor, conseqüentemente nos alinharemos com a
grande burguesia . Plenamente válido, hoje nos deparamos com isso. Processo de formiga
de ervilhas, táticas. A questão é capitular diante da grande burguesia ou aliar-se ao
campesinato pobre principalmente pela aliança operário-camponesa para garantir a hegemonia
do proletariado e desenvolver o caminho. Luta pelas demandas cotidianas a serviço do poder,
concretização da tese marxista, o poder é o problema central.
Plano Nacional de Organizações Geradas. Desenvolvimento das organizações

geradas, rumo e papel, desenvolvimento político-ideológico, princípios e programa, construção
organizacional, lideranças, construção nacional, trabalho de massa, conferências, eventos,
propaganda. Ele conclui com como desenvolver as organizações geradas. Foi uma reunião
muito importante. Hoje temos poder e essas coisas para ter em mente, é uma boa base para
trabalhar. As diferentes frentes de massa são especificadas: cinco frentes e organizações
geradas e sua evasão faz parte da evasão do trabalho de massa.
Circular de março de 78.

Os problemas começaram a se tornar mais agudos. O Partido distribuiu uma
circular à base em março de 78, afirmando que todo o trabalho deve ser desenvolvido na luta
de classes concreta e cotidiana, servindo assim ao início da luta armada, iniciar foi o ponto
alto, que é onde apontar.
Circular para as bases de junho de 78, ambas assinadas pelo Departamento de
Organização, este Departamento é responsável por ver como está a organização, desde a
política até os problemas organizacionais. Nesta circular adverte que apesar da concordância
se desenvolve uma tendência ao desvio para se estruturar, é uma tendência desestruturada,
se se estruturasse
277
ser uma linha contrária e chama a transformar-se para servir a revolução e lutar
contra o revisionismo.
Esta é a responsabilidade do Departamento de Organização, a função
das circulares. O que o Partido ordenou, quais são os problemas e como corrigi-
los.
Desta forma, a esquerda estava lançando as bases.
8º PLENUM, julho de 78.
O Partido estava à beira de uma cisão em que 2/3 do Comitê Central
hesitaram. 1/3 manteve uma posição firme, numa luta astuta e contundente impôs
condições e definiu o rumo e superou a difícil situação em que estávamos
passando.
11 de julho . Equilíbrio de quatro partes da construção. Construção
ideológica política, construção organizacional e na construção da luta de classes
nas massas. No dia 13 de julho, intervenção da Liderança afirma que o 5º
Congresso não pode ser realizado na data prevista. Em 14.07.1978 vê-se a quarta
parte do resumo da construção: Sobre a construção e a luta de duas linhas.
A Liderança sintetizou os cinco problemas apresentados: 1) No ideológico:

a luta armada como concretização da violência; 2) Na política: Linha Política Geral
e seu desenvolvimento; 3) Na organização: Desenvolver a construção a serviço
da luta armada tomando como base a problemática camponesa; 4) Na luta de
classes das massas, para elevar o campesinato sob a direção do proletariado
representado pelo Partido e 5) luta de duas linhas, para evitar a perspectiva de
estruturação, corrigir desvios e
varrer o revisionismo. É muito bom estabelecer diferenças: estruturar, corrigir desvios
e depois varrer o revisionismo, diferenciar para que se tome uma posição clara.
A Direção insiste no problema da construção e concretização do Plano

Nacional de Construção e critica os critérios anarquistas e anarco-socialistas. A
reunião começa a entrar em dificuldades, começa a entrar em pessimismo.
Em 22.07.1978 são levantadas questões anteriores, é levantada a

necessidade de repensar o conteúdo do 8º Plenário Alargado e como conteúdo
“construir a serviço da luta armada” e “desenvolver a construção principalmente
do Partido na luta de classes das massas ”, são dois slogans sancionados pelo 6º
e 7º Plenário; foi claramente afirmado que eles são contra o 6º
e 7º Plenário. Agenda: 1) Situação internacional; 2) Situação econômica
278
e período de 4 a 5 anos, o problema é iniciar; 3) Situação política e período, o

problema era se movimentar no período; 4) Resumo da fundação Re. Rico! Uma
Liderança não pode abandonar seus objetivos, por isso são líderes; ponto 5)
Síntese do Plano de Construção e ponto 6) 5º
Congresso. Medidas e tarefas. Aqui está definido; o jogo é muito simples, eles
foram colocados na situação de ir ou não contra os Plenums, então para onde
eles iriam voltar? cada um começa a pensar.
Em 23 de julho , a Liderança apresentou um relatório sobre Construção,
baseado nos princípios de construção estabelecidos pelo Presidente Mao, Lenin,
Stalin, um ponto importante é sobre o plano de construção e contradições, o
equilíbrio da refundação foi levantado. No ponto 3 do Plano de Construção para
a luta armada. ESBOÇO DA LUTA ARMADA: desenvolve-se o campo-cidade.
Campo principal, cidade complementar.
Como é definido e 5 perguntas.
Em 25 de julho , a liderança afirma que a maioria é de esquerda e quer
revolução. É muito bom ser visto e refletir a realidade. Debate.
Intervenção da Direcção e afirma que no pano de fundo do prolongamento da
escola preparatória acredita-se que a Direita está a avançar, pano de fundo,
questionamento da Linha Política Geral e seu desenvolvimento, questionamento
do Partido e dá uma ofensiva com base no que O Presidente Mao fala sobre a
luta no Volume 5. Lunge com base em princípios.
No dia 26 de julho, a Liderança levanta a questão “Existe uma linha de
esquerda?”, analisa e convoca 11 membros do Comitê Central sobre
semifeudalismo, planos, setor, métodos, atitudes e confrontos, divergências na
circular. Posição dos aderentes, deixem dois tigres lutarem e vejam o que
acontece (eles tinham procedência intelectual). Primeiro a luta contra os
anarquistas, depois contra os adeptos. A Liderança alertou que o 8º Plenário está em perigo
Antecedentes, acredita-se que somos ultra-esquerdistas; uma barragem foi
produzida, convergências. No fundo da barragem, “estão prestes a repetir outro '68”.
Solução: para aplicar o plano do 6º Plenário, dizia que o Partido tinha um
objetivo e que o Partido o cumpria com quem queria e podia fazer, basicamente
uma cisão. A Liderança estabelece uma relação entre a linha direitista do campo
e da cidade; eles têm que se unir, as águas devem colidir e os dois pólos devem
ser colocados juntos, caso contrário a luta antagônica não pode se desenvolver.
Temos que fazê-los ver suas conexões para que entrem em polarização.
279
Em 27 de julho é aplicado o método de seguir o curso de suas idéias

e dos documentos do Partido, mostra-se que eles estão se jogando contra os
documentos do Partido. Fundo? revisionismo podre; por isso sugere-se que
fulano é ultra-esquerdista e impõe sua linha, isso se vê nas ideias
apresentadas no resumo nacional de construção de 77 “só Gon zalo”, “há
grande diferença entre Gonzalo e nós”; eles vão para a lã e saem tosquiados,
enfrentando o que dizem que lhes é dito que o pano de fundo é o revisionismo.
O que esse evento levou?
No dia 29 de julho, a Liderança intervém e propõe que haja um
expurgo e para isso deve haver uma Comissão de Controle; estabelece-se
uma estreita relação entre: Liderança e Linha Política Geral e seu
desenvolvimento, portanto, como se opõem à Liderança, opõem-se à Linha
Política Geral e seu desenvolvimento, opõem-se à Liderança, portanto, é um
problema de oposição à linha. Conseqüentemente, aqui estamos debatendo
a linha, nunca nos deixando encaixotar no problema da Liderança, erros dos
líderes é outra coisa. Tudo isso levará à purificação e que haja um novo
Comitê Central, para resolver nos fatos um chefe para dirigir o Partido, toda
revolução o tem. Assim é um problema de linha, Liderança e de definição da
cabeça. Incidente, duplicidade é produzida, agindo de uma forma
no evento e de outra forma fora dele. A linha inferior do incidente é o grupo.
Quem acredita em uma linha deve se esforçar para impô-la.
A Liderança pede opinião, propõe a escolha de uma Liderança para
que a luta se desenrole, o evento deve decidir se muda ou não a Liderança;
foi ratificado e ficou demonstrado que não há vontade de mudar a Liderança.
Nos dias 30 e 31 de julho, a Direção afirma que o problema é formar

a opinião pública contra a suposta linha de ultra-esquerda e cobra que quem
a lidera a encabece, que na luta interna se nomeia, é personalizado e a
covardia é não permitido. Em que situação está a luta? Define-se em posição
frente ao contorno da luta armada, são porque entram ou não na luta armada;
sem estabelecer o desenvolvimento da Linha Política Geral não há chefe do
Partido.
Em relação à suposta linha de “esquerda”, criticou os membros
aderentes e convocou o Comitê Central para criticá-los e pediu uma
separação com o revisionismo. Em suma, é sintomático que tenham como
alvo membros do Comitê Central que realizam trabalho, enquanto aqueles
que não trabalham não foram informados de nada, vergonhoso. 1/3 do Comité Central cump
280
com as tarefas e pede a conivência dos 2/3 para expulsar o terceiro. Eles não sabiam o
que fazer; no fundo eles estavam com medo do que estava por vir.
Em 1º de agosto , a Liderança propôs:
1) Submetamo-nos ao marxismo; 2) Ver momentos decisivos das Partes e 3)
A Parte começa a definir o seu destino. Assim, a reunião começa a avançar e se
desenvolver.
2 de agosto . Duas linhas e plano dividido; a Liderança sintetiza a partir da 5ª
Conferência e pergunta: Quem quer dividir? Para um comunista, pode haver erros
graves, mas dividir? Os camaradas caíram em si, concluímos que não há divisão. Foi o
momento mais complexo que o Partido teve neste processo de refundação, à beira da
cisão mas depois de uma luta intensa recuperamos a unidade, porquê? Por causa da
posição firme de 1/3 do Comitê Central em uma luta dura e demolidora, não se pode
deixar pedra sobre pedra, só assim evitamos uma divisão: o presidente Mao nos diz
que devemos deixá-los cruzar a linha, então os comunistas começam a reconsiderar.
Entramos em coesão:
1) Situação internacional, 2) Situação política. Período. Nosso problema é

como especificar no 3º Momento.
Em 5 de agosto , a Liderança levanta: a questão política é o problema do
ESBOÇO DA LUTA ARMADA, que é o centro e o eixo da situação e do período
econômico, político e não há nada a discutir senão definir-se. Foi aprovado por
unanimidade. Nosso partido é um partido.
Conclui-se que existe uma contra-linha estruturada, que esta linha está sendo
desenvolvida. Há uma linha contrária que foi revelada, para ver a verdade amarga de
frente, como disse Lenin. Duas sínteses: 1) Como a luta está se desenvolvendo e 2)
Preste atenção e cuidado na escolha do Comitê Central.
Passamos a analisar a experiência internacional da luta armada; as bases,

os fundamentos do Esboço para nos unir; experiência da China, Albânia, Argélia; o
problema da luta de classes pelo poder é a questão do trabalho de massa. O caminho é
elevar o campesinato. Analisamos a rebelião de Túpac Amaru e suas magníficas lições;
guerrilheiros de 65 do Movimento de Esquerda Revolucionária (MIR). O problema se
concentrava nestes: como elevar o campesinato sob a liderança do Partido do
proletariado.
Processo do campesinato, senhor da guerra, gamonalismo, mitos do campesinato.
Preocupação com a história do Peru.
281
Em 11 de agosto , um ano de aplicação do Plano Nacional de

Construção foi analisado em contradição. Aplicar o esquema da luta armada era
iniciar a luta armada para destruir a velha ordem e construir a nova ordem, a
linha oposta era sustentar a velha ordem desenvolvendo-a.
Contradição, internacional, bandeira da revolução mundial, a outra
bandeira das superpotências. Politicamente: Esboço da luta armada, poder,
levantar o campesinato liderado pelo Partido, contradição seguir a grande
burguesia. Plano Nacional de Construção: contra a linha de mudança do plano
6º Plenário. Equilibrar culminar a refundação, lançar fundamentos, sancionar a
Linha Política Geral e seu desenvolvimento e varrer a linha revisionista contra a
oposição para culminar, eles marcam a linha como “Esquerda” visando substituí-
la por uma linha revisionista. É um bom método de contradições, por isso
sabemos o que seguir e o que lutar. É uma boa experiência do Partido.
12 de agosto . A Liderança propõe que instruir os quadros com base
em erros é um bom método. Não é um problema simples, mas complexo, já
havíamos resolvido um problema espinhoso porque um problema desse tipo
nos levou à cisão em 1968. Saber tratar a militância, os quadros e as lideranças,
uma vez que o erro é reconhecido, dando uma mão para seguir em frente.
Em 13 de agosto , conclusão: 1) Chave para definir e sancionar a
Linha Política Geral e seu desenvolvimento e 2) Definir na prática o prazo da
refundação e lançar as bases para a luta armada sem esperar por um evento.
Tudo isso nos mostra que depois de estabelecer toda uma base política,
quando entramos para concretizar o Plano Nacional de Construção é feito em
intensa luta; a aprovação na luta, a candidatura continua na luta: o velho resiste,
afinal, à luta de duas linhas e ao problema ideológico e político; é preciso uma
luta firme e bem dirigida para que o Partido avance e o Comitê Central é
fundamental nisso porque é o centro do Partido.
Se uma parte se mantém firme, ela impõe.
Assim linha, luta, problemas organizacionais, plano, competição para
aplicar o plano, temos um esquema. A luta não acaba, ela continua.
Sessão de Trabalho do Comitê Central. Dezembro de 78. O Bureau
Político se posiciona sobre: 1) Construir o Partido em nível nacional, destruir o
que foi construído com linha oportunista e superar o que está obsoleto, inútil; 2)
Percurso da linha organizacional. uma. Refundação; b.
Iniciar a luta armada; c. Lançando as bases. Conquistas e problemas; 3) A
perspectiva da linha organizacional e a década do
282
'anos 80. Muito importante. Para levar em conta quando o Partido estabeleceu a
linha organizacional, propõe-se ver a perspectiva dentro da década de 80, período
crítico, para lidar com o problema da crise que a cada segundo quinquênio aparece
de forma mais aguda Formato. O Presidente Mao nos ensinou que quando
construímos devemos ver os longos anos que virão, cada vez que não agimos desta
forma cometemos erros graves. Agora pense na década de 90 e se é possível ver
o 3º Milênio. 4)
Cinco pontos para a aplicação do esquema; 5) Construção ideológico-política,
Programa, linha, tática, construção organizacional, problemas de construção; 6)
Estatutos; 7) Plano Nacional de Construção. No trabalho de massa dois caminhos,
duas iniciativas. Cretinismo parlamentar, antecedentes econômicos, capitalismo
burocrático. Movimento trabalhista, seu papel. Campesinato. Período: eleições,
estouro. Década dos anos 80. Reajuste do Partido ao 8º Plenário.
Assim construção e trabalho de massa, longos períodos, como os
processos históricos são concebidos, ponto final. Duas décadas, veja uma longa
perspectiva. Plano para a conquista do poder hoje e isso tem a ver com como
fazemos o Estado, com como avançar no socialismo.
Debate. A reunião desenvolve-se sem ver o outro morro, não porque
tenhamos unido as paradas de luta. Reivindicando o morro do Partido, o outro não
é, pertence à reação, é um morro negro, a luta continua porque existem classes. A
liderança chama para assaltar o morro negro e vencê-lo, exigir a rendição do morro
negro, às duas cabeças e destruir o morro.
Lição: Ataque e destrua a colina capitulacionista. Isso foi na linha
oportunista de direita (ROL), não é o caso atual, mas a lei é geral, por isso atuamos
na luta de classes. O triunfo está completo: uma colina do partido.
Na página 409 do plano de “Documentos de Facção” que já tínhamos vai
se adequar ao 8º Plenário e ao Esboço, cinco questões são especificadas para a
aplicação do Esboço. Lição: No problema da Guerra Popular, devemos nos
perguntar quais são nossas leis e estabelecer o Esboço para a Conquista do Poder,
pois temos peculiaridades.
Pág. 411. Convoca-se o 9º Plenário, nova fase de luta e oposição à
reorganização, encurralada porque a maioria do Bureau Político escolheu a
distribuição das Comissões de acordo com os seus interesses pessoais. O objetivo
foi estabelecido: Reorganização geral do Partido.
Pág. 412 Relatório Geral, parte 2. O Comitê Central passa a aplicar a reorganização
geral do Partido, foi proposto como reorganizar o Partido, especificações do Birô
Político: 1) Reorganização geral;
283
2) Período organizacional intenso; 3) Clandestinidade, 4) Deslocamento e

distribuição. Realize a reorganização imediatamente.
Reunião do Bureau Político. Resume o debate, especifica a nova fase
da luta e teve que ser vinculado à reorganização geral do Partido. Debate (p.
413) analisa as raízes políticas da nova fase, reorganização e como todos
participam da nova fase. Dois membros do Birô Político geram problemas
tentando revogar a existência da nova fase, o problema é o desacordo com a
linha. Problema anterior para resolver a luta, o problema era a distribuição.
Necessidade de Comitê Central Ampliado, para ampliar o Comitê Central.
Nova fase de luta estava sendo negada, perspectiva difícil. (pág. 413) O Comitê
Local de Ayacucho tornou-se a base do ROL para se lançar contra a Liderança.
Dois membros do Comitê Central querem avançar e duas cabeças se juntam.
Plano do 6º Plenário de se comprometer a não dividir, mas também a dividir,
se restassem 10%, iria em frente. (p. 414) “duas linhas antagônicas estão em
disputa”.
Mais uma reunião do Comitê Central. Embora tenha havido um avanço
na situação, mas não está definido. Veja nova fase; ver correlação de forças
no Comitê Central e em toda a organização do Partido.
A situação está entrando em uma situação de divisão, as coisas estão piorando.
Frase de Marx: em momentos de crise, perder a cabeça é um crime contra o
Partido. (Página 415) rumo da luta contra o ROL e a nova fase.
Nova fase em todo o Partido, generaliza-se: Dois cursos, dois programas,
duas linhas, dois planos, duas lideranças e dois contingentes disputam a
reorganização geral. Generalização e diferenças, 24.01.1979.
Dali derivam as colinas, feudo de Ayacucho, feudo de Cuzco, feudo de Lima.
Situação e distribuição de forças. Plano estratégico, situação e distribuição das
duas linhas. Isso significa que a Diretoria tem que ver quais cargos são
controlados ou podem ser controlados. Plano Estratégico da linha Party.
Desenvolver forças próprias, etc. Táticas: combater aqueles que se opõem à
Linha Política Geral e seu desenvolvimento, principalmente os líderes na nova
fase de luta pela reorganização geral do Partido. Avançar 90% incluindo quadros e dirigentes.
Particularidade, somente através de um processo de luta ocorrerá a
reorganização do Partido. “A linha do Partido vencerá. A linha oposta e sua
derrota.” A cisão e sua capitulação. A contradição camufla e acumula forças,
não permite a acumulação, para que não se dividam desmascará-las. Expurgar
(nós) e evacuar (eles vão embora aos poucos): racha e camufla a bandeira,
alguns racham, as cabeças procuram rachar e outras ficam dentro
284
camuflado. Medidas a serem tomadas. Implemente um plano de reorganização. É

todo um plano de como a luta de duas linhas se desenvolveu, para que cada encontro
tenha sua própria lei. É uma lição valiosa que temos.
285
SOBRE O PROBLEMA AGRÁRIO 14

1991
1. COTAÇÕES
A. MARX: “AS LUTAS DE CLASSES NA FRANÇA, 1848-50”

Marx descreve a situação em que o campesinato se desenvolve;
para estudar e diferenciar bem, ele fala aqui de um processo de
desenvolvimento capitalista após uma triunfante revolução democrático-
burguesa, quando a burguesia era revolucionária e lutava contra o feudalismo;
ele trata do caso da Revolução Francesa de 1789. O importante aqui é como
o grão de ervilha se move naquelas condições capitalistas, quando reina o Estado burguês.
Marx disse que “a população camponesa, mais de 2/3 da população total
da França, é composta em sua maior parte por proprietários de terras
supostamente livres”. Apesar de todas as distorções das estatísticas no
Peru, mais ou menos essa é a proporção de pessoas vinculadas ao trabalho
agrícola e, precisamente as últimas análises da população agrícola estão
expressando um aumento de pequenos proprietários para quem muita
importância está sendo dado no atual governo, no atual processo do antigo Estado peruano
Ele diz: “a primeira geração liberta dos fardos feudais não pagou
nada pela terra”. A situação no Peru é diferente, aqui em primeiro lugar não
houve uma revolução burguesa, a burguesia não foi capaz de liderá-la em
seu momento histórico, quando era revolucionária; hoje, desde o século XVII
em que se abriu sua era de revolução mundial, a burguesia tornou-se uma
classe ultrapassada e incapaz e só o proletariado é capaz de liderar as
revoluções democráticas que destroem o feudalismo, além das revoluções
socialista e cultural; portanto, não houve revolução burguesa do tipo antigo.
Mas, a reação peruana, a serviço do imperialismo, desenvolveu e continua a
desenvolver a via burocrática, leva o capitalismo burocrático para o campo e
aplica a evolução do semifeudalismo. Parte desse processo é a aplicação de
suas três leis agrárias, em especial, da chamada “lei da reforma agrária” que
é
Extraído da Sessão Preparatória do 2º Plenário do Comitê

14
Central. Páginas 92-105.
286
Sobre o problema agrário
nada mais do que outra lei de compra e venda de terras e que não destruiu
o semifeudalismo, mas o desenvolveu, o que vemos hoje é uma
consequência dessa compra e venda de terras, das formas associativas
que surgiram dessa “reforma agrária”. ” estão sendo parcelados e, assim,
surgem situações semelhantes às tratadas por Marx. Por exemplo, ele
continua dizendo: “as gerações seguintes pagaram na forma de preços
da terra o que seus antepassados servos haviam pago na forma de
aluguéis, dízimos, benefícios pessoais”; o que nos interessa é que aqui
havia compra e venda. Também é preciso diferenciar que os camponeses
sob o regime feudal pagam a terra com a servidão, nas mil formas em que
a servidão se apresenta; e, no sistema capitalista, os camponeses pagam a
terra em dinheiro, sob a forma de preço.
“A partir dessa base, doravante, quanto mais crescia a
população, mais se acentuava a distribuição da terra, mais caro era o
preço do terreno.” Aqui eles querem formar um mercado rural, as terras
estão sendo parceladas, a população camponesa aumenta; o que isso
gera? um aumento no preço da terra e isso agrava o povo porque o
campesinato tem que pagar mais pela terra. Ele continua, “mas na mesma
proporção em que o preço subiu e o campesinato pagou pela terra, o
endividamento do camponês necessariamente aumentou”. Refere-se à
hipoteca, o que está se formando no Peru, o que é a grande burguesia, os
bancos, o Estado, os latifundiários que pretendem impor, que os bancos
comerciais tenham facilidades para dar crédito ao campo e, com garantia
hipotecária, apoderar-se da terra e assim promover um novo processo de
concentração para aplicar formas evolutivas de semifeudalismo.
A divisão da terra, o parcelamento, leva à pequena propriedade e
isso determina um retrocesso no cultivo do solo, pois a possibilidade de
aplicação de novas formas de produção agrícola é restrita. No terreno, toda
a família trabalha até a exaustão, uma grande força de trabalho é investida,
mas o produto líquido diminui progressivamente com o aumento do produto
bruto. O mesmo vale para a micro e pequena produção, como analisamos
acima, quanto mais consumo bruto menos consumo líquido e ninguém foge
dessa lei, mas isso é ótimo para o imperialismo porque compra com menor
custo, explorando imensamente. Este fenômeno no campo também tem
repercussões contra o proletariado porque o campo tem que consumir
menos, a produção tem que cair, os salários dos trabalhadores são reduzidos
287
e há muito espaço para o desemprego. Em outro texto, Marx nos diz que a
pequena propriedade é condenada pela história.
O texto continua: “A agricultura, na mesma medida em que a
população aumenta e nela a divisão do solo, o instrumento de produção,
a terra, se torna mais cara e sua fertilidade diminui e na mesma medida
camponês está sobrecarregado de dívidas”. Isso é extraordinário. A
população aumenta no Peru, a terra é dividida e fica mais cara; mas qual é o
resultado de tudo isso? Este processo diminui a fertilidade da terra e,
consequentemente, a agricultura declina e, como complemento, o camponês
fica sobrecarregado de dívidas, introduzem-se hipotecas da terra e assim os
banqueiros ou usurários tiram suas terras, o camponês perde suas terras.
Apresenta-se o fenômeno descrito por Marx, tudo está concatenado e
devemos, portanto, desmascará-lo e estabelecer uma política específica.
“Cada geração deixa a outra geração mais endividada, cada

nova geração começa em condições mais desfavoráveis.” Isso não se vê
no ciclo de produção do imperialismo em geral? Você se lembra do processo
de declínio em declínio do capitalismo burocrático que estudamos no
Congresso, na 3ª Sessão? No sistema capitalista e também no imperialismo
produzem-se crises cíclicas que continuam a reinar apesar das negações
feitas pela grande burguesia; esta tese de Marx é válida e ninguém pode negá-
la, não houve ninguém até hoje, nem nunca haverá, que possa demonstrar
que as crises cíclicas não são mais produzidas no capitalismo; o que temos
que ver é como, depois de tantos anos desde que Marx fundou sua teoria, ela
vem expressando especificações, como hoje se apresentam as crises. Bem,
existem ciclos, mas cada ciclo leva a uma crise, a um colapso e então
expressa uma recuperação que parte de um ponto mais baixo para gerar uma
expansão, uma crise e uma estagnação que atinge um novo ponto mais
profundo que o anterior ; e a partir daí uma nova recuperação recomeça e o
ciclo continua, mas sempre a partir de um ponto mais baixo.
“A hipoteca gera nova hipoteca e quando o camponês não
encontra em seu terreno uma garantia para contrair novas dívidas, cai
diretamente nas garras da usura.” A hipoteca é onerosa, se a hipoteca não
for paga, a terra é perdida; então é amortizado com hipoteca, uma hipoteca
salva outra hipoteca, mas chega a um ponto em que eles não podem mais
usar a hipoteca, mas como têm que pagar recorrem ao usurário que cobra
288
juros muito maiores; os camponeses saltam da Guatemala para a Guatemala, para

fugir do fogo caem no fogo.
Marx diz: “E assim chegou-se a uma situação em que o campesinato
francês sob a forma de juros sobre hipotecas sobre a terra, sob a forma de juros
sobre os adiantamentos não hipotecários do usurário, cede ao capitalista não
apenas a renda do o solo, não apenas o lucro industrial, não apenas todo o lucro
líquido, mas também uma parte do salário”. Ele não tem mais que ceder não
apenas todo o seu lucro, mas tem que entregar parte do que é seu sustento para se
manter, ou seja, ficou abaixo do mínimo físico do salário. Por motivos históricos, é
possível ficar abaixo do valor físico mínimo, então são aplicados planos de
compensação social e filantropia; “o camponês, o colono tradicional foi mergulhado
na humilhação da pobreza e tudo sob o pretexto de serem proprietários
privados”. É isso que aflige os pequenos agricultores, é isso que aflige os pequenos
proprietários; e no Peru se diz que hoje o que mais vai se desenvolver é o sistema de
latifundiários. Perspectiva terrível sob o sistema capitalista, aqui no Peru sob o
desenvolvimento do capitalismo burocrático.
Marx também diz a solução: “O campesinato precisa de uma república

vermelha, precisa da ditadura do proletariado, precisa se unir ao proletariado
para lutar, só assim pode encontrar um verdadeiro destino histórico”.
(A citação acima começa “a população camponesa […]” p. 201 e termina
“proprietários privados” p. 212.)
Marx diz: “É fácil entender a situação em que se encontravam os
camponeses franceses quando a república acrescentou novos encargos aos
antigos”, “o explorador é o mesmo, capital, sem dúvida os capitalistas exploram
os camponeses por meio de hipotecas e usura. A classe capitalista explora a
classe camponesa por meio de impostos estatais”. Ele está nos descrevendo em
que consiste a exploração, para ver a diferença, de uma forma ela é explorada: como
uma classe organizada a burguesia a explora através do Estado por meio de impostos;
e como capitalistas, nas modalidades de usura, de empréstimo, de capital, de juros,
os que não são pagos são cobrados da hipoteca. E como o proprietário a explora?
Através do aluguel. É assim que o semifeudalismo é diferenciado.
Marx diz: “O título de propriedade do camponês é o talismã com que o

capital o tem fascinado até agora, o pretexto usado para atirá-lo contra o
proletariado industrial”. Magistral! Quando Vargas
289
Llosa se apresentou como o representante exclusivo da burguesia compradora, disse

que todos os latifundiários peruanos; o que eles estão especificamente agitando hoje
no problema agrário? Propriedade da terra; o que Fujimori está levantando para seus
planos no Huallaga? Propriedade da terra, reconhecendo a propriedade através da
emissão de títulos; o que ele está agitando em geral para a micro empresa, a pequena
empresa? Propriedade. Hoje, dadas as circunstâncias da suposta derrota do
comunismo, do socialismo, a propriedade é um talismã que brilha com muita
demagogia e que está rendendo e pode render dividendos políticos. É por isso que
devemos fazê-los ver, movendo fatos reais e concretos, como isso é um talismã para
contrapor o campesinato à classe.
Marx diz: “Somente a queda do capital pode elevar o campesinato.
Somente um governo proletário anticapitalista pode acabar com a miséria
econômica e a degradação social. A república constitucional é a ditadura dos
exploradores colaterais, a república social-democrata, a república vermelha é a
ditadura de seus aliados”. Aqui é uma revolução democrática e a ditadura que ela
estabelece é uma ditadura conjunta baseada na aliança operário-camponesa, ainda
não é uma ditadura do proletariado, essa é a perspectiva, mas a essência das coisas
não muda.
Marx diz uma frase que deve ser analisada: “E o saldo sobe ou desce de
acordo com os votos que o campesinato deposita nas urnas”. A hegemonia do
proletariado na revolução democrática e não só nela, mas também na revolução
socialista tem a ver com a aliança operário-camponesa, com o proletariado liderando
o campesinato, se o campesinato estiver preso à cauda da burguesia, a revolução
está presa.
Marx diz: “Mas aqueles que falavam a linguagem mais inteligente eram
a própria experiência que a luta camponesa já tinha do uso do direito de sufrágio
e as decepções que no rápido desenvolvimento revolucionário estavam
descarregando golpe após golpe em sua cabeça”.
Há, portanto, propaganda da reação e propaganda da revolução que deve desmascarar
tudo; mas no final, os próprios fatos, diz ele, a própria experiência da classe camponesa
que já tinha o uso do direito de sufrágio e as decepções que no rápido desenvolvimento
revolucionário foram descarregando golpe após golpe em sua cabeça, falou mais
linguagem inteligível, esses golpes que o campesinato recebe fazem com que
compreendam melhor, mais rápido e mais diretamente. Mas este é um fato material
objetivo, mas não nos isenta da propaganda. Ele conclui com seu grande slogan “as
revoluções são as locomotivas da história”.
290
B. MARX: “O 18º BRUMAIRE DE LOUIS BONAPARTE”

Ele levanta o problema do campesinato como classe; na pág. 318., Obras
Colecionadas de Marx e Engels:
“Na medida em que milhões de famílias vivem em condições econômicas
de existência que as distinguem por seu modo de vida, seu interesse e sua
cultura, de outras classes e as opõem de maneira hostil. Os primeiros formam
uma classe na medida em que existe entre os camponeses uma articulação
puramente local, mas a identidade de seus interesses em gêneros entre eles
nenhuma comunidade, nenhuma união nacional e nenhuma organização política,
não forma uma classe, eles são, portanto, incapazes de afirmar seus interesses
de classe em seu próprio nome, seja por meio de um parlamento ou por meio de
uma convenção; nem podem se representar, mas devem ser representados, seu
representante deve aparecer ao mesmo tempo como um senhor, como uma
autoridade acima deles como um poder ilimitado de governo que os protege das
outras classes e lhes envia chuva e sol do alto ; consequentemente, a influência
política dos camponeses encontra sua expressão máxima no fato de que o poder
executivo coloca a sociedade sob seu comando”.
É uma classe por condições objetivas, é uma classe em si mesma, existe

como realidade por causa de interesses comuns, mas não é uma classe por si mesma,
na medida em que não é politicamente consciente ou organizada para defender seus
próprios interesses e por isso procura alguém para representá-lo. Pois bem, o governo
é aquele que tem, por razões concretas do processo social, os meios para aparecer
dessa forma, para se apresentar demagogicamente dessa maneira e isso dá espaço
para o campesinato se prender à cauda da reação e pode ser usado, manipulado,
manobrado pelo governo, pelo Executivo; é por isso que os vários Estados reacionários
se propõem como defensores da ervilha, dizem que vão beneficiá-la, protegê-la,
defendê-la, um exemplo disso é Morales Bermudez. Ainda hoje vemos como o governo
tenta jogar com os interesses dos fazendeiros, com o talismã do título de propriedade.
No Peru, especificamente, não há partido camponês, não existe; há um certo

grau de organização camponesa, mas quem comanda essas organizações são as
burocracias sindicais, burgueses, revisionistas, oportunistas, pequeno-burgueses que
defendem seus próprios interesses. Isso não é menosprezar o campesinato, mas é vê-
lo com a realidade como ela é. Não esqueçamos o que Lênin nos ensinou, que o
campesinato é pequena burguesia e como tal não tem
291
perspectiva histórica, só o proletariado o faz; historicamente, os camponeses nunca lideraram

um movimento revolucionário triunfante. Isso não quer dizer que eles não lutaram, eles
lutaram por séculos, eles lutaram bravamente, heroicamente e indeclinavelmente, mas eles
não têm ideologia. Sua própria condição de serem dispersos penetrou neles; são uma das
partes mais exploradas e oprimidas da sociedade, afundadas no empobrecimento, na miséria
profunda, o que enfraquece ainda mais o campesinato, restringe-o e limita-o.
Se o campesinato avançou é por causa da ação do proletariado, principalmente quando

integra uma aliança com o proletariado.
A conclusão prática que devemos tirar, além da necessidade de desenvolver ainda
mais a aliança operário-camponesa, é fazê-los entender (que através da ação eles tiram a
lição histórica e a assimilam conscientemente e se envolvem mais Guerra) que é a República
Popular do Peru que resolverá o problema fundamental: a terra, a base e a questão
substantiva da revolução democrática que a resolve em benefício do campesinato,
principalmente dos pobres.
Marx então discute como o campesinato é dividido em dois, uma parte é pela
revolução e a outra contra a revolução. Uma ervilha revolucionária que é a própria essência
e um campesinato conservador. Os governos, os Estados reacionários que traficam
demagogicamente os interesses do campesinato e que pretendem representá-lo representam
apenas o campesinato conservador, nunca o revolucionário. Quem Fujimori representa?
Aquele campesinato conservador.
A primeira citação está na pág. 318: “Na medida em que […] servir à sociedade”, o
segunda citação, “Mas entenda […] o comércio moderno”, pp. 322-324.
2. AS DECISÕES DA PARTE
Na Voz do Povo n. 5, página 5, título “O problema do direito agrário”, o Partido em

1969 se posicionou em relação à lei 17.716 e o que dissemos foi cumprido; em geral,
devemos insistir que as posições do Partido foram atacadas e hoje todos reconhecem e
repetem o mesmo, embora, como não poderia deixar de ser, agora querem interpretar as
coisas novamente, como ontem, ao serviço do sistema.
Ressaltamos que não se tratava de uma lei de reforma agrária, era simplesmente,
como as duas anteriores, uma lei de compra e venda de terras e, portanto, só poderia
desenvolver um impulso da evolução da semi-
292
feudalismo. Dissemos que estava dentro do processo de desenvolvimento do

capitalismo burocrático; que o Estado teria um papel-chave e ia administrar todo o
processo, ia atuar como proprietário de terras em benefício da grande burguesia,
principalmente a burocrática; fazia parte de sua tarefa de reorganizar corporativamente
a sociedade peruana e que se desenvolvia dentro da necessidade do imperialismo,
principalmente do imperialismo ianque. Todas essas coisas foram cumpridas do início
ao fim; deve servir-nos de experiência para nos fazer compreender que o marxismo-
leninismo-maoísmo nos permite compreender a realidade em profundidade e
transformá-la, se lhe for aplicada.
“O próprio ex-ministro da Agricultura General Gallegos disse por ocasião do
último dia 24 de junho: já tendo lançado as bases da nova estrutura, o processo de
reforma agrária deve agora visar um único grande objetivo, o desenvolvimento rural
integrado de nosso país. para tornar o socialismo peruano uma realidade”. Hoje
poderíamos nos perguntar: onde está o socialismo peruano? Não foram aqueles que
hoje são o Partido Mariáteguista Unificado
(PUM), Letts, Diez Canseco, dizem que o fracasso da lei agrária, que eles chamaram
de reforma, foi simplesmente que não era socialista? Isso é um “teórico”
embriaguez porque a reforma agrária é uma reivindicação democrática.
O documento que transcreve as palavras daquele general diz: “Nosso grande
objetivo na segunda etapa do processo de transformação revolucionária no campo é,
portanto, o desenvolvimento rural integral”, anos se passaram, onde está o
desenvolvimento rural integral, é a evolução do feudalismo que afundou ainda mais o
campesinato, que luta na mais profunda crise e miséria. É bom lembrar disso, porque
hoje ouvimos as mesmas palavras; este processo começou em '63, mais de 25 anos
com sucessivas leis desde '63. O general Gallegos disse que “os aspectos básicos
são o aumento da produção e da produtividade agrária” e hoje dizem a mesma coisa;
hoje também se fala em racionalizar o sistema, a agroindústria se apresenta novamente
como a perspectiva liderada pela exportação, como dizem Fujimori e Hurtado. Ele
termina dizendo: “E todas as instituições, tanto do setor público como do privado,
devem concorrer para a remobilização para transformar o campo peruano na roda
mais rápida e poderosa que abrirá o caminho para o desenvolvimento de nosso país”.
Hoje nos falam de prosperidade, é a mesma coisa e Hurtado Miller e Fujimori também
invocaram a pátria; mas aqui destaca-se o apelo às instituições públicas e privadas,
hoje chamam a unir o Estado com a sociedade civil.
293
Na página 14: “Como entender o capitalismo burocrático em nosso país, como

entender o processo agrário em nosso país”. Aqui se afirma a tese de Lenin sobre as
duas formas que o capitalismo pode desenvolver no campo:
“O desenvolvimento em um país capitalista pode assumir duas formas:

primeiro, os grandes latifúndios subsistem e gradualmente se tornam a base da
exploração capitalista da terra é o tipo de capitalismo agrário prussiano em que o
junker é o dono da situação se mantém por décadas sua predominância política e
agressão, humilhação, miséria e ignorância do camponês; o desenvolvimento das
forças produtivas avança muito lentamente. A segunda forma, a revolução que
varre a propriedade agrária fundiária, o agricultor livre na terra livre, isto é,
despojado de todos os empecilhos medievais, torna-se a base da agricultura
capitalista, é o tipo americano de capitalismo agrário. É o desenvolvimento mais
rápido das forças produtivas nas condições mais favoráveis para a massa e o
povo no âmbito do capitalismo”.
Tenha em mente que Lenin fez isso analisando situações concretas que foram
expressas na Alemanha; ele viu que esse caminho evolutivo estava acontecendo ali, os
latifúndios subsistem e gradualmente se tornam a base da exploração capitalista da
terra; é evolutivo, não destrói o sistema feudal, é o que custa mais sacrifício, mais
esforço, mais dor, mais sangue, é uma esfola camponesa por esta manutenção evolutiva
dos defeitos medievais. Ao contrário desse caminho, o caminho norte-americano, aquele
que se expressou no século passado, é aquele que também chamei de caminho dos
“agricultores”, que varre a propriedade agrária; estava totalmente ligada e derivada da
guerra civil que permitiu sua ampla expansão. Enquanto houver fardos medievais, não
se pode falar de um camponês livre.
O que está se desenvolvendo no Peru é o capitalismo burocrático e o que

está se desenvolvendo no campo é o processo de evolução do semifeudalismo,
enquanto o caminho americano é aquele desenvolvido pela revolução democrática, que
conduzimos através da Guerra Popular sob a liderança do Partido Comunista. São
situações peculiares, diferentes, concretas da época em que estamos nos desenvolvendo.
Ambas as estradas sofreram modificações, concreções devido ao curso do processo
histórico, qual é a essência dessas duas estradas? Esses caminhos são dados nas
circunstâncias concretas em que já temos o imperialismo, que já tem um século de
desenvolvimento
294
e que somos uma nação oprimida que tem suas peculiaridades. Disseram-nos que os
caminhos estavam errados, que não correspondiam mais historicamente, que essas
teses de Lênin não se aplicavam mais. Pois bem, quando falam de parcelas como a
base da fundação agrária do país o que estão falando é desse caminho de “armadores”,
mas o concebem oportunisticamente, como sempre, para servir a ordem, sonhando
que pode ser implementado sem revolução, além de negar a existência do problema
fundiário como questão básica.
Lenin: “Na realidade na Revolução Russa não há luta pela 'socialização'

e outras estupidezes dos populistas”; quando analisarmos o problema da promoção
camponesa, das organizações não governamentais, veremos como um setor as está
rotulando como populistas. O populista nada mais é do que a ideologia pequeno-
burguesa. Lênin continua: “Serviu para determinar qual caminho seguirá o
desenvolvimento capitalista da Rússia, o prussiano ou o norte-americano? Sem
entender essa base econômica da revolução é impossível entender qualquer
coisa sobre o programa agrário.” Por isso não entendem o capitalismo burocrático,
não entendem a evolução do semifeudalismo devido às posições ideológicas pequeno-
burguesas.
Lênin continua: “Todos os cadetes, partidários da grande sociedade

burguesa, fizeram esforços sobre-humanos para esconder a essência da
revolução agrária. Os cadetes confundem, conciliam as duas linhas fundamentais
dos programas agrários na revolução”; confundem, reconciliam os dois caminhos,
reduzem-nos a um, complementam-nos como se fossem o mesmo quando são dois
elementos contraditórios. Lênin continua: “No período de 1861 a 1905, os dois tipos
de evolução agrária capitalista se manifestaram na Rússia: a prussiana,
desenvolvimento gradual do latifúndio em direção ao capitalismo, e a norte-
americana, diferenciação do campesinato e rápida desenvolvimento das forças
produtivas”.
É isso que estamos vendo aqui, economizando distâncias, devido às condições
históricas e considerando o capitalismo burocrático, nós com a revolução democrática
abrimos o campo para o desenvolvimento capitalista no campo, por isso devemos
levar em conta como gerenciar esse processo para que da própria base que é a
agricultura não irrompe um processo capitalista que nos impede de desenvolver a
segunda etapa da revolução; abrimos o campo, mas não deixaremos a revolução
seguir um caminho capitalista que no final seria uma restauração e um retorno à
dominação imperialista.
295
Mas isso não é tudo, Lenin estabelece uma relação entre esses dois
caminhos econômicos e dois caminhos políticos, ele diz: “O verdadeiro problema
histórico colocado pelo desenvolvimento social objetivo histórico é este:
evolução agrária de tipo prussiano ou americano, a monarquia latifundiária
coberta com a folha de figueira do pseudo-constitucionalismo ou república
camponesa de agricultores; fechar os olhos a tal colocação objetiva do problema
pela história significa enganar a si mesmo e enganar os outros, escapar de
maneira pequeno-burguesa da aguda luta de classes e da colocação aguda,
simples e decisiva do problema da revolução democrática. ” A estrada do latifúndio
é a estrada do capitalismo burocrático e leva à velha República Peruana, para defendê-
la e sustentá-la. O caminho camponês é o caminho da revolução democrática e leva à
República Popular do Peru, não ver essa diferença política significa enganar a si
mesmo e enganar os outros, é fugir à maneira pequeno-burguesa do problema da
revolução democrática .
Lênin diz: “Não podemos nos livrar do Estado burguês, apenas o

pequeno burguês pode sonhar com isso: nossa revolução é burguesa
precisamente porque nela se trava uma luta não entre o socialismo e o
capitalismo, mas entre duas formas de capitalismo, entre dois caminhos de
desenvolvimento, entre duas formas de instituições democráticas burguesas”.
A revolução é democrática mas aqui há dois caminhos, como o 6º e o 7º
Plenários do Comitê Central diziam em 1976, a via capitalista burocrática e a via
democrática. A segunda, no que diz respeito ao campo, implica varrer todos os
vestígios do semifeudalismo, varrer os latifundiários e a grande burguesia que detém
o poder sobre a agricultura, seja explorando-a de qualquer forma, bem como a
dominação do império. ação alista. Em contrapartida apoiamos e defendemos os
interesses do campesinato, apoiamo-nos no campesinato pobre, apoiamos os médios
e neutralizamos os ricos; isso no caso do problema camponês, mas a revolução
democrática propõe varrer as três montanhas: semifeudalismo, capitalismo burocrático
e imperialismo; e a base dessa revolução é o semifeudalismo que temos que varrer,
sim, mas isso faz parte das outras três montanhas, não podemos separá-las, as três
formam uma unidade.
É muito bom ver o problema agrário, porque a questão camponesa é um

problema básico da revolução democrática; mas vamos sempre considerá-lo dentro
de tudo o que a revolução democrática implica, a derrubada das três montanhas, que
exige a Guerra Popular, a derrubada do
296
Estado antigo e a criação da República Popular do Peru. Esta grande tese de

Lenin é fundamental para compreender o programa agrário dentro da revolução
democrática nacional. Há quem considere que essas duas estradas não são
mais válidas, um grande erro que só serve para encobrir o apoio às medidas
agrárias da estrada senhorial.
O documento diz: “Desenvolve-se sob novas condições, o capitalismo
burocrático […] usa formas cooperativas e associativas em geral”.
Hoje esse caminho fundiário, burocrático, evolutivo do semifeudalismo está se
desenvolvendo, mas se especifica de outra maneira, não se trata mais de
cooperativas, nem de formas associativas em geral; devemos nos investigar
novamente e definir melhor nossas políticas para gerenciar o processo atual.
O documento continua e diz que o caminho camponês foi
extraordinariamente desenvolvido pelo presidente Mao Tse-tung e que o slogan
“Terra ao lavrador!” continua válida, plenamente válida, é uma palavra de ordem
que continua a implicar diretamente a destruição completa e total de todas as
relações semifeudais de exploração e serve a todos os membros do povo, porque
o proletariado, a pequena burguesia e mesmo a a burguesia nacional também
está interessada; as especificações devem ser vistas com o que estamos
considerando hoje, com as circunstâncias concretas de 1990, com os planos de
reação.
O documento diz: “Mariátegui afirmou que o Peru seguiu o caminho dos
latifundiários, podemos vê-lo na parte final dos Sete Ensaios: 'A concentração
capitalista foi precedida por uma fase de livre concorrência. A grande propriedade
não surge, portanto, dentro da grande propriedade feudal, como provavelmente
imaginam os latifundiários crioulos. Ao contrário, para que surgisse a grande
propriedade moderna era necessário o fracionamento, a dissolução da grande
propriedade feudal. O capitalismo é um fenômeno urbano, tem o espírito da
burguesia industrial, manufatureira e mercantil, razão pela qual um de seus
primeiros atos foi a libertação da terra, a destruição do feudo.
O desenvolvimento da cidade precisava ser nutrido pela atividade livre do
campesinato. No Peru, contra o sentido da emancipação republicana, o espírito
do feudo, antítese e negação do espírito da burguesia, foi confiada a criação de
uma economia capitalista.'”
O documento continua: “Este é o caminho que vem sendo seguido no
Peru, como demonstrou Mariátegui, um caminho que foi promovido nos anos 20
e que se aprofundou desde os anos 50, especialmente na década de 60.
[Naquela década havia a lei de bases de Pérez Godoy; em 64 havia
297
o 15237 de Belaúnde; e, a chamada “reforma agrária”, a de 17716, de

Velasco, em 69.] Havia três leis agrárias caracterizadas por restrições e
limitações à propriedade feudal, expropriação da terra e execução pelo
aparelho burocrático do Estado .” Não poderíamos dizer, portanto, que a
propriedade feudal hoje é a mesma que era antes das três leis agrárias. Diz:
“Em síntese, como não poderia deixar de ser, este regime, como os
anteriores, desenvolve no nosso país a antiga via do latifúndio, só que
acompanhado de cooperativas, SAIS e empresas associativas de propriedade
social”. Isso corresponde ao ano ø76 e, embora seja correto e se aplique
hoje, precisamos especificar como os dois caminhos estão ocorrendo no
campo. O latifundiário, via burocrática, que evolui o feudalismo, que traz o
capitalismo burocrático para o campo; e a via camponesa democrática, que
se desenvolve em contrapartida à anterior e que nós, com a Guerra Popular,
liderando a revolução democrática, estamos levando adiante, destruindo as
relações semifeudais e abrindo novas relações sociais; uma estrada
camponesa que pode ser acoplada à velha ordem se a revolução não se
desenvolver. Insistimos, o problema da terra continua a ser o problema
básico da revolução democrática e devemos sempre nos preocupar com
isso, ver como estão sendo especificados os planos, as políticas de reação,
como estamos fazendo mudanças no regime semifeudal base da sociedade
peruana. Precisamos julgar corretamente esse processo de parcelamento, a
desapropriação da terra, a titulação, a propriedade da terra, quais são os
resultados da chamada reforma agrária, quais são os intelectuais, quais são
os revisionistas e oportunistas que propõem? Preocupar-se com esse
problema, ainda mais se estivermos na construção da conquista do poder.
3. POSIÇÕES DA GRANDE BURGUESIA, SUA FACÇÃO COMPRADORA
A revista Avanço Econômico. Artigo “Vinte anos sem mudanças

estruturais”; nele, v. 10, não. 107, podemos encontrar a posição da burguesia
compradora. Diz que a Lei 17.716, a chamada “reforma agrária”, significou
uma mudança de mãos; que a terra mudou de dono, mas que os sem-terra
sobreviveram; que o Estado conseguiu institucionalizar sua presença direta
na terra e se tornou o novo proprietário da terra; isso é precisamente o que
denunciamos quando essa lei foi promulgada durante o regime fascista
corporativo de Velasco; não somos profetas do passado, somos políticos,
298
Marxistas-Leninistas-Maoistas e à luz da nossa ideologia podemos analisar

tudo e definir o que é a realidade; isso prova mais uma vez que nossas
posições estão corretas e se confirmam na prática.
Diz: “Nunca, nem mesmo sob o governo da APRA, a agricultura deu
o ambiente necessário para a produção, modernização e progresso,
principalmente nas terras altas”; “mais precisamente, foi consequência da
política de importação de alimentos com dólares artificialmente barateados e
subsidiados”. Aqui está refletindo que a agricultura afundou ainda mais e que
o governo da APRA não promoveu em nada a produção agrícola, mas sim
propiciou o naufrágio da agricultura com a importação de alimentos agrícolas
com os dólares do MUC que tanta negociação permitiu.
Mas a verdadeira causa do processo de naufrágio da agricultura peruana é
o semifeudalismo que subsiste apesar da evolução gerada pela via fundiária.
Agora que a APRA também não resolveria o problema fundiário, também o
denunciamos e espalhamos no panfleto gráfico contra sua política agrária.
Ele continua dizendo que não havia a reforma agrária que tanto proclamavam,
mas, diz “[…] aquela mudança, que a verdadeira reforma agrária está sendo
feita pelo povo”, referindo-se ao processo de parcelamento e como as formas
associativas que foram criadas com a lei societária de Velasco entraram em
colapso. Mais uma vez estamos vendo a verificação de nossas posições,
fomos nós que denunciamos que as formas associativas eram apenas a base
para a corporatização da sociedade peruana e que não resolveriam o
problema fundiário. Textualmente ele diz: “Essa reforma agrária começou há
algum tempo, de forma espontânea no que se refere ao modelo de negócio,
ao parcelamento e distribuição da posse da terra”. Observemos, aqui, como
em outros artigos, que a grande burguesia e seus plumíferos e técnicos não
falam de propriedade da terra, mas de posse da terra; então, se eles dizem
que a distribuição da posse da terra começou, significa que a chamada
reforma agrária não resolveu o problema da propriedade da terra, que nem o
latifúndio nem seu contraparte, o latifúndio, foi destruído, que a questão da
propriedade ainda está pendente e dizer que começou espontaneamente é
também ignorar que o que está sendo expresso é o modo camponês que
subsiste e se desenvolve em face do modo latifundiário; e sobretudo com o parcelamento
o que se busca por parte da reação é dar títulos de propriedade aos
camponeses para vinculá-los ao processo de hipoteca e usura, desapropriar-
lhes as terras que os banqueiros, a grande burguesia e os latifundiários estão
se apropriando; Eles querem um campo amplo para que possam investir no campo
299
e desenvolver a agroindústria; assumir a terra; usufrua das poucas terras irrigadas

que existem ou apodere-se das grandes concessões de terras angariadas através do
“PRIDI”. Em síntese, a desapropriação da terra dos camponeses para que os
latifundiários e a grande burguesia assumam e desenvolvam o campo segundo as
exigências do imperialismo, produzindo para exportar e não para alimentar o povo.
Esta posição faz parte dos planos do atual governo, Fujimori propôs títulos de terra e
roubou no programa que relatou ao Congresso, ele enfatizou o processo de exportação
como a liderança do desenvolvimento.
A revista Economic Advance.(Ibid.) “Entrevista com Gonzales Olarte e Raúl

Hopkins”. O artigo intitula-se “Os próximos anos da reforma agrária e seus resultados”.
O senhor Efraín Gonzáles Olarte diz: “É sabido que a reforma agrária foi feita com
critérios políticos”, quais critérios, então, vão nortear a luta de classes, está estabelecido
que a política é a quintessência da economia, como Lenin advertiu claramente em sua
disputa com Trotsky quando disse que este era o a, b, c, do marxismo quando invocou
razões econômicas.
Este especialista, também da burguesia compradora, concorda com Velasco

que a espinha dorsal da oligarquia estava quebrada, mas vê um problema em que “o
modelo de desenvolvimento agrário não foi pensado”, diz que houve falhas no modelo
de desenvolvimento e que isso é comprovado comparando como funcionavam as
fazendas com as cooperativas, no final elas defendem as propriedades. Ele é
questionado se os objetivos dessa reforma foram alcançados e ele responde: “Não
substituiu aquela ordem por outra ordem”, “a reforma agrária não é um processo que
fortaleceu a sociedade rural”, quebrou a espinha dorsal do oligarquia, mas essa ordem
não foi substituída por outra nem o campo se fortaleceu, mas afundou ainda mais.
Mas que ordem deve ser imposta, segundo ele, “uma ordem empresarial democrática”
nas mãos dos indivíduos, não do Estado, em essência ele concorda com uma reforma
agrária, mas a quer sem o Estado, com uma política burguesa?
ordem democrática. A prova de que ele a elogia está em: “uma das reformas mais
radicais da América Latina”. É que as duas facções da grande burguesia se
beneficiaram disso.
Ao analisar as cooperativas faz uma grande descoberta, segundo ele, de
que os cooperados eram proprietários e trabalhadores ao mesmo tempo; mas se
justamente com isso se buscou atingir a classe e torná-la proprietária formal. Então:
“60% das cooperativas são parceladas”; no
300
parcelando devemos ver como se expressam as duas estradas, a estrada camponesa

que ficou órfã de direção proletária sob a influência do revisionismo, do oportunismo,
com seu lastro pequeno-burguês, órfã de bom enrum bamiento e nas piores condições
se lançam na parcela de terra. A grande burguesia, especialmente a burguesia
compradora, favorece o parcelamento porque facilita a desapropriação para uma nova
concentração dos lotes porque o lote é pequeno e improdutivo; eles querem o
parcelamento com o objetivo de desenvolver o campo para fazer grandes complexos
agroindustriais. Diz: “A parcela é o epílogo da reforma agrária e que não se
complementou”. Diz que há empresas no litoral, no planalto e na selva de tamanho
ótimo: 30, 50 hectares, pouco? não; O que acontece é que para desenvolver um
sistema capitalista, 50 hectares é uma boa condição para trabalhar; ainda mais se
você tem 50 e aquela terra é bem trabalhada, você compra os 30 hectares ou os 50
de um dos vizinhos. Ou os 50 hectares de um dos vizinhos, então eles os desenvolvem
e compram os do outro vizinho, assim desenvolvem o caminho evolutivo, latifundiário
e levam o capitalismo burocrático para o campo e aplicam os planos do imperialismo.
E o campesinato? Despossuídos de suas terras. Esta é a nova concentração que eles
estão tentando alcançar agora que a iniciativa privada tende a desempenhar um papel
importante na economia peruana
o meu.
O Sr. Raul Hopkins diz: “Acredito que após a reforma agrária se produz uma
situação totalmente nova em termos econômicos que não têm paralelo no
desenvolvimento da legislação. É preciso desenvolver toda uma legislação pós-
reforma, por exemplo, a compra e venda de terrenos, o arrendamento [...]”.
É que está ocorrendo uma série de fenômenos econômicos que a lei não
permite e que precisam ser legislados, ele considera que a informalidade no campo
não pode continuar, ele, como Hernando de Soto, considera que o problema se
resolve dando leis. Ele diz: “há uma confusão porque o fato econômico está à margem
da disposição legal e isso deve ser legalizado, regularizado, regulamentado; essa
informalidade não pode continuar”.
Ele não é contra o governo militar e suas medidas em campo; ele também acha que a
falha está no modelo e que essa é a sua limitação, a técnica aplicada, a não imposição
de um sistema exportador. Em suma, sua posição é de leis, normas e uma política
estável que dura um tempo, garante poder investir e um modelo de exportação; se é
feito sob a burguesia
301
democracia ou sob ditadura militar não é um problema, ele não especifica.
Ele continuou: “O mais importante é reconhecer que o problema do

desenvolvimento agrícola não pode ser resolvido no curto prazo. Não é o problema de
um único governo; é o problema de muitos governos, pelo menos dez anos”. Mudar o
sistema do Pacto Andino porque se baseava em modelos fracassados. Ele concebe
há muito tempo o desenvolvimento do campo, foca no desenvolvimento produtivo e
quer mudar o modelo; está esperando o que os presidentes da América Latina
decidirem para se ajustar à iniciativa de Bush para a América; está dentro dos critérios
do CE PAL que mais estudou no Bureau de agosto '90, ele afirma que na agricultura
na América Latina, até o ano 2000 a terra não aumentará nem o número de
trabalhadores aumentará, portanto, ele deve concentrar-se na produtividade da
agricultura; ele diz: que o problema é desenvolver tecnologia agrícola, etc. É
exatamente isso que Fujimori está propondo e o que a burguesia compradora aplaude,
para eles o problema não é mais de distribuição de terras porque já foi distribuída,
mas de produção produtividade, como produzir mais com que técnicas, com que
aparatos orgânicos, que mercados abranger, etc.
Aqui temos a posição da burguesia compradora no Peru, ela busca evoluir o

campo, regularizar os títulos de terra para desapropriação e nova concentração.
Peru, 1991
Liderança Nacional
302
NA CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO COM “ELEIÇÕES, NÃO! GUERRA

DO POVO, SIM!”15
1991
1. NA QUESTÃO DO ESTUDO — PRESTE ATENÇÃO À ANÁLISE E SÍNTESE
Preste atenção à análise e à síntese – esses são dois aspectos de uma

contradição e a síntese é o principal. A análise permite decompor e separar elementos
para melhor compreensão, mas este é apenas um aspecto. Não é, nem pode ser, todo
o processo de conhecimento. Requer seu outro aspecto — a síntese. É a síntese que
nos permite apreender a essência do conhecimento. Se não há síntese, não há salto
qualitativo no conhecimento. A síntese é o aspecto decisivo, o aspecto principal,
aquele que permite a formulação de leis objetivas.
Apreender essa questão é um problema de natureza ideológica. É uma parte

essencial da aplicação da teoria marxista do conhecimento, do materialismo dialético.
Apreender este ponto vai contra a ideologia idealista burguesa que se esforça para
separar a análise da síntese. Do ponto de vista da ideologia proletária, do ponto de
vista do marxismo-leninismo-maoísmo, são dois aspectos da mesma unidade, mas a
síntese é o aspecto principal, pois produz um nível superior de conhecimento, uma
mudança qualitativa, um salto qualitativo.
Há dois exemplos clássicos disso. Um é o exemplo do relógio. Para entender

seu mecanismo, primeiro é necessário desmontá-lo. Isso nos permite conhecer seus
componentes e as funções de cada um deles. Mas se o relógio não for montado
novamente, não há relógio, apenas suas partes. Mesmo que fossem colocados juntos
em um grupo que constituísse apenas uma pilha de peças, nunca um relógio.
O outro exemplo é o desenvolvimento das várias disciplinas das ciências

naturais desde o século XV . Esse processo mostra historicamente
15 Intervenção do Presidente Gonzalo em reunião sobre a campanha de

retificação com base no estudo do documento “Eleições, Não! Do jeito do povo,
sim!” (Comitê Central do Partido Comunista do Peru, maio de 1990).
303
onde a falta de síntese leva. O grande desenvolvimento da ciência permitiu-nos

apreender vários aspectos da natureza através de estudos como matemática,
astronomia, física, etc. teorias.
Mesmo o século XVIII , século de grande avanço científico materialista,

produziu conhecimento metafísico. No entanto, toda essa desintegração em partes
constituintes, toda essa separação de campos de conhecimento, lançou as bases
para o salto qualitativo. Gerou as condições, primeiro para o aparecimento da dialética
idealista de Hegel e, mais tarde, da dialética materialista de Marx.
Portanto, essa quebra exigia síntese, uma condensação completa. Ela

lançou as bases e as condições adequadas para aquele materialismo dialético
alcançado por Marx e Engels, principalmente por Marx. A chegada a esse marco, à
perspectiva proletária, à filosofia marxista, ao materialismo dialético, foi um processo
vinculado a uma poderosa síntese. Foi assim que chegamos à questão central da
perspectiva proletária, à questão da universalidade da contradição, um salto qualitativo
histórico de importância monumental.
Ambos os exemplos mostram a necessidade da síntese, do salto qualitativo.

Portanto, prestemos atenção especial à análise e à síntese, principalmente à síntese.
Das várias contribuições para o debate podemos ver um problema decorrente

do processo de desmembramento em partes constituintes leva a falar em “citações”.
As contribuições dizem “citações do documento” ou, “na leitura das citações de Marx”,
ou “na compreensão das citações da Grande Revolução Cultural Proletária”. Dessa
forma, caem na listagem de citações isoladas que não se aplicam a problemas reais
e atuais. Desta forma, a falta de compreensão da síntese gera um problema: uma
falha em compreender a ideologia proletária como uma unidade – como marxismo-
leninismo-maoísmo. Podemos ver esse problema até mesmo na maneira de algumas
pessoas se expressarem. Por exemplo, em uma das contribuições a questão do
marxismo-leninismo maoísmo, principalmente o maoísmo, e o fato de que, aqui no
Peru, a aplicação criativa dessa ideologia é o pensamento gonzalo.
Não basta apreender apenas os fatos. Onde quer que haja um problema,
deve-se buscar a causa. Esta é uma questão ideológica e visto que, no campo da
ideologia, a contradição entre proletário e burguês
304
Sobre a Campanha de Retificação com “Eleições, Não! Guerra Popular, sim!”
a ideologia se manifesta, sempre há resistência e a ideologia burguesa se reflete

naquele momento específico e concreto como tendo precedência sobre a ideologia
proletária. Isso é apenas parte integrante da luta entre essas duas ideologias que
comumente surge naquelas pessoas inexperientes que ainda estão no meio de seu
desenvolvimento ideológico. Isso implica a necessidade de demolir a ideologia
burguesa para construir a ideologia proletária. Sem demolição não pode haver
construção. O peso morto da tradição, das velhas ideias e costumes, das deformidades
no plano ideológico, constitui um estorvo que apresenta forte resistência.
Aí reside a necessidade de um esforço profundo na direção da transformação.

Os seres humanos são seres práticos, não entidades contemplativas, especialmente
quando atuam sobre a realidade para transformá-la a serviço do proletariado e do
povo. Portanto, a humanidade é capaz de superar a velha e obsoleta ideologia e
abraçar a ideologia proletária, a única ideologia capaz de compreender e transformar
o mundo a serviço da classe e dos povos oprimidos.
Muito bem. Mas, ao estudar, essa contradição é uma questão de análise e

síntese. Do ponto de vista do conhecimento, esta é a força motriz que gera um salto
qualitativo. Na ausência de um tratamento correcto desta contradição surgirão
problemas no tratamento da ideologia proletária. É aí que, a este nível, reside a raiz
do fracasso em defender o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o maoísmo,
como verdade universal, como perspectiva que une os comunistas de todo o mundo
e, especificamente, o fracasso em tomar uma posição representam principalmente
Gonzalo. Pensamos aqui no Peru para isso, nossa Revolução Peruana. Assumir
posições com base em citações isoladas sobre a situação internacional ou sobre a
situação política nacional, sobre as questões do Partido e seus Três Instrumentos, ou
sobre o trabalho entre as massas, etc., revela uma falha em conceber o marxismo
como uma unidade. Ao estudar, restringir-se à análise e falhar no manejo da síntese
como fator principal, constitui um problema de caráter ideológico burguês envolvendo
a não realização de um salto qualitativo. Assumir posição pelo marxismo leninismo-
maoísmo, principalmente maoísmo, como guia e centro, é o eixo do qual tudo depende.
É este ponto de vista, aquele que gera a compreensão e a elucidação da lei objetiva,
cuja compreensão torna possível a mudança de tudo – natureza, sociedade e ideias.
305
Deve-se sempre aprender bem esta lição. Limitar-se apenas à análise leva
à metafísica. Empreender a síntese leva ao materialismo dialético. Ao estudar o
documento, essa perspectiva nos permite chegar ao marxismo. Chegar ao marxismo
nos leva ao leninismo, e o leninismo ao maoísmo.
De todos esses três, o maoísmo é o principal. Além disso, o maoísmo nos leva ao
Pensamento Gonzalo, que é a verdade universal específica da realidade concreta da
sociedade peruana e específica das condições concretas da luta de classes hoje.
É a síntese que nos permite compreender o documento e compreender seu

caráter marxista. Compreender a forma como o Partido entende o marxismo hoje,
baseando-se no pensamento marxista-leninista-maoista, Gonzalo, tese que sustenta
que o maoísmo é o novo e mais elevado estágio.
Todos nós, comunistas, combatentes e massas, devemos nos forjar na

ideologia proletária – Marxismo-Leninismo-Maoísmo, Pensamento Gonzalo.
2. CELEBRAÇÃO DO 25º ANIVERSÁRIO DA GRANDE REVOLUÇÃO CULTURAL

PROLETARIANA
A Grande Revolução Cultural Proletária é a maior conquista do Presidente

Mao e constitui uma enorme contribuição para a Revolução Proletária Mundial. Esta
revolução serviu para resolver um dos principais problemas do socialismo – a
continuação da revolução sob a ditadura do proletariado em sua marcha inexorável
para o comunismo. Esta questão foi resolvida para sempre e os comunistas já sabem
a resposta para o problema – continuaremos a revolução nas condições da sociedade
socialista por meio de revoluções culturais proletárias. Em perspectiva, a essência da
questão é mudar a alma, transformar a visão ideológica. A questão é fazer do
marxismo-leninismo maoísmo uma realidade viva. Só assim a restauração capitalista
pode ser evitada e a marcha para o comunismo pode ser avançada.
A Grande Revolução Cultural Proletária é uma questão fundamental do

Maoísmo. Se não entendermos corretamente o maoísmo como o novo, terceiro e
mais alto estágio do marxismo, é impossível entender qualquer coisa. Aí reside a
questão em toda a sua simplicidade. Sabemos muito bem que ser marxista hoje
significa ser marxista-leninista-maoista, principalmente maoísta. o
306
Os fundamentos teóricos da Grande Revolução Cultural Proletária estão enraizados

no próprio Marx que apontou que na transição do capitalismo para o comunismo há a
necessidade de uma revolução permanente ao longo de um período de ditadura do
proletariado, uma revolução permanente indispensável e necessária entendida como
uma série de grandes saltos sucessivos. Essa teoria também está enraizada em Lenin,
que concebeu e promoveu a revolução cultural. Mas coube ao presidente Mao resolver
essa grande tarefa inacabada da continuação da revolução. Ele dirigiu, realizou e
desenvolveu esta revolução como o maior evento político testemunhado pela
humanidade. Apesar de muitas e grandes lutas, a questão não foi resolvida até 1966,
quando o proletariado e o povo da China encontraram o caminho sob a liderança
pessoal do Presidente Mao Tse-tung à frente do glorioso Partido Comunista da China
(PCCh), e ao fazê-lo abalou o mundo.
Para nós, este acontecimento tem hoje uma importância ainda mais vital, já
que a proclamada “derrota do socialismo” está ligada à forma como o socialismo se
desenvolve e como é defendida a ditadura do proletariado. Este fracasso é o fracasso
do revisionismo, não o fracasso do socialismo. É o revisionismo que continuou seu
caminho sinistro de restauração capitalista, afundando na lama de sua falência final.
Os revisionistas, na URSS desde 1956 com Khrushchev até o infame Gorbachev, e
na China com Teng Hsiao-ping desde 1976 até o presente, usurparam a ditadura do
proletariado, restauraram o capitalismo e destruíram o socialismo. O revisionismo é a
direção política da restauração, o aspecto negativo do processo de restauração e
contra-restauração pelo qual a classe necessariamente passa até se instalar
definitivamente no Poder.
A Grande Revolução Cultural Proletária é a contribuição mais positiva e

maior neste processo mundial de luta entre revolução e contra-revolução, de
restauração e contra-restauração no desenvolvimento do socialismo. O fato de ter
durado apenas até 1976 e o fato de que o golpe revisionista contra-revolucionário de
Teng Hsiao-ping e a subsequente restauração capitalista ocorreram não nega a
Revolução Cultural nem sua necessidade. Além disso, esta restauração confirma as
palavras do Presidente Mao: na luta entre capitalismo e socialismo, na luta de vida ou
morte entre restauração e contra-restauração, na luta antagônica entre burguesia e
proletariado, a questão de quem derrotará quem ainda não está resolvida, e que a luta
de classes continuaria até a vitória final, até a conquista do comunismo.
307
Que a Revolução Cultural se desenrolou de 1966 até 1976 é um fato

incontestável, uma realidade; o mundo inteiro viu isso acontecer. Portanto, a
Revolução Cultural Proletária é uma questão resolvida. Marx em 1848 disse
que o poder político seria conquistado pela violência, mas não viveu para ver
isso nem foi instrumental no desenrolar desse processo. No entanto, ele nos
deu a solução – o proletariado tinha que conquistar o poder por meio da
violência revolucionária e tinha que aplicar a ditadura do proletariado. Da
mesma forma, o Presidente Mao forneceu a solução para a continuação da
revolução nas condições da ditadura do proletariado. Além disso, teve a
oportunidade de aplicar esta solução na prática. Portanto, já sabemos o que
fazer, pois temos experiência histórica.
Sem desmerecer a Comuna de Paris de 1871, evento que marcou o
primeiro marco no processo de conquista do poder político para o proletariado,
lembremos que o próprio Marx entendia que a Comuna estava fadada ao
fracasso, pois faltava um Partido Comunista para dirija-o. No entanto, ele
disse que não podemos permitir que o moral da classe seja rebaixado, nem
importa quantos líderes possam cair. Defendeu e apoiou esta luta. Apesar de
sua importância como primeiro marco, a Comuna de Paris não pode ser
comparada com o desenrolar da Grande Revolução Cultural Proletária, que
é um marco de qualidade muito superior. Além disso, a Comuna de Paris
durou apenas dois meses, enquanto a Revolução Cultural durou mais de 10
anos, foi liderada pelo Presidente Mao e pelo PCCh e mobilizou centenas de
milhões de pessoas. Entre esses dois marcos está a Revolução de Outubro
liderada por Lenin, o criador da primeira ditadura do proletariado e do primeiro
país socialista da Terra, e a Revolução Democrática Chinesa liderada pelo
Presidente Mao, que alcançou a vitória em 1949. destes quatro grandes e
gloriosos marcos no processo de conquista do Poder e da construção do
socialismo, o marco mais alto e mais desenvolvido até hoje é a Grande
Revolução Cultural Proletária.
Em nosso Partido, o Partido Comunista do Peru (CPP), a Linha

Política Geral estabelece o fato de que a Revolução Peruana em sua marcha
para o comunismo abrange três revoluções: a democrática, a socialista e a
cultural (não apenas uma, mas muitas ), e que tudo isso, desde o primeiro,
constituiria uma única marcha ininterrupta em direção ao comunismo.
Especialmente hoje eu devo entender muito bem este ponto, pois agora, 25
anos desde a Grande Revolução Cultural Proletária, podemos ver nossa
308
futuro nesta revolução. Além disso, tenhamos muito em mente o fato de que foi no processo
desta revolução que o maoismo iluminou o mundo e se tornou o novo terceiro e mais alto
estágio do marxismo: o marxismo leninismo-maoismo. Celebremos o 25º Aniversário da
Grande Prole
Revolução Cultural!
O documento “Eleições, não! Guerra Popular, sim!”, trata das contribuições do
Presidente Mao para o processo da Revolução Cultural. Por isso, aponta para nós as
questões centrais para celebrar a Grande Revolução Cultural Proletária.
As contribuições aqui expressas apreenderam a Revolução Cultural e sua

essência, mas devemos ser capazes de compreendê-la dentro dos parâmetros de nossas
tarefas. Acostumemos-nos a estudar para aplicar, para tirar conclusões práticas da
atualidade. Isso nos leva a uma terceira questão.
3. SITUAÇÃO POLÍTICA
A prática política do proletariado é apreender documentos, políticas ou diretrizes

do Partido para aplicá-los ao momento político. Empreendemos sempre estudos com vista
à sua aplicação e para a resolução de problemas reais. Caso contrário, cairíamos em
estudos livrescos, em meros papagaios, e esse é um método burguês, idealista e metafísico.
Portanto, analisemos a luta de classes atual à luz das quatro seções do documento.
Reflitamos sobre as ideias que percebemos hoje e as ideias sobre as quais o Comitê Central
deve decidir.
Na primeira seção — AS ELEIÇÕES SÃO CRUCIAIS PARA O RE
ACCIONÁRIOS — para o que o documento está apontando? O documento nos mostra o

contexto internacional e o nacional. Sobre a questão da luta de classes internacional,
tenhamos em mente que hoje temos o surgimento de uma ofensiva geral contra-revolucionária
de alcance internacional. Recordemos a posição do Partido em 1985 em relação à
Perestroika de Gorbachev – consideramos que estávamos diante de uma “nova ofensiva
revisionista contra-revolucionária liderada principalmente por Gorbachev e Teng Hsiao-
ping”. E mais tarde, em maio de 1990, no documento que ora estudamos, dissemos que
estávamos diante de “uma ofensiva recentemente intensificada em convergência com
a ofensiva desencadeada pelo imperialismo contra o marxismo, uma ofensiva
caracterizada por renovados gritos sobre uma suposta e alardeada 'obsolescência do
309
O marxismo', portanto, neste caso, o conluio e a luta, e aqui principalmente

o conluio implícito neste ataque sinistro, visa o marxismo-leninismo-
maoísmo”. Em síntese, trata-se de um convergente da ofensiva do imperialismo
e do revisionismo em conluio e em contenda. Os acontecimentos ocorridos
desde então confirmaram que este foi, é e continua a ser o caso. Mas não seria
correto considerar que estamos passando por uma ofensiva geral contra-
revolucionária? Por que dizemos isso? Porque todos estão atacando a
revolução, a revolução democrática, a revolução socialista, atacando a violência
revolucionária, a Guerra Popular.
Eles estão atacando o Partido Comunista, o socialismo, a ditadura do
proletariado e estão atacando o objetivo, o comunismo. Dizem que os fatos
demonstraram que o socialismo não é mais válido, que o socialismo não existe,
que fracassou. Mas devemos lembrá-los que nos anos 50 havia um campo
socialista, que a vitória da Revolução Chinesa significou uma mudança
importante na correlação de forças no mundo e que nunca houve na história
um sistema social capaz de mudar tão profundamente e tão rapidamente as
podres estruturas capitalistas e feudais que existiam na URSS ou na China.
Devemos lembrá-los, também, que o socialismo na URSS se desenvolveu sob
Lenin e sob o camarada Stalin até a usurpação do poder pelo revisionista
Khrushchev, e que a situação na China era semelhante, onde o socialismo
durou até 1976 quando, após a morte do presidente Mao, Teng Hsiao-ping
realizou um golpe de Estado revisionista contra-revolucionário. E devemos
lembrá-los, também, que se contarmos a partir de 1848, quando Marx e Engels,
que eram apenas duas pessoas, escreveram o imortal “Manifesto do Partido
Comunista”, estabelecendo os fundamentos do socialismo científico e, em
seguida, desde 1917, quando este socialismo foi implementado pela primeira
vez, podemos ver que o socialismo é jovem, teve uma vida curta e hoje continua
a existir como uma experiência. Ela vive nos comunistas e nos revolucionários
do mundo, vive como ideologia e como práxis. Além disso, vive em nós,
comunistas e revolucionários do Peru.
Portanto, estamos falando de uma contra-revolução geral defensivo
que visa evitar a revolução como a principal tendência histórica e política no
mundo de hoje. E quem são aqueles que apontam suas lanças contra a
revolução? São conjuntamente os imperialistas e os revisionistas. No entanto,
dos dois, o imperialismo norte-americano é o principal elemento como líder da
ofensiva, pois visa estabelecer-se como a única superpotência em sua luta pela
hegemonia contra a outra, a russa, a superpotência e as demais potências imperialistas. este
310
A ofensiva é desenvolvida principalmente pelo imperialismo norte-americano em seu

papel de principal aspirante à hegemonia mundial. Além disso, é uma ofensiva geral
porque, além de vir do imperialismo, do revisionismo e da reação mundial, também
ocorre em todos os níveis: ideológico, político e econômico, embora o nível político seja o principal.
1.
Devemos ponderar muito seriamente, analisá-lo e apreendê-lo bem, como

devemos fazer com todo o resto: a questão é compreender a realidade para elucidar
a lei objetiva que a rege e, apreendendo essa lei, ser capaz de transformar a realidade
para servir o proletariado e os povos do mundo.
Aqui é apropriado fazer uma nota – esta não é uma ofensiva final.
Devemos diferenciar corretamente. É uma ofensiva geral contra-revolucionária. Em
termos gerais, fala-se de uma ofensiva final quando se trata da última etapa da
Ofensiva Estratégica da revolução. Do ponto de vista político e militar, essa ofensiva
passa por três momentos ou etapas — claro, sendo a política o aspecto principal e
sempre liderando o militar — a Defensiva Estratégica, o Impasse Estratégico e a
Ofensiva Estratégica. Nosso ponto de vista é que nos encontramos no estágio da
Ofensiva Estratégica da Revolução Mundial. No entanto, não sustentamos que
estamos na ofensiva final. Além disso, consideramos que a Ofensiva Estratégica da
Revolução Mundial se desenvolve dentro de um processo demorado, não curto e,
além disso, em meio a grandes movimentos em ziguezague e até recuos.
Portanto, o que estamos tratando agora não é uma questão da revolução, mas da
contra-revolução. Estamos lidando com uma ofensiva geral contra-revolucionária
destinada a impedir o desenvolvimento da Revolução Proletária Mundial.
Outra pergunta: Independentemente de todos os seus canhões e fogo do

inferno e o desencadeamento de seus golpes econômicos mais pesados, seus golpes
de lama e selvagens, como sempre sem um argumento válido, eles estão condenados,
já estão derrotados. Se estamos conscientes de que nas revoluções há restaurações
e até retrocessos, não devemos nos surpreender com a existência de uma ofensiva
geral contra-revolucionária. Além disso, devemos caracterizá-lo corretamente para
manipulá-lo e derrotá-lo. Os ataques ao marxismo sempre foram um prelúdio para seu
desenvolvimento e avanço. Recordemos nossa tese de 1979: até onde sabemos hoje,
15.000.000.000 de anos do processo da matéria em movimento levam à marcha
inexorável do comunismo. Esta é a realidade, então vamos entender bem esta lei e
levá-la adiante.
311
Nosso objetivo, o comunismo, não é uma ideia fora do processo material. Faz parte
dele, se origina desse processo e constitui sua perspectiva. Não há outra classe com
a perspectiva histórica do proletariado. A burguesia já foi uma classe revolucionária,
mas já se tornou historicamente obsoleta e está arranhando e silvando
descontroladamente como as feras feridas. Esse comportamento raivoso é o preço de
sua destruição. Sente-se afundando, sabe que é carniça insepulta, mas, embora sua
sepultura já esteja aberta e esperando, ela resiste a ser enterrada nas mãos do
proletariado. Este último monstro engendrado pela burguesia, o imperialismo, o
opressor dos povos do mundo, deve ser varrido da face da Terra junto com o
revisionismo e a reação mundial. Nosso papel, o papel do proletariado e do povo, é
enterrá-lo. É a tarefa necessária em nossa perspectiva histórica. Devemos sempre ter
esta convicção absoluta – esmagaremos a burguesia e enterraremos o imperialismo!
— o imperialismo e todos os seus parceiros e cães de caça.
Sobre a situação política em nível nacional esta primeira parte do documento

trata da chamada “legitimação”. Esta é uma tese do imperialismo dos EUA, um
princípio de sua guerra de baixa intensidade, de sua guerra de contra-insurgência. Em
vários eventos do Partido desde o nosso Congresso, tratamos do seu significado. Isso
é algo que nos interessa e por isso nos fazemos esta pergunta: como está indo no
momento presente? Não existe essa legitimação. Além do caráter de farsa reacionária
das eleições no Peru, os votos colhidos por Fujimori não lhe conferem legitimidade.
Pelo contrário, dado que o percentual de não-votantes (27%) foi superior ao percentual
que votou (24,6%) no Cambio 90 no primeiro turno e muito distante dos 50%+1
necessários para assumir a presidência de acordo com sua própria constituição. No
segundo turno e com o apoio da APRA, da Esquerda Unida e da Esquerda Socialista,
ele só conseguiu uma maioria simples (não 50%+1 de todos os eleitores registrados).
Além disso, por causa de seus atos contra o povo e pelo caráter do regime que preside,
Fujimori parece ainda menos legítimo. Ele é um representante da grande burguesia,
principalmente a burguesia compradora e de todos os latifundiários, além de ser o
governante imperialista pró-EUA mais servil até hoje, o inimigo mais raivoso da Guerra
Popular. Em síntese, um genocídio e um Quisling.
Portanto, o processo de sua “deslegitimação”, seu desmascaramento total,

desenvolve-se de forma explosiva. O povo sente que não há razão nem razão para
tanto mal, para tanta opressão e a Guerra Popular ajuda nesse processo. A violação
sistemática de seus direitos humanos, o genocídio
312
políticas que Fujimori segue nos passos de Belaúnde e García —

isso pode ser negado na realidade? As pessoas sentem essas políticas, são obrigadas
a suportá-las. O reaparecimento das valas comuns, o massacre dos filhos e filhas do
povo, o vil assassinato, com absoluta impunidade, dos combatentes e suas famílias, a
guerra sem prisioneiros – eles podem escondê-lo do povo que sofre? Eles podem
esconder os crimes hediondos contra as famílias e as massas que marchavam
pacificamente, armadas apenas com suas bandeiras e slogans, nas praças e ruas de
Lima e nas favelas para comemorar o 5º aniversário do Dia do Heroísmo. Eles podem
esconder o massacre de San Gabriel e as congratulações subsequentes de Fujimori
aos assassinos? O protesto contra o assassinato de um estudante universitário e duas
crianças humildes pelo único crime de usar mochilas, pode ser esquecido em silêncio
para que os assassinos possam ser novamente protegidos? O genocídio das
comunidades indígenas, a transformação das comunidades camponesas em bucha
de canhão para as forças armadas genocidas, a carta branca dada aos “ronderos”
para cometer todo tipo de crimes, isso pode legitimar o governo de Fujimori? O mais
brutal corte de salários, o mais infame descaso com a educação e a saúde do povo
(ser reconhecido como o governo do cólera), a negação mais sistemática dos direitos
e benefícios conquistados pelo proletariado e pelo povo, a incessante e crescente
repressão das massas, a introdução das hipotecas da terra, a usura e a nova
concentração da propriedade da terra para expropriar o campesinato pobre, a fome
de milhões lançada na pobreza mais gritante, a profunda recessão da economia
peruana que reduz a renda dos as massas ao que era décadas atrás, a destruição da
produção nacional e a maior venda desordenada dos recursos do país aos imperialistas,
etc., etc. Tudo isso pode legitimar o regime de Fujimori? Não, serviu apenas para
desmascará-lo completamente em menos de um ano.
Em síntese, no estudo da primeira parte do documento, observe: 1)

A sinistra ofensiva contra-revolucionária em geral, e 2) A crescente “falta de
legitimidade” e o desmascaramento do governo de Fujimori e do podre Estado peruano.
Na segunda parte — A CRISE POLÍTICA SE APROFUNDA E AS

CONTRADIÇÕES SE AUMENTAM — seria preciso centrar a atenção no processo do
capitalismo burocrático. O capitalismo burocrático é uma tese do nosso Partido. É a
modalidade específica, a forma que o capitalismo assume aqui, nos países atrasados
semicoloniais e semifeudais como
313
nosso. Esse processo está relacionado ao fato de que a história da sociedade peruana
atinge um desenvolvimento embrionário do capitalismo no século XVIII , que,
submetido ao imperialismo britânico, sofreu uma explosão em meados do século
passado. e que sofreu as consequências da guerra com o Chile.
A partir de 1895 o capitalismo burocrático passou por três etapas ou

momentos, processo que ainda continua: 1) De 1895 a 1945 com eixo na década de
20. Este é o momento de DESENVOLVIMENTO DO CAPITALISMO REAUCRÁTICO.
2) De 1945 a 1980, com eixo na década de 1968 a 1978 (1968 viu o golpe de Estado
corporativista fascista de Velasco). Este é o momento de APROFUNDAMENTO DO
CAPITALISMO BUROCRÁTICO. O Partido estabeleceu que o golpe de Estado fascista
tinha três objetivos: primeiro, o aprofundamento do capitalismo burocrático, segundo,
a reestruturação da sociedade peruana e terceiro, evitar a Revolução Peruana. É óbvio
que eles não conseguiram coroar seus objetivos. Eles estabeleceram as bases, mas
sua tarefa não foi cumprida. A melhor e mais contundente prova disso é o início em
1980 da luta armada. Portanto, o terceiro momento se inicia em 1980, e é o palco da
DESTRUIÇÃO DO CAPITALISMO BU REAUCRÁTICO. Essa é a fase pela qual
estamos passando hoje.
O capitalismo burocrático nasce doente e em estado crítico e hoje está em

crise geral, aproximando-se de seu fim. Mas se observarmos o processo de cada
momento de seu desenvolvimento, em síntese, há duas etapas.
Por exemplo, em seu primeiro momento há um prólogo expresso em uma etapa
preparatória, e depois durante a década de 20, outra etapa em que são lançadas as
bases para o desenvolvimento do capitalismo burocrático. Então vem um processo de
colapso, o desenvolvimento pretendido não é alcançado, surge uma crise, e essa
crise leva a um colapso ainda maior. Os fatos históricos mostram que é assim.
No segundo momento, o momento do aprofundamento do capitalismo

burocrático, temos também um prólogo ou estágio preparatório, depois o lançamento
das bases e finalmente a chegada da crise que levou a um colapso maior do que o
ocorrido no final do momento anterior.
A partir de 1980, estamos no terceiro momento, o momento da destruição do
capitalismo burocrático. Também vivemos esse prólogo, uma longa e complicada
preparação de condições que nos conduz à década de 90. Hoje eles estão lançando
as bases para a aplicação de
314
neoliberalismo. Eles tagarelam sobre “fazer uma revolução”, mas assim como
nos dois momentos históricos anteriores do capitalismo burocrático, neste
terceiro momento o lançamento das bases necessariamente os levará a outro
crise que, por sua vez, gerará um colapso ainda maior. Para diferenciar o
segundo do terceiro momento histórico, ressaltemos aqui que os primeiros
contavam com o Estado como principal alavanca econômica, enquanto hoje
buscam consagrar a atividade não estatal como principal alavanca. É verdade
que a história mostra que o lançamento de fundamentos produz alguns
resultados, mas também mostra que gera uma crise mais profunda. Portanto,
tudo hoje demonstra que no terceiro momento histórico o capitalismo burocrático
está em crise geral, ideológica, política e economicamente. A atual situação
crítica se aprofundou desde 1974 e eles não conseguiram superar a crise.
Politicamente, o Estado tornou-se mais corrupto: o presidente governa por
decreto abusando dos poderes conferidos pelo artigo 211, § 20, de sua
Constituição. O Parlamento não cumpre legislar, sua função primordial, e o
poder judiciário, que é ridicularizado até por Fujimori e não tem orçamento, está
cada dia mais submetido ao poder executivo. Além disso, as leis, entre as quais
temos o recente Código Penal, introduzem normas fascistas. Diariamente
aparecem mais sinais de fascismo e há mais pontos de vista fascistas
defendidos no plano ideológico. Como seus mestres imperialistas, oprimidos
por sua ideologia cada vez mais podre e sem perspectiva, eles não têm outra
escolha a não ser levantar bandeiras do século XVIII e início do século XIX –
como o liberalismo. Se, por outro lado, essas bandeiras já eram trapos sujos na
época da 1ª Guerra Mundial, como já foi demonstrado, então o socialismo
realmente representa o futuro. Enquanto isso, o capitalismo é um cadáver e,
como tantos cadáveres, precisa ser enterrado.
Portanto, eles estão afundando cada vez mais em sua crise geral,
ideológica, política e economicamente, e a cada dia eles estão sendo cada vez
mais demolidos pela Guerra Popular.
Este governo está em uma situação que se torna mais difícil a cada
dia, a situação mais crítica pela qual a sociedade peruana já passou e não será
capaz de lidar com isso. Quaisquer medidas que possam adotar não podem
resultar em nada além de uma trégua transitória e na falência geral.
O principal instrumento de sua demolição é a Guerra Popular baseada na luta
de classes das massas.
315
É importante notar os três momentos históricos do capitalismo burocrático e

seu caráter específico, especialmente o caráter do terceiro.
Assim entenderemos por que as três tarefas políticas da reação peruana e seus
mestres, principalmente o imperialismo estadunidense (reformar o capitalismo
burocrático, reestruturar o Estado e esmagar a Guerra Popular), não podem e não
serão cumpridas. A sua realização é uma impossibilidade histórica e política. Até os
próprios reacionários estão dizendo, aqui no país e no exterior, que o governo de
Fujimori não está conseguindo nada, mas vai de fracasso em fracasso. Esta é apenas
uma parte da verdade, pois suas dificuldades não apenas crescem, mas são,
necessariamente, a encarnação da via burocrática dos exploradores, da grande
burguesia, dos latifundiários e do imperialismo. Este processo é a concretização de
uma lei, uma lei que estabelece que em seu desenvolvimento o capitalismo burocrático
serve ao desenvolvimento e amadurecimento da revolução e que a revolução, com o
desenvolvimento da Guerra Popular, se acelera e se fortalece, aproximando ainda mais
o objetivo da tomada do Poder em todo o país.
Nesta segunda parte do documento, devemos considerar também as

eleições locais complementares. Em torno deste processo canta-se uma velha canção,
já estão tagarelando venais traficantes de canetas, mas só podem falhar negando a
realidade. Hoje, não se trata apenas de as forças armadas serem os Grandes Eleitores,
é uma questão de nomeação direta de autoridades (locais) pelas mesmas forças
armadas. Eles continuarão a agir de acordo com as políticas estabelecidas em seu
documento “Cangallo”. A verdade já está surgindo.
Ontem eles tagarelaram sobre supostas vitórias democráticas, mas hoje reconhecem
que mais de 400 distritos estão sem autoridades locais. Assim é a democracia deles.
Por outro lado, são incapazes de proteger seus candidatos, como no caso dos da
Esquerda Unida em Ayacucho, e em Junin, onde apresentaram como candidatos os
chefes da milícia controlada pelo exército (ronderos).
Portanto, como é o caso desses sistemas podres, as eleições são apenas

um instrumento para a continuação da exploração e opressão do povo. É por isso que
a tática do boicote patrocinado pelo Partido é boa. Desenvolve a tendência popular
contra as eleições e serve ao desenvolvimento da Guerra Popular.
Na terceira parte do documento — O BOICOTE DESENVOLVE A

TENDÊNCIA DOS POVOS CONTRA AS ELEIÇÕES E SERVE A
316
DESENVOLVIMENTO DA GUERRA POPULAR — devemos nos concentrar

nos avanços feitos para desmascarar as acusações feitas contra nós em 1989
e destacar os acordos do 2º Plenário do Comitê Central: Que em 1990, a
Guerra Popular nos deu a grande conquista da Comitês Populares Abertos, e
que em 1991 nos deu o Impasse Estratégico. Saude o impasse estratégico!
Essa simples frase foi suficiente para fazer os reacionários e revisionistas
tremerem e rangerem os dentes. A maioria deles gritou assassinato azul e
levantou um grande escândalo, eles até montaram operações ridículas e
sangrentas contra nós, massacrando as massas, como sempre fazem, para
“mostrar” que não existe tal equilíbrio. Por quê? Porque eles estão assustados,
pois percebem que sua antiga ordem vai perecer e ser enterrada. As palavras
do Partido nunca foram provadas erradas pela realidade.
Tudo o que proclamamos aplicamos: Dissemos que iniciaríamos a luta armada
e fizemos com o ILA 80. Hoje estamos entrando na fase da tomada do poder
em todo o país. Dizemos que há equilíbrio estratégico e especificamos seu
caráter. Apontemos isso com mais clareza do que nunca: “O impasse
estratégico e a preparação da contra-ofensiva significa que o inimigo se
esforça para recuperar suas posições perdidas para reforçar seu sistema
e nós nos esforçamos para dar os toques finais da ofensiva estratégica
por meio de o Plano de Edificação para a Tomada do Poder”. Vamos
entender isso claramente para lidar melhor com isso a cada vez. Achamos que
esta é uma tarefa que devemos tratar minuciosamente para apreciar não
apenas o que o Presidente Mao nos ensina a esse respeito, mas identificar a
maneira específica como isso se manifesta aqui em nosso país.
Além disso, destaquemos como todo o processo de 11 anos de Guerra
Popular nos trouxe a 3ª Campanha de Encaminhamento do Desenvolvimento
de Bases de Apoio como parte do Grande Plano de Desenvolvimento de Bases
com Perspectiva de Construir para a Apreensão de Poder. A importância desse
processo está enraizada no fato de que ele coroa o Plano de Encaminhamento
e, portanto, é um elo para um novo Plano. Em síntese, a realização desta 3ª
Campanha em Maio, Junho e Julho é algo soberbo. Nunca antes a Guerra
Popular atingiu tão profundamente nem elevou tanto sua qualidade,
principalmente no campo e nas cidades como complemento. Todos nós
devemos sentir uma profunda satisfação por termos servido de todo o coração
para uma tarefa tão transcendental, independentemente do nível de nossa
participação. Alguns tijolos unidos a outros podem formar uma parede sólida.
Que os traidores neguem esta vitória. Se o fazem é apenas por causa de seu interesse de
317
são pagos para negá-lo, por mais mal pagos que sejam pela reação peruana e pelo
imperialismo. Estamos conscientes da verdade da realidade em que vivemos. É por
isso que podemos ver como no Partido, no Exército de Guerrilha Popular, no Novo
Poder e nas massas, as conquistas desta épica Guerra Popular são tão evidentes.
Há algum sinal dos ecos deste processo de Guerra Popular?

Sim. Por exemplo, pela primeira vez o Senado dos Estados Unidos debateu a Guerra
Popular no Peru. Portanto, esse processo está reverberando no próprio covil da reação
mundial. Este não é o sinal principal, mas é importante. Neste mundo existem algumas
pessoas que constroem castelos no ar, por exemplo, um traidor e genocida como
Fujimori, carrascos como o Ministro do Interior General Malca, o Ministro da Defesa
General Torres Aciego, tingido-na-lã pró-Yankees como C. Boloña Behr, o Ministro da
Economia, ou
répteis e arrivistas como Bernales, Tapia, Gonzales, etc. Indivíduos que, como
completos lacaios do imperialismo e das classes dominantes, sonham em vencer a
Guerra Popular usando seus grandes avanços para mendigar o “herói” do imperialismo,
principalmente dos EUA imperialismo, e defender seu estado peruano ultra-reacionário,
obtendo deles sua chamada “readmissão” na economia mundial.
Nos EUA, estão ocorrendo os movimentos de abertura para as eleições do

próximo ano. Bush vai atrás da reeleição. Ele alcançou um sucesso insignificante no
Oriente Médio. Isso é suficiente para eles, embora todos saibam bem que ele não
alcançou seus objetivos. Dizemos isso porque um ataque vil e intimidador contra um
povo nunca pode ser considerado uma conquista, especialmente hoje, quando toda
luta dos povos do mundo por sua libertação é parte integrante da Revolução Mundial
(estamos conscientes das limitações de classe de Saddam Hussein). No entanto, é
isso que constitui o “sucesso” do imperialismo ianque. Além disso, embora tenham
empreendido essa guerra no Golfo para dar impulso à sua economia, não resultou no
novo impulso económico que esperavam e a sua economia continua a ter graves
problemas vis-à-vis as economias de outras potências imperialistas, embora este fato
não implique que eles tenham deixado de ser uma superpotência imperialista. Além
disso, Bush se comprometeu a travar uma batalha contra as drogas e nesse campo
também está tendo que enfrentar seu próprio povo. Isso porque, assim como no
manejo de seus problemas econômicos, onde ele aumenta impostos e reduz gastos
com programas sociais e confrontos com o povo norte-americano, também nesse
campo ele tem que enfrentar os mais pobres e explorados
318
seções, particularmente as minorias oprimidas. Portanto, ele não obtém nenhum

resultado por essa conta. Além disso, esta luta contra as drogas está intimamente
ligada à luta contra a guerra popular no Peru e à luta de classes na região andina e,
portanto, tem suas repercussões na vida política dos Estados Unidos. Portanto,
temos de compreender o fato de que este caso não terminaria em setembro de 1991.
Referimo-nos aqui ao bloqueio colocado sobre a chamada “ajuda dos EUA”.
Um caso em que, para receber tal “ajuda”, o governo peruano tem que cumprir o
tratado “antidrogas”, um tratado que estipula em uma de suas partes a necessidade
de respeitar o que chamam de “direitos humanos”, direitos que são sistematicamente
violados por esse mesmo governo. A Guerra Popular no Peru é, portanto, uma
ferramenta a ser usada na luta eleitoral dos EUA, mas o fator que nos interessa é
que ela repercute em seu próprio Congresso. Além disso, tudo isso contribui para a
luta de nossos camaradas do Partido Comunista Revolucionário e do Movimento
Revolucionário Internacionalista com os quais, por isso, estamos mais unidos para
fazer uma campanha comum contra o imperialismo, principalmente contra o O
imperialismo ianque, sob o lema de “Yankees Go Home!”. Este é mais um exemplo
das conquistas e dos ecos da 3ª Campanha.
Na quarta seção do documento — ELEIÇÕES, NÃO! GUERRA PESSOAL,

SIM! — uma seção que é a mais importante, estabelecemos nosso critério para
avaliar o marxismo hoje. Analisamos as teses fundamentais do marxismo-leninismo-
maoísmo, principalmente do maoísmo, em quatro campos distintos. Isso constitui
uma reafirmação de nossos princípios e contém até mesmo uma descrição em ordem
crescente de importância de nossa visão tomada como unidade.
O documento dá uma parte menor a Marx, uma parte maior a Lenin e outra muito
maior ao presidente Mao. Isso também demonstra o desenvolvimento do maoísmo
como um novo, terceiro e estágio superior.
Tomemos como primeiro conceito, um que é mais apropriado hoje: Manter,
defender e aplicar o Marxismo-Leninismo-Maoismo é o fator decisivo para desenvolver
a Revolução Proletária Mundial, para demolir o imperialismo e a reação internacional
e para esmagar o revisionismo . Esta é a essência da questão. Nos anos 60 dizia-se
que o maoísmo era a arma mais poderosa, que era a nossa bomba atómica, uma
arma inigualável. Hoje devemos nos tornar ainda mais conscientes do significado
histórico do marxismo. Devemos nos tornar ainda mais conscientes de seu caráter
invencível – que o marxismo é todo-poderoso porque é verdadeiro. Este é o fator
decisivo. Todo o resto depende desse fator, tudo tem seu ponto de partida aqui. Se
nos desviarmos
319
Maoismo, a revolução seria adiada mesmo que nossos inimigos não conseguissem
evitá-la, pois o marxismo-leninismo-maoísmo se afirmará novamente para liderar a
revolução. Precisamos principalmente do maoísmo e precisamos levantar sua bandeira
muito alto, ainda mais alto a cada vez. Isso exige defender o maoísmo porque não é
suficiente defendê-lo. Levantamos bandeiras para defendê-los, mas o principal é
aplicar o maoísmo.
Por que defender, defender e aplicar o marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente o maoísmo? Para desenvolver a Revolução Proletária Mundial. A
principal tendência no mundo é a revolução. Não há futuro para a humanidade sem a
vitória completa e total da revolução realizada como comunismo. Portanto, a questão
é desenvolver a Revolução Mundial. Desenvolver a Revolução Mundial só pode
significar aplicá-la, realizá-la na prática. O que foi dito aqui hoje é uma verdade
profunda – quantos somos não é a coisa fundamental. A questão importante é se
queremos realizá-lo ou não. Ontem, em 1848, Marx e Engels eram apenas duas
pessoas, hoje, 143 anos depois, somos milhões em todo o mundo. Ontem não
tínhamos nada. Hoje temos duas grandes experiências históricas ricas em
ensinamentos, experiências que estão presentes, que estão vivas em nós, no
proletariado e nos povos. Devemos insistir que o fato de que houve duas restaurações
não nega o fato de que a revolução é a tendência principal. Negar este fato é um
sonho sombrio dos reacionários, porque a Revolução Proletária Mundial continua
avançando e nós somos parte desse avanço. É inegável que a Revolução Proletária
Mundial exigirá o custo do derramamento de sangue, mas o que não exige o custo do
sangue neste mundo? Nós mesmos não estaríamos aqui sem as vidas sacrificadas
por tantos comunistas e revolucionários em todo o mundo.
Precisamos também do maoísmo para demolir o imperialismo e a reação

internacional e varrê-los da face da Terra. Quanto mais lodo eles jogarem em nós,
mais eles mesmos se afogarão em seu próprio pântano e se enterrarão ainda mais
enquanto seremos seus coveiros históricos. Essa grande limpeza social é algo
inevitável.
Precisamos do maoísmo para esmagar o revisionismo. O imperialismo e o
revisionismo acabarão juntos no monte de lixo, mas não é possível lutar contra o
imperialismo sem lutar contra o revisionismo.
Com total convicção e sem a menor dúvida de nos preocupar, muito menos
nos atrapalhar, reafirmamos para nós mesmos a importância decisiva do maoísmo.
320
Os comunistas, a classe trabalhadora, o povo revolucionário são otimistas.

Nada pode nos parar.
E tudo isso nos leva a: Derrotar a ofensiva geral contra-revolucionária.
Este slogan deve se tornar nossa palavra de ordem.
Um segundo conceito é a ênfase em uma tarefa com a qual
concordamos: gerar uma opinião pública favorável e lançar um trabalho
ideológico profundo entre as massas. Vamos implementar esta tarefa com
grande velocidade e decisão firme. O marxismo nos ensinou como fazer a propaganda func
As palavras de Marx deram frutos poderosos em todo o mundo, lidas em quase
todas as línguas. Lênin nos ensinou que o tempo que decorre entre semear e
colher no trabalho de propaganda não tem importância e que a propaganda
sempre dá frutos magníficos. O presidente Mao apontou que tanto a reação
quanto a revolução precisam gerar uma opinião pública favorável. Os
reacionários precisam gerar opinião pública contra a revolução e a favor de sua
exploração contínua. Precisamos gerar opinião pública favorável para tomar o
poder e defendê-lo com violência revolucionária. Sem a conquista da opinião
pública para a revolução não pode haver tomada do poder.
Temos uma grande ideologia, o marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente o maoísmo, a arma mais poderosa do mundo atual, e temos sua
aplicação criativa, o Pensamento Gonzalo. Portanto, vamos armar as mentes e
fazê-lo cada vez melhor e mais completamente. Se alguém conquista a mente,
está armando a mão. Não é por acaso que o nosso Partido se caracteriza pela
sua força na esfera política, e a política nada mais é do que a aplicação concreta
da ideologia na luta pela tomada do Poder.
Nossa ideologia está sendo atacada hoje por todos e em todos os
aspectos e esses ataques devem se tornar mais fortes. Mas nossos inimigos
têm medo de nos enfrentar, pois não podem debater ideologicamente contra o
marxismo. A crítica da burguesia não vai além de afirmações e epítetos
selvagens sem o menor fundamento, e isso simplesmente porque não tem
nenhum. Que argumentos eles estão apresentando para confrontar o marxismo-leninismo-m
Os novos ideólogos da burguesia são apenas chamas de velas ao vento.
Por exemplo, tomemos Fukuyama, que apareceu em cena como uma luz
brilhante. Ele brilhou por um breve momento e já desapareceu de vista como a
fumaça de um charuto barato. Fukuyama negou o desenvolvimento histórico
alegando que todas as ideologias, especialmente a ideologia do proletariado,
tornaram-se obsoletas. No entanto, Fukuyama excluiu a ideologia da burguesia
desse destino, baseando-se em uma suposta vitória final e
321
eternidade do imperialismo como sistema econômico e político. Mas,

estimulados pela luta de classes, a história e as ideologias continuam a lutar e
foi o trabalho da própria história evaporar seus sonhos. As ideologias de classe
continuam a lutar, seja sob a forma de fundamentalismo islâmico com sua visão
religiosa ou como neoliberais, neopositivistas e fascistas como expressão da
ideologia burguesa por um lado, e fundamentalmente nós, os comunistas , com
nossa ideologia científica Marxismo-Leninismo-Maoísmo por outro, como
estamos fazendo aqui com a Guerra Popular no Peru, que é liderada pelo
Partido Comunista. Mais uma vez, como sempre, o vento sopra prontamente
para longe os sonhos pseudo-teóricos e os devaneios da burguesia.
Ultimamente, eles voltaram para Joseph de Maistre e essa é realmente
uma situação ridícula para se encontrar. Até Uslar Pietri, um homem
condecorado pelo rei da Espanha, contou como De Maistre era o inimigo de
todos os progressistas. Como poderia ter sido de outra forma, já que ele era
um defensor ferrenho do Papa e da igreja reacionária e obscurantista! Portanto,
a burguesia está se escondendo atrás do mais ultra-reacionário de seus
“teóricos”. Mas esse processo nada mais é do que a reinfecção de uma carcaça
podre e é óbvio que a burguesia e a reação em geral carecem de sangue fresco
para revigorar seu cadáver ideológico.
Eles simplesmente recorrem a substâncias venenosas que só podem acelerar
sua putrefação ideológica.
E agora, como devemos responder aos seus ataques ideológicos?
Devemos desmascará-los completamente, despojá-los de suas bandeiras
falsas e fedorentas, confrontá-los com o marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente o maoísmo, aplicado à realidade concreta. O marxismo é a
única verdadeira ideologia científica. Ele pode mover montanhas e transformar
o mundo colocando-o de pé e não de cabeça para baixo, como faz o idealismo.
Marx sustentava que a filosofia havia sido acorrentada, expropriada das massas
e atolada em teias empoeiradas de palavras complicadas para escondê-la do
povo. Devemos libertar a filosofia e devolvê-la às massas. Devemos usar nossa
própria ideologia para mobilizar poderosamente as massas: a geração de
opinião pública favorável é uma questão de mobilizar as massas para que as
próprias massas se tornem propagandistas e agitadores. Vamos desenvolver
um movimento maciço para educar as massas no marxismo-leninismo-maoísmo,
principalmente maoísmo e pensamento Gonzalo. Desde o tempo de Marx nos
foi ensinado esta necessidade e a Grande Revolução Cultural Proletária é o
exemplo mais vívido e maior de mobilização das massas com a ideologia Marxista-Leninista-M
322
para continuar a construção do socialismo sob a ditadura do proletariado, para

continuar a revolução e impedir a usurpação de seus frutos, defendendo assim
a revolução. Portanto, vamos mobilizar as massas em um movimento teórico e
ideológico profundo e sem limites de ideias do pensamento marxista-leninista-
maoista Gonzalo. Vamos libertá-los dessa pilha de lixo burguesa feudal e pró-
imperialista que os faz ver o
mundo de cabeça para baixo, de cabeça para baixo. Libertemos a filosofia das
estantes, dos volumosos tomos, dos falsos centros acadêmicos e a levemos
às massas, à luta de classes cotidiana, ao povo. A alma foi tirada das massas,
portanto nossa tarefa é devolvê-la a eles para que não se deixem enganar
mais. A filosofia e a ciência não são para os eruditos, mas para as massas.
Hoje as massas estão cada vez mais imbuídas de dialética, mas devem se
conscientizar desse fato. Eles devem aplicar conscientemente as leis da
dialética. Eles devem usar a contradição com pleno conhecimento de suas
implicações. Eles devem aplicar a dialética na gestão da natureza, da sociedade,
das ideias. As massas são capazes de fazer isso porque as massas são as
fazedoras da história, as criadoras de tudo. Além disso, não devemos esquecer
que a prática é a fonte do conhecimento, que a humanidade é fundamentalmente
um agente de mudança e que a humanidade, em sua prática social cotidiana,
realiza transformações e, em meio a elas, aprende e adquire conhecimento.
Não devemos forjar que esse conhecimento adquirido na prática seja novamente
devolvido à prática e nesse processo gere mudanças, desenvolvimentos,
avanços e transformações e, como tudo carrega uma marca de classe, a prática
da humanidade, seus saberes e suas transformações também terão uma classe
impressão, ou seja, conhecimentos e transformações a favor ou contra o
proletariado e o povo. A prática é a fonte do conhecimento, é a ação histórica
transformadora das massas da humanidade. As massas, por meio de sua
prática social dentro de um momento histórico concreto, equipam suas mentes
com as idéias que correspondem a esse momento histórico concreto e, portanto,
armam suas mãos para cumprir as tarefas prescritas pela história. Estudar
também é um complemento indispensável do processo. A humanidade é ação
dentro e em relação a uma classe e, portanto, gera ideias. Isso constitui
ideologia. A ação organizada da humanidade é transformação social, avanço
para as maiorias. Engels ensina-nos a martelar ideias caseiras com acções e
este é um método que aplicamos no Partido desde os anos 70.
Devemos persistir nisso.
323
Além disso, como devemos armar as massas com a ideologia e a

prática do Marxismo-Leninismo-Maoísmo, do Pensamento Gonzalo? As
massas, levando em conta o grau de popularização e a elevação a novos
níveis de conhecimento, equipam-se ideologicamente do ponto de vista de
seus problemas concretos nos três campos: ideológico, político e econômico.
Retomemos as lições da Campanha de Retificação da 1ª
Plenário do Comité Central e, tendo em conta a popularização e a elevação
de nível, distinguir entre dirigentes e quadros, por um lado, e membros
ordinários, por outro, diferenciam as organizações do Partido: o Partido que
tem uma adesão concreta, o Exército Guerrilheiro Popular e seus organismos
gerados. Além disso, vamos diferenciar entre as organizações de massa
que lutam ao nosso lado.
Levemos em conta que, entre outras vantagens, a reação dispõe
de muitos meios de informação, incluindo todo um sistema de mídia
avançada, jornais, revistas, rádios, televisão, etc. Não temos esses meios,
mas podemos conte com um recurso incomparavelmente mais poderoso –
que as massas são as fazedoras da história. O conhecimento é gerado pela
prática e a prática é o produto das massas.
Sustentamos que as massas devem se transformar em
propagandistas e agitadores, que as próprias massas devem lutar e resistir
e que todas essas tarefas elas sabem realizar. Eles sempre fizeram isso e,
portanto, não seria nada extraordinário para eles fazerem isso agora. Qual
sistema devemos aplicar? Da boca ao ouvido. O primeiro instrumento que
temos é a palavra falada. Este é um meio que nos permite alcançar as
camadas mais profundas e profundas das massas. Permite-nos uma
abordagem mais flexível, pois podemos adaptar a palavra falada às
condições concretas do público, seja um público de camponeses,
trabalhadores, estudantes, intelectuais, soldados, empresários, etc. método,
sempre naturalmente dentro de uma estratégia geral. Empreguemos também
a palavra escrita. Não lutamos apenas com espadas, mas também com
canetas. Usemos uma linguagem clara e simples. Vamos usar gráficos.
Estes são muito bons, por exemplo, para o campesinato analfabeto. Usemos
todos os meios modernos de que dispomos, sem esquecer que, de todos
esses meios, o principal é a palavra falada, pois é o que está mais
diretamente ao alcance das massas populares.
Recapitulemos, servimos as massas, lidamos com a palavra e não
nos custa um centavo, pois temos capacidade tática. Por exemplo,
324
promovamos a expressão de denúncias contra a opressão. Para isso, a única coisa

que é necessária é um grupo de pessoas que conte suas experiências de crescente
opressão e exploração. Se uma pessoa começa, outra segue e todos sentirão a
força de sua própria capacidade de explodir de raiva. Isso estimula o povo e o move
a agir contra as fontes de exploração e contra os opressores. Promove a expressão
de queixas em muitos grupos e lugares diferentes. A palavra de uma pessoa se
junta à palavra de outras e adquire a força de um furacão. Uma pessoa sozinha é
fraca, mas as pessoas juntas constituem uma grande força. Outra forma de
propaganda de massa escrita são os dazibaos. O presidente Mao ensinou que
esses eram instrumentos da democracia e que para usá-los as massas nem
precisavam de papel, podiam usar as paredes, gesso, carvão, tinta se disponível.
Escreva caracteres grandes, slogans simples que digam o que se quer, que formas
de luta aplicar, quais são as experiências positivas, quais são as negativas, que as
massas julgam seus próprios dirigentes. Assim se expressa a democracia das
massas, uma democracia totalmente oposta à alardeada democracia burguesa que,
na verdade, não é para o povo, mas para aqueles que o governam e exploram. O
poder das massas pensantes e atuantes é inesgotável. Eles contribuem em todos
os campos – político, militar, econômico, artístico, científico. Vamos desenvolver
cada vez mais a Democracia Popular. Que as massas debatam os planos e julguem
sua implementação como é feito no Exército Guerrilheiro Popular. Desta forma, uma
compreensão mais elevada, uma maior unidade e uma ação mais poderosa são
alcançadas.
Que as massas, também por meio da democracia, dêem vazão à sua capacidade
de agitadores e propagandistas.
Mas um grande e massivo movimento ideológico precisa do Partido como
força dirigente, porque o Partido é a parte mais consciente de tal movimento, pois
conhece, maneja e aplica a ideologia, o marxismo-leninismo-maoísmo, o pensamento
gonzalo, as leis que guiar a revolução e sua política, ou seja, as leis da luta de
classes pela conquista do Poder e a Guerra Popular como principal forma de luta.
Sem o Partido, as massas não seriam capazes sequer de se munir de um plano.
Sabemos que um plano é uma ideologia, e o plano do Partido é um plano Marxista-
Leninista-Maoista, do Pensamento Gonzalo. Feito o Plano, o Partido deve mobilizar
diversos aparatos organizacionais, pois uma política não pode ser realizada sem
uma forma organizacional que a possa incorporá-la, sejam os aparelhos do Partido,
o Exército, as organizações geradas, os órgãos do Poder ou a organizações
325
gerado pelas massas profundas e profundas. Então as massas seriam capazes de

realizar essa grande mobilização ideológica para sustentar, defender e aplicar o marxismo-
leninismo-maoísmo, maoísmo principal, como uma verdade universal e o pensamento
gonzalo como especificamente principal para nós, em seu caráter de aplicação criativa
para nossa realidade. E então deixe que as ações armadas martelem essas ideias.
Assim, somente o Partido Comunista pode liderar esse grande processo de

propaganda e agitação em massa. O presidente Mao nos ensinou: “Enquanto existirem
as massas e o Partido, todos os tipos de milagres podem ser realizados”.
4. A CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO
Aqui hoje estamos implementando as disposições do 2º Plenário do Comitê

Central. Nosso dever era fazer a Campanha de Retificação, e o dever dos membros, dos
militantes, combatentes, ativistas ou massas, era colocar tudo isso em prática. Estamos
agora prestes a coroar esta tarefa e, portanto, tivemos que estudar individual e
coletivamente o documento “Eleições, Não! Guerra Popular, sim!”, e tivemos que debater
e aplicar.
Pelo que foi dito antes podemos ver as objeções às contribuições apresentadas.
O principal problema é como aplicar o estudo do documento à situação política de hoje.
Nós comunistas aprendemos a estudar para aplicar, caso contrário seríamos meros
intelectuais e não estaríamos usando o marxismo para resolver questões candentes.
Estudar no abstrato é algo metafísico, idealista, burguês. Também não somos
pragmatistas.
Não estudamos simplesmente com um propósito utilitário como os imperialistas ou
pensadores mecânicos vulgares. Estudamos a teoria para aplicá-la na prática e
transformar uma dada realidade, para mudar o mundo em benefício da classe
trabalhadora e do povo. Portanto, este é um problema de aplicação e pode ser tratado
em três níveis diferentes.
1) Sobre a Revolução Proletária Mundial. Sobre este tema, a questão é direta
e o documento delineia para nós os problemas candentes do marxismo de hoje: violência
revolucionária, luta de classes, socialismo e ditadura do proletariado e luta contra o
revisionismo. Destes quatro, o socialismo e a ditadura do proletariado é o principal. Nesta
questão, a questão é o maoísmo como um novo, terceiro e mais alto estágio, marxismo-
leninismo-maoísmo, principalmente maoísmo, porque com tal ideologia
326
“atacar os céus”. Nisso reside o valor do documento, um documento que reafirma

o marxismo e sustenta que ser marxista hoje significa ser marxista-leninista-
maoista, principalmente maoísta. O documento mostra um claro entendimento
sobre a questão do maoísmo como uma nova, terceira e superior etapa com
validade universal, para os comunistas, para o proletariado e para os povos de
todo o mundo. Esse é o seu ponto decisivo. Portanto, nossa posição está
enraizada no maoísmo e, como o Congresso apontou em uma de suas resoluções
históricas, a principal contribuição do Pensamento Gonzalo é ter desenvolvido a
definição do maoísmo como uma nova, terceira e superior etapa do marxismo.
2) Sobre a Revolução Peruana. Aqui a questão principal é que o
documento serve para a construção do Estado Novo sendo implementado por
meio da Guerra Popular, através do Exército de Guerrilha Popular e sob a direção
do Partido Comunista, ao mesmo tempo em que se baseia nas massas que
constituem o povo . No documento podemos encontrar pontos muito valiosos que
devemos aplicar hoje no Estado Novo.
3) Sobre a questão de como aplicar o documento a cada um de nós:
Cada um de nós tem o dever de apreender e incorporar o documento para melhor
servir a revolução. Sob este tópico, as preocupações diretas dos aqui presentes
são as questões da arte e as questões do papel dos intelectuais, e a resposta: é
sempre colocar a política no comando. Todo estudo do marxismo sacode as
pessoas e a contradição entre as duas visões de mundo vem à tona. O marxismo
dá golpes de martelo na perspectiva não proletária e alimenta a forja ideológica.
Como em toda tarefa, três etapas, cada uma com sua própria contradição, se
apresentam. No início surge a contradição entre iniciar o estudo e não iniciá-lo.
Começar já é um adiantamento de 50%. Mais tarde, durante o estágio de
desenvolvimento, surge a contradição entre realizá-lo e deixá-lo pela metade.
Isso representa outra luta e, no nosso caso, a questão de deixar essa tarefa para
outra realmente surgiu. Essa questão até se tornou um fardo pesado para algumas
pessoas e isso era ruim, pois significava permitir que a velha atitude burguesa
tomasse conta. Mantivemos discussões e, como resultado, concordamos em
colocar essa tarefa como prioridade ou tarefa de choque. Este é um método muito
útil, uma parte componente do estilo de trabalho Marxista-Leninista-Maoísta, do
Pensamento Gonzalo. Consiste em concentrar todas as nossas energias na
realização da tarefa inacabada, estendendo nosso tempo até que a tarefa seja
concluída, assim como quando aplicamos a marcha forçada quando o inimigo
está em nosso encalço. Desta forma, passamos do ponto sem retorno e não os deixamos peg
327
com a gente. Ao estudá-lo é algo semelhante e não permitimos que a visão burguesa,
que está presente disputando dentro de nossas próprias mentes, derrote a proletária.
Pelo contrário, com esta nova ideologia que representamos, derrotamos o idealista, o
inimigo burguês que é alheio à perspectiva operária. nossas próprias mentes até
superarmos essa resistência interna. As velhas idéias dizem: como você vai deixar
para trás aquilo que o sustentou por tantos anos? As velhas idéias sempre nos fazem
ver as ervas daninhas podres como se fossem lindas rosas e assim a vontade se
enfraquece. O método de tarefa de choque ajuda a superar essa resistência.
No terceiro estágio, no momento culminante, surge também uma contradição

a favor ou contra a realização da tarefa e a luta continua até que haja uma decisão
por encerrá-la e até que a tarefa seja efetivamente conquistada.
A conclusão do estudo já constitui um salto qualitativo, e o método de tarefa de choque
tem sido um bom instrumento para contribuir para o salto culminante.
Você realizou a tarefa de retificação. Isto não é senão um meio de desenvolver

a luta de duas linhas para nos ajustar à ideologia proletária.
Quanto avançamos?. Do desconhecimento do que havia sido esboçado no

documento a um estudo e um debate que nos permitiu equipar-nos com o marxista-
leninista-maoista, Gonzalo Pensado olhar sobre quatro problemas fundamentais e
candentes do marxismo atual.
Das contribuições aqui expressas, podemos concluir que as lições aprendidas estão
sendo aplicadas às questões de hoje.
A tarefa foi cumprida e gerou um salto qualitativo
e um ajuste às quatro questões fundamentais do marxismo de hoje.
Por fim, é bom ressaltar que o documento constitui uma séria contribuição
à contra-ofensiva marxista-leninista-maoísta, Gonzalo, diante das ofensivas contra-
revolucionárias revisionistas e imperialistas convergentes. Constitui hoje também uma
séria contribuição para a luta contra a ofensiva geral contra-revolucionária. Portanto,
ao nos armarmos com os ensinamentos do documento, estamos servindo à revolução
peruana e à revolução proletária mundial. É verdade que existe
não existe uma questão completamente acabada, pois todo conhecimento, sendo em si
mesmo uma parte da matéria, é necessariamente relativo e precisa de desenvolvimento. Mas
328
este conhecimento corresponde ao marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente ao

maoísmo e aí encontramos o seu valor. Além disso, corresponde ao aspecto exterior
do Pensamento Gonzalo. Portanto, é conhecimento marxista-leninista-maoísta, do
Pensamento Gonzalo.
5. CONCLUSÕES
1. Esta reunião é muito boa, o trabalho está avançado. Empreendamos

seriamente o estudo em condições de guerra. É uma ferramenta útil para o melhor
manejo da guerra. O estudo preparou as condições para um salto qualitativo superior
que se reflete na prática.
2. Ao resumir as primeiras contribuições, lidamos com a questão da
contradição entre análise e síntese ao estudar, notando que as primeiras contribuições
estavam centradas na análise. Mas agora, após as contribuições subsequentes, a
síntese foi alcançada neste mesmo lugar e tempo e a essência da questão foi
compreendida: tomar partido em apoio ao maoísmo.
O salto qualitativo para o qual havia sido preparado tornou-se realidade.

As limitações do estudo foram a falta de síntese suficiente, mas estabeleceu as
condições para o salto qualitativo. Se alguém é capaz de apreender a análise e a
síntese, o estudo torna-se algo mais poderoso e profundo e, portanto, a essência é
apreendida e o salto qualitativo ocorre.
3. O marxismo foi apreendido em quatro fundamentos e ardente é
processa.
4. O estudo é realizado para aplicá-lo à luta de classes de hoje. Buscamos

meios de abrir caminhos para lutar no campo de batalha dos problemas vivos. É
preciso ter em mente as perspectivas e não ficar apenas com o que está escrito no
documento.
5. Esta reunião é útil para o amadurecimento de alguns problemas que
ocorrem em toda a Parte. Portanto, nossas ações aqui são úteis para todos os outros
Camaradas, pois nos dão experiência. Por exemplo, a tática da tarefa de choque como
instrumento para a conclusão dos estudos na Campanha de Retificação é algo muito
útil para todo o Partido.
6. Devemos compreender melhor a tarefa política específica ligada à
construção do Novo Poder por meio da Guerra Popular e à perspectiva de tomada do
Poder em todo o país. Isso é, claro, algo necessário, mas tem que estar ligado à sua
aplicação específica aqui,
329
que é ser artistas e intelectuais. Portanto, devem guiar-se pela palavra de

ordem de “servir o povo e seguir a liderança do Partido”.
7. Quanto você avançou?. Você passou por um salto qualitativo ao
praticar um estudo intenso e sistemático sobre questões da vida. Existe agora
uma maior compreensão do que é o marxismo-leninismo maoísmo e da
necessidade de mantê-lo, defendê-lo e aplicá-lo para transformar totalmente a
sociedade peruana e servir à Revolução Mundial.
8. Se houver um salto qualitativo, como consolidar o novo salto
qualitativo?. E, como devemos desenvolver o novo salto qualitativo?.
Como consolidar e como desenvolver o salto qualitativo são duas questões que
dizem respeito à questão de servir melhor e melhor o Partido, duas questões
que dizem respeito à questão de servir melhor e mais plenamente a revolução
no Peru e a Revolução Proletária Mundial, de servir a causa da emancipação
de toda a humanidade, à questão da marcha para o comunismo.
Propomos continuar com “Karl Marx” de VI Lenin para aprofundar

nossa formação ideológica e com os Relatórios do 2º Plenário do Comitê
Central para aprofundar nossa formação política.
O esforço demonstrado é muito bom. Parabenizamos a cada um.
agosto de 1991
Comitê Central
Partido Comunista do Peru
330
QUE O BOLETIM ESTRATÉGICO ABALE MAIS O PAÍS!
1991
CONTORNO
1. Introdução.
A. Lênin.
B. Presidente Mao.
C. “Sobre a campanha de retificação com 'eleições, não! Guerra
Popular, sim!'”
2. Internacional.
A. O Golfo; a URSS; Iugoslávia. Kampuchea. Médio Oriente.
B. A falência do revisionismo contemporâneo.
C. A ofensiva geral contra-revolucionária e o hegemonismo dos
Estados Unidos.
D. 25º aniversário da Grande Revolução Cultural Proletária
ção.
3. Nacional. As Três Tarefas.
A. De “Contra Ilusões Constitucionais e pelo Novo Estado
Democrático” e de “Sessão Preparatória da 2ª
Plenário do Comitê Central”.
B. Reimpulso. Estabelecimento; “Reformas estruturais”; reinserção.
O ano mais difícil. Comentários.
C. Reestruturar. Privatização; redução da ação do Estado; demissões
em massa de funcionários do Estado. Grande reacionarização
do Estado: posições. Comentários.
D. Aniquilar. Mensagem; Convenção; Conselho da Paz. Guerra de
baixa intensidade. Direitos humanos. Comentários.
E. Movimento grevista e luta popular.
F. Frente Unida.
G. Problemas de fronteira. Equador.
4. Sobre a 3ª Campanha de Impulso.
A. O pico mais alto da Guerra Popular até agora.
331
B. 3ª Campanha e Resumo do Impulso. Comitê de Luta do Povo e

desenvolvimento das campanhas e contra-campanhas dentro da
guerra móvel. Impasse Estratégico.
C. Que o impasse estratégico agite mais o país!
(Grande Culminação da 3ª Campanha ao Impulso.)
Peru, novembro de 1991
Este importante documento do Presidente Gonzalo é fundamental para

entender o significado do impasse estratégico e as tarefas para realizar a Construção
da Conquista do Poder.
1. INTRODUÇÃO
A. “O ESTADO”
É conveniente que nos façamos algumas perguntas sobre o “Estado” de
Lenin, é útil porque visa ver o Estado, prestar ainda mais atenção a ele. Este
documento serve para ver o processo do Estado e entender coisas substantivas tanto
para nós quanto para combater a ofensiva geral contra-revolucionária. Nele Lenin nos
diz, falando sobre o Estado e a dificuldade de estudá-lo, como ele pode ser avançado:
“Porque é uma questão tão fundamental, tão básica em toda a política,

e porque não só em tempos tão tempestuosos e revolucionários como o
presente, mas mesmo nos tempos mais pacíficos, você a encontrará todos os
dias em qualquer jornal relacionado com qualquer questão económica ou
política será tanto mais fácil voltar a ela. Todos os dias, em um contexto ou
outro, você retornará à pergunta: o que é o Estado, qual é sua natureza, qual
é sua importância e qual é a atitude de nosso Partido, o partido que luta pela
derrubada do capitalismo , o Partido Comunista — qual é a sua atitude em
relação ao Estado? E o principal é que você adquira, como resultado de sua
leitura, como resultado das palestras e palestras que ouvirá sobre o Estado, a
capacidade de abordar essa questão de forma independente, já que você o
encontrará no dia nas mais diversas ocasiões, nas questões mais triviais, nos
contextos mais inesperados e nas discussões e disputas com adversários.
Somente quando você aprender a se orientar independentemente nessa
questão, poderá se considerar suficientemente
332
Que o impasse estratégico agite mais o país!
confirmados em suas convicções e capazes com sucesso suficiente de defendê-

los contra qualquer pessoa e a qualquer momento”.
Aqui, o mais importante é que nos deparamos com esse problema todos os
dias pelos mais diversos motivos em cada pequena pergunta, nas combinações mais
inesperadas, nas conversas e nas disputas com os adversários; isso é muito certo,
hoje mais do que nunca. Isso é que é importante.
Ele nos conta mais tarde:
“Já o aconselhei a procurar ajuda no livro de Engels

'As Origens da Família, da Propriedade Privada e do Estado'. Este livro diz que
todo Estado em que exista a propriedade privada da terra e dos meios de
produção, em que domine o capital, por mais democrático que seja, é um Estado
capitalista, uma máquina usada pelos capitalistas para manter a classe
trabalhadora e os camponeses pobres em sujeição; enquanto o sufrágio
universal, uma Assembleia Constituinte, um parlamento são apenas uma forma,
uma espécie de nota promissória, que não muda o estado real das coisas”.
É isso que nos interessa, o Estado “uma máquina usada pelos capitalistas
para manter a classe trabalhadora e os camponeses pobres em sujeição”; e o
sufrágio, a Assembleia Constituinte, o Parlamento, são forma, não essência, conteúdo.
O conteúdo, a razão dessas modalidades nada mais é do que manter a exploração, a
opressão. Isto é o que nos interessa. E então acrescenta:
“As formas de dominação do Estado podem variar: o capital manifesta
seu poder de uma forma onde existe uma forma, e de outra forma onde existe
outra forma – mas essencialmente o poder está nas mãos do capital, quer haja
qualificações de voto ou alguns outros direitos ou não, ou se a república é
democrática ou não — de fato, quanto mais democrática ela é, mais crua e cínica
é a regra do capitalismo. Uma das repúblicas mais democráticas do mundo são
os Estados Unidos da América, mas em nenhum lugar (e aqueles que estão lá
desde 1905 provavelmente sabem) é o poder do capital, o poder de um punhado
de multimilionários sobre toda a sociedade, tão grosseiro e tão abertamente
corrupto como na América. Uma vez que o capital existe, ele domina toda a
sociedade, e nenhuma república democrática, nenhuma franquia pode mudar
sua natureza”.
Isso é muito bom, bem explicado e perfeitamente compreendido. Ele continua
assim:
“A república democrática e o sufrágio universal foram um imenso
avanço progressivo em relação ao feudalismo; Eles têm
333
permitiu ao proletariado alcançar sua atual unidade e solidariedade, formar

aquelas fileiras firmes e disciplinadas que estão travando uma luta
sistemática contra o capital”.
O texto que segue deve ser lido, mas não vamos analisá-lo agora; mais
adiante, destacaremos:
“Não são apenas os hipócritas conscientes, cientistas e padres que
sustentam e defendem a mentira burguesa de que o Estado é livre e que é
sua missão defender os interesses de todos; o mesmo acontece com um
grande número de pessoas que aderem sinceramente aos velhos
preconceitos e que não conseguem entender a transição da velha sociedade capitalista pa
Não apenas as pessoas que dependem diretamente da burguesia, não
apenas as que vivem sob o jugo do capital ou que foram subornadas pelo
capital (há um grande número de cientistas, artistas, padres etc. do capital),
mas mesmo as pessoas que estão simplesmente sob o domínio do
preconceito da liberdade burguesa, pegaram em armas contra o bolchevismo
em todo o mundo porque, quando a República Soviética foi fundada, rejeitou
essas mentiras burguesas e declarou abertamente: você diz que seu Estado
é livre, ao passo que, na realidade, enquanto houver propriedade privada,
seu Estado, mesmo sendo uma república democrática, não passa de uma
máquina usada pelos capitalistas para suprimir os trabalhadores, e quanto
mais livre for o Estado, mais claramente é isso expresso”.
Aqui devemos destacar quantos estão sendo enganados, quão
profundamente enraizada está essa ideia absurda de que o Estado é livre, que
está acima dos outros, que serve a todos. E ele nos diz que isso vale para todos
os Estados, ele dá o exemplo dos Estados Unidos, da Suíça:
“Há menos soldados, um exército permanente menor nesses países
– a Suíça tem uma milícia e todo suíço tem uma arma em casa, enquanto na
América não havia exército permanente até recentemente e, portanto, quando
há uma greve, a burguesia arma, contrata soldados e suprime a greve; e em
nenhum lugar essa supressão do movimento da classe trabalhadora é
acompanhada por uma severidade tão implacável como na Suíça e nos EUA,
e em nenhum lugar a influência do capital no parlamento se manifesta tão
poderosamente quanto nesses países”.
Ele nos diz que eles são muito democráticos lá, eles têm um exército
pequeno, mas quando há greve, eles contratam mercenários, eles se armam;
aqui estamos vendo algo semelhante, mas a Guerra Popular torna insuficiente o
número de suas forças repressivas. Assim, eles sempre armam seus exércitos,
334
eles compram mercenários, defendem sua riqueza e poder. Em primeiro lugar, há um

parágrafo que também merece destaque, falando sobre esses países:
“Em nenhum lugar o capital governa de forma tão cínica e implacável, e
em nenhum lugar isso é tão claramente aparente, como nesses países, embora
sejam repúblicas democráticas, por mais bonitas que sejam pintadas e não obstante
toda a conversa sobre democracia trabalhista e igualdade de direitos. todos os
cidadãos”.
Parágrafo muito bom. Por mais que declamem sua democracia, em nenhum
lugar há uma regra tão cínica e implacável; é uma regra cínica e implacável, por mais
elegante que se vistam e por mais que falem de democracia trabalhista e igualdade de
todos os cidadãos.
Lênin nos diz mais tarde, naqueles países, os Estados Unidos e os países europeus: “O
poder do capital é tudo, a bolsa de valores é tudo, enquanto o parlamento e as
eleições são marionetes, fantoches...”.
Gostamos muito disso, ainda mais hoje, porque estamos vendo a mesma coisa no
parlamento peruano; no entanto, aqui eles nos enchem de democracia, mas isso serve
para desmascarar sua democracia e seus paradigmas democráticos (os Estados Unidos e
os países europeus), e nos faz ver o que esse sistema implica; em suma, o parlamento
peruano é um grande exemplo de sua podridão.
E continua a nos dizer:

“Mas os olhos dos trabalhadores estão se abrindo cada vez mais, e a ideia
do governo soviético está se espalhando cada vez mais longe, especialmente depois
da carnificina sangrenta que acabamos de experimentar.”
Ele fala da 1ª Guerra Mundial.
“A necessidade de uma guerra implacável contra os capitalistas está se tornando
cada vez mais claro para a classe trabalhadora”.
Depois que ele fez o percurso de todo o Estado, começando por nos fazer ver a
necessidade de estudar o problema do Estado, ele chega ao Estado burguês, esses são
os parágrafos finais que lemos. Nisso está desmascarada a democracia burguesa, a falácia
da liberdade do Estado, o vil engano de que serve a todos e a demagógica desova da
democracia operária e da igualdade dos cidadãos, e expôs a condição de covarde de todos
os parlamentos. As eleições são marionetes, ele nos diz, porque onde está o poder, a força
da burguesia, está na força do capital; isso é tudo, ele nos diz, a bolsa de valores é tudo; e
por coincidência a bolsa de valores foi aberta recentemente no Peru. Chegando aqui, Lenin
diz:
335
Os trabalhadores questionam a ordem burguesa, entendem a necessidade de derrubar

o velho Estado e, portanto, de desenvolver uma luta implacável contra os capitalistas,
e ele acaba falando sobre o novo sistema, o Novo
Estado:
“Qualquer que seja a forma que uma república possa assumir, por mais
democrática que seja, se for uma república burguesa, se conservar a propriedade
privada da terra e das fábricas, e se o capital privado mantiver toda a sociedade
em escravidão assalariada, isto é, se a república não realiza o que é proclamado
no Programa do nosso Partido e na Constituição Soviética, então este Estado é
uma máquina de repressão de uns por outros.
E colocaremos esta máquina nas mãos da classe que deve derrubar o poder do
capital. Devemos rejeitar todos os velhos preconceitos sobre o Estado significar
igualdade universal – pois isso é uma fraude: enquanto houver exploração, não
poderá haver igualdade. O proprietário da terra não pode ser igual ao trabalhador,
nem o faminto igual ao homem pleno.
Essa máquina chamada Estado, diante da qual as pessoas se curvam em
superstição, acreditando nas velhas histórias de que significa governo popular,
histórias que o proletariado declara ser uma mentira burguesa – essa máquina
o proletariado esmagará. Até agora, privamos os capitalistas dessa máquina e a
tomamos. Usaremos esta máquina, ou cacete, para destruir toda exploração. E
quando a possibilidade de exploração não existir mais em nenhum lugar do
mundo, quando não houver mais proprietários de terras e donos de fábricas, e
quando não houver mais uma situação em que alguns se empanturram enquanto
outros morrem de fome, somente quando essa possibilidade não existe mais,
devemos consignar esta máquina para a sucata. Então não haverá Estado nem
exploração. Essa é a visão do nosso Partido Comunista”.
É um bom texto para estudar e entender o problema do Estado e melhor

ainda para conscientizar as massas mais amplas sobre um assunto necessário, ainda
mais hoje. É muito bom porque depois da primeira parte, repito, chega à democracia
burguesa, critica-a exaustivamente, desmembra-lhe a essência e depois avança o
nosso Estado, que é conquistar o poder, fazer a máquina do Estado a si mesmo
destruindo a velha máquina do Estado; e ele diz, nós destruímos todos os vestígios
de exploração, de opressão, e haverá apenas igualdade, e quando não houver
classes, então não haverá mais Estado. A questão é que enquanto o Estado não
cumprir o programa do Partido Comunista, não será um Estado que realmente beneficia
336
a classe, as pessoas; assim, somente o Estado Novo pode servi-lo. Isso é

muito bom, apresenta nosso rumo e perspectiva finais; e o que é principal,
exige que entendamos o que é o Estado, que destruamos o Estado Velho, que
levantemos o Estado Novo, que estabeleça a ditadura do proletariado e com
ela transforme o mundo (democracia para o povo, ditadura para o desmoronado
exploradores) e marchar para o comunismo, lá simplesmente deixaremos o
Estado para sempre.
B. “DEMOCRACIA E GUERRA DE RESISTÊNCIA”

O outro texto é do Presidente Mao, na “Entrevista com o Jornalista
Britânico James Bertram”, na página 51 de seu segundo volume, o título é
“Democracia e Guerra de Resistência”; Já o estudamos no
Sessão Preparatória do 2º Plenário, páginas 355 a 357, afirma:
“Estamos muito interessados no problema de como desenvolver
a democracia para avançar ainda mais nosso trabalho para o
desenvolvimento do Estado Novo; aqui o Presidente Mao lida com o
problema da democracia e liga-o à guerra. O Presidente enfatiza que a
democracia não se opõe à Guerra Popular; ele afirma que em agosto de
1936 o Partido Comunista da China lançou o slogan da República
Democrática com três características que podemos especificar da seguinte forma:
1. O Estado e o governo se sustentam numa frente de classes, é
uma ditadura conjunta. Dentro dos critérios de revolução democrática
que seguimos, o problema é até que ponto a burguesia nacional participa
do governo, mas a questão é de quem está; nosso Programa continua a
respeitar seus interesses. O problema é desenvolver o sistema de Estado
como uma ditadura conjunta de três classes, como estamos fazendo, ou
de quatro incluindo a burguesia nacional, que em perspectiva devemos
concretizar.
2. O governo está organizado de acordo com o centralismo
democrático, o Presidente Mao nos diz que isso é uma contradição. No
nosso caso, ambos os aspectos são necessários; a base é a democracia,
a diretriz é o centralismo. Devemos persistir no centralismo democrático
para desenvolver o Estado Novo e para que a democracia se expresse
mais. Este problema está particularmente ligado a como desenvolver a
relação com as ervilhas, especificamente, com a liderança do proletariado
sobre as ervilhas. Insistem e insistirão que pretendemos substituir a
vontade das massas e suas formas de organização, especialmente as do
337
campesinato; isso é totalmente falso, a questão é que criamos o Novo

Poder e precisamos desenvolvê-lo mais, e a base disso é construir
Comitês Populares, assim desenvolvemos a comunidade e o trabalho
camponês como um todo. Devemos fazer com que o campesinato veja
que a comunidade está presa a uma legislação reacionária, que as
atuais formas de organização devem subjugá-la e controlá-la; enquanto
o Comitê Popular proporciona ao campesinato, principalmente pobre, o
exercício concreto do Poder em todas as formas, em aliança com o
proletariado e liderado por este através do Partido Comunista. Devemos
nos esforçar para fazer marchar as Assembleias Populares, assim como
as organizações que a compõem; preocupar-se que o Comitê do Povo
organize cada vez mais a vida social de todo o povo e que as massas
obtenham benefícios reais e concretos; fazer com que o povo,
principalmente o campesinato pobre, veja nos fatos que o Comitê
Popular, que o Novo Poder os beneficia e serve aos seus interesses; e se esforce par
Devemos sempre manter e administrar o centralismo como
diretriz e a chave é a liderança do Partido. O armamento do povo se
concretiza no Exército Guerrilheiro Popular em sua forma de força de
base e é o apoio do Comitê Popular; então, é a própria ervilha,
principalmente os pobres, formando esse exército, que garante o Novo
Poder. Sem esquecer que o Partido dirige absolutamente o Exército
Guerrilheiro Popular.
3. O governo garante ao povo o estrito cumprimento dos direitos
do povo, entre eles as liberdades políticas, especialmente a liberdade
de organização e armamento.
O presidente Mao também diz que não há abismo intransponível
entre democracia e centralismo, ambos são necessários. Por um lado,
o governo que queremos deve representar verdadeiramente a vontade
do povo, ter a vontade e o apoio das amplas massas do povo e do povo;
e devem gozar da liberdade de apoiá-la e influenciar suas políticas como
parte da participação no exercício do poder. Este é o significado da
democracia, dar-lhe importância primordial. Da mesma forma, a
centralização do poder administrativo é necessária, uma vez que as
medidas políticas exigidas pelo povo são transmitidas com a aprovação
do órgão representativo, o governo eleito executa a política. Daí a
importância das Assembleias, das organizações geradas, dessa forma
as pessoas realizam a política. Uma coisa decisiva é a liderança de
338
a festa. Ele nos diz que somente estabelecendo o centralismo democrático um

governo pode ser realmente forte, no nosso caso se tivéssemos uma invasão
estrangeira, o estabelecimento do centralismo democrático nos permitiria ter um
governo realmente forte, muito mais necessário naquelas circunstâncias.
O Presidente nos diz que os sistemas de governo em tempo de guerra

podem ser divididos em dois tipos: centralismo democrático e centralização
absoluta, dependendo da natureza da guerra. O tipo de guerra injusta gera um
governo de centralismo absoluto que não precisa de democracia. Este governo,
para levar sua guerra contra-subversiva a um maior desenvolvimento,
necessariamente desenvolve um sistema de centralismo absoluto que nega a
democracia, a combate, a persegue, e isso se expressa cada vez mais, apesar de
qualquer gargalhada sobre ' democracia'. Esse é o curso deles, eles não podem
sair dele. Numa guerra justa, o centralismo democrático é uma necessidade, serve
ao povo e tem a aprovação do povo. Quanto mais democrático for o governo,
mais democraticamente poderá levar adiante a Guerra Popular, por isso é
essencial que desenvolvamos a democracia popular. A chave é desenvolver a
democracia, indispensável para o nosso rumo: a conquista do poder.
Precisamos que o povo seja participante direto, protagonista, que as

próprias massas promovam cada vez mais a Guerra Popular; assim a Guerra
Popular expressará toda a sua força porque é uma guerra de massas.
Da mobilização das massas na Guerra Popular não podemos temer nada, antes
precisamos dela; o que pode nos preocupar é que o povo não participe da Guerra
Popular. Por outro lado, o imperialismo e a reação em sua ânsia de aniquilar a
Guerra Popular usam as massas como bucha de canhão, então surge um conflito
e as massas, o povo se tornam mais uma arena de conflito e a contradição entre
reação e imperialismo por querer mobilizar as massas para sua guerra contra-
subversiva e nós para mobilizá-las para que a Guerra Popular se desenvolva de
maneira sangrenta e complexa. É um fato que devemos enfrentar com clareza e
grande resolução; sobretudo se hoje se dá a um nível superior através da
multiplicação e armamento das velhas mesnadas, reorganizadas em 'patrulhas
camponesas', 'comités de defesa', 'patrulhas urbanas', etc. e contra-revolução
nesta nova etapa de impasse estratégico. Objetivamente eles não representam os
interesses do povo, nós representamos; elas
339
não podem conquistar as massas, têm que forçá-las, oprimi-las para que
as sigam e isso gera resistência. Podemos liderá-los porque
representamos seus interesses: e no final do dia essa luta dura faz as
massas virem para o nosso lado, por isso precisamos dar-lhes mais
democracia. Se olharmos para o período em que essa luta está
ocorrendo, não basta que eles não possam representá-los, nem basta
que representemos seus interesses, devemos nos esforçar para ser
superiores à reação para superar seus sinistros campanhas e planos
contra-revolucionários, para vencê-los em todos os níveis. Isso requer
desenvolver nossa política, particularmente a da Frente, assim como a
Guerra Popular, tornando-a mais massiva. Mas essas tarefas são
definidas em função de como lidamos com ideologia e política; de como
concretizamos o Programa, especialmente o concreto, de como o
imprimimos nas massas com ações que rebitam propaganda e agitação:
de como organizar as massas em todas as suas modalidades,
principalmente fazendo-as armar-se, exercer o Novo Poder e ver que o
Estado Novo é deles, pois é verdadeiramente benéfico para eles. Que as
massas realmente exercem o Poder deve ser visto claramente no país; é
um fato sem precedentes, e devemos estendê-lo. Nosso problema central
é expandir o Estado Novo, desenvolvê-lo; essa é a nossa empreitada
neste período que se pauta pela conquista do poder em todo o país, e construir essa c
O Presidente Mao nos diz que a natureza da guerra determina o
relações entre o governo e o povo. Esta é uma lei de sua história.
Estamos dentro dessa lei, vamos cumpri-la com firmeza, determinação
e convicção de que seguindo esse caminho conquistaremos o poder em
todo o país. Este texto é extremamente importante; estudá-lo e aplicá-lo.”
Finalmente, gostaríamos de insistir em dois problemas. Primeiro, a
reação, o Estado peruano em particular, para dirigir a guerra contra-
revolucionária, precisa aplicar o centralismo absoluto, se não o aplicar, não
poderá organizá-lo, muito menos desenvolvê-lo para defender sua velha
ordem; atingido o equilíbrio estratégico esta necessidade é ainda mais
peremptória, mais urgente, daí as medidas e decretos-lei dados em relação
ao Estado e particularmente com o papel e a direcção das Forças Armadas
que agora tem autorização legal para intervir em todas as áreas e em todo o
país. Mas este processo ainda não está terminado, é apenas um passo na
centralização absoluta, na da democracia burguesa, na reaccionarização do
velho Estado, outros passos seguir-se-ão necessariamente; portanto, sua democracia burgue
340
mais sendo despedaçados por si mesmos, eles não estão livres disso; os gritos, os
gestos e as poses democráticas dos velhos partidos reacionários, a fala do parlamento,
nada mais são do que isso no desenvolvimento da centralização absoluta para combater
a Guerra Popular. No entanto, mais uma vez devemos deixar claro, não somos a favor
do golpe de Estado e reiteramos que o povo nunca foi solicitado ou consultado a esse
respeito, eles o dão quando serve a seus interesses. Mas, neste momento, a questão
fundamental não é o golpe de Estado, a questão é a centralização absoluta para a qual
caminham neste momento, o que vemos se desenrolar é um absolutismo do Executivo,
um absolutismo presidencial, centrando tudo em Fujimori; este é o caminho que a
natureza reacionária do Estado peruano está seguindo hoje e o que as Forças Armadas
apoiam e servem enquanto assumem os sistemas repressivos e burocráticos do Estado
e estendem seu controle de quartéis sobre a população. Essa reacionária galopante do
Estado é principalmente a resposta ao impasse estratégico, à segunda etapa da guerra
em que nos encontramos; é uma demonstração política contundente do impasse
estratégico a que chegamos, é a prova mais simples e melhor. Da mesma forma, é a
mentira mais retumbante à farsa do “estrito respeito aos direitos humanos” que Fujimori
e seu governo estão tentando vender no exterior para facilitar a crescente intervenção
do imperialismo, principalmente ianque, contra a Guerra Popular. Recordemos, ainda,
que o 1º Plenário do Comitê Central (fevereiro de 1990) estabeleceu que, quem
assumisse o governo, teria três tarefas: relançar o capitalismo burocrático, reajustar o
Estado e aniquilar a Guerra Popular ; assim, as medidas e decretos legislativos também
visam o relançamento e reajuste.
O segundo problema a insistir é que o desenvolvimento da Guerra Popular

está ligado à democracia, ao centralismo democrático; a Guerra Popular necessariamente
requer e desenvolve a democracia, a democracia popular, não apenas a democracia,
mas a democracia popular. Assim, há dois caminhos: eles pelo centralismo absoluto,
nós pelo centralismo democrático; eles por uma reacionarização do Estado, nós por
uma democratização do Estado, uma democracia popular, uma República Popular do
Peru. Precisamos desenvolver mais democracia no Novo Poder; todas as ações com as
massas devem ser feitas desenvolvendo mais democracia popular, é muito necessário,
serve para fortalecer o trabalho.
Assim como a democracia nos fortalece, ela enfraquece a reação; assim como na
Guerra Popular o centralismo absoluto é contraproducente, pois a reação é o único
caminho, especialmente em tempo de guerra, e ainda mais em uma guerra contra-subversiva.
341
C. “NA CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO COM 'ELEIÇÕES, NÃO! GUERRA PESSOAL,

SIM!'”
Nesta introdução, devemos também levar em conta e estudar o
documento “Sobre a campanha de retificação com 'eleições, não! Guerra
Popular, sim!'” de agosto. Levanta em sua primeira parte como estudar;
prestar atenção à análise e à síntese, à relação de ambas. Simplesmente
analisar sem sintetizar é metafísica, a análise é necessária, mas deve levar
à síntese porque nela se produz o salto, se gera o entendimento, que é o
eixo; prestemos atenção a este problema.
A segunda parte do mesmo intitula-se “Celebração dos 25 anos da
Grande Revolução Cultural Proletária”, afirma que se passaram 25 anos
desde a Grande Revolução Cultural (começou em maio de 66) e que é
necessário estudar como o maior processo político da humanidade, não só
pelas suas imensas dimensões em termos de massas, mas pelo nível
político que atingiu e porque expressa o mais alto desenvolvimento da
Revolução Proletária Mundial, é a maior luta liderada pelo Partido Comunista
da China (CPCh) e o próprio presidente Mao Tse-tung; a luta decisiva pela
continuação da revolução sob a ditadura do proletariado, um dos grandes
marcos no curso da luta do proletariado pelo poder: epopeia que resolveu o
problema então pendente da continuação da revolução e estabeleceu a
tarefa essencial de mudar a alma, o problema da ideologia, fazendo-nos ver
que não é simples, mas complexo e árduo.
Suas imensas lições são inestimáveis, mas além disso devemos sempre
lembrar que com a Grande Revolução Cultural Proletária o Marxismo-
Leninismo se tornou Marxismo-Leninismo-Maoísmo, em síntese Maoísmo;
e isso para a Revolução Proletária Mundial, a Revolução Peruana e a
Guerra Popular, é obviamente de transcendência incomensurável. Por todas
estas razões, celebremos os 25 anos da Grande Revolução Cultural
Proletária!
O terceiro ponto levanta a situação política. O documento ensina a
estudar um texto, neste caso “Eleições, Não! Guerra Popular, sim!”,
aplicando-a à situação concreta, porque se estudarmos é para conhecer a
realidade e transformá-la, isso se vê com mais clareza nesta parte. Assim,
ao lidar com a situação internacional e a política peruana, no primeiro ponto
levanta a ofensiva geral contra-revolucionária contra o marxismo e a
revolução; e, quanto ao segundo, que o governo de Fujimori não conseguiu
342
legitimando-se como ele sonhava, mas cada dia mais se deslegitimou por meio
de suas próprias ações, e hoje com os últimos decretos-leis, a chamada
legitimidade está abalada, mais do que nunca está em frangalhos. É importante
como analisa o capitalismo burocrático; é notável que quando se refere aos
três momentos, em cada um deles propõe uma preparação, um desdobramento
e um colapso. Achamos que isso é apenas neste momento. Ao tratar de “O
boicote desenvolve a tendência do povo contra as eleições e a serviço da
guerra popular”, destaca a grande conquista do ano de 91: o impasse
estratégico, ao qual chegamos com o fim da 2ª Campanha; o documento diz:
“Essa simples frase foi suficiente para fazer os reacionários e

revisionistas tremerem e rangerem os dentes. A maioria deles gritou
assassinato azul e levantou um grande escândalo, eles até montaram
operações ridículas e sangrentas contra nós, massacrando as massas,
como sempre fazem, para 'mostrar' que não existe tal impasse. Por quê?
Porque eles estão assustados, pois percebem que sua antiga ordem vai
perecer e ser enterrada. As palavras do Partido nunca foram provadas
erradas pela realidade. Tudo o que proclamamos aplicamos: dissemos
que começaríamos a luta armada e fizemos com a ILA 80. Hoje estamos
entrando na fase da tomada do poder em todo o país. Dizemos que há
impasse estratégico e especificamos seu caráter. Apontemos isso com
mais clareza do que nunca: “O impasse estratégico e a preparação da
contra-ofensiva significa que o inimigo se esforça para recuperar suas
posições perdidas para fortalecer seu sistema e nós nos esforçamos para
dar os toques finais da ofensiva estratégica por meio do Plano de
Construção da Tomada do Poder'. Vamos entender isso claramente para
lidar melhor com isso cada vez. Nós pensamos que
esta é uma tarefa com a qual devemos lidar minuciosamente para apreciar
não apenas o que o Presidente Mao nos ensina a esse respeito, mas
identificar a maneira específica pela qual isso se manifesta aqui em nosso país.
Além disso, destaquemos como todo o processo de 11 anos de
Guerra Popular nos trouxe a 3ª Campanha de Impulso ao Desenvolvimento
de Bases de Apoio como parte do Grande Plano de Desenvolvimento de
Bases na Perspectiva de Construir a Tomada do Poder . A importância
deste processo está enraizada no fato de que ele coroa o Plano ao
Impulso e, portanto, é um elo para um novo Plano. Em síntese, a realização
desta 3ª Campanha em maio, junho e julho é algo
343
soberbo. Nunca antes a Guerra Popular atingiu tão profundamente nem

elevou tanto sua qualidade, principalmente no campo e nas cidades
como complemento. Todos nós devemos sentir uma profunda
satisfação por termos servido de todo o coração para uma tarefa tão
transcendental, independentemente do nível de nossa participação.
Alguns tijolos unidos a outros podem formar uma parede sólida. Que
os traidores neguem esta vitória. Se o fazem é apenas por seu interesse
de classe e porque são pagos para negá-lo, por mais mal pagos que
sejam pela reação peruana e pelo imperialismo. Estamos conscientes da verdade da
É por isso que podemos ver como no Partido, no Exército de Guerrilha Popular,
no Novo Poder e nas massas, as conquistas desta épica Guerra Popular são tão
evidentes”.
E continuando:
“Existem sinais dos ecos deste processo de Guerra Popular?
Sim. Por exemplo, pela primeira vez o Senado dos EUA debateu a
Guerra Popular no Peru. Portanto, esse processo está reverberando no
próprio covil da reação mundial. Este não é o sinal principal, mas é
importante. Neste mundo existem algumas pessoas que constroem
castelos no ar, por exemplo, um traidor e genocida como Fujimori,
carrascos como o Ministro do Interior General Malca, o Ministro da
Defesa General Torres Aciego, tingido-no-o- lã pró-Yankees como C.
Boloña Behr, o Ministro da Economia, ou répteis e arrivistas como
Bernales, Tapia, Gonzales, etc. Indivíduos que, como completos lacaios
do imperialismo e das classes dominantes, sonham em vencer a Guerra
Popular usando seus grandes avanços para mendigar o 'herói' do
imperialismo, principalmente do imperialismo ianque, e defender seu
Estado peruano ultra-reacionário obtendo deles sua chamada 'readmissão'
na economia mundial”.
Assim, fala de como a guerra, a 3ª Campanha em particular, é
repercutindo dentro e fora do Peru; em outra parte diz:
“Nos EUA, estão ocorrendo os movimentos de abertura para
as eleições do próximo ano. Bush vai atrás da reeleição. Ele alcançou
um sucesso insignificante no Oriente Médio. Isso é suficiente para
eles, embora todos saibam bem que ele não alcançou seus objetivos.
Dizemos isso porque um ataque vil e intimidador contra um povo
nunca pode ser considerado uma conquista, especialmente hoje,
quando toda luta dos povos do mundo por sua libertação é parte integrante da Revo
344
(estamos conscientes das limitações de classe de Saddam Hussein).

No entanto, é isso que constitui o 'sucesso' para o imperialismo ianque.
Além disso, embora tenham empreendido aquela Guerra do Golfo para
dar impulso à sua economia, não resultou no novo impulso económico
que esperavam e a sua economia continua a enfrentar graves problemas
vis-à-vis as economias de outras potências imperialistas, embora este
fato não implica que eles tenham deixado de ser uma superpotência
imperialista. Além disso, Bush se comprometeu a travar uma batalha
contra as drogas e nesse campo também está tendo que enfrentar seu
próprio povo. Isso porque, assim como no manejo de seus problemas
econômicos, onde ele aumenta impostos e reduz gastos com programas
sociais e confrontos com o povo norte-americano, também neste campo
ele tem que enfrentar os setores mais pobres e explorados,
principalmente as minorias oprimidas. Portanto, ele não obtém nenhum
resultado por essa conta. Além disso, essa luta contra as drogas está
intimamente ligada à luta contra a Guerra Popular no Peru e à luta de
classes na região andina e, portanto, tem suas repercussões na vida
política dos Estados Unidos. Portanto, devemos compreender o fato de
que este caso não terminaria em setembro de 1991. Referimo-nos aqui
ao bloqueio colocado sobre a chamada "ajuda dos EUA". Um caso em que, para re
tratado 'antidrogas', um tratado que estipula em uma de suas partes a
necessidade de respeitar o que eles chamam de 'direitos humanos',
direitos que são sistematicamente violados por esse mesmo governo.
A Guerra Popular no Peru é, portanto, uma ferramenta a ser usada na
luta eleitoral dos EUA, mas o fator que nos interessa é que ela repercute em seu pr
Além disso, tudo isso é um fator que contribui para a luta de nossos
camaradas do Partido Comunista Revolucionário e do Movimento
Revolucionário Internacional com os quais, por esse fato, estamos mais
unidos para travar uma campanha comum contra o imperialismo,
principalmente contra o imperialismo ianque , sob o slogan 'Yankee Go Home!'.
Este é mais um exemplo das conquistas e dos ecos da 3ª
Campanha."
Analisando a última parte de “Eleições, não! Guerra Popular, sim!”,
enfatiza que é a principal, porque levanta como julgar o marxismo hoje e nos
chama a nos reafirmarmos em quão decisivo é o maoísmo, enfim, a quarta
parte do documento que analisamos, aponta como este estudo pode ser
aplicado à Revolução Proletária Mundial em primeiro lugar, ao Peru
345
Revolução em segundo lugar e como aplicá-la a cada um dos que estudam; assim
podemos aplicá-lo em três níveis. Desta forma, o documento serve à campanha de
retificação; devemos levá-lo em consideração e estudá-lo.
2. INTERNACIONAL
A. COMENTÁRIOS SOBRE RESUMOS DE JORNAL

Gostaríamos apenas de destacar algumas questões. No documento do 2º
Plenário foram introduzidos comentários aos resumos jornalísticos, na parte
internacional encontramos o seguinte: Após a mudança de nome do Partido Comunista
da Itália o comentário diz o seguinte:
“O campo está limpo! Os “100 Partidos Marxistas-Leninistas” totalmente
desmascarados se declaram burgueses e renegam descaradamente”.
O presidente Mao disse que havia 100 partidos marxistas-leninistas no nome;
hoje vemos como eles repudiaram completamente e estão afundando em decomposição
total, então o campo está limpo. Em fevereiro foi acordado a dissolução do Pacto de
Varsóvia, o comentário é:
“Conquista para os Estados Unidos e a OTAN; abre grandes divergências
na OTAN e repensar em geral em ambos os lados, especialmente no lado
soviético.”
Eles apenas disseram que o Pacto de Varsóvia está desaparecendo,
portanto, um outro triunfo para a OTAN, mas eles ignoram o fato de que as
contradições estão se desenvolvendo entre seus membros da OTAN, nós as estamos
vendo. É a isso que se refere a primeira parte, “abre grandes divergências na NATO
e repensar”, ambos os lados têm de repensar a sua situação e, o que é fundamental;
“especialmente do lado soviético”; e já sabemos para onde foi a gloriosa URSS,
uma simples Comunidade de Estados Independentes (CEI). E isso também é bom,
não é mais chamado de soviético ou socialista; a etiqueta nunca vai usar e isso
também é bom, limpa a atmosfera.
Quando em fevereiro as notícias sobre a Guerra do Golfo eram quentes, o
comentário afirma em relação a como analisar o problema:
“Para analisar a Guerra do Golfo leve em conta o que foi discutido na
Sessão de outubro e considere: 1) As condições em que a guerra começou,
especialmente a montagem e os preparativos da força aliada chefiada pelo
imperialismo ianque, principal gendarme do contra-ataque mundial -revolução
hoje encorajada. 2) Desenvolvimento da guerra, destacando: a) início e
devastador bombardeio aéreo imperialista,
346
mostrando a grande capacidade da resistência iraquiana, principalmente de seu

povo, e as dificuldades encontradas pelos imperialistas para subjugar uma nação
que pensavam render-se em poucos dias; b) ponderação das relações diplomáticas
que colocam o Iraque entre a crescente pressão militar imperialista, principalmente
ianque, e o hipócrita e interessado conselho soviético de capitulação; minando
assim a resistência anti-imperialista; c) a ofensiva terrestre, um amplo ataque
principalmente de forças blindadas e aerotransportadas dos aliados, incluindo
seus lacaios Estados Árabes, e, por parte do Iraque, não se engajar em uma
resistência firme e astuta (destinada a gerar mudanças políticas principalmente
em o povo árabe e agudização das contradições ter-imperialistas) nem no Kuwait
nem no Iraque, terminando na aceitação de todas as resoluções do Conselho de
Segurança da ONU. 3)
Situação atual, resultados e perspectivas decorrentes da Guerra do Golfo; para:
a) Hussein e Iraque; b) Oriente Médio; c) as potências imperialistas; d) as
superpotências imperialistas, especialmente os EUA, que caminham para ser a
única potência hegemônica; e) as nações oprimidas; f) para um novo sistema
estratégico mundial. Correlação de forças e contradições (a principal é a mesma
e sua importância aumentará apesar da perspectiva de aguçar o conluio e a luta
de superpotências e potências). 4) Lições, especialmente para as nações
oprimidas e principalmente para a Revolução Proletária Mundial.”
Isso nos faz ver a liderança correta e precisa do Partido.

EUA, principal gendarme hoje encorajado; ponderando sobre o Iraque; ação hipócrita
da URSS e potências; potências sempre procurando esmagar com as duas mãos, e
dificuldades encontradas pelos imperialistas diante da resistência do povo iraquiano; e
ver as derivações. Quando os imperialistas analisaram as ações de Hussein, eles
disseram: primeiro, ele achava que a ONU não apoiaria os EUA; segundo, ele não ouviu
os conselhos dos árabes; terceiro, ele achava que seu exército era muito forte, o quarto
do mundo; como resultado dessas declarações eles dizem: “A primeira coisa”, ou
seja , “ele achava que a ONU não apoiaria os EUA”, “ele expressa confiança na
ONU”, e isso não é bom, não se pode ter essa confiança “a segunda coisa”, “ele não
ouviu os conselhos dos árabes”, o que diz o comentário?
A terceira coisa, “ele achava que seu exército, o quarto do mundo, era forte, grande
e poderoso”, o que diz o comentário? Isso é importante: “A questão não é ter
engajado as forças armadas iraquianas em uma resistência firme e sábia”, há a
questão, não é um problema de
347
grandes forças (se ele as tinha), o problema é se elas são usadas ou não, e elas não
foram usadas. O comentário também diz: “Neste último ponto, eles exaltam até as
nuvens o 'poder militar americano invencível apoiado pela mais alta e moderna
tecnologia'”; é claro, se o exército iraquiano era tão poderoso e o exército ianque o
transformou em mingau, dizem eles, então é superpoderoso. Assim, exaltam até as
nuvens o “invencível poder militar americano, sustentado pela mais alta e moderna
tecnologia”; e o que diz o comentário? “É uma reedição de 'o principal são as armas',
'o poder está nas armas mais modernas', 'as armas podem tudo'”, é o que
proclamam; e conclui: “Quando, precisamente, a primeira grande lição que devemos
tirar da Guerra do Golfo é que o principal na guerra é o homem, a ideologia que o
anima, a classe que lidera, os interesses que defende e a causa ele serve." Essa é
a lição do Golfo e o que nos interessa como lição para a Guerra Popular e para
desmascarar falácias.
Há também esse comentário no problema ideológico mas que também

corresponde à questão internacional, refere-se ao grito pelo fracasso do socialismo,
fruto de um artigo de Luis Garcia Miro, na página editorial de O Comercial, intitulado
“Capital e Trabalho”; são ideias que no Peru se espalham pela reação, a posição contra
a revolução é sistemática aqui. Ele diz:
“O chamado 'fracasso do socialismo' faz parte da chamada 'derrota do

marxismo' e 'inutilidade da ditadura totalitária do proletariado'. Essa
monstruosidade também é proclamada no país, agora concretamente ligado ao
governo Fujimori ('que vem assumindo a responsabilidade pelo passado'). É
indispensável combater cabalmente esta podre bagunça reacionária. Nada do que
aconteceu nega o marxismo, nem a necessidade e transcendência do socialismo,
nem a marcha imparável para o comunismo: uma meta insubstituível. A questão
é, reiteramos: o conhecimento insuficiente das leis do socialismo devido ao
pouco tempo de seu desenvolvimento; a luta inevitável entre restauração e contra-
restauração; e a ação sinistra do revisionismo nutrido pelo imperialismo e em
conluio com ele. A questão é, em síntese, a continuação da revolução sob a
ditadura do proletariado. Diante da campanha do imperialismo e do revisionismo
contra o socialismo, devemos: 1) reafirmar inabalavelmente no marxismo o
leninismo-maoísmo, o pensamento Gonzalo (“Eleições, não!
348
Sim!' atende a esse objetivo); 2) destacar e difundir as grandes conquistas do

socialismo e sua grande construção: nunca, em qualquer época da história, nenhum
modo de produção fez tanto, em tão pouco tempo e para massas tão grandes,
extensas e profundamente exploradas como o socialismo ! a história contemporânea
e os povos do mundo são testemunhas incontestáveis; 3) desmascarar
incansavelmente toda a monstruosa exploração e opressão do imperialismo,
principalmente ianque, e do revisionismo, mostrar como navegam num mar de sangue
do proletariado internacional e dos povos do mundo; 4) quem nos trouxe aqui, quem
está afundando o povo peruano na maior crise de sua história, quem são os
responsáveis, quem são os responsáveis? quem são os responsáveis? as três
montanhas que exploram e oprimem o povo: imperialismo, capitalismo burocrático e
semifeudalismo; montanhas que através da violência reacionária organizada que é o
Estado peruano, um Estado sustentado por suas Forças Armadas como espinha
dorsal e na burocracia, mantêm a ordem vigente de opressão e exploração que ainda
subsiste; ordem e Estado liderados e dirigidos pela grande burguesia, principalmente
compradora, com o apoio do revisionismo e oportunismo de todos os matizes e a
proteção de seu mestre imperialista; 5) 'sacrificar hoje por um amanhã melhor' é uma
velha história recontada por Leguía, Velasco, Belaúnde e García Pérez, entre outros,
denunciando-a desmascarando a 'nova' farsa de Fujimori; e 6) divulgar como a Guerra
Popular está construindo uma nova sociedade verdadeiramente para o povo e que a
única perspectiva é conquistar o poder em todo o país.”
São comentários vistos no 2º Plenário, mas convém estudá-los novamente; neles

os pontos estão bem condensados, e às vezes uma exposição longa vale menos do que
uma condensação que serve de guia, de orientação.
Assim como os comentários anteriores, os que seguem também são pertinentes.

ente:
“Ataque direto contra a soberania nacional. O imperialismo considera
insuficientes as normas da ONU, que, como tudo mostra, é seu instrumento; hoje
precisa de maiores 'direitos' para santificar sua agressão desenfreada (como
demonstrado pela Guerra do Golfo e sua atual agressão e ocupação do Iraque);
precisa 'legalmente' restringir ainda mais a soberania das nações oprimidas, uma
variante da 'soberania restrita' do revisionista Brezhnev. Para isso, hipócrita e
habilmente invoca a
349
lutar contra o genocídio (exatamente os genocidas!), em nome dos

'direitos humanos' e, obviamente, 'por razões humanitárias'. Neste
momento, os imperialistas europeus desempenham um papel de ponta-de-lança nestas
Tudo, e essas posições também, está mostrando que os meios usuais,
principalmente os militares utilizados até hoje, são insuficientes para
que eles imponham e mantenham sua dominação; assim, eles aplicam e
aplicarão cada vez mais brutalmente negando formas de soberania
nacional e os meios bélicos mais criminosos e devastadores para oprimir
as nações e povos do mundo e sufocar a revolução.” (Na sequência do
pedido do Parlamento Europeu de modificação da Carta das Nações Unidas,
20.04.1991.)
“Veja o contexto histórico e a perspectiva em que ambas as
Encíclicas foram escritas: 1891, Rerum Novarum e 1991 Centesimus
Annus; Nos primeiros 20 anos após a derrota da Comuna, quando o
velho revisionismo estava em ofensiva, o marxismo ainda não havia
encontrado o caminho para conquistar o poder pela força das armas, e o
capitalismo estava se desenvolvendo na chamada 'Belle époque'
complementando a formação do imperialismo. A segunda, a Centesimus
Annus, 35 anos depois da derrubada da ditadura do proletariado e da
restauração do capitalismo na URSS, e 15 anos depois da mesma na
China; quando uma ofensiva convergente de imperialismo, revisionismo
e reação mundial contra o marxismo está se desdobrando em conluio e
luta; quando o imperialismo proclama uma 'revolução tecnológica',
estende seu domínio sobre os despojos do que era o sistema socialista
e proclama o triunfo definitivo do capitalismo e da democracia burguesa;
mas quando o proletariado guiado pelos partidos comunistas e à luz do
marxismo-leninismo-maoismo aprendeu a conquistar o poder com a
guerra popular, a construir o socialismo e com a revolução cultural a
continuar a revolução sob a ditadura do proletariado, embora seja ainda
pendente para criar na luta de classes as leis do socialismo, descobri-las,
compreendê-las e aplicá-las plena e completamente, estabelecer e
consolidar a ditadura do proletariado que toma o poder cada vez mais de
baixo para garantir seu exercício pelas massas sob a liderança do Partido;
e quando a tarefa do proletariado internacional e dos partidos comunistas,
bem como a mais profunda necessidade das massas, permanece
irreprimível, hoje mais do que ontem e amanhã mais do que hoje, para
desenvolver e conduzir a Revolução Proletária Mundial ao seu triunfo, varrendo imperi
350
a face do globo, para construir o socialismo de forma profunda e

ampla em todas as esferas da sociedade e com sucessivas revoluções
culturais proletárias "para fazer da Terra um paraíso": o comunismo,
o início do reino da liberdade para toda a humanidade! Nesse contexto,
tirando lições, é preciso analisar a nova encíclica, concebendo-a como
parte da ofensiva do imperialismo, do revisionismo e da reação
mundial, embora com seus próprios interesses específicos, os do
Papado, os do Vaticano e seus sonhos teocráticos hoje reviveram
sinistramente”. (Sobre a recente terceira encíclica social de João Paulo II,
Centesimus Annus, comemorativa dos 100 anos da Rerum Novarum de Leão XIII; 03.0
“Se 'os problemas e situações de injustiça e sofrimento
humano que lhe deram origem' ainda existem, como realmente
existem, só hoje estão cada vez mais agravados, generalizados e
totalmente insuportáveis porque não correspondem em nada ao
desenvolvimento social alcançado, especialmente porque o socialismo
com suas conquistas e perspectivas grandiosas foi vivido sob a
ditadura do proletariado (a única forma de Estado sob a qual pode ser
construído e desenvolvido); O comunismo existe e luta todos os dias
sustentado pelos interesses de classe do proletariado e pela defesa
das massas populares do mundo, hoje e imediatamente no meio de
uma luta de classes complexa e intrincada e enfrentando uma ofensiva
convergente e sinistra do imperialismo, revisionismo e reação mundial,
desenvolvida em conluio e luta a que a Igreja Católica serve não apenas
ideologicamente, mas politicamente e de forma organizacional; O
comunismo hoje como ontem e amanhã, lutou, luta e sempre lutará,
inabalavelmente seguro da vitória final, sob as bandeiras vermelhas e
imutáveis do marxismo-leninismo-maoísmo, a ideologia todo-poderosa
do proletariado internacional, a arma decisiva do Marx, Lênin e Mao”.
(Seguindo os comentários do Papa sobre a nova Encíclica; 02.05.1991.)
Que problemas importantes existem no mundo? Nos últimos
tempos fatos importantes são a Guerra do Golfo, a lição que já aprendemos,
mostra claramente a principal contradição. Outro são os problemas do
putsch na URSS, é a falência completa, total e definitiva do revisionismo;
isso é o positivo e o principal. Como vimos, agora o campo está mais claro;
a falência é definitiva; até o nome que deram a si mesmos, Comunidade,
os pinta da cabeça aos pés. Este é o resultado sinistro do revisionismo, é
para onde o revisionismo os levou; isso novamente gerou
351
miséria horrenda, decomposição profunda, e hoje está afundando em opressão,

sangue e colapso imparável. É necessário enfatizar a falência total, completa e
definitiva do revisionismo contemporâneo. Estes são os dois fatos mais importantes
da atualidade, primeiro a situação da URSS; segundo, o Golfo.
A guerra na Iugoslávia, como a do Golfo, é uma negação retumbante à

propaganda de que “abriu-se uma era de paz” e “o fim das ideologias implica uma era
de paz”; na Jugoslávia vemos o combate e a luta dos aliados contra um pequeno país
que pretendem dividir.
Assim, ao contrário do que proclamam, a guerra continua a ser um meio de se impor
e lutar pela hegemonia. A Iugoslávia é, então, uma reiteração prática e contundente
de que a guerra continua sendo um meio de hegemonizar e subjugar; A teoria marxista
o diz e a prática o confirma. E esses fatos ocorrem na Europa, em suas próprias
barbas.
Outras situações que saltam para fora. Kampuchea é um exemplo de como
eles continuam buscando resolver velhos problemas para gerar novos.
Em conluio, as superpotências e potências que compõem o Conselho de Segurança
da ONU (entre elas, a China), concordaram com um plano para Kampuchea que agora
executam sob total controle da ONU; este último como instrumento do imperialismo
serve aos seus planos e deve dirigir a desmobilização, formar o novo exército,
organizar a burocracia, repatriar refugiados e preparar eleições. Assim, em Kapuchea
a ONU faz e desfaz como proxy dos interesses das superpotências e das potências,
principalmente do imperialismo ianque, mais um exemplo de varrimento e negação da
soberania nacional!
Outro problema importante continua sendo o Oriente Médio. Seu processo
mostra para onde leva a posição burguesa e a fragilidade de princípios da burguesia
(vemos isso em Arafat). O povo palestino, como parte do povo árabe, mostra que,
apesar do sangue derramado e da luta heróica, se não se persistir e se não liderar a
classe, o proletariado, através de um autêntico Partido Comunista, que é marxista-
Lennista-maoísta, abandona-se a estrada e renuncia-se à meta, e os interesses do
povo são vendidos, traficados. Hoje eles estão discutindo como acabar com um velho
conflito em benefício de Israel e dos interesses do imperialismo ianque; mas criarão
novas contradições, novos conflitos.
A questão internacional leva-nos a perguntar: as superpotências, os EUA e

a URSS, continuam a sê-lo embora os EUA caminhem para a gema; O imperialismo
ianque deve ser visto como o principal
352
superpotência do momento. Assim, ambos são superpotências, lutam pela

hegemonia, mas quem se aproveitou e almeja a hegemonia única são os EUA,
por isso devemos considerá-los como a principal hegemonia do momento.
Existem dois inimigos principais, as duas superpotências (ainda estamos no
período estabelecido pelo presidente, o período de “luta contra as duas
superpotências” ainda não terminou; o fato de uma tirar vantagem não
significa que a outra tenha terminado ); então há dois inimigos principais, um é
o principal hegemonista do momento, e devemos diferenciá-los. Além disso,
existem vários inimigos fundamentais, as potências imperialistas como Japão,
Alemanha, França, etc. Em suma, há dois inimigos principais, vários inimigos
fundamentais e um principal hegemonista do momento, e um perspectiva, o
imperialismo ianque. E diante das superpotências e potências imperialistas, 1º
e 2º Mundos, as nações oprimidas: o 3º Mundo. Assim condensamos a situação
política internacional. Devemos estudar os fatos, analisá-los bem; e fazê-lo a
partir de uma pergunta: que implicações e problemas eles colocam?
B. A FALÊNCIA DO REVISIONISMO
Reiteremos sempre que o revisionismo é o avanço da burguesia nas
fileiras do Partido, do proletariado e do povo, e que não é possível combater o
imperialismo sem combater o revisionismo. A grande tese de Lenin é
plenamente válida; além disso, lembremos que faz parte do nosso programa, é
um dos pontos ideológicos que o encabeçam. O revisionismo deve ser
entendido em seu curso: na 2ª Guerra Mundial, a ação de Browderism e Tito;
em 1956, Khrushchev e a restauração capitalista na URSS; em 1976, Teng e
a restauração na China; em 1985, Garbachev e Pere Stroika, uma nova
ofensiva contra-revolucionária revisionista começou em conluio e contenda
com o imperialismo, conluio desenvolvido como o principal.
Mais tarde concluímos que havia entrado em decomposição; agora a questão
é simples e concreta, falência do revisionismo contemporâneo, essa é a
situação do revisionismo.
C. OFENSIVA CONTRA-REVOLUCIONÁRIA GERAL E HEGEMONISMO DOS EUA
No documento de agosto “Sobre a Campanha de Retificação com

'Eleições, não! Guerra Popular, sim!'”, afirma-se: “Em relação à luta de
classes internacional, pensemos que hoje uma contraposição geral
353
ofensiva revolucionária está sendo desencadeada”. Sugere que tivemos um curso

que tem a ver com o desenvolvimento do revisionismo, primeira “nova ofensiva
contra-revolucionária revisionista, encabeçada principalmente por Gorbachev e
Teng”; depois, uma ofensiva contra-revolucionária de imperialismo e revisionismo em
conluio e contenda, uma ofensiva convergente. Bem, onde tudo isso levou? A uma
ofensiva geral contra-revolucionária que pretende evocar a revolução como a principal
tendência histórica e política do mundo de hoje; é isso que ele finge e é isso que
estamos enfrentando.
O documento diz: “E quem está mirando contra a revolução? Imperialismo e
revisionismo juntos, ambos, mas de ambos, é o imperialismo ianque o principal,
aquele que lidera esta ofensiva, pois pretende afirmar-se como a única
superpotência hegemónica na sua luta com a outra superpotência imperialista
russa e as outras potências imperialistas.
Esta ofensiva é realizada principalmente pelo imperialismo ianque como o
principal hegemon.”
D. 25º ANIVERSÁRIO DA GRANDE REVOLUÇÃO CULTURAL PROLETÁRIA
É o 25º aniversário desse grande evento, devemos celebrá-lo. É necessário

ver o curso seguido desde a Grande Revolução Cultural Proletária até hoje. Grande
Revolução Cultural Proletária, 25 anos depois. 1966-76: a maior e mais profunda
revolução da história, continuação da revolução sob a ditadura do proletariado a
serviço do comunismo e da sociedade comunista. 1973: derrota do imperialismo
ianque no Vietnã. 1976: restauração na China. 1979: Nicarágua, Afeganistão, Irã-
Iraque. 1980: início da Guerra Popular no Peru. 1984: Movimento Internacionalista
Revolucionário (RIM). 1985: Perestroika. 1988-89: Europa Oriental e URSS. 1990:
Guerra do Golfo. 1991: “Putsch” na URSS e, no Peru, impasse estratégico.
E. SITUAÇÃO ATUAL E PERSPECTIVA IMEDIATA
1) Ofensiva geral da contra-revolução mundial. 2) Validade e perspectiva

histórica da revolução proletária. 3) Defender, defender e aplicar o Marxismo-Leninismo-
Maoismo para lutar pela Revolução Mundial Proletária e pelo Comunismo. No ponto
3, o Partido e a Guerra Popular desempenham o papel principal. É muito bom ver, 25
anos após a Grande Revolução Cultural Proletária, qual é a situação. O grande
354
A Revolução Cultural Proletária nos deu o Maoísmo; 25 anos depois estamos lutando
para defender, defender e aplicar o maoísmo, e o Partido com a Guerra Popular
cumpre a tarefa dando a principal contribuição. O que está à nossa frente? A ofensiva
geral contra-revolucionária. O dia 26 de dezembro, aniversário do presidente Mao, é
uma boa ocasião para comemorar o 25º aniversário, porque é sua maior obra, sua
grande criação teórica e prática, em meio à qual o maoísmo brilhou como o ápice mais
alto do marxismo. Para esta celebração serve a quarta parte de: “Eleições, não! Guerra
Popular, sim!”, além do que estamos considerando aqui, também a parte relevante de
“Sobre a campanha de retificação com 'eleições, não! Guerra Popular, sim!'”.
3. NACIONAL
A. AS TRÊS TAREFAS
No documento “O Partido, a Guerra Popular e o Boicote”, o documento
“Contra Ilusões Constitucionais e pelo Estado de Nova Democracia!” é transcrito. É
bom tirar desse documento como estava a situação econômica e política ao final do
governo fascista, na página 56 diz:
“Em 10 anos, qual direção econômica o governo seguiu? Em linhas

gerais, em 1969 e 1970 prepararam condições para seus planos. Em seguida,
aplicaram o plano econômico-social de 1971-75 com o objetivo de acumular
capital. Este foi cancelado em seu último ano porque as dificuldades já haviam
começado, o plano 1975-78 foi aprovado visando uma maior acumulação de
capital. Foi um plano que em seus dois primeiros anos buscou o controle da
crise, mas sem alcançá-lo. Em 1977, foi aprovado o Plano Túpac Amaru, que
aplicava as modificações propostas pelo Presidente em março de 1976, plano
que se estenderia até 1980, data em que a crise deveria ter terminado. Nesse
período o Estado cumpriu um papel preponderante, como motor do processo
econômico, e desenvolveu o monopólio estatal. No entanto, nos últimos anos,
propôs-se a necessidade de revigorar a atividade econômica privada, e na ordem
imperialista em que nosso país e o Estado operam, prepara condições para o
desenvolvimento futuro da produção monopolista do imperialismo e da grande
burguesia associada com isso.
O que está sendo proposto hoje para o processo econômico do país?

Concretamente, que o monopólio não estatal, ou setor privado, é o
355
motor revigorando a economia, de modo que a expropriação, ou

'privatização', dos grandes meios de produção que o Estado vem
administrando e concentrando, especialmente nos últimos dez anos, e
a maior concentração de propriedade decorrente da crise; bem como
o estabelecimento de novas formas de incremento da exploração da
força de trabalho, para restringir ou anular os benefícios, direitos e
conquistas das massas, como costuma acontecer em toda crise
econômica, e é condição para conter e superar a crise . Este é o
período econômico em que agora evoluímos, um período que a curto
prazo beneficia o imperialismo, as classes exploradoras e seu governo em dois prob
1) O problema financeiro, agora centrado na dívida externa. este
exigirá a tomada de outras medidas além das já tomadas.
2) O problema econômico, tomado como processo produtivo,
que exige um plano econômico já anunciado e que está intimamente
ligado ao processo eleitoral em curso e ao 'pacto social pela salvação
nacional' que está sendo elaborado; entre essas duas questões, a
segunda é mais importante, pois a primeira em grande parte já foi
definida, enquanto a segunda é mais complexa e tem um efeito de
longo prazo em perspectiva.”
12 anos depois estamos no mesmo problema; diz: “Temos que
passar o centro para a atividade não estatal, para o monopólio não
estatal”; esse é o problema. O documento sublinha que o Estado, ao
assumir funções económicas, prepara condições para o desenvolvimento
futuro da produção monopolista do imperialismo e da grande burguesia a
ele associada, matéria que é independente; e destaca que tem duas tarefas:
a questão financeira centrada na dívida (hoje ainda é um problema) e o
plano econômico que é o principal (hoje é o mesmo). Onde eles se
enredaram naquela vez? no plano, mas eles resolveram a dívida? Não.
Então, qualquer semelhança é mera coincidência, não; é a sociedade
peruana, é a via burocrática que continua se repetindo, mas em níveis cada
vez mais afundantes. Na página 60, falando de política, diz:
“Qual é o período que vivemos agora? Desde 1977, vivemos
um período político que durará quatro ou cinco anos caracterizado
pela terceira reestruturação do Estado peruano no século XX e pelo
desenvolvimento da luta das massas populares em preparação para o
lançamento da luta armada . Este é um período que ocorreu no segundo
momento da história contemporânea do país, ou seja,
356
da 2ª Guerra Mundial até o presente; um período em que o capitalismo

burocrático se aprofunda e a corporativização se desenvolve sob a
liderança da burguesia burocrática; um momento em que, por outro
lado, amadurecem as condições para a revolução democrática e esta
começa a defini-la pela força das armas para criar um Estado de nova
democracia.
Mas, qual é a situação imediata do período político em que
vivemos agora? Ao imperialismo, às classes exploradoras e à burguesia
burocrática que dirige o processo, surgem duas questões: primeiro,
realizar eleições para a Assembleia Constituinte e, segundo, abrir o
caminho para concretizar a terceira reestruturação do Estado peruano.
A segunda, é a principal porque é mais complexa e tem implicações
futuras, e a partir da qual a burguesia burocrática espera consolidar seu
papel de liderança. Por outro lado, a primeira tarefa conta com o apoio
da maioria dos partidos políticos, que veem na Constituinte sua
revitalização e perspectiva. Ao povo, aos explorados e ao proletariado,
o que se propõe é que não se deixem prender ao processo eleitoral, que
abre as portas para a reestruturação do Estado e para desenvolver o
crescente protesto popular mobilizar, politizar e organizar as massas,
especialmente as ervilhas. Este segundo aspecto é o mais importante.”
Bem, aqui é o mesmo; se a situação mudou, novamente é o mesmo.

O documento diz que estavam se desenvolvendo na terceira reestruturação
do Estado peruano no século XX ; mas, o que nos diz o Congresso, o que
nos diz o Partido? Que o velho Estado precisa de uma nova reestruturação,
seja a quarta; significa que eles ainda estão dentro dos destaques do Partido:
“A Constituição de 1979 não resolveu nada, não satisfez nem os tírios
nem os troianos”. Mas agora o que eles estão fazendo; eles não modificam
a Constituição, simplesmente pisam nela todos os dias porque ela está no
chão, como todas as suas leis, despedaçada, rasgada por elas mesmas, eis
a situação. Então, o problema ainda é o mesmo. Ontem as eleições gerais
foram um problema, e hoje como estão as eleições? Eles ainda são um
problema, mas imensamente potencializados agora pelo desenvolvimento da
Guerra Popular, é que eles são os mesmos processos para renovar sua
“autoridade”. Como foram as últimas eleições municipais complementares?
um desastre, é por isso que eles não cacarejam mais; como serão as próximas
eleições municipais? haverá algum, o que eles vão pensar, o que eles vão querer, embo
357
Mas, como em 78, a reestruturação continua sendo um problema fundamental; é a mesma de

ontem, embora hoje seja muito mais grave, pois sua existência é questionada e um Estado
Novo se levanta desafiadoramente para enfrentá-la e, obviamente, mais peremptório;
especialmente, o crescente confronto de poderes, o aumento do poder das forças armadas e
a desarticulação e desarticulação do Estado peruano; Além, é claro, do acirramento violento
da luta de classes impulsionado pela crise geral do sistema e pela recessão acentuada que
alastra ainda mais a fome, o desemprego e a miséria, e, mais importante, o desenvolvimento
da guerra popular no estrato equilíbrio tégico, o problema é esse. Como eles reestruturam seu
Estado? é o que eles estão definindo, há avanços; a questão é simples, eles a desenvolvem
em meio a agudas contradições dentro da grande burguesia.
Ressaltemos isso, no documento: “Por outro lado, amadurecem as condições da revolução

democrática e esta passa a se definir pela força das armas para criar um Estado de
Nova Democracia”. Diz “entrar”, iniciamos com os anos 80, já se passaram 11 anos e vamos
para 12; e nossa guerra é uma poderosa Guerra Popular que até hoje o inimigo não sabe
como enfrentar; além disso, já estamos na segunda etapa, o impasse estratégico, uma
conquista transcendental que exige uma análise aprofundada do contexto político nacional e
internacional em que se desenvolve. O documento transcrito é um bom texto para entender
como eles não conseguem resolver seus problemas e como estão mais agravados hoje; é a
situação deles mais fácil ou mais difícil hoje, obviamente, eles estão hoje em uma situação
mais difícil
momento, mais afundado econômica e politicamente e, principalmente, enfrentando uma

Guerra Popular em desenvolvimento.
Da Sessão Preparatória do 2º Plenário devemos levar em conta o que foi tratado
desde a página 31: “3) As três tarefas da contrarrevolução e sua perspectiva. uma
mensagem. Programa e plano de estabilização. Caráter do governo. Mensagem de 28 de
julho de 1990.”
até a página 47:
“Vamos apontar questões substantivas sem esquecer que muito do que foi
dito são generalidades e declarações demagógicas como qualquer programa de um
governo reacionário, ainda mais se quiser esconder suas posições. Ouvimos declarações
falsas como o início de uma nova era, que estamos acostumados a ouvir em cada
mudança de autoridades reacionárias”.
358
B. SLOGAN E APLICAÇÃO
Por um lado, Fujimori expressa sua ideologia e adesão ao catolicismo, uma

ideologia obsoleta e profundamente ultrapassada, mas por outro lado, politicamente,
não passa de demagogia brincar com a religiosidade do povo e atribuir a Deus a
responsabilidade de seus erros; além disso, busca a proteção da Igreja Católica com
quem já teve confrontos.
“Um presidente como você.” Falso e hipócrita porque ele não é um
representante do povo, ele se opõe ao povo e está prestes a explorá-lo mais.
“Lema: Honestidade, tecnologia e trabalho.” A honestidade como regra de

vida, lema da antiga civilização peruana que Belaúnde também criou; critério de
vincular-se ao Império Inca para se vestir de nacional. Esta primeira parte de seu
slogan leva a combater a imoralidade e a levantar “cruzada pela moralização”, também
não é nova, Morales Bermudez promoveu esta campanha, o resultado?
A imoralidade prevalece; a imoralidade não passa de uma derivação desse velho
sistema, o resto não passa de politicagem para traficar com a boa fé das massas e
desvendar consciências. Ele propôs um comitê contra a corrupção com pessoas
selecionadas por ele e que respondem apenas a ele.
“Respeite a liberdade de informação.” Em essência, é para os exploradores
e seus lacaios; chave para a criação de uma opinião pública contra-revolucionária pró-
imperialista.
Tecnologia. É o imperialismo que eleva a tecnologia como a nova revolução;
o revisionismo o acompanha. Pretende-se substituir a luta de classes por uma suposta
revolução tecnológica. A ciência desenvolveu uma alta tecnologia, esses
desenvolvimentos científicos e tecnológicos são produto da ação transformadora do
proletariado e do povo; mas, a oligarquia financeira, as grandes burguesias, o
imperialismo apropriam-se delas, são propriedade privada dos monopólios e
instrumentos de exploração. À sombra disso, desenvolveu-se uma camada de
tecnocratas que fingem habilmente substituir a classe trabalhadora e fazer sonhar os
intelectuais, especialmente os intelectuais pequeno-burgueses, com uma falsa
revolução, com um caminho diferente, sem luta de classes. Além disso, somente com
a revolução a ciência e a tecnologia serão fortalecidas como nunca antes, mas
somente com a revolução as forças produtivas serão fortalecidas e beneficiarão os
que estão na base.
Trabalho. Expressa uma concepção burguesa. Os economistas do século
XVIII argumentavam que a fonte da riqueza é o trabalho; Marx deixou claro, é força
de trabalho, isso gera mais-valia e a acumulação de mais-valia
359
o valor engendra o capitalismo, consequentemente, as relações capitalistas de exploração.

Ele usa a palavra trabalho para enganar com o termo a pequena burguesia que se refugia
em seu trabalho e pretende estender o engano à classe.
Mas Fujimori vai mais longe e sustenta: “cultura baseada no trabalho”, isso é apagar o
caráter de classe, ele busca fazer com que as pessoas concordem que com base no
trabalho se pode construir uma nova sociedade, sem exploração; outra invenção do
imperialismo e da reação. Ele diz que “o trabalho é uma fonte criativa”, simplesmente
trabalhar para fazer uma sociedade próspera, e quem dirige esta sociedade, seria próspera
apenas para as classes dominantes; por trás do “trabalho” esconde as relações de
exploração; por trás do jargão da “nova cultura do trabalho”, além de ser uma concepção
estritamente burguesa e reacionária do trabalho, esconde o imperialismo preservador,
dourado, enaltecido. Por exemplo, ele diz que “a solidariedade internacional é invocada
sem resultados” é para fazer crer que o imperialismo e as nações oprimidas, o Peru, são
solidários quando as relações são de sujeição, de subjugação; e nos últimos anos invocar
a participação do imperialismo no país é agir contra a Guerra Popular; ocultando assim o
fato de que o imperialismo atua para nos explorar e aniquilar a Guerra Popular. Ele
continua: “Durante décadas […] para nos tirar do subdesenvolvimento”; aí está a orientação
do imperialismo que nos últimos anos exige que, diante da insuficiência de capital, os
Estados subjugados se baseiem na poupança interna, no capital que acumulam apertando
seus povos, em síntese, que apertem a classe e as pessoas ainda mais. O atraso tem
suas raízes no semifeudalismo, no capitalismo burocrático, no imperialismo; mas para
Fujimori, lacaio fiel, não há imperialismo, é um problema de troca desigual e injusta, o
imperialismo não se sustenta na pilhagem dos povos e de seu próprio povo, suas 'ajudas'
são formas de sanguessuga.
A raiz burguesa dessa nova cultura do trabalho também se expressa quando

eles dizem que ela dará as condições para uma ordem de mercado, por trás dessa tripa
buscam promover a economia de mercado, o liberalismo; como diziam em sua proposta
de governo em maio, antes das eleições, o problema é criar mercados de vários tipos,
formar mercados particularmente na agricultura (revela uma base semifeudal); dizem que
essa cultura do trabalho permitirá uma melhor distribuição da riqueza e evitará as
concentrações, ou seja, os monopólios, mas depois veremos que só visam os monopólios
do Estado, Enci, Ecasa, Petro Peru.
360
Repito, não diz economia social de mercado, apenas economia de mercado.

Bem, vamos tratar um pouco do que essa teoria é tão difundida no país e no mundo.
No “Dicionário Econômico e Financeiro” de Bernard e Colli, o mercado é definido como
o local onde ocorrem as transações de compra e venda ou aluguel de bens, serviços
ou capitais; o lugar onde a oferta e a demanda são confrontadas. Mas, ele nos diz
mais adiante que a teoria que defende a necessidade de mercados é o liberalismo,
uma posição abertamente levantada por Vargas Llosa, pela burguesia compradora e
pelo imperialismo. Ele a define assim: doutrina econômica que afirma que o melhor
sistema econômico é aquele que garante o livre jogo das iniciativas individuais dos
agentes econômicos, não diz Estado; baseiam-se no fato de que os interesses
individuais e gerais da sociedade coincidem e aí são regulados, regulados; no
mercado, então, concorrem as iniciativas individuais livres, cada uma buscando o
maior benefício com o mínimo esforço e ali combinam o interesse de cada um com o
interesse do todo, com o desenvolvimento das leis naturais próprias; É um jogo livre
que atua no mercado e o Estado não tem motivos para intervir; é a livre concorrência
dos interessados, cada um buscando seus próprios interesses e como estão aí o
interesse de cada um e o interesse de todos, no mercado, combinam o interesse de
todos com o interesse de cada um .
Eles enfatizam as leis naturais que geram equilíbrio quando ocorrem desequilíbrios.
Pois bem, a teoria do trabalho burguesa reacionária permanece na aparência, vê o
fetichismo e, permanecendo vendo as relações dos bens em sua troca, não vê a fonte,
como são criados esses bens, essas riquezas, não vê a fonte. das mercadorias; eles
não veem a própria raiz, a força de trabalho que é o que gera tudo o que se desenvolve
na economia, que não lhes interessa. É por isso que devemos lembrar o que Marx
disse, não é trabalho, é força de trabalho, não é troca de bens e serviços nem é aluguel
de bens e serviços, são as relações de exploração que têm suas próprias leis. Esta é
a posição marxista sobre a economia. Sua posição, da burguesia, a teoria do mercado
faz comparação de compra e venda ou aluguel de bens e serviços e oculta as relações
de exploração existentes por trás da troca.
Tudo isso ligado ao que hoje se diz sobre economia de mercado, livre
comércio, liberdade de associação, direitos humanos, é, portanto, o liberalismo
renovado a partir do século XVIII .
361
O que diz a Constituição peruana sobre esse problema? O artigo 115 afirma:
“A iniciativa privada é gratuita. É exercido numa economia social de mercado. O Estado
estimula e regula seu exercício de modo a harmonizá-lo com o interesse social”. Este é o
sistema econômico da sociedade peruana; está em sua Constituição.
Um representante da burguesia compradora, Chirinos Soto, comenta este

artigo e diz: García Pérez disse que se a iniciativa privada não é livre então não é
iniciativa; e que, se a livre iniciativa privada não é exercida em uma economia de mercado,
então ela não é privada nem livre. Aí está o grande arauto da revolução nacionalista,
democrática e popular, ele exige uma economia de mercado!
O maior teórico da economia de mercado W. Ropke diz que a essência do

sistema de economia de mercado é que ele só pode ocorrer em um sistema competitivo
oposto a qualquer sistema coletivista, mais claramente, oposto ao sistema socialista. É,
portanto, sua antítese. Diz ainda que é o melhor sistema de defesa da propriedade privada
porque na economia de mercado a competição pode ser expressa e assim se oferecem
as melhores condições para garantir a propriedade, pois como diz, defende-a de todos os
ataques.
De tudo isso podemos deduzir que são essas formas que permitem a
desenvolvimento do capitalismo, seu melhor avanço, visando os monopólios.
Reagan, que alardeou essa teoria, disse que todas as leis antitruste deveriam
ser revogadas porque a persistência dessas leis nos EUA limita a capacidade competitiva
das empresas ianques em comparação com as empresas japonesas e alemãs que não
têm essas restrições.
Assim, podemos concluir que o seu sistema de economia de mercado é o que
permite o desenvolvimento do capitalismo e o seu desenvolvimento como imperialismo
porque enquanto o imperialismo por um lado restringe a concorrência, por outro a abre a
nível mundial, esta é a sua contradição . O monopólio impõe preços, gera mercados, mas
ao mesmo tempo compete entre si; isto é, a concorrência ocorre no capitalismo pré-
monopolista de uma forma e de outra no imperialismo, por isso não são contra todos os
monopólios, mas sim contra os monopólios estatais. O próprio Chirinos Soto diz que o
Estado moderno intervém para garantir a economia de mercado, não se abstém, intervém
para assegurá-la, para que as suas regras funcionem. Eles, portanto, são contra os
monopólios estatais, mas até aceitam que o Estado possa ter empresas sob certas
condições e que elas sirvam à economia de mercado e se o Estado as servir, bem, elas a
utilizam. Aquilo que diz que
362
é fechar o caminho aos monopólios é falso, se não olhemos para a Alemanha

e o Japão.
Chirinos Soto diz que os opositores da iniciativa privada dizem que ela
produz para lucrar e não para satisfazer necessidades e esse dizer isso é um
perfeito disparate. Mas, o absurdo é expresso por ele porque a produção que
um capitalista gera não é para satisfazer necessidades, se ele procura qual
produto é mais demandado é para obter produtos que possam ser melhor
vendidos o que por sua vez lhe permite produzir mais, ter mais trabalhadores
e, portanto, maior mais-valia; não é amor ao consumidor, mas que este é um
meio para obter maior mais-valia. Então o que ele diz que é um sistema que
permite melhores preços e maior qualidade é pura ficção.
O problema é que as condições atuais no Peru não permitem que ele
se expresse como é, por isso diz que usa o Estado para promover a economia
de mercado, e é assim que propõe em seu documento de maio, diretrizes que
são úteis, permitem ver um pano de fundo maior do que nesta mensagem e no
Programa apresentado ao Congresso; No entanto, maio não contém o que
orienta Fujimori porque contém parte do que pensam Roca e aqueles que se
demitiram do Cambio 90, mas todos apontam para a mesma coisa. Ele diz, por
exemplo, que o mercado é um plebiscito de compradores, um grande burguês
completo!
Erhardt, autor do “milagre alemão” de 48, um democrata cristão
patrono de Bedoya, diz que três questões resumem a teoria da economia de
mercado: 1) ela reduz a inflação; 2) estimula a produção em todos os pedidos;
e, 3) mantém as regras da economia de mercado. Mas se olharmos para o
Peru hoje, o que eles estão recebendo? Nem sequer cortaram a inflação, no
máximo a baixaram, mas não tanto quanto pensavam; há recessão e não há
consumo porque não há poder de compra, há deflação.
Um representante da burguesia burocrática Alberto Ruiz El draga em

seu livro “A Constituição Comentada” relata que foi a Esquerda Unida (IU) que
propôs a economia social de mercado, defendeu as posições do que aconteceu
na Alemanha em 1948. muito se fala em imitar o exemplo alemão daquela
época, do “milagre alemão”; mas, não vêem suas condições específicas, a
Alemanha foi derrotada na 2ª Guerra Mundial, as potências militares ocupantes
aplicaram um sistema de distribuição organizada do consumo que o próprio
Estado garantia, e o Plano Marshall aportou imenso capital para contrariar a
ação dos
363
socialismo na Europa. Tendo saído de um regime fascista, aplicavam-se “os

postulados da nova ordem”: liberdade pessoal, justiça social e eficiência
económica; os teóricos alemães da tese da economia de mercado afirmam que
esta se baseava em ver todos os componentes da produção social como uma
unidade, por exemplo, a ordem cultural, moral, jurídica e econômica. Essa é a
razão pela qual a moralidade é agora tão ponderada, na Europa eles dizem que
em vista da suposta expiração do socialismo, a moralidade é o que cabe; mas
isso não é novo, vem do velho revisionismo da 2ª Internacional, de Kautsky que
afirmava que o marxismo não tinha filosofia e que o que lhe correspondia era o
kantismo, Kant pensava que o homem em sua ação é guiado pela moralidade,
ele busca o comum Boa. O componente jurídico consiste em pensar que por
meio de leis, sem mudar a ditadura de classe, pode-se mudar a situação do
povo; aqui filiamos as propostas de Hernando de Soto, a lei do cadastro rural, a
lei de simplificação administrativa, os procedimentos para o reconhecimento de
micro e pequenas empresas, o setor informal, as disposições para produtores
de coca, etc. O componente econômico obviamente procura impor o seu sistema
imperialista. A componente cultural é outra que eles consideram, e aqui também
podemos ver a posição de Fu jimori, a sua nova cultura de trabalho. Dos quatro
componentes, eles consideram o componente moral, mas este tem uma longa
história revisionista, enfim, escondem as relações de exploração.
O sistema de economia social de mercado do imperialismo alemão

sustenta algumas ideias básicas: não impede a competição entre monopólios,
regula monopólios, objetivo? Diminuir as contradições entre eles e com os
países que explora; cria um sistema de seguridade social visando uma série de
benefícios sociais como complemento de seus planos econômicos para
apaziguar a luta de classes e ao mesmo tempo é uma magnífica fonte
econômica; política de estabilização de preços para conter a inflação buscando
amenizar as crises. Uma ideia básica é a união de uma ordem de competição
com uma ordem de compensação social; são todas medidas para apaziguar a luta de classes.
Assim, a economia social de mercado é o sistema do imperialismo
alemão socialmente orientado para amortecer a luta de classes e promover a
conciliação de classes. Assim, a IU, ao incluir o artigo 115 na Constituição, foi e
está promovendo o desenvolvimento capitalista mais poderoso e vigoroso
possível; esqueceram até que o Peru não é a Alemanha, procuram, portanto,
desenvolver o capitalismo burocrático.
364
O que está sendo discutido no Peru hoje? Embora a teoria seja

economia social de mercado, o que eles estão difundindo e querem aplicar hoje
é economia de mercado sem social, porque é isso que o imperialismo ianque
está propondo principalmente, principalmente através da CEPAL, que diz
“transformação econômica com equidade”, social é um termo às vezes usam,
mas não incluem seu conteúdo; e equidade equivale à justiça e esta se orienta
pela ética, pela moral. Este é o rumo que estão traçando no Peru, é o caminho
de Vargas Llosa, de Fujimori, o grande lacaio burguês do imperialismo, do
ianque principalmente.
Na intelectualidade pequeno-burguesa, a serviço do imperialismo,
essas idéias repercutem e lubrificam e elaboram uma série de palavras, têm
pujos críticos verbais mas é apoio real ao imperialismo e estão sempre propondo
formas de sufocar a luta de classes; um exemplo é o historiador inglês Toynbee
que sustenta que o proletariado deve ser elevado ao nível da “classe média”
para uma amálgama de classes, para formar uma almofada social e aplicar a
justiça social, a produtividade econômica e, assim, afastar a revolução.
Como vimos, a nova cultura do trabalho serve para dourar a exploração

imperialista, serve para dinamizar a economia de mercado e visar contra o
monopólio estatal, isso fica claro em um parágrafo da mensagem em que propõe
seu projeto de lei antimonopólio.
Ligada a essa nova cultura do trabalho está também a chamada
“participação plena”, ela vem do governo fascista, em essência, usar as
organizações de massas que as controlam com a aristocracia operária, com as
crostas sindicais, guildas, para servir de suporte ao antigo Estado; daí a sua
proposta de uma lei de participação popular para a canalização da opinião
pública que nada mais é do que o “socialismo de guilda” que Lênin já denunciava,
é um falso socialismo, é revisionismo; é a conformação de uma almofada social
para aplicar seu sistema. Vimos o mesmo com Velasco, com García e agora
com Fujimori.
Em linha com esta nova cultura de trabalho está a simplificação
administrativa, que não é nova, vem de García Pérez. Por sua vez, a
harmonização dos regimes aduaneiros e a promoção das exportações de
produtos de média e pequena propriedade, mas por detrás destas está a
promoção das exportações das grandes empresas. Ligado a esses esforços
está o fato de que o Peru deve se reinserir na comunidade financeira
internacional, pois para desenvolver a nova cultura do trabalho não pode se dissociar do sis
365
isto é, buscar o desenvolvimento do país sob a sujeição do imperialismo,

principalmente o imperialismo ianque e seus instrumentos, o FMI, o BID, o Banco
Mundial, o GATT. Então, resolver laços antigos nada mais é do que resolver a dívida
para promover o investimento estrangeiro.
Em síntese, tudo isso significa que, como corolário dessa nova cultura do
trabalho, para que o trabalho seja mais lucrativo, possa vender no exterior e seja mais
próspero, é preciso estar sob a asa do imperialismo através a comunidade financeira
internacional, o que exige a quitação da dívida e a oferta das melhores condições
possíveis para o investimento estrangeiro. Este é o pano de fundo de seu slogan
propagandístico, tem, portanto, todo um conteúdo, por trás de palavras demagógicas
esconde a submissão ao imperialismo, para realimentar o capitalismo burocrático sob
o imperialismo.
C. SITUAÇÃO DO PAÍS
Ele pretende denegrir ainda mais a situação deixada pela Aliança

Revolucionária Popular Americana (APRA), buscando justificar medidas excessivas,
que as condições deixadas pela APRA o obrigaram a aplicar choque.
Politicamente, serve-lhe para seu cabo de guerra com a APRA, como serviu para suas
ligações com a FREDEMO. Assim, um profundo desejo de justificar e abrir links.
Ele se coloca atrás da responsabilidade do governo da APRA por deixar o

país em uma situação caótica. Devemos lutar contra ir atrás do governo da APRA
para justificar as medidas de Fujimori. Mas devemos deixar claro que os problemas
são consequência do sistema ultrapassado que existe na sociedade peruana, da crise
geral do capitalismo burocrático, da sociedade peruana como um todo; é parte do
colapso do capitalismo burocrático, não poderíamos sustentar que é problema deste
ou daquele governo porque senão o governo seria trocado e a crise seria resolvida.
Ele destaca “crise mais profunda […] quase uma economia de guerra”.
Quando o governo militar acabou, a mesma coisa foi dita e foi proposta a reestruturação
da economia; quando a APRA tomou posse foi semelhante mas disse que perante
esta crise havia espaço para uma “revolução nacionalista, democrática e popular”;
hoje o mesmo canto. Tudo revela a raiz profunda do colapso do capitalismo burocrático,
a crise geral da sociedade peruana, principalmente do capitalismo burocrático. É por
isso que eles precisam
366
reimpulso o capitalismo burocrático, por isso falam da base econômica que precisam
reconstruir.
Eles falam que é uma sociedade em desintegração devido à corrupção, etc.
Mas a corrupção faz parte do sistema; por causa da violência, mas nela integra desde
a delinquência à guerra popular, rejeitando esta forma de concebê-la porque é para
encobrir que o Estado é violência organizada e que a guerra popular é a solução das
contradições de classe por meios militares; a inadimplência também é um produto do
sistema. O narcotráfico é um problema que devemos ver em diversas facetas; uma
delas, a drogadição é produto da degeneração social, ocorre mais nas sociedades
capitalistas, no próprio seio do imperialismo, menos nas nações oprimidas; e isso como
conseqüência da ação do imperialismo, eles querem encher suas vidas vazias com
drogas, eles induzem à toxicodependência. Somos totalmente contra porque a saída é
a revolução, é a ação transformadora do homem, é a criação de um novo sistema e
nós sabemos, temos o conhecimento de que isso é viável, que quanto mais lutamos
mais será para a conquista do poder e, marcharemos para a transformação definitiva
da humanidade e entraremos no comunismo, por esses objetivos damos nossas vidas;
as drogas prejudicam a mente, o corpo e revelam perda de perspectiva, para nós é um
problema social e se resolve com a revolução. Outra faceta é a necessidade dos
camponeses produzirem para sobreviver porque não têm mais nada para produzir; por
exemplo, na beira da selva o milho duro é semeado com maior custo e menor
rendimento, não há estradas para retirá-lo, os preços que se pagam não são lucrativos
e apodrecem; os frutos são os mesmos. É por isso que nos opomos à erradicação da
coca, porque é uma fonte para os camponeses viverem; a experiência histórica mostra
que a ação do imperialismo para arrasar as plantações ligadas às drogas inclui o
colapso do campesinato, por exemplo, a Turquia. Outra faceta, gera divisas, dólares,
que atuam no processo econômico dos países oprimidos, é vista na Colômbia, Bolívia,
Peru; neste há cerca de 1.500.000.000 dólares provenientes do narcotráfico. Devemos
distinguir bem, o que interessa ao campesinato e de que forma esses dólares impactam
o processo produtivo. São realidades materiais dos processos econômicos e a
economia não é um problema moral; além disso, fala-se novamente que a política deve
ser guiada pela moralidade, mas há séculos a diferença entre política e moral foi
estabelecida, Maquiavel era a favor de separá-las, a outra é uma abordagem
eclesiástica, medieval.
367
abordagem; isso além do fato de que tanto a moral quanto a política são de classe
e que a política é sempre comando e guia.
A política do Partido sobre os plantadores de coca e o narcotráfico foi
correta e perspicaz; aliás, está se confirmando inclusive nas propostas do governo,
claro, com o objetivo de conquistar essas massas e, afastá-las da guerra popular,
algo semelhante acontece com o Partido Mariáteguista Unificado (PUM) que acaba
de realizar que os plantadores de coca vivem dessa lavoura.
Assim, na violência há, por um lado, flagelos derivados do sistema; e, por

outro, a violência organizada na Guerra Popular que combate o velho Estado que
aplica a violência reacionária para subjugar as classes exploradas e oprimidas, a
violência e a guerra popular justa contra a violência contra-revolucionária e a guerra
injusta.
Ele destaca a queda da produção econômica, fala de uma economia
caótica; ele trata da situação deficitária das empresas públicas Petro Peru, Electro
Peru etc., mas cala que esses déficits são porque forneceram serviços de energia
barata para a indústria que é o maior consumidor, ele cala que o povo sempre
pagou tarifas excessivas. Trata-se da privatização de empresas estatais, estão em
jogo cerca de 5.000.000.000 de dólares, é um despojo imenso que a grande
burguesia quer apoderar-se e é por isso que as suas facções estão a lutar, além
do facto de estar dentro das tendências do imperialismo promover economias não
estatais. Isso os obrigaria a tomar medidas de emergência, ou seja, impor tarifas
onerosas às massas.
O fato de não privatizarem todas as indústrias é apenas parte do fato de

que não há capital suficiente para comprá-las e se fossem vendidas hoje, seriam
vendidas; é por isso que eles procuram reflutuá-los com o esforço dos próprios
trabalhadores e dos trabalhadores em geral para vendê-los assim que forem
reflutuados. Isso vai ser objeto de um longo debate, aliás, vem acontecendo desde
1979.
Alarmando a indústria deprimida, a descapitalização acelerada revela uma
indústria decadente porque seu sistema restringe, não se desenvolve; além disso,
eles estão dentro do sistema imperialista e acreditam que o problema do Peru é
que ele tem uma localização dentro do sistema produtivo mundial.
O “sistema agrícola está prostrado”, prova da subsistência do
semifeudalismo, décadas sucessivas está afundando e o que aconteceu com a
chamada reforma agrária? O que aconteceu com as três leis agrárias do
368
'anos 60? Não foi dito que isso renovaria a agricultura e promoveria a indústria?
O fato é que essa reforma foi feita sob os critérios de Kennedy, do imperialismo
ianque da época e quando buscavam sufocar as massas e expandir os mercados,
hoje outros critérios os orientam.
A indústria de mineração sofre grave crise. Raiz? Tem a ver com os preços
internacionais, com a não renovação das grandes mineradoras porque continua
sendo um sistema baseado na opressão e na exploração para obter maior mais-
valia, não desenvolver, avançar, não reinvestir, por causa da burocracia o
capitalismo é mais rentista e parasitário.
“Inflação reprimida ou represada de 1.200%.” Isso foi dito durante o
regime militar e foi a justificativa para o desembolso do Ulloa.
Hoje ele propõe inflação de 1.200%, ou seja, 6 vezes mais do que os índices
apontados por todos, até Moreyra o criticou; fundo? Para justificar medidas atrozes
contra o povo.
D. DIRETRIZES GERAIS
Notemos que fomos nós que distribuímos os temas da mensagem para
melhor análise, nesta parte também diferenciamos 10 orientações.
1. A crise como base para o desenvolvimento. Como herdamos um

desastre, diz ele, temos que superar a crise primeiro e depois lançar as bases para
o desenvolvimento. Essa não é mais que a posição mais recalcitrante do FMI, que
ainda hoje desenvolve critérios para administrar a inflação e impulsionar a produção
simultaneamente; mas aqui eles tomam as medidas mais monetaristas, primeiro
golpe para reduzir a inflação e depois desses golpes nem mesmo para desenvolver,
mas para lançar as bases para o desenvolvimento.
Isso os leva a afirmar que 'o Peru precisa do esforço de todos', assim
como Belaúnde, García, Morales, Velasco, eterna cantaleta; mas não podem unir
todos porque há interesses antagônicos, a unidade que buscam é deles contra a
classe e o povo para defender os interesses da grande burguesia, dos latifundiários,
do imperialismo.
Ele concebe a soberania como 'economia sólida', ou seja, se o imperialismo
vem porque lhe damos as melhores condições e começa a gerar uma crosta de
crescimento, constrói estradas, prédios, tudo com o suor do povo e com maior
exploração, então, haveria soberania. O México é soberano? Brasil? Chile? Não se
entende que a soberania nacional signifique
369
emancipação do imperialismo, única forma de fazer uma economia

desenvolvida, e se concretiza com a revolução.
2. Programa de estabilidade econômica. Para eles a causa da
inflação é o déficit, por isso todas as suas medidas visam reduzi-la, esta é
outra das posições recalcitrantes do FMI. Eles dizem que vão reduzir três
gaps: 1) gap fiscal, eles colocam em primeiro lugar porque consideram que
é o gap principal; 2) externo, envolve as relações comerciais com o exterior,
balança de pagamentos, balança comercial, quanto vendemos, compramos,
devemos, eles estão interessados em resolver a dívida acima de tudo; e, 3)
lacuna de pobreza, eles dizem que vão erradicar a pobreza crítica em quatro
anos, quem acredita neles? Ninguém.
Ditar prontamente medidas de natureza tributária', visa a lacuna
fiscal e para isso pede poderes para legislar em matéria tributária. Eles não
querem aplicar o que a Apra fez em 1985-86: aumentar o consumo para dar
impulso econômico. Por isso, nem sonham com aumentos salariais; sua
política é deflacionária, eles visam reduzir o poder de compra.
3. Micro, pequenas e médias empresas como base para o
desenvolvimento: o eixo. Esse tipo de empresa de médio e pequeno porte
se tornou o eixo reativador, diz; já analisamos isso, eles compreendem o
maior número de PEA, mas não o maior número de PIB. Vejamos alguns
dados:
EMPRESAS NO PERU
Micro empresas 75.000 56,69%
Pequenas empresas 15.000 11,34%
Médias empresas 2.100 1,59%
Grandes empresas 188 0,14%

Artesanato 40.000 30,24%
Podemos fazer a seguinte separação:

7.000 56,69%
Micro
Pequena 15.000 11,34%

Artesanato 40.000 30,24%
130.000 98,27% Propriedade pequeno-burguesa.
370
Médio 2.100 1,59% Propriedade meio-burguesa.
Grande 188 0,14% Propriedade grande-burguesa.
Dizem que haveria 130.000 empresas no que consideram ser o

eixo, mas incluem empresas de médio porte, e essa é a armadilha; eles
também incluem artesanato, então 130,00 é 100% da chamada pequena
indústria.
PIB INDUSTRIAL PEA
Micro 30,4% 8,0%

Pequena 17,4% 13,0%
Artesanato 24,6% 5,0%
Médio 16,2% 28,0%
Grande 12,3% 46,0%
Se juntarmos as micro, pequenas indústrias e artesanato teríamos

26% do PIB; só a média indústria contribui com 28%, esse é o seu ponto
forte; e a grande indústria contribui com 46%, ou seja, a maior produção é
aportada pela grande indústria e compreende 12,3% da PEA industrial, com
poucos trabalhadores ela contribui com o maior percentual produtivo, isso é
típico de qualquer sistema capitalista , além disso, com apenas 0,14% das
empresas. Então, como pode a micro, pequena e média produção ser o eixo
do desenvolvimento econômico, não pode ser o motor, não é real dentro de
seu sistema.
Então, qual é o pano de fundo dessa abordagem? Trata-se do maior
número de empresas e do maior número de trabalhadores; consequentemente,
o que eles querem é usar toda essa massa para gerar empregos; mas em
que condições trabalham nesse nível de empresas? nas piores condições,
produzem a preços muito baixos com excesso de mão-de-obra, aplicam uma
modalidade de trabalho familiar, seus preços estão profundamente deprimidos
e produzem para a grande massa, reduzindo assim o salário. Em suma,
procuram dar emprego, vender aos preços mais baixos, ter um colchão para
amortecer e baixar os salários em todo o setor industrial.
Além de vincular toda essa massa ao seu sistema produtivo em
benefício da grande produção, da grande burguesia e do imperialismo, visto
que apenas 30% da pequena produção está em condições regulares de produzir,
371
portanto, será baseado no colapso dos outros 2/3, consequentemente seus

estratos médios e inferiores produzirão em condições cada vez mais
empobrecidas.
Portanto, propor que seja um eixo implica exploração sinistra e faz
parte das orientações da ONU.
Como visa minimizar o proletariado? Claro que há uma redução do
proletariado no Peru, isso já foi analisado pelo Partido nos anos 70, 78, 79, em
números absolutos está crescendo, mas em proporção relativa está diminuindo.
Mas o que isso diz sobre o proletariado? A PEA de 7.200 tem 10% de
desempregados, 75% de subempregados e 15% de empregados adequados;
então, diz ele, por que se preocupar com os trabalhadores estáveis e os que
têm emprego se eles são um número mínimo, é melhor se preocupar com a
imensa maioria, claro que 75% mais 15% é 85%, abertamente contra a classe;
com esse pretexto querem usar essa massa contra a classe; mas, se dentro
dessa massa houver 2/3 em condições muito precárias e apenas 1/3 em
condições suportáveis, a tendência será que os de baixo se unam e lutem
juntos. Voltaremos a isso porque precisamos definir políticas específicas para
esse problema.
Ao longo da mensagem ele não diz nada sobre o proletariado, nem
sobre o campesinato porque quando se refere ao campesinato está se referindo
ao campesinato do litoral e aos que vivem nas comunidades nativas, o
campesinato do planalto não existe. Ele privilegia o artesanato para exportação
e abre a selva para grandes investimentos.
Referindo-se ao grande capital, diz que é indispensável eliminar os
conflitos laborais por parte dos próprios patrões e trabalhadores, o Estado não
tem motivos para intervir; que assim se exprime o livre exercício da associação,
a liberdade de fazer ou não parte dos sindicatos, diz que ninguém deve ser
obrigado, por isso aponta contra a troca de trabalho. O imperialismo quer,
então, um sistema desenfreado.
A estabilidade laboral e a produtividade são dois elementos
complementares, não antagónicos', diz, o que significa que se trabalha bem,
se produz bem, tem estabilidade, se não, não tem; se até os empresários
propõem que a estabilidade seja respeitada, sua razão é claramente conter a
explosividade, eles não querem jogar lenha na fogueira, mas Fujimori não se
importa com nada desde que se comporte bem diante do imperialismo.
4. O Estado deve servir à sociedade. A “burocratização excessiva”
implica a redução da burocracia, que por via legal a ordem pode ser alterada. Isto
372
fala da “inércia do Estado”, registra o que o Partido denunciou de que seu

aparelho de Estado é um vulto, ficando cada vez mais estagnado; por isso
propõem a necessidade de reestruturá-lo, mas aqui não define como.
Percebe-se apenas que buscam acelerar o progresso do Estado, daí sua
reorganização administrativa; e, assim, visam demitir trabalhadores do Estado.
Afirmar que “o Estado deve sempre servir à sociedade” é esconder o caráter
de classe do Estado, esconder a ditadura dos latifundiários e da grande
burguesia. Para ser um “promotor do desenvolvimento”, como se diz, nada
mais é do que um Estado que facilita a aplicação da economia de mercado.
5. Tráfico de drogas. Para “enfrentar integralmente o narcotráfico” o
que ele busca é uma solução global e seu problema é resolver as contradições
que tem com os EUA para facilitar sua participação na ação contra-subversiva
e em todo o processo de reestruturação capitalista. Isso não impede seu
acordo de trabalhar dentro do plano Yankee; não se opõe, o que quer é
melhores condições para sua ação, usar o problema do “narcoterrorismo” e a
importância que tem para os EUA para se beneficiar economicamente, vinculá-
lo à solução da dívida, vender produtos peruanos, exportá-los para os EUA,
vinculá-los à iniciativa de Bush para a América Latina, o plano Brady. Em
essência, usar o problema da Guerra Popular para receber uma forte ajuda
econômica.
6. Violência subversiva, base estrutural e diálogo. “Há 10 anos o povo
do Peru sofre com a violência subversiva […] mais de 15.000 vítimas e danos
de mais de 17.000.000 dólares.” Ele parou e não entrou em detalhes, mas o
que ele pretende fazer é apresentar a situação como muito grave para ter uma
margem ampla para aplicar seus planos.
“As causas da subversão se encontram na violência estrutural, na

marginalização cultural e étnica, na exploração a que foram submetidas as
camadas mais pobres de nossa população”. Vê-se uma concessão às
abordagens da IU, na medida em que busca seu apoio para combater a Guerra
Popular. Isso pode ser visto melhor nas principais diretrizes e no Programa
estabelecido pelo Primeiro-Ministro. Em essência, este critério é a base para
uma guerra anti-subversiva muito mais desenvolvida, dentro dos critérios da
estratégia imperialista ianque; então revisionismo, a IU é o suporte e respaldo
dessa estratégia contra-subversiva ianque. Por que o Polay, o Movimento
Tupac Amaru Rev olutionary (MRTA) tem seu “entendimento”? Para o diálogo
e para pôr em marcha o seu caminho de anistia e alistamento.
373
“O Estado centralista ignorou por décadas o verdadeiro Peru que

existe nos Andes. Permitiu que ali se impusesse um poder despótico e
abusivo”, com base na violência estrutural diz que surgiu um Estado que
entrou no campo e impôs um poder despótico; quando fala disso, refere-se
à base semifeudal da sociedade, mas não o diz porque não é assim que
pensa; no entanto, esse é o pano de fundo, há uma realidade objetiva que
não pode ser ignorada e ele a reflete a partir de uma posição reacionária.
Ele também está se referindo ao poder exercido pelos senhorios, o que ele
está procurando? Impor o Estado nas zonas de emergência e evoluir o
semifeudalismo, mas como não é viável, vão aumentar a presença das
Forças Armadas nessas zonas e que o seu poder seja exercido pelas
mesmas Forças Armadas. Portanto, a contradição entre o Partido e as
Forças Armadas será reforçada.
“Que povo indigno seria o nosso se tivesse permanecido impassível
diante da indignação e do abuso”; frases demagógicas e hipócritas porque
ele é contra a Guerra Popular, está encobrindo o plano estratégico que tem
que aplicar, a guerra contra-subversiva mais desenvolvida sob a asa do
imperialismo ianque, agora eles ainda poderão comandar aqueles aqui, mas
depois eles colocarão um comandante americano no comando.
“Toda essa força, esse protesto lógico foi canalizado por ideologias
fanáticas que estão tentando destruir o sistema de democracia representativa”;
disse que o povo não pode ficar impassível diante dos abusos etc., mas que
foram os fanáticos que usaram esse protesto das massas, eles o manipulam
traficando com os interesses do povo. Portanto, ele pretende separar a
guerrilha das massas, mirar, focalizar o ponto de ataque contra esses
fanáticos; ele pensa que estamos desvinculados das massas e que somos
autoritários que se impõem contra sua vontade, quando a realidade é que a
Guerra Popular é consequência do desenvolvimento e agudização da luta
de classes no Peru.
“Só a eliminação definitiva da injustiça e da marginalização pode
acabar com a subversão. Com isso, meu governo dará prioridade efetiva ao
desenvolvimento das zonas andinas e de selva de nosso país hoje
convulsionado pelo terrorismo”; a de acabar com a injustiça e a marginalização
faz parte da teoria ianque mais desenvolvida da guerra contra-subversiva,
por isso procurará induzir o progresso, colocar remendos, paliar, podem
acabar com a injustiça? não, é uma cobertura demagógica; a questão
principal é destruir esses fanáticos com fuzis, genocídio e repressão. Eles procuram
374
introduzir planos de desenvolvimento nas zonas andinas e na selva para tirar nossa
base, mas como isso leva tempo e exige dinheiro, que eles não têm, são palavras
demagógicas, no máximo vão formar uma almofada através da propriedade, títulos,
terras, o que lhes permitirá amortecer e sobre isso concentrar-se na demolição militar
devido à impossibilidade de acabar com a injustiça porque, caso contrário, sua
situação seria explodida. O que é novo e progressivo?
É um plano para melhor aplicar a estratégia ianque de guerra contra-subversiva ou
de baixa intensidade, por isso é absurdo que o MRTA diga “com base nisso,
pode dialogar”.
“Não deve ser interpretada como fraqueza minha inclinação a dialogar
mesmo com os grupos armados desde que deponham suas armas”, ele não está
nada inclinado a dialogar porque decide à margem de seu próprio parlamento, mas
sim autoritário e arrogante; o fato de deporem as armas para falar não faz sentido,
porque na Colômbia, em El Salvador, as conversações foram feitas em armas e
depois as depuseram de acordo com os resultados. Portanto, ele está travando
demagogicamente o diálogo para se apresentar como um homem de paz que busca
pacificar sem sangue quando na realidade ele se apoia em baionetas.
“O povo me elegeu para buscar a unidade dos peruanos, entre outras coisas,
inclusive os desorientados”; um problema de desorientação? Não são fanáticos que
procuram destruir o sistema?
“Estou tentando de boa fé e quero que a comunidade internacional seja
uma testemunha do meu fervoroso propósito, de finalmente introduzir a paz por meio
da razão e do diálogo.” Ele joga nas arquibancadas e busca prestígio, para encontrar
apoio para seu genocídio, para dizer no futuro: minha boa fé colidiu com a grosseria
dos fanáticos. Por isso insistimos, como o MRTA se baseia nessa farsa para pedir
diálogo; A posição de Fujimori não é dialogar, mas lançar as bases para aplicar uma
guerra contra-subversiva mais desenvolvida e aplicar a estratégia contra-subversiva
ianque da chamada guerra de baixa intensidade e ele usa o diálogo como demagogia.
O que está acontecendo é que o MRTA iniciou seu caminho de anistia e alistamento,
preparando sua capitulação para servir a ordem, participar dela e nos combater de
acordo com o benefício que recebe.
7. Crise do Poder Judiciário. Nem sequer considera como reestruturar o

Poder Judiciário como parte da reestruturação do Estado, o que faz é tocar o exercício
da Justiça para mirar contra o Poder Judiciário e buscar controlá-lo, suprindo todas as
deficiências do Poder Judiciário. justiça
375
que são derivados da ordem desatualizada de seu próprio sistema. Ele visa mover
o lumpen como os fascistas fizeram na história, a fim de ter uma base para suas
forças de choque, usar o lumpen para atacar as outras potências é uma prática
fascista de longa data.
Quem disser que não visa a probidade dos magistrados não passa de
um disfarce. O problema não é apenas que ele está violando sua própria ordem
legal, mas que ele está expressando sinais fascistas que são muito notórios em
Fujimori.
8. Mulheres. Outro tráfico demagógico, ele saúda o heroísmo das
mulheres, mas aumenta os preços dos alimentos até o teto; “termos e igualdade
com os homens”, outra farsa, deveria começar por fazer cumprir as leis e normas
da sua Constituição, já que ninguém as cumpre; falar de igualdade dentro desse
sistema impossível, então são bugigangas para vender. “Berços […] saúde […]
recreação”, contos recontados. Os “clubes de mães” querem controlá-los por seus
planos. E como grande reivindicação das mulheres ele propõe aumentar as forças
da polícia feminina, claro que o que ele quer é que as mulheres participem da ação
contra-subversiva.
9. Crianças. O filho não é um apêndice da mãe, então o que ele quer é
traficar. A ONU, o imperialismo, sempre procurou usar crianças para o tráfico, nos
últimos anos estão promovendo o problema da sobrevivência quando eles mesmos
são os responsáveis pelas 15.000.000 crianças no mundo que morrem de fome
todos os anos. Qual é o plano concreto para resolver este problema?
A ética e a moralidade não resolvem o flagelo da fome infantil nas nações oprimidas.
Propõe a aprovação da Convenção sobre os Direitos da Criança e assim o assunto
fica resolvido; mas se o Peru assinou a Declaração Americana da Costa Rica e lá
são levantados os direitos da criança, também assinou a Declaração dos Direitos
Humanos e há também o problema da criança, então por que não faz cumprir
esses compromissos? por que não toma medidas concretas? por exemplo, seu
PES (Programa de Emergência Social), o que é bom para as crianças? nada.
Portanto, como parte dos interesses do imperialismo, seus senhores o ordenaram
a assinar tal Convenção e ele, fiel lacaio, a cumpre.
10. Direitos Humanos No Peru o primeiro direito reconhecido pela

Constituição é o respeito pela pessoa humana, inclusive o direito a um nicho é
reconhecido; também temos acordos internacionais, mas nenhum deles é cumprido;
Fujimori diz que vai aplicá-los, mas o que vemos diariamente? valas comuns,
desaparecidos, prisioneiros, genocídio e nas ruas da capital,
376
repressão de todas as marchas de protesto; como está o direito de greve, liberdade

de expressão, despejos estão na ordem do dia, etc. O que vivemos é a mais violenta
contradição entre os direitos conquistados e estabelecidos na Constituição e suas leis
e a realidade material. A Comissão nem existe e o fato de ele querer presidir é controlá-
la. Temos ouvido que vamos combater a subversão com a lei nas mãos desde que o
governo de Belaúnde e genocídios, assassinatos impunes, estupros, etc. continuam.
Além disso, o Peru não se caracteriza por respeitar os Direitos Humanos e justamente
esta é uma das questões que o imperialismo norte-americano está determinado a
difundir nas nações oprimidas, obviamente como parte de sua demagogia imperialista
de continuar oprimindo e explorando e, por sua guerra contra-subversiva; é uma
bagunça quente.
Termina assim: “Seu voto foi de esperança […] mensagem de renovação […]
contribuiu para a democracia”; mas se o povo fosse obrigado a votar e Fujimori
obtivesse 0,6% dos votos a menos que o absenteísmo no primeiro turno; e somente no
segundo turno com o conluio do revisionismo, da APRA, do imperialismo, das Forças
Armadas e da reação peruana, ele chegou à Presidência. Portanto, ele não pode vir
até nós com a velha história de apoio das pessoas.
Ele quer fomentar o patriotismo. Esta nossa pátria é uma nação em formação
e só a revolução a alcançará, a unirá e a fará uma grande nação; além disso, as
fronteiras foram conquistadas pelo povo com seu sangue e foi o povo que as defendeu.
Acaba seco e medíocre, sente-se um tecnocrata, não um político, está

fazendo méritos para ganhar prestígio diante de seus mestres imperialistas,
principalmente ianques, faz e desfaz sem consultar ninguém, mas se apresenta como
se fosse um democrata; revela o mais repugnante cinismo e mais uma vez trafica com
a religiosidade do povo. “Que Deus ilumine o povo e a mim”, diz; ele quer dizer “amanhã
eu culpo Deus pelos problemas causados”.
Por que é bom ter isso em mente? Porque aí é preciso comparar o que ele
disse, como nós apreciamos e o que a realidade diz, isso é o que importa então. Preste
atenção ao primeiro ponto: “Lema e aplicação”.
Lá é analisado o seu slogan, muito importante é a análise sobre a questão do trabalho,
como ele considera o trabalho, a chamada “cultura baseada no trabalho”; ele diz aqui:
“Isso é para apagar o caráter de classe, busca fazer com que as pessoas concordem
que com base no trabalho se pode construir uma nova sociedade sem exploração”, outro
377
invenção do imperialismo e da reação. Diz que “o trabalho é uma fonte criativa”,

simplesmente trabalhar para fazer uma sociedade próspera? Quem dirige esta
sociedade? Seria próspero apenas para as classes dominantes, por trás do “trabalho”
esconde as relações de exploração, por trás da sonora “nova cultura do trabalho”, além
de ser uma concepção burguesa estrita e reacionária do trabalho, esconde preservar,
dourar, elevar imperialismo. Ele diz: A raiz burguesa dessa “nova cultura do trabalho”
também se expressa quando ele diz que “isso dará as condições para a ordem do
mercado”, por trás desse absurdo ele busca promover a economia de mercado, o
liberalismo, como disse em sua proposta de governo em maio, antes das eleições: “o
problema é criar mercados de diversos tipos, para formar particularmente na agricultura”
revela uma base semifeudal, diz que essa cultura de trabalho permitirá uma melhor
distribuição da riqueza e evitar concentrações”, ou seja, monopólios, mas depois
veremos que ele só visa monopólios estatais: Enci, Ecasa, Petro Perú. E o que estamos
vendo hoje? E a lei “anti-monopólio”? É apenas contra o Estado, é manter os monopólios,
preservá-los, tentar regular suas relações para que não entrem em conflito, mas para
manter sua realidade, não negando sua existência, mas como evitar que se choquem.
Devemos ter em conta a forma como a economia de mercado foi analisada, aqui está
também o problema da economia social de mercado, tudo isso deve ser levado em
conta para desfazer os erros porque se fala muito do que se fala.
Pois bem, em “Diretrizes Gerais”, na página 40: “Crise e base do

desenvolvimento” diz:
“A soberania é concebida como 'economia sólida', ou seja, se o
imperialismo vem porque lhe damos as melhores condições e começa a gerar
uma crosta de crescimento, eles constroem estradas, prédios, tudo com o suor
do povo com maior exploração, então teríamos soberania, o México é soberano?
Brasil? Chile? Eles não entendem que a soberania nacional significa a
emancipação do imperialismo, a única maneira de fazer uma economia
desenvolvida e se concretiza com a revolução”.
Essas coisas têm que ser estudadas novamente, se aqui estão os instrumentos,
cantamos para eles antecipadamente o que ia acontecer, aqui estão seus argumentos
e o que eles iam fazer, e eles estão fazendo.
"Estabilidade. Para eles a causa da inflação é o déficit, por isso visa
encontrar medidas, para reduzi-la, em outras palavras. É mais uma das condições
recalcitrantes do Fundo Monetário Internacional,
378
diz que vão reduzir três gaps: '1) gap fiscal', coloca em primeiro lugar porque é
considerado o principal, não fecharam até agora! E eles não vão fechar nem no
próximo orçamento. '2) externo' implica as relações comerciais com países
estrangeiros, balança de pagamentos, balança comercial, quanto vendemos,
quanto compramos; eles estão interessados em resolver a dívida acima de
tudo.”
Aí está, resolveram? Eles não resolveram, isso é o concreto, os contratos
com os membros do “grupo de apoio” ainda não foram assinados, ou seja, eles estão
apenas começando a lidar com os bancos privados. E “3) lacuna de pobreza”, eles
dizem que vão erradicar a pobreza crítica em quatro anos, quem acredita neles?
ninguém, mas hoje somos mais pobres do que antes, quando ele surgiu éramos
7.000.000 pobres, agora somos 13.000.000 pobres, ele os multiplicou, então?
Demagogia barata. “Ditar prontamente medidas de natureza fiscal”, visa o fosso
fiscal e por isso pede poderes para legislar em matéria fiscal, mas o principal que deu
é matéria fiscal, tudo é “desconto”, “cobrança ”, “impor”, mas até agora não fizeram
nem a chamada reforma tributária, que aliás está pendente desde o primeiro governo
Belaúnde, problemas antigos então, e esta não os resolveu e não vai resolver eles.
Ele pediu poderes, eles foram dados a ele e ele não pôde, e ele não começou e
também não conseguiu, hoje ele está pedindo os poderes novamente porque eles já
terminaram, não é essa a realidade? Bem, aqui está no ponto 3, também diz: “Base
de desenvolvimento. As micro, pequenas e médias empresas”, esse quadradinho
que eles têm tem que ser corrigido, tem uma soma que está errada, mas isso tem
que ser analisado, as micropequenas empresas, isso é muito bom. Aqui é necessário
destacar isso:
“Como visa minimizar o proletariado?”

É claro que ela visa a desaparecer, e o que os fatos mostraram?
Em toda a mensagem ele não diz nada sobre o proletariado, nem sobre o
campesinato, e o que ele fez com o campesinato? quando ele menciona isso? Nunca,
no máximo ele fala dos cocaleiros por interesse. Ele diz que “a estabilidade do
trabalho e a produtividade são dois elementos complementares e não antagônicos”,
o que significa que se você trabalha bem, se produz bem, tem estabilidade, se não,
não há. Mas até os empresários pedem que a estabilidade seja respeitada, a razão
deles é claro é conter a explosividade, eles não querem jogar lenha na fogueira, mas
Fujimori não está interessado em
379
qualquer coisa desde que se comporte bem perante o imperialismo. Canta-se, pois, “O
Estado deve servir a sociedade” , diz o documento comentando:
“Afirmar que o Estado deve sempre servir à sociedade é esconder o
caráter de classe do Estado, esconder a ditadura dos latifundiários e da grande
burguesia. O fato de ser um 'promotor do desenvolvimento' como dizem, nada
mais é do que um Estado que facilita a aplicação da economia de mercado, ou
seja, 'promotor do desenvolvimento'. E o que é, então, economia de mercado? É
a geração e o fortalecimento dos monopólios, é o benefício do imperialismo e da
grande burguesia.
O narcotráfico também está aqui: 'Tratar de forma abrangente o narcotráfico [...]'
o que ele quer são melhores condições para sua ação, usar o problema do
narcoterrorismo e a importância que ele tem para os Estados Unidos para se
beneficiar economicamente , vinculá-lo à solução da dívida, vender produtos
peruanos, exportar para os EUA, vinculá-lo à iniciativa Bush para a América
Latina, ao plano Brady, em essência, usar o problema da Guerra Popular para
receber uma forte ajuda económica, foi o que fez hoje. 'Violência subversiva, base
estrutural e diálogo.' O que ele está procurando? Impor o Estado nas zonas de
emergência e evoluir o semifeudalismo, mas como não é viável, vão aumentar a
presença das Forças Armadas nessas zonas e que o seu poder seja exercido com
as mesmas Forças Armadas, por isso a contradição Forças Armadas do Partido
serão fortalecidas”.
Essa contradição foi reforçada ainda mais agora com os últimos decretos.
Bem, ele diz (palavras de Fujimori): “Estou tentando de boa fé e quero que a comunidade
internacional testemunhe meu fervoroso propósito de introduzir a paz através da razão
e do diálogo”, assim como disse no exterior em seus discursos; ele agora comenta: “Ele
joga nas arquibancadas e busca prestígio, para encontrar apoio para seu
genocídio, para dizer no futuro
'minha boa fé colidiu com a teimosia dos fanáticos'”, não foi isso que ele nos disse?
Aí está, já o dissemos, por isso insistimos:
“Como o MRTA se baseia nessa farsa para dialogar?

A posição de Fujimori não é dialogar, mas lançar as bases para aplicar uma guerra
contra-subversiva mais desenvolvida, e aplicar a estratégia contra-subversiva
norte-americana, a chamada 'guerra de baixa intensidade', e ele usa o diálogo
como demagogia, o que está acontecendo é que o MRTA iniciou seu caminho de
anistia e alistamento, preparando sua capitulação
380
para servir a ordem, participar dela e lutar contra nós de acordo com o benefício
que recebem”.
Achamos que isso cai muito bem conosco.
“Direitos humanos”, aqui está também:
“No Peru o primeiro direito reconhecido pela Constituição é o respeito
pela pessoa humana, até o direito à vida é reconhecido, também temos acordos
internacionais mas nenhum deles é cumprido, Fu jimori diz que vai fazer valer ,
mas o que vemos diariamente? Covas coletivas, desaparecidos, prisioneiros,
genocídio, e nas ruas da capital, repressão a todas as marchas de protesto. Como
é o direito de greve? liberdade de expressão? despejos estão na ordem do dia,
etc. O que estamos vivenciando é a mais violenta contradição entre os direitos
conquistados e estabelecidos na Constituição e suas leis e a realidade material.
A Comissão sequer existe, e o fato de querer presidi-la é controlá-la, 'myados

no Peru?'. Ou seja, ele falou de uma comissão que ia ser formada, pediu poder,
mas até hoje não existe. Ressaltemos que aqui ele diz 'mimos', encontramos seu
ponto fraco, seu ego, um absolutismo absurdo de poder.
Ouvimo-lo dizer 'combateremos a subversão com a lei nas mãos' desde que o
governo de Belaúnde e genocídios, assassinatos impunes, estupros, etc.,
continuam; além disso, o Peru não se caracteriza por ser respeitador dos direitos
humanos e precisamente esta é uma das questões que o imperialismo ianque
está determinado a difundir nas nações oprimidas, obviamente como parte de
sua demagogia imperialista de continuar oprimindo e explorando e por sua ação
contra-subversiva. guerra, é um bom bocado.”
Então, isso deve ser levado em consideração, é muito útil para nós.
Leia e estude da página 395 a 407 do mesmo documento da Sessão
Preparatória, sobre a chamada guerra de baixa intensidade. O documento afirma:
“É conveniente que voltemos a tratar de algo sobre essa questão que deve
ser estudada porque eles estão usando e vão usar; porque devemos visar um
julgamento a partir da posição do marxismo desta chamada guerra de baixa intensidade.
No imediato saber como contrariar estas situações, planos, métodos ou a forma como
o imperialismo ianque aponta contra a revolução, principalmente contra a luta das
nações oprimidas.
381
'Guerra de baixa intensidade', subtítulo: 'Reagan contra a América Central',

por Lilia Bermudez, 21st Century Publications
O que chama a atenção é que ela fornece informações sobre documentos
do governo ianque, do imperialismo ianque; ela também relata experiências de
aplicação dessa chamada guerra de baixa intensidade, o problema que devemos ter
em mente é a posição dessa autora, pode ser facilmente deduzida quando ela julga
esse problema como planos que:
'visam atacar a União Soviética pelo elo mais fraco, que seria aquele
constituído pelos movimentos de libertação nacional ou os governos que, tendo
alterado o status quo anterior, estão em vias de constituir um novo tipo de Estado.'
Escusado será dizer, e se ela fala da Nicarágua como um novo tipo de

Estado, já temos uma ideia. Ela é para a superpotência URSS. Outra limitação é
que este livro é de 1987, os materiais que ele manipula são da primeira parte dos
anos 80. Há outras coisas posteriores que devemos nos esforçar para ver, mais se
diz que essas formas de baixa intensidade estão se tornando mais específicas.
Capítulo 3: 'O conteúdo do conflito ou guerra de baixa intensidade'.

Ele diz que a tendência nos EUA é usar 'conflito' visando desmilitarizar o
termo diante da opinião pública americana; o imperialismo quer ganhar a opinião
pública, essa é a sua ânsia; no entanto, também contém uma diferença no conteúdo
para chamar de conflito ou guerra de baixa intensidade.
Ele transcreve um texto no qual pretende definir o chamado conflito:
‚Conflito de baixa intensidade refere-se à série de atividades e operações
na extremidade inferior do espectro do conflito, incluindo o uso de forças militares
ou semimilitares (tanto de combate quanto de não combate), por parte de um poder
interveniente para influenciar e forçar o adversário a aceitar uma determinada
condição político-militar”.
De acordo com este texto, a guerra de baixa intensidade seria a extremidade
mais baixa do espectro. O problema quando ele fala do espectro refere-se ao fato
de que quando a bomba atômica foi usada, eles tinham uma arma de imenso poder
destrutivo que superava tudo o que se conhecia até então, agosto de 45; daí surge
a concepção de que é viável classificar as guerras de acordo com a intensidade das
armas, dos meios utilizados e as classificam em baixa intensidade, média intensidade
e máxima intensidade, esta última utilizando a bomba atômica; A média intensidade,
guerra convencional
382
armas, todos os meios não atômicos; e as de baixa intensidade, aquelas em que se

utilizam meios mais simples e menos potentes; daí a classificação da guerra por
intensidade.
Diz que essas atividades e operações 'incluem o uso de forças militares ou
semi-militares, tanto de combate quanto de não-combate'. A guerra passou a usar
todos os tipos de instrumentos. Eles são usados por uma superpotência ou poder
porque diz 'da parte de um poder interveniente para influenciar e obrigar o adversário a
aceitar uma determinada condição político-militar', uma condição que nada mais é do
que subjugação.
‚O uso da força não diz respeito exclusivamente ao combate, há uma
variedade de métodos e estratégias para influenciar o ambiente e a ação de outros
estados sem recorrer à batalha.'
Significa o uso de outros meios sem recorrer à batalha.
'Ela engloba a ameaça do uso da força sem empregá-la ou lutar e o uso da
força em combate.'
Em outras palavras, ameaçar é uma forma, a outra é usar essa força em
combate.
'Um Estado ou Estados estrangeiros devem estar convencidos de que o Estado que está
usando a força também está preparado para usá-la em combate.'
É um princípio da diplomacia se a força armada é usada simplesmente para
ameaçar sem a garantia de que será usada, então não tem esse efeito. Kissinger
costumava dizer, tem que ficar claro que a força vai ser usada. A diplomacia nada mais
é do que um conjunto de vínculos e negócios que, se ultrapassar seus limites, é a arma
que impõe condições. A diplomacia serve a essa guerra e, quando triunfa, tira a maior
vantagem do triunfo.
Corresponde ao nível de interferência das forças armadas em relação à sua

capacidade, ao poder de guerra que possuem. Usar os meios mais elementares não
significa que eles não usarão meios de média intensidade. O interessante é que diz:
'Para um poder será de baixa intensidade, para o atacado é de alta

intensidade.'
De acordo com a dimensão que cada Estado tem.
Outra definição:
'A guerra de baixa intensidade é o recurso de nações e organizações ao uso
limitado de suas forças ou ameaça de uso para atingir objetivos políticos sem a inclusão
total de recursos.'
383
Pode começar com baixa intensidade e depois média, se necessário para objetivos
políticos.
'Típico desse conflito é que ele envolve relativamente poucos participantes em relação à
importância dos objetivos em risco.'
'Pode incluir diplomacia coercitiva.'
'Para pressionar, por exemplo, um bloqueio.'
'Ações policiais', 'operações psicológicas, insurgência, guerrilha, atividades antiterroristas
e destacamentos militares e paramilitares com objetivos diversos'.
Ampla gama de possibilidades desta guerra de baixa intensidade.

"O triunfo muitas vezes é apenas um meio de evitar um determinado resultado."
Em outras palavras, uma guerra para obter resultados, viradas ou mudanças. Toda guerra
é assim.
Como o imperialismo ianque usa esse tipo de guerra:
'As forças armadas dos EUA se envolvem neste tipo de conflito em apoio aos EUA
interesses globais e com o apoio da população dos EUA.'
Pelos interesses globais do imperialismo ianque, geral, em todo o mundo; busca apoio
que é diferente, que se vê porque se coloca que o povo americano ainda não entende bem.
Para este autor Kupperman:

'Conflito de baixa intensidade ou guerra não convencional.'
Ele diz que conflito ou guerra não convencional podem ser usados alternadamente. Em
1983 ele apresenta um relatório ao Exército dos EUA onde afirma que; isto é, o que ontem era
chamado de guerra não convencional agora é chamado de guerra de baixa intensidade, até mesmo
conflito, vinho velho em garrafas novas; formas que estão mudando com a experiência da contra-
revolução; dá o que pensar sendo um relatório do Exército dos EUA.
O autor diz que esta guerra de baixa intensidade 'é uma guerra contra-revolucionária e
é uma guerra prolongada' e que tem três eixos substanciais, eixos que se tornariam tipos ou formas:
1) Contra-insurgência nos países onde há uma ameaça evidente à ordem estabelecida (El Salvador)
ou uma ameaça potencial ainda que incipiente (Honduras) ou hipoteticamente potencial (Costa
Rica). 2) A inversão dos processos revolucionários triunfantes (Nica ragua, Angola, Moçambique,
Afeganistão). E 3) Anti- ou contra-terrorismo. A posição deles está confirmada, de quem eles estão
falando? Países ligados à URSS, e onde estamos?
Schultz, ex-secretário de Estado dos EUA, diz:
384
'Os EUA enfrentam desafios novos e evasivos.'

Não frontal, isso significa:
«[…] assim, os métodos de combate aos EUA mudaram. A guerra de baixa
intensidade é sua resposta à nossa força convencional e nuclear, uma manobra de
flanco em termos militares.'
Para ele a disputa é com a URSS pela hegemonia mundial:
'[…] a guerra ambígua mostrou uma rachadura em nossa armadura.'
Ele diz que os EUA estão sendo submetidos a essa guerra ambígua, uma
guerra de baixa intensidade, e eles estão fazendo uma brecha nela, então eles têm que
se defender. Eles tomam essa base e sobre isso elaboraram a teoria da guerra de baixa
intensidade, é o que diz o autor; ela também diz que dessa forma os EUA estão
mostrando suas fraquezas e assim como na década de 60, nos anos 80:
‚[…] a turbulência no mundo surpreende os EUA'

Para ela é turbulência.
Summers é um coronel do Exército dos EUA que escreveu um livro sobre
estratégia, analisando a derrota do Vietnã. Ele concebe o problema a partir de critérios
militares. É um texto muito importante. Ele lida com dois princípios da guerra: o dilema
de onde se concentrar e onde aplicar a economia de forças, ou seja, onde colocar mais
forças e onde colocar menos forças. Os EUA colocam mais forças na Europa, por
exemplo, enquanto em outras partes do mundo, nas nações oprimidas, devem
economizar forças, ou seja, guerra de baixa intensidade.
É interessante que Kupperman afirma que os militares dos EUA não estão
preparados para essas guerras de baixa intensidade. Nem vai ser. Ele diz que há uma
gama de possibilidades que se apresentam no mundo e é um desafio, porque cada
desafio tem uma coisa específica e os militares dos EUA não estão preparados. Foi o
que ele disse em 83.
Reagan, parte da ameaça soviética, 'grande inimigo', dentro da disputa das
superpotências; ele diz que a URSS é o 'grande inimigo' que tem como alvo as partes-
chave dos EUA: Europa, Golfo Pérsico; então o que deve ser feito? Responder
globalmente ameaçando os pontos fracos soviéticos em qualquer outra parte do globo,
ampliado em todos os pontos possíveis. Diante de suas idéias, pergunta-se se é sua
resposta à URSS ou é a resposta da superpotência ianque às nações oprimidas? É o
plano do imperialismo ianque lutar pela hegemonia mundial? O problema é que ele vê
isso do ponto de vista das superpotências.
385
O autor diz que alguns argumentam que a guerra de baixa intensidade pode
conter guerra convencional, mas limitada. Sim, alguns argumentam que; mostra-nos que
jogam com um conjunto de possibilidades e as utilizam para impor condições; os Yankees
colocaram 700.000 homens no Vietnã, mas não correu bem, então eles começam a
aplicar guerra de baixa intensidade, mas podem elevá-la.
Os Camaradas Chineses em documentos dos anos 60 falam-nos da escalada
da guerra e que foi demonstrada no Vietname: começou por pouco tempo e depois foi
elevada a grandes meios, à guerra convencional e ameaçada com armas atómicas, eles
ameaçaram bombardear Hanói e a China. O que vemos é a escalada da guerra, por isso
o autor diz que há termos que nos lembram Kennedy. Taylor levantou a questão da
escalada; é por isso que dizemos, não é o vinho velho em odres novos?
Schultz diz que a guerra de baixa intensidade confronta várias questões

políticas, militares, intelectuais e morais, diferentes desafios novos e não convencionais
que cobrem uma gama ampla e diferente. Ele diz:
‚[…] é o flagelo do terrorismo no mundo, a luta nicaraguense entre a resistência
democrática e o regime comunista, as insurgências contra a intervenção soviética ou
cubana em Angola, Etiópia, guerra civil como no Líbano, resgate de Granada, resistência
cambojana contra a ocupação vietnamita.'
É um campo de diferentes tipos de desafios de escala e alcance, que têm uma

característica comum, a ambiguidade; ele continua:
‚[…] há fatos que nos tiram do equilíbrio que impomos e procuramos métodos
adequados para responder.'
Tateando significa que não está definido; eles debatem sobre como responder.
O autor diz:
‚[…] é claro que as áreas mais prováveis de conflito de baixa intensidade são
as áreas do 3º Mundo, mas por causa do terrorismo a área geográfica é generalizada
para incluir o território dos próprios Estados Unidos.'
Kupperman:
'Não é apenas um problema estrangeiro, mas no próprio território dos EUA,
em resposta à desordem civil ou ao terrorismo.'
Ou seja, contra o próprio povo americano; achamos que essa luta contra o
narcotráfico, assim como aqui é contra a Guerra Popular, ali é contra o povo americano,
para quebrá-los (por exemplo, a luta contra o narcotráfico, contra as drogas nos Estados
Unidos). Por isso dizemos que esta luta nos une mais com a luta do norte-americano
386
pessoas. Kupperman diz que no continente americano as arenas mais prováveis

de conflitos de baixa ou média intensidade estão na América Central, México,
Colômbia, Venezuela e possivelmente Porto Rico; concluindo que a escalada
desse conflito é possível no plano convencional, diz ele sem uso atômico; mas o
uso ou não será de acordo com suas condições ou interesses. A previsão é até
o ano 2000.
O autor diz que a violência político-militar deverá se intensificar nas
próximas décadas. Não é nada novo, esta é a conclusão dos analistas políticos
e militares dos Estados Unidos. Agora entenda porque o plano contra a Colômbia
e o Peru, o problema é a América do Sul e os fatos estão demonstrando isso e
veremos mais; mas, para ela não existimos.
Outro autor diz:
‚[…] a necessidade de ver a especificidade de cada caso, a realidade particular
de cada situação para desenvolver este tipo de guerra, não é um obstáculo para vê-lo
regionalmente.'
Veja as regiões e em cada caso a situação específica. Eles estão
tirando lições e aprenderam com a Guerra Popular; mas o problema é que cada
lado tem sua estratégia, seu caráter de classe; a questão é se a guerra é
justificada ou injustificada, o problema é qual classe lidera.
'Nosso interesse nacional é expresso no contexto nacional.'
Assim, eles veem a situação como parte da segurança nacional
americana e assim diz a própria autora, mas cala que isso implica dominação
mundial, luta pela hegemonia.
Kupperman diz que não é bom que os EUA continuem intervindo em
ações encobertas porque são rejeitadas pelo povo americano. Em outras
palavras, são desmascaráveis, por exemplo, a derrubada de Allende pelo próprio
Kissinger. Então, eles querem elaborar uma concepção que seja capaz até de
enganar o povo americano para apoiá-los, porque o apoio é mais necessário
para esse tipo de guerra; por exemplo, o povo americano era contra a intervenção
no Vietnã. Pessoas são pessoas.
Schultz disse:
‚[…] a discussão e o debate público devem continuar.'
Formar uma opinião pública favorável à agressão, à dominação, à
a luta pela hegemonia. E esta é outra ideia do Sr. Kupperman.
Outro autor diz:
387
‚[…] para apoiar um Estado que tem problemas de guerra com seu povo, os
EUA precisam que esse governo tenha legitimidade porque, caso contrário, a opinião
pública não pode ser movida.'
Por isso é do nosso interesse minar a legitimidade de Fujimori usando a lei,
bem como denunciá-lo por genocídio. Diz ainda que 'em face de cada um dos eixos
foram construídas respostas específicas'; ou seja, formas concretas, diferentes, além
de buscar sempre o específico.
A questão é: os EUA podem ou não intervir diretamente com suas tropas? Dizem que
é viável; o objetivo das forças ianques seria provocar uma mudança decisiva no
conflito. Isto é o que vimos em contradições e contradição principal; é para isso que
eles agiriam. 'Preservar os interesses americanos em risco', por exemplo: Panamá,
foi para os interesses ianques e
'vida americana'. Aqui está o sul, que é o interesse ianque.
‚Fornecer tempo e espaço para as forças nativas recuperarem a iniciativa
tática para ações concretas.'
Mais um motivo para dar tempo ao governo reacionário que luta para
recuperar a iniciativa.
Sr. Graves, diz que:
‚[…] se puderem intervir, envolva pequenas forças em missões claramente
definidas em áreas geográficas, alvos e tempo.'
Eles não querem ficar atolados, eles não querem ficar também
grandes.
‚Seguido por uma retirada rápida assim que o objetivo for alcançado.'
Cumpra o objetivo específico e saia, eles não querem uma guerra de
resistência contra eles. Em tais operações limitadas […] não derrotar ou destruir as
forças opostas; não consertar a bagunça alheia, ou seja, voltar-se contra as pessoas
e não é conveniente que elas se envolvam em um processo mais complexo. Ele
também diz que:
‚[…] as missões mais prováveis incluem: resgate, evacuação, proteção,
missões antiterroristas.'
Por exemplo, Granada, Libéria.
E com uma Guerra Popular? Esse é o problema que eles têm; então, essa
guerra de baixa intensidade é muito limitada, se eles querem visar destruir implica
outra coisa, se eles querem recuperar a autoridade encurralada; outro, essas
intervenções de baixa intensidade serão suficientes ou terão que passar para a de
média intensidade? Eles teriam que passar para intensidade média.
388
A autora destaca o seguinte, ela diz que um aspecto que merece destaque é
como:
‚[…] a estratégia torna-se complexa e o objetivo é global e
não apenas militar, a resposta também é complexa, é de longo prazo.'
Os autores ianques dizem que 'devemos reconhecer que o conflito não é
simples nem de curto prazo'; diante de uma guerra como a nossa, eles teriam que
pensar que não é simples, isso não significa, obviamente, que a base deva ser mudada.
Fujimori também afirma que o problema não é simples nem de curto prazo.
Anteriormente, o autor falou em ocupação direta de tropas, combate ou apoio;

se se trata de lutar, seu problema consiste em usar toda uma gama de meios, até
mesmo a diplomacia, e não embarcar em uma guerra como aconteceu no Vietnã antes.
Ele diz:
'A América Central não é o Sudeste Asiático, desta vez a logística está do
lado dos Estados Unidos, pode ajudar seus aliados para uma guerra que pode durar
décadas.'
A logística é um elemento que conta na guerra, uma conexão logística é mais
vulnerável quanto mais longa for. Portanto, a situação não é a mesma do Vietnã; por
isso dizem que o problema é fornecer a esses governos ameaçados uma logística que
esteja ao seu alcance, para que seja favorável a eles, por exemplo: verbas, treinamento,
tecnologia, tudo ligado ao problema da guerra contra-subversiva. Aqui Fujimori diz
tecnologia; ligados para nos combater.
Assim, eles e seus aliados podem enfrentar uma guerra prolongada 'que pode
durar décadas'.
Summers: 'Sobre Estratégia. Uma análise crítica da Guerra do Vietnã.'
(Seria bom obter este texto, ele foi incorporado como
Texto de Estudos do Exército.) Ele diz que o Vietnã gerou problemas, fomos derrotados;
então há raízes para o que aconteceu. Conclusão, não devemos entrar em guerra como
no Vietnã; mas não podemos deixar de intervir, há dois problemas que ele coloca para
resolver esta situação: 1) A rápida implantação; ter uma força de implantação rápida
para atacar em qualquer lugar do mundo, 'força-tarefa' capaz de responder em qualquer
lugar e por um curto período de tempo, por problemas logísticos; isso foi aplicado nos
anos 80, mais ou menos 10.000 homens desertos; bem, essa força pode ter cerca de
200.000 homens para movimentar um grupo de 10.000 pelos motivos mencionados; é
o que se chama de 'força-tarefa'. 2) Para montar um sistema e formar em
389
que participar de uma guerra prolongada e se desgastar sem a constante ação combatente
dos ianques; resolve-se com conflito ou guerra de baixa intensidade, uma guerra não
massiva e onde os Estados Unidos não fiquem atolados.
Primeiro eixo da guerra de baixa intensidade: Contra-insurgência. Quando em

um país a guerra mina sua ordem ou há perigo ou risco potencial; bem, aqui o autor diz
que em 64 os Estados Unidos consideravam sua participação no Vietnã principalmente
militar; em 67 houve uma mudança, uma guinada na ação direta dos EUA, antes de serem
a força principal, mas a partir de 67 uma ênfase crescente foi colocada nas tropas nativas
para combater a guerrilha, então eles começaram a ver a guerra movendo o governo
ameaçado e eles como conselheiros. Em 1969, Nixon apresentou o que é conhecido como
a “doutrina Nixon”: o país anfitrião assume a responsabilidade fundamental de fornecer
tropas militares para sua própria defesa em face de uma insurgência. É por isso que
dizemos que eles estão debatendo uma doutrina de guerra contra-subversiva, tirando lições
não apenas do Vietnã, mas também de outras guerras; começam a propor uma teoria da
chamada guerra de baixa intensidade, a ação militar se desenvolve como em qualquer
guerra, usando apenas meios 'mais baixos', mais elementares, mas que para o país
atacado são ótimos, por exemplo, para o Os EUA enviarem 100 helicópteros é uma coisa
pequena, mas para o Peru é muito. A 'guerra de baixa intensidade' segue sua norma de
contra-insurgência, mas exige uma série de mudanças; eles estabeleceram outras formas,
outra estrutura de força, reajustando suas forças aerotransportadas, infantaria mecanizada,
forças-tarefa, cavalaria blindada etc.; em termos de formas de guerra o mais baixo possível,
novas formas de atacar, um uso complexo de todas as suas forças de acordo com a
situação que se apresenta.
Estamos interessados em examinar seus componentes 'não militares'; lá

são quatro componentes:
1. Inteligência. Preocupação em melhorar seu serviço de Inteligência; ele diz
este:
‚O esforço de inteligência é a base de todas as operações de guerra de baixa
intensidade.'
Objetivo de sua inteligência: ver se há insurreição latente; informações sobre
insurgentes; condições do tempo; terreno e população; tudo isso eles estudam para eles;
o que eles procuram? para minimizar a espionagem insurgente,
atividades de subversão e sabotagem. Isso está no manual deles, no regulamento deles;
e a aplicam de acordo com o grau de insurgência que pode ser inicial, médio ou maduro;
por exemplo Huallaga não é o mesmo que Piura
390
ou quando dizem de Lima que Ate Vitarte é vermelha, é porque estamos lá,
militarmente diferenciam a insurgência incipiente ou emergente da insurgência
mais madura, segundo se aplicam de maneiras diferentes; visam formar forças
de contra-guerrilha e, de acordo com cada caso, que organizações estabelecer.
2. Operações Psicológicas. Escola de guerra psicológica, Fort Bragg,

fundada em 1952. Há dois objetivos centrais: 1) Modificar as relações entre os
próprios soldados; não podem ser arrogantes, mandões e devem conquistar o
povo; por isso devem modificar as atividades de suas forças armadas. 2)
Mudar o comportamento e a percepção da população, dos insurgentes durante
a guerra, ou seja, como a população os vê e como os insurgentes veem a
guerra contra-subversiva e as operações militares visam fazê-los ver que a
guerra revolucionária é um fracasso. Eles estão procurando uma mudança de
opinião, por exemplo, no Oriente Médio eles têm que mudar seu comportamento
em relação às mulheres, bebidas alcoólicas, por causa dos costumes de lá.
Querem que a população e os insurgentes mudem, querem que vejam que a
guerra está errada, que não é possível conquistar o poder; eles dizem à
população, por exemplo, 'não há luz porque as torres foram explodidas', 'os
terroristas quiseram explodir os tanques de água' ou contra nós 'sua guerra
terrorista não consegue nada'.
Como age um oficial de inteligência? O oficial de inteligência está
menos interessado em armas e homens, o que lhe interessa é o moral das
tropas; o moral da população civil amiga do inimigo; se existe ou não um
mercado negro; problema e tudo relacionado a greves e absenteísmo.
Interrogações. Deve ser realizado dentro de 48 a 72 horas para tirar o máximo
proveito do estado de choque, desorientação e medo, para preparar os
camaradas e combatentes para serem preparados para a tortura em tempos
de tensão. Técnicas psicológicas. Ataques aéreos psicológicos por meio de
equipamentos de propaganda armada operando em áreas de controle ou
disputa guerrilheira. Objetivo: deserção porque mina o moral dos insurgentes
e eleva o moral dos captores; poderiam matar para intimidar e sobretudo usar
panfletos que são a forma mais utilizada.
Seu manual de campo sobre conflito de baixa intensidade visa
estabelecer planos internos de defesa e desenvolvimento e concebe operações
psicológicas como parte deles (‚OPSIC'); eles dizem: 'você tem que se
defender para semear', por exemplo, rondas ou defesa civil. Eles levam em
conta o grupo-alvo de sua operação psicológica: os insurgentes, para colocá-los do lado d
391
governo; população civil, para obter, reter e fortalecer o apoio civil ao governo do país
e aos seus programas internos de defesa e desenvolvimento; país anfitrião e forças
aliadas, bem como para civis, com ênfase na construção e manutenção do moral
dessas forças; Lealdade e disciplina são fatores críticos na luta; trata-se de fazer com
que todos os apoiem na luta contra os elementos neutros insurgentes, ganhando o
apoio de grupos estrangeiros não comprometidos dentro e fora do país anfitrião,
divulgando as atividades insurgentes, por exemplo, 'eles matam camponeses', 'eles
estão ligados a narcos', etc., grupos de potências externas hostis que apoiam o
movimento, que convencem a população de que a insurreição irá falhar, por exemplo
'por que gastar milhões, não vai adiantar nada'; caso de Cuba. […]
3. Assuntos civis. O objetivo é minimizar a interferência da população local
nas operações militares. Slogan: 'intensificar as operações de combate através da
cooperação civil-militar'. Pintar bem, dourar sua ação; portanto, a chamada ação cívica
é intensificar sua ação de combate, visa mobilizar o pessoal civil para que a população
apóie os militares e o governo, a eliminação dos problemas militares, políticos, militares
e sociais, ou seja, quanto menos problemas o melhor. Particularmente importante é a
ação cívica. Definição do Departamento de Estado dos EUA:
‚Uso de forças predominantemente nativas, de projetos úteis à população

local em todos os níveis.'
‚Áreas: educação, formação, obras públicas, agricultura, transportes,
comunicações, saúde, higiene pública e outras que contribuam para o desenvolvimento
económico e social e que possam servir também para aumentar a notoriedade das
forças militares junto da população.' (Dicionário Militar, página 230.)
O autor diz que isso leva a um aumento da chamada ajuda humanitária.

Desta forma, eles levam o povo americano a aceitar que estão colocando dinheiro de
lado para essas atividades sinistras. Essa ação cívica vê o grau de desenvolvimento
da revolução, a fase e de acordo com isso ela se organiza. Dizem que não é um
problema de número mas sim a melhoria da ajuda, por exemplo, não quantos curam
mas a melhoria da saúde geral da população; eles cumprem essas tarefas porque são
fundamentais para desenvolver seu combate. É para isso que serve a promoção de
programas médicos, por exemplo.
4. Controle de população e recursos.
392
‚Objetivo: desmantelar a infraestrutura de apoio ao movimento revolucionário

e impedir novos adeptos à sua causa. Para isso, combinam-se atividades de
inteligência, operações psicológicas, assuntos civis e medidas militares. Ou seja, todos
os meios não militares e também militares para controlar a população.'
‚Eles criaram projetos de pacificação.' (página 138)

Isso é solicitado pela IU, a Igreja; faz parte do controle da população
“conquistar as mentes e os corações da população, fundamentalmente dos
camponeses”. Objetivo: melhorar as aldeias, alcançar a segurança econômica e
política nas aldeias'.
Fujimori afirma dar segurança e confiança. Se analisarmos à luz disso, como
fica a IU, a Igreja, etc., de esquerda? Estes são planos globais do imperialismo.
'Reassentamento forçado', 'aldeias estratégicas' e 'incorporação forçada da

população nas tarefas de defesa'. Três questões se aplicam. Por meio da constituição
de forças ou patrulhas de autodefesa civil. É a mesma coisa que IU diz, até mesmo o
mesmo nome. No Vietnã diz que 24.000.000 sul-vietnamitas estavam concentrados
em 17.000 campos de concentração, para os quais todos os métodos foram
combinados: destruição, terror, sedução, divisão e empobrecimento. O plano econômico
que empobrece o povo e especialmente o campesinato serve profundamente a isso; e
o PES, assim, leva a reassentamentos, aldeias e autodefesa, para usá-los como
campos de concentração. Sobre aldeias estratégicas no livro 'The Age of
Counterinsurgency' de Douglas S.
Blaufarb, ele explica o objetivo dessas aldeias; ele diz que o objetivo era secar o mar
de camponeses amigáveis em que os vietcongues 'peixem'
nadou, em vez de enfatizar a ação militar, ou seja, separar os guerrilheiros das
massas, nunca permitir isso. O meio pelo qual pretendiam romper a relação dos
guerrilheiros com as aldeias foi trazendo aos habitantes os benefícios das defesas do
governo e das aldeias, defesa física para repelir ataques abertos (para que a população
pudesse dormir à noite) e procedimentos de reorganização e sobrevivência (controle
de alimentos), para evitar que sirvam aos guerrilheiros. Em alguns casos, foram até
pagos pelos danos que causaram.
Para apoiar a tarefa de pacificação foi constituído o 'apoio às operações civis e ao
desenvolvimento revolucionário' e diz o autor, nos factos não foi alcançado pelos
métodos utilizados; a população foi bombardeada, realocada à força ou apanhada no
fogo cruzado como força em luta, em confrontos nas suas casas ou à volta das suas
casas. Isso se aplicava àqueles que resistiram.
393
Além disso, o esforço de pacificação significou um verdadeiro massacre da população

'Operação Phoenix' idealizada pela CIA que visava neutralizar os guerrilheiros
eliminando seus apoiadores por qualquer meio. Não foi alcançado apesar do
assassinato em massa, em 1968, quando a 'Operação Phoenix' estava sob ordem
direta dos EUA, 26.369 civis sul-vietnamitas foram mortos, 33.658 presos em condições
infernais. É por isso que Blauferb conclui que a infraestrutura não pode ser eliminada
sem antes eliminar a organização que a administra. Ele quer dizer o Partido; lição
formidável; os franceses propõem: 1) varrer a direção do Partido e 2) romper a relação
com as massas. Primeiro o Partido porque enquanto houver Partido a revolução
continuará.
'Formação de forças de autodefesa do povo.' Criado em janeiro de 1968

como programa nacional; obrigatório para todos os homens que não faziam parte das
forças armadas em idade militar; voluntários: mulheres, idosos e crianças com mais
de doze anos. Em 1970 calculava-se que a população agrupada oscilava em 400.000,
embora os números oficiais diziam que chegavam a 3.000.000, sempre inflacionados.
As 'forças de autodefesa do povo' eram responsabilidade dos chefes das aldeias; diz
'aldeões bastante informais e não militares', 'foi uma das causas e ao mesmo tempo
um dos indicadores da melhoria da situação no campo', 'o facto de distribuir armas era
simbólico'; que é aplicado aqui. Cinco anos depois, eles foram derrotados; são
melhorias transitórias. O agente da CIA diz que o plano de pacificação foi derrotado
porque diz que tal tarefa vai além de aconselhamento e assistência, pois a liderança
dos indígenas é fundamental e a contrainsurgência exige dar voz forte à população
rural em seus próprios assuntos tentando vinculá-los ao processo político nacional, ou
seja, que exprimam força política, que sejam por sua vez reconhecidos e aceites o que
propõem. eles serão capazes de dar aos camponeses influência, decisão, política?
Eles não vão poder dá-los, por isso tiveram problemas e o plano da chamada
pacificação falhou.
De acordo com o 'Manual de Campo de Conflitos de Baixa Intensidade', o

programa de controle populacional e de recursos é complementar e de apoio a outros
programas de defesa e desenvolvimento interno. Objetivos combinados com questões
de ação cívica: 1) mobilizar suprimentos e mão de obra em nome do governo; 2)
descobrir e neutralizar organizações e atividades insurgentes;
394
3) proporcionar um ambiente físico e psicológico para as pessoas; e 4) cortar qualquer

apoio existente entre a população e as forças insurgentes.
Segundo eixo: Reversão. Caso Nicarágua. Antes, um governo era
desestabilizado, minado, por exemplo, o governo de Allende. Agora, luta aberta que
não tem que respeitar ou esperar a queda de um governo contrário aos seus critérios,
mas dizem que têm o direito e a obrigação de agir para derrubá-lo; para isso movem
todos os meios, todas as formas possíveis. É importante formar um grupo armado de
oposição dentro do próprio país com uma base de retirada e apoio nos países limítrofes
e ações diretas organizadas pelos EUA usando forças especiais para minar em todos
os níveis, por exemplo explodindo depósitos de gasolina, fábricas estratégicas. Use a
guerra reacionária, como contra os nativos Miskitos; acrescentar bloqueio econômico,
pressão diplomática etc. A 'mudança está em luta aberta'; o direito de derrubá-lo é
proclamado e executado abertamente.
Terceiro eixo: Antiterrorismo. Todas as definições contidas no Departamento

dos documentos de Defesa tornaram-se obsoletos:
'O uso ilegal de força e violência ou a ameaça de seu uso por organizações
revolucionárias contra indivíduos ou propriedades com a intenção de coagir ou intimidar
governos ou sociedades muitas vezes para fins ideológicos.'
Semelhante ao 046 do Peru; para eles, o problema é que entrou em uma

nova fase. William Cassy, diretor da CIA, disse que:
'Desde o final dos anos 60, há uma nova fase do terrorismo fundamentalmente
e mais ideologizada na natureza, por exemplo, RAF, CCC, Ação Direta, Brigadas
Vermelhas na Europa; na OLP do Oriente Médio. Grupos semelhantes estão
amadurecendo no Chile, Equador, Colômbia e Peru. Equador, Colômbia e Peru. Eles
não nos olham mais dessa forma, eles nos veem em um papel de contrainsurgência.
O terrorismo tornou-se uma arma usada pelos Estados uns contra os outros,
é uma arma de guerra usada por grupos ideologizados.'
Portanto, eles dizem que o terrorismo deve ser combatido como uma força de
guerra de baixa intensidade; consequentemente, todos os métodos usuais podem ser
usados, particularmente intervenções diretas rápidas, por exemplo, retaliação na Líbia.
O que é um ato a que têm direito, porque, dizem, os princípios da ONU devem ser
interpretados, pois são defensores da liberdade; eles não respeitam quaisquer fronteiras.
Por isso, eles atacaram a Líbia com base nisso. Se um país não é capaz de conter
essas ações, dizem eles, eles têm o direito e a autoridade de intervir,
395
levar um indivíduo ou indivíduos e levá-los ao seu país. Outro exemplo dessas ações
de baixa intensidade foi o Entebe.”
Este documento deve ser mantido em mente.
E. 1ª TAREFA: REIMPULSAÇÃO DO CAPITALISMO BUROCRÁTICO

Temos que olhar para as três tarefas que este governo assumiu.
Reimpulse: O problema é destacar que até hoje não alcança estabilidade. Para alcançá-
lo, o governo tomou como eixo o combate à inflação, mas embora a inflação tenha
baixado, está sendo manipulada de forma enganosa para fingir que está caindo mês a
mês, o fato é que o processo está perdendo velocidade em sua redução e, portanto,
ameaça ser novamente impulsionada, ou seja, voltar a aumentar, esse é o problema
que eles têm e combater a inflação é uma demanda ianque para resolver as questões
da dívida. Então, o Peru está em recessão profunda, são quatro anos consecutivos de
recessão e este ano eles dizem que vai ter um crescimento de 0,5, é o que dizem, e
vão adulterar as estatísticas; pensar que já são quatro anos de recessão e que continua
o fenômeno dos ciclos de crise econômica que também ocorrem no Peru, em que a
economia afunda cada vez mais, isso está acontecendo. Mas este processo de redução
da inflação que até agora não conseguiram controlar, este fenómeno de quatro anos
de recessão que não conseguiram travar, ajudou-os a resolver o problema da chamada
reinserção? Não, não acabou, em 1992 terão que fazer novos negócios para que a
partir de 1993 comecem a pagar, mas não tem como pagar, como fazer frente às
obrigações que estão somando, e 1992 não será um ano mole, pelo contrário, 1992 vai
ser um ano mais difícil, é isso que nos interessa, “ano mais difícil” segundo a própria
afirmação deles. Aí se pergunta, estamos em emergência há um ano e meio e ainda
não foi resolvido, a APRA não fez um plano para resolver a emergência em um ano e
meio, e foi capaz de cumpri-lo ? Não, foi de mal a pior e não conseguiu superar os
problemas econômicos, este está seguindo o mesmo processo, é o que vemos até
hoje, o plano deles não pode ter saída melhor, não vai além disso, pois o documento
diz que “serão florescimentos transitórios”, não vão mais longe do que isso. Eles
mesmos já estão dizendo que são anos difíceis e que esperam no futuro poder
reimpulsá-los, mas qual será esse futuro, quando? Então, a estabilidade almejada está
se tornando cada vez mais difícil de
396
alcançar, e mais esforços intermediários, como se materializa? em: “ano mais difícil”.
Agora, eles se concentraram em reformas estruturais. Em abril, em decorrência

do Decreto 009 sobre a terra, fizemos o seguinte comentário:
“Esta, como as outras medidas recentes tomadas com Bolonha, fazem
parte da repulsão do capitalismo burocrático. O que o governo de Fujimori fez
até agora foi: 1) as diretrizes de julho, 2) as medidas de ajuste de agosto e a
propaganda de Hurtado, complementadas com os reajustes de dezembro, 3) as
medidas de Bolonha, que devem ser incluídas no programa a ser apresentado
pelo o primeiro ministro. Medidas recentes, embora expressem uma transação
entre facções da grande burguesia, como deveria ser, beneficiam principalmente
o grupo comprador e particularmente o grupo financeiro e grande exportador. O
próprio grupo manufatureiro exportador e a indústria em geral sofrem as
consequências, atingindo obviamente a burguesia nacional e descarregando-se
com grande virulência sobre as massas populares, particularmente o ataque à
classe é direto. As medidas de março, expressão concentrada da mais obsequiosa
submissão ao imperialismo ianque, além da rejeição e resistência que fortalecem,
encontram dificuldades na chamada reinserção que é a luz de seus olhos, bem
como na assinatura do acordo sobre o narcotráfico, novamente adiado.
Todo o plano e programa da grande burguesia, principalmente a compra dor

burguesia, que eles estão promovendo, por um lado está extremamente atrasado,
eles deveriam tê-lo aplicado desde Belaúnde; e, por outro lado, devem desenvolvê-
la nas piores condições internacionais e internas de uma situação crítica geral
prolongada e agravada; tudo isso, além da situação de miséria das massas que
continua acentuando a luta de classes que caminha para a crise revolucionária e
principalmente para o desenvolvimento da Guerra Popular e do Novo Poder.
Assim, seus novos planos e medidas têm uma perspectiva difícil e arriscada, e
até começam por agravar a recessão e órfãos de um programa para sustentá-los,
pelo menos não acordado até hoje, isso no seio da própria grande burguesia , já
que no acampamento popular só podem semear ventos e colher tempestades.
Até agora, a compra dor bourgeoisie não conseguiu montar um programa e
planos como os da burocracia de Velasco, nem tem o aparato político ou apoio
para aplicá-los. É nessas circunstâncias que a reação
397
e o imperialismo estão avançando com as medidas de Bolonha, sem

sequer conseguir limpar a situação financeira, particularmente a do
Estado, o que foi feito anteriormente pelo governo militar fascista para
aplicar seu programa. Quanto à questão agrária, leve em conta o que foi
visto na reunião de outubro.”
Acreditamos que a situação econômica do país está condensada
aqui, o que começamos em abril continua válido, eles estão dentro desse
plano. Então, o que vimos até agora é que o plano de estabilização deles
está falhando e vem um ano mais difícil, nem a reinserção está indo bem e
eles assumiram compromissos de pagamento enormes, essa é a situação,
até agora esses são os resultados . Depois vêm as medidas, as grandes
medidas que devem ser compreendidas dentro disso, o que é importante
aqui, diz: “E as propostas feitas em julho por Fujimori”, depois “as
medidas de ajuste de agosto e as medidas de Bolonha ”, ou seja, essas
são as medidas que foram tomadas, esses seriam o quarto passo dado, não
estou dizendo que são momentos, isso é outro problema, não estou falando
de momentos aqui. O que o governo fez até agora é: primeiro, diretrizes,
porque temos que pensar que essa é a primeira mensagem dele para o país,
deveria ter dito o que fazer, mas só temos generalidades, é isso; depois, em
agosto, o grande reajuste que todos conhecemos: e depois as medidas de
Bolonha. O Primeiro-Ministro apresentou um programa, mas nem sequer foi
publicado, esse programa não existe, traçou linhas de orientação e procurou
chegar a um consenso, gerando um diálogo, um acordo, e daí saiu apenas o
problema da Conselho para a Paz, e sabemos o resultado; essa é a questão,
e o que o governo ganhou com isso? os poderes legislativos. Então não havia
esse programa, isso é o importante.
Agora que diz: “Medidas recentes, embora expressem uma transação
entre facções da grande burguesia como deve ser, beneficiam
principalmente o comprador e particularmente o grupo financeiro e
exportador”, mas depois acrescenta: “o próprio grupo manufatureiro
exportador e a grande indústria em geral sofre as consequências”, até
o grupo financeiro e grande exportador sofre as consequências, como estão
neste momento? Tem bancos que correm o risco de falir, esse é o problema,
e a miséria tem sérios problemas, esse é o fato, e a indústria manufatureira?
está piorando a cada dia; ou seja, o que ele fala aqui piorou, é a mesma lei
que está sendo cumprida. Agora, obviamente, quem ele está batendo? A
burguesia nacional, mas quem ele está atacando com grande virulência? As massas popula
398
“particularmente, o ataque contra a classe é direto”. Depois nos diz “as

medidas de março, expressão concentrada da submissão mais
obsequiosa ao imperialismo ianque”, isso é o que nos interessa, se essas
medidas são a expressão concentrada da submissão mais obsequiosa ao
imperialismo ianque, essas que estamos vendo são pior ainda; Ele diz que
as medidas geram rejeição, encontram rejeição e fortalecem a resistência,
hoje ainda mais; além disso “encontram dificuldades na chamada
reinserção que é a luz dos seus olhos” e esses problemas não foram
concluídos, “assim como na assinatura do acordo sobre o tráfico de
droga, novamente adiado”, hoje têm já assinou, mas como é a sua
aplicação? A agitação nos EUA continua e vimos todas as disputas sobre
isso, as discrepâncias, os acordos, as subjugação, então essas coisas
também; “Todo o plano e programa da grande burguesia compradora
principalmente que eles estão promovendo […]” Isso é o importante,
esse plano e programa, não há programa ou plano sancionado, pelo menos
não foi apresentado ao país, não foi exposto a ninguém: mesmo que não
existisse, eles devem ter seus planos, diretrizes e acordos aos quais devem
aderir, então, todo o plano e programa da grande burguesia compradora,
principalmente o deles, está no por um lado extremamente demorado,
deveriam tê-lo aplicado desde Belaúnde (lembre-se do que lemos no
documento), por outro lado eles têm que desenvolvê-lo nas piores condições
internacionais e internas, quais são essas condições internas? “Ação crítica
geral prolongada que está piorando, ou seja, o processo social e
econômico do Peru está piorando, tudo isso além da situação de
miséria das massas que continua piorando; a luta de classes que
caminha para a crise revolucionária, e principalmente para o
desenvolvimento da Guerra Popular e do Novo Poder”, claro; bem, isso
é o principal! nessas condições como eles vão ser, compare isso agora com
o que lemos. Rey disse: “Vai começar” e já começou, e hoje como estamos?
pior do que antes. Lembre-se que no final do governo Morales havia dinheiro
no Peru, havia títulos no banco, eles conseguiram estabilizar seus problemas
econômicos e financeiros, seu orçamento, não podemos esquecer disso.
Agora veja o que ele vai dizer: “Assim, os novos planos e medidas têm
uma perspectiva difícil e perigosa, e até começam a agravar a recessão”,
é claro que, em vez de limpá-la, agravam mais “órfãos de um programa
para apoiá-los”, onde está o seu programa,
399
então? Esse é o problema; diz: “(pelo menos não concordou até hoje)”, embora
tenham, não concordaram, muito menos apresentaram; “isto, no seio da própria
grande burguesia”, eles próprios não concordam, não têm plano; “Bem, no
acampamento do povo eles só podem semear ventos e colher tempestades.”
Agora o que vai dizer é muito importante: “Até agora a burguesia compradora não
conseguiu montar um programa e planos como os da burocracia de Velasco,
nem tem aparato político, nem apoio para aplicá -lo” , pode-se dizer: mas o Velasco
não tinha partido, sim, mas tinha um exército, uma força armada, não tinha? E ele
tinha um Sinamos pelo menos, hoje temos um Sinamos? E ele tinha todo um
revisionismo e oportunismo que lhe servia de almofada, eles têm hoje? eles não têm
então, é pior. “Nestas circunstâncias é que a reacção e o imperialismo carregam
o seu re-impulso através das medidas de Bolonha e sem sequer conseguirem
limpar a situação financeira”, continua o mesmo; “Enfatize particularmente que
foi feito anteriormente pelo governo militar fascista para implementar seu
programa.” A questão agrária? consulte o que vimos antes.
Bem, acho que isso condensa muito claramente qual é a situação.

Então, a partir da segunda coisa que vimos, há a apreciação de todo o
processo. Ano difícil aí, a quem servem e não têm programa.
Vamos estudar, ainda, os seguintes comentários a ex-jornalistas

folhetos:
“Nos anos 50, a CEPAL aplicou a 'substituição de importações' e o

resultado é a profunda crise na América Latina nos anos 80, da qual ainda não
saíram. Hoje a CEPAL nos traz a nova receita imperialista ianque: 'transformação
produtiva com equidade', além da habitual 'tarefa árdua e difícil' e 'período mais
ou menos prolongado de aprendizado e adaptação'; hoje nos dizem sibililine: os
países da América Latina 'talvez saiam mais fortes'; em boa linguagem, isso
significa: a catástrofe será pior para o povo latino-americano e, como sempre, o
imperialismo ianque será o grande vencedor. É para isso que serve a nova
receita da CEPAL, como foi ontem!” (Por ocasião do artigo “Transformação
produtiva com equidade” de Gert Rosenthal, Secretário da CEPAL; O Comercial,
06.05.1991.)
“A privatização tão propagandeada começou. Até aqui, tenhamos em

mente: a) a chamada 'difusão de propriedade', a proclamada
400
o 'capitalismo popular' que diziam beneficiar os médios e pequenos

proprietários, como era antes e tinha que ser, mas hoje beneficia a grande
burguesia, principalmente os banqueiros. b) A privatização 'começa'
tarde, a questão está pendente desde a última parte do governo fascista.
c) Crescerá a pressão pela privatização, e a luta pela apropriação da
propriedade privada do Estado suscitará contradições dentro da reação.
d) O imperialismo está se preparando para festejar e terá a maior parte.”
(Após a venda da primeira empresa estatal, “Sogewise Leasing”; 11.06.1991.)
Reformas estruturais. Decretos Leis. Trata-se de 126 Decretos-Lei

emitidos no âmbito dos poderes legislativos, a maior parte dos decretos são
os relacionados com a economia, depois os 23 decretos dedicados à
pacificação são processados como veremos mais adiante e o resto é sobre
outros problemas que vamos ver também. A grande maioria dos decretos são
econômicos, voltados para a economia e para onde visam? Visam reduzir a
atividade estatal, visam desenvolver o monopólio da grande burguesia, o
monopólio não-estatal e principalmente favorecer a maior penetração do
imperialismo, especialmente o imperialismo ianque, isto é tudo, sob o critério
de “por necessidade social”. , promover o investimento privado” o mesmo
critério, afinal é isso mesmo, é a transferência que eles estão concretizando
juridicamente de tudo o que o Estado acumulou ao longo de décadas, e o que
está pendente como acabamos de ver desde o final do séc. os anos 70, é isso
que eles estão fazendo. A apropriação desses meios concentrados do
monopólio estatal, para quem vai passar? Ao imperialismo ianque
principalmente, a outros imperialismos em segundo lugar e em terceiro lugar à
grande burguesia, a um pequeno grupo da grande burguesia, o que gera
problemas de reação. Parece-nos que é assim que podemos considerá-lo.
Bem, eles também se complementaram com outras leis fundamentais,
no plano sócio-econômico principal são as leis econômicas que acabamos de
nos referir, depois há as leis fundamentais, as leis agrárias, que é o mesmo
problema, mas na agricultura; é garantir maior espoliação também em função
da exportação a serviço do imperialismo e para que esse governo reacionário
trafegue com a propriedade das terras e que sirva a uma maior concentração
no futuro. Com essas medidas, o colapso da agricultura será cada vez pior. Já
discutimos longamente as leis agrárias no 2º Plenário, na Sessão Preparatória.
401
Outro item é o das leis trabalhistas, a negação de tudo o que a classe

conquistou com seu sangue, da jornada de trabalho às condições. Então, o
problema aponta contra o salário, aponta contra a jornada de trabalho, aponta
contra as condições, aponta contra a organização do trabalho, aponta contra
todos os direitos conquistados pela classe; estabilidade, tempo de serviço,
pensões, etc., etc., os torna chichirimicos, ou seja, é uma destruição total do
que foi conquistado em décadas pela luta do proletariado e do povo peruano
desde o início da burocracia capitalismo e isso não pode ser permitido.
Bem, neste momento não vamos analisar tudo o que a lei especifica, mas isso
é algo que devemos fazer em breve.
Outro grupo são as leis vinculadas às funções sociais do Estado.
Lá, por exemplo, a educação é um golpe direto contra a educação do povo;
muito, muito simples, já sabemos, visa contra a educação gratuita e sufocar
com uma educação que é antiguerra popular, é para isso que serve a avaliação
dos programas de formação de professores profissionais, isso nem se fala,
eles só falam de educação, mas não falam de formação profissional. As
disposições sobre a universidade, a demagógica, do bacharelado, no final das
contas é uma frágil tanga imperialista, aí também aponta contra a educação
livre, para elitizá-la mais, para controlá-la, para submetê-la, ela quer destruir o
pouco que resta da universidade; adeus autonomia, que autonomia existe?
Acredito que esta seja uma das características, pretendem endossar com
Decretos-Lei e assim “legalizar” as mais grosseiras violações de direitos
fundamentais que se estabelecem na Constituição e nas leis e não por sua
graça mas contra a sua vontade e pela luta do povo. As leis relacionadas com
a saúde e tudo o que se refere à segurança social, são também um conjunto
de leis sociais que têm a ver com as obrigações do Estado. Já pensaram no
orçamento que estão a debater? Dos 80% dão 60% à Economia e Finanças,
20% à Defesa e Interior e o resto aos outros ministérios, e a Constituição não
diz que 20% é para a educação? Mas eles destinam o resto para a educação,
para a saúde, para o transporte, para todos os serviços, você vê, então as
funções sociais são totalmente minimizadas e até de forma desdenhosa e
arrogante; educação e saúde são duas questões fundamentais, e as massas,
o povo peruano não sofrem a pauperização? e se ligarmos isso ao fato de que
eles não se preocuparam minimamente com um plano de compensação social,
então podemos ver que as pessoas não importam para eles. Então, onde está
o plano de compensação social? Isso não existe. Eles acabaram de se formar
402
outra agência de sobrevivência em Comas, à qual dizem que vão dar cerca de
200.000.000 de novos soles, essa é outra das mentiras demagógicas do governo;
este ano, as agências até agora, as agências de sobrevivência, ou as agências
que trabalham na “compensação social”, receberam 35.000.000 Nuevos Soles,
mas a agência que dirigem devolveu a mesma quantia, esses são os resultados ,
e mesmo que digam que vão dar a “compensação social”, se assim for, são
apenas 100.000.000 orçamentados porque a verdade é que este ano não há
compensação, e no ano anterior a compensação foi formal, nunca aplicaram os
400.000.000 que disseram que iam ser; hoje eles estão dizendo que vão dar
300.000.000 dólares, é verdade? Por que dizemos isso? Porque enquanto Boloña
diz isso, o Sr. Jaililie diz 200, então temos que ver quanto eles realmente vão dar.
Assim, acreditamos que educação, saúde e compensação social mostram toda a
forma restritiva de negação das funções elementares que qualquer Estado tem, e
o que fizeram no problema da saúde, boa parte da saúde que está no Estado é
cumprido no Peru através da previdência social, o Instituto Peruano de Previdência
Social (IPSS) e agora como está? introduziram também um decreto da famosa
privatização que implica a privatização da saúde.
Este documento publicado em A República achamos útil, é uma

publicação do Centro Sindical de Trabalhadores do Instituto Peruano de
Previdência Social, foi publicado em 17 de novembro, aqui analisam coisas
concretas: os trabalhadores pagaram um total de 6 % para saúde e aposentadoria
em suas pensões, 3 vezes, e o empregador pagava 12% por essas duas coisas,
agora os trabalhadores pagam 16% e os empregadores pagam 2%, redondo!
Essa é a magia da privatização, mas não só isso, mas a forma como ela é
concebida é desfalque, roubar dos trabalhadores do Peru em geral, e o povo, a
classe, vai afundar, quem vai pagar pelo obrigações pendentes da imensa maioria
que não pode pagar o seguro? Acredito que esta seja a questão fundamental. O
problema da seguridade social deve ser visto, deve ser analisado, deve-se ter em
mente que o próprio Lênin nos disse que é uma função que o Estado deve
desempenhar, e para a qual o trabalhador não tem que contribuir, basta porque
com a mais-valia que tiram dele, de lá devem tirar para suas necessidades.
Acredito que essas coisas devem ser vistas dessa forma, esses decretos
econômicos, decretos de leis agrárias, leis trabalhistas (há o problema da
estabilidade) e depois o problema das funções sociais do Estado, da educação, da saúde,
403
o problema dos planos de seguro e de compensação social que para eles é

fundamental; A situação das massas é extremamente delicada e desesperadora
na América e pode explodir, nos países atrasados há um alto índice de
pobreza crítica e isso é complicado para eles, planos do tipo que foram
aplicados no Peru são sempre acompanhados de compensação social planos,
mas aqui não o fizeram. Mas pensemos, o Estado, se não cumpre suas
funções elementares, que sentido tem, segundo a teoria burguesa, não serve
para nada, então para que serve, carrega a essência do problema: serve
explorar, oprimir, é para isso que serve, defender, no meio do sangue que
derramaram, sua ordem, esmagar o povo e sonhar em apagar a guerra
popular, para que mais serve o Estado aqui , e obviamente para defender os
interesses do imperialismo hoje, para que mais serve? As funções sociais são
prova irrefutável, mais uma prova da caducidade do Estado. Isso em termos
de “reimpulso”. Acreditamos que com tudo isso veremos que eles semeiam os
ventos, como diz o documento, as tempestades vão ceifá-los antes e muitos
deles.
F. 2ª TAREFA: REESTRUTURAÇÃO DO ESTADO ANTIGO

Sobre a Reestruturação. Vemos fenômenos como a privatização
do Estado, não apenas no sentido de transferir suas funções para monopólios
não estatais, não apenas nesse sentido, mas a reestruturação do Estado está
sendo resolvida mudando as formas, ou melhor, minimizando, reduzindo,
eliminando as formas de produção controladas pelo Estado, que é a base da
reestruturação em nosso país. Durante anos o Estado no Peru, desde os anos
50, especialmente nos anos 70, aumentou a propriedade estatal e a função
econômica do Estado, isso lhes trará um conjunto de relações de monopólio
estatal e hoje são essas que eles estão buscando reduzir e eliminar, esta é a
base da reestruturação que estão desenvolvendo, da reestruturação do
Estado. Está claro? Com base nisso, eles estão se desenvolvendo.
A isso devemos acrescentar o seguinte, a redução da atuação do
Estado em sua função social como acabamos de ver, de suas atribuições e
isso tem um ponto chave que é a demissão massiva de funcionários do
Estado, justamente várias providências são para começar a liberar funcionários
do Estado sob o pretexto de pagar-lhes bônus; houve várias disposições deste
tipo e uma última onde se propõe até meados deste mês definir a situação e
pôr fim ao problema deste ano. Esse é um ponto chave e temos que pensar
nas lutas dos servidores públicos que são os funcionários mais mal pagos,
404
aqueles que perderam o maior poder aquisitivo; não é como se poderia pensar, a
redução da burocracia, não é assim, o que estamos falando é o lançamento dos
funcionários do Estado que é diferente, isso não é a burocracia, a burocracia é o sistema
administrativo reacionário que o Estado monta e que se baseia fundamentalmente em
seus funcionários, temos que separá-lo bem dos funcionários, são as pessoas que
trabalham nas funções que o Estado tem obrigação de prestar; Portanto, parte da
redução das funções do Estado é reduzir os funcionários do Estado, e desta forma
reduzir suas despesas orçamentárias, que consideram ser a raiz de sua inflação, por
isso é fundamental para eles.
Bem, propusemos no Partido, o Congresso diz que o Estado peruano está se

desenvolvendo em um processo de reacionarização, então é isso que temos que ver,
esse processo ainda está em andamento, eles ainda o estão promovendo. Sobre esta
base que já deram e destas restrições, fundamentalmente as da democracia laboral,
nascem as suas medidas e mais do que as suas medidas, a sua acção de minar o
executivo, a função dos outros dois poderes, o legislativo e o judiciário, principalmente
o poder Legislativo.
Pois bem, nos comentários transcritos no 2º Plenário que vamos ver sobre a
questão política decorrente da regulamentação dos Decretos Supremos, vocês lembram,
quando disseram que a resolução emitida deveria ser consultada, que deveriam
concordar em opinar para que haja mais “democracia”, pelo que diz:
“Parte da reestruturação do Estado. É assim que ele quer avançar nessa

tarefa, ele questiona a ordem parlamentar demo-burguesa: Instituto para a
Liberdade e Democracia (ILD) fonte de legislação (registros rurais e de bairro,
ambulante, autoridade autônoma, doutrina Fujimori, simplificação administrativa,
etc. ); 'democracia direta' (participação, 'democracia integral'). Este processo vai
continuar e está diretamente ligado ao imperialismo ianque através do ILD (De
Soto) que está assumindo funções estatais como econômicas e diplomáticas, por
exemplo. Além disso, posições de base fascista; novo fascismo: repensar
substituto da velha democracia burguesa”.
Aqui o que nos diz é que esta medida, por exemplo, assim como as de
simplificação administrativa que já começaram com García, fazem parte de sua
reestruturação do Estado, por isso diz: “É assim que ele quer avançar nessa tarefa ,
ele questiona a ordem parlamentar democrático-burguesa [...]” porque ela restringe
suas funções; “o ILD é uma fonte de
405
legislação”, claro que se eles fazem leis, eles mesmos fazem os projetos
e depois assinam como decretos; a questão autônoma é que, por exemplo,
o organismo autônomo da coca, que outras leis ele deu? Cadastros rurais
e de bairros, leis sobre vendedores ambulantes, a “doutrina Fujimori”,
simplificação administrativa, tudo isso foi feito pelo ILD, então o ILD passa
a ser fonte de legislação, e não é mais o parlamento a fonte de legislação,
por isso diz: “questiona a ordem parlamentar democrático-burguesa”,
muito claro. Então, do que eles estão falando no Peru? estão falando de
“democracia direta”, ou seja, estão propondo “participação”, estão propondo
“democracia integral”, Fujimori não disse “democracia integral”? O que tudo
isso propõe? Diz lá: “Esse processo vai continuar e está diretamente
ligado ao imperialismo ianque através do ILD”, quem é o chefe lá? De
Soto, que é um agente direto dos EUA “[…] está assumindo funções de
Estado como econômicas e diplomáticas” é claro, se o próprio Boloña é
um de seus associados próximos, apenas Bo loña é mais filho de Rodríguez
Pastor do que De Soto e Rodriguez Pastor é quem organizou a chegada de
Fujimori a São Francisco e o encontro com os banqueiros, etc. O atual
embaixador em Washington é funcionário do ILD, são fatos, são exemplos
de como são policiais ying, como outras instituições montadas com dinheiro
imperialista, cumprem funções de Estado através do executivo, é o que
mostra, sem que sejam nem deputados nem senadores nem membros do
Estado, de qualquer órgão do Estado, é que são aparelhos do o monopólio
e o imperialismo geram como assessores dos governos e lhes dão
documentos, materiais para satisfazer suas demandas. Diz: “Além disso”,
diz além de tudo isso, diz “além das posições de base fascista”, não diz
que as leis que se dão no Peru são fascistas, mas que são de base fascista;
diz “novo fascismo”, eles não podem ser como o velho fascismo, eles têm
que ser um novo fascismo hoje, ele diz “substituir repensar a velha
democracia burguesa”, achamos que esta é uma situação interessante.
Em seguida, seguindo a denúncia de Oiga sobre a raiz fascista da

“participação”, há a seguinte nota:
“Questionar o parlamento é uma posição básica do fascismo
que aponta contra a estrutura tradicional do Estado democrático-
burguês, baseada na negação dos princípios, liberdades e direitos
estabelecidos no século XVIII , que postula a organização corporativa
e maximiza a violência reacionária, tudo em função da classe mais desenfreada
406
ditadura da burguesia, (grande burguesia no nosso caso) e ao serviço

do imperialismo. Historicamente, o fascismo se desenvolveu mais em
momentos críticos para o velho Estado, principalmente quando a
revolução ameaça derrubar a ordem dominante ultrapassada, mas o
fascismo pós-2ª Guerra Mundial não pode, até hoje, se desenvolver
abertamente como tal, nem a corporativização, apesar de suas múltiplas
tentativas e 'teorizações': 'corporativismo democrático', 'democracia de
plena participação', 'social-democracia', etc. No país, a corporatização
de Velasco fracassou nos anos 70 e García Pérez não pôde até mesmo
avançar para o 'congresso econômico'. Hoje, a reacionarização do Estado
peruano, que é sua tendência, e a necessidade de reestruturar novamente
o velho Estado, que é sua tarefa atual (uma das três, inevitavelmente
unidas: reimpulsionar, reestruturar e aniquilar), levantam mais uma vez
a questão do fascismo e seu confronto com a podre "democracia
burguesa". É dentro desses processos e situações que devemos colocar
Fujimori e seu governo para desvendar suas posições fascistas cada vez
mais claras; mas, sem esquecer: 1) A crise da democracia burguesa que
atravessa todo o século ainda não terminou, mas até pretende apresentá-
la como rejuvenescida e vitoriosa, e ainda mais, como a única saída
possível. 2) Para acabar com a democracia burguesa, com a ditadura de
classe da burguesia, é necessário demoli-la completa e completamente
por meio da violência revolucionária cuja expressão concentrada e
proletária é a Guerra Popular; e construir um Novo Estado, uma nova
sociedade, no nosso caso uma Nova Democracia que, uma vez que a democracia
a revolução se completa, desenvolve-se como a ditadura do proletariado.
3) O chamado fracasso da ditadura do proletariado não é tal; o problema
que surgiu é a usurpação do poder pelo revisionismo que gerou a
restauração do capitalismo; pelo contrário, a ditadura do proletariado em
poucas décadas de exercício provocou as maiores e mais profundas
transformações que a história registrou; conseqüentemente, a questão
é a defesa da ditadura do proletariado e sua inflexível continuação, pois
é constitucional para o triunfo do comunismo. 4) A velha sociedade gera
o fascismo como expressão de sua reacionarização (não a única, pois a
outra é a evolução reacionária do próprio sistema democrático burguês
parlamentar: Estados Unidos, Inglaterra, França, países europeus),
principalmente como arma quando a revolução ameaça demoli-la. 5) O
fascismo
407
antecedentes especialmente na década de 30 no Peru, mas sem poder

avançar; seu maior fracasso foi com Velasco, porém o maior avanço
fascista no país até hoje. 6) O fascismo retoma seu caminho,
impulsionado como uma necessidade do imperialismo, principalmente
ianque, e da reação peruana diante da conquista do poder em todo o
país; obviamente tirará lições de suas experiências no país com o
objetivo de apresentar uma 'cara nova popular e revolucionária e
democrática', mas sua essência é e será a mesma: 'vinho velho,
garrafas novas'; este processo terá lugar (já está previsto) em luta
aguda e conluio no seio da grande burguesia, entre as suas facções
compradoras e burocráticas e entre grupos da mesma, luta complexa
dentro da reacção cujas contradições devem ser utilizadas em função
do triunfo da revolução democrática. 7) Devemos levar em conta esta
situação e perspectiva para desenvolver a Guerra Popular, para
construir a conquista do poder, para conquistar o poder em todo o país.”
Acreditamos que aqui vemos o problema do que é o fascismo, os
problemas que ele teve no mundo, mas continua, subsiste embora se ajuste
às novas condições; depois também levanta aqui a situação de Fu jimori,
“[…] localizar Fujimori e seu governo para desvendar suas posições
fascistas cada vez mais claras”, achamos que devemos levar isso muito
em conta, devemos entender que não podemos dizer "fascista"
no entanto, são posições fascistas, a situação ainda não está definida, na
última reunião dissemos “ideias e posições”, tudo bem, aqui estamos
simplesmente vendo posições, é uma vantagem, são posições, não estamos
mais dizendo ideias , são ideias, claro, só que mais estabelecidas, é isso
que queremos dizer com posições, bem, isso é o principal aqui. Então, no
Peru, como foi, com quem avançou mais, com o Velasco? E por fim é
importante que “6) o fascismo retome seu caminho, seja promovido
como uma necessidade do imperialismo, principalmente ianque, e da
reação peruana diante da conquista do poder em todo o país visando
apresentar um 'novo e o rosto do povo democrático", mas a sua essência é e será a
'vinho velho, garrafas novas', este é o processo, já está previsto e
acontecerá em luta e conluio agudos dentro da grande burguesia, entre
as facções compradoras e burocráticas e entre grupos, é uma situação
complexa, esta é o que devemos reparar; 7) diz que devemos levar em
conta essas situações e perspectivas para desenvolver a Guerra
Popular e conquistar o poder em todo o país.” Aqui o
408
o importante é como definir Fujimori e seu governo, são posições fascistas,

mas não podemos dizer que ele é fascista, nem são posições totalmente
fascistas, não faria sentido.
Temos outra citação que é melhor, condensa as coisas, é assim:
Sobre a opinião Comercial sobre “Proposta Original de ILD” este comentário
afirma:
“Isso permite estabelecer uma diferença entre a reação do
Estado preconizada pela burguesia burocrática (corporativização
baseada na participação sindical e institucionalmente organizada) e a
da burguesia compradora; Esta não propõe a corporativização, mas o
fortalecimento ainda maior do poder presidencial como eixo do
executivo que permite ao poder econômico monopolista, em essência
o imperialismo, exercer diretamente funções legislativas e de
administração do Estado, visando obviamente a crescente restrição
do poder legislativo e a gestão direta do poder executivo, rumo à
concentração absoluta de funções; questões que minam a estrutura
do Estado e a correlação de poderes do Estado democrático burguês
tradicional”.
A vantagem deste comentário é que ele estabelece para nós, nos
dá elementos para poder diferenciar no processo de reacionarização do
Estado qual é a posição da burguesia compradora daquela da burguesia
burocrática. A burguesia burocrática defende a “corporativização baseada
na união e na participação organizada institucionalmente”, esta é a
nota característica da burguesia burocrática; por outro lado, a burguesia
compradora “não propõe a corporativização, mas o fortalecimento
maior do poder presidencial, como eixo do executivo […]”, esta é a
tendência da burguesia burocrática de “fortalecer o poder presidencial,
como o eixo do executivo […]”.
Essa é a tendência da democracia burguesa que Marx já estabeleceu para
nós, embora o fascismo seja deste século, a reacionarização já está no
século passado, e foi isso que Marx analisou quando vê o governo de Luís
Bonaparte, Napoleão III como eles chamá-lo, em “O 18 Bru maire de Luís
Bonaparte”, então é isso que estamos vendo: “mais fortalecimento do
poder presidencial como eixo do executivo”, o que permite, há uma
nota diferente daquela que estamos colocando aqui “mais fortalecimento
do poder presidencial como eixo do executivo”, ou seja, concentra
ainda mais o poder: “que permite
409
poder, em essência imperialismo, para exercer diretamente funções legislativas”.

essa é a chave “e da administração do Estado”, isto é, que lhe permite dar
leis ao imperialismo, aos monopólios, dar leis e gerir a “democracia”.
“Obviamente aponta para a crescente restrição do poder legislativo”, mas
não da mesma forma que o fascismo, é claro, não é, “e
à gestão direta do poder executivo visando à concentração absoluta de
funções, questões que minam a estrutura do Estado e a correlação de
poderes do Estado democrático-burguês tradicional”. Isso nos parece bom,
nos permite ver características da reação do Estado; então como chamamos
isso? Como vimos antes, é a lei da concentração absoluta e dissemos que nesse
trânsito eles estão a caminho, então o que nos perguntávamos era se poderia
ser dito desta forma: que a burguesia burocrática visa um novo fascismo
enquanto a burguesia com prador visa e desenvolve o absolutismo executivo,
ou poderia ser um absolutismo presidencial, são coisas a serem analisadas.
Acreditamos que desta forma temos elementos para compreendê-lo. Essa é a
questão da maior reacionarização no Peru, essas são as duas posições e
avançamos na definição delas. Agora, se você nos perguntar, e quais são as leis
ou decretos-lei para isso, nós dissemos que a privatização visa mudar essa
garantia do Estado, essa parte do monopólio do Estado para passar tudo para o
monopólio não estatal, para o imperialismo, certo? Bem, é isso que está
acontecendo com a reestruturação; assim como também há leis para reduzir a
nacionalização, as funções, os serviços do Estado, é isso que eles visam com
leis sobre funcionários, simplificação e todas essas coisas, nós não separamos,
mas são, se necessário nós vai separá-los aqui.
Lembremos também estes comentários à informação jornalística:

“Mais uma vez, como quando foi debatido o financiamento da
campanha agrícola, um dos grupos da burguesia compradora visa amenizar
a recessão. Uma posição vinculada ao aumento do preço do dólar, ao
aumento das exportações e à recuperação da indústria particularmente
exportável; mas agora a situação é mais grave: a recessão das minas em
todo o seu processo produtivo, que estala sob o peso do plano imperialista
de Hurtado Miller, acentuado em dezembro e, mais ainda, sob os planos de
'estabilização' e 'reforma' de Bolonha.
O pró-imperialismo desenfreado de Fujimori tem repercussões mesmo em
parte da grande burguesia compradora. Uma pálida indicação do abismo
de fome, miséria, opressão e morte em que o governo, o sistema
410
e o imperialismo está mergulhando o proletariado e o povo!” (Como

resultado das declarações do economista Moreyra, não esperar o crédito do
BID chegar no final do ano, mas a emissão do BCR; e que não é necessário
continuar pagando os multilaterais. O Comercial, 17.04 .1991.)
“Essas declarações do PUM nos permitem especificar mais
uma vez suas posições. Em relação à sua ação de 'apreensão de terras'
para 'reestruturação' que abre 'um caminho de esperança fechando o
caminho para o Sendero Luminoso'; implica: 1) qualquer avanço (se
houver) na recuperação de algumas terras, neste caso, é um subproduto
da Guerra Popular; 2) 'apreensões' para se opor à Guerra Popular e ao
Partido; 3) quem se beneficia? Não os pobres (ou pelo menos não os
pobres); 4) além disso, o problema da terra que eles pensavam ter
superado, ainda existe, e o que o Partido disse sobre a lei agrária de
Velasco hoje eles estão repetindo, mas ontem, especialmente os agora
PUMistas, o condenaram como 'ultra-esquerdismo' , 'dogmatismo',
'infantilismo'. Então, eles têm que engolir tudo o que vomitaram. Quanto
às suas repetidas frases entre 'dois incêndios', 'assassinam dirigentes'
e que a repressão gera 'descrédito e desconfiança do Estado'; os dois
primeiros são conversa fiada e defesa fechada de líderes podres sobre
os quais recaiu a justiça popular; e a terceira defesa inveterada do
Estado Velho e mostra como lhes dói o que acontece com seu Estado,
e eles não estão errados: é o úbere que os amamenta, como seus comparsas e co
'alternativa' que propõem, destaquemos: a) 'tendência da terra', é a
antiga posição da Democracia Cristã no país (Cornejo Chávez); b)
'reestruturação', é a versão PUMist da 'redimensão' do General F.
Morales Bermúdez; c) 'defender a empresa comunal', é manter uma das
formas associativas e sustentar a bondade dessas falsas modalidades
'socialistas'; d) 'escolher democraticamente o modelo de negócio', está
de acordo com o decreto de Fujimori; d) 'acordo agrário regional' é
mais um exemplo de seu frontismo ('agricultores modernos', grande
burguesia) traficando com o regionalismo reacionário”. (Na sequência
do artigo “Puno: terra e justiça social” de Alberto Quintanilla, deputado do
PUM; Expresso, 07.06.1991.)
“Esta abordagem da estabilidade do trabalho, como outras
sustentadas pelo Expresso de forma tão ardente, superficial e
reacionária, é voltar aos tempos do 'capitalismo selvagem', do
capitalismo do século XIX, antes dos sindicatos e das grandes lutas pelas demand
411
não diga, obviamente, da conquista do poder pelo proletariado, de sua

ditadura e do socialismo), e no Peru aos primórdios do capitalismo
burocrático; essa é a essência do novo liberalismo, aqui e nas
metrópoles imperialistas onde o engendram e de onde infestam o
mundo, apesar de todo o palavreado, ao contrário, que difundem. Seu
sonho é retornar à época da exploração mais desenfreada do
capitalismo, antes do poderoso desenvolvimento da luta de classes do
proletariado e do povo, e a ameaça premente da revolução, arrancada
a sangue e fogo, em dias heróicos, já que nada foi dado a eles nem
caiu do céu, as leis sociais sancionando, simplesmente, a conquista
de liberdades, direitos e benefícios em lutas tempestuosas”. (No editorial
do Expresso: “Contemporary Muledrivers” no DS 032 que destrói a
estabilidade trabalhista; 26.10.1991.)
“Tinha que ser Express, quando não é. A manifestação mais
vergonhosa do lacaio pró-imperialista e a negação mais vergonhosa da
independência e soberania nacionais. Por trás dessa 'teoria', do próprio
Fuku yama, da suposta expiração do Estado nacional, a mais negra
bandeira pirata do 'abaixo os Estados nacionais, destrua-o! viva o
império mundial ianque, louvado seja o grande gendarme!' é içado. E
se proclama precisamente quando Fujimori (um 'executor do Estado
nacional', um 'estadista do próximo século'?), desenvolve suas bases
para cumprir a tarefa de reajustar o Estado peruano. Além disso, vale
lembrar o elogio letal de Gorbachev. O problema do Estado está na
ordem do dia para ambos os campos, revolução e contra-
revolução." (Sobre o editorial do Expresso sobre a caducidade do Estado
nacional, “Executores do Estado nacional”.)
G. 3ª TAREFA: ANIQUILAR A GUERRA DO POVO

Aniquilar. Uma coisa que gostaríamos de salientar é que na
mensagem que Fujimori deu em julho sobre a luta anti-subversiva, havia
apenas generalidades e triunfalismo, ele jogou glórias sobre si mesmo e
cacarejou, por exemplo, a ação cívica iniciada pelo forças armadas, a ação
nas universidades, os golpes que ele diz terem realizado, ou seja,
generalidades e triunfalismo que os fatos negaram e continuam negando
completamente, Falou de direitos, de respeito aos abençoados direitos
humanos e vemos os genocídios que ele comete como este cometido em
Barrios Altos no meio da capital, e é o cúmulo do excesso desenfreado do
412
reacionários, isso não é algo que possa acontecer tão facilmente em qualquer
país do mundo porque fica na própria capital e a poucos quarteirões do
palácio do governo. Bem, outro ponto a destacar é o Acordo, é uma das
pedras angulares do programa deles, esse Acordo foi feito pelas costas do
próprio Congresso, foi pelas costas até do próprio parlamento, que eles
zombaram abertamente quando foram reportar, não havia mais o que fazer, é
bom destacar o que está no documento “Sobre a campanha de retificação
com 'eleições, não! Guerra Popular, sim!'”.
Lá você pode ver como os EUA veem isso; o que devemos ver é derivar a
luta que ocorreu em torno da chamada “ajuda”, “ajuda” que não foi resolvida
porque eles têm que mostrar sua correção para receber a chamada ajuda,
isso é o que é concreto: o Tratado, então porque é que o colocamos aqui?
Porque a capa é “antidrogas” mas a essência é a guerra contra-revolucionária,
a guerra contra-subversiva, é isso que nos interessa aqui no Tratado, a capa
é antidrogas e a essência é a contra-Guerra Popular. O Conselho de Paz é
outra das “grandes conquistas”, o Conselho de Paz visava formar uma
organização que em 150 dias produziria um plano de pacificação, até hoje
não pode nem começar a marchar; entre a noite e o dia, com lutas internas,
nasceu uma liderança que desde seu nascimento é desconhecida, e o mais
grave é que está fora dos planos do governo peruano; tem contra si os próprios
oportunistas e revisionistas que lhe poderiam dar uma base. Está de costas
para a Igreja porque procura fazer o seu próprio trabalho, a Igreja pretende
posicionar-se de forma independente, já se recusou a presidir porque não quer
aparecer como o chefe de uma cruzada que é uma cobertura para o genocídio ,
ou seja, não lhe convém, essa é a sua aparência porque no fundo é ela que
se organiza e se mobiliza contra a Guerra Popular, estamos vendo no campo,
vemos na cidade e na capital, mas quem faz isso? A hierarquia principalmente,
traficando com as necessidades do nosso povo; então vemos que ele também
vira as costas para eles, em conclusão, o Conselho é um nascituro e está
neste momento pendente, é um chumbequito
que Fujimori tem nas mãos através de Reggiardo, ou seja, Reggiardo é um
membro da liderança que eles formaram, outro membro conspícuo é o dono
do Canal 5, Delgado Parker, esse tipo de gente é que o compõe.
Vejamos outros comentários do 2º Plenário. Em janeiro, sobre o

artigo do Express , o comentário diz:
413
“O MRTA é promovido e 'sucessos' de governo e

'contratempos' do Sendero Luminoso são elogiados. A Express é
especialista em sempre escrever contra nós, em conjunto com quem?
Com O Peruano, com O Republicano e outros trapos, O Comercial
sempre sinistramente com sua aparente objetividade também encobre
ações e ataca a Guerra Popular. Bom, a respeito de um artigo na
coluna de D'Ornellas 'Requiem for Abimael', D'Ornellas vem falando
há algum tempo sobre a Guerra do Golfo, que o marxismo expirou, ele
falou do potencial dos EUA, que deveríamos estar chorando aqui, mas
que somos teimosos, mas não entendemos, etc., por isso está
legendado 'Requiem', bem o comentário, que é de março, diz:
‚Posição da grande burguesia, principalmente compradora:
'Já temos um gendarme, podemos dormir em paz.''
Isso é dito pelo artigo, e o comentário continua:
‚Mas além de expressar obsequiosidade e submissão
absoluta, destaquemos: 1) Ser 'gendarme mundial' abre a perspectiva
ianque de confrontar todos, principalmente as nações oprimidas, isso
representa tirar lições da chocante década dos anos 60 do Proletário
WorldRevolution. 2) Os EUA nunca foram mais poderosos nem tiveram
mais prestígio do que no final da 2ª Guerra Mundial; lembre-se de
como tudo virou de cabeça para baixo na luta contra o movimento de
libertação nacional. 3) A chamada 'vitória total dos EUA' cria mais
problemas para o imperialismo, especialmente para os EUA e seus
lacaios, do que resolve; esta não é uma perspectiva estratégica, mas
uma realidade de atuação, por exemplo, no Oriente Médio. 4) 'Tornar
a revolução imediatamente em pó' quando ela conquista o poder é o
sonho de todos os reacionários, é a tão sonhada restauração à qual
eles jamais renunciarão; hoje estão mais seguros e confiantes,
confiam no suposto fracasso do socialismo e na caducidade do
marxismo, na 'guerra de baixa intensidade' (na sua forma de revisão,
neste caso), na 'vitória total sobre o Iraque' e na fé cega no poder renascido da 'inve
Nada disso é novo ou estranho, a não ser a embriaguez triunfalista do
governo chefiado por Bush e sua quadrilha (cuja novidade está na
grande falta de realidade que o sustenta). Nós, firmemente alicerçados
no Marxismo Leninismo-Maoismo, no Pensamento Gonzalo; certos e
convictos do triunfo da Revolução Proletária Mundial e da marcha
imparável da humanidade para o comunismo e da transcendência do
414
a vitória da Revolução Peruana; devemos assumir com determinação cada

vez maior a conquista do poder em todo o país e lutar com ousadia e
inflexibilidade pelo triunfo completo e completo da nova ordem social, do
socialismo até o comunismo. Devemos levar muito em conta toda a
experiência da Revolução Mundial e principalmente a nossa própria, os
acordos do Partido sobre as 'oito possibilidades'
e a intervenção do imperialismo ianque principalmente, direta ou
indiretamente, sozinho ou em aliança e nos prepararmos em todos os níveis
para enfrentá-lo a qualquer momento e sob quaisquer condições, elevando
nossa invicta ideologia proletária e desenvolvendo a invencível Guerra
Popular, sempre sob a direção do Partido, sempre determinada a se opor
ao imperialismo e à reação com um mar de massas armadas pela conquista
do poder, pela República Popular do Peru e sua defesa e pela futura meta
inabalável do comunismo. Por outro lado, devemos esmagar e esmagar
monstruosidades como a do D'Ornellas emplumado e todos os ataques
semelhantes, pois eles são apenas parte da guerra psicológica do inimigo
que procura minar as fileiras revolucionárias e fazer o povo acreditar que a
vitória é impossível ou inútil; no entanto, suas próprias palavras mostram
que a Guerra Popular já está ameaçando a demolição total do Estado Velho.
Como disse o presidente Mao: o caminho é tortuoso, mas o futuro é
brilhante. Devemos, portanto, ousar tomar o poder e ousar defendê-lo;
vamos tomar nosso destino em nossas próprias mãos!”
Bem, achamos muito claro, o que podemos destacar é que D'Or nellas
está essencialmente dizendo aqui que eles já têm alguém para defendê-los, os
EUA, ou seja, ele está nos ameaçando com os EUA, se vencermos eles vai nos
tirar de um coqueiro, como ele disse mais tarde em outro artigo onde ele diz que
não temos perspectiva, mas ele deu um passo para trás, ele aceita que podemos
tomar o poder, então ele diz que se isso acontecer, seu objetivo é inviável, por quê?
As outras democracias não permitirão que a guerra subsista, subsista, o que este
miserável clama é essencialmente a agressão do imperialismo, a agressão dos
governos reacionários circundantes. Achamos que isso é uma coisa boa. Aqui
está um editorial do Express, de novembro, que diz: “O plano de convivência
civilizada”, é importante, diz: “A democracia no Peru é apenas formal e epidérmica”,
esse segundo é o que nos interessa, que ele explique depois o que ele quiser,
mas esta é a ideia chave:
“No Peru nada é respeitado, nem a luz vermelha, nem a limpeza das
ruas, nem a obrigação de pagar impostos, nem a propriedade, nem a
415
senhores do Estado, nem da vida; tudo é agressão, abuso, desprezo, vivacidade

crioula.”
Bem, o que diz aqui abaixo:
“O Sendero Luminoso avança sobretudo porque não há ordem ou código
de vida civilizada no Peru. O Sendero Luminoso oferece uma ordem, sufocante e
brutal, mas finalmente ordem.”
Muito bem, então o Sr. D'Ornellas, escrevendo o que seu mestre
imediato Ulloa e o imperialismo lhe mandam, já sente os passos, por isso ataca
assim; eles temem a revolução porque são defensores da velha ordem; bem,
eles dizem que em reconhecimento ao reacionário, eles não estão avançando
em seus planos, como o Express disse muitas vezes, eles não estão avançando
em seus planos de aniquilação.
Além dos comentários vistos, é bom considerar estes:
“A questão é que se o Sendero Luminoso é o 'braço direito do
narcotráfico', a ponta de lança da ação ianque, ou da ação sob sua direção,
deve ser contra a Guerra Popular; é isso que os EUA pensam
(‚narcoterrorismo'), e aqui a reação e seus lacaios. Todo o debate recente
sobre o chamado 'terrorismo' foi um prólogo e preparação para a declaração
do Primeiro Ministro no Congresso e, principalmente, para o 'acordo de
pacificação'; mas o mesmo se desdobra e se desdobrará em crescente
conluio e contenda, além de não ser fácil nem imediato”. (“A estratégia anti-
subversiva precisa ser especificada”, opiniões de R. Ames, L. Cisneros V, R.
González, Ferrero Costa, S. Pedraglio e M.
Talavera — IDL — publicado pela Express, 19.04.1991.)
“As universidades estão na mira da reação, principalmente da luta contra-
subversiva, por trás das ações dos chamados Estudantes Responsáveis de Áreas
de Desenvolvimentos Estratégicos 'READE' existe um plano policial e ainda mais
militar de contra-ataque. guerra revolucionária, embora isso seja apenas um 'balão
de teste' ou passos iniciais. A formação das mesnadas começou no campo e
depois se mudou para a cidade; aqui começou nas favelas, está indo para as
universidades, vai passar para os sindicatos e outras frentes da cidade. É preciso
reanalisar as mesnadas, pois o renascimento visto desde o ano passado no
campo, está se espalhando como impulso nas cidades; esta é outra expressão do
impasse estratégico, lembrando que ele se configura da seguinte forma: o inimigo,
para recuperar posições para manter seu sistema; nós, para preparar uma ofensiva
estratégica através da construção da conquista do poder. Por isso a reação
416
se depara com a necessidade de aniquilar a Guerra Popular e o Partido e o

povo para construir a conquista do poder”. (Na sequência da organização do
RADE na universidade; Expresso, 20.04.1991.)
“Este documento faz parte do problema central da reação: como
defender e manter o Estado Velho; uma pergunta reiterada que hoje exige
uma resposta peremptória. Mas, desde o início, as propostas sobre a questão
militar revelam sérias divergências com o que o Primeiro-Ministro informou
em nome do governo, pelo que o 'acordo' sobre a chamada 'pacificação' não
é tão simples como pensam , acontecerá em meio a conluio e contenda
intensos e constantes. Por outro lado, o da revolução, a peremptoria que
apresentam também mostra que refletem uma realidade evidente: a Guerra
Popular desenrola-se num impasse estratégico.” (Por ocasião de uma proposta
de “pacificação” apresentada ao Primeiro-Ministro por The Commercial, Express,
The Republic, Eye, Caretas e Oiga; 20.04.1991.)
“Com a entrega das montanhas começam a formalizar o conluio

para a chamada 'pacificação'; isso faz parte de um plano e campanha mais
amplo que vem sendo promovido, principalmente desde abril (apresentação
do primeiro-ministro no Congresso e conversas com representantes
partidários); do qual o MRTA faz parte (suas atividades em San Martin devem
ser interpretadas dentro do que foi visto sobre sua saída de Canto Grande;
faz parte da mesma coisa, embora sua concretude seja maior como plano e
conluio). Tudo em função do chamado
'estratégia integral' contra a Guerra Popular; ao qual, obviamente, o
imperialismo ianque está decisivamente ligado, uma de cujas bases de ação é o
'Tratado Antidrogas'”. (Como resultado de diferentes partes assinarem um
documento de “pacificação”; Expresso, 22.05.1991.)
Bom, vejamos os Decretos Legais sobre essa questão, são 23 decretos
ligados à pacificação, vamos nos referir apenas a alguns deles. Comecemos pelos
mais importantes. O Decreto nº 733 sobre “Mobilização”, diz em seus considerandos:
“[…] por meio da Mobilização e Desmobilização Nacional o Potencial da

Nação […] para enfrentar emergências naturais e aquelas causadas pelo crime
terrorista e tráfico de drogas […]”
Muito claramente, o problema aqui é “crime terrorista”, é combater o
terrorismo, que é a causa da Lei de Mobilização Nacional, diz que eles
417
definiram uma estratégia integral de combate ao terrorismo e ao tráfico ilícito de drogas, as

últimas são as palavras. Bem, diz aqui no Artigo 1, onde se refere a:
“[…] as exigências da Defesa Nacional que permitem a disponibilização e
alocação oportuna dos recursos necessários para fazer frente às situações […]”
Isso é mobilização. No artigo 4:

“As pessoas físicas e jurídicas sem exceção estão sujeitas ao disposto nesta
lei […]”
Pessoas físicas e jurídicas, aplica-se a todos aqui.
“[…] bem como os bens e serviços exigidos pela Defesa Nacional.”
Este artigo é muito importante para desmascarar, vale para todos, pessoas
físicas e jurídicas, e bens à disposição do governo, dos militares, em benefício da
mobilização. No artigo 6º, diz:
“Para fins […] que favoreçam a produção de Equipamento Militar terão
prioridade.”
Artigo 7:
“A expropriação, a intervenção, a requisição.”
Palavra!
“[…] e a prestação de serviços de qualquer natureza […]”
Se se vê aqui que é o fundamental, é em função da luta contra nós, vejamos,
artigo 3; estabelece a mobilização; o artigo 4º diz o que pode ser mobilizado, todos os
sujeitos, ou seja, pessoas singulares e empresas, qualquer empresa, tudo, pessoas e
bens, não há nada que não possa ser mobilizado; então o que o artigo 7 nos diz? O que
está propondo?
Expropriação, é isso que a Constituição manda, ela permite, intervenção e requisição?
Isso não é permitido, mas aqui eles estão propondo, isso é o que é concreto; aqui estão
até propondo requisições, o que é requisições? É quando se vai e só pega, pode-se entrar
numa casa e requisitar por exemplo a comida e levar embora, requisitar os móveis,
requisitar a casa, que é requisitar, ou o que é requisitar, requisitar é expropriar, recolher,
tirar imediatamente por ordem e disposição de guerra, é isso que significa. Acreditamos
que esta é a questão central que nos interessa, para quê? Para lutar contra nós, e então,
para que isso se estende? A todas as pessoas, a todos os grupos e a bens e serviços; é
por isso que as estações de rádio estão protestando, é claro, podem sofrer interferências,
podem ser requisitadas, podem ser expropriadas, seus programas podem ser variados
418
de acordo com suas necessidades, com a imprensa é a mesma coisa, qualquer

coisa, qualquer clínica particular, não há nada que lhes escape; é isso que nos
parece novo e, então, introduz formas abertamente contra-revolucionárias, como a
requisição. Bom, isso é o mais importante, essa é a lei que mais tem sido atacada,
porque dói, porque toca no bolso, eles até aguentam, mas se tocarem no bolso não
aguentam. isso, eles preferem cuidar do bolso mais do que da própria pele.
Pois bem, outro Decreto Legal importante é o nº 735. Ele modifica artigos
do Sistema Regional de Defesa Civil. Nos seus considerandos, lê-se o seguinte:
“Que, a fim de prevenir desastres e estar em ótimas condições para prestar
ajuda oportuna e adequada à população para superar danos ou calamidades que
possam ser causados pela natureza ou pela ação do crime terrorista […]”
Este Decreto Legal visa colocar a Defesa Civil contra a Guerra Popular,
sob a capa da chamada pacificação; assim a lei exige, diz o considerando, funções:
“[…] que poderia ser causado pela natureza ou pela ação de delinquência
terrorista.”
Isso também é objeto da Defesa Civil, a ação de delinquência terrorista,
assim diz. A Defesa Civil é para desastres naturais, mas aqui é para nos combater,
é isso. Em seguida, diz em outro considerando:
“[…] coordenar as ações, a fim de substituir ou substituir a Polícia Nacional
[…]”
Querem substituir a Polícia Nacional, isto é; ou seja, os elementos da
Defesa Civil podem ser policiais, atuar como policiais e, portanto, com as leis de
polícia, de acordo com as leis de polícia. Então diz:
“[…] permitindo uma maior cobertura […]”
Contra quem? Contra o “narcoterrorismo”, “para combater o narcoterrorismo”,
é o que diz. Então, significa usar os meios e contingentes da Defesa Civil para nos
combater, ou seja; substituindo a Polícia Nacional, isto é.
No artigo 6º, que foi alterado, repetimos, já vimos o artigo 5º , certo, o artigo 6º , o
que diz:
“[…] garantir a segurança da população de acordo com a política de Defesa
Nacional […]”
Cláusula a do artigo 6º. Na alínea c: Devem atuar:
“[…] nas fases de prevenção, emergência e reabilitação […]”
419
Na “prevenção” devem vigiar contra quem lutam. No artigo 6º, alínea g:
“[…] substituir os membros da Polícia Nacional do Peru em tarefas

relacionadas à vigilância de instalações públicas e escolares, controle de tráfego,
proteção da flora e fauna, atendimento de mulheres e menores e afins […]”
Em outras palavras, é uma polícia de contingente livre e não remunerada;
livre e sujeito às suas regras, para quê? Para lutar contra nós; eles estão falando
de instalações públicas e escolares. Bem, quem nos diz que eles não vão fazer
isso? quem nos diz que eles não vão regular isso? Não há problema em regulamentá-
lo, que problema pode haver, se todos os regulamentos estão sempre a cargo do
Comando Conjunto das Forças Armadas ou de algum outro órgão do Ministério do
Interior ou da Defesa. O artigo 4º diz:
“Quarta […] elaboração de Cadastro Nacional de pessoas físicas e/ ou
jurídicas que utilizam recursos econômicos e financeiros para ações de Defesa
Civil, bem como para seu funcionamento, conforme o caso.”
Que tipo de características terá? Não diz, a única coisa que diz aqui é um
registo de pessoas singulares ou colectivas, Qual é a sua função?
Isso é o que interessa.
Outro Decreto Legal, nº 738, estabelece as regras para as Forças Armadas
em áreas não declaradas em estado de emergência. Aqui, qual é o problema,
Artigo 1:
“[…] estabelece regras a que as Forças Armadas devem respeitar na
intervenção em áreas não declaradas em Estado de Emergência.”
De acordo com a Constituição, as Forças Armadas só podem intervir em
caso de estado de emergência, que é o que é concreto, e por decreto supremo e
com prazo determinado, isso não é lei, caso contrário não podem intervir, mas aqui
o intervenção é declarada; sem estado de emergência, as Forças Armadas podem
agir, adeus Constituição, isso é o que é concreto.
E o que diz o artigo 2º:
“A intervenção das Forças Armadas em áreas não declaradas em Estado
de Emergência pode ser efetuada quando se verifique uma alteração grave da
ordem interna ou quando se verifique o perigo iminente da sua perpetração […]”
Ou seja, nem precisa ter sido cometido, mas pode ser intencional.
“[…] que exceda a capacidade operativa da Polícia Nacional de

Peru."
420
Assim, em primeiro lugar, eles foram autorizados a intervir sem uma

declaração de emergência; segundo, não apenas para o cometimento do ato, mas
também antes da invasão policial, e como eles sabem que a invasão policial ocorrerá;
mas aqui estão eles dizendo:
“[…] em caso de perturbação grave […] que exceda o ca
agilidade da Polícia”.
Então, com esse critério muitas vezes eles podem dispor, e quem os dispõe?
Eles, por livre e espontânea vontade, o chefe militar da região onde ocorre o evento,
sem autorização superior, é o que diz a lei; claro, se o sujeito disser que vamos fazer
tal coisa, até genocídio, dirão que a força policial foi ultrapassada; então, isto é, não só
quando excedem, mas também quando poderiam exceder, impedir. Então agora o que
diz o artigo 3:
“O Comando das Forças Armadas será informado.”

Assim lavam as mãos, claro, o superior lavou as mãos, o Interior também,
porque terão visto fatos concretos; assim eles podem dispor e decidir invocando este
artigo porque ninguém vai analisá-lo, esta é outra maneira de esconder a briga, é uma
carta branca para qualquer pequeno chefe fazer e desfazer onde ele vê que a força
policial foi ex cedido. Que diabos podem dizer os poderes do governo do Peru? Todo
o Peru está sujeito às Forças Armadas; aí está, é mais um decreto repressivo contra
a Guerra Popular e contra todo o povo.
Decreto Legal nº 740, sobre a posse de armas pelas rondas.

Aqui no considerando invoca a lei das Comissões Camponesas, invoca a lei das
rondas reconhecidas, patrulhas camponesas; comitês foram criados, as rondas que
eles criam de acordo com essas leis. E diz:
“[…] cuja característica é a de ser pacífica, democrática e autônoma,
destinada ao serviço da comunidade e que contribui para o desenvolvimento e a paz
social sem fins partidários.”
Mas em uma guerra, como a paz pode ser alcançada? É assumido lutando
na guerra, participando dela; onde está o “pacífico”, onde está o “democrático”, o
“autônomo”? A lei é desfeita, isso é o concreto. Então, está confirmado por lei que as
armas podem ser transportadas não só pelas Forças Armadas e pela polícia, e o que
diz a Constituição? É totalmente contrário a isso e vai contra seus próprios princípios
de ordem; e não é o que pensamos, não é isso que nos interessa agora, agora o que
nos interessa mais é o que eles pensam, porque esse é o ponto chave, e aqui o
problema é que
421
armam-se com as suas próprias forças de leis para nos combater, ou seja, alimentam
mais a guerra, estão a criar bucha de canhão por m ronderos andate sem que o juiz
intervenha. Mas aqui diz que “contribuem para o desenvolvimento”, aha! Mais uma
função que os ronderos têm? Que função têm de “desenvolvimento”, de fazer
estradas, de fazer pontes? De graça ou pago? Com trabalho livre, é isso que o
considerando significa, afinal é trabalho livre, mesmo que não o coloque assim. O
considerando diz:
“[…] de acordo, todas as armas, munições e explosivos […] estão sujeitos
a requisição […]”
Aí está, é baseado na lei de mobilização, você lembra da lei de mobilização?
Aí inclui requisição, tudo pode ser requisitado, e por lei tudo deve ser entregue, até
os bens pagos; assim na selva, por exemplo, os camponeses que compram armas
para o seu trabalho com esta provisão, mão militar, requisitam-nas, têm de as
entregar e assim armam as suas próprias patrulhas. Em outras palavras, homens e
armas são fornecidos pelas massas, eles não fornecem nada, costumavam fornecer
rifles, mas agora não fornecem nem rifles, agora são muito baratos, você tem que
fornecer sangue e rifles, nós parecem artesãos, tem que dar tudo para trabalhar,
tudo vem das massas, das armas e dos homens. Bem, aqui, qual é a coisa mais
importante? Que poderão adquirir armas de caça, espingardas, por doação do Estado
ou de particulares. Do artigo 2:
“[…] em atividades de autodefesa de sua comunidade para evitar o terror

é a infiltração […]”
Esse é o objetivo, é muito claro.
“[…] para se defender de ataques […] e para apoiar as Forças Armadas e
a Polícia […]”
Então, onde está o pacifismo deles? Eles os transformaram em forças
armadas reacionárias por mandato. O artigo 3º diz:
“As normas sobre o processo de aquisição […] serão ditadas pelo Comando
Conjunto.”
Claro que agora temos outra fonte de legislação, o Comando Conjunto.
Outra lei é o Decreto-Lei nº 743, “Sistema de Defesa Nacional”.

O que nos interessa aqui? Estamos interessados no Título 2: “Do Comando Unificado
de Pacificação”, estamos interessados no Artigo 12: “Propósito do Comando Unificado
de Pacificação”.
422
“É o órgão encarregado de garantir a participação de todos os setores da

cidadania nas atividades da Pacificação Nacional na Frente Interna, diante das ações
de subversão terrorista e tráfico ilícito de drogas.”
Muito bem, o que está aqui, como nessas leis, na base dos artigos é,
seguindo a teoria ianque de que é uma guerra que está sendo travada contra o
narcotráfico, esse é o problema aqui, não é um problema policial, é um problema
militar. É a submissão completa aos ditames do imperialismo, aos EUA Os exércitos
da Bolívia se opuseram, até que finalmente aceitaram, os do Peru também se
opuseram, eles não concordaram, o próprio ministro Torres Aciego disse que iriam
não intervir, que era trabalho policial, mas aqui, o que acontece agora, é contra o
terrorismo e o tráfico ilícito de drogas conseguir a cobertura dos formulários de
combate à Guerra Popular, eles se submetem a isso e aceitam a teoria ianque de ser
um instrumento ao serviço dos EUA também para este problema, obviamente
subsidiário. Eis a questão, não pode ter a mesma magnitude de combater a subversão.
Isso é diretamente um instrumento concreto, mas é isso que nos diz; foi formado, é o
Comando Unificado de Pacificação. Quem o inventa? O artigo 13 diz:
“Presidente da República, que a preside, podendo delegá-la no Presidente

do Conselho de Ministros.”
Claro, o Presidente do Conselho de Ministros ou então o Presidente, ou
seja, eles podem se revezar; Ministros de Estado que são convocados. O Presidente
do Comando Conjunto, Chefe da Secretaria de Defesa Nacional.
Chefe do Instituto Nacional de Planeamento, representantes de outros Sectores, etc.,
etc. Em conclusão, quem são os constantes aqui, o presidente do Conselho de
Ministros substitui o presidente quando este não vai, pelo que não é nem o presidente
nem o presidente do Conselho de Ministros, aqui é o presidente do Comando Conjunto,
ele é o constante. Quem é outra constante?
O chefe da Secretaria de Defesa Nacional, e o outro constante é o chefe do Instituto
Nacional de Planejamento. O presidente do Conselho de Ministros tem muitas coisas
para resolver, obviamente o presidente também, e o responsável pelo planejamento é
o Reggiardo no momento, e quem vai ouvi-lo? É verdade, pois, que as Forças Armadas
o gerem plena e integralmente através do Presidente do Conselho e fundamentalmente
através da Secretaria da Defesa Nacional que é quem gere todo o sistema, mesmo os
vínculos com organizações não militares em de acordo com
423
a lei militar. Acreditamos que isso é o essencial. Outra coisa que interessa é o Artigo
6. (Título 5, Capítulo 2: “Do CFA”, artigo 6.)
“O Presidente do Comando Conjunto […] é o Chefe do Comando Operacional
da Frente Interna para fins de Pacificação Nacional, para o qual terá um Estado-
Maior Conjunto, que será composto por membros das Forças Armadas Forças
Armadas e a Polícia Nacional”.
Aí está, o Comando Operacional, quem dirige? Está dizendo isso aqui, o
Chefe do CFA, quem mais está aí? Um Chefe do Estado-Maior Conjunto, dos militares,
entende-se, e quem mais está lá? obviamente a polícia porque ela também tem que
apoiar e lutar. Conclusão: o Comando Unificado de Pacificação e o Comando
Operacional da Frente Interna, nas mãos de quem? o presidente do Comando
Conjunto, chefe das Forças Armadas, quem administra todo o problema? As forças
armadas. Centralização, é claro, através de quem? As Forças Armadas, é um círculo.
Este é um exemplo de centralização absoluta.
Decreto Legal nº 749:

“Modifica o artigo 5º da Lei 24.150, para regular as relações do Comando
Político Militar das Zonas Declaradas em Emergência com as diversas autoridades de
sua jurisdição.”
O que isso nos diz? Que possam intervir em qualquer zona declarada em
situação de emergência, mas antes careciam do controle dos aparelhos e bens civis
e estatais, agora que ficou esclarecido, eis a modificação. Diz, artigo 1:
“Modificar […] tais parágrafos […] b) Assumir a iniciativa de assegurar a

participação dos Setores Público e Privado, localizados nas Zonas de Emergência
[…]”
“Assuma a iniciativa”, ou seja, eles não têm que esperar por nenhuma
ordem das autoridades civis, eles dizem que têm que fazer isso e aquilo e eles fazem
isso ou aquilo, eles assumem o que pensam, isso significa que eles assumirá a
iniciativa, decidirá o que fazer;
“[…] garantir a participação dos Setores Público e Privado
[…]”
Ah! Também do setor privado! Diz aqui:
“[…] Privado, localizado nas Zonas de Emergência, se estiver coordenado
com a Lei de Mobilização […]”
É incrível, não é? Entram numa garagem e levam todos os carros, basta
levar, é fácil invocar a lei e pronto; diz aqui:
424
“[…] para alcançar a Pacificação Nacional e a erradicação

do crime terrorista e do narcotráfico”.
O narcotráfico é uma figura de linguagem, mas o que nos interessa são os
Setores Público e Privado, então é isso, eles vão administrar tudo! O que resta no
Peru? Nem mesmo o Palácio vai ser administrado por Fujimori. Pois diz:
“d) Coordenar as ações com os diferentes Setores Público e Privado, para

o cumprimento dos planos de Pacificação e Desenvolvimento aprovados para as
Zonas sob sua jurisdição.”
Uau! Não só tem iniciativa, agora vai coordenar as ações para o cumprimento
dos planos de ação e desenvolvimento, muito bom.
Então nos diz que há planos de pacificação e desenvolvimento, são os planos da
guerra de baixa intensidade, esses são “defesa e desenvolvimento”
planos como eles chamam em outros lugares, que são fundamentais para conduzir a
guerra de baixa intensidade, aqui eles os chamam de “pacificação e desenvolvimento”;
a palavra pacificação não deve confundir, é defesa, é guerra contra-revolucionária, e
juntam-na ao desenvolvimento para enganar as massas, não diz a mesma coisa
Tapia? “Comitês de pacificação e desenvolvimento distritais”? Então, tudo isso que
dissemos antes é realizar planos militares, essa é a situação. Bem, artigo 2, o que
diz? Altera a alínea c) do artigo 5.º do referido Decreto-Lei com o seguinte texto:
“Ela conduz as ações de Desenvolvimento nas áreas sob sua jurisdição.

Para o efeito, as Autoridades Políticas, os Órgãos Públicos, os Governos Regionais e
Locais, lhe põem à disposição [refere-se ao Comando Político-Militar] os recursos
económico-financeiros, bens e serviços, pessoal e outros que possa ser necessário
para o cumprimento de sua missão, visando a erradicação da subversão […]”
E assim por diante. Aí está então, não só que eles têm a iniciativa de organizá-
lo, de realizar as ações de pacificação e os planos de pacificação e desenvolvimento
e os demais planos de guerra de baixa intensidade, mas agora de dirigir as ações de
desenvolvimento, e quem tem que enviar? Organizações públicas, é tão amplo! Até
as escolas, são públicas ou o que são então? “Governos Regionais e Locais”, que
engraçado, só resta dizer “se esquecermos alguma coisa, está dentro deste artigo”,
não há nada que lhes escape; então onde está a gestão das Regiões, dos Municípios,
do próprio Estado, tudo é administrado pelo Exército, ele o controla, metade do Peru
está sob
425
estado de emergência ou mais. Isso é o que é real. E então todos os outros

meios ou o que for necessário devem ser entregues às Forças Armadas para a
pacificação, aqui eles vão aplicar a idéia de superar a polícia.
“j) Ter sob seu comando os membros da Polícia Nacional do Peru que
prestem serviços nas áreas de sua respectiva jurisdição […] na luta contra o
terrorismo e o narcotráfico […]”
Perfeito, a polícia, claro, sob seu comando. Então:
“k) Ingressar nos campi universitários com a finalidade de restabelecer
o princípio da autoridade [...] que as aulas se desenvolvem normalmente e
impedir a ação de grupos terroristas infiltrados que através da violência […]”
E assim por diante.
“[…] garantir […] o uso dos Refeitórios Universitários e Residências

[…]”
De que autonomia eles vão falar com isso? Estão assegurando sua
intervenção, é uma agressão legalizada e falam em fortalecer o “princípio da
autoridade”, “normalidade das aulas”, “para que a Residência e o Refeitório
possam funcionar” e como está o refeitório funcionar? Eles têm que entrar no
refeitório da universidade e, pelo que nos disseram, é isso que eles estão
fazendo; depois, nas residências, eles vão atuar como guardiões: “A que horas
você chega, mocinha? A que horas você chega, jovem?” O que vai ser, porque
não conseguiram resolver de outra forma, vão ver quem vão colocar e quem
vão jogar fora. Então:
“i) Participar do trabalho de Ação Cívica para que as Universidades

cobrir o seu prestígio.”
Garantiu a intervenção em San Marcos, La Cantuta, Huancayo, etc.,
mas agora por lei. Esse é o problema, e eles não podem entrar em San Marcos,
é claro, se estiver “previsto” que a polícia será invadida se eles entrarem. Bem,
é assim que eles resolvem problemas muito importantes, sob a proteção das
Forças Armadas.
Decreto Legal nº 753, “Lei de Bases da Estratégia Integral de
Desenvolvimento Alternativo para Erradicação do Tráfico Ilícito de Drogas com
a Participação da População”, esta é a organização proposta pelo ILD, portanto
é uma invenção do ILD. Agora, qual é o nome dessa organização?
O que nos interessa aqui é ver as declarações de que vão fazer maravilhas,
palavras! Capítulo 4: “Do Instituto para o Desenvolvimento Alternativo (IDEA)”,
que é a mãe do cordeiro, nasce o ILD, isso é tudo. Elas
426
ainda temos um candidato hoje, que é González del Río, outro membro do ILD.
Decreto Legal nº 751, “Diretiva de Planejamento de Defesa Nacional para

Pacificação”. No terceiro considerando, diz:
“Que é preciso aprovar a Estratégia Integral de Pacificação Nacional, que
permita não só erradicar a Subversão, o Terrorismo e o Tráfico Ilícito de Drogas, mas
também fortalecer o Estado de Direito, consolidar a democracia e alcançar o
desenvolvimento integral do país.”
Quão importante é este considerando, aqui especifica a chamada “Estratégia
Integral de Pacificação”, essa é a vantagem que tem. Então, “Estratégia de Pacificação
Integral”, tem 5 pontos, repetimos primeiro: Subversion; segundo: tráfico ilícito de
drogas; terceiro: Estado de Direito, como aqui se diz “fortalecer o Estado de Direito”;
quarto: Democracia, diz “consolidar a democracia”; cinco: No desenvolvimento integral
do país, do seu Estado. A primeira é a real, a segunda é a cobertura, que é demagogia,
né, é isso que corresponde a isso. Mas no primeiro artigo diz:
“Aprovar a Portaria nº 003 [etc.] do Plano Nacional de Defesa da Pacificação,

como instrumento normativo que assegura a coerência da atuação dos demais Órgãos
Públicos e Privados para o cumprimento da referida Diretiva.”
Nossa, tremendo! Eles nos deram aqui, eles o expuseram, um planejamento

de defesa nacional para a pacificação, o que ele visa? garante a coerência, a marcha
harmônica e sincronizada de quem? Dos outros, ah! De quem está falando? As Forças
Armadas, e quem são os outros?
Organizações públicas e privadas, essas são todas as outras. Você pode ver que eles
têm uma disposição e se compararmos com a Lei de Mobilização eles podem afetar
pessoas e bens naturais, ou instituições com suas funções, empresas, tudo; então
eles têm um plano, eles têm sua ação na pacificação e como fazer a ação dos outros
coerente com a sua própria ação, e quem são os outros? Organizações públicas: todo
o Estado.
O artigo 2 diz:
“A Diretiva […] do Planejamento Nacional de Defesa […] tem caráter
prioritário […] e suas ações serão executadas no curto e médio prazo.”
Muito interessante, implica que existe um plano de curto e médio prazo, e

isso tem caráter prioritário, para o processo econômico? Sim, ao processo social? Sim
porque? Porque é a pacificação, claro, que é
427
o que está sendo feito. Existe um plano de pacificação de curto e médio prazo que é
uma prioridade. Eles têm um plano ao qual estão sujeitas todas as organizações não
governamentais, ou seja, todo o aparelho do Estado e todos os indivíduos e depois há
um plano de curto e longo prazo, e isso é uma prioridade, está acabado , é isso que
eles estão nos dizendo, muito claramente. Agora diz:
“Art. 3º Os Ministérios, Órgãos Públicos e Governos Regionais cumprirão a
Diretiva, devendo formular seus planos, programas e orçamentos no prazo de 30 dias
contados da vigência do Decreto Supremo.”
Nossa, você entendeu? Há um plano em que estão os indivíduos, os órgãos

do Estado, todos; existe um plano de curto e longo prazo; e, agora, todos formulam
seus planos, os ministérios, os órgãos públicos e os governos regionais. Eles vão
formular seus planos, “programas e orçamentos em 30 dias”. Muito bem, nós já
sabemos, existe um plano, eles têm que apresentar para aprovação do Estado e o
setor privado também entra lá; existe um plano de curto e médio prazo; programas,
planos, orçamentos têm que ser feitos, para quê? a resposta está no artigo 5:
“A Diretiva em referência tem a Classificação de RESERVADO

[…]”
Por isso não é publicado.
“[….] e seu conteúdo serão divulgados de acordo com as normas de
segurança correspondentes a tal classificação.”
Será dado a cada um de acordo com o fato que lhe corresponde,
maravilhoso! E Sr. Bernales, o que ele disse sobre o presente decreto? Que não pode
ser aceito porque é um corpo de leis e uma lei que não é publicada não rege? É claro
que uma lei tem que ser publicada, concordo, mas esse não é o problema principal,
além disso, já está em vigor e quando os 30 dias passarem veremos, claro que tem
que estar em vigor a menos que o Parlamento revogue ou não permite, muito difícil!
Bem, aí está, outro modelo de democracia e está marchando firmemente para a
concentração absoluta, centralização absoluta, é isso ou não? É um erro dizer que a
militarização foi selada, como se isso resolvesse o problema, não é uma simples
militarização, mas o que isso implica? As forças armadas, o que são?
Parte do Estado, são a sua espinha dorsal e agora as Forças Armadas são o suporte
e o chefe do Estado, estão a “lidar com tudo” e sobretudo “como querem”; e, segredo,
cuidado! Quem quiser publicá-lo, vou colocá-lo na cadeia por muitos anos e pronto.
428
Decreto Legal nº 748:

“Modifica diversos artigos da Lei nº 25.103 para adequá-la à Política Nacional de
Pacificação com vistas à erradicação da subversão e do narcotráfico.”
Refere-se a quê? À redução da pena, é a isso que se refere. Este decreto legal
modifica o problema do arrependimento, recusa a norma anterior de arrependimento, dá
outras normas ao arrependimento. Isso está no artigo 3, ele diz:
“As disposições deste Decreto Legal não se aplicam aos líderes, líderes nacionais
e regionais, comandantes militares ou membros de esquadrões de aniquilação de
organizações terroristas.”
Claro que, de acordo com a teoria do arrependimento, deve ser estendido o
máximo possível para dividir, certo? Mesmo membros, nem mesmo chefes, membros de
esquadrões de aniquilação, todos eles, essa disposição não se aplica a eles. Claro, é
conveniente para nós, é bom, mas dentro do sistema deles é mais uma expressão dessa
reacionarização. Para nós, repetimos, é muito bom, é conveniente para nós porque mina o
próprio “arrependimento”, é uma expressão da reacionarização, de como se militarizam
mais, de como aplicam mais duramente, é a tendência a acentuar a sanção, as penas como
dizem são muito severas, mais restritivas, mais opressivas. Isso é uma expressão do curso
e para nós é uma vantagem, é bom porque contribui para o seu próprio enfraquecimento.
Isso pode fazê-los pensar que querem que os membros “recalcitrantes” do Partido paguem,
como eles dizem, mas sabemos bem que os membros dos esquadrões de aniquilação nem
sequer são militantes, portanto, o problema é deles.
Decreto Legal nº 759. Altera artigos da Lei do Serviço Militar Obrigatório. O artigo
2º passa a ter a seguinte redacção:
“O Serviço Militar é uma honra e uma obrigação patriótica […]”
O artigo 4º diz:
“Os objetivos da Lei do Serviço Militar são: a) Que todos os peruanos […] sejam
treinados […] para a Defesa; b) Que o país dispõe de Reservas educadas e treinadas em
tempo hábil […]”
Até aqui se vê claramente a ânsia de expandir suas forças sem aumentar seus
gastos e eles expressam isso em todas essas leis, revelam a falta de tropas tanto militares
quanto policiais, e como sustentá-las é caro, então o povo também deve arcar esta
obrigação; o Serviço Militar Obrigatório é tremendamente ampliado, e é ampliado não só
429
foi antes para servir em defesa da pátria nas Forças Armadas mas para cobrir funções de
polícia através da Defesa; segundo a lei burguesa há duas obrigações: A defesa da pátria
contra a agressão estrangeira, ou seja, o Serviço Militar Obrigatório e o pagamento de
impostos ao Estado, mas agora incluíram a função policial, é mais uma distorção da seus
princípios burgueses para defender o sistema reacionário. O seguinte é importante:
“c) Que os peruanos em idade de servir, realizem atividades de ação cívica que
contribuam para o desenvolvimento do país.”
Oh meu Deus! introduziram uma lei já generalizada, plena, completa, por quê?
Porque eles dizem aqui que eles:
“[…] realizar atividades de ação cívica que contribuam para o desenvolvimento
mento do país”.
Acabamos de ver que são apenas duas obrigações, agora acontece que a
obrigação também é ação cívica a serviço do país, o que isso implica? Estabelecimento
de uma obrigação de trabalho livre, vai contra qualquer norma de um sistema civilizado e
avançado, dois, mas o que é ação cívica?
É uma das atividades para desenvolver a guerra de baixa intensidade, que bom!
Ou seja, agora eles vão fazer guerra de baixa intensidade gratuitamente, através do
desenvolvimento, não só de recrutas, agora também é trabalho e é considerado “Serviço
Militar” e a lei vai ser obrigatória. Vejamos agora o artigo 37, que diz:
“Para definir a ordem em que os Selecionados devem ser

cruzado para as fileiras, uma loteria será realizada.”
Sempre fazem assim, as pessoas se cadastram, tem sorteio e o
contingente necessário é coberto, agora ele diz:
“Os selecionados que não estão incorporados ao Serviço Ativo, conforme
resultado do sorteio permanecerá na Condição de Disponível […]”
Ou seja, se forem sorteados vão para o serviço ativo, mas se não estiverem
disponíveis, disponíveis significa que a qualquer momento podem ligar para você.
“[…] aqueles que desempenharão seu Serviço em atividades de: Ac
ção, Defesa Civil, Rondas Camponesas e Programas de Alfabetização”.
Estabeleceram um primeiro Serviço Militar Obrigatório, para servir as Forças
Armadas, que é o tradicional e aceito; uma segunda, Ação Cívica; um terceiro, Defesa
Civil; uma quarta, Patrulhas Camponesas; e um quinto, Programas de Alfabetização. Um
problema escapou deles, os grupos de autodefesa, mas eles vão colocar, eles vão
colocar, quando publicarem seus
430
errata, nada impede que coloquem, se colocarem tudo isso! Em outras

palavras, temos 5 tipos de Serviço Militar Obrigatório no Peru, mesmo para
quê, para programas de alfabetização, e não é que alguém vá fazer por
vocação, mas por obrigação, tem que fazer rondas camponesas por obrigação;
A Defesa Civil vai ser polícia não remunerada; e ação cívica, para fazer as
obras que servem à guerra de baixa intensidade. Esta é uma multiplicação
bárbara das obrigações que os cidadãos têm.
“Em caso de não cumprimento do Serviço […] os Seleccionados
pagarão uma contribuição pecuniária única […]”
O que isso diz? em outras palavras, o filho da mãe que tem dinheiro
paga e pronto, igual o alistamento rodoviário, se um não foi, ele pagou, mas
agora quantos alistamentos nós temos, e isso, o alistamento rodoviário, era
considerado um flagelo do governo de Leguía. E estes 5, ou estes 4, subtraindo
o habitual Serviço Militar? Então, eles estão aumentando para 5 serviços
obrigatórios pelo menos para combater a Guerra Popular.
Decreto-Lei nº 761. Aqui se refere às penalidades por porte de
armamento pertencente às Forças Armadas ou à Polícia, por que a selecionamos?
O segundo considerando tem a seguinte redacção:
“Que foi claramente evidenciada a existência de uma aliança criminosa

entre o narcotráfico e grupos terroristas que atuam no país, o mesmo que se
expressa na entrega de dinheiro e armas a estes […]”
Dizem que existe uma aliança comprovada entre o narcotráfico e os

terroristas, e lavam as mãos. E o que isso tem a ver? Em primeiro lugar, para
fazer uma bagunça, mas dá muito errado para eles, por quê? Porque aqui se
trata de não poder usar as armas do exército ou da polícia; mas as do
narcotráfico, as que nos dariam, seriam as do exército ou as que trazem?
Quais são as armas que os narcotraficantes usam, são armas que as Forças
Armadas não têm, eles compram; então que sentido faz, não há sequer uma
ideia clara do que eles pretendem. Diz outro considerando, neste parágrafo há
coisas interessantes:
“[…] terrorismo homicida mediante assalto a postos militares isolados

e emboscadas a pessoal das Forças da Ordem […] apropria-se do armamento
[…]”
Por que é interessante? Por reconhecerem que há assaltos e
emboscadas, como age o terrorismo? Quando fez uma emboscada terrorista? Quando
431
fez um ataque terrorista? São as formas mais desenvolvidas de combate de guerrilha

e são as duas formas-chave da Guerra Popular. Como então eles dizem que é
“terrorismo”, então o considerando aqui é absurdo, absurdo, apenas turvo; e este está
reconhecendo, então. Dizem que as armas nos são dadas pelos narcotraficantes, e
aqui tiramos as armas deles em assaltos e emboscadas, então não é que a gente
compre, não é; é isso que é interessante, reconhece o tipo de ação que fazemos e as
armas são uma ilustração da ação de guerrilha. Agora, o que diz, no terceiro
considerando diz:
“[…] para evitar o agravamento do clima de violência desencadeado por

grupos terroristas, em seu propósito de destruir nosso sistema democrático e o Estado
de Direito.”
Ah! eles reconhecem o objetivo, qual é? “Destruir o seu sistema democrático
e o seu Estado”, tudo isto revela que pretendemos destruir o seu exército que é a
espinha dorsal, e derrubar o seu Estado, que não se chama terrorismo, chama-se
guerra, Guerra Popular. Existem os artigos, mas o que mais nos interessa são os
conceitos. Esse é todo o problema.
O Decreto-Lei nº 762 protege o sigilo das atividades realizadas e das
informações obtidas ou processadas pelo Sistema de Defesa Nacional. Diz no seu
primeiro considerando:
“[…] a estratégia integral para erradicar o crime terrorista e o narcotráfico
exige a participação ativa de todos os peruanos e, ao mesmo tempo, exige a manutenção
da necessária confidencialidade em relação às informações que, por sua natureza,
possam causar ou gerar sérios danos à Segurança […] …]”
O segundo considerando refere que estas atividades desenvolvidas pelo

Sistema de Defesa:
“[…] são de singular importância na luta contra o terrorismo e
tráfico de drogas […] é imperativo proteger o sigilo […]”
Com base no que disse, estabelece que seja introduzido no Código Penal o
seguinte artigo:
“Artigo 1º — Incorporar ao Capítulo I, Título XV, Livro II do Código Penal, o
seguinte artigo: Artigo 331-A. Quem, por qualquer meio, divulgar, reproduzir, exibir,
divulgar ou tornar acessível, no todo ou em parte, o conteúdo de informações sigilosas
e/ ou atividades do Sistema de Defesa Nacional […]”
432
Diz aqui, “quem dissemina, reproduz, divulga, etc.”,

então diz:
“Quem fornecer ou tornar acessível a terceiros, sem a
autorização pertinente, as informações e/ ou atividades […]”
Há duas coisas aqui. Aqueles que divulgam ou disponibilizam por
qualquer meio, seja qual for, aqueles que dão a conhecer; e os demais,
aqueles que fornecem a terceiros. Isso já está sancionado, é punível, e diz
não menos de 5 anos e não mais de 10, um pouco baixo, não é?
E no outro caso não é inferior a 6 (quando se trata de terceiros) e não superior
a 12; bem, todos são extremos.
E, por fim, o Código de Processo Penal. Decreto Legal nº 764.
Isso é engraçado. Este é o assinado pelo Sr. San Roman. Alteração do artigo
1º do Decreto Legislativo nº 731, referente à vigência do Código de Processo
Penal. Especificamente, o 731 afirmou que o Código de Processo Penal
deveria vigorar a partir de 1994, assim o propuseram. Bem, mas houve um
protesto do Ministério Público, onde está o problema? o que aconteceu aqui?
o que mais havia? Agora eles são muito concisos, e principalmente nos
fundamentos do 731 eles atacam, eles dizem que o Ministério Público não
tomou as medidas necessárias para preparar seus quadros, então; agridem
com o fato de que não está em condições de funcionar, de orientar, dizem, do
inquérito policial, então diz, “não é”, que é a mãe do cordeiro, não é uma
posição para orientar a polícia na investigação, por isso deve ter tempo para
se preparar e enquanto isso a polícia continua conduzindo a investigação
sozinha, ou seja, é a mãe do cordeiro. Lendo o 731 e este aqui, 764, é muito
claro, por isso o Ministério Público protestou, agora eles não dizem nada, mas
dizem isso:
“[…] o artigo 1º do Decreto-Lei n.º 731, alargou o âmbito temporário

de aplicação do novo Código de Processo Penal, sem ter observado o disposto
no artigo 3º da Lei Autoritária […]”
Acabou, todo o resto não conta mais, tiraram a “ofensa” do Ministério
Público e depois a pouca carne que estava lá, que não dá conta do inquérito
policial, nem o controla, nem o observa , esse é todo o problema, ou seja,
para que tudo fique totalmente nas mãos da polícia. Diz: “ Artigo 1º. Modificar
o artigo 1º do Decreto Legislativo nº 731 […]”, que passa a ter a seguinte
redação:
433
2. O Código de Processo Penal entrará em vigor em 1º de maio de 1994,

com exceção dos artigos 2, 135, 136, 138, 143, 145 e 182 a 188 […]”
Bem, mas o que aconteceu? Em 731 pularam dois artigos, o artigo
138, não consideraram, e o que diz o artigo 138: a fundamentação do juiz,
né? se o juiz não fundamentar a detenção, cabe recurso, e isso foi posto de
lado, não, portanto houve recurso e foi dito “isso não foi posto”; portanto,
repetimos, o juiz poderia declarar sem fundamentação, ou sem a devida
fundamentação.
Eles “esqueceram” este artigo. O artigo 143 refere-se à acusação. Que
interessante, a acusação é quando não há mérito para detenção ou quando
a pessoa passa sem qualquer consequência. E esqueceram olímpicamente,
então poderia dar margem para não haver acusação, principalmente para os
presos, são monstruosidades, né? E eles tiraram, eles simplesmente
colocaram aqui. A Lei 731 não contém esses artigos, nem o referente à
fundamentação do juiz nem o referente à comparência. Então, essa é a
questão aqui. Mas acreditamos que isso expressa claramente a questão
central, que comentamos há algumas horas, de deixá-la nas mãos da polícia.
Bem, esses são os artigos.
Parece-nos que, para além disto, temos de ter em conta a Directiva
Presidencial sobre o respeito pelos direitos humanos, esta parte que julgamos
dever ser tida em conta. Na parte 4, “Disposições Gerais”, diz:
“a) Propostas de mudanças institucionais. (1) O governo peruano
constitui uma Comissão que deverá apresentar, no menor tempo possível,
um relatório sobre a municipalização e/ ou regionalização das funções
policiais complementares àquelas que estão sob a competência da Polícia
Nacional do Peru.”
Há uma Comissão, ela vai apresentar o relatório da municipalização
e/ou regionalização das funções policiais complementares: duas polícias,
uma Regional e outra Municipal, complementares, muito interessantes. Há
algum tempo, o Expreso disse que a polícia deve ser reorganizada, deve ser
municipalizada, senão fica emaranhada e isso é um problema complexo, mas
a polícia não pode ser desenvolvida como uma organização centralizada.
Assim, conclusão: mantém-se o actual problema centralizado, que tem cerca
de 85.000 componentes, e a polícia vai ser aumentada, segundo o que aqui
diz, vão ser criadas mais duas polícias: Municipal e Regional. Esta é também
a forma de aumentar
434
a força policial, é uma forma barata de aumentar a força policial, comparada

com as outras que vimos, parece-nos que esta é a forma mais barata.
“(2) Partindo do entendimento de que a Polícia não deve terminar
seu trabalho com a colaboração do boletim de ocorrência [atenção! estende
a função à Polícia, é o que eles exigem] deveria ser criada uma 'Unidade
Especial de Investigações', com um órgão policial vinculado ao PNP, mas à
disposição exclusiva do Poder Judiciário e do Ministério Público [você vê ?
investigações especiais, ligando a polícia ao poder judiciário, eis o concreto]
cuja missão consistirá em zelar pela segurança das testemunhas e demais
meios de prova, realizar investigações complementares solicitadas por juízes
e promotores e possibilitar o cumprimento todas as ordens judiciais que lhe
forem comunicadas”.
Aparentemente isso serve para ampliar a polícia judiciária, mas afinal,
o que vai ser? Para continuar intervindo e controlando as ações já em juízo,
parece-nos que vai se envolver até lá, porém, agora, no futuro, quer ser
entregue à investigação, à gestão do Ministério Público , mas, enquanto isso
não acontecer, ele vai se envolvendo cada vez mais, dentro do processo da
investigação, porque a Polícia hoje vai até o boletim de ocorrência, não é?
Mas entre o laudo e o fim da investigação eles não atuam, o juiz de instrução
age, agora querem colocar “assistentes” para fazer as investigações, para
proteger as testemunhas, para ver as provas, mas quem vai homem idade
esses caras? A Polícia Nacional, aqui claro que não diz que é dependente,
diz que é vinculado, mas eles, bem, não vão dizer que é dependente, não é?
Agora veja o que ele vai dizer:
“(3) O governo peruano criará uma instância de controle

interinstitucional. Os diferentes órgãos do Estado envolvidos na luta contra-
subversiva não devem funcionar como 'compartimentários', ou seja, sua
responsabilidade não deve ser fragmentada e, consequentemente, diluída.
As instâncias policiais devem continuar a intervir no processo mesmo depois
de cumprida a tarefa de colocar os detidos à disposição das autoridades
judiciárias.”
Incrível, não é? Agora eles até estendem a função de evidência
policial. Diz:
“Em geral, deve ser capaz de articular de forma mais orgânica os
esforços institucionais depositados na conquista da pacificação do Peru.”
435
Este é o seu objetivo, o que diz aqui? Para articular esforços

institucionais na luta contra-subversiva, situação especial, a Polícia atua ali,
em vista de quê? de controle interinstitucional, essas são as instâncias
especiais, ao nível da luta contra-subversiva e não serão estanques, certo?
Em outras palavras, as forças policiais devem continuar atuando, mas isso se
baseia em quê? da luta contra-subversiva; eles nem confiam mais no governo,
né? nesses casos, em geral e aqui, para a questão específica da luta contra-
subversiva. Ora, aqui há uma interferência completa no Poder Judiciário:
“(4) O Governo peruano coordenará com as autoridades judiciárias

a criação de tribunais especializados.”
Como? Se são tribunais, dependem do Supremo, são um Poder, mas
agora os tribunais especiais ou especializados, que é a mesma coisa com
outro nome, devem ser formados por coordenação. Isto é o que diz. Diz:
“Os juízes […] devem ser criteriosamente selecionados [refere-se

aos juízes dos tribunais especializados, certo?] e treinados no julgamento do
tipo específico de crime que gera a ação do terrorismo […] as provas
circunstanciais [… ] a prova deixa de ser um problema do juiz, é um problema
do processo […] a prova circunstancial torna-se fundamental neste tipo de
crimes […]”
Onde estamos? A evidência indicativa é apenas uma indicação, nada
mais, aponta para algo, mas aqui estão eles nos dizendo:
“[…] a prova circunstancial torna-se fundamental neste tipo de crimes
[…]”
E por que não nos outros? Porque nenhuma teoria do direito
processual penal vai aceitar a prova circunstancial como fundamental, mas
para a questão da subversão, sim; portanto, aqueles que exercem e aqueles
que agem como subversivos, aqueles que são acusados de nada mais que
subversão, seus direitos são restringidos, eles são discriminados, a
Constituição é violada porque diz que ninguém pode receber tratamento
desigual por causa de sua opinião, porque enquanto uma pessoa não é
provada, ela é acusada, nada mais, e se ela simplesmente a ajudou a carregar
panfletos, e se ela ajudou a carregá-los? Até mesmo provas circunstanciais
podem ser usadas contra ele? Simplesmente discriminação, nada mais.
Portanto, isso é complicado, isso é muito sério. Continuemos, diz:
436
“[…] razão pela qual os juízes devem se adaptar à lógica de um tratamento

novo e mais tecnificado de tais provas.”
Certo, então os juízes devem ser educados, devem ser adaptados a
esse manejo lógico da prova circunstancial, é uma mudança completa no direito
da teoria da prova, como pode ser? Quando diz apenas para subversão, claro, o
que mais, não, quer dizer, não para criminosos, eles roubam e não vale, e se é
assassino não vale, mas para quem é acusado de espalhando panfletos, é válido
para ele, e os juízes devem estar adaptados para pensar assim. Ele continua,
“[…] a eleição de juízes e vocais especiais […]”

Vocais do Supremo Tribunal? Eles também precisam de vocais, não é?
Então não se pode dizer que são da Suprema Corte, aqui diz vocais.
“A eleição de juízes e membros especiais para o terrorismo deve ser
realizada levando em consideração os seguintes critérios […]”
Aha, eles colocam critérios agora, é sobre critérios? Diz agora:
“[…] capacidade intelectual, idoneidade moral e vontade de trabalhar
neste campo […]”
O que nós temos? “Capacidade intelectual”, em que consiste a
capacidade intelectual? Para se adaptar à lógica de um novo e inovador manejo
de provas circunstanciais, onde está sua capacidade? Fazer o que o governo e a
polícia mandam ele fazer e pronto, aí sua famosa capacidade se reduz a servil;
“adequação moral”. E a outra é “vontade de trabalhar”, ah, que graça! Quem vai
querer trabalhar lá? Claro, os mais recalcitrantes, certo? Nós iremos:
“[…] incentivos que motivam os magistrados […] como bônus por risco
de vida, bolsas no exterior […] segurança para eles e suas famílias […]”
E assim por diante. Ou seja, incentivos, o que eles querem criar? Um

sistema judicial especial, diferente, como? O que diz o princípio universal?
Sistema comum ou privado? Interessante, e aqui o que eles estão propondo, aqui
diz no n. 5:
“[…] uma nova política penitenciária […] O governo peruano passará a
colocar em prática uma nova política penitenciária, que permitirá definir se é
conveniente concentrar ou dispersar os acusados de crimes relacionados ao
terrorismo.”
O que é dispersão? poder controlar a todos, dispersão em que grau? Um,
dois, quantos por célula? Bem, eles não têm células
437
agora, esse é o problema, certo? Bem, dispersão, e se eles os mandarem para o

quartel? Isso é o que eles querem, o que eles querem então? Nós iremos:
“É necessário evitar que nos centros de detenção os detidos por terrorismo
que obedecem a diferentes níveis de compromisso com os grupos terroristas tenham
contacto uns com os outros.”
Refere-se ao isolamento dos dirigentes, de que nível, não diz, tudo isso pode
ser muito geral mas estão dando indicações, certo, está dizendo “para evitar contato
entre detentos de diferentes níveis”; isto é, qual é a essência aqui? Para dispersá-los
e não ter contato, até que ponto, para alguns pelo menos, isolamento absoluto,
quantos? Não diz.
“Para tanto, poderia ser criada uma equipe técnica especializada, com
conhecimento do fenômeno terrorista e da estrutura organizacional dos grupos
subversivos, que, uma vez recebida a declaração e decretada a prisão pelo juiz,
procederia à classificação do crime. detido, de acordo com o cargo que ocupa na
organização terrorista (chefes, líderes ou membros). Essa qualificação determinaria o
local de confinamento e o tipo de tratamento aplicável.”
Muito bem, qualifica o quê? Determina “local de confinamento”, como é isso?

O voto que dá? E “o tipo de tratamento aplicável” o que vai ser, interessante o que
está aqui?
“Isso obviamente requer uma infraestrutura adequada que permita adotar
medidas eficazes de isolamento […]”
Acreditamos que isso deve ser visto, também faz parte do sistema? Claro
que faz parte do sistema e tem a ver com as trincheiras, com os presos, etc.
Além disso, temos o Código Penal. O Código Penal faz parte do seu sistema
de pacificação e pertence à justiça. Claro que faz parte do sistema deles e tem a ver
com os casos de detenção, presos, penas, tudo isso rege. Genocídio:
“Artigo 129.º Quem, com intenção de destruir, total ou parcialmente, grupo

nacional, étnico, social ou religioso, praticar qualquer dos seguintes actos, é punido
com pena de prisão até 20 anos: 1. 2. Lesão grave à integridade física ou mental dos
membros do grupo. 3. Sujeição do grupo a condições de existência que levarão à sua
destruição física total ou parcial. 4. Medidas destinadas a prevenir nascimentos dentro
do grupo. Transferência forçada de crianças para outro grupo.”
438
Não sabemos se isso está errado, talvez, mas achamos muito interessante.
(Não sabemos se está errado, há uma errata... vejamos o artigo 129... há mais
errata!... não, isso não é uma errata.) Aqui diz na “Exposição de Motivos”, quando se
fala em genocídio , diz (no ponto 2, quando fala da parte especial):
“2. A consideração do crime de genocídio no Código Penal reflete as

disposições da Convenção das Nações Unidas para a Prevenção e Punição do Crime
de Genocídio […]”
Certo? Muito bem, mas este artigo diz aqui “grupo nacional, étnico, racial ou
religioso”, aqui não colocou social, colocou racial, então temos que ter certeza, aqui
há um erro de digitação ou não colocaram como um erro de digitação, talvez seja em
outra edição, então não é o mesmo. Além disso, há outra coisa, parece-nos, diz aqui:
“[…] cumprindo as disposições da Constituição Política que proíbe a

discriminação em razão do sexo, raça, religião, opinião ou idioma […]”
Claro, é isso que diz e é bom, diz na Constituição, artigo 2:
“Toda pessoa tem direito: […] 2. À igualdade perante a lei, com

qualquer discriminação em razão do sexo, raça, religião, opinião [...]”
bem, isso é o que nos diz. Há uma série de coisas aqui que podem ser
relacionadas, o “1” dos “20”. Certo, tudo o que diz respeito à liberdade e segurança
pessoal. Suponhamos, as leis que eles têm que tomar, aquelas coisas que estamos
lendo que eles têm que implementar, se as analisarmos, temos que pensar sobre elas
à luz de se elas vão ou não contra a subseção 20 que diz:
“Ninguém pode ser desviado da jurisdição predeterminada em lei, nem

submetido a procedimentos diferentes dos previamente estabelecidos, nem julgado
por tribunais de exceção ou comissões especiais criadas para esse fim, qualquer que
seja sua denominação.”
Isso está relacionado a este “2. -i”, ou seja, aquela cláusula “i” do 20º
deve estar relacionado com a cláusula 2 do artigo segundo, para processar essas
coisas, certo? E também genocídio. Então, aqui diz “opinião”, e o importante é que
assim diga; que, diz, é discriminação por que razão?
De opinião, e vincula-se a concordar com leis de genocídio, aí está. Claro, isso não é
a lei, mas isso é a “Exposição de Motivos” e obviamente é bem-vinda. Bem, agora é
assim: “Neste crime o ser humano é
439
atacado global e internacionalmente; daí a importância especial para o

Direito Internacional”, claro, aquela prescrição que é imprescritível, que é o
crime comum, não é, muito importante?
“O sujeito é atacado como pessoa e se tenta destruí-lo em todas
as dimensões, negando-lhe por meio do extermínio, sua existência, posição,
desenvolvimento e história. Todos os seus bens pessoais são afetados.”
Então tudo isso é genocídio dentro desse critério, por isso é a ideia
do legislador, não é? Então, é isso que nos permite julgar, até que ponto?
Muito mais amplo que o da ONU, portanto a questão é ver o que a
declaração diz sobre o genocídio. Parece-nos, então, visto isso, o que
resta? Nós, como grupo, podemos processar ou não, é claro, segundo a
teoria o primeiro grupo social é o Partido, e o Exército também é um grupo
social ou aqueles que os conformam, então estamos envolvidos no que
eles dizem aqui, ou seja, por que é fundamental certificar-se de que não há
erro. Bem, que crimes, diz: “Matar membros do grupo”, Barrios Altos, já
está incluído nisso, certo? “Lesão grave à integridade física ou psíquica dos
membros do grupo”, aha, lesão grave, ou seja, aqueles que batem e
torturam e ferem, caem nisso, e as ações que podem ocorrer na prisão, se
anni hilate, assassinato? Quero dizer, ou vamos supor, eles cortam armas, em suma, “3.
Subjugação do grupo a condições de existência que levarão à sua
destruição física […]”, trincheiras! Aqui está, ou seja, “total ou parcialmente”,
e não só isso, os presos em geral estão sendo submetidos ao genocídio, e
quem é o principal genocida? O Presidente da República, o Ministro da
Justiça, o director das prisões; para todos os comuns, claro, porque aqui
diz “Sujeição do grupo a condições de existência que levarão a […]”, então
é um grupo social? Claro, não é? Quando pegam os Camaradas na prisão,
os detentos, “o preso” é o que se refere, “o preso” é um grupo social, porque
o problema é que é um grupo social, porque, nas condições em que essas
pessoas são, eles são levados a se tornarem imbecis ou morrer, a se
tornarem tuberculosos, eles já estão envolvidos nisso. “Medidas para
prevenir nascimentos […] Transferência forçada de crianças para outro
grupo”, não nos interessa, mas aqui temos três, os três primeiros juntos, e
neste momento há ações incorrendo no crime de genocídio e é um crime
comum, um crime comum! Então, a gente teria que estudar isso e dar a
eles, bem, na cabeça deles, se eles fazem observações ou não aceitam,
isso não é problema nosso. Teríamos que ver agora como lidar com Barrios
Altos, é do conhecimento geral que está contra nós,
440
quem fez isso? Que procurem e julguem os culpados, então!

Eles negam? Muito bem que eles neguem, mas nós vamos e reclamamos, é por isso
que eles não dizem que existe um Tribunal ou uma Comissão internacional? Não pode
ser que permaneçam em um longo processo burocrático e atolado, nada se perde
com a denúncia ou pode ser denunciado como genocídio segundo a lei peruana para
que a Comissão Interamericana de Direitos Humanos investigue. Agora temos um
caso típico de genocídio, parece-nos que deve ser denunciado.
Bem, no que diz respeito ao terrorismo, já sabemos, na questão anterior

introduzem três coisas: quem provoca, ou seja, quem executa, então é o artigo 321:
quem voluntariamente obtém, recolhe, facilita , isso nos parece uma coisa muito séria,
isso deve ser bem analisado: e depois o artigo 322: “quem faz parte de uma
organização”, muito grande, não é? É uma piada completa, “aqueles que fazem parte
de uma organização formada por duas ou mais pessoas”, ou seja, se dois são
colocados juntos já estamos fazendo uma demonstração, que zombaria desajeitada.
Bem, é isso que devemos ver, faz parte do sistema deles, isso junto às penas
agravadas, o que não devemos tocar é o arrependimento, já sabemos para que serve
o arrependimento, é usado para genocídio, nada mais que isso.
Visto dessa forma, então, acreditamos que a questão é que todos esses
dispositivos mostram claramente que é pela pacificação, é todo um conjunto de 23
dispositivos, decretos-leis voltados para o desenvolvimento, para dar margem para
desenvolver sua baixa intensidade guerra de acordo com o mandato do imperialismo
ianque; É o que é. Por outro lado, muito substantiva também é a expressão, a
concretização dessa centralização absoluta, é um passo nessa direção e é a negação
dos princípios democrático-burgueses do Estado peruano, além de serem sistemáticos
violações da Constituição, desrespeito do parlamento em termos de superação da
função das faculdades parlamentares concedidas, a delegação de funções foi
ultrapassada há muito tempo, e qual é a atitude dos partidos a este respeito? Atitudes
hipócritas e rastejantes, sobretudo de defesa aberta dessas grosseiras violações de
sua portaria; claro, porque no fundo são todos a favor de travar a Guerra Popular
mesmo usurpando as suas funções e restringindo a sua portaria ou o seu cargo, este
é o problema que têm. Um exemplo, parece-nos, disso é o Partido Cristão Popular
(PPC), outro é a Ação Popular, eles são os mais extremos nisso, a Liberdade também
está nessa direção, a posição de Bernales, simplesmente dizendo que o problema é
que uma comissão do
441
Executivo e Legislativo devem se reunir para acertar as coisas e não para

produzir um conflito, não é isso que ele está dizendo? Depois, mera postura
demagógica na APRA ou na PUM, para não falar da IU, que também se
encontra na mesma situação há algum tempo e agora, com graves problemas
que nem sequer lhes permitem sustentar ou defender as suas posições.
Acreditamos que é isso que temos que ver.
Eles avançaram? Na implementação de seu plano, na aniquilação,
eles não avançaram. Expressão dada pelo presidente do Comando Conjunto
em agosto, “mês muito duro para as Forças Armadas” e os fatos comprovam
que a cada dia mais e mais elementos das Forças Armadas e da polícia são
aniquilados, seus mortos e feridos estão aumentando. A guerra está se
expandindo e é vista, desenvolvida, notada, daí sua ação de resposta. Assim,
parece-nos que o próprio desenvolvimento da guerra no impasse estratégico
teve que pressioná-los a dar esse conjunto de leis de pacificação, a passagem
do monopólio estatal ao monopólio não estatal, a reestruturação do Estado etc.
a estrutura de que precisam para aplicar sua guerra de baixa tensão.
Eles estão se desenvolvendo, estão se organizando sob o mandato

dos EUA dentro da situação de uma estratégia de guerra de baixa intensidade.
Aqui temos uma análise disso, uma condensação, houve um debate sobre se
há ou não estratégia, alguns dizem que há uma nova estratégia, a sua
“oposição” diz que não, a verdade é que a estratégia existe, já existe há algum
tempo, mas é uma estratégia mal elaborada, que tem dado maus resultados,
então essa estratégia está sendo reformulada levando em conta a experiência
que eles já tiveram e a ação do imperialismo que está crescendo no Peru, e
principalmente a expansão da guerra popular, é isso que existe.
Consequentemente, temos que nos perguntar o que ou como ver a guerra de
baixa intensidade. A guerra de baixa intensidade propõe: Ligar o militar ao
político; vincular a ação militar às reformas sociais e econômicas; desenvolver
a ação militar complementada por inteligência, operações psicológicas, ação
cívica e controle da população e dos recursos; e legitimação, que exige respeito
aos direitos humanos. O que Fujimori está fazendo (seguindo o que foi feito
antes, especialmente pelo governo APRA de García Pérez), é desenvolver
ações complementares e necessárias à ação militar, particularmente o controle
da população (patrulhas e seu armamento), inteligência e ação cívica, dentro do
sistema imperialista ianque de tarifa de guerra de baixa intensidade. O respeito
pelos direitos humanos, algumas medidas sancionadas (autorização
442
para que os promotores entrem em centros de detenção ou onde possam ser

confinados, por exemplo, quartéis) e declarações, nada mais são do que “boas
intenções” para se adequar às demandas para receber a “ajuda” derivada do “Tratado
Antidrogas”; além do fato de que as chamadas “legitimações” não podem ser reduzidas
a “respeitar direitos” (sem sequer considerar a substância burguesa de tais direitos,
sua formalidade essencial, sua necessidade de violá-los para defender seu sistema,
especialmente quando se combatem contra uma Guerra Popular). Essa forma de
concretizar a guerra contra-revolucionária liga Fujimori mais estreitamente aos militares
e principalmente ao imperialismo ianque (“Combater o narcotráfico” lhe dá “justa
causa” e “base moral” à estratégia ianque e imperialista em geral, bem como como
“luta contra o terrorismo”); e, por sua vez, é a causa de divergências dentro da
chamada “sociedade civil” (a grande burguesia e seus lacaios). Acreditamos que é
isso que devemos levar em consideração. O que representa a guerra de baixa
intensidade? “ Ligar o militar ao político” é procurar dar-lhe um sentido político claro.
Toda guerra é sempre motivada politicamente, pois a reação é a mesma coisa. “Ligar
a ação militar às reformas sociais e econômicas”, essa é outra questão, coisas que
não pode fazer, não tem como fazer, nem os meios nem a possibilidade de apoio das
organizações, muito menos do partido. Depois, “desenvolver uma ação militar
complementada por inteligência, operações psicológicas, ação cívica e controle da
população e dos recursos”, é o que estão fazendo, com as limitações que se veem,
mas é o que estão fazendo. E a legitimação, a chamada “legitimação”, que exige
respeito aos “direitos humanos”, o eixo disso são os direitos e destes a formalidade de
respeitar a vida, a detenção etc. é simplesmente que as leis são dadas para que na
sua aplicação sejam cometidas todas as atrocidades; as organizações de direitos
humanos estão exigindo que esses direitos sejam respeitados, mas propõem que haja
leis, é o que estão fazendo com essas disposições, dando as leis para dizer “com a lei
na mão”, mas a lei na mão justifica violação de direitos? Isso é elementar, negação de
conquistas? Eles não podem: então, essa legitimação está centrada simplesmente nos
direitos humanos, e ao mesmo tempo é algo que o imperialismo ianque está levantando,
por isso eles colocam lá, é, portanto, uma forma restrita, eles nem veem tudo que está
implícito nos chamados direitos humanos. É isso que propõe a guerra de baixa
intensidade. Assim, propõe: vincular o militar ao político; vincular a ação militar às
reformas sociais e econômicas; e desenvolver atividade militar complementada por
inteligência,
443
operações, ação cívica e controle da população e recursos: e somando a isso a

legitimação. Agora, o que Fujimori está fazendo? o que Fujimori está fazendo é aplicar
precisamente isso; é isso que ele está fazendo, o que ele está fazendo?
Particularmente controle da população, patrulhas e seu armamento, inteligência e ação
cívica. Respeito aos direitos humanos, algumas medidas sancionadas (como o decreto
dos promotores para que possam entrar no quartel) e declarações públicas, foi tudo o
que ele fez; dando leis para a aparência de cumprimento do imperialismo, são apenas
disposições, como diz a Anistia Internacional, não há sinal de que eles tenham corrigido
sua violação dos direitos humanos, até mesmo a Anistia Internacional o diz, e não apenas
ele diz, Ameri cas O relógio diz isso.
Bem, agora, “Esta forma de fazer a guerra contra-revolucionária liga

Fujimori mais com os militares e principalmente com o imperialismo ianque”,
estamos vendo. “Combater o narcotráfico fornece 'justa causa' e 'base moral' ao
imperialismo ianque […] assim como 'luta contra o terrorismo'”, lembre-se do que
vimos em setembro, que assim eles têm uma base moral para fazer uma planejar e
subjugar militarmente a América Latina, é isso que eles estão fazendo. Mas ao mesmo
tempo ele diz: o que Fujimori está fazendo está causando divergências dentro da
chamada sociedade civil; estamos vendo como eles estão protestando, eles estão
divergindo. O que é a sociedade civil, é a grande burguesia e seus lacaios; por que é
que? A sociedade civil nada mais é do que as leis para o ordenamento da sociedade,
nada mais do que a sociedade civil; e quem os faz, em função de que classe, da grande
burguesia; então, essa é a posição de Fujimori, é isso que ele está desenvolvendo, ele
está lançando as bases e desenvolvendo dentro de uma estratégia de guerra de baixa
intensidade, ou seja, em termos concretos, um longo caminho.
Também tivemos que ver o Decreto Legal nº 741.

“Os Comitês de Autodefesa são reconhecidos como organizações do
população a desenvolver atividades para a autodefesa de sua comunidade”.
O quarto considerando diz:
“Que, nas áreas declaradas em Estado de Exceção, têm funcionado as
Comissões de Autodefesa, cujas atividades, funcionamento e credenciamento merecem
destaque.”
Esse é um considerando, no seguinte diz:
“Que numerosos setores da população, livre e espontaneamente, vêm se
organizando […]”
Onde? Não diz.
444
“[…] defender-se das agressões e violências de

rismo e tráfico de drogas, e defender o Estado de Direito […]”
Outro considerando:
“[…] é pertinente desenvolver atividades de autodefesa das
comunidades nas zonas declaradas em Estado de Exceção, para o que os
Comitês de Autodefesa devem ser autorizados a possuir e usar armas e
munições para uso civil […] ”
E isso fala de armas nas zonas de exceção. Vamos ver o que diz
aqui:
“Artigo 1, 'Sobre os Comitês de Autodefesa', 'Os Comitês de
Autodefesa são reconhecidos como organizações da população que surgem
espontânea e livremente para desenvolver atividades de autodefesa para
sua comunidade, evitar a infiltração terrorista, defender-se de seus ataques
e apoiar as Forças Armadas e Polícia Nacional do Peru em tarefas de
pacificação, cuja característica é a de ser transitória.'”
“Artigo 2. As Comissões de Autodefesa serão credenciadas pelos
respectivos Comandos Militares […]”
Não diz mais nada. Art. 3º Seu funcionamento é:
“[…] sob o controle dos respectivos Comandos Militares.”
O artigo 4º diz:
“[…]podem adquirir por compra, doação pelo Estado ou particulares,
armas de caça […]”
Artigo 5: podem realizar:
“[…] atividades de autodefesa […] para impedir a infiltração de
terroristas e do narcotráfico, defender-se de ataques […] e apoiar as Forças
Armadas e a Polícia […] nas tarefas de pacificação e desenvolvimento […]”
Artigo 6:
“[…] selecionarão jovens em idade militar para servir nas Comissões
pelo período de um ano, sendo este período considerado o cumprimento do
Serviço Militar Obrigatório.”
Agora eles já esqueceram, isso não existe, mas que tal isso, eles já
colocaram aqui, né, ou seja, “há seis formas de Serviço Militar Obrigatório”,
eles introduziram essa de Serviço nos Comitês de Autodefesa.
“Os Comandos Militares estabelecerão a proporcionalidade

adequada […]”
445
E assim por diante.
Disposições finais:
“[…] O Comando Conjunto […] está encarregado de formular a diretiva
sobre a organização […]”
As regras serão dadas pelo Comando Conjunto; são para as zonas de
emergência ou não? Esse é o problema, no artigo anterior não diz nada:
“Reconhecer os Comitês de Autodefesa como organizações da população

que surgem espontânea e livremente para desenvolver atividades de autodefesa para
sua comunidade, evitar a infiltração terrorista, defender-se de seus ataques e apoiar
as Forças Armadas e Polícia Nacional do Peru em as tarefas de pacificação, cuja
característica é ser transitória”.
Não diz nada. Então, isso é um problema, ou seja, esses Comitês de
Autodefesa estariam entrando aqui, quais são?
Bem, é isso que o CFA vai dizer agora, contra as propostas feitas pelo Parlamento,
eles dizem que ficaram aplaudindo o projeto de rondas urbanas que está nos
deputados, bem, é isso que deve ser perguntado.
Isso é o que é importante.
H. O MOVIMENTO DE GREVE E A LUTA DO POVO

Outro ponto que temos que levar em conta é o movimento grevista e a luta
popular, porque aqui o problema é que temos que levar em conta a conformação da
Frente Única da revolução, ora, porque agora mais com todas essas sérias medidas
econômicas, a fome, a fome, etc., então a luta pelas demandas cotidianas se
fortalecerá e se desenvolverá mais, e isso está intimamente ligado à luta pelo poder,
mais com a Guerra Popular. Então, todas essas coisas devem ser levadas em
consideração.
Acreditamos que no documento da Sessão Preparatória do 2º Plenário, da página 215
à página 218, na parte que a PUM chama “A situação revolucionária entrou em
momentos decisivos e o risco de regressão reacionária”, isso é criticado, e aqui
analisamos como está a crise revolucionária, analisamos como atua o governo,
analisamos como está ocorrendo a luta na cidade, como está se desenvolvendo a luta:
“'A situação revolucionária entrou em momentos decisivos e no risco de

retrocesso reacionário.' Eles pintam de preto; para eles a Guerra Popular não conta,
apenas as organizações de massa que são o suporte da ordem e sua 'vanguarda', a
IU.
446
Registram que não houve transbordamento espontâneo; presumiram

que a crise política seria simplesmente prolongada; mas Fujimori aplicou suas
medidas e o suposto período de uma 'situação revolucionária peculiar'
com grandes confrontos desmoronou. São digressões sobre a situação
revolucionária e a crise revolucionária, uma compreensão oportunista; a
questão clara e concreta para o marxismo é luta de classes, situação
revolucionária e crise revolucionária com as três notas estabelecidas por Lênin,
e se elas são aproveitadas ou não é um problema de situação subjetiva. 'Risco
de regressão'; é pregar o pessimismo. Hoje dizem que 'a peculiar situação
revolucionária se acelerou e entrou em um estágio decisivo', e 'há possibilidades
de uma gigantesca explosão social'; novamente eluição e compreensão
errônea da crise revolucionária. A questão marxista é que, em síntese, a
situação revolucionária em desenvolvimento está se tornando cada vez mais
poderosa e se desdobrará como uma crise revolucionária, há uma base
objetiva para a crise geral que este governo vai provocar mais; além disso, a
influência dos partidos operários burgueses e das burocracias sindicais
começou a diminuir, mas eles ainda têm influência; o poder ainda não escapa
das mãos do governo, principalmente nas capitais e grandes cidades, embora
esteja aplicando medidas cada vez mais drásticas; e é preciso tempo para o
Partido reunir as massas populares mais amplas nesta conjuntura da crise
revolucionária, tem a ver com o salto, a chave para isso é desenvolver a luta
de classes das massas sob a palavra de ordem de combate e resistência
através da Guerra Popular, e o principal é desenvolver a Guerra Popular e o
Estado Novo rumo à relativa estabilidade e nas cidades preparar as condições
para a insurreição.
Assim, o que o PUM mantém é uma falsa visão da realidade, é uma visão
pessimista diante do fracasso de suas elucubrações. O poder central está
sendo minado em diferentes partes do país, a vertebração das massas tem
uma perspectiva magnífica, sua chave é Guerra Popular, Novo Poder,
vinculando as demandas diárias com as três montanhas (esta é uma condição
tática e estratégica, porque enquanto as três montanhas não forem destruídas,
os problemas das massas não podem ser resolvidos). Desdobrar-se para a
crise revolucionária implica uma luta mais aguda, complexa, dura e difícil,
sucessos e retrocessos; militarmente, implica como desenvolvemos a guerra
móvel e lidamos com a polarização; dentro dessa perspectiva estratégica está
a margem de intervenção ianque, diretamente ou por meio de intermediários. Uma crise r
447
não pode ser considerada sem considerar tudo isso, mas de que revolução
estamos falando.
'Recessão prolongada'. Houve uma variação importante desde o 2º
Guerra Mundial, a crise ocorre na segunda metade de cada década e em
cada ciclo econômico de declínio gradual com seus momentos de
recuperação, aceleração, crise e estagnação, cada nova recuperação parte
de um nível mais baixo, cada vez; não é, portanto, um problema de 'recessão
prolongada'. A maior fragilidade do Estado, as lutas em torno do sistema
democrático burguês, as contradições e os sinais claros do fascismo, é disso
que se trata e não apenas do autoritarismo. O Estado peruano enfrenta a
necessidade de se reestruturar.
'As massas não estão em condições de se rebelar porque foram
defraudadas'. A infâmia usual, para descarregar nas massas; as massas
expressam o pessimismo do sistema atual e o otimismo do futuro, do que
podem fazer com as próprias mãos que vertebram uma grande unidade de
luta que tem um eixo, a Guerra Popular. O choque provou mais uma vez a
impotência da Confederação Geral dos Trabalhadores do Peru (CGTP) e
das atuais formas organizacionais que vinculam a legalidade; as formas
existentes são aquelas que a lei permite drenar as lutas e amarrar as
massas; as greves de fome incondutoras e passivas são armadas, enquanto
as greves são realizadas com métodos pacifistas de servos e até reduzidas
ao ridículo espetáculo de deputados; as formas e métodos dos crostas
renegados são aqueles que o sistema permite. Portanto, o problema é mover
as massas de baixo e desenvolver novas formas de luta e organização,
fortalecer as lutas do campesinato, do proletariado e do povo, da juventude,
das mulheres e dos intelectuais e das massas das regiões por seus
verdadeiros interesses: vincular a luta dos trabalhadores à luta dos bairros;
para repelir a agressão; fazer greves de combate; intensificar a aplicação
das quatro formas de luta da Guerra Popular em apoio direto à luta pelas
demandas cotidianas das massas, particularmente a sabotagem e o
aniquilamento seletivo, pois assim pavimentamos o caminho, além de afastar
o legalismo nefasto. Por outro lado, devemos combater o plano de
estabilização como parte do sistema que visa reestruturar o Estado Velho,
aniquilar a Guerra Popular e reativar o capitalismo burocrático; ver tática e
estratégia, como em cada ação se movem os dois problemas: a demanda
cotidiana e a conquista do poder. As condições objetivas continuam a se
desenvolver e as subjetivas vão se fortalecer; vejamos como o Estado Novo, o Partido
448
e o Exército de Guerrilha Popular (PGA) e as massas se desenvolvem, estas

últimas pedem a direção do Partido que expressa o amadurecimento da
consciência das massas marchando para formas organizativas mais
desenvolvidas.
A PUM afirma que há uma 'guerra interna, militarização e guerra
suja' e entram em contradição com o plano de pacificação de Fujimori.
Para nós, a guerra é entre dois partidos: revolução e contra-revolução,
Estado Velho e Estado Novo, Forças Armadas e Partido Comunista; e a
'militarização' é o desenvolvimento da guerra contra-revolucionária. Por outro
lado, atualmente o governo mantém uma ligação persistente com a APRA e
está unido ao Exército e elementos do Velascismo; assim como há resistência
e contra-ataques da burguesia burocrática; em meio a essa luta e conluio
estão as medidas econômicas e o embate entre os poderes. Embora a
burguesia compradora tenha a hegemonia e o imperialismo a endosse, há
posições da burguesia burocrática no próprio governo, protegidas por grupos
dentro das Forças Armadas; e há ataques e contra-ataques que continuarão
a desenvolver-se, não ver assim é ter o critério de um Estado monolítico, de
um super-Estado.
Eles sustentam que “uma primeira onda de resposta popular ao
governo está chegando nos próximos meses, o momento culminante de
uma situação revolucionária”. O maior controle do poder assumido pelas
Forças Armadas, que ainda é suficientemente forte, permite manter o poder
do Estado e o revisionismo ainda mantém influência sobre as massas. No
entanto, a marcha é para a crise revolucionária, marcha em ondas e tem a
ver com a forma como a Guerra Popular, o Partido e a luta de classes se
desenvolvem na cidade, com a forma como avançamos para a insurreição
movendo outras modalidades de ação: motim , greve armada, motim;
devemos também moldar manifestações de massa e marchas de outro tipo.
Como consequência de uma onda a ação revolucionária se expande mais;
mas as ondas não podem ser longas e sustentadas, principalmente nas
cidades, vem a contra-ofensiva da reação; assim a ação aumenta mais dos
dois lados e entramos em uma luta fluida nas cidades. Haverá muitas ondas
e a luta se intensificará, será cada vez mais dura; o povo se fortalecerá e a
reação enfraquecerá, mas aplicará mais de sua abjeta violência reacionária:
reprime mais porque começa a perder. Hoje, a concretização do mate
estratégico obsoleto está se desenrolando. Por fim, nessas ondas há uma
margem para o golpe de Estado, mais tempo mais tempo menos; é conveniente para nó
449
Para o PUM haveria, então, uma crise revolucionária nos meses seguintes; então
dirão que nos derrotaram e voltarão a promover o acúmulo de forças e esperar
novamente; justificativas simples do PUM para persistir no legalismo mais crasso.
Eles falam de 'crise da esquerda e da necessidade de uma nova vanguarda'.

A questão é que são partidos operários burgueses, partidários da ordem, não
arrependidos do cretinismo parlamentar; que é toda a IU, incluindo o PUM. Devemos
combatê-los e desmascará-los, fazê-los ver a responsabilidade da IU, seu papel nas
eleições, sua co-responsabilidade neste governo e como atrapalham o processo
revolucionário; visando diferenciá-los, estourar suas crostas burocráticas; nestas
organizações existem operários, camponeses, pequena burguesia, burguesia nacional
e também elementos isolados da grande burguesia.
Ter em mente que a Guerra Popular e a revolução se fortalecem e que

somos o eixo, o centro orientador da polarização; nesta base para desenvolver a
Frente Única da revolução baseada na aliança operária camponesa e integrada por
quatro classes: proletariado, campesinato, pequena burguesia e burguesia nacional,
90% da população e que deve unir todos aqueles, pessoas ou organizações, que são
realmente pela revolução e sua concretização através da Guerra Popular; se não
virmos assim não desenvolveremos o terceiro instrumento e em perspectiva de crise
revolucionária não contribuímos para que os fura-greves percam influência sobre o
povo e que o Partido seja o centro; se não agirmos assim, como desenvolveremos a
polarização, o deslocamento das massas e a tomada das cidades. Veja, então, com
precisão, a importância da Frente Unida. Há um tronco constante na revolução:
operários, camponeses, pequena burguesia; mas a burguesia nacional deve apoiar a
revolução expressando sua condição de classe e desenvolver com ela a unidade e a
luta; se não agirmos desta forma estaríamos pecando de sectarismo, portas fechadas
é sectarismo, a questão é unidade e luta. Será apresentado para abrir portas para
uma grande incorporação à revolução; assim, por exemplo, a maior parte da
intelectualidade é pequeno-burguesa, e os intelectuais são indispensáveis para a
revolução; são problemas mais complexos, envolvem maior risco de direitismo e
demandam um trabalho mais amplo. Haverá uma versão do Conselho Consultivo do
Povo, mas como concretizar o governo democrático. Por tudo isso, manter sempre a
hegemonia com a aliança operário-camponesa e a direção do Partido; assim, as
amplas massas populares da Frente Unida servirão para
450
demolir o Estado Velho. Essa tarefa nos coloca problemas de desenvolvimento, de

militarização, de incorporação ao PGA; por esta razão, é fundamental para o poder
fortalecer totalmente a política do Partido. Parece-nos que isso é bom, corrigimos
bastante essa parte, isso deve ser levado em consideração.
Também é preciso pensar nisso, é bom estudar os textos do Presidente Mao
sobre a Frente, particularmente vamos ver que ele está propondo estudar 'Sobre a
Política' A questão é esta, ter em mente que a Frente em nós não é uma frente, neste
momento, para enfrentar o imperialismo que entrou para nos combater diretamente,
mas é a nossa frente, a frente da nossa revolução, é na perspectiva de conquistar o
poder, se não unirmos também as forças nacionais burguesia como vamos construir o
Estado em todo o país? Essa é a diferença, então, ter em mente o que o presidente
Mao diz, mas especificado, concretizado, a partir do fato de que nosso problema é
marchar para a conquista do poder, não é o problema de uma invasão estrangeira, é
a Frente que temos que desenvolver dentro da polarização, ou seja, de dois polos, em
que marchamos, um para o seu colapso e nós para a conquista do poder, essa é a
questão, essa é a essência que diferencia uma da outra situação mas, isso é
extremamente importante. Em síntese, a Frente Única está amadurecendo, até hoje a
Frente se desenvolveu como Poder, como afirmamos, como Poder de três classes:
trabalhadores, camponeses e pequena burguesia, mas agora para moldar a República
Popular do Peru, precisamos, corresponde, que passamos também à participação da
burguesia nacional, por isso, antes não podíamos fazê-lo, não é que não tivéssemos
planejado, tivemos e formamos, repetimos, o Poder com essas classes, assim como
temos feito nas massas, conseguimos o Movimento Revolucionário em Defesa do
Povo (RMDP), outro é o problema que nos é colocado agora, acreditamos que isso
está em síntese”.
Por fim, um ponto a ser destacado é o problema da fronteira com o Equador.

Partimos do fato de que nossas fronteiras serão objeto de sérias dificuldades, na
história peruana é assim, quando há dificuldades de crise, etc. na história peruana, foi
dizimado nas fronteiras com problemas de fronteira. Agora a questão é esta, em
perspectiva, são instrumentos que as grandes potências vão usar para atacar a
revolução e o Estado Novo, que será quando já houver um Estado, mas hoje o que é
isso, que essa fronteira problema não está totalmente definido e daqui a alguns meses
eles vão questionar totalmente o Protocolo do Rio, isso é o concreto.
Desta forma, há um problema pendente e será um pretexto maior para
451
para atacar a revolução, não estou dizendo que se isso for resolvido não há
mais problema e não haverá nada a fazer sobre isso, mas apenas mais um
pretexto, então esse problema deve acabar, certo? Mas qual é? Eles nunca
defenderam um centímetro de terra, as fronteiras deste país foram feitas pelas
massas, pelo povo com seu próprio sangue, nunca o fizeram, e o que estão
fazendo é por problemas econômicos ou problemas de A guerra e a intervenção
dos EUA, que não querem conflitos, não defendem as fronteiras. Os EUA são
responsáveis por não terem estabelecido marcos nas fronteiras e são contra até
mesmo estados internacionais, o que eles estão fazendo é aceitar toda a
interferência equatoriana porque os EUA impõem, acreditamos que é assim que
devemos colocar, nós não são terroristas mas apontamos o problema que
existe, pois não lhes custa a pátria, afinal têm um problema pendente para
facilitar futuras agressões. Todas as coisas que estão fazendo provam isso,
bem, o Peru está realmente invadido, é concreto, desde o mês de agosto ou
julho as tropas estão lá, estão ocupando uma terra que pertence ao país.
O que não lhes custa não defendem, em troca querem deixar um problema
pendente para o Peru, ou seja, é preciso combater as posições do falso
pacifismo burguês que não servem à revolução, além disso, se vem a guerra
com o Equador, bem, vamos continuar a Guerra Popular, não vamos? Nós
somos.
4. SOBRE A 3ª CAMPANHA DE IMPULSO
A 3ª Campanha ainda não terminou, e devemos completá-la com uma

grande culminação. No entanto, iniciamos seu resumo com uma extensa
investigação sobre a questão-chave das duas colinas, particularmente sobre o
inimigo; isso é importante, permite-nos armar-nos melhor para desenvolver a
Guerra Popular.
Como avaliamos o desenvolvimento da 3ª Campanha? Com a 3ª
Campanha chegamos ao ponto mais alto da Guerra Popular até hoje, essa é a
situação. No processo da Guerra Popular, analisar a III Campanha exige fazer
o resumo de todo o Plano de Impulso do Desenvolvimento das Bases centrado
no Novo Poder: devemos estudar as três campanhas de Impulso, principalmente
do ponto de vista do Novo Poder: no início do Plano de Iniciação tínhamos
Bases, passamos para Comitês Populares Abertos e agora chegamos à Luta
Popular
452
Comitês, primeira forma de poder na cidade. Assim, do ponto de vista do

Poder, conseguimos um grande salto; qual é a nossa perspectiva, a República
Popular do Peru.
Do ponto de vista do desenvolvimento da Guerra Popular, evoluímos
assim: da guerra de guerrilha à guerra móvel (com quatro marcos) e entramos
no impasse estratégico. Consequentemente, o rumo seguido e concretizado,
no Plano ao Impulso e suas três campanhas, em termos de Guerra Popular,
atingiu o impasse estratégico e passou a promover os preparativos para a
insurreição nas cidades.
Quanto à construção, o Plano de Impulso consubstancia o Plano
Estratégico de Construção; e é aplicado como Plano Piloto seguindo a
estratégia de construção: Construir a conquista do poder em plena Guerra
Popular!
No trabalho das massas, o Plano de Impulso gerou um salto na
incorporação das massas na Guerra Popular, particularmente na cidade, que
se dá com maior intensidade na 3ª Campanha, abrindo uma ampla perspectiva
para o Frente Unida da Revolução.
Considerando o caminho de cercar a cidade a partir do campo, o
Plano ao Impulso, principalmente o impasse estratégico e o desenvolvimento
da 3ª Campanha, coloca em perspectiva a questão da transferência do centro
de trabalho do campo para a cidade. Quando deve ser incorporado? Deve ser
estudado com muita seriedade levando em conta a prática, a realidade
concreta, como em tudo.
Analisando as três Campanhas de Impulso, a primeira gerou os
Comitês Populares Abertos; o segundo, o impasse estratégico; e a terceira, o
surgimento dos Comitês de Luta Popular como primeira forma de poder na
cidade, um salto na incorporação das massas na Guerra Popular,
particularmente na cidade, e o desenvolvimento de campanhas e
contracampanhas, que isto é, o desenvolvimento de campanhas de cerco e
aniquilação. Qual seria a principal conquista do Plano de Impulso? O impasse
estratégico; principal porque é o desenvolvimento da Guerra Popular que é a
principal forma de luta, por isso é a principal conquista.
Em síntese, a principal conquista do Plano de Impulso é o impasse estratégico.
Assim se condensam esses problemas de quão longe chegamos, é

isso que é urgente; mas ainda temos que continuar estudando, principalmente
a culminação do plano.
453
Peru, novembro de 1991
QUE O BOLETIM ESTRATÉGICO ABALE MAIS O

PAÍS!
(GRANDE CULMINAÇÃO DA 3ª CAMPANHA A IMPULSO)
1. OS MESMOS FUNDAMENTOS DA 3ª CAMPANHA A IMPULSE.

Conteúdo, estratégias, considerações, objetivos e nossa posição.
2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
1. O ANO MAIS DIFÍCIL E AS TRÊS TAREFAS.
TRÊS TAREFAS, TRÊS CONTRA E TRÊS PARA.
Três Contra: –
Contra a fome, o desemprego e a crise!
– Contra a repressão e o genocídio!
– Contra o Estado Velho e o imperialismo!
Três Para:
– Terra, salários e produção nacional!
– Direitos do Povo e Guerra Popular!
– República Popular do Peru!
A. PERGUNTAS ESPECÍFICAS.
– Contra-campanhas em zonas principais e fundamentais, especialmente
cialmente.
– Combater o controle populacional no campo e na cidade.

– Desmascarar a “pacificação” e o Conselho para a Paz.
– Contra a chamada “violação dos direitos humanos” pelo Partido e a farsa
da “nova imagem” internacional dos genocidas.
– Contra a guerra psicológica reacionária.

B. CONTRA O IMPERIALISMO, PRINCIPALMENTE IANQUE.
– Contra o tratado sobre o tráfico de drogas.
– Desmascarar e combater a “guerra de baixa intensidade”.
C. FORTALECER A GUERRA DO POVO: – Que o
impasse estratégico agite mais o país!
– Construir como parte do impasse estratégico.
454
– Fundir-se mais com a luta de classes das massas pela

grande incorporação na Guerra Popular.
– Campanhas para desmascarar, minar e quebrar os planos do governo e
do imperialismo; em todas as frentes, principalmente camponeses e
trabalhadores mediterrâneos, e com mulheres, jovens e intelectuais.
Preste atenção especial aos bairros e favelas.
3. CRONOGRAMA.
4. CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO.
– Citações do Presidente Mao Tse-tung sobre a Guerra Popular.
– Presidente Mao: “Sobre Nossa Política”, 25.12.1940.

– Da Construção do Partido; “Bandeira Vermelha” nº 46, Au
rajada de 1976, Reconstituição Vol. 2.
Em I. Os Mesmos Fundamentos da 3ª Campanha ao Impulso.
Conteúdo, estratégias, considerações, objetivos e nossa posição. Parte do trário e
sancionado nos Preparativos e na 2ª Sessão; estudá-lo em profundidade para sua melhor
aplicação.
Em 2. Objetivos Específicos.
1. O ano mais difícil e três tarefas.
Três tarefas, três contra e três a favor.
Estamos aumentando três contra e três a favor, considerando “o ano mais difícil”.
Os três contra: “Contra a fome, o desemprego e a crise!”, o segundo é “Contra a repressão
e o genocídio!” e o terceiro “Contra o Estado Velho e o imperialismo!”. Três para: “Terra,
salários e produção nacional!”, segundo “Direitos do Povo e Guerra Popular!” e terceiro
“República Popular do Peru!”, significa que “Contra a fome, o desemprego e a crise!”
contrapomos “Terra, salários e produção nacional!” reparar bem na produção nacional;
estamos colocando uma questão que aponta diretamente para a burguesia nacional,
embora não seja apenas de interesse, é o concreto.
“Contra a repressão e o genocídio!” contrapomos “Direitos do Povo e Guerra do Povo!” e

“Contra o Estado Velho e o imperialismo!”, a “República Popular do Peru!” São três
contradições, portanto três a favor, três contra.
Perguntas específicas.
“Contra-campanhas nas zonas principais e fundamentais, especialmente”, refere-
se às campanhas realizadas pelo aparelho do Partido. “Combate o
455
controle da população no campo e na cidade”, isso é importante porque faz parte

do plano de Fujimori, da chamada “nova estratégia”. “Desmascarar a 'pacificação'
e o Conselho para a Paz”. “Contra os chamados
'violação dos direitos humanos' pelo Partido […]”. “Contra a guerra psicológica
reacionária […]” Tudo isso faz parte das especificidades das três tarefas. O resto
é bastante claro, estamos especificando a Grande Culminação em cada ponto.
Contra a chamada pacificação, devem ser feitas campanhas para
desmascará-la, para miná-la; por exemplo, a cólera é processada da seguinte
maneira: denunciar que é uma expressão da profunda pobreza do país e das
péssimas condições de saúde que o Estado Velho, com seus governos
sucessivos, gerou; mas a cólera é responsabilidade direta de Fujimori, primeiro
ele não quis dar a conhecer, ele escondeu e depois como ele tratou o problema,
o que ele fez para resolvê-lo? nada; e agora a cólera ameaça piorar, tornou-se
endêmica. Devemos mostrar isso a eles e, principalmente, devemos contar às
massas, nas cidades, nas favelas; e organizar campanhas, agitar, fazer marchas,
sair com as massas, exigir atenção, que se resolva, que se forneça água,
remédios, vacinas, etc., etc., para os mais pobres, principalmente, sem interferir
no processo, principalmente para os mais pobres, sem interferência das forças
armadas ou da polícia; opor-se ao uso das obrigações do Estado Antigo, do
Estado, da Igreja, das forças repressivas, dos imperialistas e seus lacaios, para
desenvolver sua ação cívica e controle da população como parte de sua guerra
contra-subversiva usando as massas como bucha de canhão; essas lutas já
estamos travando em algumas partes, mas elas devem ser travadas em todo o
país. Hoje o problema da educação está se agravando, Fujimori está atacando a
educação gratuita, é um problema tão vivo, que deveria ter uma importância
primordial. Essas questões e outras servem para demonstrar mais e melhor a
caducidade do Estado Velho.
As “Cotações do Presidente Mao Tse-tung sobre a guerra popular”,
“Sobre nossa política” e “Sobre a construção do partido”, vamos estudá-las na
campanha de retificação. Agora estamos concebendo a campanha de retificação
destinada a ver fundamentalmente os problemas de construção; não só de
ideologia e política, mas de problemas concretos da construção da Guerra
Popular, da Frente e do Partido. Obviamente, a construção não pode ser
separada da ideologia e da política, mas o centro é a construção; e vamos
começar com esses textos marxistas para lidar com os princípios e analisar como
os estamos aplicando hoje, quais questões temos que ajustar, desenvolver,
descartar. Para não esquecer que estamos construindo
456
a conquista do poder. Este será o conteúdo básico da campanha de

retificação: a construção.
457
REUNIÃO DA DIRETORIA CENTRAL COM O

COMITÊ DE AJUDA POPULAR
1992
[…]
EDIFÍCIO DE FESTA
“O acerto ou não da linha ideológica e política decide tudo. Quando

a linha do Partido estiver correta, então tudo virá a seu favor. Se não tem
seguidores, então pode ter seguidores; se não tem armas, então pode ter
armas; se não tem poder político, então pode ter poder político. Se sua linha
não estiver correta, até o que tem pode perder.”1
“Como a linha política ideológica correta é decisiva, porque nossa

linha política e ideológica é a correta, a guerra popular, seu desenvolvimento,
seus triunfos e vitórias são devidos à justa e correta
aplicação da nossa linha. A ideologia e a política são o ponto de partida para
todo o nosso trabalho prático.” (Presidente Gonçalo.)
“Espero que pratique o marxismo e não o revisionismo; que você vai
unir e não dividir; que você será sincero e aberto e não
recorrer à conspiração e conspiração.”2
“Seja um verdadeiro marxista, não um Khrushchev, um Gorbachev
ou um Teng Hsiao-ping. Em suma, não ser revisionistas, porque são o oposto
do marxismo. Hoje, o revisionismo está em falência geral, mas isso não
significa que não exista. Isso existe. Seus cúmplices estão por aí e abundantes.
Estão adotando novas formas de enganar a classe e o povo”. (Presidente
Gonçalo.)
“A linha é uma corda de rede. Quando é puxado, toda a rede se abre
fora.”3
Há muito disso no Comitê X. Muitas intrigas e maquinações que têm a ver
com essas bases camponesas que precisam ser varridas e esmagadas. Se são
comunistas, temos que nos ater ao que o marxismo nos ensina.
458
Alguns conhecimentos básicos do marxismo
“Essa é a chave da questão, e a questão política é o ponto de partida

para nossas atividades diárias O presidente Mao nos diz: 'A linha ideológica e
política decide tudo', e isso deve nos guiar para analisar nosso
trabalho.” (Presidente Gonçalo.)
Reiteramos que no Comitê X existe a mentalidade de pequenos grupos de
focar apenas em questões locais.
O que é sectarismo? É uma “mentalidade de pequeno grupo”. A aplicação
desta política não visa os interesses do Partido, mas vai contra os interesses do povo
e do proletariado. Tem a ver com divisão. É uma linha contrária, portanto, não devemos
manter essa atitude de sectarismo.
É verdade que aqui nesta Comissão não existe uma linha contrária à do Partido, mas
há sectarismo, uma montanha dele. A questão é se devemos ver os interesses da
Comissão como uma unidade ou como sectarismo.
X não é criticado, está agindo como os “senhores da guerra” do passado?

Como um pequeno ditador militar? É claro que há uma diretoria menor no Comitê. Em
vez de desenvolver os interesses do Partido, eles estão ocupados com animosidades
pessoais, intrigas mesquinhas e brigas sujas. Devemos colocar as questões
abertamente e encontrar ações corretivas, devemos esmagar essas atitudes.
Se não focarmos nossa luta nos interesses da classe, do povo, do
campesinato pobre, então geramos “senhores da guerra”, então não somos comunistas.
Como diz o presidente Gonzalo, as pessoas podem ver que os senhores das pequenas
cidades com vozes de comando são tão arrogantes que parecem cães raivosos com
o rabo para cima.
Como funciona a luta de duas linhas aqui, é como uma luta pessoal, por
baixo e suja, cheia de intrigas e vinganças contra os interesses do proletariado? Temos
que elevar o nível político, temos que colocar os problemas na mesa para que o Partido
possa resolvê-los. Devemos ter em mente que nossas bases devem ser uma expressão
tanto da mente quanto das mãos do camponês e do proletariado. O presidente Mao
disse que a diretoria deve ter em mente as citações acima.
A. AS CINCO UNIFICAÇÕES DO PARTIDO COMUNISTA
“Devemos reafirmar a disciplina do Partido, a saber:

(1) o indivíduo está subordinado à organização;
(2) a minoria está subordinada à maioria;
(3) o nível inferior é subordinado ao nível superior; e
459
(4) todos os membros estão subordinados à Comissão Central

mitene.
Quem violar estes artigos de disciplina perturba a unidade do Partido.”4
O centralismo democrático é fundamental, é uma condição dos comunistas. Devemos

servir à unidade. A unidade dos comunistas é preciosa e deve basear-se em princípios. A
unidade que não é baseada e sustentada em princípios não é unidade.
Veja quanta unidade foi declarada desde os primeiros dias do movimento comunista
internacional e quantos traidores revisionistas falaram de unidade. Eles falaram
palavras vazias de unidade para esconder suas posições divisórias. Então, onde está
a raiz errada para que a unidade não seja estabelecida? É que os interesses individuais
e grupais foram estabelecidos. A unidade é baseada em princípios, marxismo-leninismo-
maoísmo a ideologia, em torno de um plano estabelecido, o processo de guerra
popular. É isso que deve nos unir, e não interesses pessoais ou de grupo.
uma. Unidade de Entendimento

Se não começarmos a entender as questões da mesma maneira, não haverá base
para a unificação. Se não compreendermos os mesmos princípios e padrões, não seremos
capazes de compreender as questões com critérios revolucionários. Se não há unidade de
entendimento, então não há base para falar sobre unidade. A unidade de entendimento é a
base para outras unificações.
b. Unidade de Política
A unificação política é baseada na unidade de entendimento. Só entendendo as
coisas de maneira uniforme podemos estabelecer uma política uniforme. Precisamos de uma
compreensão unificada da luta de classes, do novo poder e sua defesa, e da defesa de nossa
política.
c. Unidade de Plano
Com base na unidade e compreensão na política, ela é apresentada no plano
unificado. Se não houvesse um entendimento uniforme da política, não haveria um plano
comum. Caso contrário, cada pessoa estabeleceria e executaria seu próprio plano, como bem
entendesse. Isso é completamente inadequado para os comunistas.
d. Unidade de Ação
Após a unificação no plano, entramos na unificação da ação: uma única ação de
ataque como um punho cerrado, para não atingir o inimigo com os dedos abertos. Com base
nessas quatro unificações, surge a quinta unificação.
460
e. Unidade de comando
Só assim poderemos ter um comando unificado, e com base na unificação
do comando teremos centralização. Esse é o problema do centralismo democrático, e
um dos problemas que afligem a X Comissão é o problema do comando. O comando
foi questionado, não é aceito, eles não exigiram unificação. Emboscadas são
planejadas, foi acordado, então, elas não são realizadas. Na realidade, não há acordo
porque não há unificação no entendimento. Quando as ações não estão sendo
cumpridas, então surge a luta interna, discussões, questionamentos, não
reconhecimento, falta de apresentação, insubordinações, problemas de comando. É
um problema de centralismo democrático, e a causa disso é a falta de unidade de
entendimento. Você está subestimando o poder de nossa base camponesa? Aprenda
e aplique as cinco unificações aqui!
As cinco unificações também devem ser compreendidas, e toda unidade

deve ser baseada em princípios, em regras estabelecidas e na política do Partido, e
não para que cada pessoa faça o que quiser.
A disciplina partidária exige, entre outras coisas, que a minoria se subordine
à maioria. Mesmo no caso de sua opinião ter sido rejeitada, você deve apoiar a
decisão aprovada pela maioria. Caso julgue necessário, poderá reenviar a questão de
reconsideração na próxima reunião, mas de forma alguma poderá ir contra a decisão
já adotada.
Devemos aprender melhor a nos subordinar à disciplina do Partido, que é
subordinar-nos ao Comitê Central, aos acordos do Comitê Zonal. A direita terá que
virar, os vacilantes terão que ser esmagados.
É preciso reafirmar-nos na disciplina do Partido.

Todos nós entendemos que, claramente, esse não é o problema. O problema surge
quando eles não se aplicam, então devemos exigir sua aplicação, mas é uma
necessidade. O secretário deve ser firme com sua autoridade. Eles devem aplicar sua
autoridade, não o autoritarismo. Tenha paciência no poder criativo do proletariado e
do campesinato. O camarada secretário não tem firmeza, ele é fraco, ele se agita, ele
não estuda, mas ele tem a capacidade de decidir, e você, porque você é amigo, não
diga nada, então o Comitê vai se escandalizar por causa do este problema.
Somos governados pelos princípios, então temos que aplicar. Estamos

preparados para aplicá-los. No Comitê de X falamos sobre muitas coisas que você vê,
mas não aceitou, quando a substância unificada não é tratada
461
porque há sectarismo. Se não considerarmos a unidade do que se tenta, cada um fazendo

o que quer, como bem entende, não há subordinação à maioria, não há subordinação ao
Comitê Central, é claro que não existir.
De onde vem essa teoria da direção de baixo?

Não há submissão ao Comitê Central nisso, a decisão e submissão nisso só vem do chefe
daquele camarada. Devemos persistir no problema da unidade, o problema não é apenas
dizer que vamos fazer uma emboscada, o problema é a sua implementação, e para o seu
sucesso político é necessária a luta. Na luta, temos que aplicar as cinco unificações, senão,
nossa unidade é um castelo de areia, uma formalidade de unidade, puras aparências.
f. No Edifício da Festa
A ser exaustivamente estudado e aplicado (ver publicações na Red Flag). O
Presidente Gonzalo propõe três temas na construção do Partido, através das três tarefas
do marxismo, que permanecem plenamente válidas e aplicáveis hoje.
Quando falamos do Partido, como oposto e distinto dos outros partidos, eles permanecem
perfeitamente válidos, e não há necessidade de acrescentar ou subtrair nada.
Quando Marx diz que o Partido deve conquistar o poder, o que mais podemos acrescentar?
Absolutamente nada.
Então, quando Lênin nos fala sobre o problema do trabalho do partido na
clandestinidade, é, em essência, levantar a bandeira da revolução: é plenamente válida, ou
quando o presidente Mao fala de como construir o Partido , o problema da frente única, da
luta armada, etc., que é magistral, é o problema de vincular o Partido à luta armada, à frente
única!
Quando ele nos fala do Partido como uma organização compacta, seletiva e eficiente: tudo
o que é necessário e grande. As contribuições dos maiores da história de três, as três
bandeiras inabaláveis, então camaradas, um desenvolvimento que faz sentido: é assim que
se entende a construção do Partido do ponto de vista marxista.
Se tivermos plena consciência de que a linha ideológica e política decide tudo,

conseguiremos as cinco unificações.
Além disso, devemos abordar outros problemas, como o que o Partido lidera. Por
que começar com as questões da organização do Partido? Porque há camaradas que são
militantes do Partido, mas não aplicam os princípios do Partido, e vemos que há camaradas
que têm um critério sectário, que são as atitudes que devemos varrer. Insistimos que nossos
militantes
são forjados como comunistas. Não podemos esquecer que a incorporação no
462
Partido é uma incorporação organizacional, para começar, mas o problema principal é a

incorporação ideológica e política, e que se desenvolve em meio à luta dura, uma luta interna
que ocorre em meio à luta de classes das massas e da guerra popular, uma luta para
incorporar em nós as bases da unidade do Partido, o Congresso, a ideologia, o programa e a
linha. É por isso que a luta acontece.
B. TESE DE STALIN
Isso é importante. O camarada Stalin foi um grande organizador. Ninguém que é
comunista tem dúvidas sobre isso, o que é bom. Acredito que devemos levar em conta o
problema que ele nos ensinou, que a linha por si só não é suficiente. O camarada Stalin nos
disse: há quem acredite que a linha é suficiente, e que tenha a melhor, mais bela e perfeita
linha é uma maravilha. Isso está completamente errado, a linha não é suficiente!
Primeiro: deve haver uma linha política correta (a base).

Segundo, organização. Por quê? Porque sem aparatos organizativos não é
possível pôr em prática a linha política, nem mesmo os acordos definidos, significativos e
concretos poderiam tornar-se realidade. Somente com os aparatos da organização a linha
pode ser colocada em prática, foi o que ele nos ensinou. A linha não é suficiente, temos que
moldar a linha nos aparatos organizacionais. Devemos consolidar, construir o Partido, o
Exército Popular de Libertação, a frente única do novo Estado (as seis formas de poder), com
solidez, uma máquina de guerra do proletariado, para organizar as massas para que possa
conseguir defender a revolução, para que ela possa lutar.
O que mais nós precisamos? Um plano!

Terceiro, a luta, deve ser organizada por meio de aparatos organizativos para
colocar a linha em prática. Portanto, o problema é organizar a luta. Se a luta não está
organizada, não se pode entrar na linha da realidade, a linha não é implementada, nem o
plano.
Quarto, os quadros devem ser bem selecionados, uma boa seleção de quadros é
uma necessidade.
Quinto, precisamos gerenciar o desenvolvimento dos quadros e diretrizes para a
implementação da linha.
Existem cinco questões:
1. A linha.
2. A organização.
3. Luta de duas linhas.
463
4. Seleção de quadros.
5. Gestão de tarefas.
O camarada Stalin nos enfatizou que devemos considerar o que Lenin
ensinou sobre organização e construção do Partido, ambos andam de mãos dadas,
nós o chamamos de construção organizacional. Pois bem, todas essas questões
tratadas por Lenin e Stalin podem ser condensadas da seguinte forma: o principal no
trabalho organizacional é a seleção de pessoas e a boa gestão na execução das
tarefas. Então, ele nos diz, essa é a ideia geral de Lenin. Os ensinamentos de Lenin
sobre esta questão são magistrais, deve-se notar, por quê? Porque os problemas de
organização do Partido merecem nossa maior preocupação pela conquista do poder.
No Comitê X de hoje, mais uma razão.
Mais tarde, o camarada Stalin expôs o seguinte, analisando a situação do
partido bolchevique e uma série de problemas sobreviventes, propostas de soluções
para se livrar dos problemas, o que nos diz o seguinte:
Em primeiro lugar, é importante chamar a atenção dos nossos camaradas
do Partido imersos em problemas quotidianos de todos os tipos para os grandes
problemas políticos de importância nacional e internacional. Em qualquer comissão,
há sempre uma montanha de problemas, problemas diários que, se não os resolvermos,
nos atolam. Isso é o que está nos partidos. Então, o que fazemos?
Temos que sair desses problemas, para não ficarmos estagnados, temos que ir aos
grandes problemas políticos de caráter nacional e internacional. Ajuda-nos se tivermos
em conta o problema do proletariado na revolução democrática, na revolução proletária
mundial. Isso nos ajuda a nos livrar desses problemas que nos atrapalham sem sermos
inundados, marcando tempo, dando voltas e voltas. É para isso que temos de olhar,
que deve continuar a ter uma atenção primordial no nosso trabalho.
Outro problema: o camarada Stalin enfatizou o importante método de instruir

os camaradas com base em seus próprios erros, que é muito importante no trabalho.
Cometemos muitos erros, bem, o que fazer quando confrontados com os quadros?
Temos que educá-los para analisar os problemas, os erros que cometeram, a raiz dos
problemas e a maneira de resolvê-los – essas três questões: o erro cometido, a raiz
do erro e a solução.
Dizem-nos que os bolcheviques devem, portanto, ser mais fortes, capazes

de reconhecer seus próprios erros, capazes de contar seus erros cometidos, por isso
ele diz que devemos ter coragem, devemos destruir suas causas e apontar o caminho
para corrigi-los: é assim que os bolcheviques, que é também o
464
maneira de sermos comunistas. No entanto, o camarada Stalin diz que alguns camaradas
pensam que não é bom falar sobre os erros dos camaradas, pois diminuiria sua autoridade
e, portanto, eles perdem a auto-estima, então escondem seus erros. Ao usar este
procedimento os quadros sofrem, e se aprofundam nos erros!
Se alguém acredita que para cuidar da auto-estima dos quadros é preciso

esconder os erros, onde está esse diretor? Para os perigos, para continuar a cometer erros,
e isso piora. Ao esconder seus erros, eles repetem cada vez mais, e não só isso, há novos
erros. Então, eles estão acumulando, e onde isso leva? Isso leva a uma perda total de suas
tarefas. Assim os quadros ficam presos, sua auto-estima e paz de espírito permanecem
reduzidas, porque tentar preservar os quadros escondendo seus erros é uma maneira falsa
e errada de fazer as coisas. Eles, portanto, não são falsos, eles estão arruinados, à medida
que se afogam mais. Esse é um método ruim. Acredito que essas coisas são muito
necessárias para abordar a Comissão para responder aos problemas que ela tem […]
C. SOBRE CORRIGIR IDEIAS ERRADAS NA PARTE

“Existem várias ideias não proletárias na organização do Partido Comunista
no 4º Exército Vermelho que dificultam muito a aplicação da linha correta do Partido.
A menos que essas ideias sejam completamente corrigidas, o 4º Exército não pode
assumir as tarefas que lhe foram atribuídas na grande luta revolucionária da China.”5
A citação acima é muito boa e se encaixa como uma luva na nossa própria
realidade, que é diferente. Nossa própria experiência deve ser vista com clareza, se não
quisermos cometer erros em nosso trabalho. Não é a base material: a grande maioria é de
origem camponesa e outros vêm da pequena burguesia, é muito interessante. Essa é a
nossa base social também. Portanto, este é um bom documento inicial desde a primeira
pergunta, que lista os erros e, em seguida, indica as soluções, preste atenção nessa citação.
No caso dos chineses, por exemplo: o Exército Vermelho era composto

majoritariamente pelo campesinato e outros setores da pequena burguesia, o campesinato
também é pequeno burguês. Claro, você já sabe disso, você concorda com o Marxismo-
Leninismo-Maoismo. Não podemos esquecer a importância histórica do campesinato, ele foi
considerado uma classe por um bom motivo, mas também é o pequeno burguês, que nunca
deve ser esquecido, pois ambos se baseiam na pequena propriedade, na pequena produção.
Por isso
465
Por isso, reitero que o campesinato tem uma importância devido ao seu enorme peso político.
Porque a grande maioria deles é pobre, então eles se tornam aliados e, junto com a classe
proletária, formam a aliança operária-camponesa. Tome cuidado! Devemos saber especificar bem
as coisas, a aliança não é proletariado-camponeses-pequena burguesia, é a aliança operário-
camponesa: isso mostra que parte da pequena burguesia se reservou por causa da importância
que tem e por causa da pobreza que sofre, e que carrega a bandeira da destruição da propriedade
privada da terra pelos latifundiários, a grande propriedade. Claro que é por isso, a gente tem que
saber colocar bem as coisas, acho que se a gente vê isso já entende.
“De que adianta analisar os problemas do Comitê X de um ponto de vista puramente

militar?” Há camaradas que consideram problemas militares e problemas políticos que têm
interesses conflitantes. Você vê? Para eles não é um problema quando se diz que existem até
problemas militares, e aqui estão os problemas políticos. Não é nada disso, mas as coisas são
apresentadas para contrapor a política dos militares. Eles se recusam a reconhecer o fato de que
os militares são apenas um dos meios. Eles pensam que o Exército Vermelho como o exército
branco tem apenas uma tarefa: lutar. O que aconteceu com a força principal do Comitê X? Eles
não estão degenerando nesses critérios? Aqui está então uma falha cristalizada nos fatos devido
à concentração em uma tarefa. Veja “Sobre a correção de ideias equivocadas no partido”, ponto 1:
“Sobre o ponto de vista puramente militar”.
uma. Em relação à organização

Os subordinados da organização do Exército Vermelho são responsáveis pelo trabalho
político dos responsáveis pelas atividades militares. Por que o exército do departamento político
desta Comissão não funciona? Por que eles não funcionam como em outros comitês? Esta é a
primeira coisa que deve funcionar, caso contrário, como podemos estabelecer que o Partido está
no controle do exército popular, como pode ser exercida sua liderança política absoluta?
Aparentemente, pode-se pensar que não é do jeito que é, mas a aparência é uma coisa, esse
problema deve ser resolvido.
b. Mentalidade de Pequeno Grupo

Os do Comitê X se preocupam com o corpo do exército. No entanto, eles não entendem
o assunto, porque não há sectarismo pesado, esta é uma forma intensa de mentalidade de
“pequeno grupo”. É claro que alguns camaradas dão pouca atenção às diretrizes. Alguns não
entendem o objetivo
466
condições, e outros não entendem as condições subjetivas, ou seja, há muitas ervas

daninhas venenosas, então temos que arrancar. Isso tem sua base social e de raiz, a
dinâmica ideológica de que falamos desde o início.
Eles dizem que sofrem de falta de perspectiva, sim, eles sofrem. É isso que está
acontecendo aqui, por que não fazer o trabalho minucioso para realizar as emboscadas?
Por que não realizar as ações? Por que esses camaradas não cumprem seus deveres? Por
que não ver a necessidade de olhar para os detalhes e fazer o trabalho duro? Por quê? Por
não terem consciência política das ações, não entendem o que faz: é impulsionar o
desenvolvimento das bases de apoio. Eles não entendem que se trata de conquistar o
poder. Qualquer ação armada que façamos deve ser planejada, se não vemos a importância,
não planejamos, não vamos agir com atenção aos detalhes, essa é a razão então.
c. Ultra-democracia
O que podemos dizer sobre os camaradas do Comitê X? A autoridade deve ser
reconhecida? Não não é. Mas também existem indivíduos e não autoridades. Discutimos
isso com a comissão. Os conceitos dos documentos que você apresentou são alheios aos
princípios da organização do Partido.
Por exemplo, quando uma emboscada é acordada, ela não é implementada com
sinceridade, é isso que está acontecendo. Isso tem a ver com a violação dos princípios da
organização.
O documento da X Comissão também critica que nem os princípios nem as
regras são aplicados. A crítica, em vez de ser uma arma de combate, está se tornando uma
arma nas lutas pessoais, uma manifestação do individualismo, é preciso estudar. Muitos
camaradas não fazem autocrítica dentro da organização do Partido, mas fora dela. Eles
estão praticando fofocas. Como diabos vamos acabar com isso? Em todos os aparatos que
existem, temos que acabar com isso. Ajuda o inimigo, o velho sistema. A luta deve ser
levantada dentro da organização. Temos que aplicar as regras, para cortar toda a fofoca que
serve ao inimigo, que serve de reação.
d. Síntese
Temos que corrigir equívocos, a aplicação do capítulo 24 do
Vol. 1 das obras do Presidente Mao. Que é um capítulo importante em que várias citações
são condensadas. Estude bem a página 258. Aqui trata-se do liberalismo e de outros
problemas. Esses problemas existem no Comitê X como
467
em outros comitês do Partido. Deixe essas coisas continuarem e não mantenha uma
posição de princípios diante dessas situações, de que adianta isso?
Para dar um exemplo: desobedecem a diretivas, outros se concentram em
ataques pessoais e buscam vingança, outros ouvem ideias incorretas e não dizem nada.
Falam nas reuniões do Partido, sem antes investigar, sem fazer perguntas. Tudo isso deve
ser lido e estudado. Por exemplo, trabalhar sem disciplina e sem planejamento, não é isso
que está acontecendo? Claro que é!
Este texto é muito importante, é tudo o mesmo documento, que deve ser considerado para
a retificação de idéias errôneas no Partido, como um complemento das “Cotações” do
Capítulo 24. É urgente que seja estudado dentro do quadro da campanha de rectificação
específica para este comité. Não contradiz a linha geral do Partido.
Você deve começar a identificar, eliminar e varrer tanto quanto possível idéias
estranhas ao Partido, estranhas ao marxismo-leninismo-maoísmo, pensou Gon zalo. Isso
é o que está na unidade.
Devemos aplicar as “Cotações Sobre a Guerra Popular”, devemos encontrar o
caminho para fazer a guerra popular, de acordo com a posição do Partido, de acordo com
as posições do proletariado, e fazer a guerra popular é nossa principal tarefa como
comunistas neste país . O que impede a guerra de expressar seu poder com ideias
estrangeiras, com ideias erradas que devem ser erradicadas pela campanha de retificação?
Para varrer as ideias estrangeiras com o documento “Sobre a correção de ideias
equivocadas no partido”. Portanto, aplique a campanha de retificação com os dois
documentos que fazem parte de um todo. Não é uma questão de estudo, não estudamos
o que está errado, o problema é encarnar o que está em conformidade, para que possa
dar força à guerra popular, armar a cabeça para armar as mãos, e quando um braço com
a mente, um
está armando as mãos para lutar melhor.
[…]
1992
COMITÊ CENTRAL
PARTIDO COMUNISTA DO PERU
468
ALGUNS CONHECIMENTOS BÁSICOS DO MARXISMO

Data desconhecida
APRESENTAÇÃO
Estes são comentários feitos pelo Presidente Gonzalo sobre os dois parágrafos
introdutórios do documento “Sobre o Marxismo-Leninismo-Maoísmo”, o primeiro dos
Documentos Fundamentais como parte da fundação e tomada de posição no Primeiro
Congresso do Partido Comunista do Peru ( PCP). Comentários necessários que impliquem
algum conhecimento básico do marxismo, especialmente
como se aplica à realidade da revolução peruana como parte da revolução proletária mundial.
É por isso que, por ocasião da celebração de um novo aniversário de nascimento do Presidente
Gonzalo e do Dia do Exército Popular de Libertação, os publicamos como um artigo preparado
por nós com base nos registros do Primeiro Congresso. Os fatos apesar de tão básico e
necessário conhecimento há muita confusão entre os maoístas como consequência da ação
do revisionismo e sua repercussão nas fileiras como à parte da dinâmica ideológica.
Portanto, este artigo é uma brilhante oportunidade de celebração e como parte dele
servindo à luta para erradicar as confusões a esse respeito para ter mais unidade de ação
comum. Quanto à sua aplicação à realidade, o próprio Presidente esclarece: devemos ter em
mente a quem se destinam os documentos, não estamos na Europa, estamos no Peru, é
preciso ter isso em mente.
As circunstâncias de um Marx quando ele teve que estabelecer era uma, por isso “O Capital”
tem três volumes mais os dois sobre mais-valia, cinco. Marx disse através de Engels, que não
deveria ser mais de cinco partes, não devemos nos guiar por publicações diferentes, mas pelo
que Marx elaborou. Ou a circunstância de Lênin, se pensarmos no Partido Bolchevique,
constatamos que este partido travou um grande momento de luta ideológica, longamente
realizada entre pessoas de ampla formação marxista, elementos cosmopolitas, vários deles
falavam várias línguas, e foi uma intelectualidade que como tal debateu nesse nível, por isso
temos as obras de Lênin como estão escritas. Se compararmos os textos do camarada Stalin,
eles já são muito mais concretos e se tomarmos os trabalhos do presidente Mao Tse-tung, eles
são extremamente profundos, muito simples e muito claros e não entram em muitos detalhes e
469
saídas; mas se seguirmos com atenção a exposição do Presidente em seus

trabalhos, entenderemos claramente o que ele quer nos dizer. Portanto, é preciso
levar em conta as condições concretas em que se opera, não tê-las presentes é
errado.
O documento SOBRE MARXISMO-LENINISMO-MAOISMO em sua primeira
dois parágrafos (introdução) nos diz literalmente: “Na fornalha da luta de classes,
a ideologia do proletariado internacional emergiu [insurgió] como marxismo,
depois se desenvolveu em marxismo-leninismo e depois marxismo-leninismo-
maoísmo. Portanto, a ideologia científica do proletariado, todo-poderosa porque
verdadeira, tem três etapas ou marcos em seu processo dialético de
desenvolvimento:
1) marxismo, 2) leninismo e 3) maoísmo. Essas três etapas fazem parte
da mesma unidade que começou com o Manifesto Comunista há cento e
quarenta anos, com a epopéia heróica da luta de classes, em lutas de duas
linhas ferozes e frutíferas dentro dos próprios partidos comunistas e no trabalho
titânico de pensamento e ação que só a classe trabalhadora poderia gerar. Hoje,
três luzes imperecíveis se destacam: Marx, Lenin e
Mao Tse-tung que, através de três grandes saltos, nos armou com a invencível
ideologia do Marxismo-Leninismo-Maoísmo, que hoje é principalmente Maoísmo.
No entanto, enquanto o marxismo-leninismo obteve um reconhecimento

de sua validade universal, o maoísmo não é completamente reconhecido como
o terceiro estágio. Alguns simplesmente negam sua condição como tal, enquanto
outros apenas o aceitam como “Pensamento Mao Tse-tung”. Em essência,
ambas as posições, com as óbvias diferenças entre elas, negam o
desenvolvimento geral do marxismo feito pelo presidente Mao Tse-tung. A
negação do caráter “ismo” do maoísmo nega sua validade universal e,
consequentemente, sua condição de terceira, nova e superior etapa da ideologia
do proletariado internacional: o marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente o
maoísmo, que defendemos, defender e aplicar. “Gostaríamos de destacar alguns
pontos que merecem uma pequena fundamentação, mas não pretendemos fazer
grandes alicerces, não porque o marxismo não as tenha, mas porque temos que
ter em mente a quem os documentos são endereçados.
Sobre o primeiro parágrafo:
A ideologia do proletariado internacional
470
A citação começa com a primeira questão, que é a “ideologia do proletariado

internacional”, entende-se sua definição.
Ideologia porque há quem fale de ciência em oposição à ideologia marxista,
esquecendo que a nossa ideologia é científica. Quando Engels tratou do problema da
ideologia em suas famosas cartas de 90 a 95 do século passado, ele nos disse que todas
as classes anteriores ao proletariado tinham um reflexo invertido da realidade. O que isto
significa? Como a câmera, ela inverte
a figura, o que está na cabeça coloca nos pés e vice-versa. Desta forma, toda ideologia não
proletária torce a realidade, deforma-a e, portanto, não consegue compreender a essência
da realidade, não consegue compreender a verdade como ela é, não consegue compreender
a contradição como ela é. Portanto, as ideologias não proletárias são deformações, não são
científicas e a raiz é uma, muito concreta: são baseadas na exploração. Ou, para generalizá-
los e abarcá-los a todos, sustenta-se na propriedade privada dos meios de produção,
enquanto o proletariado não se sustenta na propriedade dos meios de produção ou na
exploração, sua missão histórica é justamente destruir propriedade privada dos meios de
produção para varrer toda exploração e diferenças existentes.
A ideologia do proletariado internacional é científica Devemos

reivindicar o termo ideologia no entendimento de que nossa ideologia é a do
proletariado internacional e somente desta classe e nenhuma outra, é científica. Sim, é
científico, mas não tira seu caráter de ideologia. Quando se insiste em substituir o termo
ideologia por científico ou ciência, cai-se em critérios burgueses, em filosofia burguesa
centrada na teoria do conhecimento, basicamente é isso. Na década de 1960, voltamos a
ver com muita clareza essas preocupações nas abordagens do revisionista francês Althusser,
foi ele quem insistiu nesse problema. Mas qual era a base disso? Ele afirmou que a ideologia
do proletariado não era científica e a essência de seu pensamento, do pensamento deste
revisionista - não devemos esquecer o que ele é -, segundo ele, é distorcer tolamente a
história das ciências. Althusser pensa que o marxismo, condensado de acordo com seus
critérios revisionistas apenas
sidono
filosoficamente
socialismo científico,
fundada,era
e que
umaele
nova
iriaciência
fazer essa
que base
não tinha
científica. Assim, ele acusou Marx de ter criado o socialismo científico como uma nova
ciência, mas de não ter dado a ele seus fundamentos doutrinários, filosóficos, para ser
preciso. Essa é a base desse critério. Se alguém analisa
471
nas obras desse indivíduo, verifica-se que ele vai propor que a fundação do marxismo
carrega uma fusão do materialismo de Spinoza - Spinoza é um filósofo judeu expulso
da Espanha cuja família acabou na Holanda na época; Spinoza foi um grande filósofo
em seu tempo e, para seu tempo, foi um materialista dos primórdios da burguesia.
Althusser considerou que a fundação do marxismo deveria ser feita pela fusão do
espinosismo com o kantismo, que é outra filosofia burguesa. Lá você pode ver sua
posição nefasta. Em essência, o que isso implica? Uma reedição das teses dos antigos
revisionistas, como a Akatsuki, que sustentavam que o marxismo não tinha filosofia e
que a filosofia marxista era Katims; ou seja, colocou a filosofia burguesa como base
de nossa concepção, afinal um agnosticismo ou uma incapacidade de compreensão.
A ideologia do proletariado internacional é a concepção do proletariado. É a

ideologia da última classe da história, cuja compreensão do mundo é científica .
Precisamos ser claros sobre as implicações disso. Veja, você pega uma palavra e há
todo um pano de fundo. Por isso há uma “ideologia do proletariado
internacional” equidistante para expressar a concepção do proletariado, a última classe
da história, cuja compreensão do mundo é científica. É isso que devemos saber em
termos concretos. Por que o acima? Assim, vê-se que há todo um fundamento em
Marx, em Engels, há uma compreensão profunda, e assim se vê o que significa insistir
repetidamente em certos termos, acreditando que assim elevarão o marxismo, quando
no fundo tom são concessões Bastar à burguesia, e isso deve nos tornar
pense que não podemos simplesmente repetir todas as ideologias que pululam;
primeiro, porque cai num esnobismo fácil – chama-se esnobismo ir atrás do novo, da
moda, muitos intelectuais fazem. Nós, então, temos que ir ao âmago das coisas e
apreender as coisas substantivas e ter um alto espírito crítico para julgar muitas ou
todas as coisas que estão escritas no mundo sobre nossa concepção. Alguém poderia
perguntar, o que significa concepção? É a compreensão de tudo o que existe, que
significa a compreensão do mundo material, a compreensão da luta de classes, ou
seja, o mundo social, e é a compreensão do conhecimento como reflexo da matéria
na mente que é outra forma de matéria. Isso significa concepção. O que acabei de
fazer?
Apresentando a definição de dialética de Marx, omitindo apenas a referência às leis.
472
São mais de 2.500 anos de conhecimento que foram retrabalhados a partir da posição
e interesses do proletariado internacional Nossas ideias do proletariado internacional são,
portanto, produto de um nível muito alto de elaboração, são mais de 2.500 anos
de conhecimento que foi retrabalhado a partir da posição e dos interesses do proletariado
internacional, essa é a nossa prótese, essa é a nossa trajetória: 2.500 anos! É por isso que
sempre rimos quando alguns cretinos e espertinhos dizem
que o marxismo não tem fundamento, isso é uma coisa congelada. Eles não sabem do que
estão falando! Isso poderia ser repetido por um ignorante da cabeça aos pés. Muitas coisas
podem ser escritas e ditas, o ditado está certo: “O papel não cora” e a estupidez é insolente.
É o que enfrentamos quando falamos da ideologia do proletariado internacional: a elaboração
- repito - de mais de 2.500 anos de pensamento ocidental, porque nesse campo se
desenvolveu sem diminuir sua validade universal, e elaborou a partir da posição e interesses
da classe operária, do proletariado, qual é o seu nome mais estrito; estritamente falando,
chama-se proletariado e é internacional porque é uma classe, então temos apenas uma
ideologia.
O que é insurgência?
A citação também diz: insurgir. O que é insurgência? Está ligado à insurgência,
não é? É uma ruptura combatente, revolucionária, é isso que significa. Você vê, o termo não
é para o prazer. Às vezes, quando se lê, lê-se muito rapidamente ou escreve-se muito
rapidamente. Então, você tem que reparar, você tem que saber ler e estudar e pensar. A
brevidade dos documentos
precisamente move os camaradas a pensar, a desenvolver a iniciativa de compreensão
para poder transformar.
Por que a ideologia do proletariado é todo-poderosa?

Na citação é dito: é todo-poderoso, claro que é todo-poderoso porque é verdade,
a tese de Lenin provou ser verdadeira.
Há três etapas de um processo dialético de desenvolvimento da ideologia do

proletariado
As três etapas. O documento diz etapas, momentos ou marcos, mas um é o termo
mais preciso e o que usamos: etapas; então momentos ou marcos são o botão equivalente
é aquele que o expressa. No final, em
473
nenhuma língua e nem na nossa, nenhum termo, nenhuma palavra é idêntica a outra,
terão conteúdos semelhantes mas não idênticos.
Fazemos aqui uma grande afirmação que é essencial: há três fases, primeiro
marxismo, segundo leninismo, terceiro maoísmo, assim se define. Mas observe que
ele diz estágios de um processo dialético de desenvolvimento, é claro, é um processo
dialético de desenvolvimento. Por que é assim? Porque é um processo de
conhecimento, um reflexo na mente, um reflexo da matéria na mente e da matéria em
movimento, dialético, o conhecimento é assim e não por método simples como alguns
dizem, mas por essência, isso é outra mania. A metodologia é outra concessão à
filosofia burguesa. É usado às vezes? Sim, mas nunca os marxistas se opõem e muito
menos reduzem nossa concepção a uma simples metodologia. É um erro crasso se
enredar na teoria do conhecimento burguês. Nenhum deles, nem Marx, nem Lenin,
nem o presidente o fizeram; se falam de métodos, nunca se referem a reduzir todo o
marxismo a uma simples questão metodológica, perderia sua qualidade de concepção:
ser concepção tem o método como componente, como derivação; no método final é
procedimento, nada mais. Por isso é importante ter um processo dialético, porque na
própria realidade e suas leis corretamente apreendidas pela prática, porque é
impossível ter conhecimento sem prática, não poderia ser; separar precisamente a
teoria da prática é outra concessão à burguesia, é um pensamento estritamente
burguês, no nosso caso do empirismo estreito do século XVIII. Essas são as coisas
que estão na base de nossos critérios como comunistas.
O Manifesto do Partido Comunista de 1848 é o primeiro marco sobre o qual se

constrói todo o grande marxismo-leninismo-maoísmo
É o ponto de partida da festa “O Manifesto”, faz 140 anos desde o seu
aparecimento. Antes havia tentativas, precursores, se houver; na própria obra de Marx
e Engels temos a sua participação na Liga dos comunistas, mas essa liga dos
comunistas era um emaranhado de ideias diferentes, não era uma expressão clara do
proletariado. É somente com o Manifesto do Partido Comunista, que é seu nome
completo, que pela primeira vez o
os comunistas estão a apresentar a sua posição e programa e é o ponto de partida, o
marco ou a primeira pedra sobre a qual se constrói todo o nosso edifício, tudo o que é
o grande marxismo-leninismo-maoísmo; é o Manifesto que continua sendo uma
bandeira válida para o comunismo, não como disse Khrushchev: que terminou sua
missão com o programa do PCUS em 1961, tirando nossa
474
posição de classe e introduzindo uma concepção burguesa podre, uma revisão completa e
abrangente de todo o marxismo. Portanto, O Manifesto é o nosso ponto de partida, o primeiro
marco, marco porque durará milhares de anos e quando houver comunismo ainda será
considerado como aquele grande começo que deu origem à nova humanidade.
Somente a luta de classes pode gerar nossa concepção, nossa ideologia

Diz que é um épico heróico da luta de classes, claro, só a luta de classes pode
gerar nossa concepção, nossa ideologia; apenas o proletariado com sua grande e incessante
transformação da realidade material em sua prática produtiva, ou na luta de classes cujo
centro é a política, como conquista e defesa do poder para a classe derrubando outros
poderes, apenas como prática de pesquisa, poderia a classe, geradora de titãs de
pensamento e ação, moldar-se como a grande ideologia que sempre içamos e vamos içar.
O que está por trás desses titãs de pensamento e ação? Ela está ligada a “três luzes
imperecíveis: Marx, Lenin e Mao Tse-tung”, uma cadeia de montanhas não só tem grandes
alturas, mas também há pequenos cumes, cumes médios, mas também há picos muito
altos. Tradicionalmente, sempre se destacou e também reconhecemos o trabalho de Engels;
Engels é um dos fundadores do marxismo. Além disso, se entrarmos nessas coisas, foi
Engels quem primeiro estabeleceu um esquema de compreensão
a base da sociedade, as relações de exploração, ou seja, a Economia Política, foi ele, como
o próprio Marx reconheceu. Mas foi Marx, com o maravilhoso talento e capacidade de ação
que possuía, quem deu forma à primeira grande altura, especialmente reconhecida por
Engels; foi Engels quem propôs que Marx deveria basear a nova ideologia. Foi Engels quem
desenvolveu mais a parte filosófica ou tratou mais a parte filosófica do marxismo. Motivo:
Marx não teve tempo de fazê-lo; disse que estava trabalhando para elaborar um Tratado de
Dialética e infelizmente não conseguiu completá-lo, aí teríamos feito um grande trabalho;
mas enfim, camaradas, há coisas que eram mais urgentes, ele não tinha tempo.
Também reconhecemos o camarada Stalin. O camarada Stalin foi um grande

marxista-leninista. Ele errou? Sim, mas ele nunca vendeu a revolução, ele poderia ter
cometido um erro, ele não conseguia entender; como ensinou o presidente, o seu erro partiu
de uma compreensão insuficiente da dialética, do arrastamento da metafísica, daí deriva o
problema do camarada Stalin; mas ninguém pode negar seu enorme papel nem pode tirar
sua condição
líder do proletariado internacional por décadas, enfrentando pela primeira vez
475
a construção do socialismo, sem precedentes, nem o grande esforço que liderou na

Segunda Guerra Mundial. Ele tem contribuições, claro que as tem, não podemos negá-
lo, devemos saber valorizá-las. Então já são cinco, os três somados são cinco; mas é
uma plêiade, um grupo considerável de grandes figuras, de titãs do pensamento e da
ação. Então, isso é fechado.
Por que não os listamos? Para deixar claro que existem três grandes figuras: Marx,
Lenin, o presidente Mao Tse-tung, essa é a razão.
E como nossa ideologia se desenvolverá como um processo dialético?

Nossa ideologia se desenvolverá como um processo dialético através de
grandes saltos; portanto, o documento diz por meio de grandes saltos e três grandes, é
claro, três grandes saltos qualitativos: Marx, Lenin, o presidente Mao Tse-tung.
Mas esses três grandes saltos qualitativos não poderiam ser compreendidos sem outros
grandes, médios e até pequenos saltos e com esses saltos incessantes, que não
consideramos como tais por sua magnitude elementar.
Esse é o fato, é isso que este primeiro parágrafo implica, tudo isso é o seu
pano de fundo. É assim que se inicia um grande processo dialético, então, gerado pelo
proletariado produzindo homens que só a classe pode produzir, que chegamos ao
marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente ao maoísmo. É assim que deve ser visto.
O que estamos demonstrando mais uma vez? Há todo um fundo de fundação.
Sobre o segundo parágrafo:
Não reconhecer o “ismo”, não reconhecer o “maoísmo”

O marxismo-leninismo é reconhecido como tendo validade universal, mas o
maoísmo não é totalmente reconhecido como o terceiro estágio. Diz-se claramente:
alguns simplesmente negam sua condição como tal, ou seja, Terceiro estágio; outros
só vêm ao Pensamento Mao Tse-tung. Em essência, o que está por trás dessas duas
posições que estão dentro do proletariado, que estão dentro do marxismo? Não estamos falando
reação, o que há dentro dos marxistas hoje, mesmo marxistas-leninistas, o que há? Em
essência, não reconhecer o “ismo”, não reconhecer o “maoísmo”.
O “ismo” tem um significado claro; “pensamento” nada mais é que um conjunto de
ideias, nada mais, enquanto “ismo” é uma doutrina que interpreta toda a matéria em
suas diferentes formas de expressão, que são as três acima mencionadas: natureza,
sociedade, conhecimento e pare de contar, há é nada mais.
476
É uma doutrina não um sistema

Eu disse “doutrina”. Ressalto, não disse “sistema”. Se você disser “sistema”, você
estaria cometendo um grande erro. Engels já analisou expressamente
neste ponto, mas algumas pessoas que usam “sistema” cometem um erro grave, o correto
a dizer é “doutrina”, entendendo-a como acabamos de especificar. A mania inovadora, é
boa? Não, vai contra a linguagem única e há coisas que se estabelecem de forma partidária,
ter uma linguagem única, que exprima, portanto, uma maturidade partidária, uma linguagem
própria; o resto, as pessoas já se expressam de acordo com a conformação social e o
desenvolvimento que cada um tem, nisso não podíamos mais entrar. Voce entende? Não
podemos entrar, já são as peculiaridades de cada pessoa. Mas temos que servir para
estabelecer uma linguagem única, deixemos de lado as manias supérfluas de originalidade,
porque no final das contas a originalidade não se expressa em termos, se expressa na
descoberta de novas realidades, pequenas, médias ou grandes. Está claro? A originalidade,
que é inútil, mina a linguagem única e, portanto, a consolidação, a unificação.
O que muitos estrangeiros e até mesmo muitos camaradas dos camaradas chineses
disseram? Eles disseram que basta ouvir um chinês para ouvir todos os chineses. O que
eles queriam? Cada chinês para ter sua própria linha? Falsa originalidade, que não é
originalidade; originalidade é a descoberta de coisas novas, não o uso de terminologia,
menos esnobismo, devemos nos precaver contra o esnobismo e a intelligentsia é uma fonte
de esnobismo, de terminologia que confunde a linguagem, confunde nosso entendimento
unificado, além do fato de que eles destruir miseravelmente a língua que falamos, que é um
elemento na formação da nação. O marxismo não é um problema de moda; não há espaço
para esses vapores inúteis.
Mais adiante, quando o Presidente Gonzalo se referir ao conteúdo do Maoísmo,

em 1. Teoria... As três partes integrantes, ele tratará de por que devemos dizer doutrina e
não sistema, e assim o diz:
A filosofia marxista é a base de nossa concepção, é o núcleo da ideologia, é claro,
por isso não podemos negligenciá-la. Lenin tirou a grande lição, quando disse: “Por um
tempo pensei que a filosofia era uma questão dos especialistas do Partido neste problema,
mas a luta me fez entender que a filosofia não pode ser deixada nas mãos dos especialistas
porque filosofia é a própria base do Partido”. E você não pode lutar contra o revisionismo se
você não entender a filosofia marxista, e a filosofia marxista não pode ser dividida em
materialismo dialético por um lado e materialismo
477
aplicada ao mundo social. Não camaradas, isso é um grande erro! Embora tenha sido
Marx quem resolveu o problema da compreensão do mundo social, ele o fez aplicando
o materialismo dialético; portanto, nada mais é do que a compreensão dialética
materialista da sociedade, nada mais, por mais novo que seja. É uma criação
radicalmente nova e diferente, então o que é novo e diferente não é apenas a aplicação
ao mundo social. Por que digo isso: a burguesia no século XVIII através de Diderot –
aquele personagem francês –
desenvolveu o materialismo mecanicista ao seu nível mais alto e passou a intuir a
contradição, a senti-la, mas nunca a compreendê-la. O materialismo é muito antigo,
os camaradas, assim como a dialética, são paralelos, contemporâneos na origem, têm
mais de 2550 anos no Ocidente, devemos isso aos gregos. Mas foi Marx quem tomou
a ideia como uma derivação da matéria, fundindo a dialética com a matéria, quem deu
a grande transformação geradora da nova filosofia, a filosofia exaustiva e completa
não em sentido fechado, por isso não podemos falar de sistema , sistema implica
círculo fechado e conhecimento é espiral, todo mundo lembra o que é espiral, não é
um círculo fechado e nem os círculos que formam a espiral são fechados, não é
verdade, não são.
Então é o ponto essencial, é o “ismo”

Dizem-nos, por exemplo, qual é a diferença entre o Pensamento Mao-Tse
tung e o Maoísmo? Se as mesmas verdades são mantidas ou defendidas, por que
lutar por esse termo? Não é simplesmente um problema do termo; o que está em jogo
é se tem validade universal ou não, e se é “ismo” então tem, e se não é “ismo” então
não tem. Esse é o problema, então não é um problema de prazo, não é? Bem, se as
coisas fossem assim seria idêntica, por que não dizemos então “a ideologia
internacional do proletariado: Marx-Pensamento-Lênin-Pensamento-Mao-Tsé-tung-
Pensamento”, por que não dizemos isso? se for idêntico, seria lógico. Então, por que
devemos usar o Pensamento Marxismo-Leninismo-Mao Tsé-tung, se é o mesmo,
digamos, o Pensamento Marx-Lenin-Mao-Tsé-tung. Seria correto, profundamente
absurdo, seria negar seu caráter universal. Qual é o objetivo? Negar a universalidade
do desenvolvimento do presidente Mao Tse-tung, é isso. É por isso que dizemos que
essas duas posições são basicamente contra a mesma, em essência; com diferenças,
é claro que eles as têm porque uma coisa é só chegar ao marxismo-leninismo e outra
coisa o PCR alcançou o anterior mais pensamento mao-tsé-tung (para depois adotar o
termo maoísmo e passar logo depois a negar tudo ; nota do
478
editores); mas no fundo é o mesmo e aqui o que nos interessa são as questões substantivas,
as essenciais.
Quanto à Introdução. Como bem sabem os camaradas, este documento é baseado
no que o Comitê Central transmitiu em 82 e 84 de maneira geral, completo, todo o problema
significa e especificamente veiculado em muitas ocasiões do partido. Desde o início usamos
uma introdução com duas questões: uma tese precisa do grande Lênin e uma grande defesa
do leninismo feita pelo camarada Stálin. É por isso que Stalin não pode ser negado ou
condenado ao inferno. Porque o fato de ele dizer que estávamos entrando no leninismo e
defendê-lo como ele fez e impô-lo ao mundo já é mérito suficiente, ou você acha que não foi
suficiente?
Nós pegamos essas duas questões. Aqui o que merece explicação é o que Lênin
disse: à medida que a revolução vai para o Oriente, ela expressa condições específicas.
Estas não são estritamente as palavras do Grande Lenin, mas esta é a sua ideia. Ele estava
nos dizendo: a revolução na Rússia expressa peculiaridades, além do fato de ocorrer em
uma situação muito específica: a Primeira Guerra Mundial, sua parte final, a derrota do
czarismo nas mãos da Alemanha,
as necessidades insatisfeitas do camponês que pedia terra em um país que, embora fosse
uma prisão do povo por ter chegado ao imperialismo, tinha uma ampla base feudal que
Lenin sintetiza magistralmente ao dizer “terra concentrada em pouquíssimas mãos e uma
enorme massa com poucas ou nenhumas terras”, sem entrar em cifras que maneja
extraordinariamente. Assim ele nos diz: a revolução na Rússia não nega a verdade
estabelecida por Marx como a
lei da revolução. Ele não nega, o que está fazendo é simplesmente ver as peculiaridades,
as especificidades; e ele diz que a revolução que vai para o Oriente mostra essa
peculiaridade, gostemos ou não, é assim. A incompreensão da social-democracia europeia,
dos oportunistas europeus, escritores mercenários dos reacionários europeus, condenavam
aquela revolução, até a chamavam, sendo reacionária, não marxista. Bravos defensores do
marxismo! O que falaram, então, dessa revolução: é um despotismo oriental, como sempre
se viu no Oriente, e com isso já haviam resolvido o problema; eles disseram: uma massa de
pessoas ignorantes, como eles podem fazer uma revolução socialista? Assim diziam,
abundantes em seus “argumentos”. Como respondeu o Grande Lênin: “Em que texto é que
devemos primeiro educar antes de conquistar o poder para a classe, antes de estabelecer a
ditadura?
do proletariado, em que documento está? É expressamente proibido em Marx ou Engels

que se conquiste o poder e depois eduque? Não existe tal
479
proibição, então sobre o que é o clamor?” É assim que ele coloca. O que acontece
é que aqueles que estão sobrecarregados pelo liberalismo burguês não entendem o
que é novo e como ele se expressa, porque se vamos falar sobre isso, que revolução
proletária eles fizeram? Os europeus cacarejam muito, os países imperialistas ou os
chamados países avançados cacarejam muito, e dizem que o erro da revolução é que
ela ocorreu em áreas periféricas atrasadas como a Rússia e a China. Bem, onde foi
feita a revolução proletária no Ocidente, quando foi feita, por que
não foi feito, se eles são tão esclarecidos, porque iluminados eles são, temos que
admitir, eles são, mas não é suficiente para fazer a revolução.
O Grande Lenin, aprofundando-se nisso, o que ele estava nos dizendo: espere, você
verá a revolução no Oriente e quando você a vir, sua surpresa será enorme, imensa,
você cairá para trás! - usando nossa vez, ou seja: você vai cair para trás! - Ele não
disse isso? Além disso, aos camaradas do Leste, que ele reuniu, o que Lênin
apresentou: nós, disse ele, inclusive ele, conhecemos a revolução nos países
capitalistas, mas não nos países atrasados sob o domínio imperialista; essa é a sua
tarefa, está pendente, você tem que resolvê-lo sem esquecer que você é comunista e
que você deve se organizar como tal, como um Partido, ligado à Internacional
Comunista.
Não foram estas as suas palavras?
Por que essa questão deve ser destacada? Porque é óbvio que a revolução
chinesa que foi gerada pelo presidente Mao Tse-tung, através do próprio proletariado,
está ocorrendo no Leste, ou não é no Leste?
O que Lenin disse é cumprido ou não? Claro que é cumprido! E daí, então, o que está
implícito? Que a mesma coisa que aconteceu com Lênin está acontecendo com o
presidente: o grito habitual dos conhecedores “profundos” do marxismo, dos intelectuais
que carregam o peso da burguesia e do cretinismo parlamentar, dos emplumados da
reação, isto é .
Quanto ao camarada Stalin, qual foi seu trabalho que nos interessa neste
ponto? Na própria Rússia foi dito: o leninismo é verdade, mas para a Rússia, porque
o núcleo, o fundamental é o papel do campesinato. O camarada Stalin, então,
claramente diz: Consequentemente, não é a ditadura do proletariado.
Portanto, Lênin só governa na Rússia e não é universal, o leninismo é especificamente
russo, e é uma infâmia dizê-lo, porque foi precisamente Lênin quem enfatizou a
importância da ditadura do proletariado, ele foi. Você vai dizer, mas Marx já levantou.
No marxismo, qualquer história elementar dele mostra a você, as grandes verdades
devem ser reiteradas de
480
de vez em quando porque são esquecidos, espanados ou simplesmente invocados; assim

como os grandes personagens da história, disse Lenin, são feitos ícones. Um ícone aqui no
Peru é Mariátegui: incenso é derramado sobre ele, nada mais. Foi uma Rússia muito
lutadora, particularmente contra Zinoviev.
Disso derivamos: “Hoje, o maoismo está enfrentando situações semelhantes e
como sempre o novo e o marxismo fizeram seu caminho através da luta, o maoísmo também
se imporá e será reconhecido”. Como disse o presidente: “O marxismo nunca deu um passo
na vida, mas no meio da luta, nunca dará um passo”. E um grande salto qualitativo, grande
como ele deu, uma nova etapa, será facilmente aceito? Não, tem que ser resistido, negado,
questionado, interrogado, mas por trás de todas essas interrogações há posições de
negação, redução, minimização ou o que quer que seja, mas é, isso é o que interessa.
Camaradas, o marxismo nos dá armas! Tiveram a sagacidade de nos armar para o futuro e
de responder a perguntas, perguntas que se fazem e se farão no futuro; eles nos armaram.
Essa é a razão da introdução, ela tem um significado.
481
DISCURSO DO PRESIDENTE GONZALO

1992
Camaradas do Partido Comunista do Peru!

Combatentes do Exército Guerrilheiro do Povo!
Povo Peruano! :
Estamos vivendo momentos históricos, cada um de nós sabe que é assim, não nos
enganemos. Nesses momentos devemos fortalecer todas as forças para enfrentar as
dificuldades e continuar cumprindo nossas tarefas. E devemos conquistar as metas! Os
sucessos! A vitória! Isso é o que deve ser feito.
Estamos aqui como filhos do povo e estamos lutando nessas trincheiras, também
são trincheiras de combate, e fazemos isso porque somos comunistas! Porque aqui estamos
defendendo os interesses do povo, os princípios do Partido e a Guerra Popular. É isso que
fazemos, estamos fazendo e continuaremos a fazê-lo!
Estamos aqui nestas circunstâncias. Alguns pensam que esta é uma grande derrota.
Eles estão sonhando! Nós lhes dizemos para continuar sonhando. É simplesmente
uma curva, nada mais, uma curva na estrada! A estrada é longa e vamos chegar. Nós
triunfaremos! Você vai ver! Você vai ver!
Devemos continuar as tarefas estabelecidas pelo III Plenário do Comitê Central. Um
glorioso Pleno! Você deve saber que esses acordos já estão sendo implementados e isso
continuará. Continuaremos aplicando o IV Plano de Desenvolvimento Estratégico da Guerra
Popular para Conquistar o Poder, continuaremos desenvolvendo o VI Plano Militar para
Construir a Conquista do Poder, que continuará; isso é uma tarefa! Vamos realizá-lo pelo que
somos e pela obrigação que temos com o proletariado e o povo!
Dizemos claramente que hoje o caminho democrático começou a se desenvolver

como caminho de libertação, como caminho de libertação do povo! Essa é a circunstância em
que estamos nos desenvolvendo. Devemos pensar com grande senso de história, devemos
parar de fechar os olhos. Olhemos para a realidade, olhemos para a história do Peru. Vejamos
os últimos três séculos do Peru. Devemos pensar sobre isso. Olhe para o século 18, olhe para
o século 19, olhe para o
482
Discurso do Presidente Gonzalo
século 20 e compreendê-los! Quem não os entender vai ficar cego e o cego não serve ao
país, não serve ao Peru!
Acreditamos que o século XVIII foi uma lição muito clara. Pense sobre isso. Havia
um dominador. Foi a Espanha e onde essa dominação sugadora de sangue nos trouxe? A
uma crise muito profunda, em consequência da qual o Peru foi dividido. De lá vêm as
origens da Bolívia de hoje.
Não é nossa invenção, mas fatos.
Tudo bem, o século passado, a dominação inglesa. Para onde nos levou a
rivalidade com a França? Para outra grande crise: 70 do século passado. O resultado?
Guerra com o Chile. Não devemos esquecê-lo! E o que aconteceu? Perdemos território.
Nossa nação sofreu um cisma apesar do sangue derramado pelos heróis e pelo povo.
Devemos aprender com isso!
O século 20. Como estamos? No século 20 somos dominados pelo imperialismo,
principalmente norte-americano, isso é real, todo mundo sabe disso. E onde isso nos trouxe?
É uma reminiscência dos anos 1920, aqui e agora, na pior crise de toda a história do povo
peruano.
Aprendendo a lição dos séculos passados, o que podemos pensar? Mais uma vez a nação
está em risco, mais uma vez a república está em risco, mais uma vez o nosso território está
em risco. Pode ser facilmente perdido, e por interesses. Esta é a situação; este é o lugar
onde eles nos trouxeram. Mas temos um fato, uma revolução peruana, uma Guerra Popular,
e está avançando e continuará avançando. Onde chegamos com isso? Para um Equilíbrio
Estratégico. E devemos entender isso bem. É um Equilíbrio Estratégico! Ela se solidifica em
uma situação essencial. Para que serviram 12 anos? Para mostrar claramente ao mundo e
principalmente ao povo peruano, que o estado peruano, o antigo estado peruano, é um tigre
de papel podre até a alma. Isso foi comprovado!
As coisas sendo assim, pensemos no perigo de que a nação, que o país, possa
ser dividida, que a nação esteja em risco. Eles querem desmembrá-lo; eles querem dividir.
Quem quer fazer isso? Como sempre, o imperialismo, aqueles que exploram, aqueles que
governam. E o que devemos fazer? Qual é a nossa tarefa agora? Convém que impulsionemos
o Movimento Popular de Libertação e o desenvolvamos através da guerra popular, porque o
povo, sempre o povo, foi quem defendeu o país, quem defendeu a nação.
É hora de formar uma Frente Popular de Libertação, é hora de formar e desenvolver

a partir do Exército de Guerrilha Popular um Exército Popular de Libertação. Este
483
é o que devemos fazer e vamos fazê-lo! É isso que estamos fazendo e é isso que faremos!
Os senhores serão testemunhas.
Finalmente agora, ouça isso. Como vemos no mundo, o maoísmo está marchando
imparavelmente para liderar a nova onda da revolução proletária mundial. Ouça bem e
entenda! Quem tem ouvidos, use-os. Quem tem entendimento - e todos nós o temos - usa-o!
Chega dessa bobagem. Chega dessas obscuridades! Vamos entender isso! O que está
acontecendo no mundo?
O que nós precisamos? Precisamos que o maoismo se encarne, e ele está se encarnando,
e gerando partidos comunistas para impulsionar e liderar esta nova grande onda da revolução
proletária mundial que está chegando.
Tudo o que nos contaram, a tagarelice vazia e tola da famosa “nova era da paz”.
Onde está agora? E a Iugoslávia? E outros lugares? Isso é uma mentira; tudo se politizou.
Hoje existe uma realidade; os mesmos contendores da Primeira e da Segunda Guerras
Mundiais estão preparando uma nova Terceira Guerra Mundial. Devemos saber disso e nós,
como filhos de uma nação oprimida, somos parte do saque. Não podemos consentir com isso!
Chega de exploração imperialista! Devemos acabar com eles! Somos do terceiro mundo e o
terceiro mundo é a base da revolução proletária mundial, com uma condição, que os partidos
comunistas brandam e liderem! É isso que devemos fazer!
Acreditamos no seguinte. No próximo ano será o centésimo aniversário do

nascimento do Presidente Mao. Devemos comemorar estes 100 anos!
Estamos organizando com os partidos comunistas. Queremos uma nova maneira, uma
celebração que seja a compreensão consciente da importância do Presidente Mao na
revolução mundial e começaremos a celebração este ano e terminaremos no próximo. Será
um grande processo de celebração. Quero aproveitar esta oportunidade para saudar o
proletariado internacional, as nações oprimidas do mundo e o Movimento Revolucionário
Internacional.
VIVA O PARTIDO COMUNISTA DO PERU!

A GUERRA DO POVO PREVALECERÁ INEVITAVELMENTE!
SAÚDAMOS DAQUI O FUTURO NASCIMENTO DA REPÚBLICA POPULAR DO PERU!
Dizemos: GLÓRIA AO MARXISMO-LENINISMO-MAOISMO!

E por fim dizemos:
HONRA E GLÓRIA AO POVO PERUANO!
484

Obras Escolhidas Gonzalo

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Obras Escolhidas Gonzalo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Machine Translated by Google

PROLETÁRIOS DE TODOS OS PAÍSES, UNI-VOS!

Washington DC, 2021

Primeira edição, Washington DC, 2021

Este livro está sob licença Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International

O presidente Gonzalo, nome de guerra do Dr. Abimael Guzmán, presidente do

Os escritos do presidente Gonzalo são o que os revolucionários do mundo hoje

PARA ENTENDER MARIÁTEGUI SOBRE A 1

BARRICADAS, DESTACAMENTOS E GUERRA POVO 229

NA CAMPANHA DE RETIFICAÇÃO COM

“ELEIÇÕES, NÃO! GUERRA PESSOAL, SIM!” 303

F. 2ª Tarefa: Reestruturando o Antigo Estado 404

PARA ENTENDER MARIATEGUI1

Já se passaram pouco mais de três anos desde que tivemos a oportunidade

PARA ENTENDER MARIATEGUI

Depois de ter tentado enterrá-lo em silêncio, muito se escreveu sobre

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

Mariátegui era marxista-leninista. Se revisarmos suas obras, Mariátegui

Para entender Mariátegui

Mariátegui foi um grande marxista-leninista latino-americano e nós

José Carlos Mariátegui é mais apreciado fora de nossas fronteiras.

Mariátegui não era um mero repetidor, que simplesmente conhecia quatro ou

Os Sete Ensaios de Mariátegui ainda são parte fundamental do pensamento peruano.

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

O livrinho de Mariátegui “Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade

Para entender Mariátegui

MARIÁTEGUI FOI UMA LUTA DO PROLETARIADO

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

Uma das primeiras organizações de que o proletariado necessita é a

A CONFEDERAÇÃO GERAL DO TRABALHO PERUANO

Há uma coisa muito interessante: ao elaborar os estatutos, Mariátegui

Para entender Mariátegui

É importante dizer isso, porque se lê os jornais de hoje em nosso país, La

Mariátegui também aborda o problema da propaganda e da agitação. As pessoas

Se estudarmos esse longo período histórico desde a morte de Mariátegui,

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

Mariátegui propõe que o povo, em primeiro lugar, defina sua posição

Mas Mariátegui não só cuida da organização dos trabalhadores, o gigantesco

Mariátegui propõe que o campesinato seja organizado e é o primeiro a semeá-lo sob

Para entender Mariátegui

Mariátegui analisa a situação do campesinato em nosso país, o que

Mariátegui resolve o problema político do nosso país. Ele sabe

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

na realidade é a pior ofensa que se pode fazer a Mariátegui. Mariátegui aceitaria

SOMOS OS HERDEIROS LEGÍTIMOS DE MARIA

Para entender Mariátegui

Queremos falar da atualidade de Mariátegui. Mas primeiro devemos

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

AQUELES “ SUPERSUEM” O TRABALHO DE MARIÁTEGUI

Ele também tem inimigos escondidos. Aqueles indivíduos que ficam

Para entender Mariátegui

acumulando dados: aquela riqueza intelectual típica da burguesia. Dados é um

Um dos problemas mais debatidos é o caráter capitalista do Peru, pois

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

Mariátegui expôs claramente que o marxismo-leninismo é universal.

PARA ESTUDAR E DIFUNDIR

Para entender Mariátegui

Que conclusões devemos nós, os revolucionários, tirar do pensamento de

Mariátegui é um homem que brilha em nosso país: não há mais ninguém

Devemos libertar Mariátegui, porque se não o fizermos, também não

Leituras Selecionadas da Obra do Presidente Gonzalo

Mariátegui, não pretendo substituir ou superar Mariátegui, não quero ser

Mariátegui é uma figura histórica do nosso país. Mesmo que recente,