Segundo Bauman, a partir das últimas décadas de
século XX, sobretudo após a queda do Muro de
Sociologia / Questões Contemporâneas
Humanidade Líquida
Introdução
Nas últimas décadas, o sociólogo polonês
Zygmunt Bauman utilizou o conceito de
modernidade líquida para explicar como se
processam as relações sociais na atualidade. Seja pela
clareza de suas ideias ou pela força de seus
argumentos, sua obra o fez um dos sociólogos mais
conhecidos da atualidade. Muitos teóricos, entretanto,
discordam da análise de Bauman, como é natural nas
ciências, nas quais o debate e a discussão são
fundamentais.
Neste capítulo, portanto, iremos entender,
primeiro, o conceito de modernidade líquida para, em
seguida, trabalharmos como essas ideias podem ser
aplicadas na análise do mundo contemporâneo. Por
fim, mostraremos algumas discordâncias e debates
em relação ao pensamento de Bauman.
O que é a Modernidade Líquida?
Para Bauman, a modernidade teria dado seus
primeiro passos na passagem da chamada Idade
Média para a Idade Moderna quando as grandes
navegações, o Renascimento, a Reforma Protestante
e o surgimento do Estado Moderno, no Ocidente,
abriram novos horizontes e possibilidades para o ser
humano. Nos séculos XIX e XX, com a consolidação
do capitalismo, a modernidade teria chegado ao seu
apogeu. Os homens modernos voltaram-se contra as
tradições e, na arte, na ciência, na política e no
cotidiano, buscaram transformar o mundo a partir de
sua racionalidade.
Tal desejo de transformação, renovação e
destruição das tradições pode ser sintetizado na
expressão "tudo que é sólido se desmancha no ar",
retirada do Manifesto Comunista (1848), de Marx e
Engels. Os homens que ambicionavam a
transformação do mundo, e carregavam uma sólida
crença na razão.
Berlim, em 1989, essa modernidade sólida estaria em
desintegração e seria gradualmente substituída
por uma modernidade liquida. Dessa forma, a antiga
confiança sólida em um futuro perfeitamente
arquitetado pela razão foi substituída pela incerteza, o
futuro tornou-se, assim, nebuloso e indefinido para os
homens.
Diferentemente da sociedade moderna anterior, a que eu
chamo de modernidade sólida, que também estava sempre
a desmontar a realidade herdada, a de agora não o faz com
uma perspectiva de longa duração, com a intenção de
torná-la melhor e novamente sólida. Tudo está agora
sempre a ser permanentemente desmontado, mas sem
perspectiva de nenhuma permanência. Tudo é temporário.
É por isso que sugeri a metáfora da "liquidez" para
caracterizar o estado da sociedade moderna, que, como os
líquidos, se caracterizam por uma incapacidade de manter
a forma. Nossas instituições, quadros de referência, estilos
de vida, crenças e convicções mudam antes que tenham
tempo de se solidificar em costumes, hábitos e verdades
"auto-evidentes". É verdade que a vida moderna foi desde
o início "desenraizadora" e "derretia os sólidos e profanava
os sagrados", como os jovens Marx e Engels notaram.
Mas, enquanto no passado isso se fazia para ser novamente
"reenraizado", agora as coisas todas - empregos,
relacionamentos, know-hows etc.- tendem a permanecer
em fluxo, voláteis, desreguladas, flexíveis. A nossa é uma
era, portanto, que se caracteriza não tanto por quebrar as
rotinas e subverter as tradições, mas por evitar que padrões
de conduta se congelem em rotinas e tradições.
PALLARES-BURKE, Maria Lucia Garcia. Entrevista
com Z. Bauman – Tempo Social . São Paulo.
A modernidade líquida é caracterizada pelo
enfraquecimento das utopias, ou melhor dizendo,
pela predominância das distopias ou das "utopias
negativas" - sabe-se apontar problemas e dificuldades
no mundo, mas poucos sabem oferecer alternativas
consistentes a esses problemas e dificuldades.
Incertos quanto ao futuro das sociedades, os homens
pós-modernos têm fixado suas esperanças e
expectativas no presente, no instante e no indivíduo.
Por todos os lados, os anúncios publicitários e
revistas conclamam as pessoas a "aproveitar o agora"
e a 'pensar em si mesmo. O ser humano pós-moderno
substitui os projetos para o futuro pelo prazer
instantâneo, a produção pela especulação, o conteúdo
pela performance, a experiência pela flexibilidade e
os sonhos pelas ambições. A solidez das convicções
foi substituída, portanto, pela liquidez do instante.
Assim, o sistema capitalista aparece para esses
homens pós-modernos como a única realidade
possível, posto que eles duvidam que o ser humano
possa criar uma realidade diferente.
Os traços de uma sociedade imersa na
modernidade líquida.
Vamos pensar, então, como a modernidade líquida
se expressa no cotidiano. Bauman afirma, por
exemplo, que há uma liquidez do trabalho. Se, na
modernidade sólida, um homem começasse a carreira
como um operário em uma montadora de automóveis
estaria certo que, provavelmente, terminaria sua
carreira no mesmo lugar. Hoje, um funcionário de
uma grande empresa de produtos eletrônicos e
softwares pouco sabe sobre seu trabalho no futuro.
Assim como os produtos se renovam diariamente, os
trabalhadores do século XXI também se encontram
em constante liquidez, ou seja, em uma permanente
incerteza e medo de serem descartados em seu
trabalho, pois a mobilidade e a flexibilidade das
empresas é tamanha que, a qualquer momento, cortes
inesperados e mudanças de planos podem acontecer,
de acordo com a exigência e o panorama do mercado.
Na atualidade, empresários movem seu capital
de um ramo para outro com grande facilidade: temos
também trabalhos precários, com baixa remuneração
que se difundem como nunca. Nesse contexto, o
sociólogo Daniel Bell chegou a dizer que viveríamos
uma sociedade “pós-industrial”.
No entanto, não é apenas no trabalho que os laços
sociais se enfraquecem, ou seja, que aparecem em
sua forma líquida. Tal fato também ocorreria nas
famílias, que tendem a serem unidades de pouca
solidez. Os pais, cada vez mais ocupados,
"terceirizam" a educação dos filhos para a escola,
para a internet ou para um canal de televisão. Dentro
dos lares, as televisões, os laptops e os telefones
celulares acabam ocupando o lugar do diálogo entre
os familiares, criando, assim, uma relação de
proximidade sem intimidade.
O mesmo pode-se dizer dos laços de amizade. E
possível ter centenas de amigos nas redes sociais,
tocar e-mails e mensagens a todo momento por meio
dos celulares, mas quantos desses laços são de fato
sólidos, profundos? As amizades hoje seriam tão
descartáveis e substituíveis quanto as baterias dos
celulares?
Nos laços amorosos, observa-se a mesma
tendência: relacionamentos inconstantes e para o mercado - ainda persistem, e o que ocorreria
momentâneos caracterizam nossa época. Dessa
forma, é possível observar o conceito de "ficar"
como expressão da liquidez do amor.
Além disso, a sociedade líquida, pouco apegada
aos seus antecedentes, é obcecada pela novidade: a
nova notícia, a nova promoção, o novo carro, a nova
rede social. Os laços que uniam os homens ao
passado são cortados, e vive-se uma espécie de eterno
presente. O antigo é associado ao velho e
ultrapassado, e não ao tradicional. Como afirma
Gilles Lipovetsky, também estudioso da pós-
modernidade, em tempos como esses "é preciso ser
mais moderno que o moderno, mais jovem que o
jovem, mais na moda do que a própria moda".
E assim é numa sociedade consumista como a nossa que
favorece o produto pronto para uso imediato, o prazer
passageiro, a satisfação instantânea. (Bauman, Z. Amor
líquido. RJ. Zahar, 2004.p.11)
É assim que, na modernidade líquida, a mais
instantânea de todas as atividades é valorizada: a
atividade individual do consumo. Se a família, o
amor ou a tradição não são mais constitutivos da
identidade dos homens, há um apego excessivo à
compra: um carro, uma roupa ou uma casa parecem
definir mais uma pessoa do que a família ou um
passado em comum.
O presente capitalista, dessa maneira, domina
todas as formas de relações humanas, que parecem
ser facilmente mercantilizáveis: o corpo, as amizades,
a saúde, a educação; parece não existir nenhum
campo nas atividades humanas que não seja passível
de tornar-se mercadoria a ser consumida. Até mesmo
movimentos que antes contestavam essa estrutura
foram por ela apropriados, como o estilo hippie, que,
surgido na década de 1960, repudiada os padrões
dessa sociedade de consumo e hoje é visto como
tendência de moda de grandes marcas.
O lazer, da mesma maneira, também está
associado ao consumo, visto que, atualmente, os
shoppings, que Bauman chama de "templos do
consumo", são as principais formas de lazer nas
grandes cidades, oferecendo uma variedade de
atração, além das compras, o que potencializa a essa
atividade.
Debates sobre a pós-modernidade
Dentro das ciências humanas, são muitos os
debates acerca desse tema. Alguns afirmam, por
exemplo, que esse conceito é válido apenas para as
grandes cidades e o mundo capitalista desenvolvido,
estando excluídos os habitantes do meio rural e dos
países capitalistas empobrecidos.
Em contrapartida, outros teóricos ressaltam que a
pós-modernidade é uma falsa representação da
realidade, visto que as estruturas fundamentais da
modernidade capitalista - tal como a separação entre
capital e trabalho, bem como a produção orientada
seria muito mais uma intensificação da modernidade
capitalista.
Para tais teóricos, a ideia de que vivemos uma "crise
das utopias e dos projetos para o futuro" serve,
exatamente para justificar e legitimar as
desigualdades que ainda permanecem no meio social.
Assim, para os teóricos que refutam a ideia da
pós-modernidade, o que estaríamos vivendo seria o
momento em que o capitalismo, pela primeira vez na
história, se estende por praticamente todo o globo
terrestre, e aqueles que defendem o conceito da pós-
modernidade estariam, na verdade, buscando
legitimar tal realidade.
Nessa linha, cabe destacar os livros: Pós-
modernismo: lógica cultural do capitalismo tardio, de
Fredric Jameson e Tudo que é sólido se desmancha
no ar, de Marshal Berman. Não cabe aqui julgarmos
qual a visão mais correta acerca da atualidade, apenas
deixar o debate aberto e as leituras sugeridas.

Pensando o Amor
Uma definição etimológica
Para buscarmos o significado da palavra amor,
podemos recorrer à etimologia. Utilizamos e
desgastamos, diariamente, as palavras, de forma que
seu significado original, muitas vezes, se perde de
nossa vista. Nesse sentido, a etimologia é um meio
importante de recuperar o sentido de uma palavra e
retraçar o seu caminho ao longo dos tempos.
Assim, de acordo com os pensadores brasileiros
Marcos Ferreira Santos e Rogério Almeida, pode-se
dizer que: A palavra "amor", em latim, do negativo 'a'
e do substantivo 'more (morte). Portanto, o amor em
seu sentido etimológico é o apelo à vida (Eros)
contra a morte (Thanatos), a não morte, a não
paralisia, o não conformismo, a não adaptação. O
amor é o sentimento provocativo que nos vivifica w
nos reanima, nos preenche de ânimo, de alma, de
sensibilidade.
Com base nessa ampla definição, depreende-se
que o amor se liga à própria vida, e pode ser pensado
de várias formas. Pode-se, por exemplo, educar com
amor, quando se compreende a educação como
caminhar ao lado dos educandos para que eles façam
as próprias escolhas com autonomia, construam e
realizem em si mesmos sua própria humanidade.
Também é possível, trabalhar com amor, se aquilo
que busca não é unicamente o dinheiro ou o status,
mas uma simultânea realização pessoal e social.
Enfim, essa definição de amor, por sua amplitude e
profundidade, nos leva a inúmeras reflexões.
Não é coincidência que, nos últimos anos, a
cidade de São Paulo, que convive com problemas
graves, tal como a pobreza, a desigualdade, a
poluição e a de pressão generalizada, tenha
conhecido um surto desenhos em seus muros com a
frase "Mais amor por favor", movimento criado pelo
artista Ygor Marott em 2009.
Amor em Platão: O Banquete
O banquete é um diálogo escrito pelo filósofo
grego Platão (427-347 ac). No livro, estão contidas
uma série de reflexões acerca do amor, representado
pelo deus Eros, e algumas passagens nos mostram
concepções elucidativas sobre o assunto.
Durante os diálogos presentes no livro,
Aristófanes - uma das personalidades de Platão - diz
que Eros (O amor) é, de todos os deuses, o mais
filantropo dos humanos e médico de males. Segundo
Aristófanes, no início dos tempos, havia três tipos de
seres humanos: os homens (filhos do Sol), as
mulheres (filhas da Terra) e um terceiro gênero
composto da união dos outros dois (filhos da Lua).
Cada ser humano tinha a forma de uma esfera, com
as costas e as costelas em arco, quatro mãos, outras
tantas pernas e duas faces, absolutamente idênticas,
ligadas a um pescoço arredondado. Para essas duas
faces opostas, um único crânio, mas quatro orelhas,
as partes genitais duplicadas e também todo o resto
que se pode imaginar, sobre o mesmo modelo.
Como esses primeiros seres eram fortes e
vigorosos, acabaram subindo aos céus para atacar os
deuses, que, com Zeus, deliberaram o seguinte
castigo: cortar todos esses seres em duas partes. Uma
vez realizada essa divisão da natureza primitiva, eis
que cada metade, desejando a outra, a procurava.
Assim, os pares buscavam agarrar-se, no intuito de se
reunirem e, quando não o conseguiam, morriam de
fome e de preguiça. Se uma meta perecia, a segunda,
abandonada, procurava outra a quem se agarrar.
Dessa forma, a ideia expressa por Aristófanes é
que o amor significa uma busca pela plenitude e
união, visando reconstituir a totalidade originária.
Nessa visão, quando dois se tornam um a natureza
humana é curada.
No texto de Platão, após Aristófanes e outros
terminarem suas falas, é a vez de Sócrates. Este
apresenta outra ideia acerca do amor: só se ama
aquilo que lhe falta, que não se possui. Assim, o
objeto de amor, sempre ausente, é constantemente
solicitado. Mesmo o amor por aquilo que é
supostamente seu, na verdade, é o amor que deseja a
permanência do objeto amado no futuro.
Pata Platão, o amor é sempre desejo daquilo que
se carece. Todos os sujeitos, assim, carecem de coisas
belas e boas. Todavia, se esse sujeito necessita de
coisas belas e boas, ele não pode ser por si mesmo,
totalmente belo e bom, pois ao contrário, não haveria
a necessidade de se desejar essas coisas. Pelo mesmo
motivo, esse indivíduo também não pode ser
totalmente feio nem totalmente mau, pois, se fosse
totalmente feio e mau, não desejaria coisas belas e
boas. Quem seria esse ser, afinal? Trata-se, portanto,
de um sujeito intermediário, que fica entre a beleza e
a feiura, o bem e o mal, a ignorância e a sapiência,
mas que sempre busca adquirir o bem, a beleza e o
conhecimento. Esse ser é justamente o filósofo.
Portanto, esse amor que constitui a própria natureza
do filósofo (e, em última análise, a própria natureza
do ser humano) é a tendência ao bem, uma tendência
de possuir o bem para sempre.
Dessa forma, o amor aparece como uma espécie
de inquietação, de procura. O amor (philia) pelo
saber (sophia), isto é, a filosofia, implica exatamente
nisso: é o amor pela busca da verdade, ainda que,
quando acreditamos tê-la alcançado, nos damos conta
de que apenas encontramos uma parte dessa verdade,
e que ainda é preciso percorrer um longo caminho,
talvez infinito.
Amor em Aristóteles: Ética a Nicômaco
O filósofo grego Aristóteles (384-322 a.C.) nos
traz outra visão de amor. No livro Etica a Nicômaco,
ele mostra o amor ou a amizade (philia) como uma
virtude essencial para a felicidade (eudaimonia).
Toda a amizade tem em vista o bem ou o prazer.
Para o filósofo, há três tipos de amizade; todas são
sinceras e estimáveis, mas apenas uma é perfeita. Há,
em primeiro lugar, aqueles que se amam pela
utilidade. Nesse caso, eles não se amam por si
mesmos, mas pelo bem que recebem um do outro.
Em segundo lugar, há aqueles que se amam pelo
prazer, sobre os quais se pode dizer a mesma coisa.
Por exemplo, aquele que ama outro por ele ser
alguém, nas palavras de Aristóteles, espirituoso, não
o ama por quem é, mas pelo agrado que lhe causa.
Portanto, os que amam por prazer ou utilidade, amam
o outro pelo que é bom para si próprio.
Esses dois tipos de amor, para Aristóteles, são
apenas acidentais: como o que se ama não é o outro,
mas o bem ou prazer que ele lhe causa, facilmente
essa amizade cessa, uma vez que desaparece o seu
motivo.
Visto isso, qual seria, então, a amizade perfeita?
Vejamos como Aristóteles a descreve:
A amizade perfeita é a dos homens que são bons e afins
na virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao
outro enquanto bons, e são bons em si mesmos. Ora, os
que desejam bem aos seus amigos, porque o fazem em
razão da sua própria natureza e não acidentalmente. Por
isso sua amizade dura enquanto são bons - e a bondade é
uma coisa muito durável. E cada um é Bom em si mesmo
e para o seu amigo, pois os bons são bons em absoluto e
úteis um ao outro. (Aristóteles: Ética a Nicômaco).
Desse modo, a amizade perfeita é aquela que tem
um fim em si mesma. Nela o sujeito não ama o amigo
por algo que este lhe oferece, mas sim porque tem em
si mesmo, (isto é, em sua natureza) essa potência e
ato de amar. Portanto, a amizade daqueles que são
afins na virtude é mais elevada, pois não depende das
circunstâncias. Por outro lado, para o filósofo grego,
se a amizade existe apenas por utilidade ou prazer,
ela é imperfeita, e cessa quando acaba o proveito em
alguma das partes.
Aristóteles, assim, nos chama a atenção para os
tipos de relação que, muitas vezes, temos. Nessas
relações, (seja por utilidade ou prazer) o que
buscamos, no fundo, não é o outro, mas o que ele
pode nos proporcionar.
Tal reflexão é fundamental na história da filosofia.
Como observação, por exemplo, pode-se lembrar
que, no século XIX, Sigmund Freud (1856-1939), um
dos fundadores da psicanálise, chamava a atenção
para aqueles que cultivavam os amores narcísicos.
Em textos como "Três ensaios sobre a teoria da
sexualidade" ou "Sobre a introdução do conceito de
narcisismo”, ele chama a atenção para aquelas
pessoas que, em vez de amarem os outros por si
próprios (como dizia Aristóteles acerca do amor
perfeito), amam os outros por serem iguais a eles
próprios, por serem iguais ao que eles próprios foram
ou por serem iguais ao que eles gostariam de ser.
Assim, tanto a reflexão aristotélica como a
platônica abrem caminho para pensarmos o amor sob
diferentes e importantes perspectivas.
Amor cristão
Viu -se, sinteticamente, alguns traços do amor em
Platão (eros) e em Aristóteles (philia). Em palestra
disponível on-line, o professor da USP, Clóvis de
Barros Filho, distingue o amor platônico e
aristotélico do amor bíblico expresso pelas palavras
de Jesus de Nazaré (ágape).
Para Clóvis, o amor de Jesus, segundo a tradição
bíblica, teria sua expressão máxima no sacrifício
próprio do filho do criador na cruz, em prol da
redenção da humanidade. Seria, portanto, um tipo de
amor que leva ao sacrifício de si próprio para ver
florescer o outro amado, sem esperar nenhum
retorno. Não seria um encontro com alguém que lhe
complete, tampouco uma admiração, mas uma
experiência intensa de autoanulação pelo outro.
Independentemente da religiosidade de cada um, é
interessante notar vários momentos no dia a dia em
que essa forma de amor aparece. Quando uma mãe se
sacrifica, incondicionalmente, pelo bem de seu filho,
ou quando um professor se dedica
intensamente, pelo crescimento de seus alunos,
ambos sem esperar nada em troca, certamente é um
de amor dessa natureza que está presente
várias passagens sobre o amor que influenciaram
fortemente a cultura ocidental, por exemplo: "O amor
é sofredor, é benigno, o amor não é invejoso, o amor
não se vangloria, não se ensoberbece". I Co. 13.4
(Bíblia).
Amor e propriedade: uma visão marxista do
casamento.
Vejamos agora uma visão absolutamente distinta a
respeito do assunto. De um ponto de vista histórico-
filosófico, em “A origem da família, da propriedade
privada e do Estado”, de 1884, o filósofo Friedrich
Engels (1820-1895) oferece uma interessante
explicação sobre o casamento: para ele, o casamento
e a monogamia surgem junto à propriedade privada.
Em sua época, sua explicação era uma alternativa às
visões religiosas sobre o assunto.
Engels constrói sua argumentação do seguinte
modo: a família monogâmica e patriarcal não seria
uma organização social imutável, natural e sagrada,
mas sim uma instituição com uma história. Dessa
forma, ele retira "o manto sagrado" da família,
abrindo a possibilidade de critica e mudança.
 O filósofo, assim, sustenta que o casamento
monogâmico surge quando há, por parte do homem, a
apropriação da reprodução feminina, visando
controlar o destino de sua herança. Em outras
palavras, o homem, no passado, impôs a monogamia
sobre a mulher (qual ele mesmo
não seguiu) para ter controle sobre quem seriam seus
herdeiros e, por consequência, sobre a sua
propriedade. Nas palavras do autor, temos que:
O desmoronamento do direito materno, a grande derrota
histórica do sexo feminino em todo o mundo. O homem
apoderou-se também da direção da casa; a mulher viu-se
degradada, convertida em servidora, em escrava da luxúria
do homem, em simples instrumento de reprodução
(ENGELS, Friedrich. A origem da família, da propriedade privada e
do Estado. RJ: Civ. Bras. 1984 p. 61)
O autor salienta que a monogamia é imposta
somente à mulher, pois era culturalmente aceitável
que os homens buscassem o prazer e o amor em
outras mulheres - em outras palavras, o que para a
mulher representava nefastas consequências sociais,
para o homem era apenas um leve pecadilho.
Ainda na linha de raciocínio proposta por Engels,
o patriarcalismo foi, para ele, a condição que
favoreceu o surgimento do Estado, uma vez que este
último, por meio do Direito Civil, garantiu a herança
e a propriedade individuais, as quais, como vimos,
surgiu com base no controle do corpo feminino.
Se, hoje, muitos contestam os pensamentos de
Engels, certamente suas reflexões permanecem atuais
e relevantes para pensarmos a questão do papel da
mulher em uma relação amorosa.
Amor Líquido
No famoso livro Amor Líquido, o sociólogo
polonês Zygmunt Bauman (1925-2017), busca
analisar o amor nos tempos contemporâneos
utilizando utilizando como chave seu conceito de
liquidez. Se, outrora, os relacionamentos eram mais
sólidos, atualmente, eles estariam mais fluídos,
rápidos e passageiros. Os relacionamentos virtuais,
que podem ser feitos e desmanchados a qualquer
momento, seriam exemplos dessa liquidez. A
valorização do contato virtual, que exclui o famoso
“olho no olho”, seria sintoma de uma insegurança
cada vez maior que os seres humanos cultivam em
relação uns aos outros. A internet garantiria uma
ilusão de segurança, já que, em vez da dor de romper
uma laço afetivo, um clique poderia deletar a
presença do outro, sem maiores constrangimentos.
Prova dessa insegurança é o crescente medo –
alimentado pelos noticiários – das pessoas ditas
estranhas. Ora, se em outros tempos, era comum
cumprimentar alguém na rua, hoje aqueles estranhos
que vêm conversar conosco são, muitas vezes,
julgados como loucos ou esquisitos. Junto a esse
medo, a confiança entre os seres humanos é cada vez
mais frágil.
Além do medo, a noção de mercadoria estaria
tomando as relações amorosas. Em vez de buscar,
junto ao ser amado, construir uma vida amorosa,
espera-se que o parceiro, como uma mercadoria, já
esteja pronto; e, se existir algum defeito, ele pode
rapidamente ser trocado por outro, sem o menor
constrangimento ou sofrimento. Para muitos, surge a
ideia de que a troca constante de parceiros seria
suficiente para evitar o que a mercantilização da vida
toma nossas concepções acerca das relações sociais.
A palavra amor, nesse sentido, é banalizada –
tornou-se fácil dizer “eu te amo”, pois essa expressão
não carregaria em si nenhuma responsabilidade entre
amor e paixão, quer dizer, não há certeza sobre como
definir o sentimento que lhe toma.
Anotações
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
_________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
Exercícios de reflexão
1) (UEL-PR) - As relações amorosas, após os anos
de 1960/1980, tenderam a facilitar os contatos
feitos e desfeitos imediatamente, gerando uma
gama de possibilidades de parceiros e
experimentos de prazer. Essa forma de contato
amoroso tem sido denominada pelos jovens como
“ficar”. Assim, em uma festa pode-se “ficar” com
vários parceiros ou durante um tempo “ir ficando”
em diferentes situações, sem que isso se configure
em compromisso, namoro ou outra modalidade
institucional de relação. Os processos sociais que
provocaram as mudanças nas relações amorosas,
bem como suas consequências para o indivíduo e
para a sociedade, têm sido problematizados por
vários cientistas sociais.
Assinale a alternativa em que o texto explica os sentidos
das relações amorosas descritas acima.
a) “Hoje as artes de expressão não são as únicas que
se propõem às mulheres; muitas delas tentam
 atividades criadoras. A situação da mulher
predispõe-na a procurar uma salvação na
literatura e na arte. Vivendo à margem do mundo
masculino, não o apreende em sua figura
universal e sim através de uma visão singular; ele
é para ela, não um conjunto de utensílios e
conceitos e sim uma fonte de sensações e
emoções; ela interessa-se pelas qualidades das
coisas no que têm de gratuito e secreto […]”.
(BEAUVOIR, S. O segundo sexo. 5 ed. SP: N. Fronteira,
1980. p. 473.)
b) “Hoje, no entanto, existe uma renovação, o que
significa dizer que os cientistas, quando chegam
através do seu conhecimento a esses problemas
fundamentais, tentam por si próprios
compreendê-los e fazem um apelo à sua própria
reflexão. Nos próximos anos, por exemplo, após
as experiências do Aspecto, a discussão sobre o
espaço e sobre o tempo – problemas filosóficos –
vai ser retomada”. (MORIN, E. A inteligência da
complexidade. 2. ed. São Paulo: Peirópolis, 2000. p. 37.)
c) “Nova era demográfica de declínio populacional
não catastrófico pode estar alvorecendo. Fome,
epidemias, enchentes, vulcões e guerras cobraram
seu preço no passado, mas que grandes
populações não se reproduzam por escolha
individual é uma mudança histórica notável. Na
Europa Ocidental, esse padrão está se
estabelecendo em tempos de paz, sob condições
de grande prosperidade, embora, sejam ainda
visíveis oscilações conjunturais, significativas na
depressão escandinava do início dos anos de
1990.” (THERBORN, G. Sexo e poder. São Paulo:
Contexto, 2006. p. 446).
d) “É assim numa cultura consumista como a nossa,
que favorece o produto para o uso imediato, o
prazer passageiro, a satisfação instantânea,
resultados que não exijam esforços prolongados,
receitas testadas, garantias de seguro total e
devolução do dinheiro. A promessa de aprender a
arte de amar é a oferta (falsa, enganosa, mas que
se deseja ardentemente que seja verdadeira) de
construir a ’experiência amorosa’ à semelhança
de outras mercadorias, que fascinam e seduzem
exibindo todas essas características e prometem
desejo sem ansiedade, esforço sem suor e
resultados sem esforço. (BAUMAN, Z. Amor líquido.
Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p.21-22).
e) “Viver na grande metrópole significa enfrentar a
violência que ela produz, expande e exalta, no
mesmo pacote em que gera e acalenta as criações
mais sublimes da cultura.[…] Nesse sentido,
talvez a primeira violência de que somos vítima,
já no início do dia, é o jornalismo, sempre muito
sequioso de retratar e reportar, nos mínimos
detalhes, o que de mais contundente e chocante a
humanidade produziu no dia anterior […]”.
(NAFFAH NETO, A. Violência e ressentimento. In:
CARDOSO, I. et al (Orgs). Utopia e mal-estar na cultura. São
Paulo: Hucitec, 1997. p. 99.)
2) (UEL-PR) - Leia o texto a seguir.
[…] Como observam os pesquisadores do Instituto de
Estudos Avançados da Cultura da Universidade de
Virgínia, os executivos globais que entrevistaram “vivem e
trabalham num mundo feito de viagens entre os principais
centros metropolitanos globais – Tóquio, Nova York,
Londres e Los Angeles. Passam não menos do que um
terço de seu tempo no exterior. Quando no exterior, a
maioria dos entrevistados tende a interagir e socializar com
outros globalizados… Onde quer que vão, hotéis,
restaurantes, academias de ginástica, escritórios e
aeroportos são virtualmente idênticos. Num certo sentido
habitam uma bolha sociocultural isolada das diferenças
mais ásperas entre diferentes culturas nacionais… São
certamente cosmopolitas, mas de maneira limitada e
isolada.” […] A mesmice é a característica mais notável, e
a identidade cosmopolita é feita precisamente da
uniformidade mundial dos passatempos e da semelhança
global dos alojamentos cosmopolitas, e isso constrói e
sustenta sua secessão coletiva em relação à diversidade dos
nativos. Dentro de muitas ilhas do arquipélago
cosmopolita, o público é homogêneo, as regras de
admissão são estrita e meticulosamente (ainda que de
modo informal) impostas, os padrões de conduta precisos e
exigentes, demandando conformidade incondicional.
Como todas as “comunidades cercadas”, a probabilidade
de encontrar um estrangeiro genuíno e de enfrentar um
genuíno desafio cultural é reduzida ao mínimo inevitável;
os estranhos que não podem ser fisicamente removidos por
causa do teor indispensável dos serviços que prestam ao
isolamento e autocontenção ilusória das ilhas cosmopolitas
são culturalmente eliminados – jogados para o fundo
“invisível” e “tido como certo”. (BAUMAN, Z. Comunidade: a
busca por segurança no mundo atual. RJ: Zahar, 2003. p. 53-55.)
De acordo com o texto, é correto afirmar que a
globalização estimulou:
a) A disseminação do cosmopolitismo, que rompe as
fronteiras étnicas, quando todos são viajantes.
b) Um novo tipo de cosmopolitismo, que reforça o
etnocentrismo de classe e de origem étnica.
c) A interação entre as culturas nativas, as classes e
as etnias, alargando o cosmopolitismo dos
viajantes de negócio.
d) O desenvolvimento da alteridade através de uma
cultura cosmopolita dos viajantes de negócios.
e) A emergência de um novo tipo de viajantes de
negócios, envolvidos com as comunidades e
culturas nativas dos países, onde se hospedam.
3) (FGV-SP) - Blade Runner é uma parábola de
ficção científica em que temas pós-modernos
situados num contexto de acumulação flexível
(...) são explorados com todo o poder de
imaginação que o cinema pode mobilizar. O
conflito ocorre entre pessoas que vivem em
escalas de tempo distintas e que, como resultado,
vêem e vivem o mundo de maneira bem diferente.
(Harvey, David. "A Condição Pós-Moderna". São Paulo:
Loyola, 1999).
Sobre a pós-modernidade é correto afirmar:
a) Pós-modernidade se refere às condições
socioeconômicas e culturais do capitalismo pós-
industrial, que acentuam o individualismo, o
consumismo e promovem a compressão do
espaço e do tempo.
b) Enquanto movimento estético, o termo denota um
compromisso de resgate do pensamento
iluminista e de princípios funcionais rígidos sobre
o uso do tempo.
 c) Pós-modernidade se refere à era da produção
fordista, que aumentou a velocidade da produção
das mercadorias, graças à implantação da linha de
montagem, produção em série e do consumo de
massa.
d) A pós-modernidade chega ao Brasil no esteio da
política de industrialização baseada na
substituição de importações, redirecionando a
concepção tradicional do sistema produtivo e do
uso do tempo.
e) O movimento que dá início à pós-modernidade se
apoia na defesa dos princípios tayloristas de
produção, baseados no planejamento e divisão
flexível do trabalho.
4) (Enem 2013)
A charge revela uma crítica aos meios de comunicação, em
especial à internet, porque:
a) Questiona a integração das pessoas nas redes
virtuais de relacionamento.
b) Considera as relações sociais como menos
importantes que as virtuais.
c) Enaltece a pretensão do homem de estar em todos
os lugares ao mesmo tempo.
d) Descreve com precisão as sociedades humanas no
mundo globalizado.
e) Concebe a rede de computadores como o espaço
mais eficaz para a construção de relações sociais.
5) (Udesc 2010) – Leia o trecho abaixo retirado do
livro Aprendendo a pensar com a sociologia, de
Z. Bauman e Tim May (2010, p.247). Em
seguida, faça um comentário enfatizando a
publicidade como fonte capaz de determinar “um
estilo específico de vida”.
“Compare a vestimenta, a linguagem, os passatempos e até
a forma física das pessoas nos anúncios produzidos para
nos incentivar a beber determinado tipo de cerveja com as
características equivalentes dos comerciais de um perfume
requintado, um carro luxuoso ou mesmo um alimento de
cão ou gato. O que está sendo vendido não é apenas o
valor de um produto, mas sua importância simbólica, como
um bloco da construção de um estilo específico de vida”.
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
6) Desde o início, o Estado moderno teve de
enfrentar a tarefa desencorajadora de administrar
o medo. [...] A dissolução da solidariedade
representa o fim do universo no qual a
modernidade sólida administrava o medo. Agora
é a vez de se desmantelarem ou destruírem as
proteções modernas - artificiais, concedidas. [...]
as cidades se transformaram em depósitos de
problemas causados pela globalização. Os
cidadãos e aqueles que foram eleitos como seus
representantes estão diante de uma tarefa que não
podem nem sonhar em resolver: a tarefa de
encontrar soluções locais para contradições
globais. (Bauman, Z. Confiança e medo na cidade. RJ: Jorge
Zahar, 2009. P. 3-11).
Um dos principais problemas enfrentados pelas cidades é o
que o autor chama de "administrar o medo". Com a quebra
das proteções modernas, o sentimento de insegurança toma
os espaços urbanos.
A partir da citação, reproduzida acima, relacione o tema da
administração do medo nos espaços urbanos da atualidade
ao conjunto de processos denominados por globalização.
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
7) (UFSJ 2007) - Leia o trecho abaixo.
“O encontro com outrem é imediatamente minha
responsabilidade por ele. A responsabilidade pelo próximo
é, sem dúvida, o nome grave do que se chama amor do
próximo, amor sem Eros, caridade, amor em que o
momento ético domina o momento passional, amor sem
concupiscência”. (Emmanuel Lévinas, Entre Nós, p. 143, Petrópolis:
Vozes, 2005).
Para o autor, o amor ao próximo refere-se:
a) À minha responsabilidade pelo meu próximo,
independentemente de uma escolha de minha
vontade.
b) Tão somente ao mandamento religioso.
c) À ideia de que a consciência ética é consciência
apenas de si.
d) À ideia de que o amor ético é um momento
passional.
e) Ao amor puramente mundano.
8) (UNESP 2013) – Observe o texto que segue:
Por que as pessoas fazem o bem? A bondade está
programada no nosso cérebro ou se desenvolve com a
experiência? O psicólogo Dacher Keltner, diretor do
Laboratório de Interações Sociais da Universidade da
Califórnia, em Berkeley, investiga essas questões por
vários ângulos e apresenta resultados surpreendentes.
Keltner - O nervo vago é um feixe neural que se origina no
topo da espinha dorsal. Quando ativo, produz uma
sensação de expansão confortável no tórax, como quando
estamos emocionados com a bondade de alguém ou
ouvimos uma bela música. Pessoas com alta ativação dessa
região cerebral são mais propensas a desenvolver
compaixão, gratidão, amor e felicidade.
Mente & Cérebro - O que esse tipo de ciência o faz
pensar?
Keltner - Ela me traz esperanças para o futuro. Que nossa
cultura se torne menos materialista e privilegie satisfações
sociais como diversão, toque, felicidade que, do ponto de
vista evolucionário, são as fontes mais antigas de prazer.
Vejo essa nova ciência em quase todas as áreas da vida.
Ensina-se meditação em prisões e em centros de detenção
de menores. Executivos aprendem que inteligência
emocional e bom relacionamento podem fazer uma
empresa prosperar mais do que se ela for focada apenas em
lucros.
De acordo com a abordagem do cientista entrevistado, as
virtudes morais e sentimentos agradáveis:
a) Dependem de uma integração holística com o
universo.
b) Dependem de processos emocionais
inconscientes.
c) São adquiridos por meio de uma educação
religiosa.
d) São qualidades inatas passíveis de estímulo
social.
e) Estão associados a uma educação filosófica
racionalista.
9) (UEL-PR 2013) – Leia o texto a seguir:
Tudo isso ela (Diotima) me ensinava, quando sobre as
questões de amor (eros) discorria, e uma vez ela me
perguntou: – que pensas, ó Sócrates, ser o motivo desse
amor e desse desejo? A natureza mortal procura, na
medida do possível, ser sempre e ficar imortal. E ela só
pode ser assim, através da geração, porque sempre deixa
um outro ser novo em lugar do velho; pois é nisso que se
diz que cada espécie animal vive e é a mesma. É em
virtude da imortalidade que todo ser esse zelo e esse amor
acompanham. (Platão, O Banquete).
Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre o amor
em Platão, assinale a alternativa correta.
a) A inspiração humana da procriação, inspirada por
Eros, restringe-se ao corpo e à busca da beleza
física.
b) O eros limita-se a provocar os instintos
irrefletidos e vulgares, uma vez que atende à mera
satisfação dos apetites sensuais.
c) O eros físico representa a vontade de conservação
da espécie, e o espiritual, a ânsia de eternização
por obras que perdurarão na memória.
d) O ser humano é idêntico e constante nas diversas
fases da vida, por isso sua identidade iguala-se à
dos deuses.
e) Os seres humanos, como criação dos deuses,
seguem a lei dos seres infinitos, o que lhes
permite eternidade.
Gabarito
1) D
2) B
3) A
4) A
5) A publicidade, na sociedade do consumo,
funciona como uma forma de criar nos
consumidores desejos que fazem com que estes
consumam determinados produtos para
construírem uma imagem e uma identidade a
partir do produto comprado. Exemplo disso são as
redes construídas em torno dos consumidores dos
aparelhos eletrônicos “Apple”. As pessoas não
apenas utilizam o produto, mas se relacionam
simbolicamente com este. A importância do
produto, portanto, vai muito além do seu valor de
uso. Há uma verdadeira relação afetiva e
simbólica com ele.
6) A globalização gera duas ordens distintas de
problemas. De um lado, a impessoalidade das
relações entre o indivíduo e o meio, uma das
características centrais da vida nas grandes
cidades, leva à fetichização das relações sociais, à
quebra dos laços de solidariedade e do sentimento
de comunidade, e à sensação de solidão típica do
meio urbano. Por outro lado, a fluidez dos
deslocamentos materiais e da informação, e o
alcance globalizado das redes sociais,
características do mundo globalizado, criam,
paradoxalmente, brechas pelas quais proliferam
atividades ilícitas como o tráfico de drogas,
armas, trabalhadores, escravas sexuais etc., feitas
por redes criminosas globalizadas. Os
mecanismos de controle que o Estado dispõe, tais
como polícia, leis, fiscalização etc., são
insuficientes para manter sob controle estas
ameaças à segurança dos indivíduos e, por isso,
são incapazes de administrar o medo gerado por
elas.
7) A
8) D
9) C