PUC.MINAS. Curso de Direito. FILOSOFIA II. Profa. Magda Guadalupe Extratos.

Os dois extratos abaixo dispostos introduzem o tema acerca da leitura tica do Direito feita por H.C.L.Vaz. Devido complexidade da linguagem utilizada pelo autor, vale considerar a necessria introduo, de conceitos historicamente definidos, feita a partir de excertos de textos do prprio autor. Busca-se compreender e estipular, nessa primeira parte da primeira unidade, formas de aguamento reflexivo e crtico que possibilitem o estudante do Direito a ousar enfrentar os desafios cognitivos que sustentam a estrutura do pensamento filosfico-jurdico. Mas vale aqui uma leve ateno. Sem esforo, sem desejo de compreenso, pouco sentido faro tais extratos. Extratos de textos de Vaz, H.C.L. 1. Fenomenologia do Ethos1 I. Preliminares semnticos. Para Aristteles seria insensato e mesmo ridculo (geloion) querer demonstrar a existncia do ethos, assim como ridculo querer demonstrar a existncia da physis. Physis e ethos so duas formas primeiras de manifestao do ser, ou da sua presena, no sendo o ethos seno a transcrio da physis na peculiaridade da prxis ou da ao humana e das estruturas histrico-sociais que dela resultam. No ethos est presente a razo profunda da physis que se manifesta no finalismo do bem e, por outro lado, ele rompe a sucesso do mesmo que caracteriza a physis como domnio da necessidade, com o advento do diferente no espao da liberdade aberto pela prxis. Embora enquanto autodeterminao da prxis o ethos se eleve sobre a physis, ele reinstaura, de alguma maneira, a necessidade da natureza ao fixar-se na constncia do hbito (hexis). Demonstrar a ordem da prxis, articulada em hbitos ou virtudes, no segundo a necessidade transiente da physis, mas segundo o finalismo imanente do logos ou da razo, eis o propsito de uma cincia do ethos tal como Aristteles se prope constitu-la, coroando a tradio socrtico-platnica. A tica alcana, assim, seu estatuto de saber autnomo, e passa a ocupar um lugar preponderante na tradio cultural e filosfica do Ocidente. O termo ethos uma transliterao dos dois vocbulos gregos ethos (com eta inicial ) e ethos (com psilon inicial). (...) A primeira acepo de ethos (com eta inicial) designa a morada do homem (e do animal em geral)). O ethos a casa do homem. Este sentido de um lugar de estada permanente e habitual, de um abrigo protetor o que origina a significao do ethos como costume, esquema praxiolgico durvel, estilo de vida e ao. A metfora do morada e do abrigo indica justamente que, a partir do ethos, o espao do mundo torna-se habitvel para o homem. (...) no espao do ethos que o logos torna-se compreenso e expresso do ser do homem como exigncia radical do dever-ser ou do bem. (...) A segunda acepo de ethos (com psilon inicial) diz respeito ao comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos atos (...) O ethos nesse caso denota uma constncia no agir que se contrape ao impulso do desejo. O modo de agir (tropos) do indivduo, expresso da sua personalidade tica, dever traduzir, finalmente, a articulao entre o ethos como carter e o ethos como hbito.(...). Mas, se o ethos (com psilon inicial)designa o processo gentico do hbito ou da disposio habitual para agir de uma certa maneira, o termo dessa gnese do ethos sua
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VAZ, H.C.L. Fenomenologia do Ethos. In: VAZ, H.C.L. Escritos de Filosofia II. tica e cultura. Loyola, 2000. P. 11-16.

forma acabada e o seu fruto- designado pelo termo hexis, que significa o hbito como possesso estvel, como princpio prximo de uma ao posta sob o senhorio do agente e que exprime a sua autrkeia, o seu domnio de si mesmo, o seu bem. Entre o processo de formao do hbito e o seu termo como disposio permanente para agir de acordo com as exigncias de realizao do bem ou do melhor, o ethos se desdobra como espao da realizao do homem, ou ainda como lugar privilegiado de inscrio da sua prxis. Enquanto ao tica, a prxis humana a atualizao imanente (enrgeia) de um processo estruturado segundo uma circularidade causal de momentos, e essa constitui exatamente o primum notum, a evidncia primeira e fundadora da reflexo tica. O ethos como costume, ou na sua realidade histrico-social, princpio e norma dos atos que iro plasmar o ethos como hbito. H, pois uma circularidade entre os trs momentos: costume (ethos), ao (prxis), hbito (ethos-hexis), na medida em que o costume fonte das aes tidas como tica e a repetio dessas aes acaba por plasmar os hbitos. A prxis, por sua vez, mediadora entre os momentos constitutivos do ethos como costume e hbito. (...) Ao expor a circularidade dialtica do ethos, Hegel indica a diferena entre o costume (ethos) e a lei (nmos) como dupla posio do universal tico que o contedo prprio da liberdade ou na forma da vontade subjetiva (o contedo da ao tica , ento, virtude), ou na forma da vontade objetiva como poder legiferante vlido (o contedo da ao tica , ento, lei). A passagem do costume lei assinala justamente a emergncia definitiva da forma de universalidade e, portanto, da necessidade imanente, que ser a forma por excelncia do ethos, capaz de abrigar a praxis humana como ao efetivamente livre. O ethos como lei , verdadeiramente, a casa ou a morada da liberdade. Essa a experincia decisiva que est na origem da criao ocidental da sociedade poltica como espao tico da soberania da lei. No incio das Leis, Plato nos fala da educao en thesi... nomikois, o que se pode traduzir, evocando Montesquieu, no esprito de excelentes leis. sob a soberania de leis justas que o exerccio da liberdade se constitui.

2. Democracia e Dignidade Humana2

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VAZ, H.C.L. Democracia e Dignidade. In: VAZ, H.C.L. tica e Direito. Loyola, 2002, p. 353-366

Introduo. O ttulo da presente comunicao aponta, desde o incio de nossas consideraes, na direo de um fundamento terico cuja solidez ser necessrio comprovar, a fim de que possamos estabelecer, com suficiente rigor demonstrativo, a proposio que afirma ser a democracia, no plano poltico, a expresso mais adequada da dignidade humana. primeira vista a juno dos dois termos desta proposio presta-se a uma objeo de princpio, pois eles situam-se em nveis conceituais diferentes. Com efeito, democracia um conceito poltico, dignidade humana um conceito tico. Por sua vez, a relao que se afirma vigorar entre os dois na proposio que nos cabe explicar e demonstrar uma relao de tipo ontolgico, vem a ser, aquela que tem lugar entre o ser e o fenmeno, entre a essncia e sua manifestao. Ela pressupe no nome uma dignidade essencial e pretende mostrar na democracia a forma mais adequada de expresso dessa dignidade no campo poltico. Supondo-se ser a dignidade uma prerrogativa do ser moral do homem como quer Kant (CRP, A, 145), a manifestao dessa dignidade na forma da organizao democrtica da sociedade Poltica implica necessariamente uma articulao ontolgica entre Moral e poltica (na perspectiva de uma ontologia do ser humano ou de uma antropologia filosfica) que torna possvel a manifestao, no campo poltico, das exigncias que fluem da essencial e intrnseca moralidade do homem e de seu agir. Ora, essa relao entre essncia e manifestao, que parece ser a estrutura ontolgica adequada subjacente proposio que faz da democracia expresso da dignidade humana no encontra, surpreendentemente, a esperada confirmao na histria do pensamento tico e poltico do Ocidente. Ao contrrio, estamos aqui em face de um paradoxo que reclama nossa ateno. De uma parte, temos o pensamento clssico, que admite uma profunda unidade entre tica e Poltica (unidade que identidade em Plato e que, em Aristteles, se mantm na distino metodolgica das duas disciplinas. Ver H.C.L.Vaz, tica e Cultura, cap. II)). Ora, na filosofia poltica clssica, prolongamento da tica, no encontramos nenhuma teoria que se proponha estabelecer uma relao de necessria conseqncia entre a idia da dignidade do homem e a forma democrtica do governo. Ao invs, essa relao comea a ser formulada justamente no contexto do pensamento poltico moderno, quando se aprofundam a ciso entre tica e Poltica. Por outro lado, no momento de sua apario, ela no tanto uma tese de filosofia poltica, quanto uma caracterizada proclamao ideolgica. Como tal, ela passa a fazer parte da linguagem dos idelogos das revolues liberais a partir dos fins do sculo XVIII. Portanto, recuperar ao nvel de uma filosofia poltica rigorosa a proposio que articula democracia e dignidade humana impe-se como tarefa terica precpua s correntes de pensamento poltico que se reconhecem numa comum inspirao democrtica. Este, igualmente, o alvo que aqui nos propomos. Enfoque histrico. Esquema. Problemas acerca da melhor Politia da mais justa como uma questo que alimenta o tpos (lugar) clssico sobre o critrio para a classificao das constituies, como centro do pensamento poltico grego (Vaz, 2002, p. 356). A justia, como parmetro de distino poltica.