A Páscoa é ordenado para ser mantido, eo primeiro é comemorado
NÚMEROS no deserto, no dia 14 do primeiro mês do segundo ano após a sua
Introdução
E ste, que é o quarto livro da ordem do Pentateuco, tem sido
chamado de Números, a partir de seu relato contendo um da
contagem e triagem dos israelitas em sua jornada através do
deserto para a terra prometida. Seu nome em Inglês é derivado do
título que ostenta na Vulgata Latina, Numeri, que é uma tradução
literal da palavra grega Απιθμοι, seu título na Septuaginta, e de
ambos, os nossos antepassados saxões chamavam numeração,
porque neste os filhos de Israel estavam contados: "Este título, no
entanto, não se aplica adequadamente a mais do que os três
primeiros capítulos, e o 26. Este livro, como o anterior, leva o seu
nome entre os hebreus de uma palavra distintiva no início. É
freqüentemente chamado Vaidabber, “e ele falou”, desde a
sua primeira palavra, mas na maioria das Bíblias hebraicas seu
título em execução é “Bemidbar”, no deserto, que é a quinta
palavra no primeiro verso.
O conteúdo do livro de Números são resumidamente o seguinte:
No primeiro dia do primeiro mês do segundo ano depois da saída
do Egito, o tabernáculo que está sendo erguido, e os sacerdotes
consagrados, Moisés mandou fazer um censo ou enumeração do
povo, os levitas exceção, que foram designados para vigiar, guarda,
passo, e levar o tabernáculo e seu mobiliário sagrado, Números 1.
Para formar a grande massa do povo em um acampamento regular,
cada tribo, por si só sob o seu próprio capitão ou chefe, conhecido
por seu padrão próprio, e ocupando um lugar atribuído, em
referência ao tabernáculo; Números 2.
Moisés é comandado para separar os levitas para o serviço do
tabernáculo, a quem Deus escolhe para tomar, em vez do
primogênito de cada família, que ele alegou que o seu. Quando
estes foram selecionados em suas famílias, etc, a soma foi de
22.273, Números 3.
Toda essa tribo é designada para servir na tenda em uma variedade
de escritórios, cada pessoa a partir da idade de trinta até cinquenta
anos, depois que ele foi dispensado do serviço mais longe;
Números 4.
Quando estes pontos foram resolvidos, Deus manda-os para
purificar o acampamento pela expulsão de cada pessoa impura, e
estabelece o julgamento da suspeita de adultério pelas águas do
ciúme; Números 5.
Em seguida, ele institui as leis relativas à nazireus, e estabelece a
forma segundo a qual o povo será abençoado; Números 6.
Depois segue-se uma determinada conta das ofertas feitas no
tabernáculo pelos príncipes ou chefes das doze tribos, e a
quantidade das ofertas, Números 7.
Quando este trabalho foi concluído, os levitas foram consagrados
aos respectivos serviços, bem como a duração do serviço de cada
determinada; Números 8.
saída do Egito, Números 9.
Moisés mandou fazer duas trombetas de prata, ele é informado de
seu uso, em que ordem as diferentes tribos devem marchar, com as
cerimônias de fixação e remoção do tabernáculo e da partida dos
povos do deserto de Sinai, no dia vinte de o segundo mês do
segundo ano de seu êxodo do Egito; Números 10.
As pessoas murmurando, o fogo do Senhor consome muito deles,
que cessa na intercessão de Moisés: eles murmurar novamente,
codornizes são enviados, e eles são feridos com uma grande peste;
Números 11.
Miriã e seu irmão Aarão sediciosos contra Moisés, depois de ter
concebido uma antipatia contra a mulher etíope, e supondo que
ele assumiu também um grande poder sobre as pessoas: nesta
sedição o Senhor está descontente e golpeia Miriã com lepra;
Números 12.
Doze espias são enviados para examinar a terra prometida, eles
passam pelo todo, voltar no fim de quarenta dias, e trazendo um
relatório mal, desanimar as pessoas, Números 13.
Em consequência disto toda a congregação meditar um retorno ao
Egito: Deus está descontente, e pronuncia que todo ele, de vinte
anos para cima, deve morrer no deserto. Eles arrepende, atacam
os amalequitas contrárias ao mandamento de Deus, e são
desbaratados; Números 14.
Uma série de portarias e instruções é dada em relação à maneira
de conduzir a adoração a Deus na terra prometida: leis diferentes
são repetidas, e um Sabbath apedrejado até a morte; Números 15.
Corá, Datã, Abirão e seus associados, formam uma insurreição
contra Moisés: são engolidos por um tremor de terra: o murmúrio
congregação, e 14.700 deles são cortados; Números 16.
Como prova de que Deus o havia chamado Aarão e sua família para
o sacerdócio, a sua vara, ou pessoal, brotos, e, milagrosamente,
produz flores e frutos, e é ordenado a ser estabelecidas antes do
testemunho; Num 17:1-13.
As acusações dos sacerdotes e dos levitas, e as porções eram para
ter de ofertas do Senhor, pelo seu apoio no trabalho, números 18.
As ordenanças da novilha vermelha, a água de purificação, e os
seus usos; Números 19.
A morte de Miriã, nas águas de Meribá. O Senhor diz a Moisés que,
porque ele não santificá-lo aos olhos da congregação, ele não
deverá trazer o povo para a terra prometida. O rei de Edom nega os
israelitas a passagem através de seus territórios. Aarão é despojado
de suas vestes sacerdotais no monte Hor, e eles são colocados em
Eleazar, seu filho, que é ser um sumo sacerdote em seu lugar.
Aarão morre, e o povo chora por ele trinta dias; Números 20.
Arade, um dos reis cananéias, ataca Israel, e ele e seu povo está
totalmente destruído. As pessoas murmuram por falta de pão e
água; serpentes venenosas são enviadas entre eles, arrepender-se,
são curados por olhar para a serpente de bronze. Eles jornada e
chegar a Beer, onde encontrar água, Siom, rei dos amorreus, ataca-
os, e é derrotado, assim é também Ogue, rei de Basã, e as pessoas
que possuem as terras de ambos; Números 21.
Balaque, rei de Moabe, envia para a Balaão para amaldiçoar Israel,
ele se afasta, se opõe por um anjo, e repreendido por sua bunda, a
quem Deus, para o efeito, miraculosamente dotados com o dom da
fala. Ele vem para Balaque, rei de Moabe, e mostra-lhe o que o
Senhor tinha limitado o seu poder; Números 22.
Balaque oferece sacrifícios, e Balaão, sob a influência de Deus,
profetiza bem acerca de Israel; Números 23.
Continuando a predizer a prosperidade de Israel, ea destruição de
seus inimigos, o rei de Moabe descarta Balaão em grande
indignação; Números 24.
Os israelitas, seduzido pelas mulheres moabitas e midianitas, a se
prostituírem ea idolatria - os chefes são enforcados - ato ousado de
Finéias, Números 25.
Um segundo recenseamento ou enumeração das pessoas acontece,
e o valor é 601.730, entre os quais não é um daqueles do primeiro
censo foi encontrado agora, exceto Josué e Calebe, Números 26.
Desde o caso das filhas de Zelofeade a lei é feita para permitir filhas
para herdar. Moisés sobe o Monte Abarim, vê a terra prometida, e
constitui Josué seu sucessor; Números 27.
A repetição das leis relativas à holocaustos, o sábado, a páscoa,
primícias, etc; Números 28.
As três solenidades do sétimo mês é ordenada a ser realizada nos
primeiros dias, décimo e décimo quarto do mês, Números 29.
Várias leis e decretos referentes votos de diferentes tipos, feitos
por várias pessoas, quando elas devem ser confirmadas, e em que
casos anulados, Números 30.
Doze mil israelitas ir contra o povo de Midiã e matá-los, os cinco
reis, e seu profeta Balaão, e os israelitas tomar imenso espólio de
pessoas, gado, ouro, prata e pedras preciosas, da qual eles fazem
uma grande oferta ao Senhor, porque neste concurso não
perderam um só homem; Números 31.
Os filhos de Rúbem e Gade, e a meia tribo de Manassés, o pedido
para receber como herança os territórios de Seom e Ogue, no lado
leste do Jordão, o seu desejo é concedido com a condição de sua
passando por cima armados com seus irmãos, para ajudá-los a
conquistar a terra, Números 32.
Um relato circunstancial dos quarenta e duas jornadas dos
israelitas de sua partida de Ramsés até sua chegada ao Jordão. Eles
são ordenados a expulsar todos os antigos habitantes, Números 33.
As fronteiras da terra são descritos, e as pessoas designadas por
Deus, que deve ajudar Josué em dividir a terra entre as nove tribos
e meia; Números 34.
Quarenta e oito cidades estão a ser atribuído aos levitas, das doze
tribos, para os seus produtos, e para o seu gado, e de estes deviam
nomear seis cidades de refúgio para a pessoa que havia matado
seu vizinho de surpresa, para um dos quais cidades o homicida era
escapar e permanecer lá até a morte do sumo sacerdote; Números
35.
A lei estabeleceu que as filhas a quem a herança paterna desce,
não deve casar-se fora de suas próprias tribos, para que suas
heranças deve tornar-se alienado e perdido por estar misturado
com os de outras tribos; Nm 36:1-13. Veja o caso das filhas de
Zelofeade, Números 27.
Neste livro, que compreende a história de entre trinta e oito e 39
anos, temos uma palavra em uma conta distinta das várias fases de
jornada dos israelitas no deserto, as diversas ocorrências no
caminho, suas provações, rebeliões, punições, libertações,
conquistas, etc, com várias leis e ordenanças não mencionadas nos
livros anteriores, juntamente com uma repetição e explicação de
alguns outros que haviam sido anteriormente entregues, formando
o conjunto uma história mais interessante da justiça, a
misericórdia, e da providência de Deus.
Ano antes do Ano comum de Cristo, 1490.
Período Juliano, 3224.
Ciclo do Sol, 27.
Carta Dominical, D.
Ciclo da Lua, 9.
Proclamação, 6.
Criação de Tisri ou setembro de 2514.
Capítulo 1
No primeiro dia do segundo mês do segundo ano depois que Israel
saiu do Egito, Deus ordena a Moisés a contar todos os homens do
povo da idade de vinte anos para cima, que eram homens eficazes e
capazes de ir à guerra, 1-3. Um chefe de cada tribo está associado
com Moisés e Arão, neste negócio, 4. Os nomes de quem são dados,
5-16 Moisés reúne o povo, que declaram as suas genealogias
segundo as suas famílias, 17-19 Os descendentes de Rúbem estão
contados, e a quantidade de 46500, 20,21. Aqueles de Simeão,
59300, 22,23. Aqueles de Gade, 45650, 24,25. Os de Judá, 74600,
26,27. Aqueles de Issacar, 54400, 28,29. Aqueles de Zebulom,
57.400, 30,31. Aqueles de Efraim, 40.500, 32,33. Aqueles de
Manassés, 32.200, 34,35. Aqueles de Benjamin, 35400, 36,37.
Aqueles de Dã, 62700, 38,39. Aqueles de Aser, 41.500, 40,41.
Aqueles de Naftali, 53400, 42,43. A quantidade de todos os homens
eficazes em Israel, da idade de vinte anos para cima, foi de 603.550,
44-46. Os levitas não são numerados com as tribos, porque eles
foram dedicados ao serviço de Deus. Seu trabalho em particular é
especificado, 47-54.
Notas sobre o Capítulo 1
Versículo 1. Falou o SENHOR a Moisés, no primeiro dia do
segundo mês --------------------------------------------------------------------
Como o tabernáculo foi erguido no primeiro dia do primeiro mês,
no segundo ano após a sua saída do Egito, Êxodo 40:17, e este
agrupamento das pessoas foi feito no primeiro dia do segundo
mês, no mesmo ano, é evidente que as operações relacionadas no
livro anterior, todos devem ter ocorrido no espaço de um mês, e
durante o tempo em que os israelitas estavam acampados no
Monte Sinai, antes de terem começado sua jornada para a terra
prometida.
Verso 2. Tomai a soma,----------------------------------------------------------
Deus, depois de ter estabelecido a comunidade de Israel por leis
justas e eqüitativas, ordenou cada coisa em relação ao Primeiro filho de Bila, serva de Raquel
adimplemento de sua própria adoração, erguido seu tabernáculo, 9. Dã
que era o seu trono, eo lugar de sua residência entre as pessoas, e 10. Aser
consagrou seus sacerdotes que eram para ministrar diante dele, ele -1º filho de Zilpa, serva de Lia.
agora ordena que seus súditos a ser reunidos, 1. Que eles possam 11. Gade Primeiro filho de Zilpa.
ver que ele não tinha esquecido sua promessa a Abraão, mas foi se 12. Naftali. 2º filho de Bila.
multiplicando a sua posteridade. 2. Que eles possam observar a
devida ordem na sua marcha em direção à terra prometida. 3. Que Versículo 25. 45.650 -------------------------------------------------------------
as tribos e famílias possam ser devidamente diferenciadas, para Ainsworth observou que Gade, o filho da serva, é o único de todas
que todos os litígios relativos à propriedade, herança, todos os as tribos, cujo número termina com cinqüenta, todos os outros são
momentos futuros, ser prevenida. 4. Que a promessa a respeito do por milhares de pessoas, e no fim, com centenas, o que mostra a
Messias pode ser conhecida por ter o seu devido cumprimento, providência admirável de Deus e bênção multiplicando-os assim,
quando na plenitude do tempo, Deus deve enviá-lo a partir da que nenhum número ímpar ou quebrado estava entre todas as
descendência de Abraão através da casa de Davi. E, 5. Que eles tribos. Mas veja Clarke em Números 1:46.
possam conhecer a sua força para a guerra, pois embora eles
jamais devessem considerar a Deus como seu protetor e defeso,
Versículo 33. Tribo de Efraim 40.500-----------------------------------------
mas era necessário que eles devem ter a certeza da sua própria
Efraim, assim como ele foi abençoado além de seu irmão mais
aptidão, naturalmente falando, para lidar com qualquer inimigo
velho Manassés, Gênesis 48:20, aqui ele é aumentado em mais
comum, ou para superar quaisquer dificuldades comuns.
milhares de Manassés, e mais do que toda a tribo de Benjamim, e
sua bênção continuou acima de seu irmão, Deuteronômio 33:17. E
O versículo 3. Da idade de vinte anos para cima ------------------------- assim a profecia, Gênesis 48:19, foi cumprida: Seu irmão mais novo
Neste censo foram contados há mulheres, nem crianças, nem (Efraim) será maior do que ele, (Manasses) Nenhuma palavra de
estranhos, nem os levitas, nem os velhos, os quais, em conjunto, Deus pode, eventualmente, cair no chão: ele só vê o fim desde o
devem ter formado uma imensa multidão, os levitas ascenderam a princípio, sua infinita sabedoria abraça todas as ocorrências, e é sua
22.300. Israelitas verdadeiramente nascido só são contados, tais província só para determinar o que é certo, e prever o que se
como foram capazes de portar armas, e eram especialistas para a propôs a realizar.
guerra.
Versículo 46. Todos os que foram contados eram: seiscentos e três
Versículo 14. Eliasafe, filho de Deuel. -------------------------------------- mil e quinhentos e cinqüenta. -------------------------------------------------
Esta pessoa é chamado Reuel, Números 2:14. Como o daleth é O que um aumento surpreendente de setenta almas que desceram
muito parecido com o resh, era fácil confundir um para o outro. A ao Egito, Gênesis 46:27, cerca de 215 anos antes, onde,
ultimamente, tinham sofrido as maiores dificuldades! Mas a
Septuaginta e a Siríaca tem Reuel neste capítulo, e em Números
promessa de Deus não pode falhar Gn 16:5 e quem pode resistir a
2:14, a Vulgata, o samaritano, e o árabe têm Deuel em sua vontade, e reduzir a nada o seu conselho? Que uma visão
vez de Reuel, com o qual a leitura de um grande número de comparativa pode ser facilmente levada do estado das tribos, vou
Manuscritos, concorda, e essa leitura é apoiada por Números 10:20 produzi-los aqui a partir do primeiro censo mencionado no
; podemos seguramente concluir, portanto, que Deuel, não Reuel, primeiro capítulo deste livro, em sua proporção decrescente,
foi a leitura original. Veja Kennicott. começando com a maior e proceder ao menos, e em o segundo
censo, mencionado Números 26:1-65, onde o aumento de alguns e
Um antigo rabino judeu pretende resolver todas as dificuldades, a queda de outros podem ser vistos em um só ponto de vista. Pode
dizendo que "Eliasafe era um prosélito. Que antes de abraçar a ser apenas observou, que, exceto no caso de Gad neste capítulo, e
verdadeira fé, ele foi chamado o filho de Reuel, mas que, depois de Rúbem em Números 26:7, todos os números são o que pode ser
sua conversão, ele foi chamado de filho de Deuel" Como Reuel chamado de números inteiros ou redondos, começando com
pode ser traduzido a quebra de Deus, e Deuel o conhecimento de milhares de pessoas, e terminando com centenas, Gad e Rúben só
Deus, acho que o rabino aterrada sua suposição sobre os diferentes terminando com dezenas, mas a Escritura geralmente usa números
significados das duas palavras. redondos, unidades e frações, sendo quase sempre
desconsiderados.
Versículo 16. Estes foram os chamados ------------------------------------
Literalmente, o chamado, da congregação, aqueles que foram 1 º Censo, capítulo 1 2º Censo, capítulo 26
chamados pelo nome para participar. A ordem das tribos na 1. Judá 74.600 76.500
enumeração acima pode ser visto assim: - 2. Dã 62.700 64.400
3. Simeão 59.300 22.200
4. Zebulom 57.400 60.500
Filhos de Lia
5. Issacar 54.400 64.300
6. Naftali 53.400 45.400
1. Rúbem 7. Rúbem 46.500 43.730
2. Simeão 8. Gade 45.650 40.500
3. Judá 9. Aser 41.500 53.400
4. Issacar 10. Efraim 40.500 32.500
5. Zebulom 11. Benjamin 35.400 45.600
12. Manassés 32.200 52.700
Filhos de Raquel Total de 603.550 Total 601.730

6. Efraim
Assim, encontramos Judá, a tribo mais populosa, e Manassés, a
7. Manassés
menos, a diferença entre eles é tão grande quanto 42.400, para os
8. Benjamin
quais nenhuma razão muito satisfatória pode ser atribuída.
No segundo censo, mencionado Números 26:34, Judá ainda tem a JUDÁ Selá
pré-eminência, e Simeão, o terceiro em número antes, tornou-se o Perez Hezrom
mínimo. Agora vemos também que a pequena tribo de Manassés, Zera Hamul 74.600.- Nm 1:27.
ocupa o sétimo lugar em número de sete das tribos teve um ISSACAR Tola
aumento, Cinco diminuições Manassés tiveram um aumento de Puve
20.500; Judá, 1900; Issacar, 9900; Zebulom, 3100; Benjamin, Iobe
10.200, Dã, 1700; Aser, 11.900. Sinrom 54.400. - Nm 1:29.
ZEBULOM Serede
Pelo contrário, houve uma diminuição na Rúbem de 2770, em Elom
Simeão, 37.100; Gade, 5150; Efraim, 8000; Naftali, 8000. Jaleel 57.400. - Nm 1:31.
Diminuição ao todo, 61.020 homens eficazes. Veja Clarke em DINÁ
Números 26:51; mas equilibrado com o aumento, a redução foi em Filhos de Jacó, por Zilpa. - Gn 46:18.
cima de todo ao 1820. GADE Zilfiom
Hagi
Suni
Sobre o tema destas enumerações, e a maneira pela qual essa
Esbom
vasta multidão pulou em cerca de quatro gerações de 75 pessoas,
Eri
Scheuchzer tem alguns cálculos importantes, embora possam
Arodi
algumas objeções, o que eu vou tomar a liberdade de inserir, pois
Areli 45.650. - Nm 1:25.
eles tendem para lançar luz considerável sobre o assunto.
ASER Imna
Isvá
"Nós encontramos nos escritos de Moisés três enumerações do Isvi
povo judeu, que se seguem uns aos outros bem de perto: - Berias Heber
Malquiel 41.500. - Nm 1:41.
A primeira, que foi feita em sua saída do Egito, Êxodo 12:37, Filhos de Jacó por Raquel. - Gn 46:22.
somaram um ano após de 600.000, para 603.550. Ao entrar na JOSÉ Manassés 32200
terra de Canaã, para 601730. Se somarmos o número 603.550 mais Efraim 40500
dos levitas nos deu em Números 3:39, e que atingiu 22.000. BENJAMIN Belá
Teremos para a soma total... 625.550 mil. Bequer
Asbel
"Nós encontramos o mesmo número, em acrescentando que de Gera
cada tribo nos dado em detalhe, que é a melhor prova da exatidão Naamã
do cálculo. Eí
Rôs
Mupim
"Eu acho que deve dar ao leitor certo grau de prazer, Hupim
apresentando-lhe, neste lugar, o número de cada tribo Arde 35.400 – Nm 1:37
separadamente, começando em seus primeiros antepassados. Filhos de Jacó por Bila. -Gn 46:25.
Veremos, por este meio, como Deus fielmente cumpriu a promessa DÃ Husim 62.700. - Nm 1:39.
que tinha feito a Abraão, bem como a grande utilidade da NAFTALI Jazeel
matemática para o correto entendimento das Escrituras Sagradas. Guni
Vou começar com uma tabela genealógica dessa família que Deus Jezer
tão maravilhosamente abençoou, e para isso vou adicionar depois Silém 53.400. - Nm 1:43.
cada tribo separada, seguindo o cálculo do Reyher (Math. Mos. p.
222) E veremos que a quarta geração, tomadas com a terceira,
produz o próprio número mencionado no texto. I. RÚBEM 46.500 -------------------------------------------------

"Vamos agora descer à enumeração particular de cada tribo,

Filhos de Jacó por Léia - Gn 46:15. Rúbem teve quatro filhos. Agora se supusermos que um desses
RÚBEM Hanoque quatro filhos tinha sete anos, e que cada um dos outros três tinham
Palu oito, vamos encontrar o número 31 para a primeira geração egípcia
Hezrom Se depois supor que cada um desses 31 filhos, teve cinco filhos, a
Carmi 46.500. - Nm 1:21. segunda geração será de 155, o que, multiplicado por 15, vai
SIMEÃO Jemuel produzir 2.325 para a terceira geração; e estes, multiplicados por
Jamim 19, vão fazer 44.175 para a quarta, de modo que o terceiro,
Zerá conjuntamente com o quarto, fará 46.500 Teremos o mesmo
Jaquim produto, se a soma dada, 46.500, dividido pelo número mais
Zoar provável de crianças, por exemplo, pelo número 19, iremos então
Saul 59.300. - Nm 1:23. 2447 para a terceira geração, o que soma a ser deduzido a partir da
LEVI Gerson Libni soma total, restarão 44.053 para a quarta geração, que é
Simei 7500. - Nm 3:22. exatamente o número que é produzido na multiplicação 2440 da
Coate Anrão terceira geração por 18, e os outros por 7 até 19 . Se quisermos
Izar fazer o mesmo cálculo em relação às gerações anteriores, ou seja,
Hebrom dividi-los pelo número mais provável de crianças, teremos os
Uziel 8600. - Nm 3:26. seguintes montantes: -
Merari: Mali
Musi 6200. – Nm - 3:34.
 FILHOS DE RÚBEM "Hamul teve dois filhos, que, multiplicado por 10, produzir o
I. Geração 31 número de 20 para a segunda geração: esse, multiplicado por 20,
II. Geração 215 vai fazer 400 para o terceiro, e este novamente por 25 irá produzir
III. Geração 2583 10 mil para o quarto e assim as duas últimas gerações ascenderão
IV. Geração 43.917 juntamente com o número de 10.400.
Quantidade de gerações III e IV. 46.500
"Se permitirmos que cinco filhos de Selá, e seis a Zera, teremos 11
II. SIMEÃO 59.300----------------------------------------------------------------- para a primeira geração. Para três dos quais permitem que 10
---- crianças e 11 para os outros oito, isso vai nos dar 118 para o
segundo. A 113 destes dar 14, e 15 para os outros cinco, e 1657
"SIMEÃO teve seis filhos. Vamos supor que cada um dos três será produzida para o terceiro dê 17 a 1643, e de 18 a 14
primeiros tiveram seis filhos, e cada um dos outros três sete, permanecendo, e pela quarta haverá 28.183. A terceira e quarta
teremos trinta e nove para a primeira geração. Se multiplicarmos somados produzirá o número de 29.840.
31 deste número por 9, e 8 por 10, teremos a segunda geração de
359, dos quais o número, se multiplicarmos 355 por 11, e 4 por 12, "De acordo com esse cálculo, todas estas gerações atingirá os
a terceira geração nos dará 3.953 Vamos, então, multiplicar 3.948 seguintes números: -
delas por 14, e 5 deles por 15, e teremos pela quarta 55.347. A
terceira e quarta, somadas, vai fazer 59.300. Hezronitas 34,360
Hamulitas 10,400
III. LEVI 22.300 Selanitas e Zeraitas 29,840
74,600
"Gersom, filho mais velho de Levi, teve dois filhos: vamos dar a uma
dessas 16 crianças, e os outros 17, e teremos 33 para a segunda V. Issacar 54.400
geração, 28 dos quais, multiplicados por 15, e 5 por 16, produzirá
500 para a terceira multiplicar cada um por 14, e estes irão produzir "Issacar tinha cinco filhos. Suponha-se que três deles tiveram cada
7,000,. ea terceira e quarta juntas, 7500. cinco crianças, e os outros dois, seis, teremos 27 para a primeira
geração. Se, então, imaginar que esses 19 cada um tinha nove
"Coate, segundo filho de Levi, tinha quatro filhos, que formam a filhos, e cada um dos outros oito de 10, a segunda geração será 251
primeira linha. Enviar a um deles de 10 filhos, e 11 para cada um agora 241 deles, multiplicado por 12, vai produzir 2.892, e os
dos outros três, para a segunda geração haverá 43. Multiplique-os outros 10, multiplicado por 13, vai fazer 130 e, consequentemente,
por 10, haverá ser 430 para o terceiro; estes, multiplicado por 19 a terceira geração será de 3.022 Se 3.018 deles tiveram. cada 17
para o quarto, vai produzir o número de 8170 A terceira e quarta filhos, e cada um dos outros quatro tinham 18, a quarta geração
somados fazer 8600. será 51378, a terceira e quarta gerações, então, vai produzir um
número de 54.400.
"Merari, o terceiro filho de Levi, tinha dois filhos. Dar 10 crianças
para cada um deles, não será, então, 20 para a segunda geração. VI. Zebulom 57400
Agora se dissermos que 10 desses 20 tiveram cada 15 filhos, e cada
um dos outros 16, teremos 310, o que, multiplicado por 19, vai dar- "Zebulom teve três filhos. Se supusermos que dois deles tinham em
nos 5890 para o quarto, e os dois últimos juntos, 6.200 Isso pode todos os quatorze filhos, e a terceira, seis, aqui serão 20 para a
ser visto no exemplo a seguir: primeira geração. A segunda vai produzir 143, multiplicando-se em
17 por 7, e 3 por 8. Se multiplicarmos 135 por 16, e 8 por 17, o
Gerações Gersonitas Coatitas Meraritas terceiro será de 2.296. Multiplicando o terceiro por 24, a quarta nos
I 2 4 2 dará 55.104. Os dois últimos vão produzir, juntos, 57.400.
II 33 43 20
III 500 430 310 VII. GADE 45.650
IV 7.000 8.170 5.890
Quantidade de gerações III e IV 7500, 8600 e 6200
Gade teve sete filhos
I. geração: Multiplicar 3 por 9, e 4 por 10, haverá 67
Número total de levitas - 22.300. II Geração multiplicar 61 por 7, e 6 por 8 75
III. Geração multiplicar 471 por 8, e 4 por 9 3804
IV. -Judá 74600 IV. Geração multiplicar 3802 por 11 anos, e duas por 12 41.846
Quantidade de gerações III e IV 45.650
"Os filhos de Judá, Selá, Perez e Zera. Seus netos de Perez foram
Hezrom e Hamul. Hezrom teve dois filhos Suponhamos que cada VIII. ASER 41.500
um deles tinha seis filhos, que fará 12 para a primeira geração, A
oito dos quais permitem que oito crianças, e nove para cada um Os filhos de Aser, Imna, Isvá, Isvi, multiplicado por 8, produz para a
dos outros, e haverá 100 para a segunda geração Para 92 destes I. Geração 24
em seguida, dar 18 crianças e 19 para os outros oito; isso vai II. Geração multiplicar 24 por 8 192
produzir para a terceira geração 1808. Se, então, supor que 1.800 III. Geração multiplicar 182 por 11 e 10 por 12 2122
deles tiveram cada 18 crianças, e que cada um dos outros oito IV. Geração multiplicar 2118 por 12, e 4 por 13. 25.468
tiveram 19, a quarta geração serão 32.552, o que, adicionado ao Quantidade de gerações III e IV 27.590
produto do terceiro, fará com que os descendentes de quantidade
Hezrom para 34.360.
Heber e Malquiel foram filhos de Berias. Agora, esses dois filhos, Número total de todas as tribos
multiplicado por cinco, dá-nos por:
I. Rúbem 46.500
I. Geração 10
II. Geração multiplicar 10 por 11 110 II. Simeão 59.300
III. Geração multiplique por 9 990
IV. Geração multiplicar por 12 11.880 III. Levi 22.300
Valor de gerações III e IV 12.870 IV. Judá 74.600
V. Issacar 54.400
"Outro filho de Berias teve na: VI. Zebulom 57.400
I. Geração 1
II. Geração multiplicar por 8 8 VII. Gade 45.650
III Geração se multiplicam em 10 80 VIII. Aser 41.500
IV. Geração multiplicar por 12 960
Quantidade de gerações III e IV 1040 IX. Manassés 32.200
Efraim 40.500
Todas essas gerações somadas ascendem a 41.500
X. Benjamin 35.400
IX. JOSÉ Manassés 32.200 XI. Dã 62.700
XII. Naftali 53.400
I. Geração 10
II. Geração multiplicar 6 por 13, e 4 por 14 134 Total de 625.850
III. Geração multiplicar 132 por 12, e 2 por 13 1610
IV. Geração multiplicar por 19 30.590 "E, de fato, sem contar os levitas, o número dos israelitas 1:46)
Quantidade de gerações III e IV 32.200 ascende a 603.550 os levitas 3:39) ascendem a 22.300. O número
inteiro em conjunto, como descrito acima 625.850"
EFRAIM 40.500

I. Geração 16 Nos cálculos acima, Scheuchzer e Reyher tomamos para concedido,

II. Geração multiplicar por 10
III. Geração multiplicar 152 por 12, e 8 por 13
IV. Geração multiplicar 1916 por 20 e 12 por 21
Quantidade de gerações III e IV
X. BENJAMIN 35.400
Ele teve 10 filhos, dois dos quais, multiplicado por 9, e os outros 8
por 10, vai dar para a:
I. Geração
II. Geração multiplicar 95 por 9, e 3 por 10
III. Geração multiplicar por 5
IV. Geração multiplicar por 7
Quantidade de gerações III e IV
XI. DÃ 62.700
I. Geração
II. Geração multiplicar por 12
III. Geração multiplicar por 19
IV. Geração multiplicar por 24
Quantidade de gerações III e IV
XII. Naftali 53.400
Ele teve quatro filhos, a metade dos quais, multiplicados por sete, e
a outra metade por 6, dá-nos para a:
I. Geração
II. Geração multiplicar 16 por 11 e 10 por 12
III . Geração multiplicar 288 por 12, e 8 por 13
IV. Geração multiplicar por 14
Quantidade de gerações III e IV
160 1. Que desde o descer ao Egito para o Êxodo havia quatro gerações.
1928 2. Que as duas primeiras gerações tinham morrido no Egito.
38.572 3. Que a promessa de Deus em multiplicá-los como as estrelas do
40.500 céu, tinha ocorrido principalmente nas duas últimas gerações.
4. Que estas duas últimas gerações só formam as somas agregadas
dadas no texto sagrado.
5. Que o seu método de contabilização para este agregado através
das quatro gerações, não é apenas perfeitamente natural e
matemática, mas estritamente concordante com as promessas
feitas por Deus a eles, como a soma de cada tribo demonstra
98 suficientemente.
885 6. Que toda a conta mostra a verdade da promessa divina, a grande
4425 precisão do legislador judaico, e uma prova da inspiração dos
30.975 escritos sagrados. Mas mesmo com esses cálculos e deduções pode
35.400 haver objeções, por exemplo "Scheuchzer dá para 2.508 famílias de
Dã, 24 meninos do sexo masculino, todos com idade acima de 20:
nós podemos razoavelmente permitir que um número igual de
mulheres e adicionar mais 5 menos de 20 anos, Veja a nota na "Êx
11 12:37", e nós temos 53 crianças em média por todas as famílias de
132 uma tribo, enquanto para 4.425 famílias de Benjamin são
2508 atribuídos 7 homens com idade entre 20 e adicionando sete
60.192 mulheres em cinco crianças, temos 19 crianças em cada família, um
62.700 número tolerável, mas aparentemente mais razoáveis do que o
outro"Anon..
Capítulo 2
Moisés para ensinar os israelitas como eles são para armar suas
tendas, e erguer as insígnias das casas de seus pais, 1,2. Judá,
26
Issacar e Zebulom, no leste, no valor de 186.400 homens, 3-9.
296
Rúben, Simeão e Gade, ao sul, com 151.450 homens, 10-16. Os
3560
levitas para estar no meio do arraial, 17. Efraim, Manassés e
49.840
Benjamim, no oeste, com 108.100 homens, 18-24. Dã, Aser e
53400
Naftali, no norte, com 157.600 homens, 25-31. A soma do todos
603.550 homens, 32. Mas os levitas não estão incluídos, 33. As
pessoas fazem como o Senhor lhes ordena, 34.
Notas sobre o Capítulo 2
Verso 2. Cada homem deve lançar pelo seu próprio padrão----------
Comentaristas, críticos, filósofos e homens profissionais, têm
tomado uma grande dose de esforço para ilustrar este capítulo,
mostrando o melhor método de acampamento para um grande
número de homens tais, e a maneira pela qual eles concebem os
israelitas formarem seu acampamento no deserto. Como Deus deu-
lhes o plano, que foi, sem dúvida, em todos os aspectos perfeito e
totalmente, respondeu o duplo propósito de conveniência e
segurança Scheuchzer firmou este assunto com a sua capacidade de
costume, e em muito detalhe considerável. Seguindo o plano de
Reyher, como no capítulo anterior, ele se esforça para determinar a
ordem exata em que as várias tribos foram eliminadas, e como o
seu trabalho é tanto escasso e caro, o leitor não será desagradado
se encontrar aqui com uma tradução de tudo o que se refere ao
assunto.
DESCRIÇÃO E PLANO Scheuchzer'S dos acampamentos dos
israelitas no deserto Veja a imagem 2000002 "Se formar uma idéia
adequada de Deus, de sua essência e seus atributos, vamos
facilmente perceber que este infinito e supremo Ser vontades e
executa o que a sua sabedoria divina nomeia, em uma palavra,
veremos que ele é o Deus de ordem. Esta ordem apresenta-se na
perfeição, organização e montagem de todos os seres criados; na
construção da terra que habitamos, onde cada coisa é formado em
ordem, número, peso e medida; e em todos os corpos, grandes e
pequenos. É certo que a arca de Noé é um modelo perfeito de
arquitetura naval. O templo de Salomão, e de Ezequiel foram
também obras-primas em seu tipo. Mas, atualmente, estamos a
considerar o arranjo divino do acampamento israelita, e a maneira
pela qual ele foi formado.
Embora eu particularmente remeto ao leitor o diagrama acima do
acampamento Israelita, tira da Placa de Scheuchzer, que eu pensei ser
necessário a sua descrição, mas eu acho que também adequada para
introduzir que na página seguinte, pois dá uma idéia geral e razoavelmente
correta deste imenso acampamento, na descrição do que o escritor
inspirado foi muito particular; mas ainda devo dizer estas coisas devem ser
consideradas como prováveis, não como absolutamente certo, como
compreendendo uma visão geral do que pode se supor provável, e possível.
O conjunto pode ser dito que consistem de três campos, viz.
1. O arraial do Senhor,
2. O acampamento de os levitas, e,
3. As pessoas. Estes, no grande acampamento no deserto, corresponde com
o santo dos santos, o lugar santo, no átrio exterior do Templo em
Jerusalém. Veja Ainsworth.
"O exército israelita foi dividido em três divisões principais; O
primeiro, que foi a menos em extensão, mas o mais forte e o mais
poderoso, ocupava o centro do exército. Este era o trono de Deus,
ou seja, o Tabernáculo. O segundo, que foi composto de sacerdotes
e levitas, rodeando o primeiro. O terceiro, e o mais distante do
centro, leva todas as outras tribos de Israel, que eram, pelo menos,
cerca de uma milha a partir do tabernáculo. Pois parece de Josefo,
3. 4, que a maior aproximação que ousaram fazer a arca, exceto
durante o tempo de adoração, era uma distância de dois mil
côvados, (um pouco mais de 850 metros) a reverência devida à
Divina Majestade, o numeroso exército dos israelitas, composto
por 600 mil soldados, com suas famílias, que fizeram cerca de
3.000.000 almas, naturalmente, exigiu uma extensão considerável
de terreno Não devemos imaginar que todas essas famílias
armaram suas tendas desordenadamente, como animais, ou como
as tropas da Tartária, e os exércitos do Leste; pelo contrário, o
acampamento foi dividido de acordo com as regras mais exatas. E
nem sequer podemos duvidar de que o acampamento foi colocado
para fora, e o lugar de cada divisão, e tribo, exatamente atribuído
por alguns engenheiros, ou geômetras, antes que o exército parou
para acampar, a fim de que cada pessoa podesse ao mesmo tempo
encontrar o seu próprio quarto, e a estrada que deveria tomar para
chegar as outras tendas.
"Quatro divisões, que afirmou os quatro cantos do céu, cada um
com sua própria bandeira ou estandarte, formado no centro do
exército Judá foi colocado no leste, e em que ele tinha Issacar e
Zebulom; No sul foi Rúben, e sob Simeão e Gade, no oeste foi a
Efraim, e com ele Manassés e Benjamim, finalmente, Dã estava no
norte, e ele tinha sob seu comando Aser e Naftali. Foi admitido por
alguns que estas quatro principais divisões não foram só
distinguidas por suas bandeiras, mas que cada tribo em particular,
tinha também o seu padrão ou alferes. Sobre este assunto que
pode referir-se aos talmudistas, que têm ido tão longe como para
definir as cores e as figuras ou armas, das próprias insígnias.
Fingem que em que um leão de Judá foi pintado, com esta
inscrição: 'Levanta-te, Senhor, que os teus inimigos sejam dispersos,
e que aqueles que te odeiam fugir diante de ti', e eles encontraram
essa descrição do estandarte de Judá em Gênesis 49:9. Eles dão
para Issacar um jumento, Gênesis 49:14, para Zabulon um navio,
Gênesis 49:13, para Rúbem um rio, Gênesis 49:4, (outros dão
Rúbem, a figura de um homem) a Simeão uma espada, Gênesis 49:
5; a Gade um leão, Deuteronômio 33:20, para Efraim um unicórnio,
Deuteronômio 33:17, um boi a Manassés, Deuteronômio 33:17, um
lobo para BENJAMIN, Gênesis 49:27, e uma serpente a Dã, Genesis
49:17, embora outros dão-lhe uma águia. Em suma, eles afirmam
que o estandarte de Aser era um punhado de milho, Gênesis 49:20,
e de Naftali, veado, Gênesis 49:21.
"Para provar que as somas aqui são adicionados corretamente, nós
temos, mas para unir os números destacados, e ver se eles
concordam com o total. O texto irá nos fornecer um exemplo disso:
havia no trimestre de:-
Judá 186.400 Números 2:9
Rúbem 151.450 Números 2:16
Efraim 108.100 Números 2:24
Dã 157.600 Números 2:31
"Entre outras coisas, devemos observar que regra de táticas
militares, que exige que os guardas avançados e retaguarda deve
ser mais forte do que o centro.
"Em um acampamento bem regulado, a limpeza é considerada
indispensavelmente necessário, o que é particularmente notável no
exército israelita, onde a ordem mais exata foi mantida. Por isso,
cada pessoa que teve algum tipo de doença, e aqueles que eram
considerados impuros, foram proibidos para inseri-los; Números
5:2,3; Deuteronômio 23:10.
"Aqueles que têm a saúde dos homens, e de todo um exército
confidenciou a eles, não ignoramos que as doenças podem ser
facilmente produzidos por exalações pútridas da matéria
excrementícias. E que esse assunto vai produzir nos campos febres
pestilentas e disenterias. Por esta razão , os cuidados devem ser
sempre tomados para que oficios, a uma distância do
acampamento, ser fornecido para os soldados, e também que
aqueles que estão doentes devem ser separados dos demais, e
enviado aos hospitais para ser devidamente tratados.
"Em táticas militares, encontramos duas alas distintas faladas. A
direita e a esquerda, o exército israelita não só eles tinham de um
lado, como é habitual, mas em todos os seus quatro lados. No lado
oriental, da tribo de Issacar formado à direita, a de Zabulon a
esquerda, e de Judá o centro no sul, Simeão formaram a direita,
Gade a esquerda, e Rúben, o centro. Rumo ao oeste, Manassés
compôs a direita, Benjamin a esquerda, e Efraim no centro e no
norte, Aser estava na ala direita, Naftali, na ala esquerda, e Dã no
centro Apesar disso, no entanto, o exército não estava em perigo
de ser facilmente quebrado, para cada tribo sendo numerosos, eles
foram apoiados por diversas fileiras, de tal maneira que o primeiro
a ser quebrado, o segundo era capaz de fazer resistência, e se a
segunda cedeu, ou partilhou o mesmo destino da primeira,
encontrou-se suportada pelo terceiro, e assim com o resto. A forma
quadrada em que o exército judeu foi normalmente colocado, foi o
melhor para a segurança e defesa. O uso e a importância do
quadrado oco em táticas militares é bem conhecida.
"Para tão grande multidão de pessoas, e por um exército tão
numeroso, era necessário que todos os artigos necessários da vida
deve ser preparado com antecedência, ou ser encontrado pronto
para comprar. Nesses aspectos nada faltava aos israelitas. Seu pão
desceu do céu para eles, e eles tiveram além de uma abundância
de tudo o que poderia contribuir para a magnificência. Se podemos
Josefo de crédito, eles tinham entre eles mercados públicos, e uma
variedade de lojas. Ant, I. 3. c. 12, sec. 5. Sendo erguido o
tabernáculo, ele foi colocado no meio do acampamento, cada uma
das três tribos que se estendem-se sobre as asas, deixando entre
elas um espaço suficiente para passar.
"Era, diz Josefo, como um mercado bem equipados, onde cada
coisa estava pronta para a venda na devida ordem, e todos os tipos
de artífices mantiveram suas lojas, de modo que este campo pode
ser considerado uma cidade móvel.
"Em Êxodo 32:27 nós também descobrimos que se faz menção dos
portões do campo: 'Cada um ponha a sua espada ao seu lado, e
entrar e sair de porta a porta em todo o acampamento. A partir daí,
podemos certamente concluir que, se o acampamento teve
portões, os israelitas também tinham sentinelas para guardar eles.
Se isso for verdade, podemos também acreditar que eles foram
cercados com trincheiras, ou que pelo menos seus portões foram
defendidas por algumas fortificações. Sagitário (de janeiro Vet., c.
18. 10) finge que o tabernáculo não foi apenas guardado por
levitas, mas que havia também sentinelas nas portas e na entrada
dos acampamentos israelitas. Veja Clarke em Êxodo 32 : 27.
"Se analisar e comparar o arraial de Israel com a dos nossos mais
numerosos exércitos, que por estes dias são compostos de 100.000
ou de 150.000 homens, não podemos deixar de considerá-lo de
grande extensão Os judeus dizem que foi 12 milhas de
circunferência; isso não é de todo improvável, e,
consequentemente, à frente de cada asa deve ser de três
quilômetros de extensão. Mas tomar nas tendas, os soldados e
suas inúmeras famílias, os animais de carga, o gado, e os bens, que
certamente deve ter formou um cerco muito considerável, muito
mais do que 12 milhas. Veja Clarke em Êxodo 12:37 e "Êx 13:18".
Reyher (Math. Mos, p. 568) atribui a Tribo de Judá, um espaço de
298 côvados meio de largura e 250 de comprimento (cerca 132 x
110 metros) O que faz 74.600 côvados quadrados (cerca de 14.500
mt2).
"Devemos observar que estamos aqui apenas falando da terra que
os soldados desta tribo ocupavam, mantendo-se próximos uns dos
outros em suas fileiras, e que esse cálculo não é apenas um côvado
quadrado permitido para cada homem, portanto, se tomar no
arranjo dos soldados, as barracas, os espaços necessários, as
famílias, os animais de carga, e os bens móveis, uma muito maior
extensão de terra é requisitada. Todas essas circunstâncias não
entram em cálculo de Reyher Ele continua assim: -
Para a tribo de Issacar, 217 3/5 côvados de largura 250 de
comprimento.Total de 54.400 côvados quadrados.
Para a tribo de Gade, 140 5/11 côvados de largura 325 de
comprimento.Total de 45.650 côvados quadrados.
Para a tribo de Zebulom, 229 3/4 côvados de largura 250 de
comprimento.Total de 57.400 côvados quadrados.
Para a tribo de Efraim, 202 1/2 côvados de largura 200 de
comprimento.Total de 40.500 côvados quadrados.
Para a tribo de Rúben, 143 1/5 côvados de largura 325 de
comprimento. Total de 46.500 côvados quadrados.
Para a tribo de Manassés, 161 côvados de largura 200 de
comprimento. Total de 32.200 côvados quadrados.
Para a tribo de Simeão, 182 6/13 côvados de largura 325 de
comprimento. Total de 59.300 côvados quadrados.
Para a tribo de Benjamim, 177 côvados de largura 200 de
comprimento. Total de 35.400 côvados quadrados.
Para a tribo de Dã, 156 3/4 côvados de largura 400 de
comprimento. Total de 62.700 côvados quadrados.
Para a tribo de Aser, 103 3/4 côvados de largura 400 de
comprimento. Total de 41.500 côvados quadrados.
Para a tribo de Naftali, 133 1/2 côvados de largura 400 de
comprimento. Total de 53.400 côvados quadrados.
"Se fizermos a projeção geométrica, ou mesmo a cenografia, do
campo neste plano, em segui-lo, devemos em primeiro lugar, no
centro, formar um paralelogramo de 100 côvados de comprimento
e 50 ampla para o pátio da tenda com um espaço vazio, todo de 50
côvados de largura. Devemos, então, colocar o acampamento dos
levitas, na seguinte ordem: -
A oeste, gersonitas, Números 3:22,23. Largura de 30 côvados de
comprimento 250 côvados. Total de 7500
Ao sul, os coatitas Números 3:28,29. Largura 86 côvados de
comprimento de 100 côvados.Total de 8600
Ao norte, o Meraritas, Números 3:34,35. Largura 62 côvados de
comprimento de 100 côvados. Total de 6200
"No leste devemos colocar tendas para Moisés, Arão e seus filhos,
Números 3:38.
"No lugar onde o acampamento dos levitas termina, um espaço
deve ser deixado de 2.000 côvados quadrados, após o qual
devemos ter as dimensões do acampamento das doze tribos.
"Este plano é o principal bem imaginado, mas não paga uma
projeção geométrica de forma suficiente. Vir com mais precisão a
uma compreensão adequada deste assunto, examinará as regras
que já estão em uso em acampamentos, e compará-los depois com
o que está previsto nas Sagradas Escrituras, a fim de que possamos
formar vem a nós mesmos uma idéia do campo de Deus, a
grandeza e perfeição de que superou todas as coisas do tipo já vi.
Vou agora falar o que estou prestes propor como a base sobre a
qual eu vou continuar.
"Em Êxodo 18:21, Deuteronômio 1:15, encontramos o conselho
dado por Jetro a Moisés respeitando governo político e disciplina
militar: "Tu, dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus,
homens de verdade, que aborreçam a avareza, e põe-nos sobre
eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqüenta e
maiorais de dez. {Veja a nota sobre Êx 18:21}. Nós podemos muito
bem comparar esses tribunos, aos nossos coronéis, comandantes
ou capitães, tenentes, aos nossos sargentos. Estes chefes, se eles
foram nomeados magistrados ou funcionários, cada um foram
retirados de sua própria tribo particular, de modo que ele não tinha
permissão para colocar sobre uma tribo um oficial tirado de outra.
Qualquer sargento e qualquer que seja o assunto não poderia
decidir sobre ou encerrar, foram para os tenentes, e dali a pouco às
capitães, aos coronéis e depois, a Moisés, e por fim para o próprio
Deus, o chefe soberano do exército. Se dividirmos todo o exército
(como era na sua saída do Egito) pelos números já previstos,
encontraremos 600 coronéis, 6000 capitães, 12.000 tenentes,
60.000 sargentos, que em todos fazem 78.600 líderes. Josefo regula
o número deles ainda mais exatamente, dizendo que havia chefes
definidos sobre 10,000, 1,000, 500, 50, 30, 20 e 10. Encontramos
este regulamento em Antiguidades Judaicas, III, b, c 4: "Tome uma
revisão do exército, e nomear os governantes escolhidos ao longo
de dezenas de milhares de pessoas, e, em seguida, ao longo de
milhares e depois dividi-los em cinco centenas e, novamente, em
centenas, e em cinqüenta e definir os governantes sobre cada um
deles, que podem distingui-los em trinta anos, e mantê-los em
ordem, e no último número deles por vinte anos e por dezenas, e
que haja um comandante em cada número, a ser denominado a
partir do número de pessoas com mais de quem são os
governantes.
"Não devemos passar em silêncio esta divisão por dezenas, por
duas vezes fazer 20, 10, três vezes 10,30, cinco vezes 10,50, dez
vezes 10100, 50500 dez vezes, dez vezes 1, 000, 10, 000. Foi nesta
forma, como se pretendia, que Cangu, o primeiro dos grandes
Khams, (como ele é chamado), e depois dele Tamerlane, tirou um
exército, ou seja, por 10.100, 1,000, 10,000, mencionado no
Alhazen. Provavelmente esses tártaros emprestado desde o
Hebreus se desta forma de colocar para fora um acampamento. Em
todo o caso, é certo que nada mais antiga da espécie pode ser
encontrada do que a mencionada nos livros de Moisés. Para
distingui-lo do que dos gregos e romanos que maio com justiça
chamá-lo de acampamento hebraico, ou, se julgar mais adequado,
o acampamento Divino, e, conseqüentemente, o mais perfeito de
todos. Pois, embora Moisés coloca o lideres na ordem, ou seja, 50
entre 100 e 10, e embora Josefo depois coloca entre 500 mil e 10
mil, e 30 e 20 entre 10 e 50, isso não faz de todo desorganizado a
progressão por dezenas, que é a base da aritmética Estes oficiais
subalternos eram igualmente úteis e necessário, como vemos
agora que o seu número, longe de criar confusão, ajuda a manter a
ordem, e que, quanto mais há de lhes a melhor forma é
preservada. acordo com o método moderno de continuar a guerra,
o próximo na hierarquia para os generais do exército (que tem o
comando supremo) são marechais de campo e brigadeiros, quem
comando 5.000 homens.
"É certo que este método de distribuição de um exército de
dezenas e de acampar, o que é muito conciso, tem muito mais
vantagens, mesmo no que diz respeito à despesa que os melhores
planos dos gregos, romanos, ou qualquer outra nação antiga. On
este assunto, temos o testemunho de Simon Steven, Castrametat.
c. 1, art. 1, e c. 4. art. 3, Oper. Math., p. 574 e 596, de acordo com
esse arranjo de cada soldado, ou se mais adequada, cada pai de
família, sendo assim colocada por dez e dez em linha reta, um após
o outro, pode muito facilmente si citar primeiro, segundo, que se
distingue pelas suas bandeiras, que de 100 pode tê-los pequeno,
maior que a de 1000 e que de 10.000 ainda maiores a cada
funcionário, desde o menor subalterno aos oficiais-generais do
acampamento, e até mesmo para os próprios generalíssimos, tinha
apenas uma inspeção fácil de dez homens cada. Após o tribuno,
que em nenhum tropa pode chegar a dez, não é o chefe ou cabeça
de cada tribo. Cada então exatamente cumprir o dever a ele
atribuído, podemos supor que cada coisa a estar em boa ordem,
ainda estavam no campo maior e mais numerosos. O mesmo pode
ser dito a respeito das afirmações que possam surgir entre os
soldados, bem como todas as coisas em relação ao dever geral dos
funcionários, como para os trabalhos que estavam a empreender,
seja para bater suas tendas para as obras de fortificação ou para
fazer trincheiras. Esse arranjo pode ser facilmente retidas na
memória, ou uma lista geral ser mantidos os nomes de ambos os
oficiais e soldados para distribuir a eles o seu salário, e para manter
contas exatas.
"Isso foi possível em um momento para saber o número de pessoas
que foram ou querendo ou estavam fora de suas fileiras, e para
evitar esse transtorno, no futuro, obrigando cada um para atender
o seu dever e manter-se na sua posição. Se por acaso Aconteceu
que qualquer homem queria deserto ou tinham escapado, era fácil
notá-lo e causar-lhe a punição que merecia as insígnias a ser
distinguido por suas marcas, e a empresa a ser conhecido, era fácil
encontrar qualquer soldado que quer.
"Os próprios exércitos pode ter certas marcas para distingui-los, e
isso significa que eles podem ao mesmo tempo determinar a
pessoa em questão, por exemplo: 8 2 7 3 podem significar o oitavo
soldado ou um pai de família, do segundo grau, da sétima empresa,
no terceiro; 7 3 5 a alabardeiro do decurião ou sargento da sétima
fila, na terceira empresa, do quinto ou mil; 5 a 8 ou capitães da
quinta empresa, no oitavo, 7 a s ou coronéis da sétima posição, 0,
finalmente, o general de todo o exército mais longe, pelos mesmos
meios, a perda ou extravio de seus braços pode ser prevenida. Mais
uma vez, os soldados poderiam em muito pouco tempo, ser
instruídos e formados para o exercício de braços, cada Década
tendo seu sargento para o seu mestre, e os carros ou outras
carruagens pode ser facilmente dividido entre vários, 10, sob o
decurião, 100 sob a capitão, e, seguindo, assim, o método acima,
cada coisa pode ser mantida em boas condições.
Um plano de todo acampamento Israelita. "Vamos, finalmente, em
um prato, representam todo o acampamento dos israelitas, nessa
ordem, que parece ser o mais adequado. Para isso, deverá extrair
as raízes quadradas dos espaços anteriores, a fim de que possamos
ser capazes de atribuir a cada área quadrados tribo ou par:
Rúbem 3049 côvados quadrados
Simeão 3443
Os Gersonitas 1224
Os Coatitas 1311
Os Meraritas 1113
Judá 3862
Issacar 3298
Zebulom 3388
Gade 3019
Aser 2880
Manassés 2537
Efraim 2846
Benjamin 2660
Dã 3541
Naftali 3268
"O tabernáculo, que era de 100 côvados de comprimento e 50
largura, eu coloco no centro do campo, a uma distância de 840
metros do acampamento dos levitas, que é colocado exatamente
da mesma maneira como descrito nas escrituras sagradas. Acho,
portanto, que todo o espaço do acampamento é 259600000 pés.
Agora, de acordo com a forma que acabamos dividiu o campo para
cada tribo, a soma total sendo 125,21 milhões, segue-se que o
espaço entre as tendas continha 134.390.000. Se, com Eisenschmid,
estimamos a milha romana em 766 braças franceses e dois pés,
(consequentemente 21141604 pés quadrados para um quilômetro
quadrado romano), o acampamento israelita irá conter um pouco
mais de 12 quilômetros quadrados dessas. "
O leitor terá a bondade de observar que as observações anteriores,
bem como a placa seguinte ou diagrama, que foi feita por
Scheuchzer nas proporções mais exata, e não poderia ser
precisamente copiados daqui sem uma placa gravada, e depois de
tudo, o leitor comum poderia ter lucrado mais pela placa do que
ele pelo diagrama. Não é mesmo esperar que dissertações deste
tipo pode dar qualquer coisa mais do que uma idéia geral de como
a coisa foi provavelmente, por que fingir exatidão minutos, nesses
casos, seria um absurdo. O texto sagrado nos informa que tais e
tais tribos ocuparam o leste, como o oeste, mas como eles foram
organizados individualmente não podemos fingir absolutamente a
dizer. O plano de Scheuchzer é, como podemos supor julgamento e
habilidade seria estabelecer, mas ainda assim é muito provável que
o plano dos israelitas era mais perfeito do que qualquer coisa que
podemos imaginar, pois, como era o plano que provavelmente o
próprio Deus previsto, ela deve ser em todos os aspectos o que
deveria ser, para o conforto e segurança desta multidão numerosa.
Como existem algumas diferenças entre o modo de distribuir o
comando de um exército grande entre os britânicos, e que é
utilizado no continente, que é seguido por Scheuchzer, vou
estabelecer a escala descendente de comandantes britânicos, que
alguns podem pensar que se aplica melhor ao arranjo anterior do
exército israelita do que o outro.
O comando de um grande exército no serviço britânico está assim
dividida: -
1. O comandante chefe.
2. O tenente general, que as divisões de comando do exército:
(essas divisões são compostas por 2 ou 3 brigadas cada, que, em
média, a quantidade de 5.000 homens.)
3. Major, que comandam brigadas: (Estas brigadas consistem de 2 a
3.000 homens {2500 é, talvez, a média} de acordo com a força dos
respectivos regimentos dos quais se compõe a brigada)
4. Coronéis no exército, ou tenente coronéis, que mandam
regimentos únicos, pois eles são assistidos no comando desses
regimentos pelos majores dos regimentos. {mencionar o principal,
que pode haver nenhuma ruptura na escala descendente de
gradação de fileiras, tal como no caso de ausência dos dois agentes
acima, ele é o próximo no comando}.
5. Capitães que as empresas de comando: essas empresas (sobre o
estabelecimento de guerra) consistem de 100 homens cada um, e
existem 10 empresas em cada regimento, consequentemente, um
coronel ou tenente coronel, comandos de 1.000 homens.
6. Tenentes, de que há | oficiais subalternos que têm são dois a
cada regimento. | Nenhum comando, mas ajudando
7. Insígnias, 1 para cada regimento. | O capitão.
1. Comandante chefe.
2. O tenente general comandando. Estes são chamados de divisões
5.000 cada. Oficiais-generais.
3. Major, brigadas 2500.
4. Coronéis, tenente coronéis e majores, três oficiais pertencentes
a cada regimento no serviço, e são exclusivamente empregados na
disciplinando e ordenando que os homens, que são montados a
cavalo, e campo-oficiais denominado.
5. 1 Capitão
6. Dois tenentes para cada empresa.
7. 1 Insígnias
Capítulo 3
As gerações de Arão e de Moisés, 1-4. A tribo de Levi para ministrar
ao Senhor em Arão e seus filhos, 5-10. Eles são tomados no lugar do
primogênito, 11-13. Moisés é comandado a número deles, 14-16.
Gérsom, Coate e Merari, os nomes dos três chefes das famílias dos
levitas, 17. De Gersom e sua família, 18-21. Seu número, 7500, 22.
Seu lugar atrás do tabernáculo, para o oeste, 23. Seu chefe,
Eliasafe, 24. Sua carga, 25,26. De Coate e sua família, 27. Seu
número, 8600, 28. Seu lugar, ao lado do tabernáculo, para o sul, 29.
Seu chefe, Elisafã, 30. Sua carga 31. O chefe dos levitas, Eleazar,
filho de Arão, 32. De Merari e de sua família, de 33. Seu número,
6200, 34. Seu chefe, Zuriel, eles armarão ao lado do tabernáculo,
para o norte, 35. Sua carga, 35-37. Moisés e Arão para acampar
diante do tabernáculo, ao oriente, de 38. A quantidade de todos os
homens entre os levitas de um mês de idade e para cima, 22000, 39
Moisés é comandado para o número do primogênito, 40, e tomar
os levitas e seu gado, em vez de os números Moisés primogênito do
homem e besta entre os israelitas, a 41, que quantidade
primogênita para 22273, 43. Como os primogênitos foram mais de
273 os levitas, Moisés mandou tirar as pessoas de cinco siclos para
eles, 44-47, o que é para ser dado a Arão e seus filhos, 48. Moisés
não conformidade, e encontra a quantidade de dinheiro a 1.365
shekels, 49,50, que é dado a Arão e seus filhos, 51.
Notas sobre o Capítulo 3
Versículo 1. As gerações de Arão e de Moisés ---------------------------
Embora Arão e Moisés seja ambos mencionados aqui, mas a família
de Arão sozinho aparece na lista: por isso alguns tenham pensado
que a palavra Moisés não estava originalmente no texto. Outros
pensam que as palavras veelleh toledoth, estas são as
gerações, deve ser processado estes são os atos ou operações, ou a
história da vida, como a mesma frase pode ser entendida em
Gênesis 2:4; 6:9. No entanto, este pode ser, é evidente que nesta
genealogia da família de Arão, são apenas mencionados,
provavelmente porque estes pertenciam ao sacerdócio. Moisés
passa por sua própria família, ou descendentes imediatos, ele não
deu nenhuma posição ou privilégio para eles durante sua vida, e
não deixou nada a eles em sua morte. Tornaram-se incorporado
com os levitas, a partir de ou entre os quais nunca são distinguidos.
O que é uma prova forte é esta a origem celestial de sua religião!
Se fosse do homem, ele deve ter tido a satisfação de alguma paixão
impura por seu objeto, desejo, ambição ou avareza, mas nenhum
deles nunca aparece durante toda a sua administração, entre os
israelitas, embora ele tivesse constantemente em sua poder ter
gratificado cada um. O que uma diferença essencial entre a religião
do Pentateuco ea do Alcorão! O primeiro é obra de Deus, este
último é uma mistura heterogênea de todos os ofícios ruins, aqui e
ali uma parte do fogo celeste, roubada do altar divino no Antigo e
Novo Testamento, para dar alguma vitalidade à massa de outra
forma inerte.
Versículo 4. Nadabe e Abiú morreram
Veja as notas em Levítico 10:1-5.
Versículo 6. Chegar a tribo de Levi -------------------------------------------
A palavra hakreb original está corretamente uma palavra
sacrificial, e significa a apresentação de um sacrifício ou a oferta ao
Senhor. Como oferta, a tribo de Levi foi entregue inteiramente ao
serviço do santuário, já não ser a sua própria, mas a propriedade do
Senhor.
O versículo 7. A acusação de toda a congregação-----------------------
Eles devem trabalhar para toda a congregação, e em vez de o
primogênito.
O versículo 8. Todos os instrumentos----------------------------------------
O tabernáculo em si e todo o seu conteúdo: Veja todos os
descritos, Números 3:25,26,31,36,37. Os levitas eram para executar
os oficios mais comuns e trabalhosos. Era o seu negócio para levar
para baixo, colocar-se, e levar o tabernáculo e seus utensílios, pois
era o objeto de seus cuidados peculiar. Em uma palavra, eles eram
os servos dos sacerdotes.
O versículo 10. Arão e seus filhos devem esperar o seu sacerdócio
Era o negócio dos sacerdotes para oferecer os diferentes sacrifícios
a Deus, para consagrar os pães da proposição, derramar as
libações, queimar o incenso, polvilhe o sangue das vítimas, e
abençoar as pessoas. Em uma palavra, eles eram os servos de Deus.
Versículo 12. Tenho tomado os levitas, em vez de todos os ----------
-primogênitos-----------------------------------------------------------------------
-
Os levitas são levados para o serviço do santuário, no lugar do
primogênito. O primeiro nascido foi dedicados a Deus, em
comemoração a morte, dos primogênito dos egípcios, e
preservando os dos israelitas. Até mesmo o gado dos levitas foi
tomado no lugar do primogênito do gado do resto das tribos. Veja
Números 3:45.
Várias razões foram atribuídas por que Deus deveria dar esta
honra, à tribo de Levi, de preferência a todos os outros, mas eles
não me parecem ser conclusivo. Seu zelo para destruir aqueles que
tinham corrompido o culto a Deus no negócio do bezerro de ouro,
Êxodo 32:28, foi pensada uma razão suficiente. A melhor razão é
que esta foi a menor tribo, e eles foram bastante suficiente para o
serviço. Ter tido uma tribo mais numerosa nesta época teria sido
muito inconveniente.
Aarão, diz Ainsworth, estando em seu sacerdócio um tipo de Cristo,
todos esses ritos são cumpridos nele. Para a Cristo Deus deu filhos,
Hebreus 2:13. E eles são uma congregação de primogênitos, cujos
nomes estão escritos no céu, Hebreus 12:23, sendo da própria
vontade de Deus gerou pela palavra da verdade, que deve ser uma
espécie de primícias das suas criaturas, Tiago 1 : 18, a quem ele
também dá os primeiros frutos de seu Espírito, Romanos 8:23.
Estes esperar e seguir o Cordeiro, sendo primícias para Deus e para
o Cordeiro, Apocalipse 14:4, e Cristo nos fez reis e sacerdotes para
Deus e seu Pai, para que possamos servi-lo dia e noite em seu
templo, Apocalipse 1:6; 7:15.
O versículo 15. Um mês de idade para cima ------------------------------
Os homens de todas as outras tribos foram contados, de vinte anos
para cima, os levitas tinham sido contados, desta forma, eles não
teriam sido quase iguais em número, até o primogênito das doze
tribos. Adicione a isso, que, como não deve ter sido o primogênito
de todas as idades nas outras tribos, era necessário que os levitas,
que eram para serem os seus substitutos, devem ser também de
todas as idades, e parece ter sido este chão, pelo menos
parcialmente, que os levitas foram contados a partir de quatro
semanas de idade e para cima.
Versículo 16. Moisés os contou -----------------------------------------------
Embora Moisés e Arão conjuntamente numeradas as doze tribos,
mas só Moisés contados os levitas, "para que o dinheiro com o qual
o primogênito de Israel, que ultrapassou o número de levitas,
foram resgatadas, era para ser pago a Arão e seus filhos, Números
3:48, foi decente que ele, cuja vantagem era que o número de o
primogênito de Israel deve exceder, não deve ser autorizada a
tomar que o próprio número". Dodd, do Bispo Kidder.
Versículo 22. e sete mil e quinhentos.
Talvez originalmente resh, 200, em vez de caph, 500, veja a
seguinte nota.
O versículo 39. Que Moisés e Arão-------------------------------------------
A palavra veaharon", e Aarão" tem um ponto sobre cada uma
de suas cartas, provavelmente concebido como uma marca de
ilegitimidade. A palavra está querendo no Samaritano, siríaca,
copta, que está querendo também em oito dos MSS do Dr.
Kennicott, e em quatro De Rossi; Moisés sozinho, como Houbigant
observa, é ordenado para levar o número dos levitas, verem
Números 3:5, 11, 40, 44,51.
Todos os machos eram vinte e dois mil. -----------------------------------
Este total não concordar com as indicações, pois Gersonitas eram
7.500, o Coatitas 8600, o Meraritas 6200, o total de 22.300. Vários
métodos de resolver esta dificuldade foram propostos por homens
instruídos; Dr. Kennicott do é o mais simples. Anteriormente os
números na Bíblia Hebraica foram expressos por letras e não por
palavras no corpo inteiro, e se duas cartas quase semelhantes
foram confundidos com o outro, muitos erros nos números deve
ser a conseqüência. Agora é provável que um erro tenha se
arrastado para o número dos gersonitas, Números 3:22, onde, em
vez de 7500, devemos ler 7200, como caph, 500, poderia ter sido
facilmente confundido com resh, 200, especialmente se o baixo
curso do caph tivesse sido um pouco mais curto que o normal, o
que é frequentemente o caso de Manuscritos. O extra de 300 a ser
retirado, o total é de apenas 22.000, conforme mencionado no
versículo 39.
Versículo 43. Todo o primogênito do sexo masculino, foram vinte
e dois mil, duzentos e setenta e três.----------------------------------------
Assim, encontramos, havia 273 primogênitos além do número dos
levitas. Estes são ordenados, Números 3:46, a serem resgatados; e
o preço de resgate é de cinco shekels cada, Números 3:47, cerca de
15$ S. E esse dinheiro, no valor de 1.365 shekels, o equivalente a
204 œ 15 s. Inglês, ele tomou do primogênito de Israel, Números
3:50? Mas como foi esta coleta entre 22.273 pessoas Rabbi
Solomon Jarchi diz, "para evitar contendas, Moisés recebeu 22.000
folhas de pergaminho, e escreveu sobre cada filho de Levi, e 273
outros, sobre a qual ele escreveu cinco siclos, então ele misturou
em uma cesta, e cada um pegou um; quem desenhou as tiras em
que cinco shekels foram escritos, pagou o dinheiro, os outros foram
livre". Este é um conto mais estúpido e bobo, de tal modo de
solução nunca poderia ter sido recorreram a por um povo
inteligente. Teria sido muito mais simples de ter pagado para fora
de um fundo geral, e é muito provável que, desta forma a despesa
foi custeada.
Esta espécie de redenção dos homens é referida por São Pedro, 1
Pedro 1:18-19: "Vós sabeis que não foi com coisas corruptíveis,
como prata ou ouro, a partir de sua vã maneira de viver, recebida
por tradição de vossos pais , mas com o precioso sangue (σιμιψ
, valioso) de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem
mácula", o primogênito só que assim se redimiu, para ele, pela
graça de Deus, provasse a morte por todos os homens; Hebreus
2:9. Leitor, dar glória a Deus que esse resgate foi pago para a tua
alma, e ver que, redimidos da tua vã maneira de viver, os teus
observâncias vazias, infrutíferas e sem graça, em que tens
construído tuas esperanças de salvação, tu andar em novidade da
vida, dando toda a tua alma, com gratidão ao Pai que te traduzido
da escuridão, e colocou em ti o reino do seu Filho amado. A Ele
glória e poder para todo o sempre! Amém.
Capítulo 4
Moisés mandou tomar a soma dos filhos de Coate, a partir de 30
anos de idade para cima, 1-4. O serviço que eles tinham que
realizar, 5-15. O cargo de Eleazar, 16. A família de Coate ser
continuado entre os levitas, 17-19. Eles não devem entrar no Santo
dos Santos, 20. A soma dos filhos de Gérson, 21-23. Serviço que
teve que realizar, 24-27. Eles devem estar sob Itamar, 28. A soma
dos filhos de Merari, 29,30. Serviço que teve que realizar, 31-33. A
soma de todas as famílias de Coate, 2750. 34-37. A soma das
famílias de Gérson, 2630. 38-41. A soma das famílias de Merari,
3200. 42-45. A soma total das famílias de Gérson, Coate e Merari,
8580. 46-49.
Notas sobre o Capítulo 4
O versículo 3. Da idade de trinta anos de idade --------------------------
Em Números 8:24, os levitas são ordenados para entrar no serviço
do tabernáculo com a idade de 25 anos, e em 1 Crônicas 23:24, eles
foram obrigados a começar esse trabalho em 20 anos de idade.
Como podem estes momentos diferentes se reconciliar? 1. No
momento em que Moisés fala aqui, o serviço levítico era
extremamente grave e, conseqüentemente, necessário homem
cheio cresceu, forte e robusto, para realizá-lo, a idade, portanto, de
30 anos, foi nomeado como o período para iniciar este serviço, o de
maior peso parte da qual é provavelmente aqui pretendida. 2. Em
Números 8:24, Moisés parece falar do serviço de uma maneira
geral, o grave, o que era para ser realizada pelos levitas maduros,
eo trabalho menos penoso que os homens mais jovens pode ajudar
na: daí a vinte anos de idade e cinco anos é fixo. 3. No tempo de
David e, posteriormente, na tenda fixa e templo, a laboriosidade do
serviço não existia e, portanto, 20 anos era a idade fixada no para
todos os levitas para celebrar a obra do santuário. Os rabinos dizem
que os levitas começaram a aprender a fazer o serviço aos vinte e
cinco anos, e que, tendo sido instruído cinco anos, eles começaram
o serviço público em trinta anos, e, portanto, conciliar os dois
períodos acima referidos. Podemos muito bem supor que o filho
dos profetas continuou um tempo considerável sob as instruções
antes de serem chamados de exercerem plenamente a si mesmos
no múnus profético.
Até 50 anos de idade-------------------------------------------------------------
Este foi permitindo que 20 anos para o serviço público grave, uma
portaria muito atenciosa e misericordiosa. Um pregador que dedica
todo o seu tempo e força para o serviço da Igreja de Deus, 20-50 ou
60 anos de idade, deve ser, em seguida, dispensado de seu
trabalho mais grave, e manteve no cargo o santuário. Isso não só
seria um grande conforto para um servo gasta de Deus, mas
também de grande utilidade para o trabalho do ministério, que,
para ser fiel e efetivamente realizado, exige que todos os poderes
do corpo e da mente do homem. Ministros fiéis velhos são
altamente respeitados por causa da sua obra, e ser fornecido com
todas as necessidades e confortos da vida, mas o pouco que eles
podem fazer no ministério público da palavra, porém dispostos a
trabalhar, quando suas ceras olho escuro e sua força física não!
Consulte "Nm 8:25". Tanto para seu próprio bem e para o bem da
Igreja, devem ser dispensados a partir de um trabalho para o qual
devem ser quase todos os sentidos inadequados. Mas, não
obstante esta inatividade comparativa, seus conselhos, conselhos e
experiência será sempre considerados como um tesouro para a
Igreja de Cristo.
Versículo 20. Quando as coisas sagradas são cobertas-----------------
Literalmente, keballa, quando engoliu, o que mostra a
prontidão com que cada coisa pertencente ao santo dos santos foi
posto fora da vista, por esses mistérios nunca devem ser tratados
com a mais profunda reverência, e de fato, sem isso, eles não
poderiam ter foi-lhes os representantes das realidades celestes.
Veja a nota de conclusão.
Versículo 36. Os que foram contados----------------------------------------
Em Números 3:27, tem uma conta de todo o número dos levitas, e
aqui só daqueles que foram capazes de servir o Senhor no
santuário. Ao comparar os dois lugares encontramos os números
ficaram assim: -
Família Levita Homens Capazes Homens Incapazes Total
Coatitas 2.750 5.850 8.600
Gersonitas 2.630 4.870 7.500
Meratitas 3.200 3.000 6.200
Assim, vemos que todo o número dos levitas foi de 22.300, dos
quais 3.580 estavam aptos para o serviço, e 13.720 inaptos, sendo
ou muito velho ou muito jovem. O que um número surpreendente
de homens, todos devidamente eclesiásticos, todos executando
algum serviço pelo qual Deus foi glorificado, ea congregação na
grande beneficiado! Veja Ainsworth.
A partir deste e do capítulo anterior, vemos a mão de obra muito
grave e que os levitas eram obrigados a executar enquanto a
ordem de partida dos filhos de Israel durou. Quando nós
consideramos que não havia menos de 10 toneladas 13 CWT. £ 24.
14 onças, ou seja, quase dez toneladas e peso do metal utilizado na
tenda mil e quatrocentos quilos", (veja as notas em Êxodo 38),
Além do imenso peso das peles, tapeçarias, cabos, placas e postes,
veremos que não era assunto muito fácil de transportar este
templo móvel de lugar para lugar.
Gersonitas, que eram 7.500 homens no serviço, tive que levar a
barraca, revestimentos, véus, cortinas do átrio, Números 3:25,26.
Os coatitas, que eram 8.600 homens, tinha que levar a arca, mesa,
velas, altares e instrumentos do santuário, Números 3:31.
Os Meraritas, que eram 6.200 homens, tinha que carregar as
placas, barras, colunas, bases, e todos os assuntos relacionados
com estes pertencentes ao tabernáculo, com as colunas do pátio,
suas bases, estacas e cordas, Números 3:36, 37.
O tabernáculo era um epítome do templo: o templo e tabernáculo
eram representantes da Igreja do Deus vivo, e da humanidade de
nosso bendito Senhor. Como Deus habitava no tabernáculo e no
templo, por isso a sua plenitude habitava no homem Cristo Jesus.
Estes novamente foram os tipos da Igreja Cristã, que é denominado
o corpo de Cristo, Efésios 1:23, onde ele habita na plenitude das
graças de seu Espírito.
Ainsworth tem uma nota muito útil no versículo 20 deste capítulo,
a parte mais edificante do que vou aqui colocar diante do leitor. Ele
considera o tabernáculo e no templo, não apenas como apontando
a antiga dispensação, a anulação do que foi caracterizado por sua
destruição, mas também considera a primeira como emblemática
do corpo do homem.
"O apóstolo", diz ele, "tratar da morte dos santos, usa essa
similitude:" Se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer,
temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna,
nos céus. Pois nós que estamos neste tabernáculo, gememos
carregados, não porque queremos ser despidos, mas revestidos,
para que o mortal seja absorvido pela vida"; 2 Coríntios 5:1-4.
Então Pedro chama sua morte, o colocando fora do seu
tabernáculo, 2 Pedro 1:14 E esta semelhança é muito oportuno;.
pois, como aqui, no tabernáculo de Moisés. 1. as coisas sagradas
foram cobertos em primeiro lugar e levado, (ver Números 4:20), a
alma e seus poderes são os primeiros retirado do corpo pela morte.
2. Enquanto as cortinas e revestimentos foram retirados e dobrado,
de modo a pele ea carne de nossos corpos são puxados fora e
consumidos. 3. À medida que as tábuas do tabernáculo foram
desarticuladas e tirou pedaços, assim será os nossos ossos e
nervos: comparar a descrição de trabalho da formação do homem,
Números 10:8-12, e conta de Salomão da sua dissolução,
Eclesiastes 12:3,4 4 Como o tabernáculo desarticulada e foi
dissolvido depois configurar novamente, Números 10:21, assim
será o nosso corpo no dia da ressurreição, veja 1 Coríntios 15:51-
54".
Capítulo 5
Os israelitas são ordenados a purificar o acampamento, excluindo
todos os leprosos, e todas as pessoas doentes e impuras, 1-3. Eles
fazem isso, 4. Lei a respeito dele que tenha defraudado outro, ele
deve confessar seu pecado, restaurar o principal e adicionar além
um quinto do seu valor, 5-7. Se ele não tiver parente chegado, a
quem a recompensa pode ser feito, deve ser dada ao Senhor, 8.
Todas as coisas sagradas oferecidas ao Senhor será a porção do
sacerdote, 9,10. A lei sobre o ciúme, 11-14. A oferta suspeita da
mulher 15. Ela é para ser levado perante o Senhor, 16. O sacerdote
tomará água consagrada, e colocá-lo no pó do chão do
tabernáculo, 17. Deve colocar a oferenda na mão dela, e conjurar
ela, 18-20 A forma do juramento, 21,22; Que deve ser escrito em
um livro, apagados nas águas amargas, e estes o suspeito será
obrigado a beber, 23,24. O ciúme oferta deve ser movido perante o
Senhor, 25,26. O efeito que será produzido se o suspeito é culpado,
27. O efeito se não for culpado, 28. Recapitulação, com a finalidade
e projeto de lei, 29,30.
Notas sobre o Capítulo 5
Verso 2. Ponha para fora do arraial todo leproso -----------------------
De acordo com o plano anterior, é suficientemente evidente que
cada acampamento tinha um espaço por trás disso, e de um lado,
para onde o infectado pode ser removido, e onde lugares
provavelmente convenientes foram erguidos para a acomodação
dos infectados, pois não podemos supor que eles foram expulsos
para o deserto nu. Mas a expulsão mencionado aqui foi fundada, 1.
Por uma razão puramente físico, viz., As doenças eram contagiosas,
e, portanto, havia uma necessidade de colocar os que sofrem por
eles à parte, que a infecção não pode ser comunicada. 2. Houve
também uma razão espiritual, o acampamento foi a morada de
Deus, e nada impuro devem ser autorizados a permanecer onde ele
morava. 3. O acampamento era um símbolo da Igreja, onde nada
do que está contaminada deve entrar, e no qual nada do que é
profano deve ser tolerado. Todos os leprosos, todos os pecadores
impenitentes perseverantes, devem ser expulsos do pálido
sagrado, nem no caso de tal já ter permissão para entrar.
Versículo 4. Os filhos de Israel, colocá-los para fora --------------------
Este é o primeiro relato que temos de tais separações, e
provavelmente esta portaria deu a primeira idéia de um hospital,
onde todos aqueles que estão aflitos com doenças contagiosas são
colocadas em determinados bairros, sob tratamento médico.
Embora não seja indicada a situação, as circunstâncias, certamente
inferir que foram tratados com a humanidade que seu estado
angustiado necessário. Embora os pecadores devam ser separados
da Igreja de Deus, mas eles devem ser tratados com respeito
afetuoso, porque eles podem ser recuperados. É muitas vezes o
caso quando um homem abandone o caminho da verdade, ele é
abandonado por todos, encontrarem o seu caso desesperado, ele
mergulha ainda mais fundo na lama do pecado, eo homem que,
com o tratamento de concurso, poderia ter sido recuperado ,
torna-se irremediavelmente endurecido. Uma classe diz, ele não
pode, finalmente, cair, e será, em devido tempo, ser restaurado;
outra classe diz, ele pode finalmente cair e perecereis. Se a pessoa
infeliz for restaurada, a sua recuperação é considerada como uma
prova da primeira doutrina, se ele não seja, seu fim miserável é
considerado uma prova do segundo. No primeiro caso, a pessoa se
pode presumir em sua restauração como um ponto infalivelmente
determinado no conselho divino, ou no segundo, ele pode
considerar o seu caso sem esperança, e assim abandonar-se a
libertinagem e desespero. Assim, ambas as partes deixá-lo, e ambas
as opiniões (incompreendido certamente) torná-lo seguro ou
desesperado, e em ambos os casos totalmente inativo em favor de
sua própria alma. Quem é ele que estima corretamente o valor de
um espírito imortal? Quem não vai ao mesmo tempo sentir que,
em um estado de graça, qualquer homem pode cair por causa do
pecado, e qualquer pecador pode ser renovado novamente para
arrependimento, através do sacrifício infinitamente meritório, e
toda a graça poderosamente eficaz, de Cristo. Esta verdade
corretamente sentiu impede igualmente tanto presunção e
desespero, e vai induzir os seguidores de Deus para ser ativo na
preservação aqueles que têm escapado da corrupção que há no
mundo, e torná-los diligentes para recuperar aqueles que voltaram
à terra e pecado.
O versículo 7. Confessar seu pecado-----------------------------------------
- Salmos 109:18, e; Daniel 9:11.
Sem confissão ou reconhecimento do pecado, não havia esperança
de misericórdia estendeu.
Ele deve recair ---------------------------------------------------------------------
Pois, sem restituição, em todos os casos possíveis, Deus não para
dar a iniquidade do pecado do homem. Como pode qualquer
pessoa em caso de fraudar, com a propriedade de seu vizinho em
sua posse, à espera de receber a misericórdia das mãos de um Deus
justo e santo?
Veja este assunto considerado em notas de Clarke em "Gn 42:38".
O versículo 8. Se o homem não tiver parente -----------------------------
Os judeus acham que essa lei respeite o desconhecido e só o
estrangeiro, porque todo israelita está em um estado de afinidade
com tudo o resto, mas pode haver um estranho no acampamento
que não tem parente em qualquer uma das tribos de Israel.
Versículo 14. O espírito de ciúmes -------------------------------------------
- Oriente é quase tudo desse tipo, uma esponja molhada vai apagar
ruach kinah, seja uma influência sobrenatural diabólica,
excitando-o ao ciúme, ou a paixão ou afeição de ciúmes, porque
assim as palavras podem ser entendidas.
Versículo 17. Água consagrada
Água para fora da bacia, chamado santo, porque consagrado a usos
sagrados. Este é o caso mais antigo do julgamento por ordália. Veja
Clarke em Números 5:31.
Em um vaso de barro=====================================
Suposto pelos judeus para ser como nunca tinha sido usado
anteriormente.
A poeira que está no andar
Provavelmente a intenção de apontar a baixeza do crime de que foi
acusada.
Versículo 18. Descobrirá a cabeça da mulher -----------------------------
Para tirar o véu de uma mulher, e expô-la à vista dos homens, seria
considerada uma degradação muito grande no Oriente. Para este
São Paulo parece aludir, 1 Coríntios 11:5,6, 10.
Versículo 21. Que o Senhor faça de ti uma maldição e um------------
juramento---------------------------------------------------------------------------
Que teu nome e punição serem lembrados e citados como um
exemplo e terror para todos os outros. Como aquele mencionado
Jeremias 29:22,23: "O Senhor te faça como a Zedequias, e como
Acabe, os quais o rei de Babilônia assou no fogo, porque eles
cometeram vilania em Israel, e cometeram adultério com as
mulheres dos seus vizinhos. "- Ainsworth.
Versículo 22. O teu ventre inchar e tua coxa apodrecer----------------
Qual o significado de tais expressões não podem ser facilmente
verificada. Lanpel yarech significa literalmente tua coxa a
cair. Como a coxa, pés, expressar as partes que esconde natureza,
(ver Gênesis 46:26), a expressão aqui é, provavelmente, deve ser
entendido neste sentido, eo cair da coxa aqui deve significar algo
semelhante ao prolapso uterino, ou queda do útero, que pode ser
um efeito natural de distensão preternatural do abdômen. Em 1
Coríntios 11:29 , Paulo parece aludir ao caso da mulher culpada de
beber as águas amaldiçoadas amargas que causaram sua
destruição: Aquele que come e bebe indignamente, come e bebe
condenação (κπιμα, condenação ou julgamento) para si mesmo, e
não há, provavelmente, uma referência para a mesma coisa em
E a mulher dirá: Amém, amém.-----------------------------------------------
Este é o primeiro lugar onde esta palavra ocorre na forma comum
de um desejo de concluir em oração. O aman raiz significa ser
constante, verdadeira e permanente. E na oração, significa que seja
assim torná-lo estável, que seja ratificado. Alguns supõem que ela é
composta das letras iniciais de A donai Melech N
Eeman, meu senhor, o rei fiel, mas esta derivação é tanto
exagerado e desnecessário.
Versículo 23. O sacerdote escreverá estas maldições, e ele deve
apagá-los ---------------------------------------------------------------------------
Parece que as maldições que foram escritas com uma espécie de
tinta preparada para o efeito, como alguns dos rabinos pensam,
sem quaisquer resíduos de minerais de ferro ou outro material que
poderia fazer uma tintura permanente, foram lavados o
pergaminho dentro da água que a mulher foi obrigada a beber, de
modo que ela bebeu as palavras da maldição. A tinta usada no
completamente o melhor de seus escritos. Os rabinos dizem que o
julgamento pelas águas do ciúme foi omitido após o cativeiro
babilônico, porque adultérios eram tão frequente entre eles, que
eles estavam com medo de ter o nome do Senhor profanado por
ser tão freqüentemente apelou para! Esta é uma confissão mais
humilhante. "Embora", diz o piedoso bispo Wilson, "este
julgamento não é executado agora em adúlteras, mas eles têm
razão de este concluir que a mais terrível vingança vai esperá-los a
seguir sem um arrependimento amargo, sendo estes apenas uma
sombra das coisas celestiais, ou seja, de que o Evangelho exige de
seu professores, viz, uma pureza estrito, ou um arrependimento
grave. "O bispo piedoso não exclui a necessidade do perdão através
do sangue da cruz, pois sem esta a mais severa arrependimento
seria de nenhum proveito.
O versículo 24. a água amarga que traz consigo a maldição
Embora os rabinos pensam que o sacerdote colocou alguma
substância amarga na água, mas como nada disso é anunciado por
Moisés, podemos considerar a palavra como usado aqui
metaforicamente para a aflição, a morte, bebeu-os, sendo culpado.
Neste sentido, as aflições estão a ser dito amargo, Isaías 38:17;
também é a morte, 1 Samuel 15:32; Eclesiastes 7:26.
Versículo 29. Esta é a lei dos ciúmes-----------------------------------------
E esta é a lei mais singular em todo o Pentateuco: uma lei que
parece ter sido copiado por quase todas as nações da terra, seja
civilizado ou bárbaro, como nós achamos que foram usados modos
similares de julgamento por delitos suspeitos quando a evidência
completa estava querendo condenar, e onde esperava-se que o
objeto de sua adoração iria interferir em prol da justiça, a fim de
que os culpados devem ser levados à punição, eo inocente ser
apuradas. Para obter informações gerais sobre este assunto veja no
final deste capítulo. Veja Clarke em Números 5:31.
Versículo 31. Esta mulher levará a sua iniquidade-----------------------
Ou seja, sua barriga deve inchar, e sua coxa deve apodrecer; Veja
Clarke em Números 5:22. Mas se não culpado após tal julgamento,
que teve grande honra, e, de acordo com os rabinos, tornou-se
forte, saudável e proveitosa, pois se ela era antes estéril, agora ela
começou a ter filhos, se antes ela tinha apenas filhas, agora ela
começou a ter filhos, se antes ela tinha duro trabalho de parto, ela
agora tinha fácil, em uma palavra, ela foi abençoada em seu corpo,
sua alma e sua essência: assim será feito até a mulher santa e fiel,
para como o Senhor deseja honrar; ver 1 Timóteo 2:15.
Sobre o principal assunto deste capítulo. Vou apresentar aqui um
breve relato do julgamento por provação, como praticado em
diferentes partes do mundo, e que é suposto ter tido sua origem a
partir das águas do ciúme.
O julgamento pelo qual foi posteriormente denominada
SOFRIMENTO é certamente da antiguidade muito remota, e era,
evidentemente, de nomeação Divina. Neste lugar, temos uma
instituição em relação a um modo de julgamento precisamente
desse tipo que, entre os nossos antepassados foi chamado calvário,
e de todos estes estudos similares na Ásia, África e Europa, que
muito provavelmente derivado sua origem.
Provação, Latin, ordalium, é, de acordo com Verstegan, do Saxon {}
anglo-saxão, Ordal e ordel, e é derivado por alguns de {} anglo-
saxão, grande, e DAEL, o julgamento, o que significa o maior, mais
solene eo modo decisivo do julgamento. Hickes. Outros derivam-o
do Urdela Francic ou teutônico, o que significa simplesmente julgar.
Mas Lye, em seu Dicionário anglo-saxônico, o termo deriva de {}
anglo-saxão, que é muitas vezes em anglo-saxão, uma partícula
privativo, e {} anglo-saxão, distinção ou diferença, e, portanto,
aplicado a esse tipo de julgamento em que houve há acepção de
pessoas, mas cada um tinha absoluta justiça fez ele, como a decisão
do negócio deveria pertencer somente a Deus. Ele sempre
significou um apelo para a interposição imediata de Deus e,
portanto, foi chamado Judicium Dei, o julgamento de Deus, e
podemos, naturalmente, supor que nunca se recorreu a mas em
casos muito importantes, onde as pessoas acusadas de grandes
crimes protestou a sua inocência, e não havia nenhuma evidência
suficiente pela qual eles poderiam ser apagados da acusação, ou
provou ser culpado do crime estabelecidas para seu cargo. Tais
foram os casos de ciúme se refere o presente capítulo.
Os rabinos que comentaram sobre este texto nos dá a seguinte
informação: Quando qualquer homem, solicitado pelo espírito de
ciúme, suspeita de sua esposa ter cometido adultério, ele trouxe
seu primeiro perante os juízes, e acusou-a de o crime, mas como
ela afirmou sua inocência e se recusou a reconhecer-se culpado, e
como ele não tinha testemunhas para produzir, ele exigiu que ela
deveria ser condenado a beber a água de amargura, que a lei não
nomeados, que Deus, por este meio, pode descobrir o que ela
queria esconder. Depois que os juízes tinham ouvido a acusação ea
negação, o homem e sua esposa foram enviados a Jerusalém, para
comparecer perante o Sinédrio, que eram os únicos juízes em tais
assuntos. Os rabinos dizem que os juízes do Sinédrio, num primeiro
momento se esforçou com ameaças para confundir a mulher e
levá-la a confessar seu crime, quando ela ainda insistiu em sua
inocência, ela foi levada para o portão leste do tribunal de Israel,
onde ela foi despojado das roupas que ela usava, e vestido de preto
antes de um número de pessoas de seu próprio sexo. Em seguida, o
sacerdote disse a ela que se ela sabia-se ser inocente ela não tinha
mal de apreender, mas se ela fosse culpada, ela pode esperar para
sofrer tudo o que a lei ameaça: a que ela respondeu: Amém, amém.
O sacerdote, então, escreveu as palavras da lei em cima de um
pedaço de pergaminho, com tinta que não tinha vitríolo nele, que
poderia ser mais facilmente apagados. As palavras escritas no papel
vegetal foram, de acordo com os rabinos, o seguinte: -
"Se um homem estranho não chegará a ti, e tu não poluído,
abandonando o leito de teu marido, destas águas amargas que eu
amaldiçoados não vai te machucar, mas se tu se desviaram do teu
marido, e poluíram a ti mesmo por se aproximar de outro homem,
tu pode ser amaldiçoado do Senhor, e se tornar um exemplo para
todo o seu povo; poder tua coxa podridão, e a tua barriga inchar
até que ele pode estourar essas águas amaldiçoadas entra no teu
ventre, e, sendo inchou! com isso, pode tua coxa apodrecer! "
Depois disso, o sacerdote, tomou um novo lançador, encheu-o com
água da taça de bronze, que estava perto do altar do holocausto,
lança um pouco de pó para ele retirado do pavimento do templo,
misturado algo amargo, como o absinto, com ele , e depois de ter
lido as maldições acima mencionados para a mulher, e recebeu a
resposta de Amém, ele raspou as maldições do pergaminho no
jarro de água. Durante esse tempo, outro sacerdote, rasgando suas
roupas tão baixo como seu seio, fez a cabeça nua, desataram as
tranças de seu cabelo, preso suas roupas rasgadas com um cinto
abaixo dos seios, e presenteou-a com a décima parte de um efa, ou
cerca de três litros de cevada-refeição, que estava em uma
frigideira, sem óleo ou incenso.
O outro padre, que tinha preparado as águas do ciúme, então deu
para ser bebido pelo acusado, e assim que ela os tinha engolido, ele
colocou a panela com a refeição em que em sua mão. Este foi
acenou diante do Senhor, e uma parte dela lançada no fogo do
altar. Se a mulher era inocente, ela voltou com o marido, e as
águas, em vez de incômodos ela, tornou-a mais saudável e
proveitoso do que nunca: se pelo contrário ela fosse culpada, ela
foi vista imediatamente a crescer pálido, seus olhos começaram de
sua cabeça, e, para que o templo deve ser contaminado com sua
morte, ela foi realizada, e morreu instantaneamente com todas as
circunstâncias ignominiosas relacionados nas maldições, que os
rabinos dizem que tinha o mesmo efeito sobre ele com quem ela
tinha sido criminoso, embora ele estivesse ausente e à distância.
Eles acrescentam, no entanto, que se o próprio marido tinha
cometido com outra mulher, então as águas não tiveram nenhum
efeito ruim, mesmo em sua esposa penal, como nesse caso, a
transgressão, por um lado foi, em certo sentido, em relação a
transgressão do outro.
Não há exemplo nas Escrituras deste tipo de provação de ter sido já
recorreram a, e, provavelmente, nunca foi durante os tempos mais
puros da república hebraica. Deus tornara-se tão terrível por seus
juízos, que nenhuma pessoa se atreveria a apelar a este modo de
julgamento que estava consciente de sua culpa, e em caso de
adultério simples, onde o assunto foi detectado ou confessado, as
partes foram ordenadas por a lei para ser condenado à morte.
Mas outras nações antigas também tiveram seus julgamentos por
ordália.
Aprendemos com Ferdusi, um poeta persa, cuja autoridade não
tem nenhuma razão para suspeitar que a prova de fogo estivesse
em uso em um período muito cedo entre os antigos persas. No
famoso poema épico chamado Nameh Shah deste autor, que não é
impropriamente denominado o Homer da Pérsia, sob o título
Dastan Seeavesh ve Soodabeh, a conta de Seeavesh e Soodabeh,
ele faz um relato muito notável e circunstancial de um julgamento
de deste tipo.
É muito provável que a prova de fogo teve origem entre os antigos
persas, por eles fogo não só foi considerado sagrado, mas
considerado como um deus, ou melhor, como o emblema visível da
divindade suprema, e de fato esse tipo de julgamento continua na
extensa uso entre os hindus até os dias atuais. No código de leis do
Gentoo é várias vezes referido, sob o título de Purrah Reh, mas no
Shah Nameh, a palavra Hindu {} Soogend é usado, o que significa,
literalmente, um juramento, como as pessoas eram obrigadas a
declarar sua inocência um juramento, e em seguida, colocar a sua
veracidade para testar passando pela {} Hindu KOHI Atesh, ou pilha
fogo, ver a Nameh Shah no título Dastan Seeavesh ve Soodabeh e
código de leis do Gentoo Halhed; Discurso preliminar, p. LVIII., e
cap. v, sec. iii., pp 117,
Um relato circunstancial dos diferentes tipos de prova praticados
entre os hindus, transmitidas por Warren Hastings, esq., Que
recebeu de Ali Ibrahim Khan, magistrado-chefe da Benares, pode
ser encontrada nas pesquisas asiático, vol. i., p. 389.
Este estudo foi realizado no meio deste povo nove maneiras
diferentes: em primeiro lugar, pelo saldo, em segundo lugar, por
um incêndio, em terceiro lugar, pela água, em quarto lugar, com
veneno, em quinto lugar, pelo cosha, ou água em que um ídolo
tenha sido lavado, em sexto lugar, pelo arroz, em sétimo lugar, com
óleo fervente, em oitavo lugar, com ferro em brasa; nono lugar, por
meio de imagens.
Há, talvez, nenhum modo de decisão judicial que tem sido usado
mais comum nos tempos antigos, do que a de provação, de alguma
forma ou de outra. Nós achamos que ele também era usado pelos
antigos gregos 500 anos antes da era cristã, pois na Antígona de
Sófocles, uma pessoa suspeita por Creonte de uma contravenção,
declara-se pronto "para lidar com ferro quente, e caminhar sobre o
fogo" como prova de sua inocência, o que nos diz o scholiast era
então uma purgação muito usual.
Ημεν δ’ και μτδποτρ αιπειν φεποιν,
Και πτπ διεππειν, και θεοτρ . Ver. 270.
O scholiast nesta linha nos informa que o costume em se obrigarem
pelo juramento mais solene, foi o seguinte: eles levaram ferro em
brasa em suas mãos, e jogá-lo no mar, jurou que o juramento deve
ser inviolável até que o ferro fez sua aparência novamente.
Virgílio informa-nos que os sacerdotes de Apolo em Soracte
estavam acostumados a andar sobre brasas ilesas.
Et médio, Freti pietate, por ignem cultores Multa premimus vestigia
pruna. AEN. xi. 787.
Grotius dá muitos exemplos de provação água na Bitínia, na
Sardenha, e em outros lugares. Diferentes espécies de fogo e água
provação dizem ter prevalecido entre os índios na costa de
Malabar, os negros de Loango, Moçambique, Calmuc tártaros.
A primeira menção formal, acho que deste julgamento na Europa
está nas leis do rei Ina, composto por volta do ano 700. Ver L. 77.
direito, {} anglo-saxão, a decisão por ferro quente e água. Acho que
é também mencionado no conselho de Mentz, 847 dC, mas
Agobard, arcebispo de Lyon, escreveu contra ele 60 anos antes
deste tempo. Ele é mencionado mais tarde no conselho de Trevers,
AD 895. Não existia, na Normandia até depois da conquista, e foi
introduzido provavelmente pela primeira vez em Inglaterra no
tempo de Ina, em cujas leis e as de Athelstan e Ethelred, foi depois
inserido. A prova de fogo foi para os nobres e as mulheres, e como
foram livres nascidos: a provação da água era de lavradores, e as
classes mais vil do povo, e foi de dois tipos; por água fria e pelo
calor. Veja os procedimentos nestes ensaios declarados
particularmente na lei do rei Ina; Wilkins, Leges Anglo-Saxonae, p.
27.
Vários papas publicou decretos contra esta espécie de julgamento.
Henry III. abolida ensaios por provação, no terceiro ano de seu
reinado, 1219. Veja o ato em Rymer, vol. i., p. 228, e ver Origines
Juridicales de Dugdale, fol. 87; Glossário de Spelman, Wilkins,
Hickes, Lombard, Somner e Du Cange, arte Ferrum.
A provação ou julgamento por batalha ou combate é suposto ter
chegado até nós de os lombardos, que, deixando Escandinávia,
invadiram a Europa: pensa-se que esta modalidade de julgamento
foi instituída pelo Frotha III, rei da Dinamarca, com o tempo de. o
nascimento de Cristo, pois ele ordenou que todos os controvérsia
deve ser determinada pela espada. Ele continuou em Holsatia até o
momento de Christian III, Rei da Dinamarca, que começou seu
reinado em 1535. A partir dessas nações do norte a prática de
duelos foi introduzida na Grã-Bretanha.
Eu preciso apenas acrescentar que essa forma detestável de
julgamento foi a fundação do crime não menos detestável do
duelo, que envergonha muito a nossa idade e nação, uma prática
que é defendida apenas por ignorância, falsa honra e injustiça: é
um relíquia da superstição bárbara, e era absolutamente
desconhecido para as nações corajosas e generosas, os gregos e
romanos, a quem é muito mais da moda para admirar, e que, neste
particular, tão bem merecem a nossa admiração!
A prática geral do duelo é suposto ter tido a sua origem em 1527,
com a dissolução de um tratado entre o imperador Carlos V e
Francisco I. O ex-ter enviado um arauto com uma mensagem
insultuosa para Francis, o rei da França enviou de volta o arauto
com um cartel de desafio, na qual ele deu o imperador da mentira,
e desafiou-o para um combate: Charles aceitou, mas depois de
várias mensagens sobre o arranjo de todas as circunstâncias em
relação ao combate, os pensamentos dele eram inteiramente posta
de lado. O exemplo de dois personagens tão ilustres chamou tanta
atenção geral, e levou com ele tanta autoridade, que tinha uma
influência considerável na introdução de uma mudança importante
nas maneiras em toda a Europa.
Foi muito o costume na Idade Média do cristianismo para respeitar
a cruz, até à superstição, que teria sido realmente maravilhoso se o
mesmo fanatismo ignorante não tinha convertido em uma
provação: portanto vamos encontrá-lo usado para esta finalidade
em tantas maneiras diferentes, como quase a impedir descrição.
Outro estudo deste tipo foi o Corsned, ou o pão e o queijo
consagrada: esta foi a prova de que o clero geralmente apelou
quando eles foram acusados de qualquer crime. Algumas
observações finais do Dr. Henry não pode ser inaceitável para o
leitor: -
"Se supusermos que poucos ou nenhum escaparam convicção de
que se exposto a estas provas de fogo, seremos muito enganado.
Para as histórias daqueles tempos conter inúmeros exemplos de
pessoas que mergulham seus braços nus em água fervente,
manipulação de bolas vermelhas quentes de ferro , e andando
sobre queima de arados, sem receber o mínimo dano. Muitos
homens cultos têm sido muito confuso para explicar isso, e
disposto a pensar que a Providência graciosamente interposta de
forma milagrosa para a preservação da inocência ferida.
"Mas se examinarmos cada circunstância dessas provas de fogo
com a devida atenção, veremos razão suficiente para suspeitar que
o todo era uma imposição bruta na credulidade da humanidade. O
acusado foi cometido inteiramente ao padre que foi realizar a
cerimônia três dias antes do julgamento, no qual ele teve tempo
suficiente para negociar com ele por sua libertação, e dar-lhe
instruções de como agir sua parte. No dia do julgamento nenhuma
pessoa foi autorizada a entrar na igreja, mas o padre e os acusados
até depois o ferro foi aquecida, quando doze amigos do acusador, e
doze do acusado, e não mais, foram admitidos e variou ao longo da
parede em cada lado da igreja, a uma distância respeitosa. Após o
ferro foi retirado do incêndio diversas orações foram ditas:. o
acusado bebeu um copo de água benta e aspergiu a mão com ele, o
que pode demorar um tempo considerável se o padre fosse
indulgente O espaço de nove pés foi medido pelo próprio acusado,
com seus próprios pés , e ele provavelmente daria a medida, mas
escasso. Ele foi obrigado apenas para tocar uma das marcas com a
ponta do seu pé direito, e permitiu a esticar o outro pé, tanto em
direção a outra marca que podia, de modo que o transporte era
quase instantânea. Sua mão não foi imediatamente examinado,
mas envolto em um pano preparado para o efeito três dias. Nós
não podemos, em seguida, a partir de todas essas precauções,
suspeitamos que esses sacerdotes estavam na posse de um
segredo que garantiu a mão da impressão de um toque
momentânea de ferro quente, ou removidas todas as aparências de
essas impressões em três dias, e que fizeram uso deste segredo
quando viram motivo Tais leitores como são curiosos em assuntos
deste tipo podem encontrar duas direções diferentes para fazer
pomadas? que vai ter esse efeito, no trabalho aqui citado que
fortalece muito essas suspeitas é que nós nos encontramos com
nenhum exemplo de qualquer campeão da Igreja, que sofreu o
menor dano do toque de ferro quente nesta provação:., mas onde
qualquer um era tão enganar resistentes como apelar para ele, ou
para o de água quente, com vista a privar a Igreja de qualquer de
suas posses, ele nunca deixou de queimar os dedos e perder a
causa. " Eu fiz o extrato escassa acima de uma extensa história do
julgamento por ordália, que escrevi há alguns anos, mas nunca
publicado.
Todas as formas de adjuração para as várias provas de água
quente, água fria, ferro em brasa, pão e queijo, visto no Codex
Legum Antiquarum, Lindenbrogii, fol. Franc. 1613, p. 1299,
Capítulo 6
O voto do Nazireu, 1,2. Em que consistia, 3-8. Quando
acidentalmente contaminados, como ele deve ser purificado, 9-12.
Os sacrifícios que ele tem que obedecer, e os ritos que ele está a
realizar, quando o voto de sua separação é cumprido, 13-21. A
maneira pela qual os sacerdotes são para abençoar as pessoas, 22-
26. O nome do SENHOR é para ser colocado sobre os filhos de
Israel, a quem ele promete abençoar, 27.
Notas sobre o Capítulo 6
Verso 2. Quando um homem ou mulher se tiver separado, ----------
A palavra nazir, de nazar, separar, significa apenas uma
pessoa separada, ou seja, um peculiarmente dedicada ao serviço
de Deus por estar separado de todos os empregos servis. A partir
dos nazireus saltou recabitas, dos recabitas os essênios, dos
essênios os anacoretas ou eremitas, e na imitação daqueles, as
diferentes ordens monásticas. Alguns argumentam fortemente que
o Nazireu era um tipo de nosso Senhor, mas nem analogia, nem
prova podem ser produzidas. Nosso Senhor tanto bebeu vinho e
tocou os mortos, que não Nazireu faria: como a sua ou raspar o
cabelo ou deixá-lo crescer, não sabemos nada. Seu ser chamado
Nazareno, Mateus 2:23, não é nada para o efeito, uma vez que
pode significar mais do que qualquer um que ele era um habitante
de Nazaré, que era um lugar de nenhum crédito, e, portanto, usado
como um termo de censura; ou que ele estava em um sentido geral
consagrada ao serviço de Deus, para que fosse Sansão, Samuel,
Jeremias e João Batista, ou melhor, que ele era o netser ou
ramo, Isaías 11:1, e tsemach, Zacarias 3:8; 6:12 , que é uma
palavra diferente, mas este título é expressamente aplicada ao
nosso Senhor abençoou pelos profetas anteriores, mas em nenhum
lugar que eles ou quaisquer outros profetas chamá-lo de um
Nazireu, no sentido em que é nazir utilizado. Na verdade, não
poderia, na verdade, ser aplicada a ele, como as marcas distintivas
de um Nazireu não lhe pertenciam. Ele foi, é verdade, o netser
ou filial fora da raiz de Jessé, o herdeiro genuíno ao trono de Davi,
cujo domínio deve se estender sobre o universo, quem deve ser o
Rei dos reis e Senhor dos senhores, mas a palavra Ναζψπαιορ,
Mateus 2:23, significa apenas um Nazareano ou habitante de
Nazaré.
O versículo 3. Sem vinagre de vinho,----------------------------------------
chomets significa vinho fermentado, e provavelmente é usado
aqui para significar o vinho de um corpo forte, ou qualquer licor
altamente intoxicante. Dr. Lightfoot supõe que o leproso é o mais
imundo e repugnante das criaturas, era um emblema do infeliz,
miserável estado do homem pela queda, e que o Nazireu era o
emblema do homem em seu estado de inocência. Vinho e uvas são
aqui particularmente proibidos ao Nazireu, porque, como o médico
acha que, sendo um emblema do homem em seu estado
paradisíaco, ele foi proibido daquela árvore e seus frutos pela
ingestão de que Adão caiu, para o médico, bem como a rabinos
judeus, acreditavam que a árvore do conhecimento ter sido outro
senão a videira.
Vinagre de bebida forte
Veja Clarke em Levítico 10:9.
Versículo 5. Há navalha não passará sobre a sua cabeça--------------
O voto do Nazireu consistia nos seguintes elementos: 1. Ele
consagrou-se de uma forma muito especial e extraordinário para
Deus. 2. Isto era para continuar por certo tempo, provavelmente
nunca menos de um ano inteiro, para que ele possa ter um
crescimento cheia de cabelo para queimar no fogo que está
debaixo do sacrifício da oferta de paz, Números 6:18. 3. Durante o
tempo da sua separação, ou nazireado, ele não bebia vinho nem
bebida forte, nem utilizado qualquer vinagre formado a partir de
qualquer bebida inebriante, nem comeu a carne ou de uvas secas,
nem provei ainda o miolo ou cascas de qualquer coisa que tinha
ficado em cima da videira. 4. Ele nunca raspou a cabeça, mas
deixou seu cabelo crescer, como a prova de seu ser neste estado
separado e sob votos de austeridade peculiar. 5. Ele nunca tocou
em qualquer corpo morto, nem qualquer um dos últimos
escritórios, até mesmo para seu parente mais próximo, mas foi
considerado como os sacerdotes, que foram totalmente tomadas
com o serviço de Deus, e considerado nada mais. 6. Todos os dias
da sua separação, ele era santo, Números 6:8. Durante todo o
tempo ele estava a ser incessantemente empregados em atos
religiosos.
O versículo 7. A consagração do seu Deus está sobre a sua cabeça.
Literalmente, a separação do seu Deus está sobre a sua cabeça, ou
seja, seu cabelo, que era a prova e emblema de sua separação.
Agora, como o cabelo do nazireu era um sinal de sua sujeição a
Deus por todas as peculiaridades de seu nazireado, uma mulher,
que é casado, é considerada como um Nazireu para a vida, isto é,
separado de todos os outros, e juntou-se a um marido quem é seu
senhor, daí Paulo, provavelmente aludindo a esta circunstância, diz
1Coríntios 11:10: A mulher deve ter poder sobre a sua cabeça, ou
seja, usar o cabelo e o véu, pois este cabelo é uma prova de seu
nazireado, e de ela estar em sujeição a seu marido, como o nazireu
estava sob sujeição ao Senhor pela regra da sua ordem.
O versículo 10. Duas tartarugas, ou dois pombinhos
O mesmo tipo de oferta feita por ele, que tinha um problema,
Levítico 15:14.
Versículo 18. Tomará o cabelo e colocá-lo no fogo ----------------------
O cabelo era permitida a crescer para este fim, e como o Nazireu
era uma espécie de sacrifício oferecido a Deus por todo o prazo de
seu nazireado ou separação, e não carne humana ou sangue
poderia ser oferecido sobre o altar do Senhor, ele ofereceu seu
cabelo na conclusão de sua separação, como um sacrifício que o
cabelo que era o símbolo de sua completa submissão ao Senhor, e
que foi agora considerado como propriedade do Senhor.
Os hindus, após um voto, não cortam o cabelo durante a vigência
do seu voto, mas no termo de que eles raspam no lugar onde a
promessa foi feita. Que o cabelo da cabeça foi supersticiosamente
usado entre diferentes nações, já tivemos ocasião de observar;
(Veja Clarke em Levítico 19:27) e que os gentios ter aprendido isso
com os judeus é possível, embora alguns homens instruídos acho
que esta consagração do cabelo a uma divindade estava em uso
entre os pagãos antes do tempo de Moisés, e nos países que não
tinham nenhuma relação ou conexão com os judeus.
Versículo 21. Esta é a lei do nazireu -----------------------------------------
Aprendemos com Maimonides, em seu Tratado do Nazireu, que um
homem pode tornar-se um Nazireu em nome de outra, ou seja,
pode ajudá-lo a suportar as despesas dos sacrifícios, o voto de seu
falecido pai tem feito, mas não viver realizar: Aquele que diz: a eu
ser o corte de um Nazireu, ele é obrigado a trazer as ofertas de
barbear para limpeza, e pode oferecer-lhes pela mão do que
Nazireu ele vai. Se ele diz, sobre mim seja a metade das oblações
de um Nazireu, em seguida, efetua a metade das ofertas, o Nazireu
ele vai, e que Nazireu suas ofertas fora do que é seu".
"Por isso", diz o Sr. Ainsworth ", podemos ver a razão do que Tiago
disse a Paulo, embora ele não teve voto de Nazireu sobre ele:
'Temos quatro homens que fizeram voto neles;-los a tomar e
santifica-te com eles, e estar em encargos com eles, para que
rapem a cabeça, dia, santificar-se com eles, entrou no templo para
significar a realização dos dias de santificação, (ou período de
nazireu), até que a oferta deve ser oferecido para cada um deles,
"ver Atos 21:23-26. Por que Paulo não tinha jurado a si mesmo ou
cumprido um período de nazireu, mas ele poderia contribuir com
eles, e participar de suas cargas sobre os sacrifícios".
Versículo 23. Nesta sábio vos abençoar os filhos de Israel
A oração que Deus faz para os seus seguidores, e coloca em sua
boca, temos a certeza deve estar certo, e para ele, quando sincera,
fiel e fervorosamente oferecidos, podemos esperar com confiança
uma resposta. Se ele condescendeu em dar-nos uma forma de
bênção ou uma forma de oração, podemos ter certeza que ele vai
aceitar o que ele mesmo fez. Esta consideração pode produzir
grande confiança neles que vêm com a oração ou louvor ao trono
da graça, os quais devem ser, tanto quanto as circunstâncias vão
admitir, nas próprias palavras da Escritura, pois podemos
facilmente anexar uma conseqüência para as palavras de Deus, o
que vamos encontrar dificuldades para anexar as palavras melhor
ordenados dos homens. Tomai convosco palavras, e convertei-vos
ao Senhor. Que palavras? Porque aqueles que Deus coloca
imediatamente em suas bocas Tiram toda a iniqüidade, e recebe o
bem, por isso, daremos os bezerros de nossos lábios, vamos então
dar os sacrifícios que os nossos lábios falaram, quando fizemos os
nossos votos para ti. Veja Oséias 14:2.
O versículo 24. O Senhor te abençoe----------------------------------------
Existem três formas de benção aqui, qualquer um ou todos os
padres que pode usar-se em qualquer ocasião. O seguinte é uma
tradução literal: -
1. Que o Senhor te abençoe e te guarde!
2. Que Jeová causar seus rostos a brilhar sobre ti, e tenha
misericórdia de ti!
3. Que o Senhor levante sobre ti seus rostos, e pode ser colocada
prosperidade para ti!
Esta é uma oração muito abrangente e excelente, e pode ser
parafraseada assim: -
1. Que Deus possa falar contigo, dando-te as suas excelentes
promessas! (Veja Clarke em Gênesis 2:3). Que ele te guardará na
posse de todo o bem que tens, e de todo o mal com que tu és
ameaçado!
2. Que a Santíssima Trindade ilumina o teu coração, dando-te o
verdadeiro conhecimento de ti e do teu Criador, e que ele possa te
mostrar sua graciosidade em perdoar os teus pecados, e apoiar a
tua alma!
3. Que Deus te dê a comunhão com o Pai, o Filho eo Espírito Santo,
com uma sensação constante de sua aprovação, e conceder a
prosperidade de ti em tua alma, e em todos os assuntos seculares
teus!
Este supõe ser o espírito e projeto desta forma de bênção. Outros
irão, sem dúvida, interpretá-lo à sua maneira. Vários sábios e
eruditos acreditam que o mistério da Santíssima Trindade não é
obscuramente insinuado nele. Deus, o Pai abençoa e mantém seus O versículo 3. Seis vagões cobertos ------------------------------------------
seguidores. Deus, o Filho é misericórdia de pecadores no envio seus shesh egloth tsab, seis vagões inclinado, a Septuaginta
crimes, que ele morreu para apagar. Deus, o Espírito Santo toma as
coisas que são de Cristo, e mostra-lhes até os cristãos genuínos, e traduzir λαμπηνικαρ, com o qual o copta concorda, mas
difunde a paz de Deus em seus corações. Em uma palavra, Cristo, o que carros cobertos eram, nenhuma pessoa finge saber. Coberto ou
dom do Pai pela energia do Espírito Santo, veio para abençoar cada inclinada é provavelmente o significado do original. Os vagões
um de nós por nós, afastando-se das nossas iniqüidades. foram dados para a mais conveniente exportação das partes mais
pesadas do tabernáculo, que não poderiam ser convenientemente
realizadas aos ombros dos homens.
1. Cada cristão genuíno é um verdadeiro Nazireu. Ele é separado do
mundo, e dedica-se exclusivamente ao serviço de Deus. 2. Sua vida
é uma vida de abnegação, ele mortifica e mantém a carne em Versículo 5. Segundo o seu serviço. ------------------------------------------
obediência ao Espírito. 3. Tudo isso entra no espírito de seu voto Ou seja, distribuí-los entre os levitas, pois podem precisar deles,
batismal, pois na medida em que ele promete renunciar o diabo e dando mais a quem tem o fardo mais pesado para suportar.
todas as suas obras, as pompas e vaidades deste mundo perverso,
e todos os desejos pecaminosos da carne para manter a santa Versículo 7. Dois carros aos filhos de Gersom ----------------------------
palavra e os mandamentos de Deus e andar-nos mesmos todos os Gersonitas realizadas apenas as cortinas, revestimentos, e
dias de sua vida. 4. A pessoa que é fiel tem a bênção de Deus tapeçarias, Números 4:25. E embora este fosse um carro pesado, e
implicava em cima dele. Assim vos abençoar os filhos de Israel, Veja eles precisavam de os vagões, mas não era um pesado.
Clarke em Números 6:5 .e "Nm 6:7".
O versículo 8 Quatro vagões aos filhos de Merari. ----------------------
Capítulo 7 Porque eles tinham as placas, barras, colunas, e tomadas do
tabernáculo de transportar, Números 4:31,32, por isso tinham
tantos mais vagões como gersonitas.
Quando o tabernáculo foi totalmente configurado, parecia que o
príncipe das doze tribos tinha preparado seis carros cobertos,
puxados por dois bois cada, um vagão para duas tribos, para o O versículo 9. Aos filhos de Coate não deu nenhum --------------------
serviço do tabernáculo, 1-3. Moisés é comandado a receber esta -Porque tinha a seu cargo a arca, mesa, velas, altares, Números
oferta, e distribuir todo aos levitas segundo o seu serviço, 4,5 4:5-15, que eram para ser levadas sobre os ombros, para as coisas
Moisés faz isso, e dá dois carros e quatro bois aos filhos de Gérson, sagradas não devem ser atraídos por animais.
6,7, e quatro carros e oito bois aos filhos de Merari, 8. Os filhos de
Coate não tem nenhum, porque eram para levar a arca,nos O versículo 10. Os príncipes ofereceram -----------------------------------
ombros, 9. Cada príncipe tira um dia para apresentar suas ofertas, -Cada príncipe ou chefe oferecido no nome, e, sem dúvida, à custa,
10,11. No primeiro dia, Naasson, da tribo de Judá, oferece um prato de toda a sua tribo.
de prata, uma bacia de prata, uma colher de ouro, um novilho, um
carneiro, um cordeiro e um cabrito, para oferta pelo pecado; dois O versículo 13. Uma salva de prata -----------------------------------------
bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros, para a PAZ, -
oferecendo, 12-17 No segundo dia, Natanael, da tribo de Issacar,
kaarath, um prato ou tigela profunda, em que a pasta
oferece o tipo, 18-23. No terceiro dia Eliabe, da tribo de Zebulom,
oferece o tipo, 24-29. No quarto dia, Elizur, da tribo de Rúbem, amassada. Ver Êxodo 25:29.
oferece o tipo, 30-35. No quinto dia Selumiel, da tribo de Simeão,
fez uma oferta similar, 36-41. No sexto dia, Eliasafe, da tribo de Uma bacia de prata---------------------------------------------------------------
Gade, fez sua oferta, 42-47. No sétimo dia, Elisama, da tribo de Mizrak, numa bacia, para receber o sangue do sacrifício dentro
Efraim, fez a sua oferta, 48-53. No oitavo dia Gamaliel, da tribo de Veja Clarke em Êxodo 27:3.
Manassés, fez a sua oferta, 54-59. No dia nono Abidã, da tribo de
Benjamim, fez sua oferta, 60-65. No dia décimo Aiezer, da tribo de
Dã, fez sua oferta, 66-71. No dia décimo primeiro Pagiel, da tribo de Versículo 14. Uma colher -------------------------------------------------------
Aser, fez sua oferta, 72-77. No dia décimo segundo Airá, da tribo de caph, um incensário, no qual eles colocaram o incenso. Ver
Naftali, fez o mesmo tipo de oferta, 78-83 A soma total de todos os Êxodo 25:29. É digno de nota que as diferentes tribos estão aqui
vasos e gado que foram oferecidos foi de doze carregadores de representadas como trazer suas ofertas exatamente na mesma
prata e doze bacias de prata doze colheres de ouro, doze novilhos, ordem em que eles acamparam sobre o tabernáculo. Veja Números
doze carneiros, e doze miúdos, vinte e quatro novilhos, sessenta 2:1-31 e, 10:13-27.
carneiros, sessenta bodes, e sessenta cordeiros, 84-88. As ofertas
sendo terminado, Moisés vão para o tabernáculo, e ouve a voz do TRIBO CHEFE VERSÍCULO LOCAL
Senhor do propiciatório, 89.
1. JUDÁ Naasson, Números 7:12
Notas sobre o Capítulo 7 2. ISSACAR Natanael, Números 7:18 Leste
3. ZEBULOM Eliabe, Números 7:24
Versículo 1 . No dia em que Moisés acabou de levantar o ------------ 4. RÚBEM Elizur, Números 7:30
tabernáculo ------------------------------------------------------------------------ 5. SIMEÃO Selumiel, Números 7:36 Sul
As operações mencionadas neste capítulo ocorreu no segundo dia 6. GADE Eliasafe, Números 7:42
do segundo mês do segundo ano após a sua saída do Egito, e o 7. EFRAIM Elisama, Números 7:48
lugar dessa conta é imediatamente após o décimo capítulo de 8. MANASSÉS Gamaliel, Números 7:54 Oeste
Levítico. 9. BENJAMIN Abidã, Números 7:60
10. DÃ Aiezer, Números 7:66
11. ASER Pagiel, Números 7:72 Norte
12. NAFTALI Airá, Números 7:78
É digno de nota, também, que cada tribo oferece o mesmo tipo de Versículo 89. Falar com ele -----------------------------------------------------
oferta, e na mesma quantidade, para mostrar que, assim como Para conversar com Deus, e para receber as descobertas mais
toda a tribo foi igualmente grato a Deus por seu apoio, por isso distantes de sua vontade.
cada um deve testemunhar uma sensação igual de obrigação. Além
disso, os vasos eram todos os navios de sacrifício, e os animais Ele ouviu a voz de alguém lhe falar ------------------------------------------
foram todos os animais limpos, como eram adequadas para os Embora Moisés não tenha visto nenhuma semelhança, mas apenas
sacrifícios, e, portanto, cada coisa tinha a intenção de destacar que ouviu uma voz, mas ele tinha a mais completa prova da presença,
o povo devia ser um povo santo, totalmente dedicados a Deus, e bem como do ser do Todo-Poderoso. Desta forma, Deus escolheu
que Deus era para habitar no meio deles, daí não havia farinha e para manifestar-se durante essa dispensação, até que a plenitude
azeite, para oferta de cereais, Números 7:13. Um novilho, um dos tempos chegasse, em que o Verbo se fez carne, e habitou entre
carneiro e um cordeiro para o holocausto, Números 7:15,16. Cinco NÓS. Ninguém jamais viu a Deus em qualquer momento, o Filho
bois, cinco carneiros, cinco bodes e cinco cordeiros, para uma oferta unigênito, que está no seio do Pai, esse o deu a conhecer. (Jo 1:18).
de paz, Números 7:17. Assim, como os sacerdotes, altares
dedicados tabernáculo, para que a pessoa, por esta oferta, ficou
O propiciatório --------------------------------------------------------------------
consagrada a Deus. Por isso, todo ato aqui foi um ato religioso.
Veja Clarke em Êxodo 25:17. Como Deus deu respostas oraculares
deste lugar, e falou a Moisés como se fosse face a face, portanto, o
"Assim", diz Ainsworth, "por sacrifícios de todos os tipos,
lugar foi chamado o ORÁCULO, debir, ou falando lugar, de
imaginando a morte de Cristo, e os benefícios que estavam a ser
recebido assim, se reconciliaram e fizeram para si e deles aceitável dabar, ele falou, 1 Reis 6:23. E como este propiciatório
a Deus, e se tornaram participantes da sua graça, para remissão representava nosso bendito Redentor, de modo que o apóstolo diz
dos vossos pecados, e santificação, mediante a fé, e na obra do que Deus, que tinha falado muitas vezes, e de muitas maneiras,
Espírito Santo, na comunhão e sentimento do qual eles se falado outrora aos pais pelos profetas, tem, nestes últimos dias, nos
alegraram diante de Deus". falado por seu Filho. Hebreus 1:1,2. Assim, o Cristo encarnado é a
verdadeira debir ou oráculo, e por quem Deus fala ao homem.
Versículo 48. No sétimo dia-----------------------------------------------------
Ambos os escritores judeus e cristãos foram surpreendidos que Nesta ocasião, nós encontramos, foram oferecidos
este trabalho de oferta avançasse, no sétimo dia, que eles supõem
ter sido um sábado, assim como nos outros dias. Mas 1. Não há 12 carregadores de prata cada pesagem. . . . . 130 shekels.
nenhuma prova absoluta de que este sétimo dia da oferta foi um 12 taças de prata, cada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 shekels.
sábado. 2. Se fosse mesmo assim, as pessoas poderiam ser mais A quantidade total de vasos de prata. . . . . . . . .2.400 shekels.
bem empregadas do que em consagrando, assim, a si mesmos e os 12 colheres de ouro, cada um pesando. . . . . . . 10 shekels.
seus serviços para o Senhor? Já vimos que todo ato foi um ato A quantidade total de vasos de ouro. . . . . . . . . 120 shekels.
religioso, e podemos ter certeza de que nenhum dia é santo demais
para o desempenho de tais atos como são registrados aqui. onças dwts. gr.
Um carregador de prata nos 130 shekels,
Versículo 72. No décimo primeiro dia --------------------------------------- reduziu o peso troy, faz 75 9 16 8/31
A forma hebraica de expressão, aqui e no 78 º verso, tem algo de
curioso nela beyom ashtey asar yom, no dia, o A bacia de prata, em 70 siclos, eleva-se a 40 12 21 21/31
primeiro eo décimo dia;. Beyom sheneym asar
O peso total dos 12 carregadores 905 16 3 31/3
yom, no dia, dois e dez dias. Mas esta é a expressão idiomática da
língua, e um original hebraico nossas palavras quase anômalos
décimo primeiro e décimo segundo, por que traduzir o original, O peso total dos 12 taças 87 14 20 4/31
parece tão estranho quanto o seu, traduzido literalmente, parece-
nos. Em acerto de contas depois de doze anos, é fácil descobrir a Total 1393 10 23 7/31
composição das palavras treze anos, como três e dez, quatorze,
quatro e dez, e assim por diante, mas onze ursos praticamente
qualquer analogia com dez e um, dez e dois, que, no entanto, que Que, em 5s. por onça, é igual a £ 348 7s 9d.
pretendem. Mas este é um assunto de filologia e não de crítica
bíblica.
onça dwts. gr.
Versículo 84. Esta foi a dedicação do altar, no dia,----------------------
Ou seja, aqui o tempo em que se dedicou, pois, como cada tribo Os 12 colheres de ouro, permitindo pode ser 5 16 3 31/3
tinha um dia inteiro para o seu representante ou um príncipe para
apresentar as ofertas que havia fornecido, conseqüentemente, a montante a 69 13 13 31/5
dedicação, em que cada um tinha o seu dia, deve ter durado 12
dias: as palavras por conseguinte, no presente texto, referem-se ao Que, em £ 4 por onça, é igual a £ 278 14s 2 1/2d.
último dia ou XII, em que esta dedicação foi completada.
E adicionada à quantidade da prata £ 348 7s 9d.
Versículo 88. Depois que foi ungido.-----------------------------------------
Pela unção do altar foi consagrado a Deus, por essa dedicação foi
fazer um total de £ 627 1s 11d.
solenemente nomeado para o serviço para o qual ele havia sido
erguido.
Além do acima exposto, havia
Novilhos 12
Carneiros 12
Cordeiros 12
Cabritos 24
Carneiros 60
Bodes 60
Cordeiros 60
Total 240 animais limpos para o sacrifício.
Pelo qual podemos imediatamente ver que, apesar de o lugar em
que agora peregrinou era um deserto, como para as cidades, vilas,
e os habitantes regulares, ainda havia abundância de pasto, senão
que os israelitas não poderiam ter fornecido esse gado, com toda a
sacrifícios necessários para diferentes ocasiões, e especialmente
para a páscoa, que foi comemorado durante sua peregrinação no
deserto, e que se deve ter exigido um imenso número de cordeiros,
(veja Números 9:4,5), quando cada família do 600000 machos foi
obrigado a fornecer um por si.
Capítulo 8
Direções como as lâmpadas devem ser acesas em 1-3. Como o
candelabro foi formado, 4. Os levitas a ser consagrados ao seu
serviço, sendo purificado, polvilhado, raspado, purificados, e suas
roupas lavadas, 5-7. Oferecer oferta de cereais e uma oferta pelo
pecado, 8. O povo coloca suas mãos sobre eles, 9,10. Aarão
oferecer-lhes diante do Senhor, 11. Os levitas para colocar suas
mãos sobre a cabeça dos novilhos, 12. Os levitas são tomados para
auxiliar Arão e seus filhos no lugar de todo o primogênito de Israel,
13-19. Moisés e Arão fazer o que foi ordenado, os levitas são
apresentados, purificado e começar o seu serviço, 20-22. Eles estão
a começar a servir aos vinte e cinco anos de idade, e deixam com
cinquenta, 23-25. Após isso, eles terão a inspeção geral do serviço,
26.
Notas sobre o Capítulo 8
Verso 2. As sete lâmpadas darão luz-----------------------------------------
O conjunto de sete serão iluminadas ao mesmo tempo, que pode
ser de sete sempre ardentes.
Versículo 4. Este trabalho do candelabro,----------------------------------
Veja muitas particularidades curiosas relativas a este castiçal, Veja
Clarke em Êxodo 25:31 e "Êx 25:39". O castiçal em si foi um
emblema da Igreja de Cristo, o óleo, das graças e dons do Espírito
de Deus, e da luz, dos dons e graças em ação entre os homens. Veja
Apocalipse 1:12-20. Deus constrói sua Igreja e envia o seu Espírito
para habitar nela, para santificar, purificando-a, que pode ser
mostrado para o mundo como sua própria obra. As sete luzes no
ponto os sete espíritos de Deus, castiçais, o Espírito Santo sendo
assim denominado, Apocalipse 3:1, a partir da variedade e
abundância dos seus dons e influências, sete sendo usada entre os
hebreus para designar qualquer coisa completa, e perfeita. Um
candelabro ou uma lâmpada sem óleo é de nenhum uso, óleo não
queima é de nenhum uso. Assim, uma Igreja ou da sociedade de
pessoas religiosas, sem a influência do Espírito Santo são mortos,
enquanto eles têm um nome para viver, e se eles têm uma medida
dessa luz, e não deixá-la brilhar por pureza de vida e zelo santo
diante dos homens, a sua religião não é nem útil para si nem para
os outros. Reader, é possível para a Igreja de Deus e não ser
daquela Igreja, é possível ter uma medida do Espírito e nem o lucro
nem ser beneficiado. Sinta essa possibilidade terrível, e rogamos a
Deus que tu não seres uma prova disso.
O versículo 7. Esparja a água da purificação -----------------------------
mey chattath, água do pecado, ou a água da oferta pelo
pecado. Como essa água purificadora foi feita pelas cinzas da
novilha vermelha, madeira de cedro, hissopo, e carmesim, e da
novilha mesma foi sacrificado e seu sangue aspergido sete vezes
diante do tabernáculo, Números 19:3-6, ela pode ser considerado
como um sacrifício adequado para o pecado e, conseqüentemente,
a água assim preparada ser chamado de água da oferta pelo
pecado. Como as cinzas foram mantidas pronto na mão para a
purificação de todas as poluições legais, a preparação pode ser
considerada como uma concentração das propriedades essenciais
da oferta pelo pecado, e pode ser invocada em todos os momentos
com relativamente pouca despesa ou problemas, e não perda de
tempo. Como não havia tantas coisas pelas quais a poluição legal
pode ser contratada, era necessário ter sempre à mão, em todas as
suas habitações, um modo de purificação ao mesmo tempo prático
e exeqüível. Como a água pelo que os levitas estavam aqui
purificados deve ter sido a água preparada a partir das cinzas da
novilha vermelha, esta portaria foi, sem dúvida, instituído antes
deste tempo, embora não descrito até Números 19:1-10 deste
livro, mas esse capítulo pode estar em ligação com qualquer um
dos preceitos anteriores, bem como onde é agora encontrado.
Vemos Hebreus 9:13,14, que estas cinzas misturadas com água e
aspergido sobre o imundo, e que santificou a purificação da carne,
foram destinados a tipificar o sangue de Cristo, que purifica a
consciência das obras mortas, para servir ao Deus vivo, Hebreus
9:15, pois, como sem esta aspersão com a água da oferta pelo
pecado, os levitas não estavam aptos para servir a Deus no deserto,
assim, sem esta aspersão do sangue de Cristo nenhuma consciência
pode ser expurgados obras mortas, para servirmos ao Deus vivo.
Veja as notas em Números 19:1-10.
O versículo 10. Porão as mãos sobre os levitas ---------------------------
Argumentou-se daí que a congregação tinha um papel na
nomeação de seus ministros, e que isso foi feito pela imposição das
mãos. Seja como for, parece que o que foi feito nesta ocasião não
significava mais do que as pessoas deram-se toda esta tribo a Deus
em lugar de seu primogênito, e que por este ato que eles próprios
obrigados a fornecer para eles que, por causa de seu serviço
sagrado, poderia seguir nenhum trabalho secular. E, certamente,
ele estava certo, que aqueles que serviram ao altar devem viver do
altar. Os ministros de Deus realizar escritórios para as pessoas que
as pessoas não podem realizar por si mesmos, e nada pode ser
mais razoável do que as pessoas devem dar-lhes as necessidades e
confortos da vida, enquanto eles são, portanto, empregados em
seu nome.
Versículo 17. Apesar de todo o primogênito, é minha
Veja a forma de resgatar o primogênito, Números 18:6.
Versículo 21. Arão fez expiação por eles -----------------------------------
Embora os levitas houvessem sido solenemente consagrada ao
serviço do Senhor, e apesar de todas as lavagens e purificações
legais foram devidamente realizados na ocasião, ainda não podiam
se aproximar de Deus até que uma expiação foi feita para eles.
Quão estranho é que, depois de todos esses significados, da
vontade e do propósito de Deus em relação ao homem, que
qualquer padre ou qualquer pessoa tentará aproximamos de Deus
sem uma expiação! Tão certo como Deus falou isso, não há
nenhuma entrada no santuário, mas através do sangue de Jesus,
Hebreus 10:19,20.
O versículo 24. Partir de vinte e cinco anos de idade -------------------
Veja Clarke em Números 4:3 onde os dois termos de vinte e cinco e
trinta anos se reconciliam.
O versículo 26. Para manter a carga, mas não farão o serviço-------
Eles deixam de ser obrigados a realizar qualquer serviço trabalhoso,
mas agir como diretores gerais e orientadores, portanto deviam ser
perto do acampamento, cantam louvores a Deus, e ver que não é
estranho ou impuro foi autorizado a entrar. Então os judeus e
muitas outras pessoas têm entendido este lugar.
1. Se for necessária tanta pureza legal para atender os levitas para
o seu trabalho na tenda, podemos supor que ele requer menos
pureza espiritual para caber ministros do Evangelho para proclamar
a justiça do Altíssimo, e administrar as ordenanças sagradas do
cristianismo o rebanho de Cristo? Se estes devem ser sem mancha,
como os sacerdotes antes sem mancha, e estas eram apenas
homens comuns, podemos ter certeza de que um ministro cristão
não necessita de medidas comuns de santidade para prepará-lo
para uma descarga aceitável e rentável de seu escritório.
2. Se o ministério cristão for estabelecido para preparar os homens
para o reino de Deus, da santidade de que a pureza do campo era
apenas um emblema fraco, como pode alguém esperar para entrar
naquele lugar de bem-aventurança, que não tenha o coração
purificado da má consciência, eo corpo lavado com água limpa; sua
vida e conversa agradável com os preceitos sagrados previsto no
Evangelho de Cristo? Se a lei de Moisés estava mais lida em
referência ao Evangelho, a si mesmo e suas requisições Evangelho
seriam muito melhor compreendidas. Reader, no entanto, pode ser
contigo, Antinomianismo é mais geral entre as pessoas religiosas do
que normalmente se imagina. O que multidões de todas as
denominações estão esperando para entrar no reino de Deus, sem
qualquer preparação adequada para o lugar! Sem santidade
ninguém verá o Senhor, e com esta decisão da justiça Divina nunca
haverá qualquer recurso.
Capítulo 9
Os israelitas são lembrados da lei que exigia que a páscoa a seu
tempo próprio, e com todos os seus ritos, 1-3. Eles celebraram a
páscoa no dia catorze do primeiro mês, 4,5. O caso dos homens
que, sendo impuro através do toque de um corpo morto, não podia
celebrar a páscoa, 6,7 Moisés pergunta ao Senhor sobre eles, oito,
eo Senhor nomeia o décimo quarto dia do segundo mês para todos
aqueles que por qualquer impureza acidental, ou por estar ausente
em viagem, não poderia mantê-lo no horário habitual, 9-12.
Aqueles que negligenciam a manter esta festa solene a ser
extirpada do seu povo, 13. O estrangeiro que deseja manter a
páscoa é a liberdade de fazê-lo, 14. A nuvem cobre o tabernáculo
de dia e noite, a partir do momento da sua dedicação, 15,16. Esta
nuvem regula todos os acampamentos e marcha dos israelitas
através do deserto, 17-22. Suas jornadas e descansos foram todos
dirigidos pelo mandamento do Senhor, 23.
Notas sobre o Capítulo 9
Versículo 1 . Falou o SENHOR a Moisés: ------------------------------------
Os quatorze primeiros versículos deste capítulo certamente se
referem a operações realizadas no momento dos mencionados no
início deste livro, antes da numeração do povo, e vários homens
eruditos são da opinião que este quatorze versos deve ser
remetido naquele lugar. Reunimo-nos com casos em que as
transposições que muito provavelmente ocorreram, e não é difícil
de explicar para eles. Como em tempos muito antigos a escrita era
geralmente com folhas de papiro bandeira egípcia, ou em lâminas
finas de diferentes substâncias, fatos e transações, assim, entrei
foram muito passível de ser perturbado, de modo que, quando
mais tarde a série foi feita em um livro, muitas transações podem
ser inseridas em lugares errados, e, assim, a cronologia exata dos
fatos serem muito perturbado. Manuscritos escrito em folhas de
árvores, ter um furo em cada um, através do qual um cabo é
passado para mantê-los todos em seus lugares, são
frequentemente a serem cumpridas nos com os gabinetes dos
curiosos, e muitos desses já estão diante de mim, especialmente no
Singales, Pali, e Burman. Em caso de quebra cabo, ou ser
acidentalmente soltou, seria extremamente difícil reuni-los todos
em seus devidos lugares; acidentes deste tipo, muitas vezes
encontrou-se com a minha muito grande perplexidade e, em alguns
casos, encontraram-se quase impossível para restaurar cada folha
individual a seu próprio lugar, pois deve ser observado que estas
peças separadas de escrita oriental nem sempre são paginados
como as folhas de nossos livros impressos, nem são lá com
frequência quaisquer palavras-captura ou assinaturas na parte
inferior para conectar a série. Esta consideração será responsável
por várias transposições, especialmente no Pentateuco, onde eles
ocorrem com mais freqüência do que em qualquer outra parte dos
escritos sagrados. Houbigant, que garante a existência de tais
transposições, acha que isso não é razão suficiente para que a
presente ordem da narração deva ser mudada: "É o suficiente", diz
ele, não ignorare libros eos Mosis ESSE acta rerum suo tempore
gestarum, não historiam filo perpetuo elaboratam","saber que
esses livros contêm uma conta de coisas transacionado nos dias de
Moisés, embora não na sua forma regular ou cronológico.
O versículo 3. Acordo com todos os ritos que -----------------------------
Veja todos os ritos e cerimônias em grande parte explicadas em
notas de Clarke em Êxodo 12:1-51.
O versículo 7. Estamos contaminada pelo corpo de um homem
morto --------------------------------------------------------------------------------
É provável que a contaminação mencionado aqui foi ocasionada
por ajudar no enterro de uma pessoa, um trabalho, tanto de
necessidade e misericórdia. Esta circunstância no entanto deu
origem à portaria entregue em Números 9:10-14, que em
determinadas ocasiões, a Páscoa pode ser celebrada duas vezes: 1.
No seu tempo regular, a 14 do primeiro mês, 2. Um tempo extra, o
14 º do segundo mês. Mas o homem que não tinha nenhum
impedimento legal, e não celebrá-lo em uma ou outra dessas vezes,
era para ser cortado do povo de Deus, e a razão dada para este fora
de corte é, que ele não trouxe a oferta de Deus, em sua designado
temporada, portanto, tal homem levará o seu pecado, Números
9:13. Nós já vimos, a partir da autoridade de São Paulo, que Cristo,
nossa Páscoa, foi sacrificado por nós, e que foi o seu sacrifício que
foi apontado pelo cordeiro pascal: sobre isso, portanto, podemos
observar que os que não, mais cedo ou mais tarde, comer a
verdadeira Páscoa, e obter a salvação obtida pela aspersão do seu
sangue, será cortado dentre os que entra para o resto preparado
para o povo de Deus, e pela mesma razão também; eles não trazem
a oferta de Deus a seu tempo determinado, e, portanto, eles
levarão seu pecado.
O versículo 15. A nuvem cobriu o tabernáculo----------------------------
Veja toda a conta dessa nuvem sobrenatural explicado em grande
parte, Êxodo 23:21, e Êxodo 40:34-38.
Calmet observa que o 15 º verso, começando um novo assunto,
deve começar um novo capítulo, uma vez que não tem nenhuma
ligação com o que acontece antes, e ele pensa que este capítulo,
iniciado com o 15 º verso, deve terminar com o 28 º versículo do a
seguir.
Versículo 21. Quer de dia ou de noite ---------------------------------------
À medida que o calor do dia é muito grave na medida em que
mesmo deserto, o período da noite, por vezes, é escolhido para a
realização da viagem, mas é muito provável que, no caso dos
israelita esta foi raramente utilizada.
Versículo 22. Dois dias por mês por ano ------------------------------------
Foi pelo conselho Divino só que eles foram orientados em todas as
suas peregrinações, e das palavras acima, vemos que os tempos de
permanência deles em diferentes estações foram muito desiguais.
Versículo 23. Manteve a acusação do Senhor ----------------------------
- Verso 2. Faze duas trombetas de prata -------------------------------------
Quando consideramos a forte disposição que este povo nunca
testemunhou a seguir sua própria vontade em todas as coisas,
podemos estar bem surpreso ao encontrá-los, nestas jornadas,
assim, implicitamente, seguindo as instruções de Deus. Não
poderia haver nenhum truque ou impostura aqui. Moisés, ele tinha
sido o mais astuto dos homens, nunca poderia ter imitado as
aparições referidas neste capítulo. A nuvem, e cada coisa em seu
movimento, foram tão evidentemente sobrenaturais, que o povo
não tinha nenhuma dúvida de ser o símbolo da presença divina.
Deus escolheu para manter este povo tão dependente de si
mesmo, e assim submisso às decisões de sua própria vontade, que
ele não iria mesmo dar-lhes horários regulares de marcha ou de
descanso, pois eles estavam a fazer as duas coisas quando e onde
Deus viu melhor. Assim, eles nunca foram mantidos prontos para a
marcha, embora perfeitamente ignorante do momento em que
eles deveriam começar a ele. Mas isso foi tudo bem, eles tinham a
presença de Deus com eles, a nuvem de dia e fogo de noite
demonstrou que Deus estava entre eles. Reader, tu és aqui um
inquilino a vontade de Deus Todo-Poderoso. Como em breve, em
que lugar, ou em que circunstâncias, ele pode chamar-te para
marchar para o mundo eterno, tu não sabes. Mas essa incerteza
não pode perplexa ti, se ser devidamente sujeito à vontade de
Deus, sempre disposto a perder a tua própria nele. Mas tu não
podes ser assim assunto, a não ser que tu tens o testemunho da
presença e aprovação de Deus. Como é terrível ser obrigado a
entrar no vale da sombra da morte, sem isso! Leitor, prepare-se
para encontrares com o teu Deus.
Capítulo 10
Moisés mandou fazer duas trombetas de prata para chamar a
assembléia, 1,2. Em que ocasiões essas trombetas deve ser soada.
Em primeiro lugar, para chamar a assembléia até a porta da tenda,
3. Em segundo lugar, para convocar os príncipes e os capitães dos
milhares de Israel, 4. Em terceiro lugar, para fazer os campos
orientais atacar suas tendas, 5. Em quarto lugar, para fazer aqueles
no sul fazer o mesmo, 6. Sem alarme deve ser soado quando a
congregação só deve ser montado, 7. Os filhos de Arão sozinho
soará estas trombetas, será um estatuto perpétuo, 8. Em quinto
lugar, as trombetas são para ser soado no tempo de guerra, 9. Em
sexto lugar, em ocasiões festivas, 10 No vigésimo dia do segundo
mês, no segundo ano, os israelitas começaram a sua jornada desde
o deserto de Sinai, e veio para o deserto de Parã, 11,12. Pelo
mandamento de Deus Moisés a primeira divisão, à frente do qual
foi o padrão de Judá, marcharam, em primeiro lugar, 13,14 Sob ele
seguiu a tribo de Issacar, 15; e depois deles da tribo de Zebulom, 16
Então gersonitas e Meraritas seguido com o tabernáculo, 17 À
frente da segunda divisão foi o padrão e acampamento de Rúbem,
18, e com ele foram a de Simeão, 19, e a de Gade, 20 Próximo
seguiu os coatitas, levando o santuário, 21, Seguiu-se então a
terceira divisão, à cabeça dos quais era o estandarte do arraial de
Efraim, 22, e com ele Manassés 23, e Benjamim, 24 À frente da
quarta divisão era o estandarte do arraial de Dã, 25, e com ele Aser,
26; e Naftali, 27 Este foi o seu método normal de marcha no
deserto, 28 Moisés suplica Hobabe o midianita para acompanhá-los
através do deserto, 29 Ele se recusa, 30, Moisés continua e se
fortalece suas súplicas com raciocínios e promessas, 31,32. Eles
partem do Sinai três dias de viagem, 33. A nuvem acompanha-os,
dia e noite, 34. As palavras usadas por Moisés, quando a arca
partia, de 35, e quando ela repousava, 36.
Notas sobre o Capítulo 10
A necessidade de tais instrumentos ao mesmo tempo aparecer,
quando a incrível extensão desse numeroso exército é considerada,
e como até mesmo o som de duas trombetas poderia chegar a
todos eles é difícil de conceber, mas podemos supor que, quando
foram soou, o movimento daqueles que estavam ao alcance de que
o som ensinou os outros em sucessão o que devem fazer.
Como as trombetas eram para ser surpreendido por só os
sacerdotes, filhos de Arão, havia apenas dois, porque só havia duas
dessas pessoas para usá-los neste momento, Eleazar e Itamar. No
tempo de Josué, havia sete trombetas usadas pelos sacerdotes,
mas estes foram feitos, de acordo com nosso texto, de chifre de
carneiro, Josué 6:4. No tempo de Salomão, quando os sacerdotes
tinham aumentado, havia 120 sacerdotes, que tocavam as
trombetas, 2 Crônicas 5:12.
Josefo sugere que uma dessas trombetas sempre foi usada para
chamar os nobres juntos, o outro para reunir as pessoas, ver
Números 9:4. É possível que estas cornetas fossem feitas de
diferentes comprimentos e grandeza, e, consequentemente, eles
emitem diferentes tons. Assim, o próprio som que ao mesmo
tempo mostrar que foi a convocação para a congregação, e que
para os príncipes só. Essas trombetas foram autorizadas a ser
emblemática do som do Evangelho, e nesta referência que
parecem ser frequentemente usado. Sobre o destino das trombetas
do santuário, Veja Clarke em Êxodo 25:31.
Versículo 5. Ao tocar retinindo ------------------------------------------------
teruah, provavelmente significando tons curtos, quebrado,
afiadas, terminando com os longos, sopradas com ambas as
trombetas de uma vez. A partir da semelhança entre as palavras
alguns supõem que o hebraico teruah foi semelhante ao Romano
taratantara, ou o som de seu clarim.
Versículo 6. Ao tocar retinindo pela segunda vez ------------------------
Um único alarme, como acima dito, era um sinal para a divisão leste
de marcha; esses dois alarmes, o sinal para a divisão sul, e,
provavelmente, três para a divisão oeste, e quatro para o norte. É
mais provável que este foi o caso, do que um alarme único serviu
para cada um, com um pequeno intervalo entre elas.
Os acampamentos, ou grandes divisões deste grande exército,
sempre deitado, como já vêm, a leste, sul, oeste e norte, e aqui nos
campos do leste e do sul só são mencionados, o primeiro contendo
Judá, Issacar e Zebulom, o segundo, Rúbem, Simeão e Gade. O
oeste e norte divisões não são nomeados, e ainda assim temos a
certeza que eles marcharam em consequência de ordens expressas
ou sinais, bem como os outros dois. Não parece, portanto, uma
deficiência aqui no texto hebraico, que é, assim, fornecido pela
Septuaginta: Και ςαλπιεισε ςημαςιαν σπισην, και εξαποτςιν
παπεμβολαι παπεμβαλλοτςαι παπα θαλαςςαν· και ςαλπιεισε
ςημαςιαν σεσαπσην, και εξαποτςιν παπεμβολαι
παπεμβαλλοτςαι ππορ . "E quando vos explodir um terceiro
alarme ou sinal, o campo no oeste marchará: e quando vos explodir
quarto alarme ou sinal, o campo no norte deve marchar." Esta
adição, contudo, não é reconhecido pelo samaritano, nem por
qualquer uma das outras versões, mas o copta. Nem existem
quaisquer várias leituras nas coleções de Kennicott e De Rossi, que
aprovar o acréscimo nas versões anteriores. Houbigant acha que
este acréscimo tão evidentemente necessário, que ele tenha
inserido o latim em seu texto, e em uma nota fornecido as palavras
hebraicas, e pensa que estas palavras foram originalmente no texto
hebraico, mas passou a ser omitido em conseqüência de tantas
semelhantes palavras que ocorrem tantas vezes no mesmo
versículo, o que pode deslumbrar e enganar o olho de uns
transcritos.
O versículo 9. Se vós fordes para a guerra ---------------------------------
------
Essas trombetas serão soou com a finalidade de coletar o povo,
para deliberar sobre a guerra, e para implorar a proteção de Deus
contra seus inimigos.
Vocês serão lembrados perante o Senhor----------------------------------
--------
Quando vos levantar acampamento, e acampar novamente, fazer a
guerra, e mantenha festas religiosas, de acordo com a sua
nomeação, o que nomeação é significada a você pelos sacerdotes,
que sob o comando de Deus, para tais fins, tocarão as trombetas,
podeis esperar tanto a presença e bênção do Senhor em tudo o
que vos empreender.
O versículo 10. No dia da vossa alegria ------------------------------------
- parentela.---------------------------------------------------------------------------
Em cada festival as pessoas serão recolhidos pelos mesmos meios.
O versículo 11. Vigésimo dia do segundo mês ----------------------------
Os israelitas tinham ficado acampados no deserto do Sinai, a cerca
11 meses e 20 dias; comparar Êxodo 19:1 com este verso. Ele agora
recebeu a ordem de Deus para levantar acampamento, e
prosseguir rumo à terra prometida, e, portanto, o samaritano
apresenta neste lugar as palavras que encontramos em
Deuteronômio 1:6-8: "O Senhor nosso Deus nos falou em Horebe,
dizendo: Vós haveis demorado neste monte, virar e tomar o seu
caminho".
Versículo 12. A nuvem parou no deserto de Parã.-----------------------
Isso foi três dias de viagem desde o deserto de Sinai (ver Números
10:33), e as pessoas tinham três estações, a primeira em Quibrote-
Hataavá, o segundo em Hazerote, Números 11:35, e o terceiro no
deserto do Parã, ver Números 12:16. Mas é extremamente difícil
determinar estas jornadas com algum grau de exatidão, e estamos
frequentemente em uma perda de saber se o local em questão
estava em uma posição direta ou retrógrada do lugar mencionado
anteriormente.
Versículo 14. O padrão de Judá -----------------------------------------------
Veja esta ordem de marcha explicados em grande em Números 2:1-
31. O seguinte é a ordem em que esta vasta empresa procedeu na
sua marcha: -
Judá Issacar Zebulom e os gersonitas e Meraritas levando o
tabernáculo. Rúbem Simeão Gade, os coatitas com o santuário.
Efraim Manassés Benjamin Dã Aser Naftali.
Versículo 29. Moisés disse Hobabe-------------------------------------------
Para um relato circunstancial desta pessoa veja as notas em Êxodo
2:15,16, 18; 3:1; 4:20,24, e para a transação registrada aqui, e que
é provavelmente fora de seu lugar, ver Êxodo 18:5, onde o assunto
é discutido em geral.
Nós caminhamos------------------------------------------------------------------
Deus nos tirou da escravidão, e estamos até agora em nosso
caminho através do deserto, viajando para o lugar de descanso que
Ele nos designou, confiando na sua promessa, guiado pela sua
presença, e apoiado por seu poder. Vem tu conosco, e te faremos
bem. Aqueles que desejam desfrutar da herança celestial deve
andar no caminho em direção a ela, e associar-se com as pessoas
que estão indo nesse caminho. A verdadeira religião é sempre
benevolente. Eles que sabem mais da bondade de Deus são os mais
ansiosos para convidar outras pessoas para participar dessa
bondade. Que a religião que excluem todos os outros de salvação,
a não ser que eles acreditam que um credo particular, e da
adoração de uma forma particular, não é de Deus. Mesmo Hobabe,
o árabe, de acordo com a opinião de Moisés, pode receber as
mesmas bênçãos que Deus havia prometido a Israel, desde que os
acompanhou no mesmo caminho.
O Senhor falou bem acerca de Israel. ---------------------------------------
O nome Israel é tomada em um sentido geral para indicar os
seguidores de Deus, e para eles todas as promessas da Bíblia são
feitas. Deus tem falado bem deles, e ele falaram bem para eles, e
não uma palavra que ele falou deve falhar. Leitor deixaste tuas
conexões profanas na vida? Porventura entrou no acampamento
do Altíssimo? Em seguida, continuar a seguir a Deus com Israel, e tu
serás incorporado na família celestial, e parte em bênçãos de Israel.
O versículo 30. Eu não vou, mas irei à minha terra e à minha -------
Dos fortes protestos nos versos 31 e 32, e de Juízes 1:16; 4:11 , e; 1
Samuel 15:6, é provável que Hobabe mudou de idéia, ou que, se
ele o fez voltar para Midiã, ele voltou novamente para Israel, como
as escrituras acima mostram que a sua posteridade habitou no
meio de Israel em Canaã. O leitor, depois de ter sido quase
convencido a se tornar um cristão, para levar Cristo, sua cruz, sua
censura, e sua coroa, por tua parte, tu és novamente tencionando
voltar para a tua própria terra, e para a tua parentela? Não sabe
que esta terra é o lugar da destruição que os filhos deste mundo,
que não estão tomando a Deus por sua parte, estão indo para a
perdição? Para cima, vai-te daqui, porque o Senhor há de destruir
este lugar por fogo, e todos os que não são da tribo e da família de
Cristo pereça, com o brilho de sua vinda!
Versículo 31. Possas ser para nós em vez de olhos.----------------------
Mas o que precisa, se tivessem de Hobabe, quando eles tiveram o
pilar e o fogo continuamente para apontar o seu caminho?
Resposta: A nuvem dirigiu suas viagens em geral, mas não as suas
excursões particulares. Partes tomou várias jornadas, enquanto o
grande exército ficou imóvel. (Veja cap 13, 20, 31, 32, pessoa como
Hobabe, que estava bem familiarizado com o deserto, para
direcionar essas excursões particulares; apontá-los bebedouros, e
lugares onde poderia encontrar-se com combustível, o homem não
pode, sob a direção da providência de Deus, não por si mesmo,
Deus fará na forma de especial misericórdia. Ele poderia ter
dirigido-los para as fontes e os locais de combustível, mas Hobabe
pode fazer isso, por isso vamos ser empregada Hobabe, e deixa
Hobabe saber pelo seu encorajamento que, enquanto ele está
servindo aos outros no caminho da providência de Deus, ele é
garantir seus próprios interesses por estes motivos Hobabe devem
ser convidados, e por esta razão Hobabe deve ir o homem não
pode fazer a vontade de Deus.. trabalho, e Deus não vai fazer o
trabalho que ele se qualificou e mandou o homem para executar
Assim, pois, o Senhor já viu, mesmo quando ele está ajudando
homem pelo homem Veja algumas observações valiosas sobre este
assunto na Harmer, vol II, 286 em vez de, e sejas de nós em vez de
olhos, a Septuaginta traduz a passagem da seguinte forma Και
εν ππεςβτσηρ E tu serás um ancião entre nós. Mas Moisés
provavelmente se refere ao conhecimento exato da Hobabe do
deserto, e com a assistência que ele poderia dar-lhes como um
guia.
Versículo 33. A arca ia adiante deles ----------------------------------------
Encontramos de Números 10:21 que a arca foi levado pelos
coatitas no centro do exército, mas como o exército não se moveu
até a nuvem se levantava, é dito para ir antes deles, ou seja, ser o
primeiro a mover-se, pois sem este movimento os israelitas
continuaram em seus acampamentos.
Versículo 35. Levanta-te, Senhor, e os teus inimigos sejam ---------
dispersos ----------------------------------------------------------------------------
Se Deus não surgir desta forma e espalhe seus inimigos, não
poderia haver nenhuma esperança de que Israel poderia começar
de forma segura através do deserto. Deus deve ir primeiro, se Israel
gostaria de seguir em segurança.
Versículo 36. Volta, ó Senhor, para os muitos milhares de Israel. ---
Estas foram as palavras ditas por Moisés, no momento em que as
divisões interrompida, a fim de armar suas tendas. Em referência a
este assunto, ea história com a qual ele está conectado, o Salmo 68
parece ter sido composta, embora aplicada por Davi ao trazer a
arca de Quiriate-Jearim para Jerusalém. Veja as notas em Salmos.
68. Muitos milhares, literalmente as dez mil milhares de pessoas. A
menos que a arca foi com eles, ea nuvem da glória divina com ele,
eles poderiam ter nem direção nem a segurança, a menos que a
arca repousou com eles, ea nuvem de glória com ele, eles poderiam
ter nem descanso conforto. Quão necessária é a palavra de Deus e
do Espírito de Deus para a direção, conforto e defesa de cada
seguidor verdadeiro de Cristo! Reader, orar a Deus para que possas
ter tanto contigo por todo o deserto, através de todas as mudanças
e as chances de esta vida mortal: se tu fores guiado por seu
advogado, serás a última recebeu na sua glória.
Capítulo 11
O povo queixa-se, o Senhor está descontente, e muitos deles são
consumidos pelo fogo, 1. Moisés intercede por eles, e o fogo se
apaga, 2. O lugar é chamado Taberá, 3. A multidão mista longo de
carne, e murmuram, 4-6. O maná descrito, 7-9. Chorar o povo em
suas tendas, e que o Senhor está descontente, 10. Moisés lamenta
sua sorte em ser obrigado a ouvir e suportar com todas as suas
murmurações, 11-15. Ele é mandou trazer setenta dos anciãos a
Deus para que ele possa revestir-los com o mesmo espírito, e levá-
los para dividir o fardo com ele, 16,17. Ele também é comandado
para informar as pessoas que elas terão carne para um mês inteiro,
18-20 Moisés expressa a sua dúvida sobre a possibilidade de este,
21,22 O Senhor confirma sua promessa, 23 Os setenta homens são
trazidos ao tabernáculo, 24; e o espírito de profecia sobre eles
repousa, 25. Eldade e Medade ficam no acampamento e
profetizam, 26,27. Josué suplica a Moisés para proibi-los de 28.
Moisés se recusa, 29,30. Um vento do Senhor traz codornizes para o
acampamento, 31,32. Ao se alimentarem de carne, uma praga do
Senhor cai sobre eles, e muitos deles morrem, 33. O lugar é
chamado Quibrote-Hataavá, ou os túmulos de luxúria, 34. Eles
jornada para Hazerote, 35.
Notas sobre o Capítulo 11
Versículo 1. E quando as pessoas se queixaram -------------------------
Qual foi a causa desta reclamando, não sabemos. A conjectura de
São Jerônimo é provável; eles reclamaram por causa do
comprimento do caminho. Mas, certamente, não as pessoas tinham
cada vez menos motivas de murmuração, eles tinham Deus no
meio deles, e os milagres de Deus eram continuamente feitas em
seu nome.
Desagradou o Senhor ------------------------------------------------------------
Por sua bondade extraordinária foi perdido em tal povo ingrato e
rebelde. E a sua ira se acendeu a justiça divina foi necessariamente
indignada contra tal conduta indesculpável.
E o fogo do Senhor queimou entre eles--------------------------------------
Ou um fogo sobrenatural foi enviado para esta ocasião, ou o
relâmpago foi encomendada contra eles, ou Deus os feriu com um
desses ventos sufocantes quentes que são muito comuns nesses
países.
E consumiu-nos confins do acampamento.---------------------------------
Ele invadiu o acampamento inteiro, a partir do centro para a
circunferência, levando a morte com ele para todos os
murmuradores, pois não devemos supor que ela foi confinada às
partes mais remotas do campo, a menos que nós poderíamos
imaginar que não havia nenhum culpado qualquer outro lugar. Se
este fosse o caso, mesmo com o mencionado Números 11:4, em
seguida, uma vez que é possível que o vulgo ocupasse as partes
mais exteriores do campo, consequentemente, a queima pode
foram confinado a eles.
Verso 2. E o fogo se apagou ---------------------------------------------------
Foi afundado, ou engolido, como na margem. A peste, de qualquer
espécie, deixou de agir, e as pessoas tiveram descanso.
Versículo 4. A multidão mista -------------------------------------------------
hasaphsuph, as pessoas recolhidas ou recolhidas. Tal como
saíram do Egito com os israelitas, e são mencionados Êxodo 12:38.
Este povo, sem raça definida, que teve relativamente pouco do
conhecimento de Deus, sentindo as dificuldades e fadigas da
viagem, foram os primeiros a queixar-se, e, em seguida,
encontramos os filhos de Israel se juntando a eles em suas queixas,
e fez uma causa comum com estes infiéis.
Versículo 5. Lembramos, --------------------------------------------------------
As afecções de escolha que os murmuradores se queixaram de ter
perdido por seu Egito sair, foram os seguintes: peixes, pepinos,
melões, alho-poró, cebola e alho. Um europeu pode sorrir para tais
iguarias, mas iguarias que estavam naquele país. Seu peixe é
excelente, seus pepinos e melancias altamente salutares e
refrescantes, e as suas cebolas, alho, vegetais da mesma espécie
nestes climas do norte como uma má nabo faz a partir de uma boa
maçã. Em suma, esta enumeração leva em quase todas as iguarias
geralmente atingíveis nesses países.
O versículo 7. Era o maná como semente de coentro -------------------
Provavelmente esta breve descrição é adicionada para mostrar a
iniqüidade das pessoas em murmuração, enquanto eles tinham
uma disposição tão adequada. Mas a baixeza de suas mentes
aparece em cada parte de sua conduta.
Sobre o bdélio dos antigos o aprendidas não estão de acordo, e não
deve incomodar o leitor com conjecturas. Veja Clarke em Gênesis
2:12. Em relação ao maná, veja as notas em Êxodo 16:1-36.
Os versículos 11-15. A denúncia e protesto de Moisés nestes versos
servem ao mesmo tempo para mostrar o estado profundamente
angustiado de sua mente, ea degradação das mentes das pessoas.
Nós já vimos que a escravidão tinha tanto tempo suportou serviu
para rebaixar suas mentes, e para torná-los incapazes de qualquer
sentimento elevado e digno, e de cada ato generoso.
Versículo 17. Tirarei do espírito que está sobre ti -----------------------
Deste lugar Orígenes e Teodoreto ter a oportunidade de comparar
a Moisés para uma lâmpada, em que outros setenta foram acesos,
sem perder o seu brilho. Para convencer a Moisés que Deus havia
lhe suficientemente qualificado para o trabalho que ele lhe dera
para fazer, ele diz que os dons e as graças que ele lhe deu, ele irá
beneficiar setenta pessoas a suportar o encargo com ele. Este foi,
provavelmente, concebido como uma repreensão gentil. Consulta.
Moisés não perder a medida de seus dons neste negócio? E não é
certo que, a quem Deus chamou para e se classificou para algum
escritório particular, deve perder os dons que ele quer desvaloriza
ou se recusar a empregar para Deus da maneira nomeado? Não
existe muita razão para acreditar que muitos casos têm ocorrido,
onde os dons espirituais de pessoas particulares foram retirados e
dados a outros que fizeram um melhor uso deles? Daí a
conveniência de que a exortação, Apocalipse 3:11: guarda o que
tens, para que ninguém tome a tua coroa.
O Deus misericordioso nunca chamou um homem para realizar um
trabalho sem fornecer-lhe com força suficiente, e de se recusar a
fazê-lo sob o pretexto de incapacidade é um pouco curto de
rebelião contra Deus.
Esta instituição dos setenta pessoas para ajudar a Moisés os
rabinos consideram como a origem do seu Grande Conselho
chamado Sinédrio. Mas nós achamos que um conselho de setenta
homens, anciãos de Israel, já existia entre as pessoas um ano antes
deste tempo. Ver Êxodo 24:9; ver o conselho dado a Jetro a Moisés;
18:17 e as notas lá.
Versículo 22. Devem os rebanhos e as manadas serem mortas
Há certamente uma medida considerável de fraqueza e
incredulidade manifestada nas queixas e perguntas de Moisés nesta
ocasião, mas sua conduta parece ao mesmo tempo tão simples,
honesto e carinhoso, que não podemos deixar de admirá-lo,
enquanto nos perguntamos que ele não tinha forte confiança em
que Deus, cujos milagres que ele tantas vezes tinha testemunhado
no Egito.
Versículo 23. É a mão do Senhor encurtada? -----------------------------
Tu tens esquecido os milagres que já realizados? Ou pensas tu que
o meu poder é reduzido? O poder que é ilimitado não pode ser
diminuído.
Versículo 25. Quando o espírito repousou sobre eles, profetizaram
Profetizando aqui estamos a compreender a sua realização dessas
funções civis e sagrado para os quais foi qualificados, exortando o
povo a calma e sossegada, a submissão, a confiança na bondade e
providência de Deus, não faria pequena parte dos deveres de seu
novo oficio. O significado ideal da palavra naba é orar, suplicar,
profeta é chamado de nabi, porque ele ora, suplica, em
referência a Deus, exorta, roga, em referência ao homem. Veja
Clarke em Gênesis 20:7.
O versículo 27. Eldade e Medade profetizam, ----------------------------
Eldade, segundo eles, e Medade lá, irregularmente em negrito, por
Moisés não comissionado, ousar espera reunião separada! E ainda
que ninguém, mas o céu vai possuir. Homens que o mundo
condenam, Homens autorizados somente Deus por, a presunção de
profetizar!
O versículo 28. Meu Senhor Moisés, proíbe-lho.------------------------
Quantas vezes eu cegamente feito o zeloso Josué, Impaciente para
os governantes corri, e gritei: "Meus senhores, me livre! Silêncio
dos cismáticos, restringir seus pensamentos com a nossa. Concordo
e sacrificar as almas dos homens para a unidade ídolo!"
Versículo 29. Tu ciúmes por mim? --------------------------------------------
Moisés, o ministro de Deus, repreende nosso amor parcial, que
inveja os presentes outorgado por aqueles que desaprovam. Nós
não o nosso próprio espírito sabe, que desejam ver suprimido os
homens que o espírito de Jesus mostra, os homens a quem Deus
abençoa.
Oxalá todo o povo do Senhor fosse profeta
Devemos naturalmente de o Espírito conter, ou extinguir o fogo
celestial? Deixe Deus ordenar seus mensageiros, e quem irá
inspirar. Soprar como ele a lista, a escolha do Espírito de
instrumentos e bendizemos; Vamos, se Cristo fosse pregado,
alegrai-vos, e desejo a palavra sucesso. Podem ser profetas, então?
São todos comissionados a partir de cima? Não, masquem o Senhor
chamará. Nós alegremente aprovar. O que a Igreja tudo pode
receber o Espírito de profecia, e tudo em Cristo aceitou ao vivo, e
tudo em Jesus morrer!
Hinos curtos sobre determinadas passagens das Sagradas
Escrituras, por Charles Wesley, MA, e Presbítero da Igreja da
Inglaterra. Bristol, 1762. 2 vols. 12 meses.
Esses sentimentos são mais particularmente notáveis como eles
vêm de alguém que estava suficientemente intolerante com o que
foi chamado de ordens eclesiásticas e regularidade.
Versículo 31. Um vento do Senhor--------------------------------------------
Extraordinária, e não o efeito de uma causa natural. E codornizes
trazidos, um pássaro que em grandes empresas visita o Egito sobre
a época do ano, março ou abril, em que teve lugar a circunstância
marcado aqui. Mr. Hasselquist, o amigo e aluno do famoso
Linnaeus, vi muitos deles nessa época do ano, quando ele estava no
Egito. Veja suas viagens, p. 209.
Dois côvados sobre a face da terra. -----------------------------------------
Podemos considerar as codornizes como voando dentro de dois
côvados da terra, de modo que os israelitas poderiam facilmente
ter como muitos deles como quisessem, durante o vôo ao alcance
de suas mãos. A noção comum é que as codornas foram trazidas ao
redor do acampamento, e caiu lá em tais multidões como mentir
dois pés de espessura sobre o solo, mas o hebraico não vai suportar
essa versão. A Vulgata expressou o sentido, Volabantque em aere
duobus cubitis altitudine super terram. "E eles voaram no ar, de
dois côvados de altura acima do solo."
Versículo 32. As pessoas se levantaram,------------------------------------
Embora esses imensos rebanhos estavam voando neste curta
distância do chão, cansado com o vento forte e da distância que
havia chegado, eles foram facilmente feita pelo povo, e como
vários rebanhos continuou a se sucedem por dois dias e uma noite,
suficiente para a prestação de um mês pode ser recolhido nesse
período. Se as codornizes tinham caído sobre as tendas, não havia
necessidade de ter ficado até dois dias e uma noite em reuni-los,
mas se eles estavam na asa, como o texto parece supor, era
necessário para que eles usem expedição, e valer-se da passagem
destas aves, enquanto ele continuava. Veja Harmer e Veja Clarke
em Êxodo 16:13.
E elas se espalham todos eles no exterior ----------------------------------
Maillet observa que as aves de todos os tipos vêm ao Egito em
busca de refúgio contra o frio de um inverno do norte, e que as
pessoas que pegá-los, arranca, e enterrá-los na areia queimando
por alguns minutos e, assim, prepará-los para uso. Este é
provavelmente o que se entende por espalhá-las todas no exterior
em volta do acampamento.
Alguns autores pensam que a palavra salvim, codornizes
prestados em nossa tradução, deve ser gafanhotos prestados. Não
há necessidade de esta conjectura, todas as dificuldades são
facilmente resolvidas sem ele. O leitor é particularmente refere a
nota em Sé Clarke em Êxodo 16:13.
Versículo 33. A ira do Senhor se acendeu ----------------------------------
De que forma e com que efeitos, não se podem determinar com
precisão. Algum julgamento pesado caiu sobre os murmuradores,
queixosos, mas de que tipo o escritor sagrado não diz nada.
O versículo 34. Quibrote-Hataavá--------------------------------------------
Os túmulos de luxúria, e assim o seu crime escandaloso foi
perpetuada pelo nome do lugar.
1. São Judas fala de pessoas que eram murmuradores, queixosos,
andando segundo as suas próprias concupiscências, Judas 1:16, e
parece ter este povo particularmente em vista, que as chamadas de
texto sagrado μεμχιμοιποι, queixosos da sua sorte. Eles nunca
poderiam ser satisfeitos, até mesmo o próprio Deus não poderia
agradar-lhes, porque eles estavam sempre preferindo a sua própria
sabedoria para ele. Deus vai nos salvar em seu próprio caminho, ou
não em todos, porque dessa forma, sendo o plano de sabedoria
infinita, é impossível que possam ser salvos em qualquer outro.
Quantas vezes temos professavam a orar: "Seja feita vossa
vontade!" E como raramente, muito raramente, temos nossos
corações e lábios correspondiam! Quão cuidadosos devemos ser
em todas as nossas orações para pedir nada, mas o que é
perfeitamente consistente com a vontade de Deus! Muitas vezes,
nossas orações e desejos são tais que, se fossem respondidas,
nossa ruína seria inevitável. "Seja feita vossa vontade!" é o maior
de todas as orações, e quem iria rezar com segurança e sucesso,
deve ter pelo menos o espírito destas palavras em todas as suas
petições. Os israelitas pediram carne quando não deveria ter
perguntado para ele, Deus cede à sua murmuração, ea morte de
multidões desses murmuradores foi a consequência! Ouvimos falar
de tais punições, e ainda caminhar da mesma forma, presumindo
da misericórdia de Deus, enquanto nós continuamos a provocar a
sua justiça. Vamos resolvê-lo em nossas mentes como uma verdade
indiscutível, que Deus está mais familiarizado com os nossos
desejos do que somos nós mesmos, que ele sabe infinitamente
melhor do que precisamos, e que ele está cada vez mais pronto
para ouvir que estamos a orar, e costuma dar mais do que
podemos desejar ou merecem.
2. Em nenhum caso, que Deus a qualquer momento retido de seus
mais humildes seguidores de todas as misericórdias espirituais ou
temporais que precisavam. Se ele chamar-nos a viajar por um
deserto, ele iria nos enviar o pão do céu, ou fazer com que o
deserto para sorrir e florescerá como a rosa. Quão estranho é que
vamos nem creio que Deus tem trabalhado, ou vai funcionar, a
menos que nós o vemos trabalhando!
Capítulo 12
Miriã e Arão levantam uma sedição contra Moisés, por causa da
mulher etíope que ele havia se casado, 1, e através de ciúme de seu
crescente poder e autoridade, 2. O caráter de Moisés, 3. Moisés,
Arão e Miriã são subitamente chamado ao tabernáculo, 4. O Senhor
aparece na coluna de nuvem, e conversa com eles, 5. Declara seu
propósito de comunicar sua vontade só a Moisés, 6-8. Sua ira se
acendeu contra Miriã, e ela está encantada com a lepra, 9,10.
Aarão deplora a sua transgressão, e implora para Miriã, 11,12.
Moisés intercede por ela, 13. Que o Senhor exige que ela seja
fechada fora do arraial por sete dias, 14. O povo deve esperar até
que ela é restaurada, 15, e depois deixar Hazerote, e passo no
deserto de Parã, 16.
Notas sobre o Capítulo 12
Versículo 1. Miriã e Arão contra Moisés------------------------------------
Parece que o ciúme do poder e influência de Moisés eram a
verdadeira causa da sua queixa que o fato de ter se casou com uma
mulher etíope haishshah haccushith aquela mulher, o
etíope, provavelmente significando Zípora, que era um árabe
nascido na terra de Midiã - foi a causa ostensiva.
Verso 2. Senhor o fato falado somente por Moisés? --------------------
É certo que tanto a Arão e Miriã tinha recebido uma parte do
espírito profético, (ver Êxodo 4:15 e 15:20), e, portanto, eles
pensaram que poderiam ter uma participação no governo, para que
não houvesse nenhum tipo de ganho ligada a este governo, e não
honra, mas como veio de Deus, mas o amor do poder é natural
para a mente humana, e em muitos casos, os homens vão sacrificar
até mesmo honra, prazer e lucro para o desejo de poder.
O versículo 3. Agora, Moisés era homem muito manso ---------------
Como Moisés, que certamente era tão humilde e modesto como ele
era manso, poderia escrever este elogio a si mesmo? Acho que a
palavra não é bem compreendida; anav, que traduzimos manso,
vem de anah, para agir, para humilhar, diminuir, afligir, e é
traduzido assim, em muitos lugares do Antigo Testamento, e, nesse
sentido, deve ser Entende-se aqui: "Agora este homem Moisés
estava deprimido ou aflito mais do que qualquer homem
haadamah, daquela terra." E por que ele estava assim? Devido ao
grande fardo que ele teve de suportar no cuidado e governo deste
povo, e por causa de sua ingratidão e rebelião contra Deus e ambos
se: desta depressão e aflição, verem a prova mais completa no
capítulo anterior. O próprio poder que invejava era opressivo ao
seu possuidor, e foi mais do que qualquer um de seus ombros
poderia sustentar.
Versículo 4. E o Senhor falou de repente -----------------------------------
A interferência súbita de Deus neste negócio mostra de uma só vez
a importância do caso e seu descontentamento.
Versículo 6. Se há um profeta--------------------------------------------------
Vemos aqui as diferentes formas em que Deus geralmente se deu a
conhecer aos profetas, viz., Pelas aparências visões emblemáticas,
e pelos sonhos, em que o futuro foi anunciada por enigmas,
bechidoth, por enigmas ou representações figurativas, Números
12:8. Mas a Moisés Deus tinha se comunicado de forma diferente,
ele falou com ele cara a cara, aparentemente, mostrando-lhe a sua
glória: não por enigmas ou enigmático, o que não pode ser
admitido no caso em que Moisés foi contratado, pois ele era
receber leis por inspiração divina, os preceitos e as expressões de
que todos devem ser ad captum vulgi, ao alcance da capacidade
pior. Como Moisés, por isso, foi escolhido por Deus para ser o
legislador, por isso foi ele escolhido para ver essas leis devidamente
aplicados para o benefício das pessoas entre os quais ele presidiu.
O versículo 7. Moisés, é fiel-----------------------------------------------------
Neeman, um prefeito ou superintendente. Samuel é chamado,
1 Samuel 2:35; 3:20; Davi é chamado, 1 Samuel 18:27, Neeman, e o
genro do rei. Jó 12:20, fala da Neemanim como um nome de
dignidade. Ele também parece ter sido um título de respeito dado
aos embaixadores, Provérbios 13:17; 25:13. Calmet bem observa
que a fidelidade palavra é usada frequentemente para um
emprego, escritório, ou dignidade, e refere-se a 1 Crônicas 9:22,26,
31; 2 Crônicas 31:12,15; 34:12, Moisés era um fiel, servo na casa de
Deus, bem tentou, e, portanto, ele usa-o como um familiar, e
coloca a confiança nele.
O versículo 10. Miriam ficou leprosa ----------------------------------------
É provável Miriam era chefe neste motim, e é provável que fosse
por esse motivo ela é mencionada pela primeira vez (ver Números
12:1), e punido aqui, enquanto Aarão é poupado. Se ele tivesse
sido ferido com a lepra, o seu caráter sagrado deve ter sofrido
muito, e talvez o próprio sacerdócio caísse no desprezo. Quantos
padres e pastores que merecia ser exposta ao opróbrio e infâmia,
foram poupados por causa do caráter santo que deu, que o
ministério não pode ser culpado! Mas o justo Deus vai visitar suas
transgressões de alguma outra forma, se não profundamente
lamentar-los e encontrar misericórdia através de Cristo. Nada
tende a desacreditar a obra de Deus, tanto quanto as transgressões
e abortos daqueles que ministram nas coisas sagradas.
Versículo 14. Se seu pai lhe tivesse cuspido na cara --------------------
Esta parece ter sido feito apenas em casos de grande provocação
por parte da criança, e forte irritação do lado do pai. Cuspir na cara
era um sinal do mais profundo desprezo. Veja Jó 30:10 ; Isaías 50:6
;Marcos 14:65. Em um caso em que um pai foi obrigado pela
conduta desobediente de seu filho a tratá-lo desta maneira, parece
que ele foi banido da presença do pai durante sete dias. Se, em
seguida, este foi um caso permitido e julgados em matéria de alta
provocação por parte de uma criança, não deve a pena ser
igualmente grave onde a criatura se rebelou contra o Criador?
Portanto, Miriã esteve fechada fora do arraial por sete dias, e,
assim, impedidos de entrar na presença de Deus, seu pai, que é
representado como habitando entre o povo. Para uma alma que
sabe o valor e bem-aventurança inefável de comunhão com Deus,
como intolerável deve sete dias de escuridão espiritual ser! Mas
como indescritivelmente miserável deve ser o seu caso, que são
lançados nas trevas exteriores, onde a luz de Deus não mais brilha,
e onde sua aprovação não pode mais ser sentida para sempre!
Reader, Deus te salvar de tão grande maldição!
Vário dos pais suponha que há um grande mistério escondido na
discussão de Miriã e Arão com Moisés e Zípora. Orígenes (e depois
dele vários outros) fala dele da seguinte maneira: - "1 Zípora, a
etíope adotada por Moisés, evidentemente, aponta para a escolha
que Jesus Cristo fez dos gentios para o seu cônjuge e, 2 A Igreja...
ciúme de Arão e Miriã contra Moisés e Zípora significa o ódio ea
inveja dos judeus contra Cristo e os apóstolos, quando viram que os
mistérios do reino dos céus foram abertos para os gentios, de que
haviam prestado indignos. 3. a lepra com que Miriã foi ferido
mostra a ignorância grosseira dos judeus, e ruinoso, estado
desordenado de sua religião, em que não há nem uma cabeça, um
templo, nem um sacrifício 4. De ninguém, mas Jesus Cristo pode ele
se dizer que ele era o mais humilde e paciente dos homens, que viu
Deus face a face, que ele tinha qualquer coisa claramente revelada,
sem representações enigmáticas, e que ele foi fiel em toda a casa
de Deus ". Isto, e muito mais, Orígenes afirma em sexto e sétimo
homilias sobre o livro de Números, e ainda assim tudo isso ele
considera tão pouco em comparação com os grandes mistérios que
se escondem nestas contas, pois a falta de tempo, ea magnitude
dos mistérios, apenas permitir-lhe "arrancar algumas flores
daqueles vastos campos, não tantos como a exuberância dos
campos de pagar, mas apenas como pelo seu odor, ele foi levado
para selecionar o resto." Licebat tamen ex ingentibus Campis
paucos flosculos legere, et non quantum Ager exuberet, sed
quantum ordoratui supiciat, carpere.
Versículo 16. No deserto de Parã. --------------------------------------------
Isso não poderia ser o mesmo Paran com o mencionado
Deuteronômio 1:1, por que estava nas fronteiras da terra
prometida, ver a nota sobre Deuteronômio 1:1-2, eram muito perto
das fronteiras de Canaã, e pode ter rapidamente entrou nela, se
não fosse por suas provocações e iniqüidades. Eles passaram 38
anos em uma viagem que poderia ter sido feito em poucas
semanas! Quantos através da sua infidelidade foram muitos anos
em ganhar aquele para o qual, no procedimento ordinário da graça
divina, poucos dias tinha sido suficiente! Quanto solo pode um
homem perder na vida divina por um ato de infidelidade ou
transgressão! Israel vagou no deserto porque Israel desprezou a
terra aprazível e não deram crédito à palavra do Senhor. Eles
teriam um bezerro de ouro, e eles não tinham nada, mas tribulação
e angústia, em troca,
Capítulo 13
Doze homens, um de cada tribo, são enviados para examinar a
natureza eo estado da terra de Canaã, 1-3. Seus nomes, 4-16.
Moisés lhes dá determinados sentidos, 17-20. Eles prosseguir em
sua jornada, 21,22. Venha para Escol, e cortou um ramo com um
cacho de uvas, que eles levam entre dois deles em cima de uma
equipe, 23,24. Após 40 dias eles retornam a Parã, de procurar a
terra e mostrar aos Moisés eo povo a fruta que tinham trazido com
eles, 25,26. Seu relatório, eles reconhecem que a terra é boa, mas
que os habitantes são como os filhos de Israel não podem esperar
para conquistar, 27-29. Calebe se esforça para acabar a má
impressão causada, pelo relato de seus companheiros, sobre as
mentes das pessoas, 30 Mas os outros persistem em sua declaração
anterior, 31: e amplificar as dificuldades da conquista, 32,33.
Notas sobre o Capítulo 13
Verso 2. Envia homens tu, para que possam procurar -----------------
Depreende-se Deuteronômio 1:19-24 que isso foi feito, em
consequência do pedido do povo, depois o seguinte endereço de
Moisés: "E quando partimos de Horebe, passamos por todo aquele
grande e terrível deserto, e nós viemos até Cades-Barnea, e eu vos
disse: Chegados sois às montanhas dos amorreus, que o Senhor,
nosso Deus, dai-nos Eis que o Senhor teu Deus tem posto esta terra
diante de ti: subir e possuí-la, como o Senhor Deus de teus pais te
prometeu, o medo não, nem desanime e viestes a mim, cada um de
vocês, e disse: Nós enviaremos os homens antes dos EUA, e eles
serão de buscas dos EUA a terra e trazer-nos. palavra de novo, o
caminho pelo qual devemos subir, e as cidades a que devemos ir.
eo provérbio me pareceu bem, e eu tomei doze homens de vocês,
um de uma tribo ", é adicionado aqui pelo Samaritano.
Cada um de uma régua----------------------------------------------------------
Não qualquer um dos príncipes do povo, (veja Números 1:4-16),
para estes nomes são diferentes daquelas, mas estes agora
enviados eram homens de consideração e importância em suas
respectivas tribos.
O versículo 13. Setur, filho de Micael.---------------------------------------
Teria sido estranho se as inúmeras pesquisas após a explicação do
número místico 666, Apocalipse 13:18; 17:5, reuniu-se com nada
ao seu propósito no nome desse filho de Micael Setur, a partir
de sathar, para esconder ou esconder, significa oculto ou
misterioso, e inclui nele as letras numéricas do n º 666: 60,+ 400
+, 6, + 200, = 666. Mas de que tal exposição utilitária pode ser a
qualquer assunto de história ou teologia?
Versículo 16. Moisés chama Oséias de Josué.-----------------------------
Oséias, Heb. deve ser escrito Oséias: a palavra significa salvo,
ou um salvador, ou salvação, mas ele deve salvar, ou a
salvação de Deus, uma carta, diz Calmet, do nome incomunicável
de Deus, que está sendo adicionado ao seu antigo nome. Esta não
foi a primeira vez em que ele tinha o nome de Josué; ver Êxodo
17:9, e a nota lá. Alguns supõem que ele teve essa mudança de
nome, em consequência de sua vitória sobre os amalequitas, ver
Êxodo 17:13,14.
Versículo 18. Veja a terra, o que é -------------------------------------------
Que tipo de país é, como situado; suas vantagens ou desvantagens
naturais.
E as pessoas sejam eles fortes ou fracos------------------------------------
Robustos, homens saudáveis, resistentes, ou pouco, fraco e
pusilânime.
Versículo 20. A terra, quer seja gorda ou magra-------------------------
Se o solo ser rico ou pobre, o que pode ser conhecido por estar
bem arborizado, e pelos frutos que produziu, e por isso eles
estavam desejado para examiná-lo quanto às árvores, frutas com
eles.
Versículo 21. Desde o deserto de Zim ---------------------------------------
O lugar chamado; Tsin, aqui, é diferente da chamada Sin ou
atividade. Êxodo 16:1, o último estava próxima ao Egito, mas o
primeiro estava perto Cades-Barnea, não muito longe das
fronteiras da terra prometida.
"Os espiões ter deixado Cades-Barnea, que estava no deserto de
Paran, ver Números 13:26, que seguiu para o deserto de Tsin, ao
longo de toda a terra de Canaã, quase seguindo o curso do rio
Jordão, até que veio a Reobe, uma cidade situada perto do Monte
Libanus, na extremidade norte da Terra Santa, em direção à
estrada que leva à entrada de Hamate. Daí eles voltaram pelo meio
da mesma terra pelas fronteiras dos sidônios e filisteus, e passando
pelo Monte Hebrom, proferida pelo famoso residência de Abraão
anteriormente, e pelos descendentes gigantes de Anaque, nesse
momento, eles passaram pelo vale do riacho de Escol, onde
cortaram o cacho de uvas mencionado Números 13:23, e voltou
para a acampamento Israelita após uma ausência de 40 dias",
Números 13:25. Veja Calmet sobre este lugar.
Versículo 22. Hebrom foi edificada sete anos antes de Zoã no-------
Egito. ---------------------------------------------------------------------------------
A Zoã das Escrituras é permitido ser os Tanis dos historiadores
pagãos, que era a capital do Baixo Egito. Alguns acham que foi para
humilhar o orgulho dos egípcios, que ostentava a mais alta
antiguidade, que esta nota sobre a maior antiguidade da Hebrom
foi introduzido por meio de Moisés. Alguns supõem que é mais
provável que tenha sido originalmente uma nota marginal, que no
decorrer do tempo se infiltrado no texto, mas todas as versões e
todos os MSS, que foram ainda recolhidos, reconhecê-lo.
Versículo 23. Eles trouxeram, sobre uma vara ----------------------------
Seria muito fácil produzir um grande número de testemunhas para
provar que as uvas na terra prometida, e mesmo em outros países
quentes, crescem a um tamanho prodigioso. Por Calmet,
Scheuchzer e Harmer, este assunto tem sido esgotado, e estes eu
possa remeter o leitor. Plínio menciona cachos de uvas na África
cada um dos quais era maior do que uma criança Radzvil viu na
Rhodes cachos de uvas de três quartos de comprimento, cada um
de uvas tão grande como uma ameixa Dandini viu uvas deste
tamanho no Monte Libanus, e Paulo Lucas menciona alguns cachos
que ele viu em Damasco que pesava acima de £ 45. A partir dos
relatos mais autênticos da uva egípcios é muito pequena, e sendo
este o único com o qual os israelitas estavam familiarizados, o
grande tamanho das uvas de Hebrom parece ainda mais
extraordinário. Eu mesmo uma vez cortei um cacho de uvas quase
vinte quilos de peso. Aqueles que vivem em climas frios
dificilmente podem ter qualquer concepção de que a perfeição
uvas e outras frutas crescem em climas que são quentes, e onde o
solo é adequado para eles.
A partir do que é mencionado Números 13:20, Agora o tempo era o
tempo das uvas primeira maduros, é muito provável que os espiões
receberam suas ordens sobre o início de agosto, e voltou em
meados de setembro, como nos países uvas, romãs e figos, estão
maduros nessa época, ver Harmer, vol. i., p. 108-110. No Sheeraz,
na Pérsia, acho que a partir de um MS, revista, que o pequeno de
uva branca, askerie, entrou em temporada de 06 de agosto, e
romãs 06 de setembro, ea grande uva vermelha, Sahibi, 10 de
setembro.
Provavelmente não foi tornada necessária dos espiões que levam o
cacho de uvas com uma equipe entre dois homens pelo tamanho
do cacho ou cluster, mas para preservá-lo de ser machucado, que
os israelitas possam ter uma amostra justa do fruto como Josué e
Calebe eram as únicas pessoas que deram um relato favorável da
terra, é mais provável que eles eram as pessoas que haviam se
reunido esses frutos, que os trouxe para o acampamento israelita.
E é provável que eles estivessem reunidos tão curtos espaço de
tempo possível antes de seu retorno, que não pode ser ferido pelo
comprimento do tempo que tinham sido separadas de suas
respectivas árvores.
O versículo 27. Nós viemos para a terra, -----------------------------------
É surpreendente que os homens tão covardes como estes devem
ter tido coragem suficiente para arriscar suas pessoas na busca da
terra. Mas, provavelmente, embora destituída de valor tivesse uma
suficiência de astúcia, e isso os levou completamente. O relatório
que eles trouxeram foi extremamente desanimador e,
naturalmente, tende a produzir o efeito mencionado no próximo
capítulo. A conduta de Josué e Calebe estava sozinha magnânimo e
digno da causa em que foram embarcados.
Versículo 32. Homens de grande estatura ---------------------------------
anshey Middoth, os homens das medidas de altura e dois
homens, ou seja, os homens excessivamente altos.
Versículo 33. Lá vimos gigantes-----------------------------------------------
Nephilim. É evidente que eles tinham visto um robusto,
resistente, guerreira raça dos homens, e de grande estatura,
porque o fato afirmado não é negado por Josué e Calebe.
Contos de homens gigantes são freqüentes em todos os países,
mas eles são geralmente de como viveram em épocas muito
distantes daqueles em que tais contos são contados. Que houve
gigantes em momentos diferentes, em várias partes da terra, não
pode haver dúvida, mas que já houve uma nação de homens doze e
quatorze metros de altura, que não pode, não deve acreditar Golias
parecem ter sido a menos nove metros de altura: foi muito
extraordinário. Eu sabia que três jovens em meu próprio bairro,
dois deles irmãos, cada um dos quais foi para cima de sete pés, o
terceiro foi de oito pés e seis polegadas, e estes homens foram
muito bem proporcionado. Outros que eu já vi de estatura
extraordinária, mas eles eram geralmente desproporcionais,
especialmente em seus membros. Estes exemplos servem para
provar a possibilidade de casos desta natureza. O Anaquim pode
parecer aos israelitas como muito alto, nação robusta, e na
comparação do último é muito provável que fosse assim, pois é
muito provável que o crescimento dos israelitas tinha sido muito
apertado, com sua longa e severa servidão no Egito. E isso pode, de
alguma conta medida para o seu alarme. Sobre este assunto o
leitor se deseja voltar para a nota na Veja Clarke em Gênesis 6:4.
Canaã era um tipo do reino de Deus, pelo deserto por onde os
israelitas passaram, das dificuldades e provações a serem
cumpridas com no mundo atual. A promessa do reino de Deus é
dada a cada crente, mas quantos são desencorajados pelas
dificuldades no caminho! Um coração preguiçoso vê perigos, leões
e gigantes, cada qual, e por isso se recusa a prosseguir no caminho
celestial. Muitos dos espiões contribuírem para este pelas más
notícias que eles trazem do país celestial. Certos pregadores
permitir "que a terra é boa, que mana leite e mel”, e ir tão longe
para mostrar alguns dos seus frutos, mas eles desencorajam as
pessoas, declarando a impossibilidade de vencer seus inimigos.
"Sin", dizem eles, "não pode ser destruída nesta vida, será sempre
habita em vós, o Anaquim não pode ser conquistada, nós somos,
mas como gafanhotos contra o Anaquim", Josué e Calebe,
confiando somente no poder de Deus , armado com fé na eficácia
infinita de que o sangue que purifica de toda a injustiça, se
corajosamente adiante e dizer: "Sua defesa está se afastou deles,
eo Senhor está conosco; subamos ao mesmo tempo e possuir a
terra, para somos bem capazes de superar. " Podemos fazer todas
as coisas através de Cristo fortalecendo-nos: ele vai nos purificar
para si mesmo, e nos dar o descanso do pecado aqui que a sua
morte tenha adquirido ea sua palavra prometeu. Reader, podes
não ter Deus em sua palavra? Ele nunca te ainda falhou.
Certamente, então tu não tens razão para duvidar. Tu ainda nunca
tentaste ao máximo. Tu não sabes o quão longe e quão
completamente ele pode salvar. Não fique desanimado: os filhos
de Anaque cairão diante de ti, se encontrá-los em nome do Senhor
dos Exércitos.
Capítulo 14
A congregação chora inteira na notícia trazida pelos espiões, 1. Eles
murmuram, 2,3; E propor para tornar-se um capitão, e voltar para
o Egito, quatro Moisés e Arão são muito afetados, 5 de Josué e
Calebe esforço para apaziguar e incentivar as pessoas, 6-9. A
congregação está prestes a apedrejá-los, 10. A glória do Senhor
aparece, e ele está prestes a ferir os rebeldes com peste, 11,12.
Moisés faz um longo e patético intercessão em favor deles, 13-19 O
Senhor ouve e antepassados para punir, 20, mas fins que não de
que a geração entrará na terra prometida salvar Josué e Calebe, 21-
24 Moisés é ordenado para virar e entrar em o deserto, pelo
caminho do Mar Vermelho, 25. O Senhor repete seu propósito que
nenhum dos que a geração entrará na terra prometida, que os seus
cadáveres cairão no deserto, e que seu filho sozinho, com Josué e
Calebe, deve possuir a terra dos cananeus, 26-32. Quantos dias eles
têm procurado a terra se eles vagam anos no deserto, até que eles
devem ser totalmente consumidos, 33-35. Todos os espiões salvar
Josué e Calebe morrer por uma praga, 36-38. Moisés declara o
propósito de Deus para o povo, em que eles são muito afetados, 39.
Eles reconhecem o seu pecado, eo propósito de subir de uma vez e
possuir a terra, 40. Moisés adverte-os contra a resistir o propósito
de Deus, 41-43. Eles, não obstante, a pretensão de ir, mas Moisés
ea arca permanecer no acampamento, 44. Os amalequitas e os
cananeus descem das montanhas, e derrotá-los, 45.
Notas sobre o Capítulo 14
Versículo 1. Chorei e chorei naquela noite. --------------------------------
Em quase todos os casos este povo deu provas deplorável do
estado degradado de suas mentes. Com quase nenhuma firmeza
mental, e com quase nenhuma religião, eles poderiam suportar
sem inverte, e estavam sempre no final da sua sagacidade. Era
obstinado, presunçoso, pusilânime, indeciso e inconstante. E
porque eles eram tais, portanto, o poder ea sabedoria de Deus
apareceu a mais visivelmente em toda a sua história.
Versículo 4. Façamos um capitão---------------------------------------------
Aqui estava uma renúncia formal da autoridade de Moisés, e
rebelião contra Deus plana. E parece que a partir de Neemias 9:17
que eles tinham realmente nomeado outro líder, sob cuja direção
que eles estavam prestes a voltar para o Egito. Como
impressionante é isso! Suas vidas se tornaram amargas, por causa
do rigor com o qual eles foram feitos para servir na terra do Egito, e
ainda assim eles estão dispostos, sim, ansioso, para voltar à mesma
situação novamente! Grandes males, quando uma vez algum
tempo passado, afetam a mente menos do que os males atuais,
embora muito inferior. Eles tinham parcialmente esqueceu sua
escravidão no Egito, e agora inteligente em um pouco de desânimo,
depois de ter perdido totalmente de vista a sua vocação e do poder
e da bondade de Deus.
Versículo 6. Josué, ----------------------------------------------------------------
Veja no capítulo anterior, Veja Clarke em Números 13:33.
O versículo 9. Sua defesa--------------------------------------------------------
tsillam, a sua sombra, uma metáfora altamente expressivo de
proteção e apoio nos países de Leste sensuais. A proteção de Deus
é chamado, veja Salmos 91:1; 121:5, ver também, Isaías 51:16;
49:2; 30:2.
Os árabes e persas têm a mesma palavra para expressar a mesma
coisa. {} Persa nemayeed Zulli doulet mamdood ruim. "Que a
sombra da tua prosperidade ser estendido!" {} Persa nemayced
Zulli doulet ber mufareki khayr khwahen mamdood ruim. "Que a
sombra da tua prosperidade se espalhar sobre as cabeças dos teus
bem-intencionados!" Eles também têm o seguinte dístico elegante:
-
{} {Persa persa}
Sayahat kem mubad az seri ma Bast Allah zullikem ABEDA.
"Que a tua proteção nunca ser removida da minha cabeça! Que
Deus estender tua sombra eternamente!"
Aqui, o árabe [árabe] Zull respostas exatamente para o hebraico
tsel, ambos significando que alastra ou ofuscar. Veja Clarke em
Números 14:14.
O versículo 10. E a glória do Senhor apareceu ----------------------------
Esta aparência oportuna da glória divina impediu esses servos fiéis
de Deus de ser apedrejada até a morte por esta base e multidão
traiçoeira. "Todo homem é imortal até que seu trabalho está feito",
enquanto que na simplicidade de coração que ele está seguindo o
seu Deus.
Versículo 14. Tua nuvem permanece sobre eles -------------------------
Esta nuvem, o símbolo da glória divina, e uma prova da presença
divina, parece ter assumido três formas diferentes para três
propósitos importantes.
1. Ele apareceu por dia na forma de um pilar de uma altura
suficiente para ser visto por todo o campo e, assim, ia adiante
deles, de apontar o caminho no deserto. Êxodo 40:38.
2. Ele apareceu pela noite como uma coluna de fogo para alumiá-
los, enquanto viaja por noite, que eles provavelmente às vezes
fazia, (ver Números 9:21) ou para iluminar as suas tendas em seu
acampamento; Êxodo 13:21,22.
3. Situou-se em certos momentos acima de toda a congregação,
ofuscando-los dos raios escaldantes do sol, e provavelmente em
outros momentos condensado de vapores e precipita chuva ou
orvalho para o refresco das pessoas Estendeu uma nuvem para a
sua cobertura, E fogo para alumiá-los de noite; Salmos 105:39. Foi
provavelmente a partir desta circunstância que a sombra do Senhor
foi usada para significar a proteção divina, não só pelos judeus, mas
também por outras nações asiáticas. Veja Clarke em Números 14:9
e ver particularmente a nota de Clarke em "Êx 13:21".
Versículo 18. O Senhor é longânimo
Veja Clarke em Êxodo 34:6.
Versículo 19. Perdão, peço-te, pela iniquidade deste povo -----------
De Números 14:13-19 Inclusive temos as palavras de intercessão de
Moisés, pois eles não precisam de explicação, eles estão cheios de
simplicidade e energia, seus argumentos com Deus (para ser fiz
razão e discutir com o seu Criador) são apontados, convincente e
respeitoso, e enquanto eles mostram um coração cheio de
humanidade, eles evidenciam a preocupação mais profunda para a
glória de Deus. O argumentum ad hominem é aqui utilizado da
maneira mais irrepreensível e com o efeito máximo.
Versículo 20. Perdoei-lhe -------------------------------------------------------
Ou seja, eles não devem ser cortados como eles merecem, porque
tu intercedeste por suas vidas.
Versículo 21. Toda a terra se encherá, --------------------------------------
kol haarets, toda esta terra, ou seja, a terra de Canaã, que
só foi cumprida ao pé da letra quando a pregação de Cristo e seus
apóstolos foi ouvido por todas as cidades e aldeias da Judéia. Não
parece que todo o globo terráqueo se entende por esta expressão
em qualquer um dos lugares onde ocorre relacionada com esta
promessa da difusão da luz Divina. Veja Salmos 72:19; Isaías 40:5;
Habacuque 2:14.
O versículo 24. Mas o meu servo Calebe, ----------------------------------
Calebe tinha outro espírito, e não apenas um generoso espírito
arrojado, corajoso, nobre e heróico, mas o espírito e a influência do
Deus do céu, assim, levantaram-o acima de inquietações humanas
e medos terrestres, portanto, ser seguido plenamente a Deus;
vaimalle acharai, literalmente , encheu depois de mim: Deus
lhe mostrou o caminho que estava a tomar, ea linha de conduta
que era para prosseguir, e ele encheu-se nesta linha, e em todas as
coisas seguiram a vontade de seu Criador, portanto, Ele verá o
prometido. Terra, ea sua posteridade a possuirá. Um espírito
covarde nas coisas de Deus é uma maldição pesada. Quantos são
retardados em seu curso, e ficam aquém das bênçãos do
Evangelho, através da ampliação do número e da força de seus
adversários, a sua própria fraqueza e as dificuldades do caminho,
com a qual podemos ligar a sua desconfiança em relação ao poder,
fidelidade e da bondade de Deus! E quantos são impedidos de
receber os graus mais elevados de salvação pela tolamente
atribuindo poder insuperável, tanto para suas corrupções internas
ou inimigos exteriores! Só os homens, como Josué e Calebe, que
tomam a Deus em sua palavra, e que sabem que contra a sua
sabedoria não pode ficar esperto, e contra o seu pode não força
pode prevalecer, são propensos a seguir plenamente a Deus, e
receber as alturas, comprimentos, larguras e profundidades da
salvação de Deus.
Verso 34. Depois do número de dias ---------------------------------------
Os espiões foram 40 dias em busca da terra, e as pessoas que se
rebelaram em seu relatório o mal está condenado a vagar quarenta
anos no deserto! Agora deixá-los fazer-lhes um capitão e voltar
para o Egito, se puderem. Deus tinha tão coberto com eles sobre o
seu poder e providência que não podiam voltar para o Egito, nem
se para frente para a terra prometida! Deus providenciou inúmeras
bênçãos espirituais para a humanidade, mas na busca de terreno
bem que perdê-los, e muitas vezes perdem o outro também Se
quiser, e me ouvirdes, comereis o fruto da terra, mas não o
contrário! Menos para o seu mais castigo Deus dará sua porção
nesta vida, e vós obter nenhum na vida por vir. De tão grande, a
maldição pode salvar Deus contigo, dinheiro, carinhosa, honra-
caça, o prazer de decisões, impensado, o homem sem Deus!
E sabereis minha quebra de promessa. -------------------------------------
Esta é certamente uma expressão mais dura, e os homens mais
eruditos concordam que a eth tenuathi palavras devem
ser traduzidas minha vingança, que é a tradução da Septuaginta,
Vulgata, copta, e anglo-saxão, e que é seguido por quase toda a
nossa antiga traduções para o inglês. O significado no entanto
parece ser esta: Assim como Deus havia prometido levá-los à terra
boa, desde que mantidos os seus estatutos, portarias, noivados, ele
já não era realizada por sua aliança, e, portanto, excluindo-os da
terra prometida, mostrou-lhes ao mesmo tempo a sua anulação do
pacto que eles tinham quebrado, e sua vingança porque tinham
quebrado.
Versículo 37. Os homens que fizeram o mau relatório morreram
Assim, dez dos doze que procurou a terra foi ferido de morte, pela
justiça de Deus, no ponto! Calebe, da tribo de Judá, e Josué, da
tribo de Efraim, só escapou porque tinha seguido plenamente a
Deus. Vamos pregadores da palavra de Deus, tome cuidado como
estreitar o caminho da salvação, ou tornar, pela descrição injusta,
de que maneira perplexo e difícil, que Deus tornou simples e fácil.
Versículo 40. Nós iremos subir ao lugar, ----------------------------------
Eles encontraram-se nas próprias fronteiras da terra, e que ouviu
Deus dizer que não deve entrar, mas deve ser consumido por um
quarenta anos de vida nômade no deserto, não obstante, eles
estão determinados a tornar vã este propósito de Deus,
provavelmente supondo que a tristeza temporária que sentia por
seu falecido rebelião seria aceito como uma expiação suficiente
pelos seus crimes. Eles conformidade subiram, e foram derrubadas
por seus inimigos, e por quê? Deus não foi com eles. Como vão é o
conselho do homem contra a sabedoria de Deus! Natureza, pobre,
a natureza humana caída, está sempre correndo para os extremos.
Estes miseráveis pessoas há pouco tempo, pensava que se eles
tivessem Onipotência com eles, não poderia conquistar e possuir a
terra! Agora imagine que, embora o próprio Deus não for com eles,
mas eles devem ser suficientes para expulsar os habitantes, e
tomar posse de seu país! O homem é sempre supondo que ele
pode fazer todas as coisas ou não fazer nada, ele é, portanto, às
vezes presunçoso, e em outros momentos em desespero. Quem,
senão um apóstolo, ou um sob a influência do mesmo Espírito,
pode-se dizer, eu posso fazer todas as coisas naquele que me
fortalece?
Capítulo 15
Instruções sobre as diferentes ofertas que eles devem trazer para o
Senhor, quando eles devem vir para a terra de Canaã, 1-3
Instruções relativas à oferta de carne, 4. A libação, 5 do holocausto,
voto, oferta, a oferta de paz, oferta de libação, 6-12. Todos
nascidos no país deve realizar esses ritos, 13, e os estrangeiros
também, 14-16. Elas deverão oferecer ao Senhor uma oferta alçada
dos primeiros frutos da terra, 17-21. Relação omissões por
ignorância, e os sacrifícios a serem oferecidos em tais ocasiões, 22-
29. Aquele que peca presunçosamente será cortado, 30,31. História
da pessoa que se reuniram lenha no sábado, 32. Ele é trazido a
Moisés e Aarão, 33. Eles colocá-lo em confinamento até a mente do
Senhor deve ser conhecido no caso, 34. O Senhor ordena-lhe que ser
apedrejada, 35. Ele é apedrejado até a morte, 36. Os israelitas são
ordenados a fazer franjas para as franjas das suas vestes, 37,38.
Fim para o qual essas franjas eram para ser feitos, para que
pudessem lembrar os mandamentos do Senhor, para que pudessem
ser santos, 39-41.
Notas sobre o Capítulo 15
Verso 2. Quando tiverdes entrado na terra -------------------------------
Alguns eruditos são da opinião de que várias oferendas prescritas
pela lei não se destina a ser feito no deserto, mas na terra
prometida, não o ex-ofereça essas conveniências que eram
necessárias ao cumprimento completo do culto divino neste e em
vários outros aspectos.
O versículo 3. E fará uma oferta
Para os diferentes tipos de oferendas, sacrifícios, Levítico 1:2,7.
Versículo 5. A quarta parte de um him--------------------------------------
A quantidade de refeição e farinha foi aumentado em proporção
com o tamanho do sacrifício com a qual foi oferecido. Com um
cordeiro ou cabrito foi oferecido um décimo de flor de farinha, (a
décima parte de um efa, Veja Clarke em Êxodo 29:40) a quarta
parte de um him de azeite, ea quarta parte de um him de vinho.
Com um carneiro, duas décimas de flor de farinha, uma terça parte
de um him de azeite, e a outra terça parte de um him de vinho.
Com um novilho, três décimas de flor de farinha, metade de um
him de azeite, e metade de um him de vinho. Veja Números 15:4-
11.
Versículo 14. Se um estrangeiro peregrinar -------------------------------
Veja as notas em Levítico 19:33; 22:9. Quando o caso do povo
judeu é bastante considerado e sua situação em relação às nações
idólatras ao redor, veremos a necessidade absoluta de ter, mas
uma forma de adoração na terra. Só isso já era genuíno que foi
prescrito pelo Todo-Poderoso, e nenhum outro poderia ser
tolerado, porque eram idólatras. Todos os estranhos tudo o que
veio a permanência na terra, eram obrigados a conformar-se a ele,
e ele estava certo de que aquele que se conformava com ele deve
ter os mesmos direitos e privilégios com os hebreus si, o que
encontramos foi o caso. Mas, sob a dispensação cristã, pois
nenhuma forma particular de culto é prescrita, os tipos e as
cerimônias da instituição Mosaic ser todas cumpridas, a tolerância
ilimitada deve ser permitida, e enquanto os escritos sagrados são
feitos a base do culto oferecido a Deus, todos os homens devem
ser autorizados a adorar de acordo com sua própria consciência,
para este efeito, cada um é
"Senhor de si mesmo, prestar contas a ninguém, mas a sua
consciência e só o seu Deus."
Versículo 20. Deveis oferecer, o primeiro de sua massa ---------------
Em relação às ofertas dos primeiros frutos, Veja Clarke em Êxodo
22:29.
O versículo 24. Se alguma coisa for cometido por ignorância--------
Veja Clarke em Levítico 4:2 e "Lv 5:17". O caso provavelmente se
refere a toda a congregação, os casos acima, o pecado de um
indivíduo.
Versículo 25. O sacerdote fará expiação -----------------------------------
Mesmo os pecados cometidos por ignorância exigidos uma
expiação, e Deus, em sua misericórdia providenciou para eles.
O versículo 30. Mas a pessoa que fizer alguma coisa -------------------
temerariamente -------------------------------------------------------------------
Atos ousados de transgressão contra a evidência mais completa, e,
a despeito da autoridade divina, não admitia a expiação, a pessoa
era para ser cortado, para ser excluído do povo de Deus, e de todos
os seus privilégios e bênçãos.
Provavelmente, a presunção mencionada aqui implicou um total
desprezo da palavra e autoridade de Deus, brota de uma mente
idólatra ou ateia. Em todos os casos arrependimento foi impedida,
por causa da negação da palavra e ser de Deus. É, provavelmente,
um caso semelhante ao mencionado Hebreus 6:4-8; 10:26-31; no
qual passagens ver as notas.
Versículo 32. Eles encontraram um homem apanhando lenha no
sábado -------------------------------------------------------------------------------
Esta foi com toda a probabilidade de um caso desse tipo suposto
acima: o homem desprezado a palavra do Senhor, e, portanto,
quebrou o seu mandamento; ver Números 15:31. Por este motivo,
ele foi punido com o máximo rigor da lei.
Versículo 36. Apedrejaram
Veja Clarke em Levítico 24:23.
Verso 38. Compre os façam franjas------------------------------------------
Aprendemos com Números 15:39 que estas franjas eram
emblemática dos vários mandamentos de Deus. Que não havia
qualquer analogia entre uma franja e um preceito, seria ousado
afirmar, mas quando uma coisa é nomeada para representar o
outro, não importa o quão diferente, esse primeiro objeto se trata
do representante regular ou sinal do outro. Não há nenhuma
analogia entre o pão prazo ea substância nutritiva farináceos assim
significado, mas porque este termo é usado para expressar e
representar aquela coisa, cada pessoa entende assim, e quando a
palavra pão é visto ou ouvido, um perfeito conhecimento, não das
letras que compõem a palavra, mas é a coisa significada por ela, é
transportado para a mente. Assim, as franjas, sendo apontado por
Deus para representar e trazer à mente os mandamentos de Deus,
Números 15:39, a menção ou visão deles transmitiu a inteligência
pretendido. Todos os judeus usavam estes, e assim provavelmente
fez nosso Senhor, ver Mateus 9:20, onde a palavra que κπαςπε ον
é bastante para ser entendido da franja do que da orla do seu
manto.
Capítulo 16
A rebelião de Coré e seu grupo contra Moisés, 1-3. Ele dirige-os a
tentar, no decorrer do dia seguinte, a quem Deus havia chamado
para o sacerdócio, 4-11. Datã e Abirão usam os discursos mais
sediciosos. 12-14 Moisés se ira, 15, e as ordens de Coré e seu grupo
para estar pronto no dia seguinte com seus incensários e incenso,
16-18 Coré reúnem sua empresa em conjunto, 19 A glória do
Senhor aparece e ameaça consumi-los, 20,21. Moisés e Arão
interceder por eles, 22. O povo é ordenado a deixar as tendas dos
rebeldes, 23-26. Eles obedecem, e Coré e seu grupo sair e ficar em
frente à porta de suas tendas, 27 Moisés em um discurso solene
coloca a contenção de emissão, 28-30 Assim que ele acabou de
falar, a clave terra e tragou, e todos os que pertenciam a eles, 31-
34; e os 250 homens que incenso oferecido é consumido pelo fogo,
35. O Senhor comanda Eleazar de preservar os incensários, porque
eram santificado, 36-38. Eleazar faz deles uma cobertura para o
altar, 39,40. No dia seguinte, as pessoas murmuram de novo, a
glória do Senhor aparece, e Moisés e Arão vão para o tabernáculo,
41-43. Eles são ordenados a separar-se da congregação, 44,45.
Moisés, percebendo que Deus havia enviado uma praga entre eles,
dirige Aarão para acelerar e fazer expiação, 46. Aarão faz isso, e a
praga está firme, 47,48. O número de pessoas que morreram de
praga, 14.700 homens, 49,50.
Notas sobre o Capítulo 16
Versículo 1. Ora, Corá, levou os homens ----------------------------------
Não tinha este sido o mais brutal dos homens, eles poderiam ter,
possivelmente, tão logo esquecido o desprazer sinal de Deus
manifestado contra eles tão recentemente por sua rebelião. A
palavra dos homens não está no original; e o vaiyikkach verbo,
e ele tomou, não está no plural, mas no singular, portanto, não
pode ser aplicado ao ato de todos esses chefes. Em cada parte da
Escritura onde esta rebelião é referido a ele é atribuída a Coré,
(veja Números 26:3 e Judas 1:11), portanto, o verbo aqui pertence
a ele, e todo o versículo deve ser traduzido assim: - Ora, Corá, filho
de Izar filho de Coate, filho de Levi, tomou mesmo Datã e Abirão,
filhos de Eliabe, e Om, filho de Pelete, filho de Rúbem, e
levantaram-se, isto faz um sentido muito regular e consistente , e
poupa todo o trabalho aprendido do pai Houbigant, que traduz
yikkach, por rebellionem fecerunt, eles se rebelaram, que
dificilmente qualquer regra de crítica pode justificar. Em vez de
Beney Rúben, o filho de Rúbem, alguns MSS, tem Ben, filho,
no singular; esta leitura, apoiado pela Septuaginta e o texto
Samaritano, tenho seguido na tradução acima. Mas, como Eliabe e
Pelete eram ambos os filhos de Rúbem, a leitura comum, filhos,
podem ser seguidos com segurança.
O versículo 3 . Vós tomam muito sobre você ------------------------------
O original é simplesmente rab lachem, demais para você. O
espírito deste ditado parece-me ser o seguinte: - "escritórios Santo
não são igualmente distribuídos: você arrogar para si mesmos os
mais importantes, como se a sua santidade superior de direito você
só para eles e que toda a congregação é santa, e têm um direito
igual com você para ser empregado nos serviços mais sagrados".
Moisés retruca dizendo que esta Números 16:7: Ye tomar muito
sobre você, rab lachem; Ye tem muito já, filhos de Levi, ou
seja, pelo seu espírito e disposição presente você provar-se ser
totalmente indigno de qualquer trabalho espiritual.
Versículo 5. O Senhor fará saber quem é seu -----------------------------
Supõe-se que São Paulo se refere a este lugar, 2 Timóteo 2:19: A
fundação, o Deus de todo o sistema sacrificial, referindo-se a Jesus
Cristo, o fundamento da salvação dos homens; fica firme, apesar
das rebeliões, invasões, e falsas doutrinas dos homens, tendo este
selo, este selo de sua autenticidade divina, o Senhor conhece os que
são seus; εγνψ Κτπιορ σοτρ ονσαρ ατσοτ, a tradução literal de
veyoda Yehovah eth asher lo, e ambos significando,
do agrado do senhor de sua própria, ou, se possuir o que é de sua
própria nomeação e cada um que profere o nome de Cristo aparte-
se da iniquidade, aludindo à exortação de Moisés, Números 16:26:
Retirai-vos, peço-vos, das tendas desses homens ímpios.
O versículo 15. Não atentes para a sua oferta ---------------------------
Não havia perigo disto: eles queriam estabelecer um sacerdócio e
um sistema sacrifical do seu próprio, e Deus nunca foi abençoado, e
nunca pode abençoar, qualquer esquema de salvação que não é de
sua própria nomeação. O homem é sempre supondo que ele pode
consertar a obra de seu Criador, ou que ele pode fazer um de seu
próprio que vai fazer em seu lugar.
Versículo 22. Ó Deus, Deus dos espíritos de toda a carne--------------
El Elohey haruchoth lechol basar. Este
endereço de prova suficientemente que esses santos homens
acreditavam que o homem é um ser composto de carne e espírito,
e que esses princípios são perfeitamente distintos. Ou a
materialidade da alma humana é uma fábula humana, ou, se for
uma verdadeira doutrina, esses homens não orar sob a influência
do Espírito Divino. Em Números 27:16, há uma forma similar de
expressão: Deixe que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda a
carne. E em 12:10 Profissão: Na sua mão está a alma ( nephesh)
de todos os viventes, e do espírito ( ruach) de toda a carne do
homem. Não são estas provas decisivas de que o Antigo
Testamento ensina que há um espírito imortal no homem? "Mas
não Ruach significa vento ou ar?" Às vezes isso acontece, mas
certamente não é aqui, pois o quão absurdo seria dizer, ó Deus, o
Deus das respirações de toda a carne!
O versículo 30. Se o Senhor criar alguma coisa nova -------------------
veim beriah yibra Yehovah, e se o Senhor deve
criar uma criação, ou seja, fizer uma coisa como nunca foi feito
antes.
E eles descem rapidamente para o poço -----------------------------------
sheolah, uma prova, entre muitos outros, que sheol,
significa aqui um abismo ou poço da terra, e não o lugar chamado
inferno, pois seria absurdo supor que suas casas haviam ido para o
inferno, e seria mau para imaginar que suas crianças inocentes
tinham ido para lá, se Deus teve o prazer de destruir suas vidas
com as de seus pais iníquos.
Versículo 33. Eles, e todos os que pertenciam a eles--------------------
Coré, Datã e Abirão, e todos os que pertenciam às suas respectivas
famílias, desceu à cova causada por esse terremoto sobrenatural,
enquanto o fogo do Senhor consumiu os 250 homens que
incensários nus. Assim, havia duas punições distintas, o poço eo
fogo, para as duas divisões desses rebeldes.
Versículo 37. Os incensários sagrados. ----------------------------------
kadeshu, são consagrados, isto é, ao serviço de Deus, embora,
neste caso, empregadas de forma inadequada.
Versículo 41 . No dia seguinte toda a congregação murmurou ------
É muito provável que as pessoas se convenceram de que Moisés e
Arão haviam usado algum esperto neste negócio, e que o terremoto
eo fogo eram artificial, senão, se tivessem percebido a mão de
Deus nesta punição, eles poderiam ter se atreveu a ira de o Senhor
na própria face da justiça?
Versículo 46. Já começou a praga.--------------------------------------------
Deus castigou-os agora por uma explosão segredo, de modo a
colocar o assunto além de qualquer disputa, a mão dele, e só dele,
foi visto, não só na praga, mas na maneira pela qual a mortalidade
foi preso. Era necessário que isso deve ser feito desta forma, que
toda a congregação pôde ver que aqueles homens que tinham
perecido não fosse o povo do Senhor, e que Deus, não Moisés e
Arão, eles haviam destruído.
Versículo 48. Ele estava entre os mortos e os vivos, ea praga,-------
O que houve a praga não sabemos, mas parece ter começado em
uma parte do campo, e de ter procedido regularmente a frente, e
Arão foi para o quarto onde ele estava, então vigente, e ficou com
a sua expiação onde foi agora a fazer seus estragos, e cessou a
praga, mas não diante de 14.700 haviam caído vítimas a ele,
Números 16:49.
Se Arão, o sumo sacerdote, com o seu incensário e incenso, poderia
desarmar a ira de um insultado, Divina com raiva, de modo que um
povo culpado, que não merecia nada além de destruição, deve ser
poupado, quanto mais eficaz podemos esperar a grande expiação
para ser o que foi feito pelo Senhor Jesus Cristo, de quem Aaron
era apenas o tipo! O sacrifício de animais que vivem apontou a
morte de Cristo na cruz, o incenso, sua intercessão. Através de sua
salvação, a morte é comprada para o mundo, por sua intercessão,
as crianças ofensivas dos homens são poupadas. Daí Paulo,
Romanos 5:10, diz: Se, quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais,
estando já reconciliados, seremos salvos por sua vida, ou seja, pela
prevalência de sua contínua intercessão 2 Coríntios 5:18-19: "E
tudo isto provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
Jesus Cristo, e nos confiou o ministério da reconciliação, a saber,
que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo consigo,
não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a
palavra da reconciliação".
Pelas transações terríveis registrados neste capítulo, podemos ver
como Deus está com ciúmes do direito exclusivo de nomear a
forma e os meios de salvação. Teve qualquer sacerdócio, e
qualquer tipo de serviço, não importa o quão solene e sincero, foi
igualmente disponíveis aos olhos da Divina justiça e misericórdia,
Deus não teria se ressentia em tão terrível maneira as tentativas de
Coré e seu grupo em seu novo serviço. O caminho da própria
nomeação de Deus, a agonia e morte de Cristo, é a única maneira
em que as almas podem ser salvas. Ele é o sacerdócio, ea sua é o
único sacrifício disponível. Todos os outros modos e esquemas de
salvação são as invenções dos homens ou demônios, e, no final,
revelar-se ruinoso para todos os que neles confiam. Leitor, não se
esqueça do Senhor que te comprei.
Capítulo 17
Os doze chefes das tribos, recebem ordem de suas varas, e escrever
o nome de cada tribo sobre a vara que pertencia a seu
representante, mas o nome de Aarão está a ser escrito na vara da
tribo de Levi, 1 - 3. As hastes devem ser colocadas diante do Senhor,
que promete que a vara do homem a quem escolher para sacerdote
floresça, 4,5. As hastes são produzidas e colocou-se diante do
tabernáculo, 6,7. Vara de Arão sozinha brotou, flores e frutas, 8,9.
Ele é colocado ante o testemunho como um símbolo da maneira
pela qual Deus havia eliminado o sacerdócio, 10,11. As pessoas são
muito apavoradas, e está apreensivo de ser destruído, 12,13.
Notas sobre o Capítulo 17
Verso 2. Tomai de cada um deles uma vara -------------------------------
matteh, o pessoal ou cetro, que o príncipe ou chefe de cada
tribo trouxe e que era o sinal do oficio ou autoridade entre quase
todos os povos da terra.
Versículo 5. Vara do homem que eu escolher, florescerá--------------
-
Era necessário que algo mais deveria ser feito para acalmar as
mentes das pessoas, e para sempre, para resolver o litígio, na tribo
em que o sacerdócio deve ser corrigido. Portanto, Deus levou o
método descrito no texto, e teve o efeito desejado, o sacerdócio
Aarônico nunca foi depois de disputada.
O versículo 8. A vara de Arão, foi enxertada, -----------------------------
Ou seja, na mesma vara ou pessoal foram encontrados brotos,
flores e frutas maduras. Este fato foi tão inquestionavelmente
milagroso, como decidir o negócio para sempre, e provavelmente
esta foi a intenção de mostrar que, no sacerdócio, representado
pelo de Aarão, o começo, o meio eo fim de toda a boa obra deve
ser encontrado. Os botões de bons desejos, as flores de resoluções
santas e profissões promissoras, e o fruto maduro de fé, amor e
obediência, toda a primavera do sacerdócio do Senhor Jesus. Tem
sido considerado por alguns que a vara de Aarão (e talvez os varais
de todas as tribos) foi feita fora da amígdala communis, ou
amendoeira comum. Em um solo e clima favoráveis que cresce a 20
pés de altura; é uma das árvores florescentes mais nobres da
natureza: suas flores são de um vermelho delicado, e coloca-os
para trás no início de março, depois de ter começado a brotar em
janeiro. Tem o seu nome shaked de shakad, para despertar,
porque floresce botões e as flores mais cedo do que a maioria das
outras árvores. E é muito provável que as varas de oficio,
sustentadas pelos chefes de todas as tribos, foram feitas dessa
árvore, apenas para significar que a vigilância e os cuidados
assíduos que os chefes devem ter das pessoas cometidas, no curso
do Divino providência, a sua guarda.
Cada coisa neste milagre é muito além do poder da natureza, que
sem dúvida poderia permanecer nas mentes das pessoas, ou os
chefes invejosos, da nomeação divina de Aarão, e da interferência
especial de Deus neste caso. Para ver um pedaço de madeira longo
cortado do estoque pai, sem casca ou umidade remanescente,
colocou-se em um lugar seco para uma única noite, com os outros
nas mesmas circunstâncias, para ver como um pedaço de madeira
currículo e evidenciar a perfeição da vida vegetativa, a brotação,
florescimento, e trazendo frutos maduros ao mesmo tempo, deve
ser uma demonstração da interferência peculiar de Deus, como
para silenciar todas as dúvidas e satisfazer todos os escrúpulos. É
digno de nota que um cetro, ou pessoal de oficio, retomar sua vida
vegetativa, foi considerado uma impossibilidade absoluta entre os
antigos, e como eles estavam acostumados a jurar por seus cetros,
esta circunstância foi adicionado para criar e confirmar o
juramento. Um exemplo notável deste temos em Homero, Ilíada,
lib. i, ver. 233, fala: -
Αλλ’ εκ σοι επεψ, και επι μεγαν ομοτμαι· Ναι μα
σοδε ςκηπσπον, σο μεν οτποσε υτλλα και οζοτρ Φτςει,
επειδη ππψσα σομην εν οπεςςι λελοιπεν, Οτδ’
αναθηληςει· πεπι γαπ φαλκορ ελεχε Φτλλα σε και
υλοιον· δε σοι μεγαρ εςςεσαι .
Mas ouvi: Eu jurar um juramento solene: por isso mesmo cetro que
nunca broto, nem ramos trazerem, como uma vez, o que, tendo
deixado seu pai no topo da montanha, o tempo do machado do
lenhador cortar fora de sua folhagem verde E tirar sua casca, nunca
deve crescer novamente. COWPER.
VIRGIL representa rei Latino tomado de posse da mesma maneira,
para confirmar a sua aliança com Enéias: -
A fim de que o Cetro (para por acaso ele o cetro à direita) Nunca
deite folhas ou galhos leve tons Quando uma vez que a parte
inferior da corrida viu o cortado na mata. Mãe não tem, e colocar o
seu cabelo e os braços com uma faca; Uma vez que uma árvore,
agora a mão do artista ar digno Ele fechou o Senado Latino de
suportar, Com essas palavras um para o outro sustentar por apenas
alegando que a liga do que foi dito.
Assim como este SCEPTRE real (para ele carregava um cetro na
mão) nunca mais Atire nos ramos, ou renovar o nascimento; Um
órfão agora, cortado da terra mãe por o machado afiado,
desonrado de seu cabelo, e encaixotado em latão, para Latian reis
de suportar. E assim em público pela paz foi amarrado com votos
solenes, e jurado de cada lado. DRYDEN.
Quando a circunstância de a vara ou cetro sendo usado
antigamente, desta forma, e a impossibilidade absoluta de sua
revivescence tão fortemente objeto de recurso, é considerado,
parece ter sido um instrumento muito adequado para a presente
ocasião, para a mudança que passou deve ser reconhecido como
um milagre imediato e incontestável.
Versículo 12. Eis que morremos, que perecemos, nós todos-----------
perecemos. -------------------------------------------------------------------------
gavaenu significa não tanto para morrer simplesmente, como a
sentir uma extrema dificuldade de respiração, o que, produzindo
asfixia, termina finalmente na morte. Veja a loucura e
extravagância deste povo pecaminoso. Na primeira, cada pessoa
pode se aproximar de Deus, por tudo, eles pensavam, eram
suficientemente santo, e todas as formas qualificadas para
ministrar nas coisas sagradas. Agora, ninguém, em sua apreensão,
pode aproximar-se do tabernáculo sem ser consumido, Números
17:13. Em ambos os casos eles estavam errados, alguns houve que
possam aproximar-se, outros houve que não poderia. Deus lhe
tinha posto a diferença. A decisão deveria ter sido final com eles,
mas os pecadores estão sempre correndo para os extremos.
Capítulo 18
Os sacerdotes devem carregar a iniqüidade do santuário, 1. Os
levitas para ministrar aos sacerdotes, e têm a seu cargo a tenda, 2-
4. Os sacerdotes só para ter a seu cargo o santuário, estranho a
aproximar, sob pena de morte, 5-7 A parcela permitida para a sua
manutenção, 8 Terão cada oferta de carne; e eles comerão no lugar
santo, 9,10 para as ofertas alçadas, 11 Os primeiros frutos do óleo,
vinho e trigo, e tudo que é primeiro maduro, e toda coisa
consagrada, 12-14, também, todos os primogênitos dos homens e
animais, 15-18 e ofertas alçadas, 19 Os sacerdotes não terá
herança, 20. Os levitas não terão herança, mas terá o décimo da
produção em Israel, 21-24, de que são para dar o dízimo aos
sacerdotes, provenientes das melhores partes, 25-30.
Notas sobre o Capítulo 18
Versículo 1. tu e teus filhos, levará a iniquidade do santuário,------
Ou seja, eles deverão responder por suas corrupções legais, e deve
fazer as expiações e expiações necessárias. Por isso, eles devem
sentir que apesar de terem tem um alto e importante escritório
confirmado a eles por uma interferência milagrosa, mas era um
lugar de maior responsabilidade, e que não deve ser de mente
elevada, mas o medo.
Verso 2. teus irmãos também, da tribo de Levi, pode ser unida a ti
Não é um bom trocadilho, ou jogo de palavras, no original Levi
vem do lavah raiz, para se juntar a, jovem, associado: Portanto,
Moisés diz, os levitas, yillavu devem ser ligados ou associados
com os sacerdotes, pois eles deve realizar conjuntamente todo o
ofício sagrado, mas os sacerdotes ser o principal, só os levitas seus
associados ou assistentes. Para uma explicação de muitas partes
deste capítulo, veja as notas em várias das passagens referidas na
margem.
O versículo 15. primogênito do homem e os primogênitos dos------
animais imundos------------------------------------------------------------------
Assim, o homem vaidoso é classificado com os animais que
perecem, e com os piores tipos de eles também, aqueles
considerados impuros.
Versículo 16. Remirás a cinco siclos de dinheiro -------------------------
Redenção do primogênito é um dos ritos que ainda é praticada
entre os judeus. De acordo com Leo de Modena, é realizada da
seguinte maneira:-Quando a criança é de trinta dias de idade, o pai
envia para um dos descendentes de Arão: várias pessoas se
reuniram na ocasião, o pai traz um copo contendo várias peças de
ouro e prata moeda. O sacerdote, em seguida, leva a criança em
seus braços, e dirigindo-se para a mãe, diz: É este o teu filho mãe?
Sim. Sim. Sacerdote Porventura nunca teve outro filho, homem ou
mulher, um aborto espontâneo ou inoportuna? Mãe, Não.-
Sacerdote Sendo este o caso, essa criança, como o primeiro-
nascido, pertence a mim. Depois, voltando-se para o pai, ele diz: Se
o teu desejo de ter essa criança, tu deve resgatá-lo pai. Eu
apresento-te com este ouro e prata para este purpose. Sacerdote.
Tu fazes desejo, portanto, resgatar a criança?-Pai. Eu não desejo
isso para o sacerdote, então, voltando-se à assembléia, disse:
Muito bem, essa criança, como o primeiro nascido, é meu, como
está escrito em Bemidbar, Nm 18:16), farás resgatar o primogênito
de um mês de idade para cinco shekels, mas vou me contentar com
isso em troca. Ele, então, leva duas coroas de ouro, ou por aí, e
devolve a criança aos pais.
Versículo 19 . É uma aliança de sal ------------------------------------------
Ou seja, uma incorruptível, aliança eterna. Como o sal foi
adicionado em diferentes tipos de iguarias, não só para dar-lhes um
prazer, mas para preservá-los da putrefação e decadência, tornou-
se o emblema da incorruptibilidade e permanência. Assim, uma
aliança de sal significava uma aliança eterna. Já vimos que, entre os
asiáticos, comer juntos foi considerada um vínculo de amizade
perpétua, e como o sal era um artigo comum em todos os seus
repastos, pode ser em referência a esta circunstância que uma
aliança perpétua é denominado um pacto de sal , porque as partes
comeram juntos do sacrifício oferecido na ocasião, e toda a
transação foi considerada como uma liga de amizade infinita. Veja
Clarke em Levítico 2:13.
Versículo 20. que eu sou a tua parte ea tua herança -------------------
A parte principal do que foi oferecido a Deus era a porção dos
sacerdotes, pois eles não tinham herança de terra em Israel,
independentemente do que eles tinham uma disposição muito
amplo para sua sustentação. Os rabinos dizem que vinte e quatro
presentes foram dados aos sacerdotes, e todos eles são expressos
na lei Oito daqueles presentes os sacerdotes comeu nada, mas no
santuário: estes oito são os seguintes:. -
1. A carne da oferta pelo pecado, seja de animais ou aves, Levítico
6:25,26.
2. A carne da oferta pela culpa, Levítico 7:1,6.
3. As ofertas pacíficas da congregação, Levítico 23:19,20.
4. O restante da OMER ou polia, Levítico 23:10,
5. Os restos da oferta de carne dos israelitas, Levítico 6:16.
6. Os dois pães, Levítico 23:17.
7. O pães da proposição, Levítico 24:9.
8. Logue de azeite oferecida pelo leproso, Levítico 14:10,
Cinco desses presentes que comiam apenas em Jerusalém: -
1. O peito e ombro das ofertas pacíficas, Levítico 7:31,34.
2. A oferta alçada do sacrifício de confissão, Levítico 7:12-14.
3. A oferta alçada de carneiro do Nazireu, Levítico 6:17-20.
4. O primogênito do animal limpo Números 18:15; Deuteronômio
15:19,20.
5. Os primeiros frutos, Números 18:13.
Cinco presentes não eram devido a eles pela lei, mas na terra de
Israel apenas: -
1. A oferta alçada ou primícias, Números 18:12.
2. A oferta alçada do dízimo, Números 18:28.
3. O bolo, Números 15:20. Estes três foram santo.
4. Os primeiros frutos do Tosão, Deuteronômio 18:4.
5. O campo da POSSE, Números 35:2 Estes dois eram comuns.
Cinco presentes deveram-lhes tanto dentro como fora da terra: -
1. Os presentes dos animais mortos, Deuteronômio 18:3.
2. A redenção do filho primogênito, Números 18:15.
3. O cordeiro para o primogênito de um jumento, Êxodo 4:20,
Números 18:15,16.
4. A restituição de que tomado pela violência de um desconhecido,
Números 5:8.
5. Coisas dedicado, Números 18:14.
Um dom deveu-lhes do santuário: - 1. As peles do holocausto, e
todas as peles das outras coisas mais sagradas, Levítico 7:8.
Em todas as 24. Veja Ainsworth.
Os dons que as mulheres das famílias dos sacerdotes tinham um
papel no eram estes: -
1. A oferta alçada, ou primeiros frutos.
2. A oferta alçada do dízimo.
3. O bolo.
4. Os dons do animal, Deuteronômio 18:3.
5. O primeiro da lã.
Veja Mishná, Tract. Biccurim e Ainsworth sobre o
Pentateuco.
Além de tudo isso, os sacerdotes tinham a moeda do tributo
mencionado Números 31:28,29.
Versículo 21. Eis que tenho dado aos filhos de Levi todos os
dízimos -------------------------------------------------------------------------
Primeiro, os levitas tinham o décimo de todas as produções da
terra.
2. Eles tinham quarenta e oito cidades, cada formando um
quadrado de 4.000 côvados.
3. Eles tiveram 2.000 côvados de terra ao redor de cada cidade.
Total da terra que possuíam, 53.000 hectares.
4. Eles tiveram os primeiros frutos e certas partes de todos os
animais abatidos no país.
Canaã continha cerca de 11.264 mil hectares, portanto, a parcela
possuída pelos levitas era um pouco menos do que como 1-212,
para 11,264 milhões dividido por 53.000, cita apenas 212 28/53.-
Veja Lowman, Dodd, pequena proporção de uma tribo inteira que
havia consentido para aniquilar a sua existência política, que
poderia esperar no serviço de Deus, e do trabalho para as almas
das pessoas, ainda que seja considerado que o que possuía era o
melhor da terra, e ao mesmo tempo era uma remuneração delgado
para os seus serviços, mas a sua parte foi como tornava
independente, e os manteve confortável, de modo que eles
poderiam esperar na obra do Senhor, sem distração. Este é um
padrão adequado para a manutenção dos ministros de Deus: deixe-
os ter uma quantidade suficiente para si e para as famílias, que
pode não haver preocupações que distraem, e que eles não podem
ser oneradas com riquezas ou posses materiais, que não podem ser
evitadas de cuidar das almas.
O versículo 28. Assim também vós oferecer uma oferta alçada
Como os levitas tinham o dízimo de toda a terra, eles mesmos
foram obrigados a dar o dízimo deste dízimo aos sacerdotes, para
que este diminuiu consideravelmente a sua receita. E esse dízimo
ou décima eles eram obrigados a escolher entre a melhor parte da
substância haviam recebido, Números 18:29, a Deus, como uma
prova de sua bondade e sua dependência dele. Veja Clarke em
Números 20:28.
Capítulo 19
A ordenança da novilha vermelha, 1,2. Ela será morta por Eleazar
fora do arraial, e seu sangue aspergido diante do tabernáculo, 3,4.
Seu corpo inteiro e pertença serão reduzidos a cinzas, e enquanto
queima, madeira de cedro , escarlate, e hissopo, será lançada ao
fogo, 5,6. O sacerdote, e ele que a queima, para banhar-se, e ser
reputado imundo até a tarde, 7,8. Suas cinzas a ser reservada para
a água de purificação, 9. Como, e em que casos devem ser
aplicados, 10-13. A lei a respeito dele que morre em uma tenda, ou
que é morto em campo aberto, 14-16. Como as pessoas, barraca, e
os vasos devem ser purificados pela aplicação dessas cinzas, 17-19.
A pessoa impura que não aplicá-los, deve ser cortado da
congregação de 20. Este é será por estatuto perpétuo, 21,22.
Notas sobre o Capítulo 19
Verso 2. Dize aos filhos de Israel que te tragam, ------------------------
A ordenança da novilha vermelha era um sacrifício de aplicação
geral. Todas as pessoas deveriam ter um interesse por ela e,
portanto, as pessoas em geral estão a fornecer o sacrifício. Este rito
judaico teve certamente uma referência para as coisas sob o
Evangelho, como o autor da Epístola aos Hebreus observou:
"Porque, se", diz ele, "o sangue dos touros e dos bodes", aludindo,
provavelmente, às ofertas pelo pecado eo bode expiatório ", e as
cinzas de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os
santificam, quanto à purificação da carne, quanto mais o sangue de
Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo! "Hebreus 9:13,14. À medida que a tensão
principal da alusão aqui é a ordenança da novilha vermelha,
podemos certamente concluir que ele foi projetado para tipificar o
sacrifício de nosso bendito Senhor.
Podemos observar vários detalhes curiosos nesta portaria.
1. A novilha foi nomeada para um sacrifício, provavelmente, em
oposição à superstição egípcia que realizou este sagrado, e
realmente adorou sua grande deusa Ísis sob esta forma, e isso
parece o mais provável, porque os homens, em geral, eram
preferidos para o sacrifício, mas aqui a fêmea escolhido.
2. Era para ser uma novilha vermelha, porque os touros vermelhos
foram sacrificados para apaziguar a Typhon demônio, adorado
entre os egípcios. Veja Spencer.
3. A novilha era para ser sem mancha, não tendo nenhuma mistura
de qualquer outra cor. Observações Plutarco, De Iside et de Osiride,
que, se houvesse um único fio de cabelo no animal branco ou
preto, que marcaram o sacrifício. Veja Calmet e Veja Clarke em
Números 8:7.
4. Sem defeito, não tendo qualquer tipo de imperfeição em seu
corpo, o outro, provavelmente, aplicando-se o cabelo ou de cor.
5. Sobre que nunca veio jugo, pois qualquer animal que tinha sido
usado para qualquer finalidade comum foi considerado impróprio
para ser oferecida em sacrifício a Deus. Os pagãos, que parece ter
emprestado muito dos hebreus eram muito escrupulosos neste
particular. Nem a gregos, nem romanos, nem mesmo os egípcios,
que oferecem um animal em sacrifício, que tinha sido contratado
para fins agrícolas. Desse temos a prova mais positiva de Homero,
Porfírio, Virgílio e Macróbio.
Apenas como um sacrifício como o indicado aqui, não Diomede
prometem oferecer aos Pallas.-Ilíada, lib. x., ver. 291.
ντν μοι εθελοτςα παπιςσαςο, και με υτλαςςε· Σοι δ’
ατ εγψ βοτν ηνιν ετπτμεσψπον, Αδμησην,
οτπψ ζτγον ηγαγεν ανηπ· Την σοι εγψ ,
φπτςον κεπαςιν πεπιφεταρ.
"Portanto, agora esteja presente, O celestial empregado; Então
continua à raça tua ajuda; uma novilha de um ano cai sob o golpe,
não domesticado, inconsciente do jugo irritante, com ampla testa e
se espalhando com chifres, cuja afinando topos de ouro refulgente
adorna.” Alterados a partir de Papa.
Nos mesmas palavras Nestor, Odyss, Lib. iii., ver. 382, promete um
sacrifício semelhante ao Pallas.
Os romanos tinham a mesma religião com os gregos e,
consequentemente, o mesmo tipo de sacrifícios, de modo Virgílio,
Georg. iv, ver. 550.
Quatro escolhas de touros em circulação. O governador, eo mesmo
número de pescoço encobre intocado para dentro.
"Do seu rebanho ele abate para abate quatro das mais belas de
seus touros, quatro novilhas de seu estoque fêmeo ele tomou, All
justo, e todo o desconhecimento do jugo". DRYDEN.
É muito provável que os gentios aprenderam seus primeiros ritos
de sacrifício dos patriarcas, e por esse motivo não precisamos saber
para encontrar tantas coincidências no sistema sacrificial dos
patriarcas e judeus, e todas as nações vizinhas.
O versículo 9. Para a água da separação-----------------------------------
Isto é, as cinzas deviam ser mantido, a fim de ser misturado com
água, Números 19:17, e aspergido sobre aqueles que contraíram
qualquer impureza legal.
O versículo 11. Aquele que tocar o cadáver de algum homem, será
imundo sete dias. -----------------------------------------------------------------
Como baixa isso leigo! Ele, que tocou um animal morto era imundo
só por um dia, Levítico 11:24,27,39, mas quem toca um homem
morto é impuro por sete dias. Este certamente foi projetado para
marcar a impureza peculiar do homem, e para mostrar sua
pecaminosidade e sete vezes pior do que o animal mais vil! Ó filho
da manhã, como caíste!
Versículo 12. Ele deve purificar-se com ela --------------------------------
yithchatta bo, literalmente, ele pecar-se com ela. Essa
forma hebraica de expressão é bastante comum entre nós em
outros assuntos. Assim, a lã, a casca, e para a pele, não significa
adicionar um velo, outra casca, ou pele, mas para tomar um fora e,
portanto, para o pecado, ele mesmo, no idioma hebraico, não é
adicionar o pecado, mas para levá-lo para longe, para purificar. O
verbo chata significa errar o alvo, para o pecado, para purificar
do pecado, e para fazer uma oferta pelo pecado. Veja Clarke em
Gênesis 13:13.
Os hebreus do sexo masculino geralmente sacrificados, não
importa de que cor, mas aqui uma novilha, e uma novilha de uma
cor vermelha, é ordenado. O motivo destas condições não é muito
conhecido.
"Os rabinos, com toda a sua ousadia", diz Calmet ", que diante de
nada quando é necessário explicar o que eles não entendem,
declarar que a causa desta lei é inteiramente desconhecido, e que
Salomão, com toda a sua sabedoria, não poderia encontrá-lo. "
Vários pais, bem moderno como antigo, professam compreender o
todo de forma clara.
1. A novilha vermelha com eles significa a carne de nosso Senhor,
formado a partir de uma substância terrena.
2. Ser sem mácula, infinita santidade de Cristo.
3. O sexo do animal, a fraqueza da nossa carne, com a qual ele
próprio vestido.
4. A cor vermelha, sua paixão.
5. Sendo um jugo, o seu ser justo em toda a sua conduta, e nunca
sob o jugo do pecado.
6. Eleazar está sacrificando a novilha em vez de Aarão, Número,
significa a mudança do sacerdócio da família de Arão, para que um
novo e mais perfeito sacerdócio pode ter lugar.
7. A novilha vermelha que está sendo levada para fora do arraial
19:3 para ser morto aponta a crucificação de nosso Senhor, sem a
cidade.
8. O consumo total da novilha pelo fogo, a oferta completa de todo
o corpo ea alma de Cristo como um sacrifício a Deus pelo pecado
do homem, porque como a novilha foi sem defeito, o todo pode ser
oferecido a Deus, e como Cristo estava impecável, todo o seu corpo
e alma foram feitos um sacrifício pelo pecado.
9. Como o fogo desse sacrifício subiu a Deus, por isso aponta para a
ressurreição e ascensão de nosso bendito Senhor.
10. E, como a cinza da vítima comunica uma pureza legal para
aqueles que se contaminaram, de modo verdadeiro
arrependimento, representado por essas cinzas, é necessário para a
expiação dos crimes cometidos depois do batismo. Uma grande
parte disso é verdade em si, mas como pouca evidência existe de
que todas essas coisas foram destinadas a ordenança da novilha
vermelha? Veja Clarke em Números 8:7.
Capítulo 20
Os israelitas chegam a Zim, e Miriam morre, 1. Eles murmuram por
falta de água, 2-5. Moisés e Arão suplicam no tabernáculo, e a
glória do Senhor aparece, 6. Ele ordena a Moisés que a sua vara,
reunir a congregação, e trazer água da rocha, 7,8. Moisés leva a
vara, reúne os israelitas juntos, ralha com eles, e fere a rocha duas
vezes, e correm as águas fora abundantemente, 9-11. O Senhor se
ofende com Moisés e Arão, porque não santificá-lo aos olhos dos
filhos de Israel, 12. O lugar é chamado Meribá, 13. Moisés envia
uma mensagem amigável ao rei de Edom, pedindo liberdade para
passar através de seus territórios, 14-17. Os edomitas recusam, 18.
Os israelitas protestam, 19. Os edomitas ainda se recusam, e
prepare-se para atacá-los, 20,21. Os israelitas vão para o Monte
Hor, 22. Aarão é comandado para se preparar longe de sua morte,
23, 24 de Aarão é despojado no monte Hor, e suas vestes colocadas
em Eleazar, seu filho. Aarão morre, 25-28 As pessoas choram por
ele 30 dias 29.
Notas sobre o Capítulo 20
Versículo 1 . Então vieram os filhos de Israel, -----------------------------
Este foi o primeiro mês do quadragésimo ano após a sua saída do
Egito. Veja Números 33:38, em comparação com 20:28 deste
capítulo, e Deuteronômio 1:3. As transações de 37 anos, Moisés
passa porque ele escreve não como um historiador, mas como um
legislador, e dá-nos sobretudo um relato das leis, decretos e outras
ocorrências do primeiro e do último ano de suas peregrinações. O
ano agora falado foi a última das suas jornadas, pois desde a saída
dos espiões, Números 13:1,2, até agora, foi de cerca de 38 anos,
Deuteronômio 1:22,23; 2:14.
Deserto de Zim --------------------------------------------------------------------
Calmet afirma que este não é o mesmo deserto mencionado Êxodo
16:1, onde Israel teve seu oitavo acampamento, que em Êxodo
sendo chamado no original, isso aqui tsin, mas isso não é
uma prova positiva, como letras do mesmo órgão são
frequentemente trocados em todas as línguas, e, particularmente,
em hebraico.
E Miriam morreu ------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------
Miriam foi certamente mais velha que Moisés. Quando ele era
criança, exposto no rio Nilo, ela foi confiada por seus pais para
assistir a conduta da filha de Faraó, e para gerar um negócio mais
delicado, que exigia muita habilidade e prudência. Ver Êxodo 2:1-8.
Supõe-se que ela estava no momento da sua morte, com 130 anos
de idade, tendo sido, no mínimo, dez anos de idade no momento
do nascimento de seu irmão. Os escritores católicos representa-a
como um tipo da Virgem Maria, como tendo preservado a
virgindade perpétua, como tendo uma legislatura sobre as
mulheres israelitas, como Moisés estava sobre os homens, e como
tendo uma grande parte do espírito de profecia. Eusébio diz que
seu túmulo era para ser visto em Kadesh, próximo à cidade de
Petra, no seu tempo. Ela parece ter morrido cerca de quatro meses
antes de seu irmão, Aarão, Números 33:38, e onze anos antes de
seu irmão Moisés, de modo que esses três, o mais eminente dos
seres humanos, morreu no espaço de um ano!
Verso 2. E não havia água para a congregação --------------------------
A mesma ocorrência teve lugar para os filhos de Israel em Cades,
como fez anteriormente a seus pais em Refidim, ver Êxodo 17:1, e
como os pais murmurou, assim também aconteceu com os filhos.
Versículo 12. Porque não me crestes ----------------------------------------
Qual foi o pecado para que Moisés fosse excluído da terra
prometida? Parece ter consistido em alguns ou todos os seguintes
elementos: 1. Deus lhe havia ordenado 20:8 para tirar a vara na
mão, e ir falar à rocha, e deve dar brotar água. Parece que Moisés
achava que falar não seria suficiente, pois ele feriu a rocha sem
qualquer comando para fazer. 2. Ele fez isso duas vezes, o que
certamente neste caso, indicou uma grande perturbação de
espírito e falta de atenção à presença de Deus. 3. Ele permitiu que
seu espírito para ser levado por um sentimento de desobediência
do povo, e, portanto, ser provocado, ele foi levado a falar
imprudentemente com seus lábios: Ouvi agora, rebeldes, Números
20:10. 4. Ele não reconheceu a Deus no milagre que estava prestes
a ser operado, mas teve a honra de si mesmo e Arão: "devemos
buscar-lhe água desta rocha?" Assim, parece claramente que eles
não acreditam em Deus corretamente, e não honrá-lo aos olhos
das pessoas, pois em sua presença parecem expressar uma dúvida
se a coisa poderia eventualmente ser feito. Como Aarão parece ter
sido consentido nas indicações acima, portanto, ele também é
excluído da terra prometida.
Versículo 14. Enviou mensageiro, o rei de Edom -----------------------
Arcebispo Usher supõe que o rei agora reinando em Edom foi
Hadar, mencionou Gênesis 36:39.
Assim diz teu irmão Israel
Os edomitas eram descendentes de Edom ou Esaú, o irmão de Jacó
ou Israel, de quem os israelitas eram descendentes.
Versículo 17 . Iremos por auto-estrada do rei
Esta é a primeira vez que isso ocorre frase, que parece ter sido uma
via pública feita pela autoridade do rei à custa do Estado.
Versículo 21. Assim recusou Edom deixar Israel passar pelos seus
termos -------------------------------------------------------------------------------
Apesar de todo rei tem o direito de recusar a passagem através de
seus territórios com estranhos, ainda em um caso como este, e em
um tempo também em que emigrações eram frequentes e
universalmente permitido, era tanto crueldade e opressão em
Edom se recusar a passagem para uma multidão
comparativamente desarmado e inofensivo, que eram todos seus
próprios remidores. Parece, porém, que eram apenas os edomitas
de Kadesh que eram, portanto, hostil e cruel, pois a partir de
Deuteronômio 2:29, aprendemos que os edomitas, que habitavam
no monte Seir os tratou de forma hospitaleira. Esta crueldade os
edomitas de Kadesh é fortemente repreendido e ameaçado pelo
profeta Obadias 1:10.
O versículo 26. Despe a Arão as suas vestes ------------------------------
-
Este foi, com efeito, privado de seu cargo, e colocou as roupas em
seu filho Eleazar implicou uma transferência de que o oficio dele. A
transferência da sede, a partir desta circunstância de colocar as
roupas do falecido possuidor sobre a pessoa pretendida para
sucedê-lo, foi chamado de investimento ou investimento,
(vestuário) como a remoção de uma pessoa a partir de um oficio foi
denominado desinvestimento ou despir-se. Entre os católicos, e na
Igreja da Inglaterra, esse mesmo método é usado em eclesiásticos
degradantes. Assim, tal degradação é denominada pelas pessoas
comuns descascando um homem de seu vestido.
O versículo 28. Arão morreu ali -----------------------------------------------
Assim, como o Dr. Lightfoot foi justamente observado, temos uma
"prova indiscutível de que a Canaã terrestre não era a maior
felicidade em que as promessas de Deus para os israelitas visando
desde os melhores homens entre eles foram excluídos."
A observação de alguns dos pais aqui é digna de atenção: "Nem
Moisés, o representante da lei, nem Miriam o representante dos
profetas, e Arão, o representante do sacerdócio e seus ritos de
sacrifício, poderia trazer os israelitas na posse da terra prometida.
Esta foi reservada para Josué, que estava em nome e conduzir o
animado tipo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Somente
Ele pode trazer aqueles que acreditam em seu nome para que o
descanso que resta para o povo de Deus.
Existem algumas observações feitas pelo Dr. Lightfoot sobre este e
alguns dos capítulos precedentes, que deve ser mais geralmente
conhecidos.
"O lugar onde o povo murmurou quando do retorno dos espiões
era Cades-Barnea, Números 13:26; 32:8; Deuteronômio 1:19. Este
lugar foi chamado Ritmá antes. 33:18, em comparação com;
Números 12:16, e Números 13:26, e foi chamado, provavelmente,
das árvores de zimbro que cresceram lá, mas agora é chamado de
Kadesh, porque o Senhor estava lá santificado sobre as pessoas,
como Números 20:13 e Barnea, ou a vaguear do filho, porque aqui
foi o decreto feito de sua longa peregrinação no deserto. Eles
continuaram um bom espaço em Cades antes removidos; disse
para Moisés, Vós ficaram em Cades muitos dias, ou como o
hebraico, de acordo com os dias em que vocês tiveram fez morada,
ou seja, no Sinai, Números 20:06. E eles passaram um ano inteiro
lá, para que eles tinham feito no Sinai. Quanto ao que Deus
ordena-os em sua murmuração a voltar para o Mar Vermelho, 1:40,
seu significado era, que em sua próxima marcha, quando quer que
fosse, eles não devem ir para a frente até Canaã, mas volta para o
Mar Vermelho, de onde eles vieram, (mas ver em Deuteronômio
1:1) E assim fizeram, por vagavam por muitas estações e marchas
de Cades-Barnea, até que chegou a Cades-Barnea, novamente, 37
ou 38 anos depois de terem deixado pela primeira vez estas
marchas, mencionado em Números 33:1-49, foram estes: De Cades
ou Ritmá para Rimon Parez, a Libna, a Rissa, para Queelata, ao
monte Sefer, para Harada, para Maquelote, para Taat, para Tarah,
para Mithcah, para Hashmonah, para Moserote, para Benejaaken, a
Hor-Hagidgade, para Jotbatá, para Abrona, a Eziom-Gaber, em
Cades, novamente, no quadragésimo ano. E se fosse apenas onze
dias de viagem desde Horebe, pelo caminho da montanha de Seir,
até Cades-Barnea, 1:2, eles fizeram isso três vezes acima onze anos
de viagem! "Se eles tivessem confiado em Deus e obedeceu, seus
inimigos muito antes disso teria sido desbaratou, e estabeleceu-se
em silêncio na posse da herança prometida. Mas eles entristeceu o
Espírito de Deus, e não acredito que a sua promessa, e que teria
sido incoerente com toda a economia da graça de ter introduzido
os incrédulos em que o descanso que era um tipo do reino de Deus.
Capítulo 21
Arade, o rei dos cananeus, os ataques de Israel, e faz com que
mesmo presos, o consagram ao seu povo para a destruição, 2; que
posteriormente realizado, 3 Eles jornada na Hor, e são muito
desanimado, 4 Eles murmuraram contra Deus e contra Moisés, e
detesta o maná, 5. O Senhor envia serpentes venenosas entre eles,
6. Eles se arrependem e imploram para Moisés interceder por eles,
7. O Senhor dirige-o a fazer uma serpente de bronze, e colocá-la em
um poste, que as pessoas possam olhar para ela e ser curado, 8.
Moisés faz isso, e as pessoas que olhava para a serpente de bronze
vivia, 9. Eles fizeram jornada para Obote, Ije-Abarim, Zerede, e
Arnom, 10-13. A citação do livro das guerras do Senhor, 14,15. De
Arnom vieram a Beer, 16. Sua canção de triunfo, 17-20. Moisés
envia mensageiros para os amorreus de permissão para passar por
sua terra, 21,22. Siom, o seu rei se recusa, ataca Israel, é derrotado,
e todas as suas cidades destruídas, 23-26. Provérbios poéticos feitos
na ocasião, 27-30. Israel possui a terra dos amorreus, 31,32. Eles
são atacados por Ogue rei de Basã, 33. Eles derrotá-o, destroem
suas tropas e familiares, e possuir a sua terra, 34,35.
Notas sobre o Capítulo 21
Versículo 1 . A forma dos espiões --------------------------------------------
atharim. Alguns pensam que isto significa a maneira que os
espiões tomaram quando eles foram para espiar a terra. Mas isso é
impossível, como o Dr. Kennicott justamente faz observações,
porque Israel agora tinha marchado de Meribá-Cades para o Monte
Hor, além de Eziom-Geber, e foi voltando Edom para o sul-leste, e,
portanto, a palavra deve ser entendida aqui como o nome de um
lugar.
O versículo 3. O Senhor ouviu a voz de Israel -----------------------------
O conjunto deste versículo parece-me ter sido adicionado após os
dias de Josué. É certo que os cananeus não foram totalmente
destruídos no momento em que se fala aqui, por isso não ocorrer
até depois da morte de Moisés. Se, em vez de destruindo-os
totalmente, vaiyacharem, traduzimos dedicaram-nas para
destruição, ele vai fazer um bom senso, e não repugnante para o
hebraico, embora algum achasse mais provável que o verso foi
adicionado depois por Josué ou Ezra, em testemunho do
cumprimento da promessa de Deus, pois Arad, que é mencionado
como sendo destruída aqui, é mencionado entre as que foram
destruídas por muito tempo depois de Josué (ver Josué 12:14 :)
mas isso é bastante coerente com a sua sendo dedicado à
destruição, como esta pode ser cumprida a qualquer momento
depois. Veja Clarke em Levítico 27:34 .
Versículo 5 . Este pão desagradável.-----------------------------------------
hakkelokel, uma palavra de desprezo excessivo, como se
tivessem dito, esta, sem substância, material engana o estômago
não nutritivo.
Versículo 6. Serpentes venenosas---------------------------------------------
hannechashim hasseraphim. Tenho observado
antes, em Gênesis 3:1, que é difícil atribuir um nome à criatura
chamada em hebraico nachash, tem diferentes significados, mas o
seu significado aqui e em Gênesis 3:1 é mais difícil de ser
determinado Seraphim é uma das ordens de seres angelicais, Isaías
6:2,6, mas como se trata do Sarafe raiz, que significa queimar,
tem sido traduzido de fogo no texto. É provável que São Paulo faça
alusão aos serafim, Hebreus 1:7: Faz dos seus anjos espíritos, E de
seus ministros labareda de fogo. Os animais aqui mencionados por
Moisés pode ter sido chamado de fogo por causa do calor,
inflamação violenta, e sede, ocasionada pela sua mordida e,
consequentemente, se as serpentes eram do Preste ou espécies
Dipsas, cuja mordida, especialmente, ocasionou uma inflamação
violenta por todo o corpo, e uma aparência de fogo do rosto. O
Lucan poeta bem expressa esta terrível efeito da mordida do
Preste, e também do Dipsas, no nono livro de sua Farsália, que,
para o bem de quem não pode ter o trabalho na mão, vou inserir
aqui.
Dos efeitos mortais da mordida dos Dipsas nos desertos da Líbia,
ele dá a seguinte descrição: -
" Toscano portador sangue jovem Aulus. Torcida cabeça para trás
Dipsas pouco oprimidos. Sentindo-se mal ou dor de dente estava
muito feliz. A frente não tem inveja, nem qualquer ameaça à praga.
Veja, o vírus sofre uma medula carpitque silencioso. Fogo
consumidor queimado entranhas quentes de decadência. Bebeu-se
a umidade em torno do eixo entranhas. Praga, e na língua seca da
queima do palato. Começou a ir que esgotaram suor no quadro.
Não era, e as lágrimas aos olhos da abordagem atual ". DNB, a
Noble Juventude do sangue Tirreno ".
Aulus, um jovem nobre de sangue Tyrrhene, que tinha o padrão,
em um Dipsas trilhou; Backward a serpente irada inclinou a cabeça,
E caiu com raiva, o ignorado errado reembolsado. Escasso se
alguma pequena marca de mágoa permanecem, e escasso que ele
encontrou alguma pequena sensação de dor. Nem poderia ele
ainda a dúvida perigo, nem o medo Que a morte com todos os seus
terrores ameaçado lá. Quando lo invisível, os spreads veneno
secreto, e todas as partem mais nobre de uma vez invade; chamas
Swift consumir a medula e do cérebro, e as entranhas raiva
arrasada com dor em queimação, em seu coração os venenos
sedentos presa, e drenar o suco sagrado da vida de distância. Nas
inundações gentilmente de umidade banhará a sua língua, mas
apegado ao telhado seca pendurou; No escorrendo gotas destilar,
sem suor orvalhado, para aliviar seus membros cansados, e resfriar
o calor furioso. Rowe.
Os efeitos da mordida do Preste não são menos terríveis:
A sorte dos diferentes Nasidius tipo encontrado, A prester queima
na ferida mortal, e em linha reta, uma chama súbita começou a se
espalhar, e pintar seu rosto com um vermelho brilhante. Com a
expansão rápida incha a pele. Senão uma massa indistinta é vista,
enquanto a forma humana feira está perdido dentro. O veneno se
espalha inchando, e deixa ao redor, até que todo o homem é o
monstro afogado. Rowe.
Bochart supõe que o Hydrus ou chersydrus se destina, uma
serpente que vive em lugares pantanosos, a mordida do que
produz as inflamações mais terríveis, queimando calor, vômitos
fétido, pútrido e uma solução de todo o corpo. Ver suas obras, vol.
iii., col. 421. É mais provável que tenha sido uma serpente da
espécie prester ou Dipsas, como o deserto através do qual os
israelitas se passou nem pagar rios nem pântanos, embora Bochart
esforça para provar que pode ter havido pântanos nessa parte, mas
os seus argumentos têm muito pouco peso. Também não há
necessidade de uma serpente de água, enquanto o prester ou
Dipsas, que abundam nos desertos da Líbia, poderia ter
abundavam nos desertos da Arábia também. Mas, muito
provavelmente, as próprias serpentes foram imediatamente
enviados por Deus para o castigo deste povo rebelde. A cura foi
certamente sobrenatural, o que sem dúvidas pessoa, e por isso não
pode o agente ser assim, que infligiu a doença?
O versículo 8. Faze uma serpente de bronze
Literalmente, fazer-te um serafim.
E colocá-lo em cima de um poste
al nes, em cima de um padrão ou alferes.
O versículo 9. E Moisés fez uma serpente de bronze--------------------
nechash nechosheth. Assim, vemos que a palavra de
bronze ou cobre vem da mesma raiz com nachash, que aqui
significa uma serpente, provavelmente por conta da cor, como a
maioria das serpentes, especialmente aqueles do tipo manchado
brilhante, tem uma aparência muito brilhante, e aqueles que têm
manchas marrons ou amarelo aparecer algo como bronze polido,
mas o verdadeiro significado da raiz não pode ser facilmente
verificada.
Sobre o tema da cura dos israelita serpente mordido, olhando para
a serpente de bronze, há um bom comentário no livro da
Sabedoria, Apoch Wis, Nm 16:4-12, em que são estas palavras
notáveis: "Eram advertido, ter um sinal de salvação, (i.e, a serpente
de bronze), para colocá-los em memória dos mandamentos a tua
lei. Pois aquele que se entregou para Ele não foi salva por aquilo
que ele viu, mas por ti, para que arte, o Salvador de todos. " À
circunstância de olhar para a serpente de bronze, a fim de ser
curado, nosso Senhor refere-se, João 3:14,15: "Como Moisés
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do
homem seja levantado, para que todo aquele que crê não pereça,
mas tenha a vida eterna. " A serpente de bronze foi certamente foi
um tipo de Jesus Cristo,(veja Champlin João 3:3 nota) mas a partir
de palavras de nosso Senhor podemos aprender, 1. Que assim
como a serpente foi levantada no pólo ou estandarte, então Jesus
Cristo foi levantado na cruz. 2. Que, como os israelitas estavam a
olhar para a serpente de bronze, de modo que os pecadores devem
olhar para Cristo para salvação. 3. Que, como Deus providenciou
nenhum outro remédio que esta procurando os israelitas feridos,
para que ele não ofereceu qualquer outra forma de salvação do
que a fé no sangue de seu Filho. 4. Que, como ele, que olhava para
a serpente de bronze foi curado e fez ao vivo, então aquele que crê
no Senhor Jesus Cristo não pereça, mas tenha a vida eterna. 5. Que,
como nem a serpente, nem olhar para ele, mas o poder invisível de
Deus curou as pessoas, então, nem a cruz de Cristo, nem a sua
mera sendo crucificado, mas o perdão que ele comprou com o seu
sangue, comunicada pela poderosa energia de seu Espírito, salva as
almas dos homens. Não podem ser todas essas coisas claramente
visto nas circunstâncias desta transação, sem fazer a serpente um
tipo de Jesus Cristo, (o mais censurável que poderia ser escolhido),
e correndo o paralelo, como alguns têm feito, por meio de dez ou
dúzia de elementos?
Versículo 12. Eles acamparam no vale de Zerede. -----------------------
Nachal Zerede. Isso deve ser traduzido ao ribeiro de Zerede,
como no Deuteronômio 2:13,14. Este fluxo tem a sua origem nas
montanhas a leste de Moabe, e corre de leste a oeste, e
descarrega-se no Mar Morto.
O versículo 13. Arnon------------------------------------------------------------
Outro rio que tem sua origem nas montanhas de Moabe, e, depois
de ter separado os territórios antigos do moabitas e amonitas, cai
no Mar Morto, perto da foz do Jordão.
Versículo 14 . O livro das guerras do Senhor-------------------------------
Há conjecturas intermináveis sobre este livro, tanto entre os
antigos e modernos. O parecer do Dr. Lightfoot é o mais simples, e
me dá a maior aparência de ser a verdadeira. "Este livro parece ter
sido um livro de lembranças e direções, escrito por Moisés, para
aulas particulares de Josué para a gestão das guerras depois dele.
Ver Êxodo 17:14-16. Pode ser que este era o mesmo livro que é
chamado o livro de Jasar, ou seja, o livro dos justos, ou um diretório
para Josué, de Moisés, o que fazer eo que esperar em suas guerras,
e neste livro, parece que Moisés dirigiu a criação de tiro com arco,
ver 2 Samuel 1:18, e garante Josué para comandar o sol, e esperar
que a sua obediência, Josué 10:13".
O que ele fez no Mar Vermelho e nos ribeiros de Arnon ---------------
Esta cláusula é impenetrável obscura. Todas as versões, todos os
tradutores, e todos os comentadores, foram confundidos com ele.
Dificilmente qualquer dos dois concordam. O original é
eth Vaheb besuphah, que nossos tradutores render, o que ele fez
no Mar Vermelho, seguindo aqui o Targum Caldeu, mas não
satisfeito com esta versão, eles colocaram as palavras mais difíceis
em letras inglesas na margem, vaheb em Sufa conjectura de
Calmet aqui é genial, e é adotado por Houbigant, em vez de Vaheb,
ele lê Zerede. Agora, um zain pode ser facilmente confundido
com um vau, e vice-versa, e um he para um resh, se o membro
esquerdo passou a ser um pouco apagado, o que ocorre com
freqüência, não só no MSS, mas em livros impressos. A beth
também pode ser confundido com um daleth, se a linha se
pronunciou sobre qual ficou aconteceu naquele lugar para ser um
pouco mais grosso ou mais escura do que o habitual. Assim então
Vaheb pode ser facilmente formada de Zerede,
mencionados Números 21:12; todo pode ser lido, eles acamparam
junto ao ribeiro de Zerede, e eles vieram para Sufa, e daí para o
ribeiro Arnon. Pegue a passagem à medida que for, é
evidentemente defeituoso. Como eu julgar toda a cláusula de ter
sido um provérbio comum naqueles dias, e Vaheb ser um nome
próprio, proponho a tradução seguinte, o que eu acredito ser o
melhor: De Vaheb até Sufe, e aos fluxos de Arnon. Se permitirmos
que possa ter sido uma expressão proverbial, usado para apontar
uma extensa distância, então era semelhante à frase bem
conhecida, desde Dã até a Berseba.
Versículo 17. Brota, ó poço,----------------------------------------------------
Esta é uma das mais antigas canções de guerra do mundo, mas não
é facilmente compreensível, o que é normalmente o caso com
todas as composições muito antigas, especialmente os poéticas.
Veja Clarke em Êxodo 15:1.
Versículo 18. Os príncipes cavaram o bem com os seus bordões.
Isto não é facilmente compreensível. Quem pode supor que os
príncipes cavaram esta bem com os seus bordões? E há alguma
outra idéia transmitida pela nossa tradução? A palavra
chapharu, que é traduzido cavaram, deve ser processado eles
procuraram fora, o que é um significado comum da raiz, e
bemishanotham, que render com os seus bordões, deve ser
traduzido em suas fronteiras ou confins, do shaan raiz, mentir
junto. Com essas correções a música inteira pode ser lida assim: -
Brota, ó poço! Responder-vos a ele. O poço, os príncipes procurou-
o para fora. Os nobres do povo cavaram-no. Por um decreto, em
suas próprias fronteiras! Refrão.
Esta é toda a citação do que é chamado o livro das guerras do
Senhor. Mas veja os comentários de Dr. Kennicott no final deste
capítulo.
O versículo 26 . Porque Hesbom era cidade de Siom, -------------------
Parece, portanto, que o território agora retirado Siom pelos
israelitas foi retirado de um antigo rei de Moab, em comemoração
dos quais um epikedion ou canção de guerra foi feita, vários
versículos de que, em sua forma poética antiga, são aqui citadas
por Moisés .
O versículo 27. Eles que falam em provérbios-----------------------------
hammoshelim, de mashal, governar, exercer a
autoridade, daí um ditado proverbial pesado, porque admitiu como
um axioma para o governo da vida. O moshelim dos asiáticos
antigos eram o mesmo, com toda a probabilidade, como o Poetae
entre os gregos e latinos, o [árabe] Shaara entre os árabes, que
eram estimados como pessoas divinas, e que teve seu nome
[árabe] Shaara, ele sabia, entendido; cujos poemas comemorou
transações passadas, e especialmente aqueles que dizia respeito à
história militar da nação. Esses poetas também foram
denominados [árabe] Sahebi Deewan, companheiros ou senhores
do Conselho de Estado, porque suas palavras pesadas e
conhecimento universal foram realizadas na mais alta reputação.
Semelhantes a estes foram os bardos entre os antigos druidas, e os
Sennachies entre os habitantes celtas antigos dessas nações.
A ode a partir do 27 º ao 30 º verso é composto de três partes. A
primeira leva nos versos 27 e 28, o segundo versículo 29, eo
terceiro verso 30.
Os primeiros registros com amarga ironia os insultos final de Siom,
e seus súditos sobre os moabitas conquistados.
O segundo expressa a compaixão dos israelitas sobre as desolações
de Moabe, com um sarcasmo amargo contra seu deus Quemos,
que havia abandonado seus devotos na sua angústia, ou não foi
capaz de salvá-los das mãos de seus inimigos.
A terceira apresenta a vingança tomada por Israel sobre toda a
terra de Siom, de Hesbom até Dibom, e de Nophah até Medeba.
Veja Isaías 15:1,2 . O poema inteiro, divididos em suas hemistichs
adequadas, tal como está na Bíblia Hebraica de Kennicott, é a
seguinte: -
O versículo 27. PARTE I
Vinde a Hesbom, que seja reconstruída, a cidade de Siom, que seja
estabelecida.
Versículo 28
Porque desde Hesbom o fogo apagou, e uma chama da cidade de
Siom; consumido na cidade de Moab, com os chefes dos patamares
de Arnon.
Versículo 29. PARTE II Ai de ti, ó Moabe! Tu morreram, ó povo de
Camos! Ele deu-se seus filhos fugitivos e suas filhas para o cativeiro,
para o rei dos amorreus, Siom.
Versículo 30. PARTE III
Mas sobre eles temos levantado a destruição, desde Hesbom até
Dibom; Nós destruímos até Nofá, O fogo chegou a Medeba.
Consulte os comentários de Kennicott.
Versículo 35. Assim o feriram, e seus filhos
Há uma nota curiosa do Dr. Lightfoot aqui, que eu acho errado
privar o leitor.
"Siom e Ogue conquistou, Ano Mundo 2553 sobre a vida de
Moisés, 120 A partir do Êxodo, 40 É agora seis e vinte gerações,
desde a criação, ou a partir de Adão até Moisés, e
consequentemente, acaso Salmos 136, ensaiar a durabilidade da
misericórdia de Deus, seis e vinte vezes, começando a história com
a criação, e terminando na conquista de Siom e Ogue. Os números
da quantidade Jeová nome à soma de seis e vinte".
Em algumas dificuldades neste capítulo Dr. Kennicott faz as
seguintes observações: -
"Este capítulo tem várias dificuldades consideráveis, e alguns
versos, como agora traduzidos, são notavelmente ininteligível, um
verdadeiro estado de este capítulo não é, no entanto, a ser perdido
a esperança de, e que tem em si algumas circunstâncias que
merecem mais do que comum atenção que contém a história da
última parte das viagens dos israelitas no seu caminho para a terra
prometida; início com eles no Monte Hor, o trigésimo quarto
acampamento, e concluindo com eles, como em sua quadragésima
segunda e última acampamento, perto do Jordão, no país que
tinham adquirido pela conquista sobre Siom, rei dos amorreus.
"Ela começa com a dizer que o rei Arade, o cananeu, que habitava o
sul, (na terra de Canaã, Números 33:40), atacou Israel e foi
derrotado, e que Israel destruiu as suas cidades, e que, depois de
destruir estas cidades cananeus, e, conseqüentemente, depois de
estar em uma parte de Canaã, uma parte do próprio país que eles
iam, no oeste do Mar Morto, eles voltaram em direção ao Mar
Vermelho, e perto da língua oriental ou abismo do Mar Vermelho,
no sul de Edom, marcharam rodada Edom, a leste do Mar Morto, a
fim de entrar em Canaã do lado leste do Jordão!
"Esta representação surpreendente de tão vasto e perigoso uma
marcha, desnecessariamente realizado, é devido a duas
circunstâncias. A primeira é, 21:1), os cananeus ouviu que Israel
estava vindo pelo caminho dos espias, ou seja, pela maneira os
espias de Cades-Barnea em Canaã Mas este ser impossível, porque
Israel agora tinha marchado de Meribá-Cades para o Monte Hor,
além de Eziom-Geber, e foram voltando Edom, ao sul-leste; ele está
feliz que o palavra espiões prestados, na nossa versão, está no
grego um nome próprio, (Atarim), que remove essa dificuldade: e a
outra dificuldade 21:2,3) é removido pela versão grega da mesma
forma, segundo a qual, o voto feito , com os fatos posteriores, não
significa destruir as cidades de Cananéia, mas dedicando-as à
destruição, em algum momento futuro. Veja Crítico do Wall. Notes.
"Ele prossegue com dizer, que depois de derrotar os cananeus no
Monte Hor, eles partiram do monte Hor, pelo caminho do Mar
Vermelho, (na estrada de Ammon, Midiã, no leste do Golfo do Mar
Vermelho), para rodearem a terra de Edom, que em sua
murmuração por falta tanto de pão e de água que foram punidos
por serpentes venenosas, após o que eles marcharam para Obote,
e daí para a Ije-Abarim, no deserto, a leste de Moabe. Os
acampamentos dos israelitas, no valor de. quarenta e dois anos,
são registrados todos juntos, em sucessão histórica, em Números
33:1-49, onde Ije-Abarim é o 38; Dibom-Gade, 39; Almon-
Diblataim, 40; montanhas de Abarim, de 41 anos, e as planícies de
Moabe, junto ao Jordão, de 42 anos. Este detalhe regular em
Números 33:1-49 tem causado grande perplexidade quanto à
Números 21:10-20, onde, após as estações de Obote e Ije-Abarim,
em Números 21:10,11, temos, em; 21:19,20, as palavras Matana,
Naaliel e Bamote, que são geralmente considerados como os
nomes próprios de três lugares, mas bastante diferente dos três
nomes próprios, após Ije-Abarim no catálogo em Números 33:44-48
.
"Mas não há, na realidade, nenhuma inconsistência aqui no
catálogo simples e histórica. (Nm 33:44-48) as palavras são
rigorosamente os nomes próprios dos três lugares, mas aqui
Matana, Naaliel e Bamote as palavras seguir algumas linhas de
poesia, e parecem formar uma continuação da canção Eles
evidentemente expressar idéias figurativa e poética Os verbos
partiram e acamparam-se não são encontrados aqui, embora
necessário narração em prosa: ver versículos 10 e 11 aqui, e
Números 33:44-48. Finalmente, o versículo 20 º, (no capítulo 21),
normalmente deveria expressar o último acampamento, não Pisga
significa uma colina e os israelitas não podiam acampar no topo de
uma única colina, como este é descritos. Balaque tomou a Balaão
para o topo do Peor, que olha para Jesimom, 23:28 ), que Peor, sem
dúvida, foi em Moab. Ele o levou para outro morro em Moab,
quando ele levou 23:14 ) até o topo do Pisga , no campo de Zofim.
E se o Pisga ou colina em Números 21:20, estava no país de Balak,
não poderia apontar o último acampamento, que não estava no
país de Balak, mas norte de Arnon.
"A palavra Matana provavelmente alude a um lugar distinguido por
algum dom ou bênção de Deus Fagius diz: loci Nomen, ab eventu
aquarum Quas Dominus dedit ibi, sic appellati; nam significat
donum - 'O nome do lugar era assim chamado, a partir de a
circunstância de as águas que o Senhor deu lá, para Matana
significa um dom "Naaliel é torrentes Dei; isto é, grandes
correntes, particularmente sazonal, o salutar e Bamote 21:28
podem apontar eventuais altos de benefício do sinal no país de
Moab, ou ele pode responder à última estação, mas um, que era as
montanhas de Abarim. Se, portanto, estas palavras foram feitos
para expressar poeticamente alguma bênção eminente, que
bênção era tão provável que seja então celebrado como fluxos
abundantes de água? E depois de terem vagado quase quarenta
anos por muitos um deserto estéril, e depois (compare
Deuteronômio 8:15) ter passado por aquele grande e terrível
deserto de serpentes abrasadoras e de seca, onde não havia água,
não é admira que eles devem gritar de alegria em encontrar água
em abundância, e encontrá-lo quase às margens do Arnon, o último
rio estavam a passar, em seu caminho para a sua última estação, a
leste do Jordão. Não admira que eles devem cantar em êxtase
poético , que depois do deserto era (Matana) o dom de Deus, ou
seja, o grande bem em Moab, cavado pelo poder público, e não é
de admirar que, após tal presente, havia (Naaliel) streams
abençoados, pelo qual eles passaram, até que eles vieram (Bamote)
os altos a partir do qual, talvez, esses fluxos descendentes. e as
extremidades ação de graças, onde a bênção não era mais queria,
em sua vinda para o vale, ao longo das margens do Arnon, que era
então o norte limite de Moabe.
"Os israelitas haviam passado nada menos do que 38 anos na vinda
de Cades-Barnea para seu acampamento ao norte de Zerede Aqui,
nesta estação quadragésimo, eles foram ordenados a passar por
Moabe por Ar, o chefe da cidade,., Mas não foram parar até que
chegaram ao vale no sul de Arnon. Nesta última estação, mas que
eles provavelmente não continuou mais do que o necessário para o
envio de mensageiros a Siom, rei dos amorreus, em Hesbom, e
receber sua resposta. Eles então cruzaram o Arnon, e tendo
derrotado Siom e Ogue, tomou posse do quadragésimo segundo e
último acampamento.
"Este capítulo tem três pedaços de poesia, tanto fragmentos ou
completos, e poesia, raramente encontrados em uma narrativa
histórica, pode ser aqui contabilizados a partir da exuberância da
alegria que deve ter afetado estes viajantes se cansavam, ao
chegar, assim, feliz perto de sua jornada de . final que ocorre
primeiro é em Números 21:14, e foi muitas vezes chamado de o
fragmento de uma canção amorreus antigo, mas que pode ter sido
amorreus ou moabita, ou seja, ou não, para o assunto dele, como é
geral. compreendida, se é que pode ser dito para ser entendido em
tudo. As palavras normalmente deveriam conter esse fragmento
, não significam, como em nossa versão em
Inglês, o que ele fez no Mar Vermelho e nos ribeiros de Arnon. Sem
enumerar as muitas interpretações dadas por outros, vou oferecer
um novo, o que parece fazer sentido, e um sentido muito
pertinente.
"Observe em primeiro lugar, que não deve ter sido um lugar
chamado Suf, perto da confluência do Arnom e Jordão, porque
Moisés, enquanto que na última estação, começa Deuteronômio
com dizer, ele estava deste lado (ou seja, a leste) da Jordânia,
defronte de Suf por esta palavra não é aqui significava o Mar
Vermelho; parcialmente, porque isso tem em todo lugar mais a
palavra para o mar, antes disso, e em parte, por causa da grande
distância do mar Vermelho agora de Moisés A única palavra,
portanto, significa aqui em algum lugar em si mesmo obscuro,
porque em nenhum lugar mencionado, mas nessas duas passagens.
Ainda assim, não podemos pensar que Moisés deve mencioná-lo
duas vezes, conforme a palavra Suf, introduzido no discurso dos
dois últimos acampamentos, lembrou à mente a mar de Suf, tão
glorioso para Israel, perto do início de sua marcha em direção a
Canaã.
"Moisés já tinha levado Israel desde o Mar Vermelho até o rio
Arnon, através de muitos perigos terríveis, em parte de nações
hostis, em parte, a partir de si mesmos, esses perigos como
nenhum outro povo já experimentei, e como nenhum povo poderia
ter superado, sem o sinal favor do Todo-Poderoso. E aqui, pouco
antes das batalhas com Siom e Ogue, ele lembra de Faraó, e ele
afirma, que, na história das guerras, deve ser registrado que o
Senhor, que tinha triunfante trouxe Israel através do Mar de Suf,
perto do Egito, no início, tinha agora o conduziu para Suf, perto
Arnom, que
JEOVÁ foi com ele para Suf, e ele veio aos fluxos de Arnom.
"Esta versão remove as dificuldades instou por Hobbes, página 266,
fol 1750;. Por Spinoza, página para 108,4, 1670;. E distribuído em
um panfleto chamado deistical as dúvidas dos infiéis, página 4, 8vo
de 1781..
"O sentido geral do próximo pedaço de poesia parece ser este: que
a alguma distância da cidade de Ar, pelo qual os israelitas estavam
a passar, Dt 2:18), eles chegaram a um poço de tamanho incomum
e magnificência, que parece ter sido procurado, construído e
decorado para o público, pelos governantes de Moabe. E não é de
admirar que, em sua chegada a um bem tal, devem olhar para ela
como uma bênção do céu, e falar nisso como um novo milagre em
seu favor.
17. Então Israel cantou este cântico: -. Brota, ó poço! Cantai até
agora!
18. O BEM! príncipes procurou-o para fora; Os nobres do povo
cavaram-lo, por seu decreto, por seu ato de governo, Assim, depois
do deserto, foi Matana!
19. E depois Matana foram Naaliel! E depois Naaliel foram
Bamote!
20. E depois Bamote foi o vale, onde, no país de Moabe, apareceu o
cume de Pisga, que está defronte da Jesimom.
Veja Dr. kennicott da Observações sobre determinadas passagens
do Antigo Testamento.
Capítulo 22
Os israelitas firmam-se nas planícies de Moabe, 1 Balaque, rei de
Moabe, é muito apavorado, 2-4;. E envia a Balaão, um adivinho,
para vir e amaldiçoá-los, 5,6 Os anciãos de Moabe dar uma
recompensa e levá-lo a Balaão, 7. Ele pergunta do Senhor, e é
ordenada de forma positiva para não ir com eles, 8-12. Ele
comunica isso aos anciãos de Moabe, 13. Eles voltam a Balaque
com esta informação, 14. Ele envia alguns de seus príncipes a
Balaão com promessas de grande honra, 15-17. Ele consulta a
Deus, e é permitido ir a certas condições, 18-20. Balaão sai, é
contestado por um anjo do Senhor, eo Senhor milagrosamente abre
a boca de sua jumenta para reprová-lo, 21-30. Balaão vê o anjo, e é
repreendido por ele, 31-33 Ele se humilha, e se oferece para voltar,
de 34, mas é condenado a proceder, nas mesmas condições de
antes, 35 O rei de Moabe, sai para encontrá-lo, 36 Seu endereço
dele, firme resposta 37. De Balaão, 38. Balaque sacrifícios, e leva
Balaão para os altos de Baal, que ele pode ver todo o
acampamento israelita, 39-41.
Notas sobre o Capítulo 22
Versículo 1. E acamparam nas planícies de Moabe----------------------
Eles tinham tomado nenhuma parte do país que, neste momento
pertenciam aos moabitas, que haviam tomado apenas a parte que
anteriormente pertencia a este povo, mas tinha sido tomado deles
por Siom, rei dos amorreus.
Além do Jordão
No lado leste. Perto de Jericó, ou seja, defronte dele.
Versículo 5. A Petor, que está junto ao rio, na terra dos filhos do
seu povo -----------------------------------------------------------------------------
Dr. Kennicott justamente observa que "a descrição dada agora de
residência de Balaão, em vez de ser particular, concorda com
qualquer lugar em qualquer país onde existe um rio, pois ele viveu
por Petor, que está junto ao rio, na terra dos filhos de seu povo,
mas foi Petor seguida, perto do Nilo, no Egito ou na terra de Canaã,
próximo Jordânia ou na Mesopotâmia, perto do Eufrates, e
pertencente ao amonitas Este último era de fato o caso;?? e,
portanto, é bom que doze MSS hebraico. (com dois De Rossi)
confirmam o texto samaritano aqui na leitura, ao invés de
ammo, seu povo, Ammon, com as versões Siríaca e Vulgata. "
Houbigant afirma corretamente para esta leitura, e necessidade
insta a propriedade de adotá-lo. Por conseguinte, deve ficar assim:
pelo rio, na terra dos filhos de Amom, e, portanto, está de acordo
com Deuteronômio 23:4.
Versículo 6. Vamos, portanto, peço-te, amaldiçoa-me este povo
Balaão, uma vez que um profeta do Deus verdadeiro, parece ter
sido um dos Moshelim (ver Números 21:27), que tinha adicionado
ao seu dom poético que de feitiçaria ou adivinhação. Era suposto
que os profetas e feiticeiros tinha um poder de amaldiçoar pessoas
e lugares, de modo a confundir todos os seus projetos, frustrar seus
conselhos, enervam a sua força, e enchê-los de medo, terror e
desespero. Veja Gênesis 9:25; Salmos 109:6,20; Josué 6:26;
Jeremias 17:5,6.
Macrobius tem todo um capítulo De carmim quo evocari solebant
dii Tutelares, et aut urbes, aut exercitus devoveri. "Dos
encantamentos que foram utilizados para induzir os deuses
tutelares que abandonar as cidades, cidades e exércitos inteiros
para a destruição." Veja Saturnal., Lib. iii., cap. ix. Ele nos dá duas
das formas antigas usadas em referência à destruição de Cartago, o
primeiro, para chamar sobre as divindades que protegem, foi
pronunciado pelo ditador ou geral, e nenhum outro, quando eles
começaram o cerco.
"Quer se trate de deus ou deusa, sob cuja proteção das pessoas e
da cidade de Cartago é colocada, e ti, especialmente, que tens
comprometeu a defender esta cidade e as pessoas, eu oro, peço e
suplico fervorosamente que você abandonaria as pessoas e cidade
de Cartago, e deixar seus lugares, templos, as coisas sagradas, e da
cidade, e afastar-se delas, e que iria inspirar este povo e da cidade,
com medo, terror, e esquecimento, e que, saindo a partir deles,
você deve passar sobre a Roma, para mim e para os meus, e que os
nossos lugares, templos, as coisas sagradas, e da cidade pode ser
mais agradável e mais aceitável para você, e que você iria presidir a
mim, o povo romano, e os meus soldados, que podemos saber e
perceber isso. Se fizerdes isso, eu prometo para consagrar a sua
honra ambos os templos e jogos".
.... "Dis Pater Vejosis Manes, ou qualquer nome que você deseja ser
chamado, peço-vos para encher a cidade de Cartago com o medo e
terror, e colocar o exército em fuga que eu mencionei, e que tem
braços ou dardos contra os nossos legiões e exércitos: e que
possais tirar esse exército, esses inimigos, aqueles homens, suas
cidades e seu país, e todos os que habitam nesses lugares, regiões,
países ou cidades, e privá-los da luz acima : e deixar todos os seus
exércitos, cidades, países, chefes e pessoas ser realizada por você
consagrado e dedicado, de acordo com as leis pelas quais, e em que
momento, os inimigos podem ser mais efetivamente dedicado
também dou e dedicar-las como vicário. sacrifícios para mim e para
a minha magistratura, porque o povo romano, e para todos os
nossos exércitos e legiões,. e para todo o império, e que todos os
exércitos e legiões que são empregados nestes países podem ser
preservadas em segurança Se, pois, quereis fazer essas coisas, que
eu saiba, conceber, e pretende, então ele que faz com que este
voto onde quer e quando quer, ele deve fazê-lo, eu envolver deve
sacrificar três ovelha negra para ti, ó Mãe Terra, e para ti. Ó Júpiter.
" "Quando o execrator menciona a terra, ele se abaixa e coloca
ambas as mãos sobre ele, e quando ele nomeia Júpiter, ele levanta
as duas mãos para o céu, e quando ele menciona o seu voto, ele
coloca as mãos sobre o peito." Entre os registros antigos,
Macrobius diz que encontrou muitas cidades e pessoas dedicadas
desta forma. Os romanos considerou que nenhuma cidade pode
ser tomada até o seu deus tutelar havia abandonado ela, ou se ela
poderia ser tomada, seria ilegal, pois seria um sacrilégio para que
os deuses em cativeiro. Eles, portanto, esforçou-se para convencer
os deuses de seus inimigos para vir para o seu partido Virgílio
sugere que Tróia foi destruída, só porque os deuses tutelares
haviam abandonado ele:. -
Excessere omnes, adytis arisque relictis, Dii, quibus imperium
steterat hoc. AEN., Lib. ii., ver. 351.
"Todos os deuses, por cuja ajuda o império até então tinha sido
preservado, abandonaram os seus altares e dos seus templos." E foi
por esse motivo que os gregos empregado todos os seus artifícios
para roubar o Palladium, em que eles acreditavam que a segurança
de Tróia dependia.
Tácito observa que quando Suetônio Paulino preparou seu exército
para atravessar para Mona, (Anglesea), onde os britânicos e Druids
fez a sua última posição, as sacerdotisas, com o cabelo
desgrenhado, vestes brancas, e tochas nas mãos, corriam como
fúrias, devotando os seus inimigos à destruição, e ele acrescenta
mais longe que a visão, a atitude, e imprecações horríveis dessas
sacerdotisas teve tal efeito sobre os soldados romanos, que por
enquanto eles ainda levantou-se e deixou-se atormentaram com os
dardos dos britânicos , sem fazer qualquer resistência. Tácito. Ann.,
L. xiv., c. 29. Muitas contas estão relacionados no Hindoo Pooran
dos reis sábios empregam para amaldiçoar os seus inimigos,
quando muito poderoso para eles.-WARD 'S Alfândega.
Os judeus também tinham uma forma mais terrível de execração,
como pode ser visto na Lexicon Talmúdico de Buxtorf sob a
palavra . Estas observações e autoridades, desenhados em
tantos detalhes, são necessárias para lançar luz sobre a história
estranha e curiosa relacionada neste e nos dois capítulos seguintes.
O versículo 7. As recompensas de adivinhação ---------------------------
Quem foi consultar um profeta levou consigo um presente, como
era em tais ofertas gratuitas, os profetas viveram, mas aqui mais do
que um mero presente se destina, talvez cada coisa necessária para
fornecer materiais para o encantamento. As drogas, muitas vezes
muito caro. Parece que Balaão era muito avarento, e que ele amou
o prêmio da injustiça, e provavelmente viveu por ele, ver 2 Pedro
2:15.
O versículo 8. Farei-vos palavra de novo, como o Senhor falará ----
-
Então, parece que ele sabia que o Deus verdadeiro, e que tinha o
hábito de consultá-lo, e receber oráculos de sua boca.
Versículo 12: Não irás com eles; tu não amaldiçoar o povo ---------
Ou seja, Não irás com eles para amaldiçoar o povo. Com eles, ele
poderia ir, como encontramos ele depois fez pelo próprio comando
de Deus, mas não para amaldiçoar o povo, o que foi totalmente
proibida. Provavelmente o comando: Tu não vai, refere-se aqui ao
tempo, ou seja, o primeiro convite, e, nesse sentido, era mais
pontualmente obedecido por Balaão; ver. Números 22:13.
Versículo 14 . Balaão recusou vir conosco.---------------------------------
"Observar", diz Ainsworth, "a prática de Satanás contra a palavra
de Deus, buscando diminuir o mesmo, e que de mão em mão, até
que trazê-lo para nada. Balaão disse aos príncipes menos do que
Deus disse a ele, e eles se relacionam com Balaque menos de
Balaão disse a eles, de modo que quando a resposta veio ao rei de
Moab, que não era a palavra de Deus, mas a palavra do homem,
era simplesmente: Balaão recusou vir, sem nunca dando a entender
que Deus tinha proibido". Mas neste Balaão não tem culpa, ele
disse aos mensageiros da maneira mais positiva, Jeová se recusa a
deixar-me ir com você, Números 22:13, e mais explícito que ele não
poderia ser.
Versículo 18. Eu não posso ir além da ordem do Senhor meu Deus
Balaão sabia que Deus muito bem supor que ele pudesse reverter
qualquer de seus propósitos, e ele respeitavam muito para tentar
fazer qualquer coisa sem a sua permissão. Embora fosse avarento,
mas ele não ousou, mesmo quando fortemente tentado tanto por
riquezas e honras, for contrário ao comando do seu Deus. Muitos
fazem todas as profissões de Balaão, sem justificá-las pela sua
conduta. "Eles fingem", diz um, "eles não fariam qualquer coisa
contra a palavra de Deus para uma casa cheia de ouro, e ainda vai
fazer isso por um punhado!"
Versículo 19. Que o Senhor me dirá mais.----------------------------------
Ele não sabia, mas Deus pode fazer uma descoberta mais distante
de sua vontade com ele, e, portanto, ele poderia procurar muito
inocentemente mais informações.
Versículo 20. Se os homens vêm ir com eles -------------------------------
Esta é uma confirmação do que foi observado no décimo segundo
verso, embora encontrassem sua ida foi marcada com o
descontentamento divino, porque ele desejava, por causa das
honras e recompensas, para cumprir, tanto quanto possível a
vontade do rei de Moabe. Mr. Shuckford observa que a hu
pronome é por vezes utilizado para designar uma pessoa está
fazendo uma coisa fora de sua própria cabeça, sem levar em conta
as orientações do outro. Assim, no caso de Balaão, quando Deus
lhe permitiu ir com os mensageiros de Balak, se viessem pela
manhã chamá-lo, porque ele era mais rápido do que ele deveria ter
sido, e foi até eles em vez de ficar até eles devem vir a ele, dizia-se
dele, não ki halach, que ele foi, mas ki holech hu,
ou seja, foi de sua própria cabeça, sem ser chamado, e neste, o Sr.
Shuckford supõe, a sua iniqüidade, principalmente lay. Connex, vol..
iii, p. 115. Quantos estão impedidos de pecar, apenas através do
medo de Deus! Eles teriam prazer em fazer o mal, mas é proibido
nos pênaltis terríveis, eles desejam a coisa não eram proibidos pois
eles têm um forte desejo de fazê-lo.
Versículo 23. a jumenta viu o anjo--------------------------------------------
Quando Deus concedeu visões daqueles que só estavam
particularmente interessados viu eles, enquanto outros na mesma
empresa não viu nada, ver Daniel 10:07; Atos 9:7.
O versículo 26. E o anjo pôs-se num lugar estreito-----------------------
Neste transporte de o anjo diz Ainsworth o Senhor nos mostra o
processo de suas sentenças contra os pecadores: 1º Ele levemente
balança a haste para eles, mas deixa-os ir intocado, 2º lugar, ele se
aproxima e toca-os com uma correção fácil como se fosse torcendo
o pé contra a parede, 3º lugar, quando tudo isso é ineficaz, ele traz-
los em tais estreitos, que não pode nem virar para a direita nem
para a esquerda, mas deve cair antes de seus julgamentos, se não
transformar totalmente a ele.
O versículo 28. O Senhor abriu a boca da jumenta-----------------------
E onde está a maravilha de tudo isso? Se a jumenta abriu sua
própria boca e repreendeu o profeta erupção cutânea, que pode
muito bem ser surpreendido, mas quando Deus abre a boca, um
burro pode falar, assim como um homem. É digno de nota aqui, que
Balaão demonstra nenhuma surpresa neste milagre, porque ele viu
que era o Senhor está fazendo. De coisas animadas e inanimadas
que recebem por um curto período de tempo o dom da fala, a
mitologia pagã fornece muitos exemplos fictícios, com o qual eu
não considero adequado para ocupar o tempo do leitor.
Versículo 33. verdade que eu agora te haveria matado ---------------
Quantas vezes são os animais mais cruéis, e as ocorrências mais
triviais, instrumentos de preservação da vida e da salvação de
nossas almas! O mensageiro da justiça teria matado Balaão, não
tinha a misericórdia de Deus impediu a bunda de prosseguir.
O versículo 34. Se desagradar-te, vou me voltar novamente.
Aqui está uma prova de que, embora ele amasse o prêmio da
injustiça, mas ele ainda temia a Deus, e ele agora está disposto a
deixar a empresa, se Deus ficar descontente com o seu processo. A
piedade de muitos chamados cristãos não se estende até o
momento, eles vêem que a coisa desagrada a Deus, e ainda assim
se proceda. Leitor, é este o teu caso?
Verso 38. A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei.
Aqui estava uma resolução nobre, e ele foi certamente fiel a ela: se
quisesse agradar ao rei, e obtiver riqueza e honra, mas que ele não
iria desagradar a Deus para perceber mesmo essas perspectivas
brilhantes. Muitos dos que caluniam este pobre profeta semi-
antinomiano, não tem metade da sua piedade.
Versículo 40. Balaque ofereceu em sacrifício bois,-----------------------
Este foi para ganhar o favor de seus deuses, e, talvez, para propiciar
o Senhor, que o fim para o qual ele havia enviado para Balaão pode
ser realizado.
Versículo 41. Isso, ele pode ver a parte extrema do povo. ------------
Enquanto pensava Balaão devem ter todos eles em seus olhos
quando ele pronunciou sua maldição, para que ele não pode
estender-se a aqueles que não estavam à vista. Por conta disso, ele
o levou para os altos de Baal.
Capítulo 23
E chegaram aos altos de Baal, Nm 22:41, ordens de Balaão Balaque
para construir sete altares, e prepara um boi e um carneiro para o
sacrifício, 1,2. Pergunta Balaão do Senhor, recebe uma resposta,
com a qual ele retorna a Balaque, 3-10. Balaque, achando que isso
era uma previsão da prosperidade dos israelitas, está muito
perturbado, 11. Desculpas Balaão a si mesmo, 12. Ele trás ele para
outro lugar, onde ele pode ver apenas uma parte de Israel, e repete
seus sacrifícios, 13,14 Balaão novamente consulta o Senhor, 15-17
retorna com a resposta dele, e novamente prediz a glória de Israel,
18-24 Balaque está com raiva, 25; e Balaão novamente desculpas a
si mesmo. Balaque propõe outro julgamento, o leva para outro
lugar, e repete os mesmos sacrifícios, 26-30.
Notas sobre o Capítulo 23
Versículo 1. Construir-me aqui sete altares, -------------------------------
Os bois e os carneiros estavam, como a lei mosaica tinha pedido
para ser oferecida a Deus em sacrifício, a construção de sete altares
não foi ordenado. Alguns pensam que esses sete altares foram
construídos para os sete planetas: este é mais gratuita disse, de
que não há qualquer prova, é mera frivolidade, mesmo com
conjecturas. Como sete é um número de perfeição, Balaão
escolheu nesta ocasião, porque ele pretendia oferecer um grande
sacrifício, e para oferecer um novilho e um carneiro sobre cada um
dos altares; todo a ser feito um holocausto, ao mesmo tempo. E,
como ele pretendia oferecer sete novilhos e sete carneiros, ao
mesmo tempo, não poderia ser facilmente feito em um altar, pois
ele ordenou sete anos a ser construído. Precisamos ir mais longe
para descobrir suas razões.
O versículo 3. Pé junto ao teu holocausto---------------------------------
Já vimos que a bênção ea maldição, desta forma foram
considerados como ritos religiosos, e, portanto, deve ser sempre
precedida de sacrifício. Veja este exemplificado no caso de Isaque,
antes que ele abençoou Jacó e Esaú, Genesis 27:19,28, 29,33-40 e
as notas lá. O cervo que foi trazido para Isaque, do qual ele comeu,
foi devidamente o sacrifício preparatório.
O versículo 7. Então tomou a sua parábola -------------------------------
meshalo, ver em Números 21:27. Todos esses discursos
oraculares de Balaão estão em hemistíquio metros no original. Eles
são altamente dignificantes, e podem ser considerados como
produções poéticas imediatos do Espírito de Deus, pois é dito
expressamente, Números 23:5, que Deus pôs a palavra na boca de
Balaão, e que o Espírito de Deus veio sobre ele, Números 24:2.
O versículo 8. Como amaldiçoarei a quem Deus não amaldiçoou?
Foi concedido em todas as mãos que não encantamentos, nem
imprecações poderiam dispor, a menos que Deus concordou e
ratificou-os. Da comunicação de Deus a Balaão, ele viu que Deus
estava determinado a abençoar e defender Israel e, portanto,
todos os esforços para prejudicá-las devem ser em vão.
O versículo 9. Do alto das penhas o vejo -----------------------------------
Ou seja, a partir dos altos de Baal, onde ele foi, Números 22:41,
para que pudesse o mais vantajoso ver todo o acampamento de
Israel.
O povo habitará só----------------------------------------------------------------
Devem sempre ser preservado como uma nação distinta. Esta
profecia foi literalmente cumprida por um período de 3300 anos
até os dias atuais. Este é verdadeiramente surpreendente.
O versículo 10. Que eu morra a morte dos justos ------------------------
Provavelmente Balaão tinha algum pressentimento de que ele
deveria ser retirado por uma morte prematura, e, portanto, que
apresentar esta petição contra ele. A morte dos justos naqueles
tempos implicou reunião com um de pais em boa velhice, tendo
visto seus filhos, e filhos de filhos, e para isso, provavelmente, a
última parte desta petição se aplica: E que meu fim como seu (
uthehi acharithi chamohu, E deixe minha posteridade
como o seu) Tem sido geralmente suposto que Balaão está aqui
orando por uma morte feliz, como verdadeiros cristãos morrer que
morrem no Senhor, e desta forma as suas palavras são geralmente
aplicado, mas estou satisfeito este não é o seu significado. A
oração, no entanto, entendida no sentido comum, é uma boa, e
poderá ser oferecido a Deus de forma lucrativa. Um homem justo é
aquele que é salvo de seus pecados, que é justificado e santificado
pelo sangue da aliança, e que vive, não é apenas um inocente, mas
também uma vida santa e útil. Aquele que quer morrer bem deve
viver bem, pois uma má morte deve ser a questão de uma vida
ruim.
O versículo 13. Verás, mas a maior parte deles---------------------------
Balaque pensou que a visão de um campo tão imenso tinha
intimidado Balaão, e isso ele pode reunir a partir do que ele disse
no décimo verso: Quem poderá contar o pó de Jacó, ele pensou,
portanto, que ele pode ter Balaão para amaldiçoá-los em partes
isoladas , até que todo o acampamento deve ser dedicada à
destruição por execrações sucessivos.
Versículo 17. Que fez o Senhor falou? --------------------------------------
- vezes, unicornus, e nas rhinocerotis de texto, através do qual o
Balaque se agora compreenderam que Balaão era inteiramente sob
a influência do Senhor, e não diria nada, mas o que Deus lhe
mandou, mas não conhecer a Jeová como Balaão fez, ele esperava
que ele pudesse ser induzido a mudar de idéia, e amaldiçoar um
povo a quem ele até então determinado a abençoar.
Versículo 19. Deus não é homem, para que minta ----------------------
Este parece ser falado para corrigir a suposição anterior de Balaque
que Deus poderia mudar de idéia. Até os pagãos não permitiria que
seu deus supremo pudesse ser pego em uma falsidade. Assim,
Ésquilo, em Prometh. vinct. 1068: -
Ψετδηγοπειν γαπ οτκ επιςσασαι ςσομα Το Διον, αλλα
παν επορ σελει.
"A boca de Jove não sabe enquadrar uma mentira, mas cada
palavra encontra plena realização."
Versículo 21. Ele tem não viu iniqüidade em Jacó, nem se vê
maldade em Israel ----------------------------------------------------------------
Esta é uma passagem difícil, pois se tomarmos as palavras como
falado do povo de Israel, conforme a sua maldade e sua
perversidade eram quase incomparáveis, tais palavras não se pode
falar deles com a estrita verdade. Se considerá-los como falado do
patriarca Jacó e Israel, ou de Jacó depois que se tornou Israel, eles
são mais estritamente verdadeiro, pois após esse tempo um caráter
mais ilibado e nobre (Abraham exceção) não é para ser encontrada
na página de história, se sagrado ou profano, e por causa dele, e
por causa de seu pai Isaque, e seu avô Abraão, Deus está sempre
representado como favorecimento, bênção e poupando um povo
rebelde e indigno; Veja Clarke em Gênesis 49:33. Desta forma,
penso eu, este texto difícil pode ser entendido de forma segura.
Há outra maneira em que as palavras podem ser interpretadas, o
que dará um bom senso aven não significa apenas a injustiça,
mas mais freqüentemente problemas, trabalho, angústia e aflição.
E estes realmente são seus significados ideais, ea iniqüidade é
apenas uma acomodados ou um metafórico, por causa da dor, a
angústia, a amal, traduzido aqui perversidade, ocorre muitas
vezes na Bíblia, mas nunca é traduzido perversidade exceto neste
lugar. Significa simplesmente trabalho, especialmente aquela que é
de um tipo aflitivo ou opressivo. As palavras podem, portanto, ser
considerada como implicando que Deus não vai sofrer as pessoas
ou ser exterminados pela espada, ou para serem colocados sob um
jugo de escravidão. Qualquer um desses métodos de interpretação
dá uma sensação boa, mas a nossa versão comum dá nenhum.
Dr. Kennicott afirma que a leitura do Samaritano, que, em vez de
lo hibbit, ele não tem visto, tem lo abbit, eu não
vejo, eu não descobrir qualquer coisa entre eles, no qual eu poderia
fundamentar a minha maldição. Mas o sentido dado acima é a
preferida.
Versículo 22. A força de um unicórnio.--------------------------------------
reem e reim. Geralmente é permitido que não exista tal
animal na natureza como o unicórnio, ou seja, uma criatura do tipo
cavalo, com uma longa e rica chifre enrolado na testa. A criatura
pintada de fantasia é representada como um dos defensores das
armas reais da Grã-Bretanha. É difícil dizer que tipo de animal é
destinado pela palavra original. A Septuaginta traduz a palavra que
μονοκεπψρ, o unicórnio, ou animal de um chifre, a Vulgata, por
rinoceronte, uma criatura que tem o seu nome a partir do chifre
sobre o nariz, deve ser destinado. Que nenhum animal único
chifres pode ser pretendido pelo reem de Moisés, é
suficientemente evidente a partir desta, que Moisés, falando de
José, diz: "ele tem chifres de unicórnio", ou reem, onde os chifres
são de que fala o plural, o animal no singular. A criatura que se
refere é tanto o rinoceronte, algumas variedades de que têm dois
chifres no nariz, ou o touro selvagem, urus, ou búfalo, embora
alguns pensem o animal pretendido é uma espécie de cabra, mas o
rinoceronte parece ser o mais provável. Há, literalmente, uma
Monoceros, ou unicórnio, com um grande chifre enrolado marfim
crescendo horizontalmente para fora de seu focinho, mas este não
é um animal terrestre, é o modiodan ou nurwal, um animal
marinho da espécie baleia, um chifre de que é agora diante de
mim, medindo sete pés e quatro polegadas, mas eu acredito que o
rinoceronte é o pretendido pelos escritores sagrados.
Versículo 23. Não há encantamento,----------------------------------------
Porque Deus determinou para salvá-los, portanto, nenhum
encantamento pode prevalecer contra eles.
De acordo com este tempo, ----------------------------------------------------
Eu acho que esta cláusula deve ser lida assim: "Como, neste
momento, deve ser dito que Jacó ea Israel o que Deus opera," ou
seja, o povo terá sempre informações profética de que Deus está
prestes a trabalhar. E, de fato, eles são as únicas pessoas debaixo
do céu que já tiveram este privilégio. Quando o próprio Deus
concebido para puni-los por causa de seus pecados, ele sempre
avisado pelos profetas, e também teve o cuidado de informar-lhes
de todas as conspirações de seus inimigos contra eles.
O versículo 24. Eis que o povo se levantará como leoa ----------------
labi, o grande, poderoso, ou velho leão, o rei da floresta, que é
temido e respeitado por todos os outros animais do campo, por
isso Israel será o assunto e possuidor de toda a terra de Canaã. E
como um jovem leão, ari de arah, para arrancar, o leão
predador, ou o leão no ato de apreensão e rasgar a sua presa; as
nações contra quem os israelitas estão indo agora não será mais
capaz de defender-se contra seus ataques, que os mais fracos
animais da floresta são contra os ataques do leão forte.
O versículo 28. Ao cume de Peor----------------------------------------------
Provavelmente o lugar onde o famoso Baal-Peor teve seu templo
principal. Ele parece ter sido a Príapo dos moabitas, e foram
adorados com os mesmos ritos obscenos e abomináveis.
Capítulo 24
Balaão, achando que Deus estava determinado a abençoar Israel,
não busca mais tempo para encantamentos, 1. O Espírito de Deus
vindo sobre ele, ele oferece uma parábola profética mais
importante, 2-9. Ira de Balaque se acendeu contra ele, e ele lhe
ordena se afastar de seu próprio país, 10,11 Balaão justifica sua
conduta, 12,13, e entrega uma profecia em relação ao futuro, a
destruição de Moabe pelos israelitas, 14-17; também de Edom,
18,19; dos amalequitas, 20; e dos queneus, 21,22 Prevê também a
destruição da Assíria e Eber, pelo poder naval de Quitim, que deve
depois ser destruído em si, 23,24 Balaão e Balaque separado, 25..
Notas sobre o Capítulo 24
Versículo 1 . Ele não foi, como das outras vezes, ao encontro dos
encantamentos--------------------------------------------------------------------
Já tivemos ocasião de observar que o próprio significado da palavra
nachash não é facilmente verificados; ver Números 21:9, e ver
em, Gênesis 3:1. Aqui o nechashim plural é processado
encantamentos, mas isso provavelmente significa não mais do que
o conhecimento de eventos futuros. Quando Balaão viu que
agradava a Deus que abençoasse a Israel, ele, portanto, achou
desnecessário solicitar quaisquer declarações mais proféticas da
vontade de Deus, como tinha feito antes, pois ele poderia
seguramente inferir todo bom para este povo, a partir da
disposição evidente de Deus para eles.
Verso 2. O Espírito de Deus veio sobre ele. --------------------------------
Esta inspiração divina ele não esperava que nesta ocasião, mas
Deus ainda não havia declarado toda a sua vontade.
O versículo 3. Ele proferiu a sua parábola----------------------------------
Sua declaração profética expressa em termos altamente poéticas, e
em metro regular, como o anterior eram.
O homem cujos olhos estão abertos-----------------------------------------
Eu acredito que o shethum original deve ser traduzida fechada,
não aberta, pois no versículo seguinte, onde a abertura de seus
olhos é mencionado, uma palavra amplamente utilizada é
diferente, galah, o que significa abrir ou revelar. A princípio, os
olhos de Balaão foram fechadas, e tão de perto, também, que ele
não podia ver o anjo que ele resistiu, até que Deus abriu os olhos,
nem ele podia ver as intenções da graça de Deus para com Israel,
até que os olhos de seu entendimento foram abertos pelo poder do
Espírito Divino. Este, portanto, ele menciona, podemos supor, com
humildade e gratidão, e para o crédito da profecia que ele está
prestes a entregar, que os moabitas pode recebê-la como a Palavra
de Deus, que deve ser cumprida em seu devido tempo. Suas
palavras, no seu significado, são semelhantes aos do homem cego
do Evangelho: "Uma vez eu estava cego, mas agora eu vejo"
Versículo 4. que cai --------------------------------------------------------------
Não há nenhuma indicação em hebraico que ele caiu em um
transe, estas palavras são adicionados pelos nossos tradutores, mas
eles não estão no original nophel é a única palavra usada, e
simplesmente significa cair, ou cair, talvez neste caso. por meio de
prostração religiosa.
Versículo 6. Madeiras de aloés que o Senhor plantou ------------------
Ou, como as tendas que o Senhor campal, pois é a mesma palavra,
ohalim, que é utilizado na 5 ª estrofe. Mas a partir de outras
partes das Escrituras, descobrimos que a palavra também significa
uma espécie de árvore, chamado por alguns de árvore de sândalo,
e por outros a lignum ou madeira aloés. Esta árvore é descrita
como sendo de oito ou dez metros de altura, com grandes folhas
que crescem no topo, e supõe-se que a floresta daqueles a alguma
distância deve ter alguma semelhança com um numeroso
acampamento. Como a palavra vem do ahal raiz, o que
significa para espalhar ou ramificar-se e, portanto, é aplicado para
tendas, por causa de seu ser prorrogado ou espalhar-se no chão,
por isso quando ele é aplicado às árvores deve significar
necessariamente como foram notável pelos seus ramos
amplamente extensas, mas o que a espécie particular é, não pode
ser verificado de maneira satisfatória. Pelo plantio do Senhor
provavelmente são destinadas essas árvores como crescer de
forma independente do cultivo do homem - Nullis hominum
cogentibus, Ou, como Virgil expressa,
Sponte SUA quae se tollunt em Luminis oras. Virg, Geor. ii, 47.
"Tal como surgiram, espontaneamente nas regiões de luz.
Como cedros ---------------------------------------------------------------------
Gabriel Sionita, um maronita sírio muito aprendi, que ajudou na
edição do Paris Poliglota, um homem digno de todo o crédito,
assim descreve os cedros do Monte Líbano, que ele havia
examinado no local: -
"O cedro cresce na parte mais elevada da montanha, é mais alto do
que o pinheiro, e tão espessa que cinco homens juntos dificilmente
poderiam imaginar um Dispara as suas filiais em dez ou doze
metros do chão; Eles são grandes, e distantes uns dos outros, e
estão perpetuamente verdes. destile o cedro uma espécie de
goma, aos quais são atribuídos efeitos diferentes. A madeira é de
cor marrom, muito sólida, e incorruptível se preservada do
molhado. Ele tem uma pequena maçã, como a do pinheiro".
De la Roque relaciona alguns detalhes curiosos sobre esta árvore,
que ele aprendeu com os maronitas do Monte Libanus: "Os ramos
crescem em fileiras paralelas em volta da árvore, mas diminuir
gradualmente a partir da base para o topo, atirando para fora
paralelo ao horizonte, por isso que a árvore é, na aparência,
semelhante a um cone. Enquanto a neve, que caem em grande
quantidade nesta montanha, necessariamente, pelo seu peso em
uma vasta superfície tal, quebrar esses ramos, natureza, ou melhor,
o Deus de natureza, tem-ordenado, em que a abordagem de
inverno, e durante a temporada de neve, os ramos erguer-se, e
agarram perto do corpo da árvore, e, assim, evitar qualquer
quantidade de neve de Hospedagem em cima delas. "
Mr. Maundrell, que visitou o Monte Libanus, em 1697, dá a
seguinte descrição dos cedros ainda está crescendo lá: -
"Essas árvores nobres crescer entre a neve, perto da parte mais
alta do Líbano, e são notáveis, bem como para a sua própria idade
e grandeza como para aquelas frequentes alusões a eles a palavra
de Deus. Alguns deles são muito antigos, e de um volume
prodigioso;. outros mais novos, e de um tamanho menor do eu
poderia contar apenas dezesseis anos, mas os últimos são muito
numerosos eu medi um dos maiores, e descobriu que doze metros
e seis centímetros de cingida, e ainda o som, e trinta e sete metros
na propagação de suas filiais Em cerca de cinco ou seis metros do
chão, ela foi dividida em cinco partes, cada uma das quais era igual
a uma grande árvore, viagem de Aleppo para Jerusalém, p. 142.
O versículo 7. Ele deve derramar a água de seus baldes, --------------
Aqui está uma alusão muito clara ao método de elevar a água em
diferentes partes do Oriente. Pelo bem um pólo de altura está
erguido, que serve como um fulcro de uma alavanca muito longo,
para a extremidade menor do que um balde está apenso. Na
extremidade oposta, o que é muito maior, são muitos entalhes
cortados na madeira, que servem como passos para um homem,
cuja atividade é a subir até o fulcro, de modo a baixar o balde para
dentro do poço, o qual, quando preenchido, ele levanta,
caminhando de volta no braço oposto, até que o seu peso traz o
balde acima da boca do poço: uma pessoa que está ao lado do
poço esvazia o balde em uma trincheira, que se comunica com o
solo destinado a ser regada.
Sua semente estará em muitas águas---------------------------------------
Outra alusão simples para o plantio de arroz. O chão não deve
apenas ser bem regada, mas inundadas, de modo a servir para o
bom crescimento do grão. O arroz que foi semeado em muitas
águas deve ser o mais frutífero. Por uma metáfora elegante e casta
tudo isso é aplicado à procriação de uma numerosa posteridade.
Seu rei deve ser maior do que Agague --------------------------------------
Este nome é suposto ter sido tão comum a todos os reis
Amalequitas como Faraó se aos do Egito. Mas vários críticos, com a
Septuaginta, suponha que uma pequena mudança ocorreu aqui na
palavra original, e que em vez de meagag, que Agague,
devemos ler miggog, de Gog. Como Gog na Escritura parece
significar os inimigos do povo de Deus, então a promessa aqui pode
implicar que os verdadeiros adoradores do Altíssimo, finalmente,
ter domínio sobre todos os seus inimigos.
O versículo 8. Deus o tirou do Egito -----------------------------------------
Eles não foram nem expulsos dali, nem veio voluntariamente
afastado. Deus sozinho, com uma mão alta e braço poderoso,
trouxe-os para fora. Quanto ao unicórnio, Veja Clarke em Números
23:22.
O versículo 9. Agachou-se, deitou-se como leão,
Veja os termos originais explicadas Números 23:24.
Estes oráculos, entregues por Balaão, são profecias evidentes as
vitórias que os israelitas devem ganhar mais de seus inimigos, e de
sua firme posse da terra prometida. Eles também podem se referir
às grandes vitórias a serem obtidos pelo Senhor Jesus Cristo, que o
Leão da tribo de Judá, sobre o pecado, morte e Satanás, os grandes
inimigos da raça humana, e que mais numerosa posteridade de
filhos espirituais que deve ser gerado pela pregação do Evangelho.
O versículo 11. Logo, o Senhor manteve-te de volta de honra. ------
A sarcasmo amargo e impiedoso. "Tiveste tu amaldiçoado este
povo, eu teria promovido ti grande honra, mas tu escolheste de
seguir as instruções de Jeová e não o meu, eo que ele vai fazer por
ti?"
O versículo 15. O homem cujos olhos estão abertos --------------------
Veja Clarke em Números 24:3. Parece estranho que a nossa versão
deve ter caído em tal erro de tornar shethum, aberto, que não
significa, quando o próprio som da palavra expressa o sentido. A
Vulgata conserva muito bem o verdadeiro significado, rendendo a
cláusula de cujus obturatus est oculus, ele cujos olhos estão
fechados. O Targum parafraseado primeiro a passagem falsamente,
ea maioria das versões seguiu.
Versículo 17. Eu o vejo, mas não agora-------------------------------------
Ou, vou vê-lo, mas ele não é agora. Que eu o contemplo, mas não
de perto, vou ter uma visão completa dele, mas o tempo ainda está
distante. Ou seja, a pessoa de quem eu sou agora profetizando não
no presente existem entre esses israelitas, nem deve aparecer
nesta geração. Virá uma estrela procederá de Jacó e um cetro
subirá de Israel, uma pessoa eminente para sabedoria, e formidável
de força e poder, deve surgir como rei entre este povo Ele ferirá as
têmporas de Moabe, ele trará os moabitas perfeitamente sob
sujeição; (Veja 2 Samuel 8:2) e destruirá todos os filhos de orgulho .
A palavra karkar original, da karah, para atender,
associar, juntar, misturar, e assim por diante, é variadamente
traduzido;
-Vastabit, ele se acabará, Vulgata. ππονομετςει, será presa em,
setembro - 'Yishlot, deve governar, Targum. - Tremerão,
árabe. - {} Persa barbend, porá um jugo sobre, PERS. - Shall unwall,
Ainsworth
O Targum de Onkelos traduz toda a passagem assim: "Eu o vejo,
mas não agora: eu verei a ele, mas ele não está perto Quando um
rei deve surgir a partir da casa de Jacó, e o Messias ser ungido da
casa. de Israel, ele matará os príncipes de Moabe, e reinar sobre
todos os filhos dos homens".
O Targum de Jerusalém é um pouco diferente: "Um rei deve surgir
a partir da casa de Jacó, um redentor e governador da casa de
Israel, que matará os chefes dos moabitas, ea esvaziar e destruirá
todos os filhos do Oriente".
Rabbi Moses ben Maimon tem, na minha opinião, perfeitamente
bater o significado da profecia da seguinte paráfrase do texto: "Eu
o vejo, mas não agora Esta é DAVID - Eu o contemplo, mas não de
perto Este é o Rei Messias. uma estrela sairá de Jacó Este é DAVI, e
um cetro subirá de Israel Este é o Rei Messias, que ferirá as
têmporas de Moabe Este é DAVI, (como ele. Está escrito: 2 Samuel
8:2: E ele derrotou os moabitas, fazendo-os deitar por terra) - e
destruirá todos os filhos de orgulho Este é o Rei Messias, de quem
está escrito.. Sl 72:8), ele terá domínio de mar a mar".
Versículo 18 . E Edom será uma possessão --------------------------------
Ou seja, a DAVI: como é dito: "E todos os edomitas tornaram-se
servos de Davi;" 2 Samuel 8:14.
Seir também será uma possessão --------------------------------------------
Ou seja, o rei Messias, como é dito: "E salvadores virá sobre o
Monte Sião para julgarem o monte de Esaú, eo reino será do
Senhor"; Obadias 1:21. Veja Ainsworth.
Versículo 19. Fora de Jacó virá, -----------------------------------------------
Isto é suposto para se referir a Cristo, por causa do que é dito
Gênesis 49:10.
É extremamente difícil fixar o verdadeiro sentido desta profecia em
todas as suas particularidades. Provavelmente, a estrela, Números
24:17, é apenas um símbolo de poder real. Entre os egípcios, a
estrela é dita ter sido o símbolo do Ser Divino. O cetro refere-se ao
poder real no exercício. Os cantos ou arredores pode significar os
governos moabitas mesquinhos, como o Caldeu entendeu o termo.
Se karkar, que traduzimos destruir totalmente, não ser o nome de
um lugar aqui, como em Juízes 8:10, (que não é muito provável),
pode ser tomado em um desses sentidos atribuídos a ela, (Veja
Clarke em Números 24:17) e significar a se misturar os filhos de
orgulho, ou seja, todos os habitantes da terra; para que as crianças
de Sete devem necessariamente ser entendidas, a menos que nós o
consideramos aqui no sentido algum rei da moabitas, de acordo
com Grotius, ou uma cidade na fronteira de Moabe, de acordo com
o rabino Nathan. Como nem Israel nem o Messias já destruiu todos
os filhos dos homens, devemos (a fim de deixar os filhos de orgulho
que eles são geralmente entendido como sendo, todos os
habitantes do mundo) compreender o todo como uma profecia do
último universal influenciar o cetro de Cristo, quando o muro de
separação devem ser discriminados, e os judeus e gentios se tornar
uma unida, misturado vezes, sob um só pastor e bispo de suas
almas.
Eu não posso pensar que a estrela meteórica que guiou os magos
do Oriente a Belém pode ser pretendido aqui, nem que eu acho
que Pedro refere-se a esta profecia quando ele chama de Cristo a
estrela dia, 2 Pedro 1:19, nem isso; Apocalipse 2:28, onde Cristo é
chamado a estrela da manhã, nem Apocalipse 22:16, onde ele é
chamado de brilhante e estrela da manhã, refere-se a todos a esta
profecia de Balaão. Também não acho que o falso Cristo, que subiu
no tempo de Adrian, e que chamava a si mesmo Barcochab, que
literalmente significa o filho de uma estrela, que se referem a esta
profecia. Se ele tivesse, ele deve ter derrotado sua própria
intenção, porque o filho da estrela não é a estrela que deve surgir,
mas no máximo um descendente, e então, para reivindicar o seu
direito ao trono judeu, ele deve mostrar que a pessoa que foi
chamada de estrela, e de quem ele fingiu ser o filho ou
descendente, tinha realmente reinaram antes dele. Como o sol, lua,
estrelas, planetas, luz, esplendores, brilho, dia, emblemas da
realeza, governo, mulheres, tinha esses nomes dados a eles como
títulos, sobrenomes, a rainha de Alexandre, o Grande, chamada
Roxana pelos gregos, era uma princesa persa, e em sua língua
nativa, o nome dela era persa {} Roushen, esplendor. Hadassah,
que se tornou rainha de Assuero, no lugar de Vasti repudiada, e é
chamada de Esther pelos europeus em geral, foi chamado na língua
Pérsia {} persa Sitareh, donde por corrupção veio tanto Esther, a
rainha persa, e nossa estrela palavra. E renunciar a todos os
exemplos mais distantes, um príncipe muçulmano, no primeiro
chamado Eesouf ou Joseph, foi chamado [árabe] Roushen Akhter
quando ele foi elevado ao trono, o que significa uma estrela
esplêndida ou luminosa. Este príncipe, por um reverso alegre da
fortuna, foi levado de uma prisão sombria e exaltado ao trono do
Hindustão, em que conta o seguinte dístico foi feita, em que há um
trocadilho ou tocar no nome Roushen Akhter, eo último linha faz
alusão à história do patriarca José, que foi levado para fora da
prisão e exaltado com as mais altas honras no Egito.
[Árabe] [árabe]
Roushen Akhter bood, aknoon mah shud: Yousef az Zendan ber amd
xá shud.
"Ele era uma estrela brilhante, mas agora é se tornar uma lua. José
é levado para fora da prisão, e se tornou um rei glorioso."
Versículo 20. Amaleque era a primeira das nações ---------------------
A mais antiga e mais poderosa de todas as nações ou estados, em
seguida, dentro da visão de Balaão, mas o seu fim será que ele
perecerá para sempre, ou a sua acharitho posteridade, será
destruído, ou será totalmente falhar. Este oráculo começou a ser
cumprida por Saul, 1 Samuel 15:7,8, que derrubou os amalequitas,
e tomou o seu rei, Agague, prisioneiro. Depois, eles quase foram
destruídos por Davi, 1 Samuel 27:8, e eles finalmente foram
exterminados pelos filhos de Simeão, nos dias de Ezequias, 1
Crônicas 4:41-43, uma vez que o tempo que eles deixaram de
existir como povo, e agora há vestígio deles permanece na face da
terra, por isso é completamente sua posteridade cortada, de
acordo com esta profecia. A leitura marginal não parece dar
sentido próprio.
Versículo 21. Ele olhou para os queneus -----------------------------------
Os comentaristas não são bem concordaram que os queneus eram.
Parecer do Dr. Dodd é, penso eu, mais próximo da verdade Jetro, o
sogro de Moisés, é chamado um sacerdote ou príncipe de Midiã,
Êxodo 3:1, e em; Juízes 1:16 ele é chamado de queneu, pode-se
inferir, portanto, diz ele, que os queneus e os midianitas eram os
mesmos, ou pelo menos que os queneus e os midianitas eram
tribos confederadas. Alguns deles podemos aprender com Juízes 1,
seguido dos israelitas, outros ainda permaneceu entre os
midianitas e amalequitas. Quando Saul destruiu o último,
descobrimos que ele não tinha nenhuma comissão contra os
queneus, 1 Samuel 15:6, pois parece que eles foram, então, um
pequeno e insignificante de pessoas, eles, sem dúvida, tinha sido
desperdiçado, como diz o texto, embora por que meios não parece
com a história. Por outro lado, pode-se observar que os midianitas
mencionados aqui viveram perto do Mar Morto, a uma grande
distância do Jetro Midiã onde morava, que estava perto de Horebe.
Talvez fossem uma colônia ou tribo que haviam migrado da
vizinhança do Monte Sinai. Parece que neste momento os queneus
ocupavam uma posição muito forte: Firme está a tua habitação, e
puseste o teu ninho na penha, onde há uma brincadeira com a
palavra original, que significa tanto um queneu e um ninho.
Rochas altas nesses países eram geralmente usadas como seus
locais fortes.
Versículo 22. Até que Assur te leve por prisioneiro.---------------------
- 6. Que é possível que ele não soubesse disso no começo. Balaque
Os assírios e babilônios que levaram cativo as dez tribos, 2 Reis
17:6, e os judeus em Babilônia; 25:1,11, provavelmente levado os
queneus também. Na verdade, esta parece bastante evidente, pois
encontramos alguns Quenitas mencionados entre os judeus após
seu retorno do cativeiro babilônico, 1 Crônicas 2:55.
Versículo 23. Quem viverá, quando Deus fizer isto? --------------------
Há dois sentidos em que podem ser tomadas as seguintes palavras:
1. Que o evento é tão distante que nenhum vivo, então poderia
viver para vê-lo. 2. Que os tempos seria tão desagradável e
desolador que dificilmente haverá deve ser capaz de escapar. As
palavras são muito semelhantes aos de nosso Senhor e,
provavelmente, devem ser tomadas no mesmo sentido: "Ai das que
estiverem grávidas, e das que amamentarem naqueles dias."
O versículo 24 . Navios virão da costa de Quitim ------------------------
Alguns pensam que por Quitim os romanos, outros os macedônios
sob Alexandre, o Grande, são destinadas. É certo que os romanos
fizeram conquistar os assírios, incluindo todos os povos da Síria,
Mesopotâmia, Macedônia se destina, e que a profecia se refere às
conquistas de Alexandre. Quitim foi um dos filhos de Javã, o filho
de Jafé, filho de Noé, Gênesis 10:4, e a sua posteridade, de acordo
com Josefo, Antiq, l.. iii. c. 22, estabeleceu-se na Cilícia, Macedônia,
Chipre e Itália também, e, portanto, diz Ainsworth, a profecia pode
implicar tanto os problemas que se abateram sobre os assírios e os
judeus pelos gregos e Selêucidas, nos dias turbulentos de Antíoco.
E a Héber-----------------------------------------------------------------------------
Provavelmente não os hebreus, como alguns pensam, mas as
pessoas do outro lado do Eufrates, desde abar, passar por
cima, ir além, tudo o que as pessoas estavam desbaratou, e seu
império destruído por Alexandre, o Grande.
Versículo 25. Balaão, voltou ao seu lugar----------------------------------
Com a intenção de ter ido para a Mesopotâmia, seu país natal,
(veja Deuteronômio 23:4), mas parece ter resolvido entre os
midianitas, onde ele foi morto pelos israelitas, ver Números 31:8.
Embora as notas nos capítulos anteriores fossem estendidas para
um comprimento considerável, mas algumas observações
adicionais podem ser necessárias: a atenção do leitor é
fervorosamente pediu para as seguintes proposições: -
1. Parece bastante evidente a partir da conta anterior que Balaão
conhecia e adorava o Deus verdadeiro.
2. Que ele tinha sido um verdadeiro profeta, e parece ter tido o
hábito de receber oráculos de Deus.
3. Que ele praticou alguns ramos ilícitos de conhecimento, ou era
reputado pelos moabitas como um feiticeiro, provavelmente por
causa da alta reputação que ele tinha para a sabedoria, e nós
sabemos que, mesmo em nosso próprio país, nos séculos XV e XVI,
as pessoas que se sobressaiu seus contemporâneos em sabedoria
eram considerados como mágicos.
4. Que, embora ele fosse um crente no Deus verdadeiro, mas ele
era ambicioso, ele amou o prêmio da injustiça.
5. Isso não parece que, no caso diante de nós queria amaldiçoar
Israel, quando ele descobriu que eles eram servos do Deus
verdadeiro.
disse a ele que havia um povo numeroso sair do Egito, e como
saqueadores, hordas errantes, piratas, naqueles dias, ele poderia
levá-los em primeiro lugar para esses saqueadores, e o mais
facilmente ir a pedido de Balaque para consultar a Deus sobre eles.
7. Que tão conscientemente ele agiu em todo o negócio, que, tão
logo ele descobriu que desagradou a Deus ele alegremente se
ofereceu para retornar, e não avançar até que ele não tinha apenas
a permissão, mas a autoridade de Deus para prosseguir.
8. Que quando ele veio em vista do acampamento israelita, ele não
tentou fazer uso de qualquer meio de feitiçaria, evocação dos
espíritos, feitiços de necromancia,
9. Que ele buscava para descobrir a vontade do Deus verdadeiro,
usando os meios que o próprio Deus tinha prescrito, viz., Súplica e
oração e do sacrifício dos animais limpos.
10. Que embora soubesse que seria muito desagradar Balak, ainda
que mais fielmente e firmemente disse-lhe tudo o que Deus disse
que em todas as ocasiões.
11. Que, não obstante a sua disposição cobiçosa permitido, no
entanto, ele se recusou todas as honras e recompensas prometidas
proferidas, mesmo do tipo mais extenso, para induzi-lo a agir em
qualquer aspecto contrária à vontade declarada de Deus.
12. Que Deus nesta ocasião comunicada a ele alguns das mais
extraordinárias proféticas influências sempre conferidas ao
homem.
13. Que suas profecias são, mediante a um argumento muito forte
todo, claro e pontas, e foram cumpridas da maneira mais notável, e
fornecer, em prova da revelação divina.
14. Que, apesar do mau conselho dado aos midianitas, os efeitos
dos quais são mencionados no capítulo seguinte, em que conta que
ele provavelmente perdeu a vida, (Nm 31:8), a maldade do caráter
deste homem foi muito longe superestimada, e que Não parece
que ele ou era um hipócrita, falso profeta, ou um feiticeiro na
acepção comum do termo, e que ele corria o risco até mesmo a
própria vida em seguir e cumprir a vontade do Senhor!
15. Que embora seja expressamente afirmado, Números 31:16, e
Apocalipse 2:14, que cometer prostituição de Israel com as filhas
dos moabitas foi provocada pelo mau conselho dado por Balaão
para lançar este obstáculo em seu caminho, no entanto, não
aparecem no texto que ele tinha essas intenções mais criminosas
que geralmente são atribuídas a ele, pois, como já vimos tanta
coisa boa no caráter deste homem, e que esta, e seu amor ao
dinheiro (e quem acha que isso é um pecado) são quase as únicas
manchas nele, ele certamente deve ser consistente com franqueza
e de caridade para sugerir um método de remoção de pelo menos
uma parte dessa culpa.
16. Gostaria, portanto, simplesmente dizer que o conselho dado
por Balaão a Balaque poderia ter sido "formar alianças com este
povo, especialmente por meio de ligações matrimoniais e, vendo
que não podiam vencê-los, esforçar-se por torná-los seus amigos."
Agora, porém isso não pode ser concebido por Balaão para trazê-
los para uma armadilha, mas foi uma má doutrina, uma vez que
levou à corrupção da semente santa, e um jugo desigual com os
incrédulos; que, embora ainda em um matrimonial forma, é tão
contrário à sã política como a palavra de Deus. Veja Clarke em
Números 25:3 e "Nm 25:6".
17. Que foram as mulheres moabitas, e não Balaão, que chamou o
povo para o sacrifício de seus deuses, e ele argumentou grande
degeneração e iniquidade nos corações das pessoas em tão leve
um convite para participar tão de repente tão impuro um culto, e
assim por rapidamente para arrematar toda a forma de piedade,
com cada parte do temor do Todo-Poderoso, portanto, o alto culpa
recai em última análise, com eles mesmos.
Capítulo 25
Enquanto Israel ficou em Sitim o povo prostituiu-se com as filhas
dos moabitas, 1. Eles se tornam idólatras, 2. A ira do Senhor se
acendeu contra eles, e Ele comanda os líderes para ser enforcados,
3,4. Moisés faz com que os juízes matem os transgressores, 5. Zinri,
um dos príncipes israelitas da tribo de Simeão, traz uma princesa
midianita, chamada Cozbi, em sua tenda, enquanto as pessoas
estão lamentando a sua maldade diante do tabernáculo, 6. Finéias,
filho de Eleazar, indignado com este insulto às leis e adoração a
Deus, corre atrás dele, e penetra os dois com um dardo, 7,8. Vinte e
quatro mil morrem da praga, enviada como punição por sua
iniquidade, 9. O Senhor concede a Finéias uma aliança de paz e um
sacerdócio perpétuo, 10-13 O nome e a qualidade do homem
israelita e midianita 14,15 Deus ordena que os israelitas os maltrate
e firam os midianitas, que tinha seduzido-los à adoração de Baal-
Peor, 16 - 18.
Notas sobre o Capítulo 25
O versículo 3. Israel se juntou a Baal-Peor---------------------------------
O mesmo que os Príapo dos romanos, e adoraram com os mesmos
ritos obscenos como temos frequentemente tive ocasião de
observar.
A juntar a Baal-Peor, mencionado aqui, foi, provavelmente, o que
São Paulo tinha em vista quando disse: 2 Coríntios 6:14: Não vos
ponhais em jugo desigual com os incrédulos. E essa união, embora
feito mesmo de forma matrimonial, foi, no entanto, a fornicação,
(ver Apocalipse 2:14), como nenhum casamento entre um israelita
e um midianita poderia ser legítimo, de acordo com a lei de Deus.
Veja as proposições no fim do capítulo anterior.
Versículo 4. Toma todas as cabeças do povo, -----------------------------
Ou seja, os chefes dos que haviam transgredido, como se ele
tivesse dito: "Montar os chefes e juízes, instituto de um inquérito
sobre os transgressores, e pendurá-los que devem ser considerados
culpados diante do Senhor, como uma questão exigida pela sua
justiça." Contra o sol da maneira mais pública e à luz do dia.
Dr. Kennicott observou que os textos Samaritanos e hebraicos
devem ser tanto em conjunto, a fazer sentido aqui completo: E o
Senhor disse a Moisés: Dize a todos os chefes do povo, e deixá-los
matar os homens que se juntaram para Baal-Peor, e pendurá-los
diante do Senhor contra o sol,
Versículo 5. Mate cada um os seus homens--------------------------------
Nos diferentes departamentos onde presidirá milhares, centenas,
cinquenta e dez, matar todos os culpados que devem ser
encontrados.
Versículo 6. Um dos filhos de Israel. -----------------------------------------
Zinri, filho de Salu, príncipe de uma família chefe da tribo de
Simeão, Números 25:14, trouxe uma midianita, Cozbi, filha de Zur,
cabeça do povo de uma das principais famílias de Midiã, Números
25:15. A condição destas duas pessoas claramente prova que possa
ter sido uma aliança matrimonial, o que era um príncipe, o outro
uma princesa, por isso devo concluir que a fornicação ou
prostituição, no sentido comum da palavra, não foi praticada nesta
ocasião. O assunto era ruim o suficiente, como o casamento estava
em clara oposição à lei de Deus, e não precisamos piorá-lo por
representar a mulher como uma prostituta comum, como a
Vulgata e vários outros fizeram. Em tal caso, isto é absolutamente
inadmissível. Josefo diz positivamente que Zinri havia se casado
Cozbi, Antiq, 1. iv., cap. 6, e se ele não tivesse dito isso, ainda assim
a coisa é quase auto-evidente. Veja Clarke em Números 24:25.
Os filhos de Israel, que choravam --------------------------------------------
Isso agravou o crime, porque as pessoas foram, então, em um
estado de grande humilhação, por causa do atraso impuro e
transações ilegais.
O versículo 8.Com a lança atravessou a ambos---------------------------
Inspirado, sem dúvida, pelo Espírito de Deus de justiça para fazer
este ato, que nunca pode ser um precedente em qualquer ocasião
comum. Um ato algo semelhante ocorre em nossa própria história.
Em 1381, a minoria de Ricardo II, uma insurreição mais formidável
aconteceu em Kent e Essex, cerca de 100.000 homens,
principalmente sob a direção de Wat Tyler, apreendido em
Londres, massacraram multidões de pessoas inocentes, e foram de
prosseguir para o maior enormidades, quando o rei exigindo uma
conferência em Smithfield com o líder rebelde, Sir William
Walworth, então prefeito de Londres, provocou a insolência com
que Tyler se comportou ao seu soberano, o derrubou do cavalo
com sua lança, depois que ele foi imediatamente despachado.
Enquanto seus partidários foram dobrando seus arcos para vingar a
morte de seu líder, Ricardo, então com apenas 16 anos de idade,
montou-se a eles, e com grande coragem e presença de espírito,
portanto, se dirigiu a eles: "Qual é, meu povo, você vai matar! Seu
rei não se preocupar com a morte de seu líder, siga-me, e eu serei o
vosso general". Eles foram subitamente apaziguados, e a rebelião
encerrada. A ação de Sir William Walworth era a de um fanático,
um benefício essencial no momento, e justificada pelas exigências
prementes do caso.
O versículo 9. Aqueles que morreram, foram vinte e quatro mil.
São Paulo, 1 Coríntios 10:8, avalia apenas vinte e três mil, embora
alguns MSS, e as versões, particularmente o último siríaco e
armênio, tem vinte e quatro mil, com o texto hebraico. Permitindo
a 24.000 para ser a leitura genuína, e nenhum dos MSS Hebreu,
apresenta qualquer leitura de vários aqui, os dois lugares podem
ser reconciliados assim: 1.000 homens foram mortos em
consequência do exame instituído Números 25:4, e 23.000 em
consequência das ordens dadas Números 25:5; faz 24.000 no todo.
Paulo, provavelmente, refere-se apenas a este último número.
Versículo 12,13. Minha aliança de paz, de um sacerdócio------------
perpétuo----------------------------------------------------------------------------
Como a palavra paz implicava todos os tipos de bênçãos, tanto
espiritual e temporal, pode significar não mais aqui do que a
promessa de Deus, a conceder-lhe e à sua família o máximo de
prosperidade em referência aos dois mundos. O sacerdócio eterno
refere-se adequadamente para o sacerdócio de Cristo, que foi
ensombrado pelo sacerdócio sob a lei, não importa em que família
foi continuada. Portanto, o kehunnath olam, ou tragou com o tempo essa empresa morreu. E o fogo consumiu Corá
sacerdócio eterno, não se limita a referir a qualquer ministrações com a duzentos e cinquenta homens, que se tornaram um sinal.
sacerdotais que deve ser mantida na família de Finéias, durante a
dispensação mosaica, mas para que o sacerdócio de Cristo, O versículo 11. Os filhos de Corá não morreram. ------------------------
tipificado pelo que de Arão e de seus sucessores. O sacerdócio é o -
único eterno, e um pacto ou concessão de que foi feita a Finéias, e É difícil conciliar este lugar com números 16:27,31-33, onde parece
os seus descendentes. Os judeus conta doze sacerdotes da raça de estar a entender que não só os homens, mas as mulheres e os
Finéias, a partir deste momento até os dias de Salomão, nove a filhos, e os pequeninos de Corá, Datã e Abirão, foram engolida pelo
mais do que o tempo para o cativeiro, (veja 1 Crônicas 6:4,15), e terremoto, ver especialmente Números 16:27, confrontado com
quinze anos de seu regresso ao tempo de Antíoco Eupator, o último Números 16:33. Mas o texto aqui diz expressamente, os filhos de
dos quais era Onias, morto por Lysias. Esdras, o grande sacerdote e Corá não morreram, e na verificação rigorosa de Números 16:27 do
escriba, era dessa linha, Esdras 7:1,5. A família de Itamar, tio de capítulo acima mencionado, veremos que os filhos e os pequeninos
Finéias, teve o sacerdócio para cerca de 150 anos, mas foi de Datã e Abirão só são mencionados eles Subiram da habitação de
reintegrado à família de Finéias, na pessoa de Zadoque, o Corá, Datã e Abirão, por todos os lados, e Datã e Abirão saíram, e
sacerdote, 1 Crônicas 6:50, em que continuou no inteiro sobre 950 as suas mulheres, e seus filhos e seus pequeninos. Aqui há menção
anos. Provavelmente os Macabeus eram da mesma família, mas dos filhos de Corá, que, portanto, escapou, enquanto parecem
embora isso não seja certo, não há nenhuma evidência contra ela. aqueles Datã e Abirão pereceram com seus pais. Veja Clarke em
Veja Calmet. Deus, portanto, suficientemente cumpriu sua Números 16:30.
promessa, ele deu a ele ea seus descendentes quase o
comprimento máximo temporal que poderia ser dada de que o Versículo 51. Estes foram os contados dos filhos de Israel,------------
sacerdócio que é, por sua própria natureza, eterna. Aqui, então, a seiscentos e um mil setecentos e trinta.
palavra olam significa, não um tempo limitado, mas o que é A seguinte declaração comparativa vai mostrar o quanto algumas
eterno em sua duração. Veja Clarke em Gênesis 21:33. das tribos tinha aumentado, e os outros tinham diminuído, uma vez
que a enumeração em Números 1:2,
Versículo 17. Castigam os midianitas, ------------------------------------
Veja esta ordem cumprida, Números 31:1-20. Doze mil israelitas TRIBO CAPÍTULO 26 CAPÍTULO 1 VARIAÇÃO
atacaram os midianitas, destruiu todas as suas cidades, matou os Rúbem 43.730 para 46.500 2.770 redução
cinco reis de todo homem e toda mulher adulta, e tomou todos os
seus despojos. Simeão 22.200 para 59.300 37.100 redução
Gade 40.500 para 45.650 5.150 redução
Capítulo 26 Judá 76.500 para 74.600 1.900 aumento

Moisés e Eleazar são ordenados a tomar a soma dos filhos de Israel, Issacar 64.300 para 54.400 9.900 aumento
nas planícies de Moabe, 1-4. Rúbem e sua posteridade, 43730. 5- Zebulom 60.500 para 57.400 3.100 aumento
11. Simeão e sua posteridade, 22200. 12-14. Gade e sua
posteridade, 40500. 15-18. Judá e seus descendentes, 76500. 19-22. Manassés 52.700 para 32.200 20.500 aumento
Issacar e sua posteridade, 64300. 23-25. Zebulom e sua Efraim 32.500 para 40.500 8.000 redução
posteridade, 60500. 26,27. Manassés e sua posteridade, 52700. 28-
34. Efraim e sua posteridade, 32500. 35-37. Benjamin e sua Benjamim 45.600 para 35.400 10.200 aumento
posteridade, 45600. 38-41. Dã e sua posteridade, 64400. 42,43. Dã 64.400 para 62.700 1.700 aumento
Aser e sua posteridade, 53400. 44-47. Naftali e sua posteridade,
45400. 48-50. Montante total das doze tribos, 601, 730. 51. A terra Aser 53.400 para 41.500 11.900 aumento
é para ser dividida por sorteio, e como, 52-56. Os levitas e suas
Naftali 45.400 para 53.400 8.000 redução
famílias, 57,58. Sua genealogia, 59-61. Seu número, 23000. 62.
Neste recenseamento ou enumeração não um homem foi Total 601.730 para 603.550 1.500 redução
encontrado, exceto Josué e Calebe, de todos os que foram contados
No decurso de 38 anos
antes 38, o resto tendo morrido no deserto, 63-65.
Redução de tudo 61.020
Notas sobre o Capítulo 26 Aumento de tudo 59.200

Verso 2. Tomai a soma de toda a congregação---------------------------

Depois de 38 anos Deus ordena um segundo censo dos israelitas a
ser feito, para preservar a distinção nas famílias, e para regular as
tribos anteriormente à sua entrada na terra prometida, e para
determinar a proporção de terras que devem ser autorizados a
cada tribo. Para que o conjunto foi dividido por sorteio, mas as
porções foram dispostas de modo a numerosa tribo não chamar
onde os lotes atribuídos pequenas heranças. Veja Números 26:53-
56, e também ver Clarke em Números 1:1.
O versículo 10. Juntamente com Coré ---------------------------------------
O texto samaritano não íntimo que Coré foi engolido, mas que ele
foi queimado, como parece, de fato, ter sido o caso ea terra os
Que seja observado, 1. Que entre estes não havia um homem do
antigo censo, salvo Josué e Calebe, consulte Números 26:64,65.
2. Que embora tenha havido um aumento em sete tribos de não
menos de 74.800 homens, mas tão grande foi a queda nas outras
cinco tribos, que o equilíbrio contra o atual censo é 1820, como
aparece acima: assim descobrimos que havia uma em vinco de
601.728 de 603.550 no espaço de 38 anos.
Apesar do aumento surpreendente em algumas e diminuição de
outras tribos, o mesmo tipo de proporção é preservada no leste,
oeste, norte, sul e divisões, como antes, de modo a manter a
divisão de Judá, que estava sempre na frente ou frontal, a maior, e
a divisão de Dã, que era sempre na parte traseira, o próximo
número. Mas é digno de nota que, como eles estão agora,
propriamente falando, a começar suas operações militares grande,
por isso a sua frente, ou divisão avançada, é aumentado de
186.400 para 201.300, e sua retaguarda de 157.600 para 163.200.
A primeira divisão é reforçada 14.900 homens, e a última divisão de
5.600 homens. As razões para isto são suficientemente evidentes.
Ainsworth tem uma observação curiosa sobre o número de famílias
nas 12 tribos. "Aqui estão as famílias
Números de Família
1. De Manassés 8 7. De Rúbem 4
2. De Benjamin 7 8. De Issacar 4
3. De Gade 7 9. De Efraim 4
4. De Simeão 5 10. De Naftali 4
5. De Judá 5 11. De Zebulom 3
6. De Aser 5 12. De Dã 1
"Em todos os 57, ao qual se somarmos os 12 patriarcas, e Jacó, seu
pai, o número inteiro é de 70, o número exato das almas na casa de
Jacó, que desceu ao Egito, Gênesis 46:27". Em uma variedade de
coisas nesta economia antiga, há uma proporção mais
surpreendente mantida, o que nunca poderia ter sido um efeito
acidental de causas gerais. Mas a proporção, harmonia e ordem
distinguir todas as obras de Deus, tanto no mundo natural e moral.
Versículo 55. A terra será repartida por sorteio--------------------------
A palavra goral, muito traduzido, é suposto por alguns para
significar a pedra ou seixo anteriormente utilizada com o propósito
de o que chamamos de lotes de fundição. A palavra {anglo-saxão}
hlot é anglo-saxão, a partir de {anglo-saxão} para dividir, ou parte
para fora, isto é, por acaso: ele responde para o grego κληπορ, que
alguns pensam que vem κλαψ para quebrar, porque o lote, sendo
uma espécie de apelo a Deus ("A sorte se lança no regaço, mas a
toda a disposição dela é do Senhor" Provérbios 16:33), interrompeu
todas as disputas e litígios relativos ao assunto em disputa. A partir
desta divisão original da terra prometida por muitos dos filhos de
Israel, todas as partes, compromissos, oficios, ações, ou divisões em
questões espirituais e eclesiásticas, eram chamados de lotes. Assim,
no Novo Testamento, a palavra que κληπορ, muito, é usada para
significar uma porção de bem-aventurança espiritual, e
κληπονομια, uma divisão por sorteio, uma herança e κληποι, das
pessoas atribuiu ou nomeados para diferentes obras, ações, daí o
nosso clero palavra, κληποι, pessoas designadas por sorteio, a um
monte, porção, ou herança, ver o caso de Matias, Atos 1:26.
Pessoas assim foram nomeadas pelo alojamento herdeiros
chamadas, porque originalmente, quando poderia haver nenhuma
reivindicação de direito exclusivo, todas as terras onde a tribo
nômade optou por assumir sua residência foram divididas por
sorteio, como a terra prometida, no caso diante de nós. Judá disse
a Simeão, seu irmão, Juízes 1:3: "Venha comigo à minha herança."
E como Deus nunca foi suposto ser todo o triturador em tais
matérias, o que caiu no curso da providência de Deus foi chamado
de um monte. "Esta é a sorte daqueles que nos roubam;" Isaías
17:14. "Tu não tens parte nem sorte neste ministério," Atos 8:21.
Um lote na terra prometida era, evidentemente, típico de um lugar
na glória eterna. "Que eles possam receber o perdão dos pecados e
uma herança (κληπον, muito) entre os que são santificados, "Atos
26:18. "Quem nos fez idôneos para participar da herança, κληποτ,
do lote) dos santos na luz, "Colossenses 1:12". Qual é o penhor da
nossa herança, (κληπονομιαρ, da nossa parte atribuída) Efésios 1:4.
"O que são as riquezas da glória da sua herança," (κληπονομιαρ,
parte atribuída) Efésios 1:18. Portanto, assim como a terra
prometida foi dividida por muito que os israelitas crer, Deus
determinar o lote que ele viu bem, nenhuma das pessoas que
tenham qualquer reclamação sobre ou direito a ele, por isso o
reino dos céus é muito dado pelo simples boa vontade de Deus, aos
que crêem e lhe obedecem, pois, como incredulidade e
desobediência jogou 600 mil pessoas de fora da herança da terra
prometida;. modo nenhum que negam a palavra de Deus, e se
rebelam contra sua autoridade, jamais entrareis no reino dos céus -
Veja Ainsworth. Essas coisas aconteceram a eles como exemplos:
ver então, leitor, para que não caia no mesmo exemplo de
desobediência.
Capítulo 27
As filhas de Zelofeade reclamam sua herança, 1-4 Moisés traz o seu
caso perante o Senhor, 5 Ele permite que sua reivindicação, 6,7; E
uma lei é feita para regular a herança das filhas, 8-11 Moisés é
comandado para subir ao monte Abarim, e ver a terra prometida,
12; tem conhecimento de sua morte, 13; e porque ele não santificou
a Deus junto às águas de Meribá, ele não entra nela, 14 Moisés
pede que o Senhor nomeie uma pessoa para suprir seu lugar como
líder dos israelitas, 15-17. Deus nomeia a Josué, Moisés comanda
para colocar suas mãos sobre ele, para definir o perante Eleazar, o
sacerdote, e dar-lhe a comissão à vista das pessoas, 18-20. Eleazar
deve pedir conselho para ele por Urim, e em seu comando deve
israelitas sair e entrar, 21. Moisés faz o que o Senhor lhe ordenara,
e consagra Josué, 22,23.
Notas sobre o Capítulo 27
Versículo 1. As filhas de Zelofeade ------------------------------------------
O caso singular dessas mulheres causou um direito adicional a ser
feito para o código civil de Israel, o que satisfatoriamente apurado
e amplamente garantido o direito de sucessão em caso de herança.
A lei, que é tão razoável como é justo, fica assim: 1. Por morte do
pai a propriedade vai para os filhos, 2. Se não houver filho, as filhas
sucesso 3. Se não houver filha, os irmãos do falecido herdam 4.
Caso não haja irmãos ou tios paternos, a propriedade vai para os
irmãos de seu pai, 5. Caso não haja grandes tios ou irmãos do pai
do falecido, então o semelhante mais próximo para conseguir a
herança. Além do quinto grau da lei não procede, pois, como as
famílias dos israelitas foram mantidas distintas em suas respectivas
tribos, deve haver sempre alguns que poderia ser chamado de
parentes, e foi realmente tal, tendo descido sem interrupção desde
o patriarca da tribo.
O versículo 7. Tu certamente dares-lhes herança entre os irmãos
de seu pai ---------------------------------------------------------------------------
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Existe uma anomalia curiosa aqui no texto Hebrew que não pode
ser visto na nossa tradução. Em hebraico, eles, elas, e seu, você,
vós, e a vossa, são de ambos os sexos masculino e feminino, de
acordo como os substantivos são de que eles estão afixados, mas
estas palavras não são de sexo em Inglês. Neste versículo, falando
dos irmãos do pai dessas mulheres, a interrupção masculino ‫הם‬
hem, a sua, é usado em vez do feminino, ‫ הן‬hen, governado por
‫ בנות‬benot, filhas. Então ‫ להם‬lahem, para eles, e ‫ אביהם‬abihem,
seus pais, masculino, são encontrados no presente texto, em vez de
‫ להן‬lahen e ‫ אביהן‬abihen, feminino. Os intérpretes têm procurado
por um sentido oculto aqui, e eles têm encontrado vários, se
escondido aqui ou não. Um diz: "o gênero masculino é usado
porque estas filhas são tratadas como se fossem herdeiros do sexo
masculino. Outro, que é por causa de sua fé e de consciência que
diz respeito aos antigos costumes, e para manter a memória de seu
pai em ser, que poderia muito bem se beneficiar homens Outro,
que significa o dom gratuito de Deus em Cristo, onde não há nem
homem nem mulher, escravo ou livre, pois todos são um em Cristo.
"e assim por diante, para onde existe nenhuma regra que não há
fim para conjecturas. Agora, a verdade é que o masculino é, no
presente texto impresso um erro para o feminino. O samaritano,
que muitos pensam, de longe, a mais autêntica cópia do
Pentateuco, tem o gênero feminino em ambos os lugares, assim
também tem mais de oitenta do MSS. Corrigidos por Kennicott e
De Rossi. Portanto, todas as razões curiosas para essa anomalia
oferecida por intérpretes são apenas insignificantes séria sobre o
erro de alguns copistas descuidados.
Ainda sobre o tema das razões misteriosas e significados, alguns
podem pensar que imperdoável se eu passei pelo mistério da
queda, recuperação e completa a salvação do homem, significava,
como alguns terão que, pelos nomes de Zelofeade e suas filhas.
"Filhas 1. De Zelofeade, dizendo uma porção na terra prometida,
pode representar os crentes em Cristo que reivindicam uma
herança entre os santos na luz 2. Estes cinco virgens podem ser
consideradas como as cinco virgens prudentes, 25:1-10), que
levaram azeite em suas vasilhas, com as suas lâmpadas, e,
conseqüentemente, são tipos de pessoas que fazem uma provisão
prudente para o seu estado eterno. 3. Eles são exemplos de
encorajamento aos crentes fracos e desamparados, que, apesar de
serem órfãos neste mundo, não deve pode ser privado de sua
herança celestial 4. Seus nomes são misteriosos, pois Zelofeade,
tselophchad, significa a sombra de medo ou temor Sua
primeira filha, machlah, enfermidade;. segunda, noah,
vagando, o terceiro, choglah, voltando-se ou dançando de
alegria: o quarto, milca, uma rainha, o quinto, tirtsah,
bem agradável ou aceitável por esses nomes podemos observar
nosso reviver pela graça de Cristo, pois todos nós nascemos da
sombra do medo, (Tselophchad) que está sendo trazido no pecado,
e com medo da morte ser todo o nosso tempo de vida sujeito à
servidão, Hebreus 2:15. Esta enfermidade gera (Machlah) ou
doença-dor de coração para o nosso estado. Depois que (Noah)
vagando por ajudar e confortar a encontramos em Cristo, pela qual
nossa tristeza se transforma em alegria (Choglah). Ele se comunica
de sua realeza (Milca) para nós, fazendo-nos reis e sacerdotes para
Deus e seu Pai, Apocalipse 1:6. Vamos finalmente ser lhe
apresentado gloriosa e sem defeito, sendo (Tirtsah) bem agradável
e aceitável diante de seus olhos. "Este é um espécime de
ingenuidade piedosa, que tem se esforçado para fazer o trabalho
de um evangelista da Igreja de Deus, a partir do momento de
Orígenes até os dias atuais.
Versículo 12. Sobe a este monte de Abarim -------------------------------
A montanha onde Moisés foi ordenado a subir foi certamente o
Monte Nebo, veja Deuteronômio 32:49, que era o mesmo que
Pisga, veja Deuteronômio 34:1. As montanhas de Abarim, de
acordo com Dr. Shaw, é uma longa cumeeira de assustadoras,
montanhas rochosas, íngremes, que continuam ao longo da costa
oriental do Mar Morto, na medida em que os olhos podem
alcançar. Como em hebraico abar significa passar por cima,
Abarim aqui provavelmente significa passagens, e o cume neste
lugar teve seu nome com toda a probabilidade a partir da
passagem dos israelitas, como foi em frente a estes que passaram
o Jordão para a terra prometida.
Versículo 14. Ye se rebelou contra o meu mandamento
Veja Clarke em Números 20:12.
Versículo 16. Senhor, o Deus dos espíritos de toda a carne
Veja Clarke em Números 16:22.
Versículo 17. Que a congregação do Senhor não seja como
ovelhas que não têm pastor.---------------------------------------------------
-----------
Esta é uma expressão bonita, e mostra-nos que a luz Moisés via a si
mesmo entre o seu povo. Ele era o seu pastor, ele procurou não há
lugar mais alto, ele alimentado e guiado o rebanho de Deus, sob a
direção do Espírito Divino, e foi fiel em toda a casa de seu Mestre.
Para esta palavra de Moisés, nosso Senhor alude, Mateus 9:36.
Versículo 18. No qual há o espírito ------------------------------------------
Isto deve certamente significar o Espírito de Deus, e porque ele foi
dotado com esse Espírito, pois ele era capaz de liderar o povo.
Como miseravelmente qualificado é que o homem para o trabalho
de Deus, que não é guiado e influenciado pelo Espírito Santo! Deus
nunca escolhe um homem para realizar seus projetos, mas aquele a
quem ele se qualificou para o trabalho.
Versículo 20. Também porás, -------------------------------------------------
mechodecha, da tua honra ou autoridade sobre ele. Tu
mostrar a toda a congregação que tens associada a ele com a ti
mesmo no governo do povo.
Versículo 21. Eleazar o sacerdote deve pedir conselho para ele
Aqui foi uma notável diferença entre ele e Moisés. Deus falava com
Moisés face a face, mas a Josué somente por meio do sumo
sacerdote.
Versículo 23. Ele colocou suas mãos sobre ele ----------------------------
Como prova de seu ser nomeado para e qualificado para o
trabalho. Então, a palavra de Josué estavam para sair, e em sua
palavra a entrar, Números 27:21. E, assim, ele era um tipo de nosso
Senhor abençoou a seu escritório de mediação, e nomeação Divino
como homem para a obra da nossa salvação, e esta circunstância
da nomeação de Josué para este trabalho, e sua recepção de honra
e glória de Moisés, São Pedro parece referir-se, com estas palavras,
2 Pedro 1:16,17: "Nós éramos da sua majestade testemunhas
oculares, pois ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando veio
uma voz para ele a partir do excelente glória: Este é o meu Filho
amado, em quem me comprazo; ouvi-lo. "Veja Mateus 17:5. Mas
infinitamente maior que Moisés ou Josué é aqui.
Capítulo 28
Todas as ofertas de Deus a ser oferecidos em seu devido tempo, 1,2
O holocausto contínuo para a manhã, 3-6; Ea sua oferta de libação,
7 O holocausto contínuo para a noite, 8 A. oferendas para o
sábado, 9,10. Das ofertas para o início de cada mês, 11-15.
Repetição dos decretos sobre a páscoa, 16-25. Ordenanças sobre o
dia de primícias ou Pentecostes, 26-31.
Notas sobre o Capítulo 28
Verso 2 . Ordena aos filhos de Israel, ---------------------------------------
Não é fácil para explicar a razão da introdução desses preceitos
aqui, que tinha sido tão circunstancialmente entregue antes em
diferentes partes dos livros de Êxodo e Levítico. É possível que os
serviços diários, semanais, mensais e anuais foram
consideravelmente interrompidos por vários anos, devido ao
estado agitado do povo no deserto, e que era necessário repetir
essas leis, por duas razões: 1. Porque eles estavam prestes a entrar
na terra prometida, onde estes serviços devem ser estabelecidos e
constantes. 2. Porque as gerações anteriores, sendo todos mortos,
multidões de presente podem ser ignorantes dessas ordenanças.
Em seu devido tempo
Moisés divide essas ofertas em: -
1. DIÁRIO. Manhã e à noite sacrifícios: um cordeiro de cada vez,
Números 28:3,4.
2. Semanal. As ofertas de sábado, dois cordeiros de um ano de
idade, Números 28:9,
3. MENSAL. No início de cada mês, dois novilhos, um carneiro e sete
cordeiros de um ano de idade, e uma criança para uma oferta pelo
pecado, Números 28:11,
4. Anual. 1. A Páscoa para durar sete dias, as ofertas, dois novilhos,
um carneiro e sete cordeiros de um ano de idade, e um bode para
oferta pelo pecado, Números 28:16, primeiros frutos. Os sacrifícios,
o mesmo que no início do mês, Números 28:26: Com estes
sacrifícios eram oferecidos libações, ou libações de vinho forte,
Números 28:7,14 , e minchahs, ou carne ofertas, composto por flor
de farinha amassada com óleo, Números 28:8,12, ofertas, Veja
Clarke em Levítico 7:38 e Êxodo 12:1-51.
O versículo 7. Vinho forte
Sikera; Veja Clarke em Levítico 10:9 onde isso é explicado em
grande parte.
O versículo 26. Dia das primícias
Chamado também a festa das semanas, e na festa de Pentecostes.
Veja Clarke "Êx 23:14" e "Lv 23:15".
Versículo 31. Sem defeito ------------------------------------------------------
-
Isto é para ser entendido como se aplicando, não só para os
animais, mas também para a farinha de trigo, vinho e óleo; cada
coisa que deve ser perfeita na sua espécie.
Capítulo 29
A festa das trombetas, no primeiro dia do sétimo mês, e seus
sacrifícios, 1-6. A festa de expiação, ou expiação anual, no décimo
dia do mesmo mês, com seus sacrifícios, 7-11. “A festa de
tabernáculos, realizada no dia quinze do mesmo mês, com ofertas
de seus oito dias“, 12. Das ofertas do primeiro dia, treze novilhos,
dois carneiros, catorze cordeiros, de um ano, 13-16. Das ofertas do
segundo dia, doze novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros, de um
ano, 17-19 As ofertas do terceiro dia, onze novilhos; resto como
antes, 20-22 As ofertas do quarto dia, dez novilhos; resto Como
antes, 23-25. As ofertas do quinto dia, nove novilhos, 26-28. As
ofertas do sexto dia, oito novilhos, 29-31. As ofertas do sétimo dia,
sete novilhos, 32-34. As ofertas do oitavo dia, um bezerro, um
carneiro e sete cordeiros e um bode, 35-38. Estes sacrifícios a
serem oferecidos, e festas a serem mantidos, além de votos,
voluntárias-ofertas, 39. Moisés anuncia todas estas coisas ao povo,
40.
Notas sobre o Capítulo 29
Versículo 1 ., no sétimo mês, --------------------------------------------------
Este foi o início de seu ano civil e foi um momento de grande festa,
e iniciou-se com o som de trombetas. Ele responde a uma parte do
nosso setembro. Em imitação dos judeus diferente nação começou
seu ano novo com sacrifícios e festividade. Os antigos egípcios
fizeram, e os persas ainda comemorar seu persa {} nawi rooz, ou
dia de ano novo, que eles mantêm no equinócio vernal. O primeiro
dia do ano é geralmente um momento de festa em todas as nações
civilizadas. Neste dia os israelitas ofereceram um novilho, um
carneiro e sete cordeiros, e um cabrito, para oferta pelo pecado,
além minchahs ou ofertas carne.
O versículo 7. No décimo dia
Veja Clarke em Levítico 16:29; e "Lv 23:24".
Versículo 12. No décimo quinto dia do sétimo mês ---------------------
Neste dia haveria uma assembléia solene, e por sete dias sacrifícios
deveriam ser oferecidos, no dia primeiro de treze novilhos, dois
carneiros, catorze cordeiros. Em cada dia conseguindo um novilho
menos, até ao sétimo dia, havia apenas sete anos, fazendo de tudo
setenta. O que é um serviço caro! Como devemos engrandecer a
Deus para serem entregues a partir dele! No entanto, estes foram
todos os impostos que tinham que pagar. Na acusação pública
havia anualmente oferecido a Deus, independentemente da
transgressão oferendas e votos voluntária, quinze cabras, vinte e
uma crianças, setenta e dois carneiros, 132 novilhos, e onze mil e
uma cordeiros! Mas quão pouco é tudo isso, quando comparados
com os cordeiros mortos todos os anos por ocasião da páscoa, que
atingiu em um ano para o imenso número de 255.600 mortos no
próprio templo, que era a resposta que Céstio, o general romano,
recebeu quando ele perguntou os sacerdotes quantas pessoas
tinham vindo a Jerusalém seus festivais anuais, os sacerdotes, a
numeração das pessoas, os cordeiros que havia sido morto, disse:
"vinte e cinco miríades, cinco mil e seiscentos."-Por conta da festa
dos tabernáculos, Veja Clarke em Levítico 23:34.
Versículo 35. No oitavo dia tereis assembléia solene -------------------
Esta entre os judeus era considerado o dia-chefe ou alto da festa,
embora menos sacrifício fosse oferecido sobre ele do que sobre os
outros, as pessoas parecem ter terminado a solenidade com um
maior grau de devoção espiritual, e foi neste dia de a festa que
nosso bendito Senhor chamou os judeus da letra ao espírito da lei,
propondo-se como a única fonte de onde eles poderiam derivar os
fluxos de salvação, João 7:37. Sobre o tema deste capítulo veja as
notas na Lev. xii, xvi e XXIII.
Capítulo 30
A lei sobre os votos de homens, 1,2. Das mulheres com menos
idade, e em que casos o pai pode anulá-los, 3-5. Os votos de uma
esposa, e em que casos o marido pode anulá-los, 6-8. Os votos de
uma viúva, ou mulher divorciada, em que casos eles podem ser
considerada como confirmada ou anulada, 9-15. Recapitulação
dessas ordenanças, 16.
Notas sobre o Capítulo 30
Verso 2. Se um homem fizer voto
A promessa é uma promessa religiosa feita a Deus. Votos eram de
vários tipos: -
1. De abstinência ou humilhação, ver Nm 30:13;
2. Do Nazireu, consulte Números 6:1-21;
3. De dar certas coisas ou sacrifícios ao Senhor, Levítico 7:16;
4. De esmola dada aos pobres, ver Deuteronômio 23:21.
A lei neste capítulo deve ter sido muito útil, pois ambos impedidos
e anulou erupção votos, e forneceu uma sanção adequada para o
apoio e desempenho dos que foram racionalmente e
piedosamente feita. Além disso, esta lei deve ter agido como um
grande preventivo da mentira e da hipocrisia. Se o voto foi feito
corretamente, um homem ou uma mulher era obrigado, sob pena
de o desprazer de Deus, para cumpri-la.
O versículo 3. Em sua juventude----------------------------------------------
Isto é, dizem os rabinos, com 12 anos de idade, e em treze anos, no
caso de um jovem. Os jovens desta idade foram considerados sob a
autoridade de seus pais, e, consequentemente, não tinha poder de
voto fora da propriedade de outro. Uma mulher casada estava nas
mesmas circunstâncias, porque estava sob a autoridade de seu
marido. Se, contudo, os pais ou o marido ouviu falar do voto, e
opôs-se que no mesmo dia em que ouvi falar, 30:5), então, o voto
foi anulado, ou, se ter ouvido falar dele, eles calaram-se, o que foi
considerado uma ratificação do voto.
Um voto erupção nunca era para ser mantido, "porque", diz Philo, e
senso e justiça comum dizer o mesmo", aquele que comete uma
ação injusta por causa de seu voto acrescenta um crime para o
outro,
1. por fazer um voto ilegal;
2. Ao fazer uma ação ilegal ".
Versículo 12. Quanto ao vínculo de sua alma -----------------------------
Sua vida está em jogo, se ela não cumprir a obrigação em que ela
se colocou.
Versículo 16. Estes são os estatutos------------------------------------------
É muito provável que essa lei, como a relativa à sucessão de filhas,
27:1-11), levantou-se da exigência de algum caso particular, que
tinha acabado de então ocorreu.
Fazendo votos, em quase todo o caso, é um negócio perigoso, pois
eles raramente fazem qualquer bem, e muitas vezes muito mal.
Aquele que não se sente obrigado a fazer o que é adequado,
correto, e apenas, a partir do pé testemunho da Palavra de Deus,
não é provável que fazê-lo a partir de qualquer obrigação que
possa colocar em cima de sua própria consciência. Se a Palavra de
Deus de falta de peso com ele, sua própria provará mais leves do
que a vaidade. Todo homem que professa a religião cristã está sob
a mais solene obrigação de dedicar corpo, alma e espírito a Deus,
não só para a maior extensão de seus poderes, mas também, desde
que ele existe. Ser batizado e receber o sacramento da Ceia do
Senhor são ratificações adicionais dos grandes, em geral, voto
cristão, mas todo verdadeiro seguidor de Cristo deve sempre
lembrar, e freqüentemente renovar sua aliança com Deus.
Capítulo 31
Ao comando do Senhor, para fazer guerra aos midianitas, 1,2 Mil
homens são escolhidos de cada uma das doze tribos, e enviado com
Finéias contra os midianitas, 3-6 Eles matam todos os homens, 7;
Seu cinco reis e Balaão, 8 Eles pegam todas as mulheres cativos,
com os rebanhos e bens, 9; queimar suas cidades, e levar longe o
despojo, 10,11 Eles trazem os prisioneiros, oficiais para poupar as
mulheres, que tinham anteriormente sido a causa de sua
transgressão e punição, 12-16 Ele comanda todas as crianças do
sexo masculino e todas as mulheres cresceram para ser morto,
17,18 Como os soldados estavam para se purificar, 19,20; e os
diferentes artigos tomadas na guerra, 21-24 Eles são ordenados a
tomar a soma da presa, para dividi-lo em duas partes, uma para os
guerreiros 12.000, e outro para o resto da congregação, 25-27. Um
dos 500, tanto de pessoas e gado, da parte dos guerreiros, deve ser
dado ao Senhor, 28,29, e uma parte de cinquenta anos, de
participação do povo, para ser dado aos levitas, 30 A soma da presa
restante após a divisão acima, ovinos 675.000, 72.000 bois,
jumentos 61.000, 32.000 mulheres jovens, ver. 31-35. Como parte
dos soldados foi dividida, 36-40. Como a parte pertencente à
congregação foi dividida, 41-47. Este relatório que não tinha
perdido um homem nesta guerra, 48,49. Traz uma oferta voluntária
a Deus, de ouro e ornamentos, 50,51, a quantidade de que foi
16.750 shekels, 52,53 Moisés e Eleazar trazer o ouro para o
tabernáculo para um memorial, 54.
Notas sobre o capítulo 31
Verso 2. Recolhido ao teu povo.-----------------------------------------------
Onde? Não no túmulo, certamente. Moisés estava reunido com
nenhum deles, seu enterro lugar nenhum homem jamais conheceu.
"Mas, sendo recolhido a um do povo significa morrer." Implica
morrendo, mas isso não significa que isto só. A verdade é que Deus
considera todos aqueles que estão mortos para os homens em um
estado de existência consciente em outro mundo. Portanto, ele
próprio o Deus de Abraão chama, de Isaque e de Jacó, agora Deus
não é Deus de mortos, mas de vivos, porque para ele todos vivem,
seja morto para os homens ou não. Moisés, portanto, deveria ser
recolhido o seu povo, entrar naquela república de Israel que, tendo
morrido na fé, medo e amor de Deus, agora estavam vivendo em
um estado de bem-aventurança consciente além dos limites do
túmulo. Veja Clarke em Gênesis 25:8 e "Gênesis 49:33".
O versículo 3. Vingar o Senhor de Midiã.-----------------------------------
Foi briga de Deus, não a sua própria, que eles estavam agora a
assumir. Essas pessoas eram idólatras; idolatria é uma ofensa
contra Deus, o poder civil não tem autoridade para interferir com o
que lhe pertence, sem sentidos especiais, certificados da maneira
mais inequívoca. Vingança privada, a extensão do território, o amor
da pilhagem, eram não têm lugar neste negócio, o Senhor deve ser
vingado, e através dele os filhos de Israel, 31:2), porque as suas
almas, bem como seus corpos foram bem quase arruinada por sua
idolatria.
Versículo 6. Mil de cada tribo.-------------------------------------------------
Doze mil homens em toda e Finéias, filho de Eleazar. Alguns
pensam que ele foi feito geral nesta expedição, mas isso não é
provável. A arca e seu conteúdo devem proceder a esta batalha,
porque a batalha era do Senhor, e habitou entre os querubins
sobre a arca, e Finéias, que antes tem um subsídio no sacerdócio
eterno, foi escolhido para acompanhar a arca no lugar de seu pai,
Eleazar, que foi, provavelmente, agora muito avançado em anos,
para submeter-se ao cansaço. Quem, então, foi em geral? Josué,
sem dúvida, embora não mencionado aqui, porque a batalha é o
Senhor, ele é o único a ter a direção do supremo, e toda a glória.
Além disso, era uma guerra extraordinária, e não realizados no
princípio comum, por não achar que a paz foi oferecido aos
midianitas, e que recusou, veja Deuteronômio 20:10, hostilidades
podia legalmente ainda começam, mas eles eram pecadores contra
Deus, o cálice de sua iniqüidade estava cheia, e Deus pensou
adequada para destruí-los. Apesar de ser um líder certamente
houve, e Josué foi, provavelmente, que o líder, mas porque Deus,
pela razão acima, foi considerado como comandante chefe, pois
ninguém mais é mencionado, pois é evidente que o único negócio
de Finéias foi cuidar dos instrumentos sagrados e para soprar a
trombeta.
O versículo 8. Balaão, mataram à espada. --------------------------------
Este homem tinha provavelmente cometido o que São João chama
o pecado para a morte, um pecado que Deus castiga com a morte
física, ao mesmo tempo, ele se estende misericórdia para a alma.
Veja Clarke em Números 24:25.
Versículo 17. Matar todos os meninos entre as crianças --------------
Para esta ação eu explicar simplesmente no princípio de que Deus,
que é o autor e defensor da vida, tem o direito de eliminá-lo
quando e como ele acha adequado, eo Juiz de toda a terra não
pode fazer nada, mas o que é certo. Das mulheres assassinadas
nesta ocasião podem-se dizer com segurança, as suas vidas foram
perdidas por suas transgressões pessoais, e ainda, mesmo neste
caso, não pode haver dúvida de que Deus usou de misericórdia
para as almas. Os pequeninos foram apresentados de forma
segura, eles foram levados para o céu e salvo do mal para vir.
Versículo 23. A água da separação ------------------------------------------
A água em que as cinzas da novilha vermelha se misturaram, Veja
Clarke em Números 8:7; "Nm 19:2", vestuário, seja de pano ou
peles, eram para ser lavado. Ouro, prata, bronze, ferro, estanho e
chumbo, para passar pelo fogo, provavelmente para ser derretido.
O versículo 28. E Levi um tributo ao Senhor, uma só alma de-------
quinhentos,--------------------------------------------------------------------------
A pessoa a ser empregada no serviço do Senhor, sob os levitas o
gado ou para o sacrifício, ou para o uso dos levitas, Números 31:30.
Alguns monstros têm suposto que um em cada quinhentos dos
cativos foi oferecido em sacrifício ao Senhor! Mas isso é
abominável. Quando Deus escolheu para ter a vida de um homem,
ele tomou no caminho da justiça, como no caso de midianitas
acima, mas nunca na forma de sacrifício.
Versículo 32. Os despojos-------------------------------------------------------
-
Depreende-se da enumeração aqui que os israelitas, nesta guerra
contra os midianitas, levou 32 mil mulheres presas, 61 mil
jumentos, 72.000 bois, 675 mil ovelhas e gado miúdo, além do
imenso número de homens que tombaram no campo de batalha, e
as mulheres e crianças que foram mortos pelo comando Divino,
Números 31:17. E não parece que nesta expedição, um único
homem de Israel caiu! Este foi, naturalmente, de se esperar,
porque a batalha era do Senhor, Números 31:49.
Como o despojo foi dividido em duas partes iguais, Números 31:22,
um para os soldados empregados na expedição, e outro para
aqueles que, sendo igualmente dispostos a ser empregada, foram
obrigados a permanecer no campo, por isso cada um dos partes
neste espólio foi para dar uma certa proporção com o Senhor. Os
soldados de dar ao Senhor uma em cada quinhentas pessoas, bois,
jumentos e ovelhas, Números 31:28. As pessoas, que por ficar em
casa arriscaram nada, e não tinha nenhuma fadiga, fosse dar uma
de cinqüenta dos acima, Números 31:30. O despojo, suas divisões
entre os soldados e pessoas, a proporção dada por cada um para o
Senhor e para os levitas, será visto em uma visão pela tabela a
seguir, que copio de Houbigant.
Total de ovinos – 675.000
Para os soldados – 337.500
Para o Senhor dos soldados – 675
Para as pessoas - 337.500
Para os levitas das pessoas – 6.750
Total de bois – 72. 00
Para os soldados – 36.000
Para o Senhor dos soldados – 72
Para as pessoas – 36.000
Para os levitas, do povo – 720
Total de jumentos – 1.000
Para os soldados – 30.500
Para o Senhor dos soldados – 61
Para as pessoas – 30.500
Para os levitas das pessoas – 610
Total de pessoas - 32.000
Para os soldados – 16.000
Para o Senhor dos soldados – 32
Para os levitas, do povo – 320
Para as pessoas – 16.000
Neste quadro, o despojo é dividido igualmente entre o povo e os
soldados, uma parte de cinco centésimo sendo dadas ao Senhor, e
uma parte quinquagésima aos levitas.
Versículo 50. Nós trouxemos uma oferta para o Senhor ---------------
Assim, parece que havia uma grande quantidade de espólio
tomado que não entram na conta geral, e isso os soldados, por sua
própria vontade, fez uma extensa oferta a Deus, porque ele tinha
preservado que caiam em batalha. Isso não é um homem deve ter
sido morto é uma circunstância extraordinária e poderosa marca a
superintendência peculiar da especial providência de Deus. Os
midianitas certamente deve ter feito alguma resistência, mas que
foi ineficaz, porque era contra o Senhor. Quando qualquer nação
empreende uma cruzada contra aqueles que eles gostam de
chamar os inimigos do Senhor, que tragam a partir do concurso
esta prova de sua missão divina, isto é, que não é um homem deles
ou é perdido ou extraviado; Quando, e não até então, vamos
acreditar que Deus lhes enviou.
Para fazer expiação pelas nossas almas -----------------------------------
Ou seja, para fazer um reconhecimento a Deus pela preservação de
suas vidas. O ouro oferecido nesta ocasião foi de 16.750 shekels, o
equivalente a œ 37, 869,16 s. 5 d. do nosso dinheiro. Veja Clarke
em Êxodo 25:39 onde o verdadeiro valor do shekel é dado, e uma
regra estabelecida para reduzi-la ao dinheiro Inglês.
Capítulo 32
O rubenitas e gaditas pedem a Moisés para dar-lhes a sua herança
aquém do Jordão, 1-5. Moisés protesta com eles e repreende-os, 6-
15. Eles se explicam e propõem condições, com o qual Moisés está
satisfeito, eles estão a construir cidades para as suas mulheres e
crianças, e currais para o gado, e ir sempre Jordão armado com as
outras tribos, e lutar contra seus inimigos até a terra esteja
subjugada, após o que eles estão a voltar, 16-27 Moisés propõe o
negócio. Eleazar, Josué e os anciãos, 28-30 Os filhos de Gade e de
Rúbem prometem uma fiel observância das condições, 31,32, em
que Moisés atribui a eles, e à meia tribo de Manassés, o reino de
Siom, rei dos amorreus, e o reino de Ogue, rei de Basã, 33. Das
cidades construídas pelos gaditas, 34-36. Das cidades construídas
pelos rubenitas, 37,38. Os filhos de Maquir, filho de Manassés,
expulsam os amorreus de Gileade, 39, que Moisés concede a eles,
40. Jair, filho de Manassés, leva as pequenas cidades de Gileade,
41. Noba E leva Quenate e suas aldeias, 42.
Notas sobre o Capítulo 32
O versículo 3. Atarote, Dibom,-------------------------------------------------
Os lugares mencionados aqui pertencia a Siom, rei dos amorreus, e
Ogue, rei de Basã, que está sendo conquistada pelos israelitas,
constituiu sempre uma parte de seus territórios, Números 32:33.
Versículo 5. Que esta terra aos teus servos--------------------------------
Porque ele era bom para pastagens, e eles tiveram muitos
rebanhos, Números 32:1.
Versículo 12. Calebe, filho de Jefoné o quenezeu ------------------------
Foi Jefoné, que foi o quenezeu, e não Calebe. Quenaz foi
provavelmente o pai de Jefoné.
Versículo 16. Vamos construir-cidades para os nossos pequeninos
Era impossível para eles, numeroso quanto poderiam ser, para
construir cidades e fortalecê-los para a defesa de suas famílias na
sua ausência. Calmet supõe que não significava mais do que
reparar as cidades dos amorreus, que haviam recentemente
tomadas; que o trabalho poderia ter sido muito facilmente
realizado no tempo que passou, deste lado do Jordão, antes que
eles passaram, com seus irmãos, para colocá-los de posse da terra.
Versículo 17. Devido aos habitantes da terra.-----------------------------
Estes foram os amonitas, os moabitas, idumeus, e os restos dos
midianitas e os amorreus. Mas poderiam as mulheres e crianças
ainda manter as cidades fortificadas, quando colocados neles? Isso,
certamente, não se pode supor que possível. Muitos dos homens
de guerra deve, naturalmente, ficar para trás. No último censo, cap.
26, da tribo de Rúbem consistia de 43.730 homens, da tribo de
Gade, 40.500; da tribo de Manassés, 52.700, a metade do que é
26.350. Adicione isto a soma das outras duas tribos, e a quantidade
é 110.580. Agora, a partir de Josué 4:13, aprendemos que uma das
tribos de Rúbem e Gade, e da metade da tribo de Manassés,
apenas 40.000 homens armados passaram o Jordão, para ajudar os
seus irmãos na redução da terra: consequentemente, o número de
70.580 homens foram deixados para trás para a defesa das
mulheres, as crianças, e as ovelhas. Este foi mais do que suficiente
para defendê-los contra um povo já pânico atingidas por suas
derrota final e inverte.
O versículo 34. O filho de Gade construiu Aroer -----------------------
Este foi situado no rio Arnon, Deuteronômio 2:36; 2 Reis 10:33.
Antigamente, era habitada pelos emins, uma guerreira e as pessoas
talvez gigantescas. Eles foram expulsos pelos moabitas, os
moabitas por os amorreus, e os amorreus pelos Israelitas. Gaditas
então possuía-lo até o cativeiro de sua tribo, com a de Rúbem e
metade da tribo de Manassés, pelos assírios, 2 Reis 15:29, após o
que os moabitas parecem ter recuperado, como eles parecem ter
ocupada nos dias de Jeremias (Jr 48:15-20).
Verso 38. Nebo e os seus nomes sejam alterados------------------------
Isto é, aqueles que conquistaram as cidades chamaram os seus
próprios nomes. Assim, a Quenate cidade, sendo conquistada por
Noba, foi chamado após o seu nome, Números 32:42.
Versículo 41. Havote-Jair. ------------------------------------------------------
Ou seja, as aldeias ou habitações de Jair, e, portanto, eles deveriam
ter sido traduzidos. Como estas duas tribos e meia foi o primeiro,
diz Ainsworth, que teve a sua herança que lhes foi atribuído na
terra prometida, por isso eles foram os primeiros de todo o Israel
que foram levados cativos para fora da sua terra, por causa de seus
pecados. "Para eles transgrediram contra o Deus de seus pais, e se
prostituíram após outros deuses. E Deus os entregou nas mãos de
Pul e Tiglate-Pilneser, reis da Assíria, e os transportaram para Hala,
Habor, Hara, e Gozã, até este dia. Veja 1 Crônicas 5:25,26.
Capítulo 33
As jornadas dos israelitas escritas por Moisés, de acordo com o
mandamento do Senhor, 1,2. Eles partem de Ramessés no décimo
quinto dia do primeiro mês, no dia depois da páscoa, os
primogênitos dos egípcios, tendo sido mortos, 3,4. Seus quarenta e
dois postos enumerados, 5-49. Eles estão autorizados a expulsar
todos os antigos habitantes, e destruir todos os vestígios de
idolatria, 50-53. A terra é para ser dividido por sorteio, 54. Se eles
não expulsar os antigos moradores, eles serão para eles como
espinhos nos seus olhos e espinhos em seus lados, 55. E se não for
obediente, Deus vai lidar com eles como ele se propôs a fazer com
os cananeus, 56.
Notas sobre o Capítulo 33
Verso 2 . Moisés escreveu as suas saídas, segundo as suas-----------
jornadas ----------------------------------------------------------------------------
Podemos considerar todo o livro de Números como um diário, e de
fato o primeiro livro de viagens já publicada. Dr. Shaw, Dr. Pococke,
e vários outros, têm-se esforçado para marcar a rota dos israelitas,
por este grande triste e sem trilhas do deserto, e têm muitos
apurados das etapas aqui descritas. Na verdade, há evidências
suficientes deste importante viagem ainda remanescente, para as
descrições de muitos não são de modo particular, que os locais são
facilmente determinados por elas, mas este não é o caso de todos.
Israel era a Igreja de Deus no deserto, e seu inquieto,
perambulando estado sob Moisés pode apontar o estado incerto
da religião sob a lei. Serem levadas, depois da morte de Moisés,
para o descanso prometido por Josué, pode apontar o
estabelecimento, a estabilidade ea certeza de que a salvação
oferecida por Jesus Cristo, de quem Josué, em nome e conduta, era
um tipo notável. Ainsworth imagina que os quarenta e dois postos
aqui enumerados, através do qual os israelitas foram levados à
beira da terra prometida, e depois tomado do Jordão, para o resto,
que Deus havia prometido, apontar as quarenta e duas gerações,
desde Abraão até Cristo, pelo qual o Salvador do mundo veio, por
cujo sangue temos uma entrada no Santo dos Santos, e apreciar a
herança entre os santos na luz. E o Sr. Bromley, em seu caminho
para o sábado de descanso, considera cada nome e lugar como
descritiva do estado espiritual através do qual a alma passa em seu
caminho para o reino de Deus. Mas, em casos deste tipo de
fantasia tem muito mais a fazer do que juízo.
O versículo 3 . Desde Ramsés --------------------------------------------------
Esta parece ter sido a metrópole da terra de Goshen, bem como o
local de encontro onde toda a nação israelita partiu em sua jornada
para a terra prometida, e é suposto ser o mesmo que Cairo. Veja
Clarke em Êxodo 12:37.
SIGA AQUI AS QUARENTA E DUAS ESTAÇÕES
Estação 1.
Versículo 5. Acamparam-se em Sucote.-------------------------------------
Este nome significa estandes ou barracas, e, provavelmente,
refere-se a nenhuma cidade ou vila, mas simplesmente designa o
lugar onde eles armaram suas tendas pela primeira vez após sua
saída do Ramsés.
Estação. 2.
Versículo 6. Etã, que está na extremidade do deserto. -----------------
Este lugar não é bem conhecido; Dr. Shaw supõe ter sido uma
milha do Cairo. Calmet pensa que é a cidade de Buthum
mencionado por Heródoto, que ele coloca na Arábia, nas fronteiras
do Egito.
Estação 3.
O versículo 7. PI-Hairote---------------------------------------------------------
Ver em Êxodo 14:1,2. Baal-Zefom Calmet supõe ser o Clysma dos
gregos, e o Kolzum dos árabes.
Estação 4.
O versículo 8. E andaram caminho de três dias no deserto de Etã
Chamado o deserto de Sur, Êxodo 15:22.
E acamparam-se em Mara. ----------------------------------------------------
Dr. Shaw supõe este lugar para ser a SEDUR, defronte do vale do
Baideah, no lado oposto do Mar Vermelho.
Estação 5.
O versículo 9. E veio a ELIM ----------------------------------------------------
Um lugar nas saias dos desertos do pecado, a duas léguas de Tor, e
quase trinta de Corondel, uma grande baía, no lado leste do Mar
Vermelho. Dr. Shaw, quando ele visitou o local, mas encontraram
nove dos doze poços mencionados no texto e, em vez de 70
palmeiras, ele encontrou mais de 2.000. Veja Clarke em Êxodo
15:27.
Estação 6.
O versículo 10. Acamparam junto ao Mar Vermelho.-------------------
É difícil atribuir o lugar deste acampamento, como os israelitas
estavam agora em seu caminho para o Monte Sinai, que estava
consideravelmente a leste de Elim, e, consequentemente, mais
distante do mar do que a antiga estação. Pode ser chamado pelo
Mar Vermelho, como os israelitas tinham, como o objeto principal,
ainda em exibição. Esta estação, porém, é mencionado em nenhum
outro lugar. Pelo Mar Vermelho, não devemos entender o mar, as
águas que são o vermelho, ou o vermelho areia, ou qualquer outra
coisa sobre ele ou em vermelho, por nada deste tipo aparece. Ele é
chamado em hebraico yam suph, o que significa o mar de
convivência. A Septuaginta prestado o original por θαλαςςα
επαθπα, e da Vulgata depois por mare rubrum, e as versões
europeus seguiram estes, e, em oposição à etimologia e da razão,
traduziu o Mar Vermelho. Veja Clarke em Êxodo 10:19.
Estação 7.
O versículo 11. Deserto de Sim. -----------------------------------------------
Isso fica entre Elim eo Monte Sinai. Dr. Shaw e seus companheiros
atravessaram estas planícies em nove horas.
Estação 8.
Versículo 12. Dofca.
Este lugar não é mencionado no Êxodo e sua situação não é
conhecida.
Estação 9.
O versículo 1 . Alus.
Nem é este mencionado no Êxodo e sua situação é igualmente
desconhecida.
Estação 10.
Versículo 14. Refidim. -----------------------------------------------------------
Notável para a rebelião dos israelitas contra Moisés, por causa da
falta de água, Êxodo 17:1-3.
Estação 11.
O versículo 15. No deserto do Sinai.------------------------------------------
Em algum lugar do norte do Monte Sinai, na estrada direto para a
terra prometida, a que agora dirigido seu curso.
Estação 12.
Versículo 1. Quibrote-Hataavá. ----------------------------------------------
Nenhuma cidade, vila, lugar no deserto aberto, que teve seu nome
da praga que caíram sobre os israelitas, através de sua
murmuração contra Deus e seu desejo excessivo de carne. Veja
Clarke em Números 6:1. Parece que os israelitas haviam viajado
três dias de viagem, a fim de chegar a este lugar, Números 10:33 e
comentaristas suponho que deve ter havido outras estações que
não estão estabelecidas aqui, provavelmente porque os lugares
não eram notáveis.
Estação 13.
Versículo 17. Hazerote.
Este lugar Dr. Shaw calcula ter sido cerca de 30 milhas distante do
Monte Sinai.
Estação 14.
Versículo 18. Ritmá.--------------------------------------------------------------
Este lugar estava em algum lugar no deserto de Paran, através do
qual os israelitas foram passando agora. Veja Números 13:1,3 . O
nome significa o zimbro; eo lugar provavelmente teve o seu nome a
partir do grande número dessas árvores que crescem naquele
distrito.
Estação 15.
Versículo 19. Rimom-Pérez.
Desconhecido.
Estação 16.
Versículo 20. Libna. ------------------------------------------------------------- Moserote ou Mosera, deve ter sido alguma cidade ou aldeia perto
A situação do lugar é incerto. Uma cidade deste nome é do monte Hor, pois Aaron morreu. Veja Números 33:38.
mencionado Josué 10:29, como situada entre Cades-Barnéia e
Gaza. Estação 27.

Estação 17. Versículo 31 . Bem-Jaacã.

Desconhecido. Os filhos de Jaacã. Veja o versículo anterior, Clarke
Versículo 21. Rissa. --------------------------------------------------------------- "Nm 33:30".
Um lugar mencionado em nenhum outro lugar nos escritos
sagrados. A sua situação totalmente incerta. Estação 28.

Estação 18. Versículo 32. Hor-Hagidgade.

O buraco ou poço de Gidgad. Desconhecido. Era um lugar notável,
Versículo 22. Queelata. --------------------------------------------------------- talvez, por algum grande poço ou caverna, do qual tomou o nome.
Totalmente desconhecido, embora alguns conjectura que pode ter
sido o lugar chamado Queila, 1 Samuel 23:1, mas isso é improvável. Estação 29.

Estação 19. Versículo 33 . Jotrathah.

Desconhecido situação. Diz-se em Deuteronômio 10:7 para ser uma
Versículo 23 . Sefer. terra de ribeiros de águas.
Onde esta montanha estava não pode ser determinado.
Estação 30.
Estação 20.
O versículo 34. Abrona.
O versículo 24 . Harada.--------------------------------------------------------- Em nenhum outro lugar mencionado.
Desconhecido, Calmet supõe que ele pode ser o lugar chamado
Berede, Gênesis 16:14, que estava na vizinhança de Cades. Estação 31.

Estação 21. Versículo 35 . Eziom-Gaber----------------------------------------------------.

Dr. Shaw coloca este porto na costa oeste da Elantic golfo do Mar
Versículo 25 . Maquelote. Vermelho. Ele agora é chamado Meenah el Dsahab, ou a porta de
Um nome encontrado em nenhum outro lugar nas Escrituras. ouro, pelos árabes, porque foi a partir deste lugar que Salomão
enviou seus navios para o ouro de Ofir, 1 Reis 9:26. Ele supõe que
Estação 22. seja cerca de 60 milhas distante do Monte Sinai -. Travels, p. Para
322,4. edição.
O versículo 26. Taat.
Desconhecido. Estação 32.

Estação 23. Versículo 36. Zim, que é Cades. -----------------------------------------------

Um lugar de destaque para a morte de Miriam, a profetisa, e
trazendo água para fora da rocha. Como este lugar estava nas
O versículo 27. Tarah.
fronteiras de Edom, os israelitas, sendo negada a permissão para
Também desconhecida.
passar por sua terra, que estava no caminho direto para a terra
prometida, foram obrigados a virar à direita para Monte Hor, agora
Estação 24. chamado Accaba pelos árabes .

O versículo 28 . MITHCAH. Estação 33.

Calmet conjecturas que isso pode ser Mocha, uma cidade na Arábia
Petra.
Estação 25.
Versículo 29 . Hashmonah.
Suposta por alguns como sendo o mesmo que Azmon, Números
34:4 .
Estação 26.
O versículo 30 . Moserote. -----------------------------------------------------
Desconhecido situação. Em Deuteronômio 10:6, é dito que os
israelitas tomaram sua jornada de Beerote, os poços dos filhos de
Jaacã, para Mosera, e Aarão morreu. Se assim for, Mosera,
Moserote e Hor, devem ser diferentes nomes do mesmo lugar, ou
Versículo 37 . HOR.
Famosa pela morte de Aaron. Veja em Números 20:25-28 . Talvez
Moserote ou Mosera, Números 33:30, era uma vila perto desta
montanha. Veja Clarke em Números 33:30.
Estação 34.
Versículo 41 . Zalmona.----------------------------------------------------------
Provavelmente, no bairro da terra de Edom. Como tselem
significa uma imagem, este lugar provavelmente teve o seu nome
da serpente de bronze criada por Moisés. Veja Clarke em Números
21:09 . A partir da mesma raiz da palavra telesm, corruptamente
chamado talismã, o que significa uma imagem consagrada, é
derivado.
Estação 35.
Versículo 42. Puñón.
Um lugar em Edom. Em nenhum outro lugar mencionado.
Estação 36.
Versículo 43. Obote.
Mencionado antes, Números 21:10.
Estação 37.
Versículo 44 . Ije-Abarim.
Os montes de Abarim. Veja Números 21:11 . Situação incerta. Ele é
chamado Iim no verso seguinte. Como a palavra significa montes ou
protuberâncias, isso provavelmente significa colinas tumuil ou
pequeno perto de alguns dos vaus do Jordão.
Estação 38.
Versículo 45 . Dibom-Gade.
Deveria ser o mesmo que Dibom, Números 32:34, e está situado
sobre o ribeiro Arnon.
Estação 39.
Versículo 46. Almon-Diblataim.
Situação não é conhecida. Ele pertencia aos moabitas, no tempo do
profeta Jeremias. Jr 48:22.
Estação 40.
Versículo 47 . Montes de Abarim, defronte de Nebo.
A montanha em que Moisés morreu. Eles vieram para este lugar
após a derrubada dos amorreus. Veja Números 21:34,35.
Estação 41.
Versículo 48 . Nas planícies de Moab.
Esta foi a cena das transações entre Balaão e Balaque, ver capítulos
23, 24, 25...
Estação 42.
Versículo 49 . Desde Bete-Jesimoth até a Abel-Sitim ------------------
O primeiro desses lugares caiu aos rubenitas, Josué 13:15-20. Os
israelitas estavam agora à beira do Jordão, defronte de Jericó, onde
depois passou.
Para mais informações sobre o assunto esses diferentes
acampamentos, o leitor é convidado a consultar os extratos de Dr.
Shaw no final do livro de Êxodo. Veja Clarke em Êxodo 40:38.
Versículo 52. Vós destruir todas as suas imagens------------------------
maskiyotham, de sachah, a ser assim, ou se
assemelham, seja fotos, trabalhos de escultura, nem bordados, na
medida em que essas coisas foram utilizados para expor as
abominações de idolatria. Imagens fundidas tsalmey
massechotham, figuras talismanical metálicos, feitos sob certas
constelações e supostamente em conseqüência de ser possuidor de
algumas influências e virtudes extraordinárias.
Versículo 55. Deve ser picadas em seus olhos-----------------------------
Sob essas metáforas, a maldade contínuo que deve ser feito para
eles, tanto em corpo e alma, por esses idólatras, é apresentada de
uma forma muito expressiva. O que pode ser mais do que afligem
incitação contínua de cada lado, de modo que a tentativa de evitar
a uma lança do corpo mais força sobre a outra? E o que pode ser
mais angustiante do que uma picada contínua no olho, assediando
a mente, atormentando o corpo, e extinguindo a vista?
1. Tem sido comum entre os homens piedosos considerar esses
cananeus remanescentes na terra, como emblemas do pecado
residente, e deve-se admitir que o que os cananeus restantes foram
para o povo de Israel, que eram desobedientes a Deus, como é
pecado residente para todos aqueles que não têm o sangue da
aliança para purificá-los de toda injustiça. Por um tempo, enquanto
que a consciência é concurso, essas pessoas sentem-se angustiados
em todas as suas saídas, impedidos de todos os seus serviços
religiosos, e angustiado além da medida por causa da lei, a
autoridade eo poder do pecado, que se encontram em guerra em
seus membros: por e pelo olho da sua mente se torna obscurecida
pelas perfurações constantes do pecado, até que, finalmente,
fatalmente convencido de que o pecado deve habitar neles
enquanto eles vivem, eles acomodar suas mentes para a sua
situação, as suas consciências deixará de ser proposta, e contentar-
se com expectativa de resgate, onde e quando ele nunca foi
prometido, viz., além do túmulo! Sobre o tema das jornadas dos
israelitas, as seguintes observações do velho Sr. Ainsworth não
podem deixar de interessar ao leitor.
2. "As Viagens de Israel por aquele grande e terrível deserto de
serpentes ardentes, e de escorpiões, e de secura, em que não havia
água, Deuteronômio 8:15, que era uma terra de desertos, e de
covas, terra de seca, e da sombra da morte, uma terra em que
ninguém transitava, e na qual não morava homem algum, Jeremias
2:6, significava os muitos problemas e aflições pelas quais temos de
entrar no reino de Deus, Atos 14:22. A ajuda, conforto, e
livramentos que Deus deu ao seu povo em suas angústias, são
exemplos de seu amor e misericórdia para com seus seguidores,
pois ele conforta-os em toda a sua tribulação, para que, como as
aflições de Cristo transbordam para eles, por isso a sua consolação
também abunda em Cristo, 2 Coríntios 1:5. Os castigos que Deus
infligiu sobre os desobedientes, que pereceram no deserto por seus
pecados, isto lhes sobreveio como figuras, e estão escritas para
aviso nosso, para quem os fins dos séculos têm chegado, 1 Coríntios
10:1,11 Hebreus 3:17,18, 19; 4:1,2 pelos nomes de seus locais de
acampados e histórias contíguos, parece como Israel veio algumas
vezes em apuros e formas problemáticas, como a Pi-Hairote, Êxodo
14:2,3, 10 e em Zalmona, Números 2:1,4, por vezes, para a sala
grande e amplo, como na Êx 16,17:1-3; Números 20:2-5; às vezes a
lugares de refrigério, como em Elim e Beer, Êxodo 15:27, Números
21:16, às vezes, onde tinham guerras, como em Refidim, Kadesh,
Edrei, Êxodo 17:8; Números 21:1,33, às vezes, onde tinham
descanso, como no Monte Sinai: às vezes eles foram direito para a
frente, a partir do Sinai a Cades-Barnéia, às vezes eles se para trás,
a partir de Cades-Barnéia para o Mar Vermelho: às vezes eles
vieram para as montanhas, como Sinai, Sefer, Hor-Gidgad, às vezes
aos vales, como Taat, às vezes em lugares de amargura, como
Mara, às vezes, de doçura, como Mithcah.
3. "Os pecados que cometeram no deserto, foram muitas e
grandes, como idolatria aberta pelo bezerro em Horebe, Êxodo
32:3,4, e com Baal-Peor, Números 25:16-18 incredulidade, em
Cades. Números 14:11, e depois audácia presunção no mesmo
lugar; murmuração contra Deus diversas vezes, com tentador de
Cristo (como o apóstolo fala, 1 Coríntios 10:9) contenção e rebelião
contra seus governantes, muitas vezes, desejando carne para
preencher seu apetites e aversão maná, o alimento celestial;
prostituição com as filhas de Moabe, e muitas outras provocações;!
para que esta queixa é feita depois deles, Quantas vezes se
rebelaram contra ele no deserto, eo ofenderam no deserto Salmos
78:40 Todos os tipos de pessoas que pecaram contra Deus. a
multidão de pessoas muito frequentemente, a multidão mista de
estranhos entre eles, Números 11:4-6 os príncipes, como os dez
espiões, Datã, Abirão, os levitas, como Coré e sua empresa;
Miriam, a profetisa, Números 12:1,2; Arão, o sacerdote com ela,
além de seu pecado em Horebe, Êxodo 32:1-4, e, nas águas de
Meribá, Números 20:24. Moisés também se a no mesmo local, para
o qual ele foi excluído da terra de Canaã.
4. "As punições impostas a eles pelo Senhor por sua desobediência
eram muitos morreram pela espada do inimigo, como dos
amalequitas. Êxodo 17:9-11, e dos cananeus, Números 14:45, e
alguns pelo espada de seus irmãos, Êxodo 32:25-29 Alguns foram
queimados pelo fogo, Números 11:1; 16:35; alguns morreram com
excesso, Números 11:34, alguns foram engolidos vivos na terra,
Números 16:31-34, alguns foram mortos com serpentes, Números
21:6; muitos morreram de peste, Números 16:46, e 5:25, e,
geralmente, toda aquela geração, que foram pela primeira vez
reuniu, após a sua saída do Egito, pereceram, Números 26:64,65.
Deus consumiu os seus dias na vaidade e os seus anos de terror,
Salmos 78:33.
5. "No entanto, por amor do seu nome, ele ampliou suas
misericórdias a eles e sua posteridade. Ele dividiu o mar, e os levou
em terra seca, afogando seus inimigos, Êxodo 14:27,28. Levou-os
com uma nuvem de dia, e numa coluna de fogo de noite,
continuamente. Ele lhes deu o maná do céu diariamente. Fendeu a
rocha, e deu-lhes água para a sua sede. Ele alimentou-os com
codornizes, quando ansiava por carne. Ele adoçado as águas
amargas . Ele salvou-os da espada de seus inimigos. Ele os livrou
das serpentes venenosas e escorpiões. Sua vestimenta não
envelheceu sobre eles, nem o seu pé inchar durante quarenta anos,
Deuteronômio 8:4. Ele os livrou da maldição destinam de Balaão, e
transformou-o em uma bênção, porque ele os amava, Números
22:13,38; Deuteronômio 23:5 Ele desceu do Monte Sinai, e falou
com eles do céu, e deu-lhes juízos retos e leis verdadeiras, bons
estatutos e mandamentos, e deu também o seu bom espírito para
os ensinar, Neemias 9:13,20. Nos tempos de sua ira se lembrou
misericórdia; seu olho poupado a destruí-los, nem ele fez um fim
deles em o deserto, Ezequiel 20:17,22. Ele deu-lhes reinos e
nações, e eles tomaram as terras de seus inimigos, e ele multiplicou
seus filhos como as estrelas do céu, e os trouxe para a terra
prometida a seus antepassados. Neemias 9:22,23. Dantes Agora
tudo o que foi escrito foi escrito para o nosso aprendizado, para
que, pela paciência e consolação das Escrituras, tenhamos
esperança, Romanos 15:4 ". Quem lê, entenda. "
Capítulo 34
A terra de Canaã é descrita, 1,2. A terra do Sul, 3-5. A fronteira
ocidental, 6. A fronteira norte, 7-9. A fronteira leste, 10-12. Esta
terra para ser dividido por sorteio entre as nove tribos e meia, 13;
duas tribos e meia, Rúbem e Gade, e da metade de Manassés, que
já tem a sua herança no lado leste do Jordão, 14,15 Eleazar, o
sacerdote, e Josué, para auxiliar na divisão da terra, 16,17, e com
eles um chefe de cada tribo, 18 Os nomes dos doze chefes, 19-29.
Notas sobre o Capítulo 34
Verso 2. Na terra de Canaã com os seus contornos----------------------
Toda a descrição aqui é inútil. A situação e os limites da terra de
Canaã, só podem ser conhecidos pela pesquisa atual, ou
consultando um bom mapa.
O versículo 3. Mar Salgado-----------------------------------------------------
O Mar Morto, ou lago asfaltitas. Veja Clarke em Gênesis 19:25.
Versículo 5. O rio do Egito-------------------------------------------------------
O ramo oriental do rio Nilo, ou, segundo outros, um rio que fica ao
sul da terra dos filisteus, e não para o golfo ou baía perto Calieh.
Versículo 6. Vós ainda deve mesmo ter o grande mar para a
fronteira -----------------------------------------------------------------------------
O Mar Mediterrâneo, chamado aqui o Mar Grande, para distingui-
lo do Mar Morto, o Mar de Tiberíades, uma espécie de lagos. Em
hebraico há corretamente, mas um termo, yam, que é aplicado a
todas as coleções de água, aparentemente estagnada, e que é
geralmente traduzido mar. O grego do Novo Testamento segue o
hebraico, e emprega, em geral, a palavra que, θαλαςςα, mar, se
fala do Mediterrâneo ou do mar ou lago da Galiléia.
O versículo 11. Mar de Quinerete
O mesmo que o mar da Galiléia, mar de Tiberíades, e mar de
Genesaré.
Versículo 12. A fronteira descerá para a Jordânia -----------------------
Este rio é famoso tanto no Antigo e no Novo Testamento. Ele tem
sua origem no sopé do Monte Libanus, atravessa o mar de
Quinerete, ou de Tiberíades, e esvazia-se nas asfaltitas lago ou mar
Morto, a partir do qual ele não tem saída. E por isso Deus operou
muitos milagres. Deus cortou as águas deste rio, como fez as do
Mar Vermelho, a fim de que estava em uma pilha de cada lado, e as
pessoas passaram a pé enxuto. Tanto Elias e Eliseu separaram suas
águas de uma maneira milagrosa, 2 Reis 2:8-14 Naamã, o general
sírio, lavando nela no comando do profeta, foi milagrosamente
curado de sua lepra, 2 Reis 5:10-14. Neste rio João batizou uma
grande multidão de judeus, e em que era o próprio Cristo batizado,
e o Espírito de Deus desceu sobre ele, ea voz do céu proclamou o
grande e único Mestre e Salvador dos homens, Mateus 3:16-17;
Marcos 1:5-11.
O versículo 13. Esta é a terra que haveis de herdar por sorteio
Muito do que é dito sobre esta terra é particularmente enfática. É
uma terra que contém uma infinidade de vantagens em seu clima,
seu solo, situação, a sul por uma cordilheira de montanhas, que
separá-lo da Arábia, e tela a partir da queima e ventos muitas vezes
pestíferas que sopram sobre o deserto a partir desse trimestre. No
oeste é banhada pelo Mar Mediterrâneo, ao norte, pelo Monte
Libanus, que defende desde as explosões frias do norte e no leste
do rio Jordão, e suas planícies férteis, bem regados. Ele é descrito
pelo próprio Deus como "uma boa terra, terra de ribeiros de águas,
de fontes, e profundidades que saem dos vales e das montanhas;
uma terra de trigo e cevada, e videiras, e figueiras e romãs; uma
terra de azeite e mel, uma terra onde não havia escassez de pão, e
de onde ferro e minas de cobre abundou, "Deuteronômio 8:7-9: a
terra finamente diversificada com montes e vales, e bem regadas
pela chuva do céu, a este respeito muito diferentes do Egito, uma
terra que Deus cuidou, em que seus olhos estavam continuamente
colocado desde o início até o final do ano, vigiado por uma
Providência mais misericordioso, em uma palavra, uma terra que
mana leite e mel, e foi o mais agradável de todas as terras;
Deuteronômio 11:11,12; Ezequiel 20:6. Tal era a terra, e tais eram
as vantagens que este povo mais favorecidos foram chamados para
possuir. Eles foram chamados para possuí-la por muito que cada
um pode estar satisfeito com a sua posse, como considerá-lo a ser
nomeado para ele pela especial providência de Deus, e seus limites
foram apurados na autoridade divina, para evitar que toda cobiça
após os territórios de outros.
Versículo 19. E os nomes dos homens são estes
É digno de nota que Moisés não segue qualquer ordem até então
utilizado de colocar as tribos, nem que no cap. 1, nem que no cap.
7, nem que no cap. 26, nem qualquer outro; mas coloca-os aqui
exatamente nessa ordem em que eles possuíram a terra.
1. Judá,
2. Simeão,
3. Benjamin,
4. Dã,
5. Manassés,
6. Efraim,
7. Zebulom,
8. Issacar,
9. Aser,
10. Naftali
Judá é o primeiro, tendo o primeiro lote, e morava na parte sul da
terra, Josué 15:1, e ao lado dele Simeão, porque sua herança foi no
meio da herança dos filhos de Judá, Josué 19:1. Benjamin foi o
terceiro, ele teve a sua herança por Judá, entre os filhos de Judá e
os filhos de José, Josué 18:11. Dã foi o quarto, sua sorte caiu para o
oeste do que de Benjamin, no país dos filisteus, como pode ser
visto em Josué 19:40,41, Quinta, Manassés, e em sexto lugar, por
ele, seu irmão Efraim, cujo heranças que estavam por trás de
Benjamin, Josué 16:7. A seguir a estes habitavam, sétimo, Zebulom,
e oitavo, Issacar, sobre cujos lotes ver Josué 19:10-17 Nona, Aser; e
o décimo, Naftali, ver Josué 19:24,32, em acampar sobre o
tabernáculo eles foram arranjados de acordo com a sua relação
fraternal, (veja Números 2:1-31), eles estavam na divisão e herdar a
terra prometida. Judá e de Simeão, ambos os filhos de Lia, habitou
a par um do outro. Benjamin, filho de Raquel, e Dã, filho da serva
de Raquel, morava próximo a par Manassés e Efraim, os dois filhos
de José, filho de Raquel, tinha o próximo lugar a par Zebulom e
Issacar, que habitava próximo juntos, ambos eram filhos de Lia; e o
último par eram Aser, de serva de Lia, e Naftali, de serva de Raquel.
Assim, Deus, em príncipes nomeação que devem dividir a terra,
significou antecipadamente a forma de sua posse, e que eles
devem estar situados a morar juntos como irmãos na unidade, para
a ajuda mútua eo conforto do outro. Veja Ainsworth. Neste arranjo,
há muita habilidade, bom senso e bondade em todos os lugares
exibida.
Capítulo 35
pode ser condenado à morte, 29,30. Cada assassino ser condenado
à morte, 31. O homicida não deve ser permitido vir à terra da sua
herança, até a morte do sumo sacerdote, 32. A terra não deve ser
manchada com sangue, pois o Senhor habita nela, 33,34.
Notas sobre o Capítulo 35
Versículo 4. E os subúrbios da cidade-se estenderão, do muro da
cidade para fora, mil côvados em redor.
Versículo 5 . Vós, pois, medir a partir de fora da cidade e dois mil
côvados;
Comentaristas têm sido muito intrigado com as contas nestes dois
versos. Em Números 35:4 a medida é dito ser cúbitos 1000 a partir
da parede, em números de 35:5 a medida é dito ser 2000 a partir
de fora da cidade. É provável que estas duas medidas significam a
mesma coisa, pelo menos assim foi entendido pela Septuaginta e
copta, que têm διςφιλιοτρ πηφειρ, 2.000 côvados, em o quarto,
assim como na quinta verso, mas esta leitura dos Setenta e copta
não é reconhecida por nenhuma outra das versões antigas, nem
por qualquer dos MSS. coligidos por Kennicott e De Rossi. Devemos,
portanto, procurar por algum outro método de conciliar esta conta
aparentemente contraditórias. Modos diversos foram propostos
pelos comentaristas, que aparecem para mim, em geral, para exigir
explicação completa tanto quanto o próprio texto. Maimonides é o
único inteligível sobre o assunto. "Os subúrbios", diz ele, "as
cidades são expressos na lei a ser 3.000 côvados de cada lado do
muro da cidade e para o exterior. Os primeiros mil côvados são os
subúrbios, e 2000, o que eles medidos sem a subúrbios, foram para
os campos e vinhas. " O conjunto, portanto, da cidade, subúrbios,
campos e vinhedos, pode ser representado pelo diagrama a seguir:
CIDADE

Os israelitas são ordenados a dar os levitas, para fora de suas

heranças, as cidades e os seus arrabaldes para si e para o seu gado, SUBURBIOS 1000 CÔVADOS
bens, 1-3. Os subúrbios de ser 3.000 côvados em redor da muralha
da cidade, 4,5. As cidades a serem quarenta e dois anos, para que
seis cidades de refúgio devem ser adicionadas, em todas as cidades
de quarenta e oito, 6,7. Cada tribo dará destas cidades na
proporção de suas posses, 8. Essas cidades a serem nomeados para CAMPOS E VINHAS 2000 CÔVADOS
a pessoa que pode matar seu vizinho de surpresa, 9-12. Destes seis
cidades haverá três em cada lado do Jordão, 13,14. As cidades
como lugares de refúgio para todos os que matarem uma pessoa
desprevenida, sejam eles israelitas , estranhos, ou peregrinos, 15. O versículo 11 . dareis cidades de refúgio----------------------------------
Casos de homicídio ao qual o benefício das cidades de refúgio não As cidades de refúgio entre os israelitas foram amplamente
abrange, 16-21. Casos de homicídio em que os benefícios das diferente do Asyla entre os gregos e romanos, como também dos
cidades de refúgio abrange, 22,23 Como a congregação. Delibera altares privilegiados entre os católicos romanos. Aqueles entre os
entre o homicida eo vingador do sangue, 24,25 o homicida hebreus foram para a proteção de tais apenas como havia matado
permanecer na cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote; uma pessoa involuntariamente. Os templos e altares, entre este
Ele deverá então retornar à terra da sua possessão, 26-28 Duas último muitas vezes serviu para a proteção dos personagens mais
testemunhas devem atestar um assassinato antes de um assassino
perdulários. Cidades de refúgio entre os hebreus eram necessárias,
porque a lei patriarcal antigo ainda continua em vigor, a saber, que
o semelhante mais próximo tinha o direito de vingar a morte de sua
relação, matando o assassino;. Pela lei original aprovada que todo
aquele que derramar o homem de sangue, pelo homem o seu
sangue deve ser derramado, Gênesis 9:6, e nenhum foi julgado
adequado para executar esta lei como o homem que estava mais
próximo parecido com o falecido. Como muitas execuções
precipitadas desta lei pode ter lugar, a partir da própria natureza da
coisa, foi considerado necessário para qualificar suas
reivindicações, e impedir que a injustiça, e as cidades de refúgio
foram julgados adequado para esta finalidade. Nem nós já li que
eles nunca foram encontrados ineficiente, ou que nunca foram
abusados.
Versículo 12. Até que ele se perante a congregação no juízo.
Então uma dessas cidades não era um asilo perpétuo; Foi só um
refúgio pro tempore, até que o caso poderia ser bastante analisado
pelos magistrados, na presença das pessoas, ou os anciãos dos seus
representantes, e isso foi feito na cidade ou lugar onde ele tinha
feito o assassinato, Josué 20:4,6 . Se ele foi achado digno de morte,
eles entregaram para o vingador de que ele poderia ser morto,
Deuteronômio 19:12, se não, eles mandaram de volta para a cidade
de refúgio, onde permaneceu até a morte do sumo sacerdote,
Números 35:25. Antes foram nomeados as cidades de refúgio, o
altar parece ter sido um santuário para aqueles que tinham matado
uma pessoa involuntariamente; ver em Êxodo 21:13,14.
Versículo 19. vingador do sangue --------------------------------------------
Goel haddam, o vingador do sangue, o próximo no sangue
dele, que foi morto. Veja o versículo anterior.
O versículo 30. Mas uma testemunha não deporá contra qualquer
Esta foi uma disposição justa e necessária. Um pode ser enganado,
ou tão violentamente prejudicado no sentido de impor até mesmo
em seu próprio julgamento, ou tão mau quanto se esforcem por
malícia a rodear a vida de seu vizinho, mas não é provável que duas
ou mais deve ser deste tipo, e ainda estavam eles, o seu exame em
separado levaria à descoberta da verdade e à sua convicção.
Versículo 31. Vós tomareis nenhuma satisfação para a vida de um
assassino ----------------------------------------------------------------------------
No expiação poderia ser feito por ele, nem qualquer comutação, de
modo a salvá-lo da morte. Todas as leis do mundo civilizado quer
ter julgado o assassino até a morte, ou uma punição equivalente a
ela, como a prisão perpétua, em uma masmorra, sob a terra, em
um chão de pedra, sem luz, e ser alimentados com uma pequena
porção de pão e água. Em tais circunstâncias, um homem pode
viver, mas um curto espaço de tempo, e embora não seja chamado
a punição de morte, mas, a partir de suas consequências
inevitáveis, só difere dele por ser um pouco mais descanso do que
era habitual, onde a pena de morte foi premiado. Veja Clarke em
Gênesis 9:6.
Versículo 32. Até a morte do sumo sacerdote.----------------------------
Provavelmente a intenção de tipificar, que nenhum pecador pode
ser entregue a partir de seu exílio de Deus, ou recuperar sua
herança perdida, até que Jesus Cristo, o grande sumo sacerdote,
morreu por seus pecados, e ressuscitou para a sua justificação.
Versículo 33. For sangue profana a terra ----------------------------------
A própria terra foi considerada culpada até o sangue do assassino
foi derramado nele. Não admira que Deus é tão particularmente
rigorosa em suas leis contra assassinos, 1. Porque ele é o autor da
vida, e ninguém tem o direito de eliminá-lo, mas a si mesmo. 2.
Porque a vida é o tempo para se preparar para o mundo eterno, e
nele a salvação da alma depende de acordo e por isso é de
conseqüência infinita para o homem que a sua vida ser alongado
para fora dos limites máximo atribuído pela Providência Divina.
Como quem tira a vida de um homem afastado antes de seu tempo
pode ser o assassino de sua alma, bem como de seu corpo, as leis
mais severas devem ser decretadas contra isso, tanto para punir e
prevenir o crime.
As cidades mosaicas de refúgio têm, em geral, foram consideradas,
não apenas como instituições civis, mas como tipos ou
representações de coisas infinitamente melhores, e nesta luz Paulo
parece ter considerado eles eo altar de Deus, que era um lugar de
refúgio geral, é bastante evidente que ele tinha em vista quando se
escreve as seguintes palavras: "Deus, querendo mais
abundantemente mostrar aos herdeiros da promessa a
imutabilidade do seu conselho, se interpôs com juramento, para
que por duas coisas imutáveis, (o seu juramento e promessa), em
que era impossível que Deus minta, poderemos ter uma forte
consolação que nos refugiamos em lançar mão da esperança
proposta "Hebreus 6:17,18. Independentemente disso, era um
instituto político muito sábio, e enquanto a lei patriarcal sobre este
ponto continua em vigor, esta lei teve uma tendência direta para
esfriar e moderar o espírito de vingança, para garantir a boa
execução dos fins da justiça, e para abrir caminho para cada
reivindicação de misericórdia e de equidade. Mas isso não é
peculiar a ordenança das cidades de refúgio, cada instituição de
Deus é distinto da mesma forma, ter a sua própria glória, no
presente e eterna bem estar do homem, imediatamente à vista.
Capítulo 36
Os inconvenientes que podem ser produzidos pelas filhas, heranças,
casar fora de sua própria tribo, remediado a recomendação de
certos chefes da tribo de José, que afirmou no caso das filhas de
Zelofeade, 1-4. Das filhas de Zelofeade estão ordenadas a casar-se
em sua própria tribo, de 5,6, o que é um decreto em todas as
circunstâncias semelhantes, 7-9 As filhas de Zelofeade casar os
filhos do irmão de seu pai, e, assim, sua herança é preservada em
sua própria tribo, 10 -. 12. A conclusão dos mandamentos dados
pelo Senhor aos filhos de Israel nas planícies de Moab, 13.
Notas sobre o Capítulo 36
Verso 2. Para dar a herança de Zelofeade a suas filhas. ---------------
Veja este caso falado em geral em Números 27:1-11.
Ou os onze primeiros versos de Números 27:1-11 devem vir antes
neste capítulo, ou neste capítulo devem entrar imediatamente
após esses onze versos, eles, certamente, ambos fazem parte do
mesmo assunto.
Aqui Moisés determina que herdeiras devam se casar em sua
própria tribo, para que nenhuma parte da herança antiga pode ser
alienada da família original.
Versículo 6. Casem com quem eles acham melhor-----------------------
Aqui estava latitude suficiente, e ainda uma restrição salutar e
razoável, o que impediu uma mistura vexatória de propriedade e
posse.
O versículo 8. Toda filha que possuir herança ----------------------------
Esta lei afetado nenhum, mas herdeiras, todos os outros tinham a
liberdade de casar-se com qualquer uma das outras tribos. Os
sacerdotes e os levitas, que não podia ter herança, foram primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da
dispensados da operação desta lei. Jeoiada, tinha o rei da filha de herança eterna", Hebreus 9:15.
Judá a esposa, 2 Crônicas 22:11. E outro sacerdote tinha por esposa
uma das filhas de Barzilai, o gileadita, Esdras 2:61. "Em razão de Seções no Livro dos Números, realizado com animais de Levítico,
tais casamentos", diz Ainsworth, "pode haver parentesco entre que termina com o trigésimo terceiro.
Isabel, a mãe de João Batista, que era das filhas de Arão, e Maria, a
virgem, a mãe de nosso Senhor, que foi de da linhagem de Davi, e
da tribo de Judá," Lucas 1:5, 36; Lucas 3:23-31. Trigésimo quarto, chamado Bemidbar, começa Números 1:1
e termina Números 4:20.
O versículo 11 . Macla, Tirza,
Para um relato curioso desses nomes, Veja Clarke em Números Trigésimo quinto, chamado nasa, começa Números 4:21 e
27:7. termina Números 7:89.

Versículo 12. Assim a sua herança permaneceu em família ----------

Trigésimo Sexto, chamado behaalothecha, começa
"Por este exemplo, e a lei de heranças na Terra Santa, o povo de
Deus", diz Ainsworth, "são ensinados a manter firme a sua herança Números 8:1 e termina; 12:16.
em suas promessas, e seu direito em Cristo, que detenham pela fé,
que, como o Pai fez idôneos para participar da herança entre os Trigésimo sétimo, chamado Shelach, começa Números 13:1 e
santos na luz, Colossenses 1:12, para que eles possam manter a fé
termina Números 15:41.
ea graça que receberam até o fim".

O versículo 13. Estes são os mandamentos, Do trigésimo oitavo, chamado korach, começa Números 16:1 e
Veja esses diferentes termos analisado e explicado, Clarke "Lv termina Números 18:32.
26:15".
Trigésimo nono, chamado chukkath, começa Números 19:1 e
Assim termina o livro de Números, que contém uma série de termina Números 22:1.
providências e eventos surpreendentes. Dificilmente qualquer
pedaço da história nos escritos sagrados é mais bem calculado para
impressionar a mente de um leitor sério com uma sensação de que O quadragésimo, chamado balak, começa Números 22:2 e
a bondade ea severidade de Deus. Em cada transação sua termina Números 25:9.
santidade e justiça aparecem em íntima união com a sua bondade e
misericórdia. De tal Ser que tem o ímpio não temer! De tal pai e O quadragésimo primeiro, chamado pinechas, começa
amigo que tem o justo não ter esperança! Sua justiça exige que ele
Números 25:10 e termina Números 30:1.
para punir a injustiça, mas sua misericórdia inclina-o a perdoar
todos os que verdadeiramente se arrepender e crer no Filho do seu
amor. Os quarenta e segundo, chamado mattoth, começa Números
30:2, e termina Números 32:42.
As jornadas deste povo, a partir do momento em que saíram do
Egito, exibem uma série de maravilhas providenciais. Em todos os O quadragésimo terceiro, chamado Masey, começa Números
lugares e em todas as circunstâncias, Deus aparece, e ainda não há
nenhuma circunstância ou ocasião que não justifica esse monitores 33:1, e termina Números 36:13.
de sinais de Sua graça e Sua justiça. A verdadeira história da
providência de Deus deve ser procurada para só neste livro, e como Notas Massorético em números.
todas as ocorrências aconteceu como exemplo, temos autoridade
para concluir que em todos os casos em que a sua própria glória e O número de versos deste livro é 1288, do qual é o símbolo para
para a salvação do homem está interessado, ele vai interferir e dar aleph representa 1.000, resh para 200, fenômeno para 80, e Chet
as provas mais completas que ele é o mesmo a-dia que ele foi para 8.
ontem, e continuará imutável para todo o sempre. Reader, são
estas questões exemplo para ti? És tu, como os israelitas, entrar nas
O verso do meio é Nm 17:20. E vara do homem que eu tiver
planícies de Moab, no limiar da terra prometida? Jordan sozinho
escolhido florescerá. (NB Em nossas Bíblias em inglês é Números
separa de ti desde a herança prometida. O, vigiai e orai, para que
17:5).
não venha destituído da glória de Deus. O último inimigo a ser
destruído é a morte, vemos então que o aguilhão da morte, que é o
pecado, ser extraída a tua alma, que, sendo justificado pelo sangue Sua pareshioth ou seções maiores, são 10, expressa pelas letras da
de Cristo, tu podes ser um herdeiro de acordo com a esperança de palavra badad, sozinho: só o Senhor o guiou, Deuteronômio 32:12.
uma vida eterna. Amém, amém. Daleth está para 4, repetido aqui, 8 e beth 2.

"Eu vou trazê-lo para o deserto do povo, e não entrarei em juízo
convosco face a face, como entrei em juízo com vossos pais, no
deserto da terra do Egito. Também vos farei passar debaixo da
vara, e trazê-lo para o vínculo da aliança," Ezequiel 20:35-37.
"Ele (Cristo) é o mediador do Novo Testamento, que por meio da
morte, para a redenção das transgressões que havia debaixo do
Sua sedarim ou seções Massoréticas, são 32, expressa pela palavra
leb, coração, Salmos 51:12: Cria em mim um coração puro, ó Deus,
em que a palavra beth representa 2 e aleijado para 30.
Seus capítulos são 36, expressa pela palavra lu, ó! Deuteronômio
32:29: O que eles eram sábios! Em que a palavra aleijado
arquibancadas para 30, e vau para 6.
O número de suas seções abertas é de 92, o seu próximo ou seções
fechadas, 66; juntos 158; expressa na palavra memorial chelkecha:
Eu sou a tua porção, em que a palavra Koph significa 100, aleijado
para 30, caph para 20, e Chet para 8.

Embora este tipo de anotações possa aparecer insignificante para

alguns, mas para um judeu vertical eram de grande importância. As
palavras muito técnicas utilizadas em tais casos, colocá-los sempre
em mente algo em que a glória de Deus ea felicidade ea salvação
de sua alma estavam preocupados. Veja a nota no final do Gênesis,
Veja Clarke em Gênesis 50:26. E veja as notas finais sobre o livro de
Deuteronômio. Veja Clarke em Deuteronômio 34:10.

Revisto e corrigido para uma nova edição, 04 de agosto, 1827 -

ADAM CLARKE.