Adeus ao eu: a enunciao do outrar-se

Jos Ney Costa Gomes

RESUMO

O artigo analisa, luz do conceito de singularidade mltipla de Deleuze, a enunciao do outrar-se, no Livro do Desassossego (Bernardo Soares), focando as estratgias lingsticas em torno das pessoas verbais (eu, tu e ele), desdobradas para alm do uso gramatical previsto no sistema da lngua portuguesa; neste sentido, v-se que a 1 pessoa do singular, suposto sujeito unitrio, ocupado por uma agenciar coletivo; de pessoa supostamente unitria, o eu se torna palavra plural, heteronmica.

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ABSTRACT
This article investigates, in the light of Deleuzes concept of multiple singularity, the enunciation of the to be other (outrar-se) in the Livro do Desassossego (Bernardo Soares), focusing the linguistic strategies concerning the verbal persons (I, you, and they), unfolded beyond the grammar use foreseen in the Portuguese language system. In this sense, we can verify that the 1st person singular, supposed unitary subject, is occupied by a collective negotiation; far from supposed unitary person, the I turns into plural, heteronymic word.

PALAVRAS-CHAVE
significante eu, enunciao do outrar-se, heteronmia.

KEY WORDS
enunciation of the to be other (outrar-se), significant I , heteronymic word.

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Ser um cadeia, Ser eu no ser F. Pessoa

Ficarei nem Deus, nem homem, nem mundo, mero vcuopessoa. Oco de Deus, sem universo... Suma de no-eus sintetizados num eu postio. F. Pessoa

O que devo ser para o outro, deus o para mim. O que o outro combate em si mesmo e rejeita, enquanto dado nocivo ser aceito, encontrar perdo junto de mim e se tornar carne preciosa do outro (Bakhtin, 1997:74).

O tema da interao do eu e do tu (ou do outro) uma avenida do pensamento onde transitam pensadores como Bakhtin, Deleuze, Benveniste e outros que seria ocioso enumerar neste artigo. O tema onipresente ora discutido pelo vis semitico, ora pelo vis scio-comunicativo, faltava consultar o vis lingstico mais de perto. Em lngua portuguesa temos a coincidncia significante da 1 pessoa verbal eu e o signo da totalidade ou alteridade absoluta Deus. Em Fernando Pessoa temos o devir do eu como um outro que pode ser enunciado numa verso radical como as formas eu poder ser tu sem deixar de ser eu porque, de sada, o eu que enuncia vrio; o significante eu e o fato de ser um eu de eus (eu deus) constitui o prprio dilogo da heteronmia. No poeta maior da lngua portuguesa, o eu pretensamente centro da personalidade uma iluso
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ficcional, para ele, adquirimos uma personalidade, por hbito ou defeito existencial, pois, na verdade, o eu feito de eus, isto , eu mltiplo, s por conveno e economia lingstica, concebido como eu unitrio e coeso; o eu, no dizer de Deleuze, singularidade mltipla, totalidade provisria e fragmentria, prxima do devir esquizide, caosmtico. Fernando Pessoa para enunciar a heteronmia criou para a lngua portuguesa o verbo outrar-se e o substantivo outragem, confundiu o papel de ditico das pessoas verbais, fazendo-as significar aquilo no previsto por Benveniste, uma vez que o eu heteronmico tambm um no-eu (Ele) ancorado na terceira pessoa verbal; o eu de Fernando Pessoa fala sempre de um Ele, isto , fala da perspectiva da alteridade, fala como o outro, observa observando-se a partir do espelho sgnico. isso que iremos analisar abaixo. A enunciao do outrar-se no funciona como uma encenao esttica do prprio jogo constitutivo da linguagem verbal, que tambm se erige enquanto estrutura, na dinmica dialtica (ou dialgica), entre o eu e o outro? No prprio da linguagem verbal ser dilogo? Essa enunciao do outrar-se no constitui o palco de um eu, que ao invs de apagar o outro para evitar a disperso caracterstica do discurso, incorpora-o, e assim se constitui como a corda sobre o abismo que vai de mim (ou de eu) ao outro? Na minha dissertao de mestrado interpretei a heteronmia sob o ponto de vista lingstico, colocado pela idia de um eu erigido em outro, isto , um eu lingstico que fazia a transmutao do eu unitrio e egocntrico da lngua para o eu plural do discurso heteronmio, eu multifacetado, legio de eus: eu eus. Nasceu dessa hiptese a motivao para interpretar ou traduzir essa idia, criando o ttulo: adeus ao eu: a enunciao do outrar-se. De fato, se observamos a questo do ponto de vista exclusivamente heteronmio, isto , sob a tica do discurso literrio, no h, de sada, uma passagem ou travessia do eu
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aos eus, mas uma transmutao, pois dizer eu remeterse ao eu lingstico e a toda a sua carga semntica egocntrica, no sentido de que impossvel dizer eu sem pensar-se ilusoriamente num eu unitrio, pois no plano lingstico, a cada vez que se diz eu, a um eu nico e exclusivo a que se est referindo: a dimenso da lngua sempre egocntrica. Se a lngua, porm, um sistema egocntrico, esttico, regular, o discurso, sem ego, dinmico, irregular, bero de um eu descentrado, atravessado de eus. por ser um sistema estabilizado como polissmico que a lngua prev os discursos desestabilizados. O eu heteronmio segue essa travessia do eu lingstico para o eu discursivo, mostrando, no nvel do enunciado, a enunciao do outrar-se. O eu lingstico, por fora da tradio que sobre ele pesa, sempre unitrio, egocentrado, o eu discursivo, ao contrrio, construdo na fragmentao e na disperso, pois quem diz discursivo ou enunciativo, refere-se no a um produto, mas a um processo descontnuo, interrompido, fragmentado, dispersivo. A questo do outrar-se foi mais apropriadamente desenvolvida por Fernando Segolin (1992) que entende a enunciao da Procura do eu no discurso-Outro como uma das foras transgressoras da obra pessoana. Afirma, com pertinncia, que o outro do eu, no discurso, outro discurso, pois esta a funo e o sentido da pluralizao em Fernando Pessoa: o dilogo textual heteronmio ou o impulso transgressor do outrar-se (Segolin, 1992:20) focaliza um eu e um(ns) outro(s) dialogando o monlogo dramtico da heteronmia. Em lvaro de Campos, o eu mais ou menos semelhante ao de Bernardo Soares, nele o eu se pluraliza completamente no discurso, o eu sujeito impessoal e total, capaz de querer ser tudo o que o discurso nunca consegue preencher integralmente. lvaro de Campos o eu tudo ou, marcando morfologicamente, o eu/tu-do, ele a outridade definitiva do eu discursivo (ibidem: 84); enfim, o constante outrar-se, verbo criado por Bernardo Soares e que resume o programa inteiro dos heternimos.
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Pareceu-me claro, ento, que o outrar-se um devir heteronmio de um eu erigido em condio necessria e fundadora do outro. Um eu do dis-curso, eu em cursos. Numa aplicao indutivadedutiva, abstra dos conceitos tericos os fatos relativos materialidade lingstica a fim de examinar como esto articulados os desdobramentos das pessoas responsveis pela enunciao (eu/ tu + ele) no processo de outrarem-se no contexto enunciativo em que comumente aparecem, observando como a confuso entre as pessoas expande o lugar cannico de ocorrncia delas. Se Bakhtin concebe um eu-para-mim e um eu-para-o-outro, Bernardo Soares concebe um eu-em-mim-sou-outro, paradoxal segundo a teoria bakhtiniana, pois esta no prev tal frmula de enunciar e que cria o problema do inacabamento da obra. O princpio que rege uma narrativa autobiogrfica leva necessariamente ao inacabamento pois, declara Bakhtin (1997: p. 64), s posso compreender-me e dar forma artstica ao ato do outro, dentro de mim, meu ato no se presta a uma forma e a um acabamento artstico. Ora, no se pode abstrair essa viso de Bernardo Soares, que buscava erguer-se a si mesmo pelos cabelos, conforme a citao de Todorov1, para se pr fora de si sem sair de si, se tal empresa possvel. Logo, ele no podia acabar a si mesmo como autor, assim como a seu Livro do Desassossego. A relao de Deleuze com a obra pessoana foi destacada pelo filsofo portugus Jos Gil no livro Fernando Pessoa ou a Metafsica das Sensaes (s/d). Este filsofo faz uma anlise deleuziana do texto pessoano e confirma a razo da escolha de minha fundamentao terica. Este filsofo explicita e descreve bem como processada essa lgica da singularidade mltipla do plano enunciativo do outrar-se, quando afirma: No devir-outro da heteronmia, no h um sujeito e um objeto em relao esttica, mas o sujeito duplica-se de novo e sempre sobre a sua
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sensao, tomando-a como objecto, antes de a (e de se) transformar: tendo decidido analisar as operaes necessrias transmutao das sensaes em palavras poticas, tom-las por objectos, e querendo descrev-las literalmente, ele (a singularidade Pessoa) foi levado a tomar como objecto esse sujeito que tomava como objecto de suas prprias sensaes, transformando a sua actividade de experimentador e analista em matria sensvel a tratar artisticamente (porque, diz ele, tudo acompanhado por sensaes, at as idias abstratas) - assim nasce Bernardo Soares, muito naturalmente, da lgica particular da produo potica pessoana (Gil, s/d: p. 13). Estabelece-se, por conseguinte, como pressuposto que esse eu-sujeito-enunciador dinamiza um mecanismo singular de produo textual e, abdicando de ser, como tradicionalmente se compreende, um sujeito unvoco, centro produtor do texto, converte-se em uma espcie de foco irradiador de produtores enunciativos distintos, isto , de heternimos ou de espao a que chamo poeticamente de adeus ao eu (a dinmica do eu que se torna eus). Deleuze (1997: p.13) categrico sobre a funo do eu e do tu no esquema enunciativo da literatura: As duas primeiras pessoas do singular no servem de condio enunciao literria; a literatura s ameaa quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer eu (Deleuze, 1997: p.13). Essa primeira pessoa com valor de terceira, e exercendo a funo de aglutinar o outro, segundo Deleuze presentificase no cogito como um eu passivo que se representa como um Outro que o afeta. No um outro sujeito, antes o sujeito que se torna um outro... a via de uma converso do eu em outrem? Uma preparao do Eu um outro? a nova sintaxe, com outras ordenadas, outras zonas de
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indiscernibilidade asseguradas pelo esquema, depois pela afeco de si por si, que tornam inseparveis o Eu (Je) e o Mim (Moi) (Deleuze, 1997: p. 45). Entendendo-se que o lingstico corresponde materialidade da lngua, o pragmtico a inteno do discurso, e o literrio, ao efeito estilstico, pode-se pensar as seguintes relaes entre as pessoas do discurso: Do ponto de vista de Benveniste, reconhecem-se :

pessoas da enunciao eu / tu

nopessoa (externa enunciao) ele

O ponto de vista de Maingueneau, desenvolvendo a noo de cenografia literria, permite ampliar o reconhecimento da complexidade das pessoas enunciativas.

Enunciador eu / tu

Coenunciador/enunciatrio (nvel literrio) tu

Referente ele

Observa-se que o tu ocupa duas posies: na primeira participa idealmente do processo de enunciao, ou seja, da escolha e combinao dos elementos da lngua para constituir o enunciado; na segunda, coloca-se em outro processo, o de dar sentido aos elementos lingsticos no enunciado. Esta atividade implica a noo de cenografia, que se constitui da enunciao e seu produto, o enunciado, que, por sua vez, configura-se como tal quando recebe o sentido dado pelo tu, co-enunciador, articulado a um espao e tempo. Ao cumprir essa funo o coenunciador se instala como enunciatrio. Do ponto de vista do outrar-se, acredita-se que o quadro torna-se ainda mais complexo, porque o tu, alm de ocupar as duas posies descritas acima, coloca-se como referente criando uma simbiose em que eu/tu/ele no se
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distinguem mais. Assim, neste esquema, a cenografia enunciativa confuso de sujeitos:

Enunciador Co-Enunciador
eu-tu-ele ele-eu-tu + ele/leitor

Enunciatrio
eu-tu-ele+ele/leitor

Referente
eu-ele-ns+ele-mundo

Entenda-se por isso: a instncia eu composta de um euele e de um tu-ele, respectivamente, enunciador e enunciatrio, que so, na verdade, um enunciador e um enunciatrio co-enunciador. As oposies do par eu/tu versus ele, estabelecidas por Benveniste e ampliadas do ponto de vista da noo de cenografia e de discurso literrio por Maingueneau, permitiram o vislumbre da enunciao do outrar-se: aquela para qual pertinente dizer que o eu sempre uma infinidade de outros. O eu deve ser interpretado como eu/ele, eu/tu, eu/ns (eu+tu+ele), segundo o contexto em que aparea. O ele ele-enunciador (autor), ele-tu (leitor) e ele (referncia) simultaneamente. A nopessoa ou o ele de Benveniste, no designando ningum especificamente, coloca-se no contexto (exterior) da enunciao pessoana. Essa operao pressuposta pelo prprio mecanismo da enunciao, e como tal ele , no quadro do outrar-se, o leitor, o autor, o enunciador e o enunciatrio. O eu-ele supe o idioleto de Fernando Pessoa. O eu do outrar-se , na verdade, um ele; ele absoluto, substantivo, (signo do adeus ao eu), usado morfolgica e semanticamente como signo de um conjunto de adeus. Esta coincidncia exclusiva da lngua portuguesa: eus ou adeus porque o ele-deus (dos eus) no expressivo semanticamente para poder comportar todas os contedos correspondentes nopessoa. O eleeu a causa da despersonalizao do eu do outrar-se. Ele o aposto de eu-tu-ns (todos os outros possveis), uma representao na letra de uma concepo ou idia literria: outrar-se. O eu-ele do outrar-se pressupe a presena do leitor aceiKalope, so paulo, ano 1, n 1, 2005 101

tando as regras do jogo literrio e interpretando o eu como mltiplo, o leitor quem, na posio de coenunciador faz o jogo lingstico funcionar. Pode-se concluir que a lngua funciona, na cena enunciativa, como o ponto de partida e o ponto de chegada do enunciado, ela o ponto de vista estabilizador do discurso literrio pessoano ou, pode-se dizer, ela a matria onde a instabilidade do discurso fixa-se, tornando-se inteligvel; no existisse a lngua como um conjunto estrutural e sistmico, no existiria a linguagem (em funo comunicativa e expressiva) nem a enunciao literria seria possvel. por isso que a lngua sempre o ponto de vista privilegiado para o estudo da expresso literria. O importante entender as estruturas funcionais das pessoas verbais como estrutura dinmica. Entre o eu e o tu h o espao discursivo do texto. Esse espao discursivo o lugar do sujeito. O sujeito para a Anlise do Discurso, porm, moldado pelo discurso do outro. O sujeito no mais considerado nico, origem e fonte do discurso, como fora entendido outrora porque, na sua fala, outras vozes falam. A relao entre identidade e alteridade dinmica, o sujeito eu complemento do sujeito tu (o outro-do eu): O centro da relao no est, (...) nem no eu nem no tu, mas no espao discursivo criado entre ambos. O sujeito s se completa na interao com o outro (Brando, 1996: p. 46). Essa forma de viso das coisas remete-nos novamente noo do dialogismo de Bakhtin e confirma que o falante formado a partir do outro, e este outro desempenha um papel constitutivo na subjetividade do eu. Assim, a palavra nunca monolgica, mesmo quando assume forma aparente de monlogo como na enunciao do outrarse. Embora a figura do outro seja irredutvel figura do interlocutor direto, esse outro pode no estar marcado lingisticamente, ou seja, pode estar mascarado, e ser simplesmente uma ausncia, uma falta, um interdito do discurso. Entretanto, em qualquer caso, estar sempre l, pois afirma Maingueneau:
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No espao discursivo, o Outro no nem um fragmento localizvel, nem uma citao, nem uma entidade exterior; no necessrio que Ele seja atestvel por alguma ruptura visvel da compacidade do discurso. Ele se encontra na raiz de um Mesmo sempre j descentrado em relao a ele prprio, que no nenhum momento localizvel sob a figura de uma plenitude autnoma. Ele o que sistematicamente falta num discurso e lhe permite fechar-se em um todo. Ele esta parte do sentido do que foi preciso que o discurso sacrificasse para constituir sua identidade (Maingueneau, 1993: p. 31). O sujeito para a Anlise do Discurso no nem totalmente um sujeito absoluto transcendental, nem totalmente assujeitado ordem social. Ele se constri na interao com o outro e o espao onde essa interao ocorre o texto. Uma concepo de sujeito que reflita o hbito gramatical de dizer eu como sendo uma operao absoluta no encontra eco atualmente, o sujeito incorpora a ideologia (a relao com o poder) e o desejo (a relao com o inconsciente). esta a concepo de sujeito que vem na esteira de Nietzsche com seu sujeito cindido, radicalmente aberto para a alteridade do inconsciente, incapaz de se encerrar em si mesmo na iluso de uma transparncia para si que sustenta o intervalo do adeus ao eu. A resposta pergunta que abre este artigo est, portanto, no fundamento que se escora no fato de o eu ser uma fico, um hbito gramatical, jamais a totalidade da pessoa. O eu mltiplo, pura diferena. Dando a voz a Bernardo Soares, Fernando Pessoa faz logo perceber a confuso enunciativa na qual ele simula estar no lugar do eu, do tu e do ns impessoal: Eu prprio no sei se este eu, que vos exponho por estas coleantes pginas fora, realmente existe ou apenas um conceito esttico e falso que fiz de mim-prprio. Sim, assim.
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Vivo-me esteticamente outro. Esculpi a minha vida como a uma esttua de matria alheia a meu ser (Soares, 1996: 204). (negrito meu) comum em Bernardo Soares a alterao de uma regncia verbal para enfatizar essa onipresena do narrador. A forma verbal do idioleto2 pessoano fora o verbo ubiquar a aceitar a conjugao da primeira pessoa do presente: eu ubiquito-me, que seria equivalente a eu me torno onipresente, eu sou onipresente. Ou ainda: Assisto a mim. Presencio-me (1996:288). No exame do adeus ao eu, no se percebe nenhuma conotao metafsica de deus, ser transcendental, apenas confirma-se a marcao morfolgica do prefixo latino ad com sua idia de aproximao ou de em direo a, no caso, juno dos eus, em direo aos eus, plural da enunciao do outrar-se. O adeus ao eu a despedida do sujeito nico, individual, que no se sustenta em Fernando Pessoa. No contexto da ocorrncia do outrar-se, a idia a ser apreendida a de que em todo enunciado devemos supor a seguinte traduo literal: eu-em-mim-sououtro. Tal ocorre porque, no texto, dito: Deus sou eu (Soares, I,149) e Ser eu deus (Soares, I,105). E deus quer dizer: Chamando-lhe Deus dizemos tudo, porque no tendo a palavra Deus sentido algum preciso, assim o chamamos, sem dizer nada. Os atributos de infinito, de eterno, de omnipotente, de sumamente justo e bondoso, que por vezes lhe colamos, descolam-se por si como todos os adjectivos desnecessrios quando o substantivo basta. E Ele, a que, por intermdio, no podemos dar atributos, , por isso mesmo, o substantivo absoluto (Soares, II, 377). (negrito meu) Quem diz eu sou deus, no contexto enunciativo que estamos interpretando, diz Ele eu, significando com esse Ele maisculo o substantivo absoluto do eu deus, ou seja, a condio do poeta de penetrar no mundo para, vendo o que o Homem comum no v, ou falando o que este no fala, desvendar-lhe substantivamente seus segredos...
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Assim, as pessoas da enunciao pessoana transgridem a regra usual do intercmbio lingstico para adapt-la ao contexto desse outrar-se substantivo. Os lugares das pessoas enunciativas so intercambiveis sem respeito ao esquema cannico da enunciao eu/tu e ele. Por exemplo, observa-se a ocorrncia em que o ele um eu na frase: Eu sonho e por detrs de minha ateno sonha comigo algum (Soares, I:33). Reconhece-se no campo semntico da primeira pessoa, um eu; marcado na terminao o da primeira pessoa do verbo sonhar, no pronome possessivo adjetivo minha; e no complemento com+ migo que fecha a aura semntica do eu. No campo semntico do ele temos, a desinncia a da terceira pessoa do verbo e o pronome indefinido algum que pode bem ser substitudo por um ele. Numa traduo literal poderamos dizer: eu que sou outro, sonho em mim, o sonho de algum. Nas pessoas ampliadas flagrante a idia do outrar-se, subentendida nas conjunes do (ns) eu + outros: ramos fora e outros (Soares, :I:34), ramos ns obscuramente dois, nenhum de ns sabendo bem se o outro no era era ele prprio, se o incerto outro viveria... (Soares, I:37), ...cada um de ns era uma iluso do outro (Soares, I:38), ...somos todas essas almas conjunta e interactivamente (Soares, I:148). abundante, por isso, a) a criao de neologismos, substantivo: ...a outragem (Soares, I:208) e outro inclassificvel formado pela palavra entre + v. ser, dando a idia de ser entre outros no sonho: No durmo. Entresou (Soares, I:328).; e b) a alterao da regncia de certos verbos que traduzem a idia do outrar-se: Em prosa difcil de se outrar (Soares, II:9), ...ubiquito-me neles (Soares, I:150), Sou-me (Soares, II: 136), eu sonho-me a mim prprio e de mim escolho o que sonhvel, compondo-me e recompondo-me de todas as maneiras... (Soares, I:71), Assisto a mim. Presenceio-me (Soares, I:255). E por fim quando para revelar a relao dos nomes de dois dos trs supostos heternimos autores do Livro do Desassossego (tambm atribudo a Vicente Guedes) h a construo de um neologismo (advrbio?), que um primor da sntese do outrar-se: (...) Bernardo Soares e o baro de Teive - so
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ambas figuras minhamente alheias (Soares, II: 7). (negritos meus) Assim, evidencia a anlise que entre o eu e o outro h o signo, a lngua e os sentidos. No intervalo entre o signo do dizer eu, o hbito de ser eu no meu lugar de enunciador no mundo e o signo, hbito e lugar do outro, est o eu composto de egos no entendido no sentido freudiano, mas no sentido dos orientais, aquele que, como o faz a criana, confunde o si e o eu com o mundo exterior. Bernardo Soares exemplo do eu colocado nesse intervalo: um ego que se diz rei em um lugar e funo social de plebeu. Um ego sonhando ser um rei em um eu de plebeu lcido. A lngua diz saber exatamente o que dizer eu e o eu pragmtico aceita esse jogo de acreditar, dizendo-se tambm eu, mesmo sabendo que tal jogo ultrapassa o espao do inconsciente e do real. o faz de conta maravilhoso da linguagem verbal que possibilita um eu enunciar-se como nico, singular, arbitrariamente dono da lngua: eu ficcionalmente eus num adeus ao eu. A anlise dos textos mostrou, sobretudo, que o sujeito eu/ Pessoa que enuncia domina a lngua de uma forma excepcional, que o comum dos mortais no capaz de dominar. Por isso trusmo afirmar que a conscincia reconhecimento. O que se conhece do outro parte do reconhecimento de si mesmo. O signo, em sua natureza lingstica, no comporta toda a carga da enunciao subjetiva e pede algo de fora, do outro para complet-lo. A conscincia de dizer eu uma abstrao para tornar enuncivel o universo da inconscincia. No cotidiano dos usurios da lngua, dizer eu na inconscincia do que isto significa constitui acontecimento similar ao da astrofsica em que o buraco-negro maior que o sistema galctico. Seja l o que for tal buraco, a concentrao de energia nele maior em tamanho e profundidade do que a do sol e seu sistema. Ora, o outro o buraco-negro do eu. A linguagem verbal, representada no signo, intermedia a verdade e constitui o mundo do outro. Toda linguagem sempre intersubjetiva ou dialgica, tra106 Kalope, so paulo, ano 1, n 1, 2005

duz, revela, reconhece, interpreta o desconhecimento do eu. Primordialmente, o Homem pouco ou nada sabe de si e quase nada pode saber do outro, seno aquilo que a linguagem lhe diz que ele sabe e ele aceita como tal; o Homem somente livre para ignorar esse jogo ilusrio, se quiser. Esse jogo o equivalente da enunciao do outrar-se no plano esttico. No plano lingsticoliterrio essa equao redunda na criao ficcional dos heternimos. Esses so outros eus traduzidos em signos por uma inconscincia de si chamada Fernando Pessoa que, como os outros que inventou, tambm se torna fico. A enunciao do outrar-se , portanto, a encenao do prprio jogo constitutivo da linguagem verbal e, no exame desse jogo, encontram-se as peas que respondem s perguntas feitas na introduo deste artigo. A encenao do outrar-se compreende a montagem de um cenrio enunciativo em que o eu, na sua legtima funo de ator no palco, ao invs de apagar a luz sobre o outro, o espectador, incorpora-o para evitar a disperso caracterstica do discurso e o faz de tal maneira que instala uma tenso permanente, o da in-significncia: ponte sobre o abismo que vai do eu ao outro na despedida ou adeus ao eu. Essa enunciao se d no espao discursivo criado por essa ponte que liga o eu e o outro ou, como preferia Benveniste, o par eu/tu. O eu sempre o mesmo onde o tu ocupa o lugar do outro no intervalo do signo. O papel do Outro constituir o eu, o mesmo no outro. Algo permanece igual na diferena. Ser diferente a cada vez tambm uma permanncia, um mesmo que se expressa a cada vez que diz eu como outro. Assim, a anlise interpretativa dos textos pessoanos permite concluir que o adeus ao eu iluso de travessia do fosso formado pela incompletude do Homem. O neologismo outrar-se eufemiza nesse homem, e atravs da linguagem, o desconhecimento de si mesmo.

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NOTAS

1-

Identificar o seu eu com o eu que eu conto to impossvel quanto tentar erguer-se a si mesmo pelos cabelos (Bakhtin, In Todorov, 1997, p. 82-3). A gramtica, definindo o uso, faz divises legtimas e falsas. Divide, por exemplo, os verbos em transitivos e intransitivos; porm, o homem de saber dizer tem muitas vezes que converter um verbo transitivo em intransitivo para fotografar o que sente, e no para, como o comum dos animais homens, o ver s escuras. Se quiser dizer que existo, direi sou. Se quiser dizer que existo como alma separada, direi Sou eu. Mas se quiser dizer que existo como entidade que a si mesma se dirige e forma, que exerce junto de si mesma a funo divina de se criar, como heide empregar o verbo ser seno convertendo-o subitamente em transitivo? E ento, triunfalmente, antigramaticalmente supremo, direi Sou-me. Terei dito uma filosofia em duas palavras pequenas. Que prefervel no isto a no dizer nada em quarenta frases? (...) Que mais se pode exigir da filosofia e da dico? (Bernardo Soares, 1996: 137).

2-

REFERNCIAS
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O autor Mestre em Lngua Portuguesa PUC-SP

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