KRATYÄ PATYÄTYÖ

Oromaepu e’ñepa mänpä sidapä tuberculosipä covidpä 19

PARA PROTEGER LA COMUNIDAD

¿Qué hablan los E’ñepa sobre SIDA, Tuberculosis y COVID-19?
PARA PROTEGER A COMUNIDADE
O que falam os E’nepá sobre AIDS, tuberculose e COVID-19?
2
 Educação em saúde e bem-estar para populações indígenas:
prevenção a IST/HIV/Aids e hepatites virais - volume 2

KRATYÄ PATYÄTYÖ
Oromaepu e’ñepa mänpä sidapä tuberculosipä covidpä 19

PARA PROTEGER LA COMUNIDAD

¿Qué hablan los E’ñepa sobre SIDA, Tuberculosis y COVID-19?

PARA PROTEGER A COMUNIDADE

O que falam os E’ñepá sobre Aids, tuberculose e COVID-19?

Brasília, 2022
Esclarecimento
As Nações Unidas e a UNESCO mantêm, no cerne de suas prioridades, a promoção da igualdade de gênero, em todas as suas atividades
e ações. Devido à especificidade da língua portuguesa, adotam-se nesta publicação, os termos no gênero masculino, para facilitar a leitura,
considerando as inúmeras menções ao longo do texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados no masculino, eles referem-se igualmente
ao gênero feminino.

Essa publicação é fruto da parceria entre o UN COVID-19 Response and Recovery Fund e a representação das Nações Unidas no Brasil,
com o objetivo de elaborar e disponibilizar material educativo multilíngue e intercultural para o trabalho de prevenção das IST/HIV/Aids,
tuberculose e COVID-19 nas escolas da rede pública e nos espaços de atenção humanitária por onde circula o povo E’ñepá. A parceria
contou com a colaboração da Fraternidade - Federação Humanitária Internacional (FFHI), do Alto Comissariado das Nações Unidas para
Refugiados (ACNUR) e da Operação Acolhida (OA).

Os autores são responsáveis pela escolha e pela apresentação dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opiniões nele expressas, que
não são necessariamente as das Nações Unidas e da UNESCO, nem comprometem as Organizações. As indicações de nomes e a apresentação
do material ao longo deste livro não implicam a manifestação de qualquer opinião das Nações Unidas e da UNESCO a respeito da condição
jurídica de qualquer país, território, cidade, região ou de suas autoridades, tampouco da delimitação de suas fronteiras ou limites.
 Educação em saúde e bem-estar para populações indígenas:
prevenção a IST/HIV/Aids e hepatites virais - volume 2

KRATYÄ PATYÄTYÖ
Oromaepu e’ñepa mänpä sidapä tuberculosipä covidpä 19

PARA PROTEGER LA COMUNIDAD

¿Qué hablan los E’ñepa sobre SIDA, Tuberculosis y COVID-19?

PARA PROTEGER A COMUNIDADE

O que falam os E’nepá sobre Aids, tuberculose e COVID-19?
Organização • Organización
Fernando Augusto Fileno

Consultoria • Consultoria
Alberto Carlos Rangel Conejero

Tradução • Traducción
Ramon Garcia Carabano

Ilustração • Ilustración
Sara Gando
Parceria
Publicado em 2022 pelo UN COVID response and Recovery Fund em parceria com a Organização das Nações Unidas
para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO).

© ONU 2022

Esta publicação está disponível em acesso livre ao abrigo da licença Attribution-ShareAlike 3.0 IGO (CC-BY-SA 3.0 IGO)
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/igo/). Ao utilizar o conteúdo da presente publicação, os usuários aceitam
os termos de uso do Repositório UNESCO de acesso livre (www.unesco.org/open-access/terms-use-ccbysa-port).

Coordenação técnica da Representação da UNESCO no Brasil:

Marlova Jovchelovitch Noleto, Diretora e Representante
Maria Rebeca Otero Gomes, Coordenadora do Setor de Educação
Mariana Braga, Oficial de Projeto

Redação: Fernando Augusto Fileno

Tradução à língua e’ñepá: Ramon Garcia Carabano
Tradução à língua espanhola: Patricia Miguel
Revisão gramatical: Gustavo Scheffer
Crédito da capa: Sara Gando
Registro fotográfico: Fernando Fileno
Ilustrações: Sara Gando
Diagramação e projeto gráfico: Edson Fogaça, Raruti Comunicação e Design Ltda
Revisão técnica: Setor de Educação da UNESCO no Brasil
Revisão editorial: Unidade de Publicações da UNESCO no Brasil
BR/2022/PI/H/14

Publicado no Brasil

Impresso no Brasil
Resumen
Sumário

Yakamatyö • Presentación • Apresentação.......................................................................................... 9

E’ñepa pakaiño • Los e’ñepa antiguos • Os E’ñepa antigos.................................................................. 19

Weñatyö patyätayä • Vida en comunidad • Vida em comunidade........................................................ 25

E’ñepa üjcharematyo üjchïjä imäyarï ïjpanasaya •

Los e’ñepa comen comida natural • Os E’ñepá comem comida natural.................................................... 31

E’ñepa mönon nö yutyupato tuñë ichamä • Los e’ñepa tienen su propia medicina
Os E’ñepá têm sua própria medicina..................................................................................................... 35

Covidpä-19 • COVID-19 • COVID-19.................................................................................................. 39

Wapanato • Vacuna • Vacina.............................................................................................................. 45

Tuberculosipä (Yawato wasawa) • Tuberculosis • Tuberculose............................................................ 49

SIDAPÄ (Mechutoyamatösa) • Sida • Aids...................................................................................... 57

Inchamanetyö • Recomendaciones • Recomendações.......................................................................... 63

Kapere e’ñepa • Glosario • Glossário................................................................................................. 65

Yakamatyö

Kapere uyupanatyö maejtrojë arotoro anapapakä tyamokaïna covidpä 19 anapä mankaï wenityöpï
tyusose kaperemenkatyö e’ñepa patyätyäya.

Unesco yoromaepu karamakaipa tyicha e’ñepa usamananatyöje karapë.

Mä sï kapere yakamatyö eñepayë oromapuyeñ yamanasamä atyawä kö patyä yä yutyökö eñepänasïa wa

wista pö atyawäkö tikönäsapäsenä yutyakön apötyucha wïnkïchä yuwacho pananakäi yoromaepuntö
anapäpä yusäwätanatyomapä. Si kaï usawantäpanä sï kaï wakaratyana mönö kratanatyo tuñë yakamasaechü
e’ñepa uyä. Kapere yakamatyömä anapäpä wakratyanatyo sida, tuberculosipä covidpä 19 monweñe tyanäpü
yewatyö wakratyanatyojë kaperemekätyö pa tikunya. Kä ayapö tyiyumekapunä monkö aramaepunä
karamükaipa uyupanatyö anapäpä wenityöjë karapë eñepapë tyuwaseñwasama änä Venezuelapö Brasipanä.

Kapere oromapuntyö enepapä suwatyanatyö sï mï napä mönon echamä pakano ytyupatyöechä tuñë.
Mönon yoromanïecha anapäpä sida, tuberculosipä covidpä 19 yikaï wakratanä anapäpä mönon e’ñepa
uchi echä yuwukrata iyan wayakä. Tuñe tyamunasecha kaï eñepa tatö karamü kaipa yuchicha maechö
yuetyojë karepa tyamokaitopü anapupä eñepakaï.

Naciones Unidas (attawakoyakä) UNESCO kratyäñetyö e’ñepa attawäkö. Tyiwityämä 2030 tyïchawo
e’ñepa mankaï työkanoköpe tyïcha inchatyö attawä mankaï wenityö karape. Tatopïyan UNESCO 2018
yakopajä yapatyayuwo e’ñepaya yamajä tyamokaityö karaje Declaración de las Naciones Unidas sobre
los derechos de los Pueblos Indígenas (kapereke attawakoya mänjë yapatyamaniñe e’ñepa).

9
 Wenityöya e’ñepa mö inchatyö karape makiñapa kratyanatyö ijpa. UNESCO tyamokaimä kratyanatyö
tyicha mä kaperemanatyöpa uyupañe tatopiyan iñeka tyicha tatö e’ñepa.

Tyokapï aramaepü e’ñepa tyameweñepa attawa.

Yamanaja kapere yutyakouchipa attawa yutya uyupamatyö antropologoya nichenajë attawa mä

yakamasamä attawa moniejchamä yininise covidpä 19.

Karapewenityö tyokana wenityö mänpä tyikimisewenipa. Inchatyö e’ñepa mänpä amapa tuñë tyupamatyö
mankiñe ichena wenityo karapë tyanapakuejke. Yutyakön covidpä 19 mansï uyupanatyö yakamatyö
mankiñe e’ñepa.

Mokaityö Naciones Unidas (attawakoya) uyupanatyö refugita. Yamanasa UNESCO ya mankaï

wenipa patyätyäya e’ñepa yuwarapa makö aramaepuntyö. Masï mokaityö uyupanatyö Fraternidad
ya ACNUR kiya.

Yakamatyö Resolución (A/RES/74/135) Asembleia General de las Naciones Unidas (wamukumanatyö

attawa attawaköya) kure onkama (2019) mankiñe aramepuna e’ñepa (IDIL 2022-2032) yamanasa
onkama attawakoya aramae e’ñepa 2019 (IYIL2019). Makia makiniya kapereya mä.

Yakamä covidpä 19 mänpä tyupanatyö anapäpä sidapä tuberculosipä UNESCO namanajä uyupanetyö
manajë e’ñepa. Manajä tyujä arotoro kaperemekatyöpa e’ñepa. Karepë tyicha makopa uyupanetyö
mäpawenityö.

10
Presentación
La serie Educación en salud y bienestar para poblaciones indígenas es un material didáctico multilingüe e
intercultural que tiene como objetivo apoyar a los profesionales de la educación y la salud en las acciones de
prevención del COVID-19 y las infecciones de transmisión sexual, en las escuelas indígenas y en los contextos
comunitarios donde se encuentran situados.

La UNESCO desarrolla acciones para concientizar a todo el mundo sobre las contribuciones de los pueblos
indígenas para la consolidación de la paz y el desarrollo de sociedades sostenibles y resilientes.

Esta cartilla es un material didáctico e informativo multilingüe e intercultural para la población indígena
e’ñepa. Realizada con la comunidad de migrantes y refugiados residentes en Boa Vista-RR, contó con la
participación de jóvenes, hombres y mujeres, así como de ancianos que aportaron a través del diálogo las
concepciones locales sobre salud y enfermedad. ¿Cómo se enferma y cómo se cura entre los e’ñepa. En estas
páginas encontraremos información sobre prevención y atención en el contexto comunitario con respecto al
sida, la tuberculosis y COVID-19. Esa cartilla se puede utilizar como herramienta en campañas educativas
para jóvenes y adultos dentro y fuera de la escuela. Su objetivo es también reforzar la importancia de las
políticas destinadas a ofrecer un servicio de atención a la salud diferenciada para las poblaciones indígenas
y refugiadas que actualmente viven en Brasil.

Su contenido cuenta sobre quiénes son los e’ñepa, sobre la llegada de enfermedades a la comunidad y sobre
las prácticas de la medicina tradicional. La segunda parte aborda el conocimiento de los no indígenas sobre
el sida, la tuberculosis y el COVID-19, así como las prácticas de prevención y atención. El diálogo intercultural
entre los conocimientos y prácticas de la medicina tradicional y los conocimientos no indígenas sobre la salud
se convierte en un medio para mejorar la atención de la salud en el contexto tradicional y e’ñepa.

11
 Las Naciones Unidas y la UNESCO están comprometidas a proteger los derechos de los pueblos indígenas y
permitirles participar plena e igualmente a nivel nacional e internacional. En concordancia con la Agenda 2030,
que reconoce a los pueblos indígenas como un grupo distinto y reconoce el papel que deben desempeñar en
los esfuerzos globales para construir un futuro mejor para todos. La Política de Compromiso con los Pueblos
Indígenas de la UNESCO de 2018 guía el trabajo de la Organización y asegura que sus políticas, planificación,
programación e implementación apoyen la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas.

Las culturas indígenas poseen una gran cantidad de conocimientos esenciales para alcanzar los Objetivos
de Desarrollo Sostenible y, en particular, para preservar el medio ambiente y la biodiversidad del mundo. La
UNESCO ha trabajado para preservar el patrimonio inmaterial, mediante la integración del conocimiento
tradicional de estos pueblos, así como para crear conciencia sobre su importancia, a través de programas
que apoyan a los gobiernos en la creación de interfaces esenciales entre científicos y comunidades indígenas.

La desaparición de las lenguas indígenas es una gran amenaza para las comunidades indígenas y su patrimonio
único, así como para nuestra diversidad global y nuestro potencial de creatividad e innovación.

El proceso de elaboración de este material educativo se llevó a cabo de manera participativa, a través de
conversaciones sobre prevención de ITS / VIH / SIDA y tuberculosis, además del COVID-19. Cabe destacar,
oportunamente, que esta reunión se realizó durante el período de crisis sanitaria provocada por la nueva
pandemia de coronavirus, sin embargo se tomaron todos los procedimientos de prevención y seguridad sanitaria.

La metodología utilizada en estos encuentros se basó en el diálogo intercultural. Le correspondió al

antropólogo plantear interrogantes y tejer los hilos de las narrativas que fueron verbalizadas y registradas en
esta publicación.

12
El respeto por la diversidad y las especificidades socioculturales es fundamental para combatir los prejuicios y
cualquier forma de discriminación y violencia. En este sentido, se deben tomar en cuenta las representaciones
de los pueblos indígenas sobre la enfermedad y los procesos de curación en el desarrollo de políticas dirigidas a
esta población, incluso en el área de la salud. En un contexto marcado por la nueva pandemia de coronavirus,
esta publicación tiene como objetivo colaborar en la difusión de informaciones que contribuyan a un diálogo
respetuoso con los e’ñepa, de quienes tenemos mucho que aprender.

Esta acción forma parte de la estrategia de Naciones Unidas para la acogida de migrantes y refugiados. Implementado
por la UNESCO, responde a la solicitud de las comunidades indígenas para la producción de materiales específicos
en relación a sus contextos. Esta iniciativa contó con la colaboración de Fraternidad – Federación Internacional
Humanitaria (FFHI) e Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).

Cabe destacar que, mediante Resolución (A/RES/74/135) de la Asamblea General de las Naciones Unidas,
de 2019, se estableció el Decenio Internacional de las Lenguas Indígenas (IDIL 2022-2032), uno de los
principales resultados del Año Internacional de las Lenguas Indígenas de 2019 (IYIL2019), cuyas referencias
también convergen con esta acción.

Al permitir que los pueblos indígenas accedan a información sobre COVID-19 y tratamientos de prevención
y terapéuticos de ITS/VIH/SIDA y tuberculosis, la UNESCO considera que está cooperando para la
implementación efectiva de políticas que aseguren los derechos diferenciados de los pueblos indígenas.
Dichos derechos, garantizados constitucionalmente, corresponden, en este caso, a la atención calificada de
la salud y la educación formal intercultural, configurada por la práctica de la educación bilingüe - portugués
y lenguas indígenas - y por los propios procesos de aprendizaje. A través del respeto y reconocimiento de los
conocimientos, prácticas y cuidados indígenas, se pretende contribuir a combatir el estigma y prejuicio que
viven estos pueblos y mantener su integridad física y sociocultural.

13
 Apresentação
A série “Educação em saúde e bem-estar para populações indígenas” constitui-se em um material didático
pedagógico multilíngue e intercultural que tem como finalidade subsidiar os profissionais de educação e de
saúde sobre as ações de prevenção contra a COVID-19 e as infecções sexualmente transmissíveis, nas escolas
indígenas e nos contextos comunitários onde estão situados.

A UNESCO desenvolve ações para aumentar a conscientização global sobre as contribuições feitas pelos
povos indígenas para a construção da paz e para o desenvolvimento de sociedades sustentáveis e resilientes.

Esta cartilha é um material didático e informativo multilíngue e intercultural para a população indígena
E’ñepa. Produzida com a comunidade migrante e refugiada residente em Boa Vista-RR, ela contou com
a participação de jovens, homens e mulheres, assim como anciãos que trouxeram através do diálogo as
concepções locais sobre saúde e doença. Como se adoece e como se cura entre os E’ñepa? Dentro dela iremos
encontrar informações sobre prevenção e cuidados no contexto comunitário referente a Aids, tuberculose
e COVID-19. Como recurso, a cartilha poderá ser utilizada em atividades educativas para jovens e adultos
dentro e fora da escola. Seu objetivo também é reforçar a importância de políticas voltadas à efetivação de
uma atenção à saúde diferenciada para as populações indígenas e refugiadas que atualmente estão no Brasil.

Seu conteúdo traz inicialmente um pouco sobre quem são os E’ñepa, sobre a chegada das enfermidades na
comunidade e sobre as práticas da medicina tradicional. A segunda parte aborda conhecimentos não indígenas
sobre Aids, tuberculose e COVID-19, bem como práticas de prevenção e cuidado. O diálogo intercultural entre
o conhecimento e as práticas da medicina tradicional e o conhecimento não indígena sobre a saúde converte-
se em um meio para melhor adequar a atenção à saúde no contexto tradicional e’ñepa.

14
As Nações Unidas e a UNESCO estão empenhadas em proteger os direitos dos povos indígenas e em permitir
que eles participem plena e igualmente nos âmbitos nacional e internacional. Em consonância com a
Agenda 2030, identificamos os povos indígenas como um grupo distinto e reconhecemos o papel que devem
desempenhar nos esforços globais para construir um futuro melhor para todos. A política de engajamento
com os povos indígenas da UNESCO, de 2018, orienta o trabalho da Organização e assegura que suas
políticas, planejamento, programação e implementação sustentam a Declaração das Nações Unidas sobre os
Direitos dos Povos Indígenas.

As culturas indígenas possuem uma riqueza de conhecimentos essenciais para alcançar os Objetivos de
Desenvolvimento Sustentável e, particularmente, para preservar o meio ambiente e a biodiversidade mundial.
A UNESCO tem trabalhado para preservar o patrimônio imaterial, envolvendo os saberes tradicionais desses
povos, bem como para aumentar a conscientização sobre sua importância, por meio de programas que
apoiam governos no sentido de criar interfaces essenciais entre cientistas e comunidades indígenas.

O desaparecimento de línguas indígenas é uma grande ameaça para as comunidades indígenas e sua singular
herança, bem como para nossa diversidade global e nosso potencial de criatividade e inovação.

O processo de elaboração desse material educativo se deu de forma participativa, contemplando uma oficina
de prevenção às IST/HIV/Aids e tuberculose, além da COVID-19. Ressalta-se, por oportuno, que esse encontro
foi realizado durante o período de crise sanitária provocada pela pandemia do novo coronavírus, todavia
todos os procedimentos sanitários de segurança e prevenção foram tomados.

A metodologia empregada nesses encontros foi pautada pelo diálogo intercultural. Coube ao antropólogo
levantar questões e tecer os fios das narrativas que foram verbalizadas e estão registradas nesta publicação.

15
 O respeito à diversidade e às especificidades socioculturais é fundamental para combater preconceitos
e quaisquer formas de discriminação e violência. Nesse sentido, as representações dos povos indígenas
sobre processos de adoecimento e de cura devem ser levadas em consideração na elaboração de políticas
voltadas para essa população, inclusive na área de saúde. Em um contexto marcado pela pandemia do novo
coronavírus, esta publicação tem como objetivo colaborar na difusão de informações que contribuam para um
diálogo respeitoso com os E’ñepa, com os quais temos muito a aprender.

Esta ação insere-se na estratégia das Nações Unidas de acolhimento aos povos migrantes e refugiados.
Implementada pela UNESCO, atende à solicitação de comunidades indígenas para a produção de materiais
específicos em relação aos seus contextos. Essa iniciativa contou com a parceria da Fraternidade – Federação
Humanitária Internacional (FFHI) e do Alto Comissariado das Nações Unidas para Refugiados (ACNUR).

Vale ressaltar que, por meio da Resolução (A/RES/74/135) da Assembleia Geral das Nações Unidas, de 2019, foi
instituída a Década Internacional das Línguas Indígenas (IDIL 2022-2032), um dos principais resultados do Ano
Internacional das Línguas Indígenas de 2019 (IYIL2019), cujos referenciais também convergem com esta ação.

Possibilitando aos povos indígenas o acesso a informações sobre as formas de prevenção e tratamentos
terapêuticos da COVID-19 e IST/HIV/Aids e tuberculose, a UNESCO considera estar cooperando para a
implementação de fato das políticas que asseguram os direitos diferenciados dos povos indígenas. Tais
direitos, constitucionalmente garantidos, correspondem, no caso, à atenção qualificada à saúde e à educação
formal intercultural, configurada pela prática do ensino bilíngue – português e línguas indígenas – e pelos
processos próprios de aprendizagem. Por meio do respeito e do reconhecimento dos saberes, das práticas e
dos cuidados indígenas, pretende-se contribuir para o combate ao estigma e ao preconceito vivenciado por
esses povos e para a manutenção da sua integridade física e sociocultural.

16
17
Chamä e’ñepa • Camino e’ñepa • Caminho e’ñepa

18
E’ñepa pakaiño
Los e’ñepa antiguos
Os E’ñepa antigos

Mareuka üchiejcha känkä ipaya. Yuchïnchämankä yamanañejë apö ijyatyatö manajäejchama

e’ñepa pake anakë makaï apökamanajëchä anake tyanakäwamän yutyakön manatyö tyanä
yipïtyije chä pake mareuka apökamanajëchä wanapomakaï yuwakatyamä wanapä watyö
yurikinyawakö yamanapana apoka manapana iyeke yuchimä karapë.

Mareuka (Dios creador) estaba solo en la naturaleza y decidió crear al hombre. Primero hizo al e’ñepa
con barro (arcilla), luego, cuando el hombre de barro fue al río a buscar agua, el hombre se deshizo
todo. Mareuka hizo entonces al hombre con cera de abejas , y esta vez se derritió cuando tuvo contacto
con el fuego. Finalmente, Mareuka hizo al hombre de madera (maraná) y esto le pareció bien.

Mareuka (Deus criador) estava sozinho na natureza e decidiu criar o homem. Primeiro fez o E’ñepa com
barro (argila), depois, quando o homem de barro foi ao rio buscar água, ele se desfez todo. Mareuka
então fez o homem com cera de abelha e como da última vez, ele se desfez ao manusear o fogo. Por
último, Mareuka fez o homem em madeira (maraná), o que lhe pareceu bem.

19
 Kapere Patyätyö • Mapa del território tradicional e’ñepa • Mapa do território tradicional e’ñepa

Estado Guárico

Estado Apure

América do Norte

Estado Bolivar
Venezuela
América Central

Brasil

Estado Amazonas

América do Sul
Território e’ñepa. Kapere: German Freire, Aime Tillet (Edt).
Salud Indígena en Venezuela, V. II. Caracas: Editoria Arte. 2007.
Território e’ñepa. Fuente: German Freire, Aime Tillet (Edt).
Salud Indígena en Venezuela, V. II. Caracas: Editoria Arte. 2007
Território e’ñepa. Fonte: German Freire, Aime Tillet (Edt).
Salud Indígena en Venezuela, V. II. Caracas: Editoria Arte. 2007
20
E’ñepa Mareuka ya yamakaej- Como los e’ñepa aún no habían Mareuka colocou todos os E’ñepa
chä pake churuwa tyamïkaïtyä aprendido a construir sus casas, que existiam em uma churuata
iwayä ïpäwayä tyanawaya tyosë Mareuka los colocó en una churuata chamada Sawi (era uma montanha
cuchiweropö. Yuchïkä mü kure llamada Sawi, ubicada en una pois os E’ñepa ainda não haviam
Mareuka yä yatyakatañë. Atyawa- montaña en la Sierra Magualida, en aprendido a construir suas casas),
ko ka mäi eñepanä tatoyakijë yu-la parte alta del río Cuchivero. Los localizada na Serra Magualida, no
tyakänkä tatö atyawä yuwetyañe e’ñepa vivieron allí durante mucho alto rio Cuchivero. Ali viveram os
eñepa atyakakä atyawä atyawäkö tiempo con otros pueblos hasta que E’ñepa durante muito tempo junto
tatötyakaejcha pake kure yuwe- Mareuka decidió retirarlos. Todos com outros povos, até que Mareuka
tyañe e’ñepa watyakä kure ëjkë. los no indígenas y algunos e’ñepa decide retirá-los. Todos os não
Mononako yuwapï mankaï tya- se fueron. Como los no indígenas indígenas saíram; porém, nem todos
chimä nämä tyañemä ana yuwapï salieron hoy en día son muchos os E’ñepa dali saíram. Como saíram
mankaï tyosë ijpäyä iwayä. mientras que los e’ñepa son menos todos os não indígenas, hoje eles
numerosos en el mundo. Se dice são muitos; já os E’ñepa por não
Tyuko utyimïejchä pake utyäka- que todavía están en la churuata, saírem todos, são bem menos no
natoyakamane oromaepuntyo- haciendo sus bailes, y quien pasa mundo. Diz-se que, ainda, estão lá
jë e’ñepa pïkïñoñ utyakutyöje por ahí escucha un ruido que viene na churuata, fazendo suas danças e
yuwaremïejcha kureejkecha pïchä de la sierra. quem por ali passa escuta um ruído
e’ñepa atyakuñepachä mon nakä vindo da serra.
churuata minkaityã työ pïkïno- En otra versión, cuentan que un
ma kaejcha man tyä atyakañejë pájaro debe cantar para que los Em outra versão, contam que um
yuwaremï ejcha mä pikiñoñ e’ñepa salgan de la churuata. pássaro deveria cantar para que os
ityachïmaejcha atyawayutyäka- El corococoro cantó poco y por E’ñepa saíssem da churuata. O coró-
työpapeñe kai ejchakokä atyaku esta razón salieron pocos e’ñepa. coró havia cantado pouco e por isso
kamanä ajnanäpanä. Quedaron en la churuata los que hoy poucos E’ñepa haviam saído. Dentro
21
 Eñepa amekö son los antiguos e’ñepa. Los que da churuata ficaram os que hoje
E’ñepa yutyakön kureejkëchä habían salido cantaban y bailaban são os antigos. Ainda que os que
namïkäkä 4000 E’ñepa ejkra- esperando que salieran los demás, haviam saído cantaram e dançaram
pamanä yutyakön kureejkëchä pero estos permanecieron allí. muito, esperando que os outros
pichä. Yutyakön patyayawö anö saíssem, eles lá permaneceram.
wanapö ijpawayawö mokaina- Los e’ñepa hoy
työ yämapä atyawakö. E’ñepa Los e’ñepa de hoy son más de Os E’ñepa hoje
uchijä yusamakajä yapatyäya. 4.000 personas que viven en el Os E’ñepa de hoje são mais
Yuchïkä yipö nipökä yineka municipio de Cedeño en Caicara del de 4 mil pessoas que vivem no
guayuco tyokaytakasa. E’ñepa Orinoco. Son un grupo pequeño para município de Cedeño em Caicara
utyaja ekrayaka yuchipima- quien la palabra E’ñepa significa del Orinoco. São um grupo
tyoniñe collar arakañe. E’ñepa “gente”. Viven en comunidades pequeno para quem a palavra
tyamokaiñe artesanapë wïnkï- entre bosques, sabanas y montañas, E’ñepa significa “gente”. Residindo
chä tyamanäsë kä tyapö ejchepë trabajan en sus conucos (parcela em comunidades entre bosques,
apötyacha kakatyamna üjpä. pequeña de tierra o huerta destinada savana e montanha, trabalhando
al cultivo), y disfrutan de una forma em seus conucos (roçados) e
E’ñepa wapïjä brasipanä ijni- de vida basada en el compartir. usufruem de um modo de vida
pïyiñe tyinakinapokayuchipa Los E’ñepa solían quedarse en sus baseado no compartilhamento. Os
collares. Mankaï mä yamaseña comunidades, eran sedentarios, no E’ñepa antigamente se mantinham
ïmäyarï atretyapoka. Ejke tuñë usaban ropa, solo el guayuco (traje em suas comunidades, eram
chipä yusamï tyipïchë cherema- tradicional de pieza única constituido sedentários, não usavam roupas,
natö yuwapïnkä brasipanä. por una tanga ). Hoy los e’ñepa apenas o guayuco (traje tradicional
viajan en busca de lugares donde de peça única constituído por uma
vender sus artesanías. Los e’ñepa tanga). Hoje os E’ñepa viajam,
son grandes artesanos, las mujeres buscando lugares onde podem
22
trabajan con semillas para hacer
collares y los hombres trabajan con
madera para hacer arcos y fibra para
hacer cestas.
Los e’ñepa vinieron a Brasil por
necesidad. La difícil situación y la falta
de compradores para su artesanía los
llevó a buscar otros lugares. Hoy lo
que se siembra en los conucos de sus
comunidades ya no rinde. La falta
de medicinas y el aumento
de los precios de los
alimentos fueron las
principales razones.
vender seus artesanatos. Os
E’ñepa são grandes artesãos, as
mulheres trabalham com sementes
para fazer colares e os homens
trabalham com madeira para fazer
arco e fibra para fazer cesta.
Para o Brasil, os E’ñepa vieram
por necessidade. A situação
difícil e a falta de compradores
para seu artesanato os levaram a
buscar outros lugares. Hoje o que
se planta nos roçados em suas
comunidades já não nasce mais.
A falta de remédios e o aumento
dos preços dos alimentos foram os
principais motivos.

Churuata e’ñepa pereka.

Churuata: vivienda comunitaria indígena, construida
en paja de forma icónica con grandes dimensiones.
Churuata: habitação indígena comunitária, de forma
cônica, construída de palha e com grandes dimensões.
23
 E’ñepa tyachimä • Baile e’ñepa • Cerimônia e’ñepa
24
Weñatyö patyätayä
Vida en comunidad
Vida em comunidade

E’ñepa pake yuchijecha pake yuchijecha yapatyäya tyamokayijä yamapä yakatyasejë

attawachiche. E’ñepa yuchika attawa ikäya attawa patyaya mönon yuetyö mankaï yuejtyöya
tyananise yuwachopa nakaya.

Los E’ñepa antes vivían en sus comunidades, trabajaban en sus conucos y mantenían una forma de vida
muy compartida. Los e’ñepa siempre estaban juntos, llaman familia a toda la comunidad, no solo a la
esposa, el esposo y el niño. Había una cultura de respeto a las personas mayores, hoy los niños y los
jóvenes ya no les dan atención.

Os E’ñepa antigamente viviam em suas comunidades, trabalhavam em seus roçados e tinham uma
forma de vida compartilhada. Os E’ñepa sempre estavam juntos, eles chamam de família a toda a
comunidade, não somente a esposa, ao esposo e ao filho. Havia uma cultura do respeito aos mais
velhos; hoje as crianças e os jovens dão menos atenção aos mais velhos.

25
 Yutyakön pakaño tyuwapityatasë
ejchakä tyise ejchaka tyapö
yuëtyoje karapë mankaï
wechamä yutyakochï tikon tyiseñ
ejchaka tyeñoroko yuetyoje
asupasika tyoyaka nanaï
pakekoma tikon pretya niñe ka
piyapeñamana kusa mañipï tykon
yuwasaka kaika yuñ tikon kanka
yutyaka tikon atyakaseya 12 ano
Tumüñ winkï charemanatö kanä • Esposo y esposa cocinando pescado •
Esposo e esposa assando peixe
26
Sus antepasados ​​ya se pintaban y
usaban collares para que se vieran
hermosos, era la cultura e’ñepa.
Los niños usan pulseras que sirven
para proteger contra el mal de ojo,
una enfermedad que puede hacerles
mucho daño . Desde temprano los
menores aprenden a ser parte de la
comunidad, aprenden observando
a los adultos y jugando. No hay
Seus antepassados já se pintavam
e usavam colares para ficarem
bonitos, era a cultura dos E’ñepa.
As crianças usam pulseiras, elas
servem para proteger contra “mau
olhado”, uma doença que pode
fazer-lhes muito mal. Desde cedo as
crianças aprendem a fazer parte da
comunidade, aprendem observando
aos adultos e brincando. Não existe
diferença entre o lugar em que se
vive e o lugar em que se aprende.
As crianças são criadas com muita
autonomia. Os pais viajam apenas
com as crianças recém-nascidas; já
os que têm 12 ou 13 anos ficam na
comunidade aos cuidados dos que
não viajaram.
Para cuidar de seus filhos, os pais
precisam trabalhar. Em nossas
comunidades sempre há casos de
diarreia e malária. Quando a criança
fica doente, às vezes a levam para o
hospital, outras vezes preparam seus
pamana ka yapatyayana kratapa
tyakamanakä.

Kratañekä tikon yuñpïchiche

tyamokaikä. Yutyakön patyaya
mönon ikusuküñ usuwatyanatyö
tyutyatapamaka. Mönon tikon ya
tyanapä yakän arotoro yawïtyakä
yamanañeka tyayu tuñë. Mönon
yuwasänka tikon inakatyasejë
tyüche tikon yiñe karapë yuwasa
mankaï pichañamanä ayechepekë
tachimanatyö inakatyatoje
cheytö e’ñepa yuware ka
yakamaneka yeñekä ö. E’ñepa Wataraman yu wata ke • Caza con cerbatana • Caçando com zarabatana
mankaï yutyakowetyoyeñ.
diferencia entre el lugar en que se próprios remédios. Quando crescem,
Tyuwïn ñeja ejkra e’ñepaya vive y el lugar en que se aprende. as meninas e os meninos devem
yapikañeka yipïyamä Los niños se crían con mucha trocar de nome para adquirir nomes
mankaï yapatyayana ijkaï autonomía. Los padres solamente de adulto. Se não colocam novos
yuweyakapatyï. viajan con niños recién nacidos; los nomes nas crianças, elas podem
niños que tienen 12 o 13 años se adoecer. As crianças precisam se
quedan en la comunidad al cuidado fortalecer aos poucos, pois quando
de los que no viajan. pequenas são muito frágeis. Nas
festas para a troca de nome canta-

27
 Para cuidar a sus hijos, los padres reza y bebe cachiri, la bebida de los se, faz-se oração e toma-se caxiri, a
deben trabajar. En nuestras e’ñepa. Debemos mantener nuestra bebida dos e’ñepa. Devemos manter
comunidades siempre hay casos de cultura, dicen los e’ñepa. a nossa cultura, dizem os E’ñepa.
diarrea y malaria. Cuando el niño
Una vez que conocen las ciudades, Uma vez que conhecem as cidades,
está enfermo, a veces lo llevan al
los e’ñepa dejan de sembrar, dejan os E’ñepa deixam de fazer roçados,
hospital, otras veces preparan su
de mantener una vida comunitaria. deixam de manter uma vida
propia medicina. Cuando crecen,
La familia se desintegra. Conocen comunitária. A família se desintegra.
las niñas y los niños deben cambiar
la cultura criolla (no indígena), Conhecem a cultura criolla (não
de nombre para adquirir nombres
comienzan a vender lo que indígena), começam vendendo o
de adultos. Si a los niños no se
producían para los criollos y con que produziam para os criollos
les dan nombres nuevos, pueden
el dinero compran pan, dulces, e com o dinheiro compram pão,
enfermarse. Los niños necesitan
refrescos. Empiezan a trabajar doces, refresco. Começam fazendo
fortalecerse poco a poco, porque
para los criollos, conocen el cine, trabalhos para os criollos, conhecem
cuando son pequeños son muy
conocen el juego de cartas, al o cinema, conhecem o baralho, o
frágiles. En las fiestas para el
dominó, al alcohol. dominó, o álcool.
cambio de nombre, la gente canta,

28
29
30
E’ñepa üjcharematyo üjchïjä imäyarï ïjpanasaya
Los E’ñepa comen comida natural
Os E’ñepa comem comida natural

Yamörakaejchä chämä ëjkarayaka Puerto Ayacuchopanü e’ñepa ijyatyäjä yutyä ejkrayaka.

Monöejchamä wenityö ejchä mankaï ijpretyakä amëköpa yuwetyö. Pake e’ñepa üjcheremäpä
yuchare matyöpä imayarï ijpanasayä tyichaoëjchupi kä makö pamä azuca karapä yapomatyö imiki
ejchapakä mokö työpusä tyänusëejchakä mankaï ejchakäma karapë asawutya pökä ejke tyanapä.
Mankaï yucheremapakö yueyatyä yuwa napakäma tyanapä.

Cuando el Gobierno local abrió la carretera a la ciudad de Puerto Ayacucho cruzando la tierra de
nuestro ancestros, los pueblos se acercaron más a los e’ñepa. Hubo una transformación de la cultura,
se adquirieron diferentes costumbres. Antes, los e’ñepa comían solo alimentos naturales, no conocían
la sal, el azúcar, el aceite, los condimentos, no consumían carne asada, por lo que estaban sanos.
Después de tanto comer estos productos, comenzó a aparecer enfermedades que no tenían.

Quando o governo local abriu a estrada para a cidade de Puerto Ayacucho cortando o território de nossos
antepassados, as cidades ficaram mais próximas dos E’ñepa. Houve uma transformação da cultura,
adquiriram-se costumes diferentes. Antes os E’ñepa comiam apenas comida natural, não conheciam o
sal, o açúcar, não consumiam carne assada, por isso eles eram mais saudáveis. De tanto comer esses
produtos, começaram a aparecer as enfermidades que antes não existiam neste povo.

31

Utaketo o utaken • Preparación de casabe • Preparando casabe
Mankaï anapä mankaï mönon
Mareuka ëjchijecha inkën
pïmapäñ yuecha icherema
kükopä yusawatyaka tyokapï.
Mareuka ipïpïtyima yakratañepeñe
kawayupañe kä ijpepemasejë
inkepa yakañepeña tyanapä
yusawatyapatyïn ka inke tyokañe
muko tyame ipachemiko
tyokapï e’ñepa amë iyatyapanä
ïsawätyapatyi.
32
El origen de las enfermedades
también está en Mareuka. Fue
a través de su hijo que, después
de comer kei’ko (una variedad
de pescado), se enfermó y murió.
Mareuka trató de curarlo a través
de un ritual, fumando tabaco y
soplando a su hijo para curarlo.
Todo en vano, el hijo tuvo un ataque
fulminante de diarrea sanguínolenta
y murió. Desde entonces, los e’ñepa
también comenzaron a enfermarse.
A origem dessas doenças também
está em Mareuka. Foi através de
seu filho que, após comer kei’ko
(variedade de peixe), adoeceu e
morreu. Mareuka tentou curá-lo
através de um ritual, fumando
tabaco que soprava sobre seu filho
para tirar a doença. Tudo em vão,
o filho teve um ataque fulminante
de diarreia com sangue e faleceu.
Desde então os E’ñepa também
começaram a adoecer.
Os criollos também trouxeram
muitas enfermidades. Dizem que
novas enfermidades chegam
através de pessoas que não
moram na comunidade, pessoas
que vêm de longe. Também os
E’ñepa quando viajam correm o
risco de contaminar-se através de
desconhecidos.
Tatö mankaï ñepañe kure anapä
yakamä amekö anapä wapïñ tatöpä
yuwapïn ipa tyayanakuwayaka
tatö yamutañe tatö e’ñepa
tyichaopï mankaï yutyaya anasä.
Los criollos también trajeron muchas
enfermedades. Dicen que las nuevas
enfermedades vienen de personas
que no viven en la comunidad,
personas que vienen de lejos. Los
e’ñepa también corren el riesgo
de ser contaminados por extraños
cuando viajan.
Ö charemanatö • Preparación de caxiri • Preparando caxiri
33
 Pruwunpë tuñë iyan • Iyan curando enfermo • Iyan curando enfermo
34
E’ñepa mönon nö yutyupato tuñë ichamä
Los E’ñepa tienen su propia medicina
Os E’ñepa têm sua própria medicina

Pakaïño e’ñepa ya yamanajëcha yutyupatyö tuñë yuwakratatö tyakichä iyë tyatyakase echa kä
ipayarï. Yamanasejë ipanäwasejë arepä yueytojë sirapepichaechä. Yütyakö uchijä pake mantyise
ejchaka michï wache attawa arepä yuwakratyatojë yuwetyojë asïpasïka tyanapä. Tyucharemase
ejchaka amakapä tyutramase ejchaka kanapä mankaï wechamayuchi yuewetyojë asawatyaka.

Antiguamente, los e’ñepa elaboraban’ sus propias medicinas, curaban con hojas y palos que tomaban
del bosque. Prepararon sus cuerpos para ser fuertes desde una edad temprana. Nuestros antepasados ​​
usaban arena y azafrán (onoto) por todo el cuerpo para protegerse de las enfermedades. Comían
mandioca, cazaban y pescaban y así se mantenían sanos.

Antigamente os E’ñepa faziam os seus próprios medicamentos, curavam com folhas e paus que
retiravam da floresta. Preparavam seus corpos para serem fortes desde jovens. Nossos ancestrais
passavam areia e açafrão por todo o corpo para proteger das doenças. Comiam mandioca, caçavam e
pescavam e, assim, mantinham-se saudáveis.

35
 Mankaï Mareuka ya
ipretyamuejcha yutyakön pakaño.
Yichamaejcha yuejtyöjë mankö
tyicha iyë yamanaseje tunejë.
Mareuka nakamajä e’ñepa mönon
tyicha. Kure tuñë uyupanatyö
wakratanatyö wachë makayö
kokïñ tyakicho anoyo iyë wäñä
ayawa eparayopijä mönon icheña
kunityö ipanawaseña putyatapa
münkaipä.
Iyan arotoro mankaï e’ñepa
attawako tychaö mönon tyicha
yuwapï pakaño Mareuka. Iyan
iñe kure okoma ipretya iyaje
yakamuneka tyokunuya e’ñepa
e’ñepa ya ipretya kamawa
ñecha ipatya ejke koñoyë pretya
yuwapikä yapatya yakä eñeje
ikaiya. Ejpikä iyan tyokepatyija.
Iyan kratanasapawä
tyätäpürukeñyeñ yapanatyañeka
36
También fue Mareuka quien
enseñó a nuestros antepasados ​​
cómo utilizar las matas para
preparar medicinas. Mareuka
enseñó a los e’ñepa cómo adquirir
conocimiento, cómo conocer las
cosas. Hay muchas plantas que
se siguem usando y que ayudan
a curar como el azafrán (onoto),
árbol de mango, limón, fregosa
(Capraria biflora), alcornoque,
chaparro, árbol de guayaba,
palo santo, limonaria, sarrapia
(cumarú), madera ayawá y
otras que se utilizan para hacer
baños, pasar en la piel y hacer
depuradoras, un jugo que se
ingiere para eliminar toxinas del
cuerpo a través del vómito.
El Iyan es el médico tradicional
e’ñepa, su conocimiento proviene
de los antiguos a través de
Mareuka. Para ser iyan hay que
Também foi Mareuka que
ensinou aos nossos ancestrais
como usar as matas para
preparar remédios. Mareuka
ensinou os E’ñepa como adquirir
conhecimento, como conhecer
as coisas. Há muitas plantas que
ainda são usadas e que ajudam
a curar, como a mangueira, o
limão, fregosa (Capraria biflora),
sobreiro, carvalho, goiabeira,
pau santo, capim santo,
cumaru, madeira ayawá e outras
com as quais se fazem banhos,
passam-se sobre a pele e fazem-
se depurantes, um sumo que se
ingere para eliminar toxinas do
corpo através do vômito.
O Iyan é o médico tradicional
e’ñepa, seu conhecimento
vem dos antigos através de
Mareuka. Para ser iyan é preciso
preparar-se. É como estar na
kawï yanamañeka tyachï
yusawatyäya tyokañepa
mankaï kaï tyuya anapasapasï
yakaseñapeke. Mönon peñakä
yamanasa tyukojë eñeje
attawakoya.
Tumunkö apö • Hombre tosiendo •
Homem tossindo
prepararse, pues es como estar
en la universidad: se necesitan
muchos años de estudio. Siempre
es un iyan quien enseña a otra
persona a ser iyan. El aprendizaje
se lleva a cabo en verano en una
casa aislada de la comunidad.
Durante el invierno lluvioso, el
aprendiz regresa a su casa junto
con su familia. Hoy casi no hay
más iyan, murieron casi todos.
Los iyan curan de noche en la
oscuridad, prenden un cigarrillo
de tabaco y echan humo sobre el
enfermo en de la zona donde le
duele. Así puedan ver qué causa
la enfermedad y quitarla. También
pueden convertirse en pájaro y
estar en otro lugar.
universidade: são muitos anos
de estudo. É sempre um iyan
que ensina outra pessoa a ser
iyan. O aprendizado se faz no
verão em uma casa isolada da
comunidade. Durante o inverno
com as chuvas, o aprendiz volta
para sua casa, junto com a
família. Hoje há poucos iyan,
morreram quase todos.
Os iyan curam de noite no
escuro, acendem um cigarro
de tabaco e sopram fumaça
no enfermo na região onde
lhe dói. Assim, eles podem ver
o que causa a enfermidade
e a retiram. Também podem
converter-se em pássaro e estar
em outros lugares.
37
 Wasawantunu Tapapichike • Contagio por vía respiratoria • Contaminação por ar, pelas vias respiratórias
38
Covidpä-19
COVID-19
COVID-19

Coronavirus mä sï apana yuwasä tyokunayawö wasä nechä tyapapichiya. Yuwunakantyasa mä ukatya

konope mä ñeñema anapä kano yakamatyo mu sï mä wupïn anapä. Kä tikon yusorekasepeke kunoye
anapatyanapakama yuwechejë yuwakratä yusawatyapä.

El coronavirus produjo la enfermedad llamada COVID-19. Esta enfermedad vino de otro lugar,
traída por el viento. Una enfermedad que vino de muy lejos. Los cambios en el clima a veces traen
enfermedades, la época de lluvia, por ejemplo, es capaz de traer enfermedades. Cuando un niño se
moja, puede enfermarse y lo que es un resfriado puede complicarse si no se trata desde el principio.

O coronavírus produz a doença chamada COVID-19. Essa doença veio de outro lugar, trazida pelo
vento. Uma enfermidade que veio de longe. Mudanças de clima às vezes trazem doenças, em tempos
de chuva, por exemplo, ela é capaz de trazer doenças. Quando uma criança se molha, ela pode adoecer
e o que é um resfriado pode se complicar se não for tratado desde cedo.

39
 Kure ejkrapö e’ñepa brasipö
usuwatyapana coviyawo. Kure
tyokapijä yuwachopamanä.

E’ñepa yapajä tyokunape

tyawamuñkö tyamunkopë
coronavirupë mankaï työkañe
tyukike työ. Isoramasa
tyokanapakö apeñe. Kure
usawatyana yonomajönä tuñë
yuwukratya ytawamunköpä.

Mä coronavírus mönon
atyawa koyä kure tatö Mascarilla yeneman winkï • Mujeres con mascarilla • Mulheres com máscara
asawatyapanapä kure mö
tyokecha. Atyawäko coronavirus Muchos pueblos indígenas de Muitos povos indígenas no
awañetyö. Mäpätyü tatopakö Brasil se han infectado con Brasil foram contagiados com
tyamasityä: yuwasurapanä COVID-19. Muchos murieron, COVID-19. Muitos morreram,
pakona ijmechakuñkuresïrapë especialmente los mayores, ya que principalmente os mais velhos,
kureijmechukuña anapä tatö sus cuerpos no estaban preparados pois seus corpos não estavam
tyanapä asawapanepï. para esta enfermedad. preparados para essa doença.

Virus tyusamana tyokanapakö
tatö yutyakuñyamasä yutyakasa
yutyoko tyapakä oromaepunaya
yusïpïsïn tyokanapako isïsïkïcha
40
Los e’ñepa sintieron la diferencia Os E’ñepa sentiram a diferença
entre los síntomas de la gripe y entre os sintomas da gripe e do
del coronavirus, porque es fuerte, coronavírus, pois ela é forte,
enrojece los ojos. Contagia a la coloca os olhos vermelhinhos.
yuchiwichikä anapana mankaï
tyusapasamä tyokanapa. Mankaï
wenityojë viratyapa tyicha.
gente muy rápido. Muchos se
enfermaron y tomaron medicinas
para tratar sus síntomas.
Actualmente, el coronavirus está en
todo el mundo, muchas personas se
han enfermado y muchas también
han muerto. Todos pueden contraer
coronavirus, pero el virus afecta
principalmente a las personas más
vulnerables: ancianos, hipertensos,
diabéticos y personas con
enfermedades crónicas.
El virus se transmite a través del
contacto con otras personas:
pequeñas gotas de saliva que
salen de nuestra boca cuando
hablamos pueden llevar el virus a
otra persona. Al toser, estornudar
y escupir en el suelo, también
podemos contagiar a otros.
Podemos tener el virus e infectar a
otros sin saberlo.
Ela contagia as pessoas muito
rápido. Muitos se enfermaram e
tomaram medicamentos para tratar
os sintomas.
Atualmente, o coronavírus está
em todo o mundo, muitas pessoas
adoeceram e muitas também
faleceram. Todas as pessoas
podem pegar coronavírus, mas
ele prejudica principalmente as
pessoas mais vulneráveis: anciãos,
hipertensos, diabéticos e pessoas
com doenças crônicas.
O vírus se transmite através do
contato com outras pessoas:
pequenas gotas de saliva que
saem de nossa boca quando
falamos podem levar o vírus até
outra pessoa. Ao tossir, espirrar e
cuspir no chão também podemos
contaminar outras pessoas. Podemos
ter o vírus e estar contaminando
outras pessoas sem saber.
41
 Yuwatyö coronavirutyawo
mö prawä tyisisïje weñe
tyachityoyamañe. Yuwarapa
tyanakeke tyapusü
cheremanatyö. Karamakaï
ijpatyöjë uyupatyamanukaï
arotoro mankaï wenipä aripijë.
Wakaratyäna
Yanamisama utyana weña
asowaya tatö mönon yuchi tyapä
virus makïñama yananisamä
42
Los síntomas del coronavirus son
fiebre, tos, dificultad para respirar,
algunas personas pierden el gusto
y el olfato de los alimentos. Es
importante buscar ayuda médica
cuando la persona se siente mal.
Prevención
Evitar salir y mantenerse alejado de
las personas que puedan tener el
virus son medidas importantes para
evitar enfermarse. Cuando viaja, es
Os sintomas do coronavírus são
febre, tosse, falta de ar, algumas
pessoas perdem o gosto e o cheiro
da comida. É importante procurar
ajuda médica quando a pessoa se
sente mal.
Prevenção
Evitar sair e manter-se distante de
pessoas que podem ter o vírus são
medidas importantes para não se
enfermar. Quando a pessoa viaja
Chinopotapayu
Cita médica
Consulta médica
usawatyana. Mankaï utyanayakä
asamakakä asowaya tatö
inchaotyapïyuchï mönon yuchi
tyawamiko isisïsikï.
Mankïnamä yukaka ayenan
jabokë yapanawakame alcohol
yikamë yakamëayenapä ayü
ayawapaputyö mascara yuetyoje
asapasika covidpä 19.
Yuchimä karapë tyemeche apatyä
karamä yuchimankaï ejke anapä.
peligroso sentarse junto a personas
que no conoce, especialmente
cuando tienen síntomas como tos.
Es importante lavarse siempre las
manos con jabón y también aplicar
alcohol en ellas, frotándolas. Usar
siempre una mascarilla tapando
la boca y la nariz también puede
prevenir la contaminación con
COVID-19.
Mantener limpios los espacios
dentro y fuera de la casa es
necesario para mantener un
ambiente libre de enfermedades.
é perigoso sentar-se ao lado de
pessoas que não se conhece, ainda
mais quando elas apresentam
sintomas como tosse.
É importante sempre lavar as
mãos com sabão e também usar
álcool nelas, esfregando-as. Usar
sempre máscara na boca e nariz
também evita a contaminação
com COVID-19.
Manter a limpeza dos espaços,
dentro e fora da casa, é
necessário para manter um
ambiente livre de doenças.

Ayeñan yukakan winkï

Mujer lavándose las manos
Mulher lavando as mãos
43
 Wapanato • Aplicación de la vacuna • Aplicação de vacina

44
Wapanato
Vacuna
Vacina

Wapanato wakaratanato kure okamä karapeputo inetawatoje. Karapewenitoje yutokon inetowetije

weñetoje karapë ejke coronavírus asapasïka Brasipö yuweyatasama wapanato sïyasï covidpä 19
yuwachonpana tinapäkimanakai arotorowayaca yutokon eñepa apeñe yuwachonpanä yuwapän
totopiawayaka.

Las vacunas salvan cada año millones de vidas. Su función es fortalecer las defensas naturales de nuestro
organismo para combatir el virus. Brasil ha empezado a vacunar su población contra la COVID-19,
mayores, personas enfermas crónicas, trabajadores de salud y personas indígenas son consideradas
prioridad en el plan nacional de vacunación establecido por el gobierno.

As vacinas salvam a cada ano milhões de vidas. Sua função é fortalecer as defesas naturais de nosso
organismo para combater o vírus. Brasil já começou a vacinar sua população contra a COVID-19, idosos,
pessoas com doenças crônicas, trabalhadores da área da saúde e populações indígenas são consideradas
prioridade no plano nacional de vacinação estabelecido pelo governo.

45
 Boa Vista mön amiñkañsa
wapanato mäkineñ wapanato
yutakon weñetoje karape putiya
asawañtakä viruspä usuwatamän
apeñe kuranañ tatonokeyana
Brasipö atowankoya. Panatyömä
tyuwakö atoroyuwityä tatö
e’ñepa monkö mä yaseña.
Patyätyö • Comunidad • Comunidade
46
La vacuna está disponible en la
ciudad de Boa Vista, por eso es
importante que todos se vacunen
para mantener sus cuerpos
protegidos de una amenaza que
ya se ha cobrado la vida de tantas
personas en Brasil y en todo el
mundo. Las vacunas son distribuidas
gratuitamente por el Sistema de Salud
brasileño y las poblaciones indígenas
tienen derecho a acceder a ellas.
A vacina está disponível na cidade
Boa Vista, por isso é importante
que todos se vacinem para manter
o corpo protegido de uma ameaça
que já tirou a vida de tantas pessoas
no Brasil e no mundo. As vacinas
são distribuídas gratuitamente
pelo Sistema Único de Saúde e as
populações indígenas têm direito ao
acesso.
Tyachimä • Danza • Dança

47
 Imechukuñ tumunkö winkï • Mujer tosiendo sangre • Mulher tossindo sangue

48
 Tuberculosipä (Yawato wasawa)
Tuberculosis
Tuberculose

E’ñepa pretyajä anapäpä tyachityayamatyöpä aramanaya. E’ñepa chichamajä tyokanajë tyomankopa

tuberculosipä.

Los e’ñepa aprendieron sobre las enfermedades respiratorias a través de la información que vino de los
misioneros. Para los e’ñepa, no es clara la diferencia entre gripe, neumonía y tuberculosis.

Os E’ñepa aprenderam sobre as doenças respiratórias através de informações que chegaram pelos
missionários. Para os E’ñepa, não há clareza sobre a diferença entre gripe, pneumonia e tuberculose.

“Pïpakäyü kure onkama
yuwanapakaya anapä
tuberculosis patyayaka. Pake
mö pakrechiya ejkra Bolivapö
yamiya atyawä e’ñepa
yakäyä yapatyayaka Perro
de Aguapanä mönköuchi
yapatyäya”. A. C.
“Yo era pequeño en los años 70
cuando empezaron a aparecer los
primeros casos de tuberculosis
en la comunidad. En esa época,
el Arzobispo de Ciudad Bolívar
recogió a todos los E’ñepa y los
llevó a la comunidad Perro de
Água, el interés era crear una
“Eu era pequeno na década de
70 quando começaram a aparecer
os primeiros casos de tuberculose
na comunidade. Nessa época,
o Arcebispo de Ciudad Bolívar
reuniu todos os E’ñepa e levou até
a comunidade Perro de Água, o
interesse era criar uma comunidade

49
 Tuberculosipä anapä masïpatya
bacteria yusïpïsï iñetyapa.
E’ñepa mö anapä usawatyanatyö
awatyapa attawa. E’ñepa
yusipisïka pako tyanapanasä
tuberculosiyawö. Anapä
usawanatyönasä tuberculosipä.
E’ñepa mönon usawatyanatyö
mëchukantyoazucatyawo sida
câncer e’ñepa mä tyopanakäi
kawaï mä anapä tyokañe yapäpä.
Yimisitya yuchiya calleyë makö
yopaya aromö kawaï yuwakasä
tyosepe tyanapä.
Tyänapa yoramasa
Tuberculosis tyusorama e’ñepa
a eñepapä sikäina tyikopakapa
e’ñepa tuberculosi tyapakö tyisïsïke desarrollar la enfermedad. La
yoramaepuya. Tyokanayaoejcha
pake yuwamikunä ityachi kure
e’ñepa mönon tyanapäñ. Mankaipa consumo de alcohol y otras drogas
wenityojë makinama mä natya
tyamakukä ventanas tyamukukä
yuwetyoje amukumaka ityachi.
50
comunidad organizada y ofrecer
mejores condiciones de salud
allí”. A. C.
La tuberculosis es una infección
causada por una bacteria llamada
Mycobacterium tuberculosis
que ataca principalmente a los
pulmones, pero puede atacar
otras partes del cuerpo también.
La persona suele estar infectada
y los síntomas tardan años en
aparecer. Todas las personas
pueden infectarse, pero algunas
condiciones agravan aún más la
tuberculosis. Las personas con
diabetes, sida, cáncer y personas
que consumen tabaco pueden
falta de una nutrición adecuada,
el hecho de vivir en la calle, el
pueden aumentar aún más el riesgo
de contraer la enfermedad.
organizada e lá oferecer melhores
condições de saúde”. A.C.
A tuberculose é uma infecção
provocada por uma bactéria
chamada Mycobacterium tuberculosis
que ataca principalmente os
pulmões, mas pode atacar outras
partes do corpo. Muitas vezes a
pessoa é contaminada e demora
anos até que os sintomas apareçam.
Todos podem se contaminar,
mas algumas condições tornam
a tuberculose ainda mais grave.
Pessoas com diabetes, com Aids,
com câncer e que usam tabaco
podem desenvolver a doença. A falta
de alimentação adequada, situação
de rua, o uso de álcool e outras
drogas podem aumentar ainda mais
o risco da doença.
E’ñepa tuberculosityapa mä
usawatyanatyapuñe tyachityö
yusipisï e’ñepa tuberculosis
mönon yanamasa aripinakaya.
Iyan yakamuñekä kurepakopa
isïpisï kempä.

Yuwatyo mankiñe tuberculosipä

kapüntyäya tyisisïki
tyisisïkityamukoyaökaï. E’ñepa
mämächiñ tyuprawakama
tyikïmunkama tyikimisamä
yuwarapa peso tyamañaejke
tyokañe putyö.

Tyichawenityoje e’ñepa
tuberculosipä yatyaka amechuñ
tyisisïkityamukoyaökaï ochïpä
asüküñ.

Makinima mä yatyaka mechüküntyö

sidanitoje tuberculosipä okekanamä
mä e’ñepa sida. Tyichawenityojë
e’ñepa mä tyapakon tuberculosiyanä
sidayanä nityoje yumukumasä.

51
 Tyänapa Sapasa
• Tyanapasapasä tuberculosi
mankaï anapä tyisisikë
yuchiwichikä aromaepaniya.
Tyänapa asapasikä
• usoramapï tuberculosis
asapasika pacharapa
wapokanatyomä
yutyaprawamäpa.
Tyupanatyö tuñë
Tupanatyo tuñë mö arotorowaya
tuñë yutyanama apeñe.
Yusawatyanapä wakratyanatyöje
iyatyatyö tuñë usawatyanapa
utyupanämä tuñekë
yurikinyakankä.
Tuñë mönon yurikipïma
asanayenawanachipomako
15 yutyaweka e’ñepa
samananatyoje tuberculosipä
mankaï chipamakoma usamanana
tuberculosimatya yuetyojeejke.
52
Transmisión
La tuberculosis se transmite de
persona a persona cuando alguien
con tuberculosis tose, estornuda
o habla. En lugares con poca
circulación de aire y con mucha
gente hay más posibilidades de
transmisión. Por eso, es muy
importante mantener siempre las
puertas y ventanas abiertas para
que circule el aire.
La transmisión ocurre:
• La transmisión de la
tuberculosis ocurre cuando tose,
cuando estornuda y cuando
habla.
La transmisión no ocurre:
• La transmisión de la
tuberculosis no ocurre al
compartir cubiertos, platos,
toallas y abrazos.
Transmissão
A transmissão da tuberculose
acontece de pessoa a pessoa quando
alguém com tuberculose tosse,
espirra ou quando fala. Em lugares
com pouca circulação de ar e com
muitas pessoas há mais chances
de transmissão. Por isso, é muito
importante manter sempre as portas
e janelas abertas para fazer o ar
circular.
A transmissão acontece:
• A transmissão da tuberculose
acontece quando se tosse, quando
se espirra e quando se fala.
A transmissão não acontece:
• A transmissão da tuberculose
não acontece quando se
compartilha talheres, pratos,
toalhas e abraços.

Ujtya arotorowayaka • Llegada al hospital • Chegada ao Hospital
Para los e’ñepa la tuberculosis
puede ser natural, ya que llega por
el aire y contamina a las personas,
pero la tuberculosis también puede
ser causada, enviada por alguien
interesado en hacerle daño a otra
persona. En tales casos, el Yjan puede
curar ya que puede eliminar el mal del
cuerpo de la persona. Esto también
puede ser un peligro para el Yjan,
Para os E’ñepa a tuberculose pode
ser natural, pois chega através do
ar contaminando as pessoas, mas
a tuberculose também pode ser
provocada, enviada por alguém com
interesse de fazer o mal para outra
pessoa. Nesses casos, o iyan pode
curar, pois ele é capaz de tirar o mal
do corpo da pessoa. Isso pode ser
um perigo para o iyan também, pois
de tanto aspirar o ar, ele também se
contamina.
O principal sintoma da tuberculose
pulmonar é a tosse com
expectoração (catarro), a pessoa
também pode sentir febre, suor
noturno, fraqueza, cansaço, dores
no corpo e perder peso.
Para descobrir se a pessoa está com
tuberculose (diagnóstico), é preciso
fazer exames com o catarro e às
vezes também com a urina. Outros
exames podem ser feitos, mas esses
são os principais.
53
 porque al aspirar el aire tantas veces,
también se contamina.
El síntoma principal de la
tuberculosis pulmonar es la tos con
flema, la persona también puede
sentir fiebre, sudores nocturnos,
debilidad, cansancio, dolores
corporales y perder peso.
Para saber si la persona tiene
tuberculosis (diagnóstico) es necesario
hacer pruebas con la flema y en otras
ocasiones también con la orina. Se
pueden realizar otras pruebas, pero
estas son las principales.
También es importante hacerse la
prueba del VIH, el virus que causa el
sida. La tuberculosis es la principal
causa de muerte de las personas
con sida. Es importante saber si las
personas tienen tuberculosis y sida
para poder tratarlas juntas.
54
Tratamiento
El tratamiento y las medicinas
están disponibles a través del
SUS, el Sistema Único de Salud. El
tratamiento debe seguirse mediante
consultas. El paciente mejorará
al comienzo del tratamiento; sin
embargo, el paciente debe continuar
el tratamiento hasta el final.
El tratamiento dura mínimo 6 meses.
Después de 15 días y con la mejora
del paciente, el riesgo de transmisión
de tuberculosis disminuye.
Também é importante que se
façam exames para o HIV, o vírus
que causa a Aids. A tuberculose
é a principal causa de morte para
pessoas com Aids. É importante
saber se a pessoa tem tuberculose
e Aids para poder tratá-las juntas.
Tratamento
O tratamento e os medicamentos
estão disponíveis pelo SUS,
o Sistema Único de Saúde. O
tratamento deve ser acompanhado
através de consultas. O paciente
irá melhorar no começo do
tratamento; ainda assim, o
paciente deve continuar o
tratamento até o final.
O tratamento dura no mínimo
6 meses. Após 15 dias e com a
melhora do paciente, o risco de
transmissão de tuberculose diminui.
Anumäpë wïnkï • Mujer embarazada • Mulher grávida

55
 Tatokinmüntätomän yeneman apö • Hombre manipulando condon • Homem manuseando preservativo

56
 SIDAPÄ (Mechutoyamatösa)
Sida
Aids

E’ñepa ñejä mä anapä tatapakö ejke kratyatyö mä anapä sida.

Con el tiempo, los e’ñepa descubrieron que había una enfermedad entre los criollos traída por los no
indígenas que no tenía cura, esa enfermedad era el sida.

Com o tempo, os E’ñepa descobriram que existia uma doença entre os criollos e trazida também pelos
não indígenas que não tinha cura, essa doença era a Aids.

Sida mö tyichawö anapä
arepako ejkekratatyö mä
imisïsitasä mankaï wirapa
yusapasïmä auñetyaje vírus VIH
areyawañejë.
Oromaepu mäpä yutyakön
arewakratoje anapä yusapeke.
Yutyapa linfosito mankaï
yuchipä mechukuntyö karamamä
kratyanatyoje yutyakö arë.
El sida también se conoce como
Síndrome de Inmunodeficiencia
Adquirida, es el resultado de una
infección causada por el VIH, un
virus que ataca y destruye las células
de defensa del cuerpo.
Cuando hablamos de defensa
corporal, nos referimos al sistema
inmunológico: cómo nuestro cuerpo
se organiza para afrontar los riesgos
A Aids também é conhecida como
Síndrome da Imunodeficiência
Adquirida, ela resulta da infecção
causada pelo HIV, vírus que ataca e
destrói as células de defesa do corpo.
Quando falamos de defesa do
corpo, estamos tratando do sistema
imunológico: forma como o nosso
corpo se organiza para enfrentar os
riscos que o ameaçam, entre eles
57
 E’ñepa mönon sida mönon
tyawamunko. Yuwanapaka
iyatyato yuatyamuko pruwä
tokañe puntyö tokañe warityö
tokañe yoñetyö mö sidamankaï.
Mö anapä atyanapakanapa anapä
neumonia tuberculosipä cancerpä
kurepatya anapä.
Tyupanatyö tuñë
Mönon tuñë samananatyo sida
arotorowaya tyipïmaejke.
Mönon mechukuntyakätyö nïtyöje
e’ñepa sida. Winkïchanama
yanityö yuwakratyätyöje inkepa
tyichayuetyoje sida mankaï
yininipipä yiken yamanamä
winkïcha mönon yuchi sida
mankine mä ñee ejkimayuchimä
winkïcha pä sida mä mä ñee
yutyupaseje asana yatyamunyä.
58
que lo amenazan, incluidas las
enfermedades. Los glóbulos blancos,
llamados linfocitos, son las células
guerreras que se encuentran en
la sangre para mantener nuestros
cuerpos protegidos.
La persona puede tener sida y no
presentar ningún síntoma. Cuando
aparecen los primeros síntomas, la
persona puede tener fiebre, dolor
de cabeza, dolor de garganta,
dolores musculares, manchas
en la piel, nódulos debajo del
brazo, cuello e ingle. Cuando la
enfermedad empeora, aparecen
otras enfermedades como neumonía,
tuberculosis, cáncer y otras.
Tratamiento
Existen medicinas para tratar y
controlar el sida que el SUS ofrece
gratuitamente.
Existen pruebas para identificar
si una persona tiene sida. Para
las mujeres embarazadas, es
as doenças. Os glóbulos brancos,
chamados linfócitos, são as células
guerreiras que estão no sangue para
manter nosso corpo protegido.
A pessoa pode ter Aids e não
apresentar nenhum sintoma. Quando
aparecem os primeiros sintomas,
a pessoa pode apresentar febre,
dor de cabeça, dor de garganta,
dores musculares, manchas na
pele, nódulos debaixo do braço,
no pescoço e na virilha. Quando
a doença se agrava, aparecem
outras doenças como pneumonia,
tuberculose, câncer e outras.
Tratamento
Existem medicamentos para tratar e
controlar a Aids que são oferecidos
gratuitamente pelo SUS.
Existem testes para identificar se a
pessoa tem Aids. Para as mulheres
grávidas é importante fazer o
SIDA sapasa
• Yusukunkä tyuwakratyaejke. prenatal para saber si tienen el virus
• Ejpïyikï panatyoma
tyokanayekoejcha.
• Yäna inkeyawañe
anamayeyuchiya yünä
yukameyuküñamatyï.
• Yamasityasa imechakuñ
mono yañeka imechukuñ
yatyasa mäsïtyasa.
Wakaratyäna
Mankaï wenityöjë inkamë
okinatyatyö yamasejë anapanä
awetyojekarape mönon yaseña
tyipïmaejke.
Pake tyichaejke
yuchiyayukinmutyatyö
ejpïejchama patyataya mönon.
Miyamun kure e’ñepa nïpoka
anipoka anipoka. Attawa
tyicha mankiñapemä inseñape
kintyamutyatö.
importante realizar un cuidado
del VIH. De esta manera se puede
evitar la transmisión al niño durante
la gestación, el parto o la lactancia.
Si las pruebas son positivas, es
importante iniciar el tratamiento lo
antes posible junto con la pareja
sexual.
El sida se transmite:
• A través de relaciones sexuales
sin protección.
• Al compartir jeringas y agujas,
así como otros objetos punzantes.
• De la madre infectada a su hijo
durante el embarazo, el parto y la
lactancia.
• A través de la transfusión
de sangre al recibir sangre
contaminada.
Prevención
Para prevenirlo, es importante
usar condones. Son desechables
pré-natal para saber se elas
possuem vírus HIV. Desse modo,
poderá evitar-se a transmissão
para o filho durante a gestação,
no parto ou na amamentação.
Caso os exames deem positivo, é
importante iniciar o tratamento
o quanto antes junto com o
parceiro sexual.
Assim se pega Aids:
• Através de relações sexuais
sem proteção.
• Compartilhamento de seringas
e agulhas, assim como de outros
objetos perfurocortantes.
• Da mãe infectada para seu
filho durante a gravidez, o parto
e a amamentação.
• Transfusão de sangue ao
receber sangue.
59
 Tyichaoejchapï sida
yuwanapakä tatopä. Pake
yuñ yananiñe inkeya yutyapa
ekrayaka ankakiejcha tatopä
ekraya ninï kure mankaï aripï.
Mankiñe mönon aramaepuntyö e’ñepa no quieren usarlo, dicen
patyaya aramaepuna anapäpä
yininityopa tyusosamana pä.
Venezuelaya yamana mä oromae eso lo rechazan. Por lo tanto,
pakeñ mönon ukityamutyatoma es importante que todos sean
yakupa aramanaya.
Winkïcha tyichaejke
tyamokayina collarepä yinekä
aratya atyayiñekä apeñe yuchikä
tusose. Mankaipu pretya
winkïcha collarepä. Yuchi
artesanape mänpö e’ñepauchi
yuetyoje chika.
Tusosamana kä
tyanapäyatunpana. Tyichaopï
weñe apö tatö mönon tyanapä
awanatyo winkïcha ya watyö
e’ñepa.
60
y el servicio de salud brasilero los
distribuye gratuitamente
Antes, los condones no se conocían,
era difícil acceder a ellos en la
comunidad. Hoy en día muchos
que incomoda a la hora de
tener relaciones sexuales y por
conscientes de la importancia de
usar condones.
El sida no se conocía antes.
Apareció a través del contacto con
personas no indígenas en los años
90 del siglo XX. Antes, los padres
prohibían a sus hijos ir a la ciudad,
se tenía miedo de los no indígenas.
Miedo al maltrato y al abuso.
La ciudad era un lugar lleno de
peligros y cosas malas.
Para contar y explicar los riesgos
en torno a las enfermedades que
se pueden transmitir durante las
Prevenção
Para prevenir-se é importante utilizar
preservativos. Eles são descartáveis
e são distribuídos gratuitamente no
serviço de saúde brasileiro.
Antes não se conhecia o preservativo,
era difícil ter acesso a ele na
comunidade. Hoje, muitos E’ñepa
não querem utilizar, dizem que ele
atrapalha na hora de ter relações
sexuais e por isso o rejeitam. Mas,
é importante conscientizar todos
sobre a importância de utilizar
preservativos.
Não se conhecia a Aids antes. Ela
apareceu com o contato com os não
indígenas nos anos 90 do século XX.
Antes os pais proibiam seus filhos de
ir à cidade, tinha-se medo dos não
indígenas. Medo de maus tratos e
abusos. A cidade era um lugar cheio
de perigos e coisas ruins.
Pake sida e’ñepa tyichaejke
yuchiya mönon anapä sífilis,
gonorreia tyokanä anapä mä
usapasa tusosamanapakö.
Käpako apotyucha yutya
tusosamapa awañetyo anapä
ñeñeka anapä patyayakä.
Yinityo winkï • Mujer tomando prueba rápida • Mulher fazendo teste rápido
relaciones sexuales era importante
tener círculos de conversación con
la comunidad. En Venezuela se
realizaban círculos de conversación,
incluso antes de que los condones
llegaran a la comunidad con el
apoyo de los misioneros.
Para las mujeres que no sabían
hacer collares y querían dinero
para comprar cosas, existía el
riesgo de recurrir a la prostitución.
Por este motivo, a las mujeres
se les enseñó desde la infancia
Para contar e explicar sobre os riscos
em torno das doenças que podem
ser transmitidas durante as relações
sexuais, era importante fazer rodas
de conversa com a comunidade.
Na Venezuela, realizavam-se
rodas de conversa, antes mesmo
dos preservativos chegarem à
comunidade com o apoio dos
missionários.
Para as mulheres que não sabiam
fazer colares e queriam dinheiro,
existia o risco de recorrerem à
prostituição. Por isso, desde
pequenas, ensinavam-se às mulheres
a fazerem colares. O artesanato
afastou os E’ñepa desse risco.
A prostituição traz o risco da
infecção por HIV. Não se conhecem
os homens não indígenas, não se
sabe que doenças eles podem ter e
transmitir para as mulheres e’ñepa.
61
 Sida anapä tyokanape anapä
sífilis gonorreia hepatite mä
anapä kure asapañe tyopamase
saramikaï työkana yakamatyo
achanapakipï.
Pajpoñ • Pájaro corocoro •
Pássaro coró-coró
62
a hacer collares. La artesanía
mantuvo a los e’ñepa alejados de
este riesgo.
La prostitución conlleva el riesgo de
contaminación. No se conocen los
hombres no indígenas, no se sabía
qué enfermedades pueden tener y
transmitir a las mujeres e’ñepa.
Antes del sida, los e’ñepa conocían
la sífilis, la gonorrea y otras
enfermedades que se transmiten a
través de las relaciones sexuales.
Cuando los hombres empezaron a
ir a las ciudades y visitar lugares
de prostitución, se infectaron
y enfermaron, trayendo estas
enfermedades a la comunidad.
El sida es una enfermedad más
interna, lo que lo diferencia de la
sífilis, la gonorrea y la hepatitis, que
son enfermedades más externas,
y que se manifiestan a través de
marcas, manchas, excreciones y otros
señales en la piel.
Antes da Aids, os E’ñepa
conheceram a sífilis, gonorreia e
outras doenças que são transmitidas
através das relações sexuais.
Quando começaram a ir às cidades e
visitar espaços de prostituição, eles
se infectavam e adoeciam, trazendo
essas doenças para a comunidade.
A Aids é uma doença mais interna,
o que a diferencia da sífilis, da
gonorreia e das hepatites que são
doenças mais externas e que se
manifestam através de marcas,
manchas, excreções e outros
sinais na pele.
 Inchamanetyö
Recomendaciones
Recomendações

Kapere mankiñe kaperemekatyö etyöje tyanapakuejke patyatyö e’ñepa mänpä wasawana sidapä
tuberculosipä covidpä 19 manasamä e’ñepa yakamatyoma sï aramaya tyaseñaje karepë.

Esta cartilla fue elaborada para apoyar los procesos educativos y de prevención sanitaria de la comunidad
indígena e’ñepa en relación con el sida, la tuberculosis y la COVID-19. Producida a través del diálogo
intercultural multilingüe, su contenido asegura su amplio acceso y comprensión por parte de la comunidad.

Esta cartilha foi elaborada para servir de apoio aos processos educacionais e de prevenção à saúde para a
comunidade indígena E’ñepa com respeito a Aids, tuberculose e COVID-19. Produzida através do diálogo
intercultural multilíngue, seu conteúdo garante seu amplo acesso e compreensão pela comunidade.

Kapere sï kaperemekatyö
arotoro yuwï.
• Wamun kumanatyö attawa
patyatyayana tikon aseseña
yuasopana arotoro aramae
mänpä sidapä tuberculosipä
covidpä 19.
Para su uso en espacios educativos
y de atención hacia la salud
recomendamos:
• Reunir de toda la comunidad,
jóvenes, adultos, docentes y
personas del área de salud para
orientación sobre los riesgos
Para sua utilização em espaços
educacionais e de atenção à saúde
recomendamos:
• Reunião de toda a comunidade,
jovens, adultos, professores
e pessoas da área de saúde
para orientação sobre os riscos
63
 • Aramaepuntyo mänasa
tatoyen e’ñepayeñ.
• Yukïmutyatyoma yusotyoje
e’ñepa tatö.
• Aramae mänpä karamakiapa
wapanatyopa.
• Nñë yutyakasa
mechukuntyö.
• Aramae winkicha uya
anama karapäinkenintyoje
imechukun tyakatyoje sidapä
tyokana anapä.
64
relacionados con el sida, la
tuberculosis y el COVID-19.
• Asegurarse de que las
conversaciones sean en español
y e’ñepa.
• Fomentar el uso de condones
en las relaciones sexuales, ya sea
con indígenas o no indígenas.
• Usar esa cartilla como
material de apoyo en campañas
de sensibilización sobre la
importancia de la vacunación.
• Garantizar el acceso a las
pruebas serológicas y sus
resultados.
• Concientizar a las mujeres
embarazadas sobre la
importancia de la atención
prenatal y los exámenes
para detectar el sida y otras
enfermedades de transmisión
sexual.
relacionados à Aids, tuberculose
e COVID-19.
• Garantir que as conversas
sejam feitas em espanhol e em
e’ñepa.
• Incentivar o uso de
preservativos em relações
sexuais, seja com indígenas ou
com não indígenas.
• Usar esta cartilha como
material de apoio em campanhas
de conscientização sobre a
importância da vacinação.
• Garantir acessos aos exames de
sorologia e aos seus resultados.
• Conscientizar as gestantes
sobre a importância do pré-
natal e dos exames para Aids e
demais infecções sexualmente
transmissíveis.
Kapere e’ñepa
Glosario
Glossário

65
 E’ñepa Espanhol Português
Kaimä Hola Olá
Yü Yo Eu
Amön Usted Você
Wayachú Bienvenido Bem-vindo
Nan ayïche Como tu te llamas Como você se chama
Kämaïchë Mi nombre es Meu nome é
Tonkañe Tengo dolor Sinto dor
Kurë Mucho Muito
Mapichañe Poco Pouco
Yuñan Débil Fraco
Sirapë Fuerte Forte
Yakopan aripeñe Aclarar dudas Tirar dúvidas
Ayapëe Gracias Obrigado
Chancö Fin Fim
Ayë Si Sim
Ejkë No Não
Kapere Documentación Documento
Apeñe Urgencia Urgência
Kanawa Transporte Transporte
Arotoro Medico Médico
Arotorowayaka Hospital Hospital

66
Tuñëyatoma Farmacia Famácia
Yinityo Examen Exame
Tuñën Medicina Remédio
Chinopotapayu Consulta Consulta
Wapanato Vacuna Vacina
Tatokinmüntätomän Condon Preservativo
Anumäpë Embarazada Grávida
Anapä Enfermedad Doença
Puruwo Fiebre Febre
Tumunkö Gripe Gripe
Ijsïsïkï Tos Tosse
Tyisisikë Estornudar Espirrar
Ikasikun Diarrea Diarreia
Yuñon Vómito Vômito
Ayaapekë Depressión Depressão
Imechukun Sangre Sangue
Yawato wasawa Tuberculosis Tuberculose
Mechutoyamatösa Sida Aids
Covidpä-19 Covid-19 COVID-19
Yukakan ayeñan Lavar las manos Lavar as mãos
Yukäkän karapë Limpiar Limpar
Ochiremato karapë Alimentación saludable Alimentação saudável

67
Parceria