A Eterna Aliança da Graça de Deus

╬
Herman Hanko

Tampa, Flórida.

www.editorialdoulos.com

Editora Doulos

1008 E. Hillsborough Avenue

Tampa, Flórida 33604

www.editorialdoulos.com

editor@editorialdoulos.com
Originalmente publicado em inglês sob o título God's Everlasting Covenant of Grace pela
Reformed Free Publishing Association, 1894 Georgetown Center Drive, Jenison, Michigan
49428-7137. Traduzido com permissão.

Direitos autorais © 2018

Traduzido por José M. Martínez

Editado por Glenn A. Martinez

Todos os direitos reservados.

ISBN:
ISBN-13:

Editora Doulos

Estudos em Dogmática Reformada

 CONTEÚDO

Prefácio

Introdução
1

Deus, um Deus da Aliança

dois
A ideia da aliança

A Aliança com Adão

4

A Aliança e a Queda
5
A Aliança no Antigo Testamento

Os dias antes do dilúvio

7

A Aliança com Noé

8
A Aliança com Abraão

Abraão e sua semente

10

Crentes e seus filhos

onze
O Batismo e os Filhos da Aliança

12

A Aliança e a Predestinação
13

A Aliança com Israel – Escravidão no Egito

14
A Aliança com Israel – Libertação do Egito
quinze

O Mediador da Aliança

16
A Aliança com Israel – Entrada em Canaã

17

Nossa parte na aliança

18

A Aliança e o Reino

19
Conclusão
 Prefácio
por Homer C. Hoeksema

Nos mais de vinte anos em que o autor desta obra e eu somos colaboradores em nossa
Escola Teológica Reformada Protestante, em várias ocasiões comentamos e discutimos a
importância penetrante da verdade da aliança eterna da graça de Deus para todo o sistema.
renovado. Que esta verdade ocupe um lugar essencial na dogmática é, naturalmente, auto-
evidente. Mas uma vez que se descobriu e aprendeu a apreciar as riquezas desta verdade
de um ponto de vista dogmático, descobre-se tesouros de verdade cada vez maiores em toda
a gama de estudos teológicos e, de fato, em toda a nossa visão reformada do mundo. vida.
Prof. Hanko e eu conversamos sobre isso muitas vezes em relação ao nosso ensino do
seminário.
Outro aspecto dessa verdade que discutimos com frequência foi o que eu chamaria de
interdependência da verdade da graça soberana e da verdade da aliança eterna da graça de
Deus. Em última análise, por um lado, é impossível defender a verdade da graça soberana -
com a predestinação soberana em seu coração - sem uma compreensão bíblica e reformada
consistente da aliança. Por outro lado, é igualmente impossível manter a verdade da aliança
eterna da graça de Deus sem uma compreensão profunda e sustentada da doutrina
reformada da graça soberana. Eu não me arriscaria a dizer com que frequência trazemos
isso à tona em nossas discussões.

Portanto, o autor fez um favor a seus leitores ao desenvolver a verdade da aliança da graça
de uma maneira consistente com a verdade da graça soberana. Este não é um livro apenas
para teólogos profissionais; foi escrito para o amplo público do povo de Deus. Na verdade,
o livro começou há muitos anos como uma série de panfletos de estilo popular. É facilmente
digerível pelo leitor cristão.

Considero uma honra recomendar o trabalho do Professor Hanko neste Prefácio e

expressar a esperança de que muitos do povo de Deus sejam espiritualmente elevados por
ele.
 Introdução
Qualquer um que esteja familiarizado com a história do desenvolvimento da doutrina desde
os dias da Reforma Protestante compreenderá a importância da verdade da aliança eterna
da graça de Deus. À medida que as verdades da Reforma de Calvino foram desenvolvidas
tanto na Inglaterra quanto no continente, a doutrina da aliança ocupou um lugar muito
importante. Quase todos os teólogos importantes a notaram.

Sin embargo, hay una característica notable en el desarrollo de esta doctrina: casi nunca
hubo teólogos que prestaran atención a ella y que fueran capaces de llevar esta verdad en
armonía con las verdades de la gracia soberana en general y con la verdad de la
predestinación soberana em particular. Procure em qualquer lugar entre os teólogos
presbiterianos e reformados, e você encontrará tensão entre essas duas grandes verdades
da Palavra de Deus. Se as verdades da graça soberana e da dupla predestinação foram
enfatizadas (e havia muitos que foram), a verdade da aliança foi empurrada para um
pequeno canto de sua teologia. Se, por outro lado, a ênfase central de um teólogo repousa
na doutrina da aliança (como, por exemplo, Cocceius), as verdades da graça soberana e da
dupla predestinação receberam pouca importância na melhor das hipóteses.
Por que foi assim? Estamos convencidos de que a resposta a esta pergunta está no fato de
que quase sem exceção a doutrina da aliança foi definida principalmente em termos de um
acordo ou aliança entre Deus e o homem. A essência da aliança é definida nos termos de tal
acordo, e tanto o estabelecimento da aliança quanto sua continuação dependiam das
estipulações, condições, disposições e promessas mútuas inerentes a um acordo. Aqui
estava o problema. Uma aliança que é um acordo é uma aliança condicional. E uma aliança
que é condicional depende do homem para seu cumprimento. Quando em qualquer sentido
a obra da salvação depende do homem, as verdades da graça soberana sofrem como
resultado.
Isso não quer dizer que todos os teólogos ensinavam uma salvação que dependia do
homem. Isso está longe de ser verdade. Tanto na teologia inglesa quanto na continental,
muitos defenderam vigorosa e consistentemente as verdades da graça soberana. Mas
quando foi assim, ou o pacto da graça não foi integrado a todo o sistema de teologia
estabelecido por esses homens, ou uma espécie de "feliz inconsistência" levou os teólogos a
sustentarem ambas as verdades. O fato é que uma aliança condicional e uma graça soberana
não podem ser harmonizadas.

Este problema, é natural, está intimamente relacionado com a questão do batismo infantil.
Se o pacto é um acordo e, portanto, condicional, as criancinhas não podem, no sentido mais
profundo da palavra, pertencer a esse pacto; eles não são capazes de preencher as
condições até o momento em que já estão maduros. Isso às vezes levou a controvérsias
amargas ao longo dos anos sobre a questão do batismo infantil. Às vezes, o debate se acirrou
entre os defensores do batismo infantil e aqueles que apoiam o batismo dos crentes. Esse
debate se intensificou nas últimas décadas, provavelmente em parte porque muitos dos que
mantêm uma posição "batista" adotaram, ao mesmo tempo, um certo calvinismo que
enfatiza as doutrinas da graça. Eles são batistas calvinistas distintos dos arminianos ou
batistas do livre arbítrio. Desde Charles Spurgeon, e mesmo antes, há uma escola de
pensamento entre os batistas que mantém as verdades centrais da graça soberana,
enquanto continua a negar o batismo infantil.

Esses "reformados" ou "batistas calvinistas" causaram uma renovação do debate, ou pelo

menos geraram um grau de intensidade elevada no debate, porque aqueles que sustentam
a verdade do batismo infantil geralmente sustentam que as idéias do batismo infantil dos
crentes e a graça soberana são mutuamente exclusivas e que aqueles que se apegam a essas
duas posições têm uma visão contraditória da salvação. Os batistas, é claro, repudiaram
essa acusação, e o debate continua.

Mas mesmo dentro dos círculos daqueles que apoiam o batismo infantil há controvérsias.
Muitos daqueles que foram historicamente reformados e que, a partir de sua posição
reformada, sustentaram a doutrina do batismo infantil, não são mais capazes de defender
sua posição contra a apologética vigorosa e contundente dos batistas. O resultado é que
muitas pessoas reformadas, que desejam manter as doutrinas da graça soberana, foram
influenciadas pelos batistas reformados e passaram a manter essa posição. É nossa
convicção que essa incapacidade de defender a doutrina do batismo infantil está enraizada
em uma concepção errônea da verdade da aliança, a saber, que a aliança é um acordo
baseado em certas condições.
Ao fazer da aliança um acordo – do qual, obviamente, as criancinhas não podem participar
– o fundamento da verdade do batismo infantil é removido. É verdade que várias soluções
foram propostas para esse problema, como veremos mais adiante, mas essas soluções se
mostraram insatisfatórias e sem fundamento bíblico. Muito do debate dentro dos círculos
reformados centrou-se nesta questão: qual é a base para o batismo infantil? As várias
respostas que foram dadas levaram a uma grande controvérsia nos círculos reformados,
uma controvérsia que ainda não morreu completamente. A dificuldade é sempre que a
controvérsia foi conduzida dentro dos limites de um pacto definido como um acordo
bilateral e condicional. E a controvérsia não será resolvida até que essa ideia seja posta de
lado de uma vez por todas e a ideia bíblica de aliança seja claramente estabelecida.

Mas outro problema se intrometeu em qualquer discussão sobre o pacto. Estou me

referindo ao fato de que muito do trabalho feito em teologia hoje é centrado no homem. A
teologia começa com o homem e termina com o homem. Tem a ver com o bem-estar do
homem e a felicidade do homem. O homem é colocado no centro de todo o pensamento da
igreja, e o homem se torna o principal objeto de consideração.

Embora seja verdade que as Escrituras lidam com o homem, também é verdade que os
homens não são a preocupação principal das Escrituras. A ênfase no homem é realmente
uma forma de humanismo religioso e, como tal, o humanismo, com todos os seus graves
males, tornou-se objeto de reflexão teológica. Este é um erro triste e perigoso. O homem
não é a principal preocupação das Escrituras. Nem deveria ser nosso. A ênfase da igreja no
homem não é a ênfase da Bíblia. As Escrituras têm a ver com Deus. As Escrituras começam
com Deus e terminam com Deus. Todas as Escrituras são a revelação de Deus e têm sua
principal preocupação em Deus e em sua glória. Deus é o mais importante e supremo. O
que quer que aconteça ao homem, ou o que se diga do homem, é de importância secundária.
Deus é o primeiro e o último. Todas as coisas começam e terminam Nele. Deus é central e
transcendentalmente importante em qualquer discussão da verdade. Negamos essa ênfase
fundamental ou ignoramos sua verdade por nossa conta e risco.

Quantas vezes o apóstolo Paulo se interrompe para realizar uma poderosa e comovente
doxologia de louvor enquanto contempla a verdade revelada a ele – uma doxologia de
louvor a Deus, o único que é digno de todo louvor e glória? Depois de discutir, por exemplo,
as grandes verdades da eleição e reprovação, especialmente quando aplicadas à salvação de
judeus e gentios em Romanos 9-11, ele conclui dizendo: "Ó profundidade das riquezas da
sabedoria e do conhecimento de Deus! são os seus juízos, e os seus caminhos inescrutáveis!
Pois quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem lhe
deu primeiro, para que seja recompensado? todas as coisas. A ele seja a glória para sempre.
Amém" (vs. 33-36).

E o que era verdade para Paulo também era verdade para todos os outros autores das
Escrituras. Davi, nos Salmos, parece não poder falar com frequência e tempo suficientes
sobre a grande glória de Deus. Ele se recolhe no êxtase da grandeza de Deus, fixa-se nos
céus e na terra, no mar e nas estrelas, e toda essa vasta criação se une a ele em um louvor
Àquele que é grande e que deve ser muito louvado. O livro do Apocalipse apresenta
doxologia após doxologia e hino após hino de louvor e glória Àquele que é o único digno de
honra em todo o universo. De fato, toda a Escritura é corretamente chamada de um belo e
glorioso hino de adoração a Deus.

Isso deve estar em primeiro lugar em nossos corações e mentes enquanto tentamos
resolver alguns dos problemas que surgem em nosso caminho enquanto tentamos
determinar a verdade da Palavra de Deus. Talvez não haja nada mais difícil para o homem
pecador do que perder de vista a si mesmo e ver apenas a glória de Deus. No entanto, isso
é essencial. E isso é preeminentemente verdadeiro para a doutrina da aliança da graça.
E assim, em nossa discussão da verdade da aliança, devemos começar com Deus e terminar
com Deus. Se fizermos isso, como fazem as Escrituras, teremos uma perspectiva totalmente
diferente sobre essa verdade e poderemos ver claramente através do emaranhado de
problemas que a controvérsia da aliança gerou por anos. Isso nos levará às Escrituras para
que nossa discussão possa ser baseada nas Escrituras e somente nas Escrituras. E tal estudo
nos mostrará que a verdade da aliança permeia toda a Escritura. Não é exagero dizer que a
aliança da graça percorre toda a Escritura como um fio de ouro, mas que é, de fato, o tema
dominante da Escritura. E se esta verdade é o tema dominante das Escrituras, é também a
verdade fundamental de toda teologia. Houve teólogos no passado que desenvolveram
teologias do ponto de vista da aliança. Precisamos mencionar homens como Cocceius e
Witsius. Essa abordagem, acreditamos, é correta e bíblica. Vamos tentar mostrar isso.

Para fazer isso, não trataremos a verdade da aliança topicamente, mas sim historicamente.
Embora esteja além do propósito deste livro cobrir todas as Escrituras, de Gênesis a
Apocalipse, e cobrir todas as passagens que vêm antes de nós, tentaremos seguir as linhas
gerais do desenvolvimento histórico da aliança no Antigo Testamento para mostrar como a
ideia da aliança foi revelada por Deus ao seu povo naquela dispensação, e vamos relacioná-
la com a nova para mostrar como tudo foi cumprido em Cristo. Acreditamos que esta
abordagem histórica nos ajudará a esclarecer a verdade da aliança de Deus.
Acreditamos que esta abordagem histórica, juntamente com a centralidade de Deus e sua
glória, trará as grandes verdades da graça soberana e da aliança eterna de Deus em perfeita
harmonia bíblica.
 Capítulo 1
Deus, um Deus da Aliança

Deus é o Deus da aliança. O fundamento mais profundo da aliança da graça deve ser
encontrado na verdade de que Deus vive uma vida de aliança em si mesmo, mesmo à parte
das criaturas que criou.

Deus é trino. Ou seja, Deus é um em essência e três em pessoas. Esta doutrina é central e
muito importante para a igreja e tem permanecido como uma rocha imóvel sobre a qual
toda a verdade se baseia. E esta trindade é a razão mais profunda pela qual Deus é um Deus
de Aliança e vive uma vida de Aliança em Si mesmo. Sem a realidade da trindade, o pacto
seria impossível.
Que Deus é um em essência significa que há apenas um Deus, um Ser divino, uma essência
divina. Em Deus há apenas uma mente e uma vontade, uma natureza divina, uma vida
divina. Todos os atributos de Deus são atributos da essência e, portanto, do próprio Deus.
Mas, embora Deus seja um em essência, ele também é três em pessoas. Em Deus existem
três Egos diferentes, três que dizem “eu”. Essas três pessoas são o Pai, o Filho e o Espírito
Santo.
Não devemos deixar a falsa impressão de que os três não são completamente diferentes
entre si em suas características e atributos pessoais. O Pai é pessoalmente distinto do Filho
e do Espírito Santo, e o Filho é pessoalmente distinto do Pai e do Espírito Santo. O que pode
ser dito do Pai e do Filho pode ser dito igualmente do Espírito Santo. É verdade que eles
vivem em uma unidade de essência. É verdade que eles têm uma mente e uma vontade em
comum. Mas o Pai pensa como um Pai; o Filho pensa como o Filho; e o Espírito Santo é
pessoalmente distinto do Pai e do Filho em seu pensamento e vontade. Mas eles pensam e
desejam os mesmos pensamentos e desejos. Sua vida é uma; sua alegria é uma; seu
propósito é um; existe apenas um Deus.
Nesta verdade da trindade repousa a verdade da vida da aliança que Deus vive em Si
mesmo.

Deus não é o Alá muçulmano, que é apenas uma força impessoal e estática na qual se deve
acreditar. Deus é trino. E porque Ele é trino, Ele é o Deus vivo, vivendo uma vida perfeita e
completa em Si mesmo. A vida que Ele vive é completa e abençoada. Ele não precisa de
mais ninguém, nem mesmo de seu filho, para tornar sua vida mais completa ou rica. A
criação não pode acrescentar à sua glória e felicidade. Nenhuma criatura pode enriquecer
alguém que é completamente suficiente. Ele é perfeito, santo, eternamente abençoado,
puramente feliz em toda a sua vida.
Isso é verdade porque Ele vive uma vida de aliança consigo mesmo. E esta vida pactual que
Deus vive consigo mesmo é a companhia e comunhão que em si mesmo na unidade de
essência e trindade de pessoas da divindade. Há, e só pode haver, comunhão perfeita
porque há uma unidade perfeita de essência subjacente à vida de Deus. Mas, ao mesmo
tempo, companheirismo e companheirismo só podem existir porque há uma trindade de
pessoas. Se Deus fosse um em essência e pessoas, esta comunhão seria impossível, porque
a comunhão implica uma multiplicidade de pessoas. Se, por outro lado, Deus fosse três em
pessoas e essências, a comunhão seria menos que perfeita, porque a diferença em essência
tornaria impossível a comunhão completa. Mas, pelo contrário, cada uma das três pessoas
conhece a outra completa e perfeitamente. E nesta unidade de essência há uma comunhão
de essência e natureza, uma comunhão de vida e amor, uma felicidade transcendente que
caracteriza a comunhão de Deus como as três pessoas desfrutando da companhia uma da
outra. Esta companhia, felicidade suprema, comunhão de vida e amor é a própria vida
pactual de Deus.
Como dissemos, esta vida de Deus é completa e perfeita. O homem não pode enriquecer
Deus de forma alguma. Deus não é incompleto sem o homem. Seria o maior absurdo e o
cúmulo do orgulho pecaminoso dizer que o único Deus verdadeiro e vivo, o Soberano do céu
e da terra, o único que é infinitamente glorioso e eterno, precisa do homem para completar
ou aperfeiçoar sua glória. Sua felicidade é completa; sua vida e amor também; sua glória é
perfeita. Deus não precisa de nós; nós precisamos dele.
Isso é claramente declarado, por exemplo, em Isaías 40:12-18: “O qual mediu as águas com
a concha de sua mão e os céus com o seu palmo, ajuntou o pó da terra com três dedos, e
pesou os montes com equilíbrio e com pesos as colinas? Quem ensinou o Espírito de Jeová,
ou o aconselhou ensinando-o? A quem você pediu conselhos para ser avisado? Quem lhe
ensinou o caminho do julgamento, ou lhe ensinou a ciência, ou lhe mostrou o caminho da
prudência? Eis que as nações são para ele como a gota de água que cai do balde, e como
pouco pó da balança são para ele reputadas; eis que ele faz as ilhas desaparecerem como
pó. Nem o Líbano será suficiente para o fogo, nem todos os seus animais para o sacrifício.
Como nada são todas as nações antes dele; e em sua comparação eles serão estimados em
menos do que nada, e o que não é. A quem então você comparará Deus, ou que imagem você
comporá para ele?

Se neste ponto pudéssemos nos perguntar por que Deus criou o homem e estabeleceu uma
aliança com seu povo, então tocaríamos o coração de nosso relacionamento com Deus em
todas as nossas vidas. A resposta a que chegaríamos é uma resposta que só pode prostrar
o filho de Deus em pó e cinza diante da grandeza do Todo-Poderoso. É somente por causa
da profunda e soberana bondade de Deus, que nunca podemos explicar adequadamente em
linguagem humana ou entender por nossas mentes finitas, que Deus achou por bem não
apenas criar o mundo, mas também criar um povo que ama e participe disso, em sua glória
e bondade. Deus quis fazer isso! Não podemos dizer mais do que isso.
Aqui tocamos em um ponto essencial em nossa compreensão da doutrina da aliança da
graça.
Deus não pode ser conhecido pelos esforços que o homem pode fazer. Uma vez que Ele é
tão grande e infinitamente exaltado acima de tudo o que está nesta criação, Ele também é, à
parte de Sua revelação, desconhecido para o homem. O abismo infinitamente largo e
profundo que separa Deus do homem é um abismo que não pode ser superado ou
atravessado pelos esforços da criatura. Deus habita em uma luz que o homem não pode se
aproximar. Ele é o Invisível, o único que pode ser exaltado. Os céus são o Seu trono e a terra
o escabelo dos seus pés. Se, portanto, Ele deve ser conhecido pela criatura, Ele será
conhecido somente porque Ele se dá a conhecer por Sua própria revelação. Se nos é possível
conhecê-lo, é apenas porque ele se revelou a nós de uma forma que nos é compreensível e
apropriada.
 Em outras palavras, se Deus é conhecido, só pode ser através do maravilhoso milagre de
uma revelação que revela a verdade do Deus infinito, mas a revela de tal maneira que o
homem possa compreendê-la. Deus não pode ser conhecido por nossas habilidades de
razão e intelecto, nem pela força encontrada no homem, nem pela pesquisa científica, nem
pelos melhores esforços humanos. A única maneira é o homem se curvar humildemente
diante da Palavra de Deus e orar para que seus esforços sinceros para penetrar nas
maravilhas da Palavra sejam abençoados por seu Pai no céu. Nessa Palavra está contida
toda a verdade da Trindade, a verdade de todas as perfeições gloriosas de Deus, a verdade
de sua própria vida pactual, a verdade da aliança eterna da graça.
Assim, falar da aliança da graça é falar da revelação. Toda revelação é Deus falando sobre
Si mesmo. Quer estejamos falando sobre a "revelação" divina na criação, em Cristo, ou nas
Escrituras como o registro infalível da revelação de Deus em Cristo, é sempre Deus falando.
E Deus só fala de Si mesmo. Portanto, também é assim com a revelação da aliança da graça.
Essa revelação é Deus falando sobre Si mesmo, particularmente sobre a vida da aliança que
Ele vive em Si mesmo. Quando Deus revela Sua própria vida de aliança ao homem, então, e
somente então, a aliança da graça é estabelecida com o homem.

Devemos lembrar, no entanto, que isso não é simplesmente uma revelação em palavras. É
isso, mas é mais do que isso. Quando Deus estabelece sua aliança com seu povo, ele não
apenas fala sobre a vida de aliança que ele vive em si mesmo, mas revela sua vida de aliança
que ele vive em si mesmo para seu povo, trazendo-os para sua própria vida de aliança. Ele
faz com que o homem compartilhe o prazer e a alegria de Sua própria comunhão. Ele dá ao
homem uma amostra da grandeza dessa comunhão e companheirismo que Ele desfruta em
Si mesmo.

Talvez uma figura esclareça isso. A vida da aliança que Deus vive em Si mesmo é uma vida
de "família". O Deus trino é um Deus de “família”. Esta vida "familiar" é refletida em nossa
própria vida familiar quando há verdadeira comunhão. Essas famílias geralmente são
compostas por um pai, uma mãe e seus filhos. Esta família usufrui da companhia e
comunhão de uma unidade da natureza e da distinção das pessoas. Esta vida familiar,
abençoada por Deus, é feliz e pacífica. Se esta família estivesse andando pelas ruas de uma
de nossas grandes cidades, eles poderiam encontrar uma garotinha abandonada por sua
família. Essa garota não tem pais, nem casa, nem amigos, nem companhia. Ela é pobre e
faminta. Sua barriga está inchada de desnutrição. Suas roupas estão rasgadas. Seu cabelo
está sujo e despenteado. Seu corpo está coberto de feridas cheias de pus. Esta família sente
pena dela e diz uns aos outros que é muito triste que essa menina não tenha ideia de que ela
é a alegria de uma vida familiar. Neste ponto, eles podem fazer duas coisas. Eles poderiam,
no desejo de que ela conhecesse a alegria da vida familiar, levá-la a algum lugar e conversar
com ela sobre como vivem em casa. Certamente isso daria à criança uma ideia de como a
vida familiar pode ser abençoada, mas é igualmente verdade que não lhe faria bem. Eles
também podem conversar e dizer que a única maneira de fazer essa criança entender
completamente como a vida familiar pode ser uma bênção é levá-la para casa com eles e
torná-la parte de sua própria família. Depois levavam-na para casa, davam-lhe banho numa
banheira de hidromassagem, curavam-lhe as feridas, lavavam e penteavam-lhe os cabelos,
levavam-na para a mesa onde teria um lugar com as outras crianças, faziam dela a sua
própria filha, que poderia partilhar de uma forma muito real todas as alegrias e bênçãos da
família. Quando ela pudesse saber com todo o seu coração que ela é amada e cuidada, um
verdadeiro membro da família, então ela também poderia saber exatamente qual é a bênção
de uma vida familiar.
 Esta é a revelação da própria vida da aliança de Deus para nós. É um milagre quase
incompreensível. Deus toma Seu povo e os traz para Sua própria vida familiar trina. Ele os
liberta de seus pecados, os purifica de sua corrupção, os alimenta com o pão do céu, os torna
seus filhos e filhas – como seu próprio Pai celestial – e decreta que eles sejam os herdeiros
de sua herança eterna. Eles são trazidos para a vida da aliança de Deus. Pedro é muito
enfático ao dizer que somos participantes da natureza divina (II Pedro 1:4).
Mas deve ser lembrado que esta vida de aliança que Deus vive em Si mesmo é uma vida de
comunhão e amizade. Quando Deus, por meio de Sua aliança de graça, nos conduz a essa
comunhão e amizade de Sua mesma trindade, Ele estabelece conosco Sua aliança de graça
por meio de Jesus Cristo. E assim este pacto é aquele vínculo de companheirismo e amizade
que Deus estabeleceu conosco através de Seu querido Filho.

Entrar na própria vida de comunhão de Deus será eternamente o milagre incompreensível

de nossa salvação.
 Episódio 2
A ideia da aliança

Ao longo da história do desenvolvimento da doutrina da aliança, a aliança foi quase sempre

considerada como algum tipo de acordo entre Deus e o homem, que sendo bilateral, ou um
acordo entre duas partes, inclui várias estipulações, condições, obrigações e promessas de
que ambas as partes do pacto são obrigadas a cumprir.

Não está totalmente claro como essa concepção da aliança entrou no pensamento de alguns
teólogos. Muito provavelmente, essa ideia surgiu principalmente porque a palavra "aliança"
nas Escrituras foi consistentemente traduzida na Vulgata latina com a palavra foedus. Esta
palavra latina significa em latim clássico e medieval: sociedade, tratado, pacto, estipulação
entre dois ou mais, acordo. Quando aplicada a alianças humanas feitas entre homens, esta
palavra pode ser usada corretamente. Por exemplo, quando marido e mulher fazem um
pacto matrimonial, deve necessariamente haver um acordo entre eles. Da mesma forma,
quando duas nações entram em um pacto de paz, isso deve necessariamente ter alguma
forma de acordo. Cada nação faz certas promessas e assume certas obrigações para se
submeter. Somente quando essas condições são conhecidas e mantidas, o acordo tem força
ou validade.

O problema era que essa mesma ideia foi então aplicada à aliança da graça que Deus
estabeleceu com o homem. Essa ideia está presente em todos os teólogos que falaram da
aliança desde o tempo da reforma. É verdade que se lermos as obras desses teólogos, às
vezes é possível encontrar alguns que mantêm a ideia da aliança como vínculo de amizade.
Olevianus, por exemplo, um teólogo do século XVI e um dos autores do Catecismo de
Heidelberg, às vezes falava do pacto como Bund und freudshaftI (vínculo e amizade). Mas
mesmo ele não escapou da ideia do pacto como um acordo com certo caráter bilateral.

Ao definir a aliança dessa maneira, a ideia promovida foi que Deus e o homem entraram em
um acordo juntos pelo qual a aliança é cumprida. Ambos entram em consulta mútua e
chegam a um acordo satisfatório para eles. É verdade, como muitos teólogos sustentam,
que Deus toma a iniciativa e vem ao homem com as primeiras propostas, mas o pacto não
tem força nem é obrigatório para ambas as partes até que ambos tenham celebrado o acordo
pelo qual estão obrigados a sim mesmo. Se você perguntar como isso funciona, a resposta é:
Deus vem ao homem com a proposição, através da pregação do evangelho, que Ele salvará
o homem e lhe dará todas as bênçãos salvíficas merecidas na cruz de Jesus Cristo. Mas essa
promessa de Deus não tem efeito real até que o homem concorde com ela e assuma certas
condições que devem ser atendidas. Essas condições ligadas à promessa são obrigatórias
para o homem e são principalmente que o homem deve aceitar a promessa como sua, deve
concordar em andar fielmente no meio do mundo e deve manter a fidelidade à aliança de
Deus. Somente quando essas condições forem aceitas e cumpridas com sucesso, a aliança
pode ser consumada e as bênçãos da aliança se tornarem posse do homem.

A quem é feita esta promessa? Diferentes respostas foram dadas a esta pergunta. Alguns
dizem que a promessa foi feita a todos os que ouvem a pregação do evangelho. O evangelho,
então, é descrito em termos de uma oferta de salvação que vem a todos os que ouvem e
expressa a intenção e o desejo de Deus de salvar todos os que ouvem. Onde quer que o
evangelho vá ou venha, lá também vai a promessa divina de que Ele certamente os
abençoará se eles aceitarem as condições da promessa e entrarem nesse acordo.
Outros, embora não se oponham a essa posição, tendem a enfatizar mais o lugar dos filhos
na aliança. Ressaltam, portanto, que no batismo a promessa de Deus atinge todos os
batizados sem distinção. Se, no entanto, a promessa se tornar o tesouro possuído por aquele
que é batizado, isso só pode acontecer quando essa criança crescer e aceitar o que uma vez
foi oferecido ou prometido a ela em sua infância no momento do batismo.

Embora essas e outras pequenas diferenças possam separar vários pontos de vista, o fato é
que todos concordam com a concepção de um pacto da graça como um acordo bilateral e
condicional.

As Escrituras, no entanto, não falam da aliança dessa maneira. Muitas objeções sérias
podem ser levantadas contra essa visão. Os seguintes são os mais importantes.

Se é verdade que a promessa de Deus de estabelecer sua aliança atinge todos os que são
batizados, ou no sentido mais amplo da palavra, todos os que ouviram o Evangelho, segue-
se que todas as bênçãos da salvação merecidas por Cristo na cruz são prometido a todos os
que de alguma forma entram em contato com o Evangelho. E essa é exatamente a ideia de
quem promove essas visualizações. Mas é um fato claro que muitos, e de fato a maioria,
daqueles que ouvem o evangelho não são salvos. De fato, também é verdade que muitos que
foram batizados na infância também não são salvos. O que significa isto? Isso significa que
Deus promete a um certo homem algo que o homem nunca recebe. A única razão pela qual
ele não recebe é porque ele mesmo é capaz de frustrar as promessas do Deus Todo-
Poderoso.

Mas a questão não é apenas se a promessa de Deus chega a todos os homens: a questão
também é se Cristo morreu por todos aqueles a quem a promessa vem. Se Deus promete as
bênçãos da cruz de Cristo a todos os homens, Cristo morreu por todos os homens. Na
verdade, essa certamente poderia ser a solução para o problema, pois como Deus poderia
prometer algo – as bênçãos da cruz do Calvário – a homens a quem as bênçãos da cruz nunca
tiveram a intenção de alcançar? Mas então somos forçados à heresia da expiação universal,
uma heresia que os arminianos expõem voluntariamente, mas que tem sido fortemente
repudiada por aqueles que acreditam nas Escrituras. Porque se Cristo morreu por todos os
homens e nem todos os homens são salvos, a cruz de Cristo não tem efeito. O Calvário é uma
farsa. Portanto, não há poder no sangue nem eficácia na cruz. Os intensos sofrimentos de
Cristo sob a ira de Deus foram inúteis para um grande número de homens por quem Cristo
morreu, mas que não foram salvos.

Pode-se objetar, no entanto, que Cristo realmente morreu apenas por seu povo escolhido,
visto que a promessa das bênçãos de Cristo vem a todos os homens. Mas isso não é uma
solução. É verdade que Deus promete algo à humanidade que nunca foi merecido por
Cristo? Deus promete ao homem uma salvação que nunca foi merecida? Deus pode
prometer o céu a alguém para quem não há lugar além dos portões da Nova Jerusalém? Deus
pode oferecer as bênçãos magníficas de um lugar em Sua casa de muitas mansões quando
não existe tal lugar? E como pode haver tal lugar para o homem se Cristo não mereceu esse
lugar para ele? Esta é a zombaria mais grosseira da cruz que se possa imaginar e, na
verdade, beira a blasfêmia.

Novamente, pode-se objetar que, embora a promessa da aliança de Deus dependa de

condições e da aceitação de certas obrigações, Deus dá a graça de cumprir essas condições
e os requisitos que Ele faz. Mas, embora essa solução tenha sido frequentemente proposta
como uma tentativa de preservar tanto a condicionalidade da aliança quanto a soberania da
graça, ela não resolve nada. Parece mais piedoso introduzir neste ponto alguma declaração
no sentido de que as condições são satisfeitas somente pela graça, mas isso não pode mudar
o assunto. Se o pacto é um acordo, o homem deve ter seu lugar nesse acordo. Se a promessa
chega a todos os que ouvem o evangelho, o cumprimento da promessa depende unicamente
da obra do homem. Este é o terrível dilema do qual não há escapatória. Ou a promessa de
Deus é zombada ou uma retirada deve ser feita para o acampamento arminiano. Este último
tem sido muitas vezes o triste resultado na igreja de Jesus Cristo.
O arminianismo é a praga da igreja e o flagelo da sã doutrina. É certamente o refinamento
teológico da mentira que Satanás disse a Eva quando a tentou a comer o fruto proibido:
“Você não morrerá; mas Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão os vossos
olhos, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3:4-5). Essa mentira foi
perpetuada ao longo do tempo na vida dos homens enquanto eles se esforçam para “ser
como Deus”.
Este é o terrível pecado do orgulho. O orgulho é a maldição do homem, aquele pecado que
está na raiz de toda a iniqüidade do homem. Na soberba o homem se exalta ao trono de
Deus e se faz igual ao Altíssimo. Ele toma para si atributos que pertencem somente a Deus,
dá a si mesmo a honra que é devida a Deus e se vangloria de si mesmo, ignorando
completamente seu Criador.

Talvez não haja outra maneira pela qual os homens tenham mostrado seu orgulho mais do
que roubando de Deus Seu poder soberano. Em sua arrogância e ódio feroz pela humildade
diante do Senhor, eles se tornam iguais e até maiores que Deus quando se tornam mais
poderosos que o Todo-Poderoso. Eles roubam do Altíssimo a soberania que pertence
somente a Ele e reivindicam para si o que pertence ao seu Criador.

Este mal humano nunca foi mais claro do que em suas crenças relacionadas à salvação. Em
vez de confessar humildemente que só Deus salva e que todo o poder de salvar lhe pertence,
o homem reivindica para si um poder igual ou maior que o de Deus: um poder da vontade
humana que pode fazer algo que Deus não pode fazer. salve o pecador; um poder que deve
primeiro entrar em ação por iniciativa do homem antes que a obra da salvação possa ser
realizada. Deus, como dizem, espera pelo homem. O homem, como se diz, deve aceitar Jesus
Cristo como seu Salvador pessoal; você deve fazer um compromisso pessoal com Cristo e
mostrar a disposição de pertencer a Cristo antes que seja possível para Deus salvá-lo. Se ele
se recusar a aceitar a Cristo e ceder às súplicas sinceras com que é assaltado, Deus é
totalmente incapaz de salvá-lo e conduzi-lo à bênção da vida eterna.

Conseqüentemente, tem havido uma terrível caricatura do ministério evangélico. Aqueles

que afirmam pregar o evangelho da redenção não pregam mais o poder soberano da cruz,
mas bombardeiam os ouvidos de seu público com súplicas sinceras e lamentos de partir o
coração, mas não fazem nada mais do que retratar o Deus Todo-Poderoso como um mendigo
a quem ele deve se rebaixar. do seu alto trono para implorar ao homem que aceite a sua
salvação. Os esforços do homem, como eles parecem pensar, só são coroados de sucesso
quando os homens são movidos tão intensamente que em um espasmo de paixão emocional
eles respondem ao "chamado do altar".

Esta visão tem uma longa e quase ininterrupta história na igreja. Agostinho, o grande pai
da igreja do século V, já o enfrentou quando lutou contra Pelágio. Este monge erudito, mas
superficial, ensinou que todos os homens vêm a este mundo livres do pecado ou de máculas
morais. Suas naturezas e vidas são limpas e irrepreensíveis; eles não têm tendência a pecar
e são capazes de viver uma vida de santidade perfeita e imaculada. A realidade de que o
homem peca verdadeiramente não deve ser atribuída a nenhum defeito de sua natureza,
mas apenas ao mau exemplo dos homens com quem convive e cujos hábitos aprende e
emula. O pecado, portanto, não está enraizado na corrupção e depravação da natureza, mas
é uma doença branda que permeia o homem apenas com tendências de hábito para o mal
moral, mas é comparativamente fácil de curar. Sendo esse o caráter do pecado, o homem é
capaz de superar esses hábitos ou defeitos de sua natureza por meio de repetidas tentativas
de andar em santidade, ocasionalmente auxiliadas de alguma forma pela graça divina. Então
o homem obtém sua própria salvação.

Mas neste tipo de visão não há espaço para a culpa do pecado e da depravação da raça
humana caída. Não há lugar para a cruz, para a graça, para a obra salvadora de Deus.
Agostinho criticou fortemente essa visão. Ele sustentou, com base nas Escrituras, que uma
visão tão superficial do pecado não é o ensino da Bíblia nem está em harmonia com a
realidade. Ele ensinou que o pecado de nossos primeiros pais, Adão e Eva, no Paraíso era
um pecado tão sério aos olhos de Deus que Ele imediatamente puniu aquele pecado com a
morte, exatamente como disse que faria.

Esta morte que veio a Adão e Eva foi uma morte espiritual que pode ser melhor descrita
como "depravação total". Sua morte os tornou totalmente incapazes de fazer qualquer coisa
boa aos olhos de Deus. Mas esta morte aconteceu a todos os homens e, portanto, o estado
da raça humana é viver em uma condição na qual é impossível fazer outra coisa senão pecar
desde o primeiro suspiro até o momento da morte.

Durante sua vida, Agostinho foi confrontado com uma forma modificada de pelagianismo
chamada semipelagianismo. Esta heresia foi basicamente adotada pela Igreja Romana e
resultou em seu ensino de salvação por meio da fé e das obras.

Embora a Reforma tenha restaurado as verdades da graça soberana para a igreja, não
demorou muitos anos para que a antiga heresia pelagiana fosse ressuscitada no ensino de
Armínio. Ele fala do homem, embora afligido pelos resultados do pecado em sua natureza,
como ainda possuindo a capacidade de desejar o bem. Ele poderia, se assim quisesse, voltar-
se para Deus e aceitar a Cristo. Ele poderia, se quisesse, abandonar seu pecado e se jogar na
cruz do Calvário. Mas, na realidade, a salvação só poderia se tornar propriedade de um
homem se ele primeiro exercesse sua vontade produtivamente. O passo inicial é deixado
para o homem. A salvação deve começar com o homem. Deus permanece impotente em sua
obra até que o homem concorde em vir a Deus e alcance com sua mão o que lhe foi oferecido
gratuitamente.

Assim tem sido a tentativa sutil de minar a verdade da graça e o poder soberano de Deus.
Mas tem sido esta heresia que tem sido fortemente ligada à doutrina da aliança quando a
aliança é apresentada como um acordo bilateral e condicional. Mais uma vez, não queremos
insinuar que todos os que mantiveram o pacto como um acordo tenham sido arminianos em
seu pensamento. isto está longe de ser verdade. Mas permanece o fato de que aqueles que
ensinaram fortemente a verdade da graça soberana não foram capazes de integrar essas
verdades com a doutrina da aliança, desde que tenham sustentado que a aliança é tal acordo.
A história da doutrina da aliança tem sido a história de uma tentativa fracassada de
harmonizar as verdades da graça soberana e da dupla predestinação com a doutrina da
aliança. E, embora às vezes, como resultado, a doutrina da aliança não tenha tido um lugar
de destaque no pensamento desses teólogos (com referência, por exemplo, a Turretín, com
sua grande ênfase na graça soberana, mas tratamento relativamente escasso de a aliança)
e, pior ainda, as verdades da graça soberana foram descartadas e uma forma de
arminianismo foi introduzida no pensamento da igreja.
Ao contrário de tudo isso, o ensino claro das Escrituras é muito diferente. As Escrituras não
falam da aliança como um acordo entre duas partes. Embora isso possa ser assim em
relação às alianças entre os homens, está longe de ser verdade em relação à aliança da graça.
É verdade que todo pacto entre homens é um acordo entre duas partes, porque, afinal, todos
os homens são iguais. Mas a aliança de Deus não é feita entre iguais, mas entre o Deus vivo
e o homem. Deus é Deus. Não há ninguém como Ele. Ele é infinitamente maior e glorioso,
altamente exaltado acima de toda a Sua criação. O que é o homem se todas as nações da
terra são menos que uma gota em um balde e menos que pó na balança? E se Deus é
infinitamente exaltado acima de nós, é incrível que tentemos colocar o homem no mesmo
nível de Deus para que ambos possam entrar em acordo.
As Escrituras, insistimos, não falam de tal aliança. Eles não falam de uma promessa que é
feita a todas as crianças que foram batizadas ou a todos que ouviram a pregação do
evangelho. Eles não falam de condições que o homem deve cumprir antes que a aliança
possa ser consumada. Eles não estão falando de um pacto bilateral. Eles não falam de partes
da aliança. A verdade é exatamente o oposto. As Escrituras são um longo, glorioso e belo
hino de adoração ao soberano Senhor do céu e da terra, que é absolutamente soberano em
todos os assuntos relativos à salvação e no estabelecimento e manutenção da aliança da
graça.
Esta, então, é a aliança. É a obra graciosa de Deus; uma obra na qual não há cooperação do
homem; uma obra que deve ser sempre uma revelação de Deus como o Deus da nossa
salvação por meio de Jesus Cristo, a quem toda adoração e glória pertence eternamente.
Assim, chegamos a dividir as águas sobre a ideia da aliança. O Arminianismo começa com
o homem; e, fazendo isso, ele também acaba com o homem. Em uma nota totalmente
diferente, as Escrituras começam com Deus e terminam com Deus. Essa também deve ser
nossa ênfase se quisermos entender o que as Escrituras ensinam a respeito da aliança da
graça.

Se começarmos nossa discussão sobre o caráter e a natureza da aliança com Deus, devemos
antes de tudo sustentar que a aliança é a revelação de Deus na qual Ele torna conhecida a
vida da aliança que Ele vive em Si mesmo. Ele faz isso atraindo aqueles com quem estabelece
sua aliança para sua própria comunhão como o Deus trino.
Por causa disso, a essência da aliança da graça é a própria comunhão da aliança que Deus
vive em si mesmo. Todas as obras de Deus são sempre um reflexo do que Deus é em Si
mesmo. Todas as Suas obras O revelam: Sua vida, Seus atributos, Sua glória, Sua adoração,
Sua maravilhosa majestade. Tudo o que Deus faz é feito para revelar a Si mesmo quem Ele
é e o que Ele faz.

Originalmente, quando Ele formou os céus e a terra e tudo o que eles contêm, Ele o fez de
maneira a revelar perfeitamente a glória e o poder de Seu Ser Divino. “Os céus proclamam
a glória de Deus, e o firmamento mostra a obra de suas mãos” (Salmo 19:1). Toda a criação
foi um reflexo glorioso da glória do Criador. Como Agostinho colocou tão eloquentemente:
“Mas o que é então? Perguntei à terra e ela me disse: "Não sou eu"; e todas as coisas nele
confessaram a mesma coisa para mim. Perguntei ao mar e aos abismos e aos répteis com
almas viventes, e eles me responderam: «Nós não somos o seu Deus; procure-o em nós».
Questionei as auras que respiramos, e todo o ar, com seus habitantes, me disse: «... não sou
teu Deus». Perguntei ao céu, ao sol, à lua e às estrelas. "Nem nós somos o Deus que você
está procurando", eles responderam. Eu disse então a todas as coisas que estão fora das
portas da minha carne: «Diga-me algo sobre meu Deus, já que você não é; me diga algo sobre
ele.” E todos exclamavam em alta voz: Ele nos fez» (Confissões de Santo Agostinho. Livro X.
Seção 9).

A Confissão de Fé Belga fala na mesma linha quando enfatiza no Artigo II: “Nós O
conhecemos por dois meios. Em primeiro lugar, pela criação, conservação e governo do
universo; pois isso é aos nossos olhos como um belo livro em que todas as criaturas, grandes
e pequenas, são como personagens que nos dão a contemplar as coisas invisíveis de Deus, a
saber, seu eterno poder e divindade.

Mas se as obras de Deus na criação do universo são revelações de Si mesmo e de Sua glória,
o mesmo pode ser dito de Sua obra salvadora. A mais alta e mais bela revelação de Deus é
através de Jesus Cristo, seu Filho, em todas as Suas obras de sofrimento, morte, ressurreição
dos mortos e ser exaltado à destra de Deus. O aspecto central desta obra salvadora é o
estabelecimento da aliança da graça. Esta aliança da graça é, portanto, também uma
revelação da própria vida pactual que Deus vive em Si mesmo.

Assim, esta aliança é também uma comunhão de amizade e companheirismo entre Deus e
Seu povo. Toda ênfase deve recair sobre essa ideia de vínculo que se caracteriza pelo
companheirismo, amizade e comunhão. Na aliança da graça, Deus se torna Amigo de Seu
povo, tornando-os Seus amigos, trazendo-os para a companhia da amizade, e vive com eles
neste relacionamento abençoado.
É sempre assim que as Escrituras falam da aliança de Deus. As Escrituras descrevem o
relacionamento de aliança entre Deus e Seu povo como aquele em que Deus revela Seus
segredos ao homem, dá ao Seu povo a comunhão de Sua vida, faz com que eles andem na
verdade e façam o bem. Ele descreve sua aliança como habitar com seu povo, colocando sua
própria habitação no meio deles e colocando-o com ele sob o mesmo teto. A comunhão da
aliança com Deus é sempre a intimidade de andar e conversar com Deus em perfeita
comunhão.

Nas Escrituras, diz-se que Enoque, Noé e Abraão andaram com Deus e foram amigos de
Deus (Gênesis 5:22; 6:9; Tiago 2:23). Embora nenhuma menção especial seja feita em
relação à aliança, a ideia está claramente presente, pois lemos nas Escrituras que Deus
estabeleceu sua aliança com Noé (Gênesis 8:9) e com Abraão (Gênesis 17:7); e Amós fala
para a realidade de que dois não podem andar se não concordarem (3:3).
No Salmo 25 temos algo que se aproxima de uma definição da aliança de Deus: “Quem é o
homem que teme ao Senhor? Ele vai te ensinar o caminho a escolher. Ele gozará de bem-
estar, E sua descendência herdará a terra. A íntima comunhão do Senhor é com os que o
temem, e ele lhes mostrará a sua aliança” (12-14). Se lembrarmos que o paralelismo
hebraico é usado aqui, ou seja, que as duas cláusulas do texto se explicam, fica claro que a
definição da aliança de Deus dada no versículo 14 é "A intimidade do Senhor é com os que
temem dele."

Que a aliança é uma obra de Deus pela qual Ele traz Seu povo para Sua própria família é
evidente pelo fato de que as Escrituras repetidamente chamam o povo de Deus de filhos e
filhas de Deus, que é seu Pai. Um exemplo disso é II Coríntios 6:16-18: “E que acordo há
entre o templo de Deus e os ídolos? Pois tu és o templo do Deus vivo, como Deus disse:
Habitarei e andarei no meio deles, e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. Portanto, saí
do meio deles, separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisas impuras; E eu vos
receberei, e serei vosso Pai, e vós sereis meus filhos e minhas filhas, diz o Senhor Todo-
Poderoso”.

Ao manter isso, a ênfase sempre recai sobre o fato de que Deus estabelece Sua aliança com
Seu povo. “Inclina o teu ouvido e vem a mim; ouça, e sua alma viverá; e farei convosco uma
aliança perpétua, verdadeiras misericórdias para com Davi” (Isaías 55:3). “Pois eu, o
Senhor, sou amante da justiça e aborreço o roubo por holocausto; por isso confirmarei a
sua obra em verdade, e farei com eles uma aliança perpétua”. (Isaías 61:8). “E farei com
eles uma aliança perpétua, de que não deixarei de fazer-lhes o bem, e porei o meu temor em
seus corações, para que não se afastem de mim” (Jeremias 32:40). “E farei com eles um
pacto de paz, um pacto eterno será com eles; e eu os estabelecerei e os multiplicarei, e
estabelecerei meu santuário entre eles para sempre. O meu tabernáculo estará no meio
deles, e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E as nações saberão que eu, o Senhor,
santifico Israel, quando o meu santuário estiver no meio deles para sempre” (Ezequiel
37:26-28).

Como fica evidente no último texto, o tabernáculo e o templo eram um tipo da dispensação
da antiga aliança, pois esses edifícios eram imagens de Deus habitando no meio de Seu povo
em comunhão de aliança. Essa ideia é enfatizada em toda a Escritura e a salvação final do
povo de Deus no céu é ilustrada da seguinte forma: “E ouvi uma grande voz do céu, que dizia:
Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e com eles habitará; e eles serão seu
povo, e o próprio Deus estará com eles como seu Deus. Deus enxugará de seus olhos toda
lágrima; e não haverá mais morte, nem haverá mais choro, clamor ou dor; porque as
primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:3-4).

Há uma imagem terrena desta relação de comunhão e amizade no vínculo matrimonial.

Necessariamente, esse relacionamento terreno é uma ilustração limitada e imperfeita, mas
as Escrituras ensinam que marido e mulher vivem juntos como uma ilustração da aliança
estabelecida em Cristo. Marido e mulher são uma só carne na aliança matrimonial e, como
tal, desfrutam de unidade e comunhão de vida e amor. Assim, Paulo escreve: “Mulheres,
sujeitem-se a seus próprios maridos, como ao Senhor; pois o marido é a cabeça da esposa,
assim como Cristo é a cabeça da igreja, que é seu corpo, e ele é seu Salvador. Assim, como a
igreja está sujeita a Cristo, assim também as esposas estão sujeitas a seus maridos em tudo.
Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a igreja, e se entregou por ela, para
santificá-la. são membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos. Por isso, o homem
deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne. Grande é este
mistério; mas digo isto a respeito de Cristo e da igreja” (Efésios 5:22-26, 29-32).
Na relação conjugal há uma comunhão íntima entre o marido e sua esposa que cresce com
os anos de convivência. Há uma comunhão em sua vida e amor mútuo. Há aquela
companhia que eles experimentam nos problemas que enfrentam e resolvem, nos fardos
que carregam juntos, nas necessidades que apresentam juntos no trono da graça. Há
intimidade de mente e vontade na qual você busca e persegue os mesmos objetivos, acalenta
e deseja os mesmos ideais, os segredos de seus corações e os pensamentos de suas mentes
são revelados. Eles são agora "uma só carne" em sua vida. E nisso eles refletem Cristo e Sua
igreja.
Não é surpreendente, portanto, que as Escrituras frequentemente apresentem a relação de
aliança entre Deus e Seu povo em termos de casamento. Especialmente nos profetas esse
relacionamento é descrito como um relacionamento que o povo de Deus quebrou. Agora
eles são um povo adúltero vivendo em fornicação porque se esqueceram de seu Deus e se
voltaram para outros amantes a quem devem lealdade. O povo peca contra seu Deus e anda
nos desejos de sua própria vida carnal e ímpia. Ele é teimoso e perverso, constantemente
quebrando o vínculo do casamento e andando com os pés na aliança de Deus.

Mas Deus é um marido fiel que sempre guarda sua aliança. Em Seu amor infinito e eterno
por Seu povo por meio de Cristo, Ele vem a eles e os salva. E quando Ele revela Seu amor a
ela, ele a torna sua noiva novamente, seu povo da aliança. Ele te abraça com braços de amor,
te tranquiliza com as palavras de Sua graça, te fala do perdão dos teus pecados, te dá a
conhecer a vida gloriosa que Ele preparou para você na vida futura, e te restaura no
intimidade de seu casamento celestial. Nesta intimidade conjugal Ele te revela os segredos
do Seu coração, te faz conhecer e provar o poder e a glória de Sua própria vida pactual. Ele
cuida de você em seus problemas, Ele o conforta com Suas promessas em suas tristezas, Ele
graciosamente perdoa seus pecados, Ele mostra Seu poder de sustentação em suas
preocupações, Ele sussurra Seu amor em seu coração quando você está aflito e assegura vós
que todas as coisas cooperem para o bem daqueles que são chamados segundo o seu
propósito. Quando as pessoas o chamam, ele sempre ouve. Seus ouvidos nunca estão
fechados aos soluços angustiados dela, às súplicas de um coração partido. Ele caminha ao
lado dela. Ela o preserva do mal e da tentação. Mesmo quando andam no vale da sombra e
da morte, eles não temem, pois Sua vara e Seu cajado lhes dão fôlego. Certamente o bem e
a misericórdia o seguirão todos os dias de sua vida, e na casa do Senhor ele habitará por
longos dias.

Para tais passagens nas Escrituras, precisamos apenas olhar para Oséias 1 e 2, Jeremias
31:31-34, Jeremias 3, especialmente o versículo 14, e muitas outras passagens semelhantes.
É claro que esta comunhão da aliança é imperfeita e incompleta deste lado da sepultura,
pois mesmo os crentes não perdem seus pecados e naturezas pecaminosas enquanto
viverem aqui embaixo. No entanto, em seu início glorioso aqui já experimentamos a
comunhão com Deus. E o pesadelo do pecado em breve não existirá mais. Está chegando o
dia em que abaixam as armas de sua batalha espiritual e as trocam pelas palmas da vitória,
quando o barulho da batalha que devem lutar contra o pecado e a tentação se acalma na
morte, e eles acordam para ouvir apenas a bela canção de Moisés e do Cordeiro cantado pelo
coro no céu. É por pouco tempo que eles vão viajar aqui como peregrinos e forasteiros,
porque em breve eles armarão suas tendas pela última vez e voltarão para muitas moradas
no céu. O fim de suas vidas aqui é o triunfo final sobre o inimigo final, a morte. Eles trocarão
seus horríveis e horríveis trapos de pecado e iniqüidade pelas vestes brancas da justiça de
Cristo. Ali, na glória, o pacto será perfeitamente consumado. Haverá vida e alegria para
sempre.
Ser participante deste pacto é a maior bênção que um homem pode alcançar. Representar
a aliança de Deus no meio do mundo é o maior dos privilégios e chamados. Aguardar
ansiosamente o dia em que esta aliança será finalmente aperfeiçoada é a esperança que
sustenta o povo de Deus em suas vidas. É a esperança que os inspira à fidelidade a essa
recompensa eterna. Quando a visão daquele dia glorioso brilhar em seus olhos, eles serão
perseguidos e escarnecidos, insultados e escarnecidos por homens ímpios com coragem
inabalável. Esta bênção os sustenta em suas horas de necessidade, em sua difícil
peregrinação e, finalmente, na hora de sua morte. Pelo alto chamado deste pacto, eles
marcham inabalavelmente para a fogueira, a cruz, a forca, os leões, enfrentando todos os
poderes do homem que querem tirar sua fé e esperança. Com a doce canção das promessas
de seu Pai soando em seus corações, eles enfrentam dificuldades e dificuldades, e com o
abençoado conhecimento de que a morte é seu ganho, eles deitam suas cabeças no
travesseiro da morte na certeza de que eles passarão. descanso.
 Capítulo 3
A Aliança com Adão

A aliança divina foi primeiramente estabelecida com Adão. Isto é, Deus primeiro revelou
as bênçãos de Sua própria vida de aliança a Adão no Paraíso antes da queda.
Quando Deus formou os céus e a terra, ele criou um belo jardim no leste do Éden conhecido
nas escrituras como o primeiro Paraíso. Neste lindo jardim Deus colocou o homem. “E o
Senhor Deus plantou um jardim no Éden, ao oriente; e pôs ali o homem que havia formado...
Tomou o Senhor Deus o homem e o pôs no jardim do Éden para o lavrar e o guardar”
(Gênesis 2:8, 15).

O homem foi a maior das criaturas de Deus. Ele não só foi criado do pó da terra, mas Deus
soprou em suas narinas o fôlego da vida. E através deste ato criativo de Deus “o homem
tornou-se um ser vivente” (Gênesis 2:7).

Não há dúvida de que, de certo ponto de vista, a criação do homem é semelhante à criação
dos animais. Como acontece com todos os animais, o homem é tirado do pó da terra. Criado
da mesma terra. Ele foi criado da terra de tal forma que só conhecia esta criação. Ele vivia
no meio da terra, estava conectado a ela e dela depende, e pode ver, ouvir, cheirar, saborear
e tocar apenas as coisas desta criação. Deus também criou os céus onde os anjos habitam;
mas o homem não tem contato com esta criação. Ele era uma criatura do universo físico e
material. Ele tinha que comer e beber, bem como respirar o ar ao seu redor para continuar
vivendo.

Mas o homem também foi criado com maiores faculdades e poderes, que o elevam acima
das feras do campo. Ele foi dotado com os poderes da mente e vontade. Ele pode conhecer
e perceber; pode raciocinar e lembrar; pode meditar e pensar; ter vontade e desejo.
Através desses poderes extraordinários, ele pode transcender os limites do tempo e do
espaço. Com sua mente, ele pode voltar a um passado distante ou penetrar no futuro vago.
Você pode superar as barreiras do espaço e ser transportado em sua mente para outros
lugares além da área onde vive. Mas, acima de tudo, ele pode conhecer seu Criador através
da criação, entender Quem e O que Deus é, viver em um relacionamento pessoal com Deus.
Nos vastos céus, nas profundezas maravilhosas, nos tesouros da terra, você pode ouvir Deus
falando e conhecer Deus como Aquele que o formou e de quem você depende. A criação é
um livro elegante que fala em todas as suas páginas dos mistérios do Todo-Poderoso.
Além disso, o homem foi criado à imagem de Deus. Lemos em Gênesis 1:26, 27: “Então disse
Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre
os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais, sobre toda a terra e sobre todo
animal que rasteja sobre a terra. E Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou”.

Que o homem foi criado à imagem de Deus significa que Deus lhe deu os dons do verdadeiro
conhecimento de Deus, justiça perfeita e santidade imaculada. (Veja Colossenses 3:10,
Efésios 4:23, 24.) O homem existia sem pecado, capaz de servir perfeitamente ao seu
Criador. Ele foi capaz de amar o Senhor seu Deus com todo o seu coração e mente, alma e
força. Ele reinou sobre a criação, mas era um rei que podia reinar sobre o mundo de Deus a
serviço de seu Criador. Ele era um rei, feito por Deus assim, mas também era um servo,
criado para servir a Deus que o fez rei. Toda a sua vida, seus talentos, seu trabalho, seus
poderes foram colocados no altar da perfeita consagração a Deus.

Tudo isso foi necessário para que Adão vivesse na aliança de Deus. Apenas uma criatura
com mente e vontade, capaz de conhecer seu Criador; somente aquele que fosse perfeito e
santo poderia viver em comunhão com Deus. Somente aquele que pode amar seu Deus, ver
a glória de Deus na criação, desfrutar das bênçãos do mundo que Deus fez, pode viver uma
vida de aliança com Deus. Nenhuma pedra, animal ou pássaro tem a chance de desfrutar
dessa bênção. Aquele a quem Deus pode falar, que pode compreender e responder em amor
à sua palavra é aquele que pode viver na aliança de Deus.
Qual era a natureza desse pacto?

Há uma longa tradição na teologia da linha federal europeia que define essa aliança como
uma "aliança de obras". Provavelmente é correto dizer que o germe dessa ideia remonta a
Olevianus e Cloppenburg, teólogos dos séculos 16 e 17. Ao longo dos séculos que se
seguiram, essa ideia foi desenvolvida mais amplamente até hoje, onde a maioria dos
teólogos aceita algum tipo de aliança das obras como o tipo de aliança em que Adão viveu
antes da queda.

A ideia é que logo após a criação de Adão, Deus entrou em um acordo com Adão. Deus, por
sua vez, promete a Adão dar-lhe a vida eterna sob a condição de obediência perfeita e
contínua. A esta promessa ele acrescentou a ameaça de morte se Adão desobedecesse a
Deus, especialmente se Adão comesse da árvore proibida. Adam estava em julgamento. Os
proponentes do pacto de obras nunca foram capazes de dizer exatamente quanto tempo
esse período de teste deve durar. Mas o ponto é que, se Adão permanecesse obediente por
um período de tempo, ele poderia ser transferido desta criação terrena para o céu e a vida
eterna. Mas se Adão desobedeceu a Deus e comeu da árvore proibida, ele poderia ser morto
por Deus e privado da vida eterna.

Adão concordou plenamente com essas estipulações e prometeu viver em obediência a

Deus, esperando então a recompensa prometida da mão de Deus. Em virtude disso, o pacto
estava em ação. Era uma aliança que continha uma promessa, uma maldição, uma condição,
e foi ratificada no ponto em que Adão concordou com suas provisões.

Devemos inserir aqui o fato de que essa ideia do pacto de obras foi desenvolvida
especialmente entre os teólogos reformados holandeses. Ele encontrou um lugar, no
entanto, na Confissão de Fé de Westminster e tem sido geralmente afirmado pela maioria
dos teólogos presbiterianos. O artigo da Confissão de Westminster diz: “A primeira aliança
feita com o homem foi uma aliança de obras, na qual a vida foi prometida a Adão e nele à
sua posteridade, sob a condição de perfeita e pessoal obediência.” Não está claro a partir do
artigo e das referências bíblicas adicionadas ao artigo se os teólogos de Westminster viam
a aliança como um acordo entre Deus e Adão, e se a promessa era de vida eterna no céu,
distinta da existência terrena perpétua em um mundo sem xingamento. De qualquer forma,
a ideia da Confissão de Westminster é um pouco diferente do que tem sido comumente
exposto nas igrejas reformadas. No entanto, é interessante notar que a concepção do pacto
de obras mantida pelos teólogos reformados nunca entrou nos credos reformados das
Igrejas Reformadas e não tem status confessional nessas igrejas.
Mas essa ideia do pacto de obras tem sérias objeções.
 Em primeiro lugar, é claro que em nenhum lugar no registro de Gênesis 1 e 2 há qualquer
menção à aliança descrita acima. É verdade, claro, que Adão comeria da Árvore da Vida.
Também é verdade que Deus lhe ordenou especificamente que não comesse da Árvore do
Conhecimento do Bem e do Mal. E o castigo por comer da árvore proibida era de fato a
morte: “no dia em que dela comeres, certamente morrerás. ” Mas isso está longe de ser um
pacto. Tudo isso depende do pressuposto de que um pacto pode ser definido em termos de
um acordo. Mas mesmo que isso fosse verdade, nunca lemos sobre tal acordo na narrativa
de Gênesis. Deus deu a Adão certos mandamentos e, de fato, a obediência a Deus seria
seguida pela vida. Mas não lemos nada sobre nenhum tipo de acordo ou pacto. No entanto,
como aprendemos anteriormente, o simples fato é que a aliança não pode ser interpretada
nas Escrituras como um acordo; mas como uma relação de amizade e comunhão com Deus.

Em segundo lugar, embora seja verdade que a obediência de Adão foi certamente a maneira
pela qual ele continuaria a viver, não lemos nada sobre uma promessa de vida eterna.
Provavelmente é verdade que Adão teria vivido perpetuamente no jardim se não tivesse
caído e se abstido de desobedecer ao mandamento divino, mas também é verdade que as
Escrituras não nos falam de qualquer preparação que Deus teria feito para a possibilidade
do Obediência perfeita no Paraíso Mas a vida perpétua aqui na terra é muito diferente da
vida eterna. Esta é uma vida que se dá somente por meio de Jesus Cristo e tem como
característica essencial a vida no céu. Não é uma vida que é conquistada ou merecida por
meio de boas obras e obediência, mas é merecida apenas pela obra perfeita de nosso
Salvador. Jesus deixa isso claro pouco depois de ressuscitar Lázaro dos mortos, quando
disse à triste Marta: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja
morto, viverá. E todo aquele que vive e crê em mim não morrerá para sempre” (João 11:25-
26). Também em sua oração sacerdotal, Jesus diz: “E esta é a vida eterna: que te conheçam,
o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (João 17:3).

Objeta-se que essas palavras do Senhor foram ditas assim porque a queda interveio e
tornou a vida eterna impossível. A resposta é que não devemos esquecer que Adão foi
criado da terra. Ele era material e físico quando se tratava de seu corpo. Era verdade para
Adão, como sempre foi, que “O primeiro homem é da terra, terreno; o segundo homem, que
é o Senhor, é do céu. Como o terreno, tais também os terrenos; e como o celestial, assim
também os celestiais. E assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos também a
imagem do celestial. Mas digo isto, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino
de Deus” (1 Coríntios 15:47-50). Para que Adão recebesse a vida eterna teria que haver
uma mudança, mesmo antes da queda, em toda a sua natureza, que só é possível através da
morte e ressurreição de Jesus Cristo.
Intimamente ligada a tudo isso, toda a ideia de uma aliança de obras implica
necessariamente a ideia de que o homem pode encontrar mérito diante de Deus. Se Adão
tivesse sido fiel por um certo período de tempo, poderia ter merecido por essa fidelidade
uma vida maior do que a que desfrutou no Paraíso. Mas toda a Escritura se opõe a qualquer
ideia de mérito. Não há como o homem merecer algo de Deus. Até mesmo Adão no Paraíso
devia sua vida e existência ao seu Criador. Como ele poderia merecer alguma coisa na frente
daquele que tem sua vida em Suas mãos? Jesus deixa isso claro quando diz “Assim também
vós, quando fizerdes tudo o que vos foi ordenado, dizei: 'Somos servos inúteis, porque
fizemos o que devíamos ter feito'” (Lucas 17:10).

Mas há ainda outra objeção que, se possível, é mais séria que a primeira. Se a intenção de
Deus era que Adão continuasse em estado de justiça e obtivesse, por meio dessa obediência,
a vida no céu para si e sua posteridade, segue-se que essa intenção de Deus foi severamente
frustrada pelos esforços combinados de Satanás, que veio para tentar. homem, e homem,
que deu ouvidos à voz da serpente. O que Deus havia decidido fazer, conforme revelado a
Adão, agora era impossível. Deus sofreu uma derrota. Deus foi forçado a realizar um plano
alternativo para levar o homem ao céu, um plano que inclui a obra de Cristo; um plano que
não é tão bom, concebido em desespero para apagar o que o homem havia feito. Não há
outra maneira de explicar essa concepção. Mas ele o faz desprezando a Deus, que conhece
todas as Suas obras desde o início da criação.
Em última análise, essa visão do pacto de obras torna-se uma espécie de acréscimo ao
estado original de Adão. Adão não foi criado em um relacionamento de aliança com Deus,
mas a aliança inteira, mesmo que fosse uma aliança de obras, foi acrescentada à existência
de Adão. A aliança torna-se então uma característica da vida de Adão no Paraíso que foi
“estabelecida” por Deus depois que Adão foi formado. Não era algo inerente à criação de
Adão. Quando ele saiu das mãos de seu Criador, faltava um ingrediente para sua plena
bênção: a aliança ainda não havia sido acrescentada.
Mas a aliança de Deus com Adão era muito diferente de tudo isso.

A comunhão da aliança na qual Adão viveu era uma comunhão e companheirismo com Deus
na qual ele se encontrava em virtude de sua criação. Foi um relacionamento abençoado de
amizade que ele desfrutou no momento em que abriu os olhos e viu as maravilhas do mundo
de Deus e ouviu as palavras de seu Criador em todas as coisas que foram feitas. Ele estava
imediatamente em plena posse das bênçãos da comunhão com Deus. No momento em que
ouviu Deus falar, um cântico de louvor e adoração nasceu em seu coração. Deus falou com
ele e ele respondeu com adoração: “Meu Deus, eu te amo”. E com esta consciência de
comunhão com Deus, viveu e caminhou, trabalhou e cantou. No início do dia, quando um
dia se passou com a morte do sol no extremo oeste, Deus apareceu a Adão. Eles
conversaram e Deus fez Adão conhecer os segredos de sua vontade e falou com ele como
um amigo fala com outro.

Deus fez com que Adão experimentasse as ricas bênçãos da vida da aliança que Deus vive
em Si mesmo. Deus vive uma vida de aliança consigo mesmo. Mas por sua grande e
condescendente graça ele queria colocar Adão naquela vida de bênçãos. Ele lhe disse como
era: “Esta é a vida que vivo em Mim mesmo. Este é o pacto que eu desfruto eternamente.
Venha comigo para a intimidade desta vida e, desfrutando-a, adore-me como Deus
eternamente”. Deus poderia ter criado um homem que fosse capaz de compreender
intelectualmente a vida da aliança de Deus. Mas esta revelação da aliança de Deus é mais
intensa e completa. Deus colocou Adão nessa vida. Ele encheu Adão com sua alegria. A vida
dessa aliança vibrou por todo o ser de Adão. Encheu sua alma, encantou seu coração,
ultrapassou sua mente e o fez provar dele em sua experiência diária e consciente.

Adam, então, não merecia isso de forma alguma. Foi dado a ele graciosamente, sem mérito.
Adam não fez nada, e não poderia ter feito nada para merecer isso, nenhum trabalho pode
obtê-lo. Foi graça, só graça.

Mas, ao mesmo tempo, não era a intenção ou propósito de Deus glorificar a Si mesmo
através da vida perfeita de Adão na comunhão da aliança com Deus. Deus havia
determinado algo melhor: a bênção da comunhão da aliança consigo mesmo em Jesus Cristo.
Adão foi apenas o primeiro Adão, mas não o último. “O primeiro homem Adão foi feito alma
vivente; o último Adão, um espírito vivificador” (1 Coríntios 15:45). O primeiro Adão foi
um tipo do último Adão. O primeiro Adão foi abençoado, mas o último Adão, nosso Senhor
Jesus Cristo, é a fonte de todas as bênçãos para Seu povo escolhido. Porque assim como o
primeiro Adão foi uma imagem de Cristo, o primeiro Paraíso foi uma sombra ou tipo do
Paraíso que virá no fim dos tempos, quando o Senhor voltar. Este paraíso celestial é a vida
eterna quando a aliança eterna de Deus é completada e consumada.
 Capítulo 4
A Aliança e a Queda

A aliança em que Adão foi guardado por causa de sua criação durou pouco tempo. Adão
caiu.
Antes da queda de Adão, uma queda no pecado também havia ocorrido no céu. Deus criou
anjos para habitar o céu e um grande número deste mundo de anjos caiu sob a liderança e
instigação de Satanás. Eles se rebelaram contra Deus, cobiçando Sua glória e tentando
ocupar Seu trono. Banidos daquele estado abençoado em glória por causa de seus pecados,
eles foram amaldiçoados a circundar a terra em preparação para o tempo em que serão
finalmente punidos no inferno.
Esses demônios, com Satanás como cabeça, decidiram alistar o homem em sua conspiração
para derrotar a causa de Deus. Usando a serpente como seu instrumento, Satanás foi ao
Jardim do Éden e persuadiu primeiro Eva, depois Adão, a comer da Árvore do Conhecimento
do Bem e do Mal. Desta forma, ele os persuadiu a se rebelar contra Deus e uni-lo em sua
conspiração para remover Deus de Seu mundo e fazer deste mundo o reino de Satanás.

Essa queda de nossos primeiros pais teve as consequências mais desastrosas para eles e
para toda a raça humana.

Em direção a eles, Adão e Eva foram expulsos do jardim e banidos da Árvore da Vida. Eva
foi informada de que ela teria dores de parto e que seus desejos seriam para o marido. Deus
disse a Adão que ele estaria condenado a uma vida de labuta, trabalhando com o suor de seu
rosto para fazer o solo amaldiçoado produzir o suficiente para sustentar sua frágil
existência.
Mas o pior dos castigos que lhes sobrevieram foi a sentença de morte. Deus havia dito: “no
dia em que dela comeres, certamente morrerás”. E eles morreram. Oh, é verdade que eles
não caíram imediatamente no chão sob a árvore da qual comiam. De um ponto de vista
puramente humano, poderia ter sido melhor se tivessem. Mas eles morreram espiritual e
fisicamente. Eles se tornaram culpados perante o tribunal de justiça de Deus por causa de
seu horrível pecado de rebelião, e a punição por seu crime foi uma morte espiritual que
destruiu completamente sua vida espiritual. Essa morte espiritual permeou toda a sua
natureza e infligiu-lhes um castigo que sempre pode trazer à mente o horror de seus atos
pecaminosos.
Esta morte espiritual foi o castigo de Deus por seus pecados. Eles se tornaram culpados
diante Dele e foram sentenciados a esta morte. Diferentes tipos de dor também foram
incluídos.
Primeiro, eles perderam a imagem de Deus na qual foram criados. Eles não possuíam mais
o conhecimento de Deus, justiça e santidade. Seu conhecimento tornou-se uma mentira;
sua justiça na injustiça, e sua santidade na sujeira e poluição do pecado.
 Em segundo lugar, eles foram privados de todos os belos presentes que receberam. Contra
os erros dos arminianos, os Cânones de Dort expressam esta verdade da seguinte forma:
“Desde o princípio, o homem foi criado à imagem de Deus, adornado em seu entendimento
com o verdadeiro e abençoado conhecimento de seu Criador e de outras qualidades
espirituais; em sua vontade e em seu coração, com justiça; em todas as suas afeições, com
pureza; e ele era, por causa de tais dons, totalmente santo. Mas, afastando-se de Deus por
insinuação do diabo e de seu livre arbítrio, ele se privou desses excelentes dons e, em vez
disso, trouxe sobre si mesmo, em vez desses dons, cegueira, trevas horríveis, vaidade e
perversão do julgamento em seu entendimento. ; maldade, rebelião e dureza em sua
vontade e em seu coração; bem como impureza em todas as suas afeições” (III e IV. 1). Até
sua vontade estava tão corrompida que não só não podia mais fazer o bem, como era
totalmente incapaz de querer fazer o bem. Ele não tinha mais o poder de querer buscar a
Deus, nem de se salvar de seus pecados. Todo o seu ser se rebela contra Deus e tudo o que
é santo, justo e bom. Ele está cheio de repulsa contra tudo o que é de Deus e Seu propósito.
Nada do que ele faz pode encontrar a aprovação de Deus; nada que você faça pode garantir
o favor de Deus; ele não pode mais querer esse favor. Ele está espiritualmente morto.

Esta é a verdade comumente chamada de depravação total. Por muito tempo os homens
tentaram encontrar várias maneiras de suavizar essa verdade de alguma forma. Eles
disseram, por exemplo, que o homem realmente não se tornou tão ruim quanto poderia ter
sido porque Deus permaneceu gracioso para com eles com alguma graça comum. Eles
disseram que uma distinção deve ser feita entre depravação total e depravação absoluta; o
primeiro significa que Adão se tornou corrupto em todas as partes de sua natureza, embora
não completamente. A segunda significaria que todas as partes de sua natureza estavam
completamente corrompidas. Outros argumentam que se Deus não tivesse vindo em
alguma graça comum a Adão, ele teria sido transformado em um animal; que não foi assim
é evidência do fato de que algum bem permaneceu nele.

Mas todos esses esforços para suavizar a verdade da depravação total são contrários às
Escrituras. Não foi a graça que não permitiu que Adão se tornasse um animal após a queda.
Ele foi criado como homem e caiu como homem. A queda não pôde e não mudou sua
humanidade. Portanto, ele permaneceu uma criatura racional e moral, com uma mente e
uma vontade, que ainda podia ver a palavra de Deus na criação e ainda sabia que era seu
dever servir e adorar a Deus. Mesmo esses poderes naturais foram fortemente restringidos
pela corrupção de sua natureza, mas ele sempre permaneceu sem desculpa. As Escrituras
também não falam da diferença entre depravação total e depravação absoluta. É tão
absurdo dizer de um homem que ele está totalmente morto, mas não absolutamente morto,
quanto dizer que o homem natural é totalmente depravado, mas não absolutamente
depravado. O pecador está morto em seus delitos e pecados. Como homem, sua natureza é
tão ruim quanto pode ser. Nem todo pecado e corrupção na natureza se manifestam
imediatamente, obviamente. Ao longo dos séculos da história, à medida que o homem
gradualmente subjuga a terra para seus próprios fins pecaminosos, essa natureza
pecaminosa ganha expressão mais completa. Mas as Escrituras ensinam, e devemos crer,
que o homem natural é incapaz de qualquer bem.
Finalmente, a morte também era física. Embora Adão não tenha caído morto ao pé da
árvore, a semente da morte foi plantada em seu corpo e assim a sepultura seria o fim.
Irrevogavelmente, a morte o chama por sua corrupção. Não há como escapar da sepultura.
Ele pode viver cem anos ou pode ser chamado pela mão fria da morte; mas a morte continua
sendo seu senhor e conquistador final. A morte, com sua boca profunda, espera para engolir
o homem. E a morte é a porta que leva desta criação ao inferno. Deus criou o homem para
representar a causa de Deus no mundo de Deus. Se o homem se recusa a fazê-lo, não há
mais lugar para o homem no mundo de Deus. Deus, com raiva e fúria, leva o homem da
sepultura para o inferno eterno. "porque és pó, e ao pó tornarás" (Gênesis 3:19).
Mas essas terríveis consequências do pecado não foram simplesmente a colheita que Adão
colheu para si mesmo; eles também eram o fruto da queda que seria colhido por todos os
homens que o seguissem.
Adão não foi criado como um indivíduo solitário em completa separação do resto da
humanidade. Ele foi criado como o chefe e primeiro pai de toda a raça humana. Está unido
ao resto da humanidade por um vínculo legal e orgânico. Ele era o representante da raça
humana e dele surgiu a multidão de homens vivos. Tudo isso é importante.

Adão era a aliança e cabeça representativa de todos os homens. Enquanto ele permaneceu
na aliança no Paraíso, ele representou a raça humana como um todo. Às vezes, esse
relacionamento é chamado de relacionamento judicial ou legal porque está relacionado ao
relacionamento legal em que os homens estão diante de Deus. O que Adão fez em relação
aos mandamentos de Deus, ele fez como responsável por toda a raça humana. Sua queda,
portanto, foi responsabilidade de toda a raça humana. O resultado disso é óbvio. Quando
ele se tornou culpado de comer da árvore proibida, sua culpa foi diretamente imputada a
todos os homens. Todos, inclusive nós mesmos, tornam-se culpados pelo pecado que Adão
cometeu. Com base neste pecado, nós também somos justamente feitos herdeiros do castigo
eterno, e para este pecado todos nós precisamos do sangue redentor de Jesus Cristo. Todos
os homens são merecedores do inferno, independentemente dos pecados que cometeram
em suas próprias vidas. Se pudesse ser imaginado que um homem pudesse viver sem
pecado, ele ainda seria merecedor do inferno porque ele é culpado em Adão.

Mas porque todos os homens são culpados diante de Deus, todos os homens também
merecem a morte. Esta sentença vem a todos os homens como um justo julgamento de Deus.
Esta sentença é trazida a todos os homens através da relação orgânica entre Adão e todos
os homens. Ele é o pai de todos. Sua natureza tornou-se poluída e corrompida, mas essa
natureza corrompida passou para todos os homens que vieram dele. A morte veio a todos
pela morte que veio a Adão.

Esta verdade é claramente apresentada em Romanos 5:12-14: "Portanto, assim como por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram. Antes da lei havia pecado. no mundo, mas
onde não há lei, o pecado não é imputado, mas a morte reinou desde Adão até Moisés,
mesmo sobre aqueles que não pecaram à maneira da transgressão de Adão, que é a figura
daquele que havia de vir”. Este texto ensina claramente que o pecado entrou no mundo pela
transgressão de Adão; e por esta transgressão veio a morte a todos os homens. Isso não é,
de acordo com o texto, por causa dos pecados de cada homem individualmente, mas por
causa do pecado de Adão: "Porque todos pecaram", isto é, em Adão. A morte reinou mesmo
sobre aqueles que não pecaram da mesma forma que a transgressão de Adão. Isso só pode
ser assim porque todos os homens são culpados diante de Deus pelo pecado que Adão
cometeu. E isso, por sua vez, só pode ser verdade porque Adão era o chefe representativo
de toda a raça humana.
E assim a corrupção do pecado de Adão tornou-se a corrupção de todos os homens. A
depravação total é total. Não há bem que o homem seja capaz de fazer. Viemos a este mundo
com a terrível doença dessa corrupção. É o justo julgamento de Deus sobre nós por nossa
culpa que merecemos pelo pecado de Adão. Davi falou disso no Salmo 51:1-5: "Tem
misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua misericórdia; apaga as minhas transgressões
segundo a multidão das tuas misericórdias. Lava-me cada vez mais da minha maldade, e
purifica-me do meu pecado, porque reconheço as minhas transgressões, e o meu pecado
está sempre diante de mim. Contra ti, só contra ti pequei, e fiz o mal aos teus olhos, para que
sejas reconhecido como justo na tua palavra, e considerado puro no teu juízo. Eis que em
iniquidade nasci, e em pecado me concebeu minha mãe".
Tudo isso é negado hoje em quase todos os lugares. Muito raramente se ouve algo, por
exemplo, relacionado à culpa que é imputada a toda a raça humana por causa do pecado de
Adão. É uma doutrina que não é ouvida. E mesmo a verdade da depravação total é diluída
e abertamente negada, porque o Arminianismo ganhou o dia. Essas verdades são
fundamentais para a verdade da graça soberana, pois é somente porque somos totalmente
depravados e incapazes de fazer ou desejar qualquer bem que a salvação é somente pela
graça.
Mas essas verdades estão intimamente ligadas à nossa discussão da doutrina da aliança.

Nunca se deve esquecer que Adam caiu como chefe federal. Ele era o amigo da aliança de
Deus, mas também era o representante e o primeiro pai de toda a raça humana nessa
aliança. Quando ele caiu, portanto, ele caiu da posição em que Deus o colocou. Assim, não
apenas ele se tornou um violador do pacto, mas também toda a raça humana se tornou um
violador do pacto. Ele e toda a sua posteridade, por seu pecado, se afastaram dos caminhos
da aliança de Deus e perderam todo o direito de reivindicar as bênçãos dessa aliança. No
que dizia respeito ao homem, esse era o fim da aliança.
No entanto, Deus sempre mantém Sua aliança. Ele é sempre fiel à aliança e nunca vira as
costas para Sua própria obra. Ele guardou Sua aliança no Paraíso, quando, depois de
anunciar Seu julgamento sobre o pecado do homem, Ele lhes falou as palavras de Sua
promessa: "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente;
ferirás a tua cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar" (Gênesis 3:15).

Devemos lembrar que a queda do homem não foi um erro, uma derrota inesperada do
propósito de Deus, uma reviravolta que Deus não havia previsto e que o levou a tomar um
plano alternativo. O propósito de Deus desde a eternidade tem sido cumprir todas as
bênçãos de Sua aliança somente por meio de Jesus Cristo. A criação do primeiro Adão, a
queda de Satanás e a queda de Adão foram meios que Deus ordenou para realizar um
propósito maior e mais elevado em Seu próprio Filho, nosso Senhor e Salvador. O primeiro
Adão teve que dar lugar ao segundo Adão, e a queda no pecado teve que acontecer para que
as riquezas da graça em Cristo pudessem ser manifestadas.
Embora a primeira criação tenha sido realmente uma revelação notável e abençoada da
vida de aliança perfeita de Deus, o cumprimento dessa aliança em Jesus Cristo é maior e
mais abençoado. Há muitas razões pelas quais isso é verdade.

Primeiro, Adão poderia conhecer a Deus e ter comunhão com Ele na aliança somente
através da criação. E embora isso fosse indubitavelmente maravilhoso, não pode ser
comparado à comunhão com Deus através de Jesus Cristo, o próprio Filho de Deus, nosso
Mediador. Teremos ocasião de discutir isso mais detalhadamente mais tarde.

Segundo, enquanto no primeiro Paraíso Deus se revelou como misericordioso e gracioso,

na obra de redenção em Cristo esses atributos são revelados de uma maneira muito mais
elevada, pois agora eles são revelados contra o pano de fundo de nosso pecado e
indignidade. Graça e misericórdia, amor e paciência – são revelados a pecadores que nada
merecem, pecadores que não podem fazer nada por si mesmos, a não ser odiar a Deus e se
rebelar contra Ele. A aliança de Deus estabelecida na graça é uma aliança dada a pessoas
desesperadamente ímpias.
Terceiro, porque a graça de Deus é revelada apenas para aqueles que Ele escolheu na
eternidade, Sua ira e desgosto são revelados a todos os ímpios. Assim, o que não era possível
no Paraíso é claramente possível hoje: a revelação de Deus como santo e justo, o Vingador
dos ímpios, o Deus que odeia o pecado e pune os pecadores por causa de sua própria grande
perfeição moral.

Finalmente, enquanto a aliança com Adão só poderia, por meio da obediência, resultar na
vida eterna neste mundo, a aliança de Deus com Seu povo em Cristo é finalmente cumprida
em glória quando todas as coisas forem renovadas no novo céu e na nova terra. Essa
revelação de glória, agora combinada em uma criação celestial, excede em muito o primeiro
Paraíso. Toda a glória de Deus brilha mais através de Cristo – e por causa da queda.

Tudo isso significa que a queda também faz parte do propósito e desejo de Deus? Claro.
Quem poderia negá-lo e ainda ser fiel às Escrituras? Deus também determinou a queda em
Seu conselho e então isso também pode servir ao propósito eterno que Ele planejou desde
antes da fundação do mundo. Isso de modo algum isenta Adão ou nós da responsabilidade,
mas preserva intacta a soberania absoluta de Deus.
 Capítulo 5
A Aliança no Antigo Testamento

Tendo discutido com alguns detalhes a queda de Adão e suas implicações para a raça
humana, agora é necessário discutir o pacto da graça como foi revelado aos santos na antiga
dispensação e a nós que vivemos nos últimos dias.

Essa aliança é estabelecida por Deus com seu povo por meio de Jesus Cristo, que é o Cabeça
da aliança e que foi eternamente designado para ser o Mediador da aliança. No entanto, isso
não significa que não havia aliança na antiga dispensação. Porque mesmo assim Deus
estabeleceu Sua aliança com Seu povo. A diferença é que na antiga dispensação Deus
revelou ao Seu povo a verdade da aliança de tal forma que esta verdade foi encerrada em
tipos e sombras. Não foi até o alvorecer da nova dispensação com a vinda de Cristo que as
sombras foram iluminadas e a realidade das sombras foi claramente revelada. Pois somente
com a vinda de Cristo a realidade da aliança pode ser claramente vista e compreendida, e a
plena bênção dessa aliança se torna herança da Igreja.

Mas essa mudança não significa que a antiga dispensação seja inútil para nós. Pois em um
estudo concentrado da antiga dispensação, e permitindo que a luz das Escrituras do Novo
Testamento ilumine suas sombras, encontramos uma tremenda quantidade de verdade
revelada a nós sobre o caráter e o significado da aliança da qual falamos. E assim, fazemos
bem em primeiro voltar nossa atenção para este grande material, que compõe mais da
metade da Bíblia, encontrado nas Escrituras do Antigo Testamento para descobrir o que
nosso Deus nos revelou sobre essa aliança.

Mas antes de entrar em um estudo mais detalhado de muitos aspectos da história do Antigo
Testamento, é bom dar uma visão geral da antiga dispensação para encontrar alguns
princípios que devemos seguir em nossa discussão.

Há muitas verdades que temos percebido.

A primeira dessas verdades é que imediatamente após a queda, enquanto nossos primeiros
pais ainda estavam no Paraíso, Deus pregou o evangelho para eles. Este Evangelho é
encontrado nas palavras ditas a Satanás: "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar" (Gênesis 3:15).
Esta palavra de Deus contém a semente de todo o Evangelho e a promessa de salvação. Tudo
o que Deus revelaria por gerações e finalmente revelaria plenamente em Cristo estava
contido nestas palavras ditas assim que o pecado do mundo entrou. Este é, por assim dizer,
o botão do qual a gloriosa flor da promessa de Deus se desenvolveria. Cada verdade sobre
a aliança de Deus, sobre o plano de redenção, sobre a maravilhosa graça, estava
principalmente implícita e contida nessas palavras. Esta é a "promessa mãe", a principal
descrição de toda a obra de Deus. Tudo o mais que foi revelado poderia ser apenas mais
uma explicação e desenvolvimento dessas palavras.
Isso também é verdade para a história da antiga dispensação. Apenas, devemos lembrar
que Deus não revelou a verdade de sua promessa e sua promessa de aliança aos seus santos
nos tempos antigos da mesma forma que ele a revela a nós. Ele os revelou a eles na forma
de sombras ou tipos. Isso significa, e é bastante significativo, que a história da antiga
dispensação é a revelação da promessa de Deus. Deus revelou a verdade da salvação
tipológica e simbolicamente através da história que a Igreja viveu e através da história que
a Igreja experimentou. Toda história sagrada é sagrada exatamente porque revela a
verdade de Deus. Esta história inclui os eventos e circunstâncias reais da vida dos santos e
da nação de Israel; inclui as coisas maravilhosas que aconteceram com eles; a economia
sob a qual viviam - a lei, o tabernáculo e o templo, as cerimônias da vida religiosa de Israel,
os aspectos políticos de sua vida e tudo relacionado a ela. Através de todas essas coisas,
Deus falou a Israel sobre sua promessa e sua aliança. Como o nosso Catecismo de Heidelberg
coloca tão belamente: "De onde você sabe isso [ao Mediador]? Do Santo Evangelho, que o
próprio Deus revelou primeiro no Paraíso, depois proclamado pelos santos patriarcas e
profetas, e anunciado antecipadamente pelos sacrifícios e outras cerimônias da Lei, e
finalmente a cumpriu por Seu Filho amado" (Dia do Senhor 6, 19).

Nem devemos ser tentados a menosprezar ou subestimar a compreensão espiritual dos

santos da antiga dispensação. É verdade, é claro, que eles não viram claramente a promessa
com todas as suas implicações. Eles não podiam, porque eles olhavam para a promessa da
aliança de Deus na forma de tipos e sombras. Mas isso não significa que eles acreditavam
que os caras eram realmente sua única esperança de salvação. Eles não colocaram sua
esperança na terra de Canaã, nem no templo terreno que Salomão construiu; eles não
acreditavam que os sacrifícios sangrentos que eles ofereciam no pátio externo do templo
realmente expiavam seus pecados. Era antes Jesus Cristo, que estava no céu, onde ainda
não podia ser visto. As sombras da antiga dispensação eram as longas sombras lançadas do
céu pelo Sol da Justiça. E embora Israel pudesse ver apenas as sombras e não o Sol, eles
sabiam que em algum lugar o Sol está brilhando, que as sombras só foram lançadas porque
o Sol brilhou, e que no presente um novo dia pode raiar quando o Sol da Justiça pode
aparecer para remover as sombras e trazer o dia da plena realização da promessa.
Nas Escrituras lemos mais de uma vez sobre essa verdade. Quando Jesus estava debatendo
com os fariseus sobre quem eram os verdadeiros filhos de Abraão, Ele diz a esses inimigos
hipócritas da Igreja que afirmavam ser filhos de Abraão, mas que não acreditavam em
Cristo: "Abraão, seu pai, se alegrou de ver meu dia; e ele viu e se alegrou" (João 8:56). E
embora Abraão tenha andado como peregrino e estrangeiro na terra de Canaã, e o Senhor
tenha prometido a Abraão aquela terra como herança, da mesma forma lemos em Hebreus
11:8-10: "Pela fé Abraão, sendo chamado, obedeceu para sair para o lugar que devia receber
em herança, e saiu sem saber para onde ia. Pela fé, habitou como estrangeiro na terra
prometida, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jacó, co-herdeiros da
mesma promessa, pois esperava a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e edificador
é Deus”. E o mesmo autor da epístola aos hebreus, ao resumir a vida dos patriarcas em sua
chamada lista dos heróis da fé, fala deles como aqueles que "todos estes morreram sem ter
recebido o que foi prometido, mas olhando de longe, e crendo nele, e saudando-o, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Para aqueles que dizem isso,
claramente insinuam que procuram uma pátria; pois se eles estivessem pensando naquela
de onde vieram vieram, certamente tiveram tempo de voltar; mas ansiavam por uma
melhor, isto é, uma celestial; por isso Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus,
pois preparou uma cidade para eles" (Hebreus 11:13-16). ). O mesmo vale para Davi, que
viu, obscuramente, a ressurreição de Jesus Cristo, do que escreveu profeticamente no Salmo
16 quando disse: “Por isso o meu coração se alegra, e a minha alma se alegra; também a
minha carne repousará segura, porque tu não deixes a minha alma no Sheol, nem permitirás
que o teu santo veja corrupção" (versículos 9-10). Que isso era realmente profético sobre
Cristo é evidente porque Pedro citou esta mesma passagem longamente em seu poderoso
sermão pentecostal como se referindo a Jesus (Atos 2:25-28). E quem pode negar que o
antigo profeta Isaías, que também viveu na dispensação das sombras, também profetizou
quase ao pé do Calvário quando escreveu as belas palavras de Isaías 53? Israel entendeu, e
assim parece, melhor do que muitos hoje, que tipos e sombras eram imagens obscuras de
coisas melhores por vir.
Ao longo da história dos antigos patriarcas e de Israel como nação, há um constante
progresso e desenvolvimento na revelação das verdades da promessa de Deus. Deus não
revelou toda a verdade imediatamente. É verdade que toda a verdade estava contida
principalmente no rebento da "mãe promessa", mas foram necessários muitos séculos de
história para que este rebento se transformasse na gloriosa flor de Cristo. passou até que se
manifestou plenamente quando o Verbo se fez carne. Assim, podemos traçar facilmente o
desenvolvimento da promessa. A Adão e Eva foi revelado, como dissemos, apenas o botão.
Mas um milênio e meio depois Deus revelou a Noé, e por meio de Noé para a igreja, que o
dilúvio foi um retrato de várias das riquezas das promessas. Quando a promessa se cumpriu,
o mundo do pecado foi destruído, a destruição do mundo também poderia ser a salvação da
Igreja; a Igreja poderia, através da sua salvação, tornar-se uma nova criação, porque a
criação de Deus é universal, estabelecida com toda a criação, bem como com o povo
escolhido de Deus.

Mas havia ainda mais riquezas nessa promessa. Deus disse a Abraão que mesmo que o povo
de Deus andasse na terra como Abraão andou em Canaã, como peregrinos e estrangeiros,
mesmo que Deus em breve pudesse dar a terra de Canaã como herança; só poderia ser na
Canaã celestial quando o céu e a terra se tornarem um e a Igreja for trazida para a glória de
uma nova criação. Ao lado disso, foi revelado a Abraão de forma mais dramática que
somente Deus estabelece sua aliança, e o faz soberanamente, e que essa aliança é
estabelecida na linha das gerações com a semente espiritual de Abraão - uma semente que
germina através do milagre do engraçado .
E assim vai. Israel estava no Egito, mas também foi libertado por sinais e maravilhas. E
novamente Deus enviou mais luz sobre a promessa e a tornou mais clara para seu povo.
Pois a promessa evidentemente significa que o Egito era um retrato da escravidão do pecado
e da morte, e que o povo de Deus também foi escravizado. Mas também é verdade que Deus
ensinou a seu povo então e agora que é somente através do sangue do Cordeiro que a Igreja
é separada do mundo quando o julgamento vier; que quando a Igreja é libertada, é pela mão
poderosa e grande braço de Jeová; que é pelos poderosos sinais e maravilhas da graça que
a Igreja é trazida através do deserto de sua vida presente para a glória da Canaã celestial,
onde todos os inimigos são derrotados e o povo de Deus recebe uma terra onde flui leite e
mel.

Quando Davi ascendeu ao trono de Israel, o Senhor ensinou a seu povo que a promessa
também incluía a verdade de que Cristo viria para estabelecer um reino que tomaria o lugar
de todos os reinos da terra e no qual o povo de Deus poderia viver como cidadãos e em
obediência submissão ao Senhor dos senhores e Rei dos reis, que é bendito para sempre. E
quando Davi finalmente foi para seu túmulo, Salomão, seu filho, sentou-se em seu trono.
Mas através do glorioso reino de Salomão, Deus ensinou ao Seu povo que eles deveriam
buscar um reino que excedesse o reino terreno de Salomão em beleza, bênção, riqueza e
prosperidade, mas o centro desse reino era o templo de Deus no qual Ele poderia habitar na
comunidade da aliança. com o Seu povo para sempre. Porque o templo real, do qual o
templo de Salomão era apenas uma figura, era o corpo do Senhor Jesus Cristo, como o
próprio Senhor disse (João 2:18-22). E no templo do corpo de Cristo, pela fé, o povo de Deus
é trazido à comunhão com o seu Deus e para habitar debaixo de uma tenda com Ele para
sempre.

E finalmente veio a plenitude dos tempos e Deus enviou Seu Filho. Assim, todos os tipos e
sombras foram eliminados. Jesus Cristo foi à cruz, ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao céu,
onde é exaltado à destra do Pai. Desta posição de mais alta autoridade e poder, Cristo reina
para exercer o conselho e a vontade de Deus para que o cumprimento da aliança e promessa
de Deus possa ser perfeitamente consumado no dia de Sua segunda vinda, quando o
tabernáculo de Deus estiver com os homens. As sombras apontavam para Ele; Nele eles são
gloriosamente cumpridos; e Ele é Aquele a quem nós, que vivemos no fim dos tempos,
vemos pela fé.

Embora uma discussão detalhada deste assunto possa nos levar muito longe, devemos
notar pelo menos de passagem que um erro básico do dispensacionalismo, em qualquer de
suas formas, é a falha em reconhecer a verdadeira natureza tipológica do Antigo
Testamento. Uma vez que essas Escrituras revelam a verdade da salvação tipologicamente,
elas têm seu cumprimento apenas nas realidades espirituais da salvação em Cristo por uma
igreja composta de judeus e gentios. A falha em reconhecer adequadamente essa verdade
leva os dispensacionalistas a falar de um cumprimento temporal e terreno desses mesmos
tipos e sombras. Isso pode ficar mais claro quando, nos capítulos seguintes, prestarmos
mais atenção ao modo como esses tipos e sombras falam da aliança de Deus.

Por enquanto é suficiente para nós vermos que toda a revelação da aliança de Deus estava
na forma de tipos e sombras porque Jesus Cristo, a realidade, ainda não havia chegado. E
porque ele ainda não tinha vindo, a Igreja da antiga dispensação não recebeu o Espírito de
Cristo plenamente.

Aqui estão dois pontos que devemos perceber.

Em primeiro lugar, toda a revelação de Deus é através de Cristo e do Espírito de Cristo nos
corações de Seu povo. O Espírito aplica a verdade objetiva da revelação de Deus aos
corações do povo de Deus de tal maneira que eles recebem olhos para ver, ouvidos para
ouvir e fé para crer na verdade. Mas o Espírito sempre trabalha em conexão com essa
revelação objetiva e nunca à parte dela. Assim, os santos da antiga dispensação também
possuíam o Espírito. Esse Espírito os regenerou e converteu, deu-lhes fé para crer e aplicou
as bênçãos da salvação em seus corações por Sua obra eficaz. Mas como a revelação da
aliança deles foi por meio de tipos e sombras, e porque o Espírito trabalha com essa
revelação de tipos e sombras, o povo de Deus não a compreendeu em toda a sua glória e
beleza. Sua compreensão se limitava ao modo de revelação, aos tipos. A diferença talvez
possa ser explicada fazendo uma comparação entre ver algumas fotos do Parque Nacional
de Yellowstone em uma tela de computador em nossa sala de estar, e realmente visitar o
parque para ver as vastas e belas paisagens, sentir a brisa, ouvir o apito dos vento nos
pinheiros e ao longe o rugido forte do Old Faithful, o renomado gêiser do Parque Nacional
de Yellowstone, nos Estados Unidos. As fotos são lindas, isso não pode ser contestado, mas
a realidade é bem melhor.

Segundo, porque a realidade veio com Jesus Cristo, o Espírito que foi derramado no
Pentecostes foi capaz de dar à Sua Igreja uma compreensão da verdade plena da realidade
assim que Cristo ascendeu ao céu. Assim, sua tarefa de preencher todos os tipos e
tonalidades estava completa. A realidade que todos os caras almejavam havia chegado. E o
Espírito do Cristo exaltado, dado à Igreja, revelou todas as riquezas da verdade de Deus
sobre Sua aliança eterna da graça. Enviado por Cristo e derramado em nossos corações, o
Espírito nos dá as riquezas desta verdade de uma forma que os santos do Antigo Testamento
não poderiam ter entendido.

Mas tudo isso não significa, como dissemos, que as Escrituras do Antigo Testamento não
sejam importantes. Se, antes de ir para Yellowstone, você vir as fotos de alguns amigos do
parque, você sabe o que procurar, o que esperar, o que esperar. As fotos servem bem para
que ele possa explorar por si mesmo as maravilhas desse recanto da criação divina. Sem
dúvida, ele dirá para si mesmo: "Não me contaram tudo. A realidade é muito mais bonita do
que eu esperava". Mas ele também agradecerá ao amigo por apresentar essas maravilhas a
ele por meio de fotos, pois sua apreciação e compreensão da realidade serão maiores. O
velho ditado permanece verdadeiro: "O Novo está contido no Velho; o Velho é explicado no
Novo".
 Capítulo 6
Os dias antes do dilúvio

Talvez a palavra que melhor descreva a história do mundo desde os dias da queda até os
dias atuais seja a palavra "guerra". E embora seja verdade que esta palavra possa se referir
às batalhas que existiram entre as nações, nos referimos especialmente à batalha espiritual
da fé que foi travada com imensa intensidade entre a semente da serpente e a semente da
mulher. Esta é a verdadeira batalha de todos os tempos.
Se alguém pudesse investigar a causa mais profunda dessa batalha, teria que encontrar sua
resposta nas palavras ditas por Deus aos nossos primeiros pais no Paraíso. O Senhor disse
que colocaria inimizade entre a semente da mulher e a semente da serpente. Essa inimizade
é a verdadeira razão da grande batalha de todos os tempos.

Se alguém pudesse investigar mais profundamente como Deus colocou essa inimizade no
mundo entre as duas sementes, a resposta das Escrituras é que a inimizade vem da graça de
Deus. Isso pode soar estranho – essa graça pode resultar em inimizade; no entanto, este é
o caso.

Como é possível?
A resposta a isso se baseia no fato de que a semente da mulher mencionada pelo Senhor é
uma semente criada pela soberana graça de Deus. Quando nossos primeiros pais caíram em
pecado, Deus veio a eles em graça e imediatamente os salvou. Adão e Eva caíram nos braços
de Cristo, que estava por trás deles, a semente prometida que faria expiação pelos pecados.
Baseado nesta promessa, Ele os salvou da miséria e morte do pecado. O demônio estava
perfeitamente ciente do que isso implicava. Na verdade, é mais do que provável que ele
tenha entendido essas implicações melhor do que nossos primeiros pais. Cheio de raiva
com a possibilidade de que sua obra horrível pudesse ser destruída pela promessa de Deus,
ele decidiu destruir a semente da mulher, frustrar a operação da graça e impedir que Cristo
viesse para derramar Seu sangue.

A batalha começou, a questão foi claramente definida, desde que o mundo ressoou com o
barulho e o tumulto de uma luta tão terrível.
Esta batalha começou imediatamente após a queda.

Adão e Eva tiveram filhos. Quando Eva teve seu primeiro filho em seus braços deu-lhe o
nome de Caim, parece que ela pensou que o Senhor já havia enviado o Cristo, pois ao nomeá-
lo, ela disse: "Pela vontade do Senhor consegui um homem" (Gênesis 4 :1). Quão
decepcionante deve ter sido para ela e seu marido quando eles logo descobriram que Caim
não era apenas o Salvador prometido que eles esperavam, mas também descobriu que ele
era da semente da serpente.

Mas isso não significa que Deus já havia esquecido Sua promessa e que Ele não enviaria a
semente de que havia falado; Deus deu a Adão e Eva outro filho a quem deram o nome de
Abel. E assim as duas sementes das quais Deus havia falado já apareceram na família de
nossos primeiros pais, e a inimizade entre essas duas sementes, a inimizade que continuou
ao longo da história.

Quando Adão e Eva, após a queda, souberam que estavam nus, o Senhor preparou para eles
vestes de peles de animais (Gênesis 3:21). Ao fazer isso, o Senhor ensinou claramente a
nossos pais que a nudez de seus pecados só poderia ser coberta pelo derramamento de
sangue. Com esta lição clara, os primeiros santos foram instruídos na verdade de que
somente através do derramamento de sangue o pecado pode ser perdoado, e o homem ser
restaurado ao favor de Deus.

Abel entendeu isso e acreditou. Caim entendeu isso e odiou. E quando chegou o dia em que
ambos os irmãos trouxeram seus sacrifícios, Caim veio com os frutos do campo; Abel veio
com o melhor Cordeiro que pôde encontrar em seu rebanho. Caim, sabendo que o Senhor
exigia o derramamento de sangue, optou por ignorar a ordem do Senhor e trouxe os vegetais
que havia colhido para provar que não precisava do derramamento de sangue, o sangue da
expiação. Abel, ciente de seus pecados, trouxe um cordeiro. Quão belo é o comentário
simples e expressivo de Hebreus 11:4: "Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente
sacrifício do que Caim, pelo qual obteve testemunho de que era justo, dando Deus
testemunho das suas ofertas; e, morto, ainda fala ." para ela." Quando Caim viu que o Senhor
se agradou do sacrifício de Abel, mas ficou zangado com seu sacrifício zombeteiro, ficou
furioso. Em sua raiva e ressentimento contra tudo o que Deus havia dito, e contra a justiça
de seu irmão, ele matou Abel, destruindo seu testemunho na terra.

A semente da serpente venceu destruindo a semente da mulher.

E por trás de tudo isso estava escondido o diabo com seu ódio por Deus.

Não devemos ver nesta obra assassina de Satanás apenas a emoção passageira do
momento; a vingança cega que terminou em tragédia. Se assim for, não faria sentido esta
história ser registrada nas Sagradas Escrituras. O diabo viu em Caim seu aliado. Mas ele
também viu em Abel a semente da mulher de quem o Senhor havia falado. Satanás sabia
que se ele pudesse destruir esta semente da mulher, o Cristo prometido não poderia vir e
nunca poderia fazer expiação pelo pecado. Assim, seu propósito maligno certamente
poderia ser bem-sucedido. O que Satanás precisava era a destruição de Abel. E nisso ele foi
bem sucedido.
A primeira batalha foi travada. E foi como se o diabo tivesse vencido. Uma terrível tristeza
entrou na casa de nossos primeiros pais.

Mas o ódio de Satanás e Caim por Abel, concentrado no sacrifício de Abel de um cordeiro,
foi devido à graça de Deus em Abel. Abel também nasceu pecador, totalmente depravado.
Se ele tivesse continuado assim, Caim nunca o teria odiado. Mas Deus salvou Abel e realizou
sua obra de graça no coração de Abel para que ele visse seu próprio pecado, confessasse
diante de Deus e expressasse essa confissão no sacrifício de um cordeiro apontando para o
Cordeiro de Deus. Foi isso que encheu Caim e Satanás de raiva. (Veja 1 João 3:12).

Mas Deus poderia ter permitido que a semente da serpente fosse bem sucedida. Porque
embora Abel tenha ido para o céu, onde habitou apenas com os anjos por um tempo, Deus
deu a Adão e Eva outra semente, Sete, em cujas costas estava o Cristo que viria.

E assim a história que precedeu o dilúvio é a história da batalha entre essas duas sementes.
Por um lado, Caim, amaldiçoado por Deus, deixou o lugar onde seus pais moravam e
construiu uma cidade que deu o nome de seu filho. Ali, naquela cidade, Caim também
produziu uma semente, e a semente da serpente cresceu. Agora vivia Enoque, filho de Caim.
Houve também Lameque que se casou com duas mulheres e teve três filhos: Jabal, Jubal e
Tubal-Caim. O interessante sobre esses homens e seus descendentes foi que eles cresceram
em conhecimento e cultura. Eram inventores e homens de renome. Eles eram os gigantes
intelectuais de sua época; homens de ciência e tecnologia; homens da cultura e das artes.
Mas embora tenham crescido em conhecimento e invenção, eles também cresceram em
pecado. Eles estavam horrivelmente corrompidos e aterrorizados. O desenvolvimento de
seu pecado foi tão terrível que no curto período de 1600 anos eles encheram o cálice da
iniqüidade e estavam prontos para o julgamento.
Por outro lado, havia a semente da mulher. Esta semente é traçada até nós nas Escrituras
através de Seth, Enos, Cainã, Mahalaleel, Jared, Enoque, Matusalém, Lameque, Noé. Existem
vários pontos de interesse relacionados com esta semente da mulher que devemos
observar.
Em primeiro lugar, eram homens que temiam a Deus e andavam nos caminhos da justiça.
Deus preservou Sua verdade e continuou Sua aliança por meio deles. Eles eram homens
que, pela graça, temiam a Deus, homens que "andavam com Deus" (Gênesis 5:24; 6:9),
homens que preservavam a verdade do Paraíso e da queda, bem como a verdade da
promessa de Deus, homens que invocou o nome de Deus (Gênesis 4:26), e que adorou com
sacrifícios de sangue.

Em segundo lugar, muitos deles eram pregadores da justiça. Eles pregaram a verdade de
Deus para a Igreja de Deus, mas também condenaram a semente da serpente por toda a sua
maldade. Eles eram homens de coragem e convicção, com coragem e coragem na causa da
aliança de Deus. Sobre isso lemos, por exemplo, em Judas 14, 15: "Destes também Enoque,
o sétimo depois de Adão, profetizou, dizendo: Eis que veio o Senhor com os seus santos
dezenas de milhares, para julgar todos os os ímpios de todas as suas maldades que
cometeram perversamente, e de todas as duras palavras que os ímpios pecadores falaram
contra ele”. E também lemos em 2 Pedro 2:4, 5: "Porque, se Deus não poupou os anjos que
pecaram, antes os lançou no inferno e os entregou em prisões de trevas, para serem
reservados para juízo; e se não poupou o mundo antigo, mas guardou Noé, arauto da justiça,
com outros sete, trazendo o dilúvio sobre o mundo dos ímpios".
Terceiro, e por causa do bom andar dos santos e sua condenação do mundo, aqueles dias
antes do dilúvio foram dias de severa perseguição. O mundo maligno, com Satanás como
seu capitão, estava tentando desesperadamente destruir a Igreja. O diabo não podia, nem
ele, descansar até que a semente da mulher fosse destruída para que o Cristo não pudesse
vir.

Há muitos indícios disso na narrativa de Gênesis. Lemos sobre Lameque, por exemplo, que
ele compôs uma canção em que celebrou seu triunfo por ter matado membros do povo de
Deus e ousou o Senhor a puni-lo por isso: "Mulheres de Lameque, ouçam o que eu digo: que
um homem matará pela minha ferida, e um jovem pelo meu golpe. Se sete vezes Caim for
vingado, Lameque, na verdade, setenta vezes sete será" (Gênesis 4:23-24). Ou, ainda,
Enoque não foi elevado ao céu, evidentemente porque ele era mais justo do que outros que
também pertenciam à Igreja de seu tempo; em vez disso, foi por causa do fato de que
Enoque condenou com fúria o mundo povoado pela semente de Caim que eles tentaram
matá-lo. Mas Deus o arrancou de suas mãos para que não pudessem tocá-lo. Isso é indicado
por uma cuidadosa consideração de Hebreus 11:5: "Pela fé Enoque foi trasladado para não
ver a morte, e não foi achado, porque Deus o trasladara; e antes de ser trasladado, teve
testemunho de que agradara a Deus."
 Além disso, as Escrituras apontam mais de uma vez para o fato de que os dias anteriores ao
dilúvio foram dias que prefiguraram os dias finais da história deste mundo, pouco antes da
vinda do Senhor. O próprio Jesus chama nossa atenção para isso em Mateus 24:37-39: "Mas,
como nos dias de Noé, assim será a vinda do Filho do Homem. Porque, como nos dias
anteriores ao dilúvio, comiam e bebiam, casavam-se e dando em casamento, até o dia em
que Noé entrou na arca, e eles não entenderam até que veio o dilúvio e os levou a todos,
assim também será a vinda do Filho do Homem”. Pedro menciona a mesma verdade em sua
segunda epístola, capítulo 3:1-7.

Quarto, a semente da mulher era muito pequena naqueles dias. Gradualmente, por causa
dessa terrível perseguição, a Igreja diminuiu até a época do dilúvio, quando havia apenas
oito pessoas na Igreja, enquanto o mundo devia ter milhões de habitantes.

No entanto, a pequenez da Igreja de Jesus Cristo não se deveu apenas à perseguição; foi
também devido a uma terrível apostasia que surgiu na Igreja. Muitos caíram da verdade.
Embora tenham nascido e crescido na linha da aliança, eles não eram a verdadeira semente
da mulher, e logo se manifestaram como a semente da serpente. Isso é indicado na história
registrada no primeiro capítulo de Gênesis. Lemos em Gênesis 6: 1-6: "Aconteceu que,
quando os homens começaram a se multiplicar sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas,
quando os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si
esposas, escolhendo entre todas." E o Senhor disse: "Meu espírito não contenderá com o
homem para sempre, pois na verdade ele é carne; seus dias serão mais cento e vinte anos.
Havia gigantes na terra em naqueles dias, e também depois que os filhos de Deus vierem."
Deus às filhas dos homens, e eles lhes deram filhos. Estes foram os poderosos que desde a
antiguidade foram homens de renome. E o Senhor viu que a maldade dos homens era grande
sobre a terra, e que toda a imaginação dos pensamentos deles era só mal continuamente.
Finalmente, de tudo isso é evidente que apesar de todas as tentativas do diabo de destruir
a semente da mulher para que Cristo não pudesse nascer, Deus preservou aquela linha que
o diabo e sua semente satânica nunca poderiam destruir aqueles que carregavam Cristo. E
isso é verdade simplesmente porque nosso Deus é mais forte que Satanás e suas hostes, mas
porque o todo-poderoso tinha o próprio Satanás em suas mãos, porque não fomos pela
vontade de nosso Pai celestial, ele não podia fazer nada de Deus.
Nisto também nós, que devemos travar a mesma batalha, devemos ter coragem. Porque
embora às vezes tudo seja sombrio e assustador, embora possa parecer que as forças do mal
estão marchando de vitória em vitória, Deus e Seu Cristo reina supremo nos céus e nos dá a
vitória. A fé é a vitória que derrota o mundo.
 Capítulo 7
A Aliança com Noé

Em um estudo dos eventos que cercam o dilúvio, encontraremos uma grande quantidade
de material relacionado à verdade da aliança divina.
Não precisamos gastar muito tempo com a história em si, porque ela é muito conhecida. É
evidente pelas Escrituras que até a época do dilúvio nunca havia chovido sobre a terra.
Podemos ver em Gênesis 2:5b-6: "Porque o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre
a terra, nem havia homem para lavrar a terra, mas uma névoa subiu da terra e regou toda a
face do chão.”

Pode-se imaginar a surpresa dos habitantes da terra quando Noé começou a construir a
arca. Talvez as pessoas que estavam observando Noé enquanto ele começava a construir a
arca se perguntassem o que ele estava fazendo. Ele deve ter dito a eles que estava
construindo um barco para navegar na água. Sem dúvida, isso deve ter parecido muito
peculiar e até extremamente engraçado, porque Noé estava construindo seu navio no meio
da terra. Mas não foi explicado a eles que isso não era algo estranho, porque Deus estava
enviando um dilúvio em que a chuva cairia e toda a terra seria destruída. A arca foi
destinada a salvar Noé e sua família do dilúvio. Aqueles homens perversos dificilmente
poderiam imaginar uma coisa dessas. Eles riram e zombaram enquanto Noah trabalhava
pacientemente ano após ano. E, de fato, foi um grande salto de fé que o comoveu, embora
nunca tivesse visto chuva. Assim, lemos em Hebreus 11:7: "Pela fé Noé, quando foi avisado
por Deus de coisas ainda não vistas, preparou com espanto a arca na qual a sua casa poderia
ser salva; e por essa fé condenou o mundo e foi feito herdeiro da justiça que vem pela fé”.
Depois que 120 anos se passaram e Noé terminou sua arca, o Senhor enviou animais de
todos os tipos, que Noé levou para dentro da arca: dois de cada tipo de animal impuro e sete
de cada tipo de animal limpo. Ele também deveria colocar comida na arca; e quando todos
os preparativos foram concluídos, Noé e sua família de oito pessoas também entraram.

O dilúvio que veio à terra foi, sob todos os pontos de vista, um milagre. Obviamente, choveu
como nunca havia chovido antes. A chuva que caiu em quarenta dias e quarenta noites não
foi uma simples chuva que gradualmente aumentou a profundidade das águas debaixo da
terra, mas o céu e a terra se abriram. As janelas do céu se abriram e as fontes dos grandes
abismos jorraram grandes quantidades de água. torrentes furiosas e turbulentas vieram
para a terra de suas entranhas. Podemos ler em Gênesis 7:11: "No ano seiscentos da vida
de Noé, no segundo mês, aos dezessete dias do mês, naquele dia se romperam todas as
fontes do grande abismo, e as janelas do céu se abriu."
Mas não menos milagrosa foi a preservação de Noé e sua família com os animais na arca de
gopherwood quando foi levada pelas fortes correntes de água, assim como a Igreja de Deus
está protegida com segurança daquilo que destrói o mundo. Todas as criaturas fora da casa
pereceram na enchente.
Embora a chuva tenha caído sobre a terra por quarenta dias e quarenta noites, demorou
um ano e dez dias até que Noé finalmente deixou a arca para receber a criação purificada
pela mão de Deus.
Esses são, resumidamente, os fatos. Mas eles têm tremendas implicações para a verdade
da aliança de Deus.

Já mencionamos no capítulo anterior que os dias anteriores ao dilúvio foram dias que
ilustraram para nós os dias maus que precederão o fim do mundo. Naquela época havia
uma terrível maldade no mundo e o cálice da maldade estava cheio e o mundo estava pronto
para o julgamento. Isso acontecerá antes do retorno do Senhor. Então, antes do dilúvio, a
Igreja era muito pequena por causa da perseguição e da apostasia. Não será diferente nos
dias que antecedem a volta de Cristo. De fato, por causa dos eleitos os dias serão encurtados.
Antes do dilúvio, o povo de Deus pregou fielmente o julgamento contra o mundo e falou
sobre o julgamento iminente no dilúvio. Mas Pedro nos diz que "nos últimos dias virão
escarnecedores, andando segundo as suas próprias concupiscências, e dizendo: Onde está a
promessa da sua vinda? Porque desde o dia em que os pais dormiram, todas as coisas
permanecem como desde o princípio ." da criação" (2 Pedro 3:3-4).

Mas assim como os dias antes do dilúvio foram dias que prefiguraram os dias maus antes
do retorno do Senhor, o próprio dilúvio foi um retrato da destruição final do mundo. Então
os ímpios foram destruídos pelas águas do dilúvio enquanto a Igreja estava segura na arca.
Assim, a Igreja recebeu uma nova e purificada criação como sua herança; após o julgamento
final a Igreja receberá os novos céus e a nova terra em que a justiça habitará. Na passagem
citada acima, Pedro explica isso: "Estes deliberadamente ignoram que, nos tempos antigos,
os céus foram feitos pela palavra de Deus, e também a terra, que vem da água e pela água
permanece, pela qual o mundo de então pereceu afogado na água, mas os céus e a terra que
agora existem, estão reservados pela mesma palavra, guardados para o fogo no dia do juízo
e perdição dos ímpios... Mas o dia do Senhor virá como ladrão de noite; no qual os céus
passarão com grande estrondo, e os elementos ardentes serão destruídos, e a terra e as
obras que nela há serão queimadas" (2 Pedro 3:5-7, 10).

Ninguém pode negar que esses dias estão próximos. Pois se, como nos dias de Noé havia
escarnecedores que zombavam e diziam que Deus jamais enviaria um dilúvio mesmo
quando estivessem cercados de água, assim também hoje os homens zombam e dizem que
o mundo durará para sempre, ainda que o mundo esteja cercado pelo fogo. No entanto, a
palavra de Deus certamente será cumprida. Assim como o dilúvio veio e destruiu o mundo,
logo o fogo do julgamento virá e queimará este mundo em que vivemos. Mas assim como
Noé e sua família foram salvos na arca, os justos também serão salvos no final.

Em outras palavras, por meio do dilúvio, Deus explicou a promessa que havia feito a Adão
e Eva, que pisar na cabeça da serpente e sua semente implicava a salvação completa da
Igreja em glória. As palavras de Pedro chegam a nós com toda a força: "Uma vez que todas
estas coisas devem ser desfeitas, como não andareis em um modo de vida santo e piedoso,
esperando e apressando a vinda do dia de Deus, em que o céus, em chamas, serão desfeitos,
e os elementos, sendo queimados, se derreterão! Mas nós esperamos, segundo as suas
promessas, novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça. Portanto, amados, esperando
estas coisas, sejam diligentes em seja achado por ele irrepreensível e irrepreensível, em paz"
(2 Pedro 3:11-14).

Mas isso não é tudo o que Deus revelou através do dilúvio. Isso deve ser evidente pelo fato
de que ainda não dissemos nada sobre a semente da mulher que é principalmente Cristo.
Não houve menção ou prenúncio de Cristo no dilúvio? Não é Cristo que pisa na cabeça da
serpente e salva o seu povo? Ele não faz isso através do sangue da Cruz? O que o dilúvio
revela sobre o que Cristo fez no Calvário?
A resposta a essas perguntas é que as Escrituras ensinam claramente que a água do dilúvio
era uma imagem do sangue de Cristo. Além disso, visto que a água do dilúvio era uma
imagem do sangue de Cristo, a água do dilúvio era uma imagem da água do batismo. Noé e
sua família foram batizados no dilúvio e receberam o sinal da purificação do pecado através
do sangue da expiação.

É óbvio que as Escrituras ensinam isso claramente em 1 Pedro 3:18-21: "Pois também
Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus,
sendo morto na carne, mas vivificado em espírito; no qual também foi e pregou aos espíritos
em prisão, aqueles que outrora desobedeceram, quando outrora a paciência de Deus
esperava nos dias de Noé, enquanto a arca estava sendo preparada, na qual poucas pessoas,
isto é, , oito, foram salvos pela água. O batismo que corresponde a isso agora nos salva (não
removendo a imundícia da carne, mas como a aspiração de uma boa consciência para com
Deus) pela ressurreição de Jesus Cristo ". Além do que esta difícil passagem pode significar
em detalhes, é óbvio que Pedro ensina que as águas do dilúvio eram um tipo de batismo.
Porque embora Noé certamente tenha sido salvo do mundo mau por meio da água do
dilúvio, o texto considera isso de importância secundária. A questão é que Noé não foi salvo
pela arca, mas pela água. E se ele foi salvo pela água, então sua salvação consistiu em sua
libertação do mundo mau e corrupto que foi destruído na água. Isso, diz o texto, é uma
imagem do batismo.

A água do batismo é um sinal e selo do sangue de Cristo. Ou, em outras palavras, a água do
batismo é um sinal e selo do poder da cruz de Cristo para nos salvar do pecado e da morte.
Ser batizado significa ser batizado no sangue de Cristo, ou receber as bênçãos e benefícios
de Seu sofrimento e morte. Paulo escreve isso em Romanos 6:3-11: "Ou não sabeis que
todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? dentre os
mortos pela glória do Pai, assim também andamos em novidade de vida; porque, se fomos
plantados juntamente com ele à semelhança de sua morte, assim também seremos à
semelhança de sua ressurreição, sabendo disso, que o nosso homem velho foi crucificado
com ele, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado;
porque aquele que morreu foi justificado do pecado. E se morremos com Cristo, cremos que
seremos também vivam com ele. "Sabendo que Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, não
morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele. Pois a morte que ele morreu, morreu
uma vez para sempre para o pecado; mas a vida que ele vive, ele vidas para Deus. Considerai-
vos também mortos para o pecado, mas vivos a Deus em Cristo Jesus nosso Senhor".
A figura é clara. Do outro lado do dilúvio, Noé e sua família viviam em um mundo perverso
e corrupto do qual faziam parte. Por meio das águas do dilúvio, porém, eles foram salvos
daquele mundo perverso e foram tirados dele. O mundo foi destruído pelas águas do
dilúvio. Levados pela maré do dilúvio, Noé e sua família foram transferidos para uma nova
criação que Deus lhes deu como herança.

Deste modo também o sangue de Cristo, simbolizado no batismo, é o poder para a salvação.
Deste lado do sangue de Cristo, somos concebidos e nascidos em pecado, uma parte deste
mundo perverso e corrupto em que vivemos e ao qual pertencemos. Mas Deus nos leva com
a poderosa e purificadora maré do sangue de Cristo deste mundo para Sua nova e celestial
criação. Porque, levados pela maré do sangue de Cristo, somos levados ao Calvário onde
morremos com Cristo, somos sepultados com Ele, mas também ressuscitaremos com Ele na
glória do céu divino. Deste lado do sangue de Cristo está o pecado e a morte, a corrupção e
a maldição. Do outro lado está a santidade e a vida, a alegria e a alegria em comunhão com
Deus. Porque pelo sangue da Cruz, o poder de Satanás, o pecado e a morte, foram destruídos
e a cabeça da serpente foi pisada.

A forma de batismo que usamos em nossas igrejas fala disso em oração: "Deus Todo-
Poderoso e Eterno... e protegeu o fiel Noé e sua família... por cujo batismo foi significado..."
Isso não é perfeito em nossas vidas enquanto estamos na terra. Começou em nossos
corações, mas sua vitória final e perfeição só virão quando formos apresentados sem mácula
ou ruga na assembléia dos eleitos na vida eterna. Então o mundo perverso será finalmente
destruído. Então seremos perfeitamente redimidos.

Mas o batismo é um sinal e selo da aliança de Deus e, portanto, devemos esperar que essa
aliança também seja discutida na narrativa do dilúvio.
Essa ideia da aliança já foi expressa antes do dilúvio quando lemos que Deus andou com
Noé. Aqui, como já percebemos, a ênfase certamente não está em um pacto que é um pacto
ou acordo mecânico, mas em um vínculo de amizade. Deus andou com Noé como um amigo
anda com outro. Ele revelou a Noé os segredos de seu coração e vontade. Ele lhe deu
palavras de encorajamento e conforto nas lutas amargas e difíceis contra o mal que o
cercava. Deus assegurou a Noé da fidelidade e imutabilidade de Sua promessa quando as
coisas pareciam tão sombrias e sem esperança. Deus falou com Noé sobre a vinda da
semente da mulher que destruiria toda impiedade para sempre. Ele falou a Noé de Sua graça
e misericórdia para com ele, um pecador que não merecia. E, reciprocamente, Noé
conversou com Deus enquanto caminhavam juntos, abrindo seu coração ao seu Deus,
falando sobre suas dúvidas e medos, suas preocupações, mas também expressando sua
gratidão por tudo o que Deus havia feito por ele.
Isso é especialmente verdade depois que Noé deixou a arca e entrou na criação que Deus
lhe deu. A primeira coisa que ele fez foi pegar um de cada tipo de animal limpo e oferecê-lo
a Deus como sacrifício de adoração. E foi nesse momento que Deus falou de Sua aliança.
É verdade, Deus havia falado especificamente de Sua aliança antes mesmo do dilúvio.
Quando Deus ordenou a Noé que construísse a arca porque destruiria o mundo inteiro, Deus
disse: "Mas eu estabelecerei minha aliança com você, e você e seus filhos e sua mulher e as
mulheres de seus filhos entrarão na arca com você" (Gênesis 6:18). Mas depois do dilúvio
Deus falou de Sua aliança com mais detalhes em Gênesis 9:8-17: "E Deus falou a Noé e a seus
filhos com ele, dizendo: Eis que estabeleço a minha aliança contigo e com a tua descendência
depois de ti. e com todos os seres vivos que estão convosco, aves, animais e todos os animais
da terra que estão convosco, desde todos os que saíram da arca até todos os animais da
terra. Estabelecerei a minha aliança convosco e não destruirá mais toda a carne com as
águas do dilúvio, nem haverá mais dilúvio para destruir a terra." E Deus disse: "Este é o sinal
da aliança que faço entre mim e ti e toda criatura vivente que está convosco, para todo o
sempre: pus nas nuvens o meu arco, que será um sinal da aliança entre mim e a terra. E
acontecerá que, quando eu fizer vir nuvens sobre a terra, então o meu arco será visto nas
nuvens, e me lembrarei da minha aliança, que há entre mim e ti e todo ser vivente de toda
carne; e não haverá mais dilúvio io das águas para destruir toda carne. O arco estará nas
nuvens, e eu o verei, e me lembrarei da aliança perpétua entre Deus e todos os seres vivos,
com toda a carne que há na terra. Deus, portanto, disse a Noé: Este é o sinal da aliança que
estabeleci entre mim e toda a carne que há na terra”.
 A questão é: o que especificamente é revelado sobre a aliança de Deus nesta passagem? A
passagem não pode nos ajudar se não prestarmos atenção ao fato de que a ênfase está
sempre em “toda criatura” e “toda carne”. Não só o sinal da aliança é um arco-íris, algo da
própria criação, mas não menos de dez vezes é feita referência a todas as criaturas da terra.

Para entender o significado disso, devemos primeiro lembrar que quando Satanás
originalmente tentou nossos primeiros pais a pecar, ele tinha um propósito maior em mente
do que apenas persuadir Adão e Eva a transgredir os mandamentos de Deus. Satanás queria
que Adão e Eva desobedecessem porque ele queria que esta criação fosse sua propriedade
sobre a qual ele pudesse governar. Ele estava interessado em roubar de Deus o que lhe
pertencia, em ascender ao trono do universo e em tirar das mãos do criador esta vasta e
bela criação. Para isso, ele sabia que teria que ganhar o homem como seu aliado, porque o
homem era um representante de Deus no mundo, colocado no mundo como um rei, capaz
de governar a criação e subjugá-la. Mas o próprio Satanás é um espírito e não tem acesso a
essa criação material, física. Ele teve que fazer o homem concordar em ser seu
representante ao invés de representante de Deus para que ele pudesse reinar através do
homem e com o homem como seu escravo.

Nesse sentido, embora Satanás certamente tenha cumprido seu propósito e o homem tenha
se tornado seu servo obediente, Deus prometeu a Cristo que pisaria na cabeça da serpente
e frustraria seus planos malignos. Então Satanás, que parece ter conquistado a vitória
momentaneamente, deve ter pensado que Cristo nunca viria. Se Cristo vier afinal, tudo o
que ele pensou em fazer seria um fracasso.
Não é de admirar, então, que quando Cristo veio e o diabo o tentou no deserto, Satanás lhe
ofereceu todos os reinos da terra, se Cristo apenas se curvasse diante dele.

Mas agora Deus revela a Noé que o diabo nunca será vitorioso. O propósito de Deus ao
enviar a semente da mulher também pode significar que Deus não permitiria que Satanás
tomasse esta criação de Suas mãos. Deus estabeleceria Sua aliança não apenas com Adão e
sua semente, mas com toda a criação. Não apenas o povo de Deus seria colocado dentro
desse pacto da graça, mas toda a criação seria incluída nele. Esta criação presente, embora
esteja sob maldição por causa da queda de Adão, sua cabeça, deve e será de Deus. E, embora
o diabo afirme que é dele, ainda é verdade que a terra e sua plenitude pertencem ao Senhor.
Pode-se facilmente ver a conexão. Quando o homem caiu como cabeça da criação, o castigo
pelo pecado caiu não só sobre o homem, mas também sobre a própria criação: "Maldita é a
terra por tua causa; com dor comerás dela todos os dias da tua vida". produzirá abrolhos e
abrolhos para vós, e comereis plantas do campo" (Gênesis 3:17-18). Até mesmo Lameque
chamou seu filho de Noé porque: "Este nos livrará de nossas obras e do trabalho de nossas
mãos, por causa da terra que o Senhor amaldiçoou" (Gênesis 5:29).
Mas Deus prometeu um segundo Adão, nosso Senhor Jesus Cristo, que não seria apenas o
cabeça de todo o Seu povo, mas também o glorioso cabeça de toda a criação. Ela também
está destinada a ser resgatada da maldição; o sangue da expiação é derramado não apenas
pelos eleitos, mas também por toda a criação. Com que frequência nos preocupamos tanto
com a salvação do povo de Deus, que mesmo assim deixamos de ver o vasto escopo da obra
de Deus. Tornamo-nos egoístas e tão fechados que não podemos ver nada além da salvação
da Igreja. Mas o plano de redenção de Deus transcende em muito nossas concepções
malucas. É certo que não percamos de vista o fato de que não somos o único objeto do favor
e da graça de Deus. Ele nos traz não apenas para a comunidade de Sua aliança, mas inclui
nela toda a criação: os pássaros, os peixes, os animais, o amplo firmamento estrelado, o
grande bordo, o olmo curvado, sim, toda a criação ao nosso redor. Ele pretendia que esta
criação também fosse um meio de revelar e refletir a glória de Seu próprio ser. Em Cristo, e
para o bem dos eleitos, esta criação também será redimida.
Este Deus revelou a Noé através da nova criação que Deus lhe deu. Deus cria o arco-íris
como um sinal desse alcance universal de Sua aliança. Através das águas do dilúvio Deus
enviou Noé e sua família. Ele os colocou em uma nova criação. Agora, quando eles fixam
seus olhos no glorioso arco-íris, que une céu e terra, brilhando em toda a majestade de suas
cores, ele falou (e ainda fala hoje) do alcance universal da aliança graciosa de Deus. Deus
salva e redime Sua criação.
Mas assim como o homem, livre do pecado e da morte, não foi recolocado no antigo Paraíso,
mas recebeu uma salvação muito mais rica em Cristo, também esta criação não é restaurada
à criação original pré-queda, mas é transformada no novo céus e nova terra.
As Escrituras falam disso em muitos lugares.

Que Cristo, por sua morte, morreu por toda a criação e a restaurou à comunhão da aliança
de Deus é ensinado por Paulo em Colossenses 1:14-20: "em quem temos a redenção pelo
seu sangue, a remissão dos pecados. imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a
criação, porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, as visíveis e
as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades; todas
as coisas foram criadas por meio dele. e para ele. E ele é antes de todas as coisas, e todas as
coisas estão nele; e ele é a cabeça do corpo, que é a igreja, aquele que é o princípio, o
primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas ele pudesse ter a preeminência,
porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude habitasse nele, e por meio dele
reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as da terra como as do céu, fazendo a paz pelo
sangue da sua cruz”. É quase como se Paulo não quisesse que nos enganássemos sobre o
que ele quer dizer com Cristo tendo reconciliado todas as coisas consigo mesmo; repete:
"os que estão nos céus e os que estão na terra".

Que a própria criação aguarda a libertação em que entrará em breve é encontrada em

Romanos 8:19-22: "Porque o desejo ardente da criação é esperar a revelação dos filhos de
Deus. a sua própria vontade, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança, porque até
a própria criação será liberta da escravidão da corrupção, para a gloriosa liberdade dos
filhos de Deus, porque sabemos que toda a criação juntamente geme, já como quem está em
dores de parto até agora”.

Uma imagem profética desta gloriosa redenção de toda a criação é encontrada em Isaías
11:1-9: "Uma vara sairá do toco de Jessé, e um renovo brotará de suas raízes. E o Espírito
do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria." e de inteligência, um espírito de
conselho e de poder, um espírito de conhecimento e de temor do Senhor. E ele o fará
entender diligentemente no temor do Senhor. Ele não julgará conforme a vista dos seus
olhos, nem argumentará conforme os seus ouvidos ouvem; mas que julgará os pobres com
justiça, e pleiteará com equidade pelos mansos da terra, e ferirá a terra com a vara da sua
boca, e com o espírito dos seus lábios matará o ímpio, e a justiça será cingida aos seus
lombos, e a fidelidade cingirá o seu cinturão. O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo
se deitará com o cabrito, o bezerro e o o leão e o animal doméstico andarão juntos, e uma
criança os conduzirá; a vaca e o urso pastarão, seus filhotes se deitarão juntos, e o leão
comerá palha como o boi, e a criança de peito Ele pairará sobre a caverna da víbora, e o
desmamado estenderá a mão sobre a caverna da víbora. Eles não farão mal ou mal em todo
o meu santo monte; porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas
cobrem o mar”.

A glória final disso é vista pelo apóstolo em Patmos e é registrada para nós em Apocalipse
21:1-4: "Vi um novo céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra
passaram, e o mar havia passado. Já não existia. E eu, João, vi a cidade santa, a nova
Jerusalém, que de Deus descia do céu, ataviada como uma noiva ataviada para seu marido.
E ouvi uma grande voz do céu que dizia: Eis o tabernáculo de Deus com os homens, e com
eles habitará; e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles como seu Deus; Deus
enxugará dos seus olhos toda lágrima; e não haverá mais morte, nem haverá mais choro,
nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas aconteceram”.

Esta, então, é a aliança com Noé. É um pacto estabelecido com Noé apenas figurativa e
tipologicamente. Noé não herdou a verdadeira nova criação, mas apenas um tipo. Noé não
recebeu uma terra perfeita, muito menos um céu, porque a maldição ainda estava lá. Não
era como se o pecado não existisse mais em Noé e sua família; eles ainda eram pecadores.
Não foi a destruição final do mundo, porque a maldade apareceu rapidamente na terra. Mas
era um cara. E como um cara, ele falou sobre coisas melhores por vir. Eles foram
simbolizados no arco-íris. Em breve Deus estabelecerá Sua aliança com Cristo como o novo
Cabeça de todos. Em Cristo, Deus finalmente pisará na cabeça da serpente e sua semente.
No sangue da cruz a semente da mulher será finalmente salva – da qual a água do batismo
era apenas uma imagem. Na glória da poderosa vitória de Cristo, os novos céus e a nova
terra serão construídos. Cristo como Cabeça e Senhor de tudo tomará toda a criação para
Si com Seu povo e em comunhão com Deus onde podemos descansar para sempre nos
braços de nosso Pai eterno.

Agora os ímpios parecem ser vitoriosos. Parece que eles ganharam a criação de Deus para
si mesmos, para fazerem com ela o que quiserem. Mas a promessa de Deus não pode mudar.
Em breve os mansos herdarão a terra. A salvação que vem em nosso Deus inclui toda a Sua
criação.
 Capítulo 8
A Aliança com Abraão

Não há prova mais forte em todo o Antigo Testamento de que é somente Deus quem
estabelece soberanamente sua aliança do que a história do patriarca Abraão. Muitas vezes
apontamos que a soberania absoluta de Deus é o princípio fundamental da revelação do
mistério da salvação. Este princípio também deve ser aplicado no estabelecimento da
aliança se quisermos nos basear apenas na verdade que nos é ensinada nas Escrituras. É
incorreto enxertar no estabelecimento da aliança a ideia de cooperação do homem. Se o
pacto nada mais é do que uma aliança ou acordo entre duas partes, então, é claro, o resultado
é que Deus precisa de ajuda para estabelecê-lo e não poderá fazê-lo até que o homem
concorde em cooperar. O homem é, em última análise, o fator determinante. Sem o
consentimento e aprovação do homem, a aliança nunca poderia se concretizar. Sem um
esforço sincero por parte do homem para ajudar o Senhor do céu e da terra, tudo o que Deus
faz seria inútil e inútil. Mas, embora os homens sacrifiquem a verdade da soberania de Deus
com tais distorções, eles apenas acabarão criando seu próprio ídolo de Jeová, destruindo
assim a glória do Deus do céu e da terra.
Em Gênesis 11, as Escrituras traçam a linha da aliança de Sem a Abraão. Por um tempo,
Deus limitou a linha da aliança às gerações de Sem, filho de Noé. De Cam, Noé profetizou:
“Maldito seja Canaã, servo dos servos, será para seus irmãos” (Gênesis 9:25). Sobre Jafé, o
Senhor havia dito por meio de Noé que as bênçãos da aliança seriam retidas de Jafé até uma
era futura. "Que Deus engrandeça a Jafé e habite nas tendas de Sem e seja Canaã seu servo"
(Gênesis 9:27). A história posterior deixa claro que ao longo da antiga dispensação o
estabelecimento da aliança foi limitado àquelas gerações de Sem e não seria até a plenitude
dos tempos quando Cristo viesse realizar sua obra redentora que Jafé entraria nas tendas
de Sem para receber esta bênção, juntamente com Sem. Mas isso não significa que todas as
gerações de Sem foram incluídas na linha da aliança. Sem dúvida, por um tempo isso foi
verdade, e não apenas para Sem, mas também para Jafé. Mas rapidamente a linha da aliança
foi reduzida ao ponto de incluir apenas Abraão. Em Gênesis 11, a linha da aliança é traçada
de Sem até Arfaxad, Sala, Heber, Pelea, Reu, Serug e Nahor. Então lemos: “E viveu Naor vinte
e nove anos e gerou a Terá. E viveu Naor, depois que gerou a Terá, cento e dezenove anos,
e gerou filhos e filhas. Terá viveu setenta anos e gerou a Abrão, Naor e Harã, e Harã gerou a
Ló. E Haran morreu antes de seu pai Terah na terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus,
e Abrão e Nahor tomaram esposas para si; E o nome da mulher de Abrão era Sarai, e o nome
da mulher de Naor era Milca, filha de Haran, pai de Milca e Ishca. Mas Sarai era estéril e não
tinha filhos” (Gênesis 11: 24-30).

Todas as gerações de Sem são esquecidas na narrativa sagrada e as Escrituras concentram

sua atenção em Abraão com quem Deus estabelece sua aliança.
Embora guardemos a discussão sobre o nascimento milagroso de Isaque, filho de Abraão,
para mais tarde, é importante que vejamos que esse nascimento milagroso, que tão
maravilhosamente predisse o nascimento de Cristo, sempre foi o evento central na vida de
Abraão. Ele não teve filhos até que ele era muito velho. Vez após vez as Escrituras chamam
a nossa atenção para isso. Repetidamente, Abraão volta com sua queixa de que Deus não
lhe dera semente. O ponto - repetidamente enfatizado - é que o cumprimento da aliança
dependia de Abraão ter filhos. Sem filhos, o pacto não significava nada e não poderia ser
realizado. Mas Deus havia fechado o ventre de Sara, ela era estéril, ela e seu marido não
conheciam a alegria da paternidade. Parecia para sempre impossível que Sara fosse
instrumental na continuidade das linhas da aliança de Deus; e parecia impossível, portanto,
que a aliança de Deus fosse realizada.

Que Abraão e Sara não pudessem ter filhos era impossível não apenas por causa da
infertilidade de Sara, mas também por causa de sua idade avançada. Quando Abraão chegou
à terra de Canaã após sua criação em Ur dos Caldeus e uma breve estada em Harã, Abraão
tinha atingido a idade de setenta e cinco anos. Além disso, Sara tinha sessenta e cinco anos
– muito além da idade de ter filhos. No momento em que estavam morando na terra
prometida, a ideia de ter um filho que seria seu herdeiro e perpetuaria seu nome parecia
tarde demais. No entanto, a totalidade da promessa de Deus dependia da necessidade de
ter um filho. É à luz de tudo isso que podemos compreender a vida de Abraão.
Foi esse problema que Abraão trouxe à atenção do Senhor em Gênesis 15. O Senhor veio ao
seu servo com as palavras de conforto: "Não temas Abraão: eu sou o teu escudo e o teu
galardão será muito grande." Mas para Abraão este não era o verdadeiro problema. O
problema era que ele não tinha um filho. E assim o patriarca sugere uma alternativa: a de
um nascido em sua casa, o filho de seu mordomo seja seu herdeiro, e o filho da promessa.
“E Abraão disse: “Senhor, o que me darás, visto que não tenho filhos, e o mordomo da minha
casa é Eliezer de Damasco? Eis que não me deste descendência, e eis que um escravo
nascido em minha casa será meu herdeiro”. Mas esta alternativa nunca seria aceitável. Deus
assegura a Abraão que seu próprio filho seria seu herdeiro: “Eu não herdarei isso para você,
mas um filho seu herdará para você. E ele o levou para fora e disse-lhe: Agora olhe para os
céus e conte as estrelas, se você pode contá-las. E disse-lhe: assim será a tua descendência”
(Gênesis 15:4-5).
Acrescentada a esta promessa de grande multidão, o Senhor dá outra: "Eu sou o Senhor que
vos tirei de Ur dos Caldeus, para vos dar esta terra por herança" (versículo 7). Canaã seria
a herança dessa semente. Mas novamente o problema para Abraão era: como isso é possível
se eu não tenho um filho? – “Como vou saber o que herdar?” (versículo 8)

É no lugar dessa pergunta que Deus formalmente estabelece sua aliança com Abraão. As
belas palavras desta declaração são encontradas em Gênesis 15:9-21.
Abraão é convidado a trazer uma novilha de três anos, uma cabra de três anos e um carneiro
de três anos, bem como uma rola e um pombo. Ele deveria cortá-los ao meio e colocar cada
metade na frente da outra enquanto os pássaros não se dividiam. Este ritual que nos é
estranho era comumente usado nos dias de Abraão quando algo era acordado os
contratantes andavam entre os animais para denotar que antes de quebrar a promessa eles
prefeririam ser cortados em mil pedaços e ver todos os seus bens destruídos .
Esta é a maneira que Deus usou e nós pensaríamos que Deus e Abraão andariam juntos
entre os pedaços de animais para que esta aliança fosse solenemente concluída. Se o pacto
fosse um acordo bilateral, sem dúvida, esse seria o ritual. Mas foi exatamente isso que não
aconteceu. Ao pôr-do-sol, Abraão caiu num sono profundo e o medo de uma grande
escuridão tomou conta dele. Enquanto Abraão dormia, o Senhor apareceu a ele em uma
visão e Deus estabeleceu sua aliança. E ao estabelecê-lo, é somente Deus quem caminha
entre as peças. Lemos no versículo 17 “E aconteceu que, quando o sol se pôs, e quando
estava escuro, uma fornalha fumegante foi vista, e uma tocha de fogo atravessou os animais
divididos”. No mesmo dia o Senhor estabeleceu esta aliança com Abraão. E em conexão
com o pacto, Deus fala de sua promessa: “Sabe com certeza que os teus descendentes
habitarão em terra estrangeira e serão escravos ali, e serão oprimidos por quatrocentos
anos. Mas também julgarei a nação a que servirão; e depois disso sairão com grande
riqueza. e em paz virás a teus pais, e em boa velhice serás sepultado. E na quarta geração
eles retornarão aqui; porque a maldade dos amorreus ainda não atingiu o seu auge”
(versículos 13-16). “À tua descendência darei esta terra desde o rio do Egito até o grande
rio, o rio Eufrates”. (versículo 18b.)
O que tudo isso significa?

Em primeiro lugar, é evidente que a ênfase é que é Deus quem estabelece a aliança com
Abraão. Esta aliança é obra de Deus somente. O estabelecimento do mesmo não é de
natureza bilateral. Foi Deus e somente Deus quem o estabeleceu. Foi somente Deus quem
andou entre as partes divididas dos animais. Abraão estava em um sono profundo. Ele
testemunhou o estabelecimento do pacto, mas através de uma visão na qual não tem
participação ativa nele. Abraão é completamente passivo. O pacto é estabelecido
unilateralmente. É a obra de Deus. Deus revela seu propósito soberano sem qualquer ajuda
ou cooperação.
Isso não significa que esta seja a primeira vez que o pacto foi estabelecido. Já Adão e os
santos do período pré-diluviano, bem como Sem, foram incluídos nessa aliança. Mas agora
Deus estabelece sua aliança com Abraão de tal forma que revela para sempre que é uma
obra exclusiva de Deus. Deus é soberano também com respeito à aliança. Ele o determina
eternamente em seu conselho; Ele faz isso com o tempo. Deus o estabelece com seu povo.

Em segundo lugar, é evidente que as promessas de Deus estão intimamente ligadas à

aliança que ele estabelece. Embora Deus tenha dito a Abraão que sua semente viveria em
uma terra estranha como escravos por quatrocentos anos até que a iniqüidade dos
amorreus atingisse seu auge, ainda assim o Senhor claramente assegura a Abraão que ele
terá uma descendência que um dia herdará a terra de Canaã. e sobre o qual jazia Abraão.
Essa promessa é parte integrante da aliança. Deus abençoaria Abraão com um filho, que se
tornaria uma grande descendência. Isso também enfatiza o caráter unilateral da aliança,
pois é Deus quem faz todas as promessas. Abraão não faz acordos, não concorda com
nenhuma provisão e não fornece promessas de sua parte sobre as quais a aliança é
estabelecida ou depende. Ele está em um sono profundo o tempo todo. É Deus,
independentemente e por conta própria, que faz as promessas da aliança. É como se Deus
tivesse dito a Abraão: "Esta é a minha aliança e estas são as promessas que te dou pela minha
graça".
Mas esta promessa se torna realidade através deste ritual. Deus passando entre os pedaços
dos animais assume total responsabilidade pelo pacto em sua realização e cumprimento
com grande juramento. Deus assegura a Abraão que ele preferiria ser cortado em pedaços
do que a aliança falhar. Desta forma, Deus selou sua promessa com o juramento solene de
que a certeza da promessa dependia de sua própria existência como Deus. "Minha aliança
permanecerá por toda a eternidade ou eu não sou o Deus vivo e verdadeiro." A certeza de
Deus guardar a aliança é condicionada à existência do próprio Deus.

Que Deus diga isso ao passar entre os pedaços dos animais cortados em pedaços é algo
cheio de implicações. É bastante evidente para qualquer um que leia essas Escrituras
surpreendentes que isso é precisamente o que aconteceu em Jesus Cristo. A fim de guardar
e cumprir sua aliança, Deus foi verdadeiramente despedaçado na pessoa de seu filho Jesus
Cristo. Ele sofreu e morreu na cruz para tornar a aliança possível. Deus entregou seu filho
unigênito à amarga morte de cruz para tornar possível o cumprimento da aliança. Ele não
retraiu este grande sofrimento. Que graça e amor incríveis!

E assim Deus baseia a garantia de sua promessa na certeza de sua existência como o único
Deus verdadeiro. Ele jura que Ele mesmo, tão certo quanto é Jeová, fará o que Ele disse.
Pode parecer impossível para Abraão que um dia ele tivesse um filho. Mas essa é a promessa
solene que assegura a Abraão que não importa o que aconteça.

Este fato notável é corroborado por outra passagem nas Escrituras. Lemos em Hebreus
6:16-20: “Pois os homens juram por alguém maior do que eles mesmos, e com eles o fim de
toda controvérsia é o juramento para confirmação. Portanto, Deus querendo mostrar mais
abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho, ele interpôs
um juramento; para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta,
aqueles de nós que chegamos a alcançar a esperança que nos foi proposta tenham uma
fortíssima consolação. Que temos como âncora segura e firme da alma e que penetra até
dentro do véu, onde Jesus entrou por nós como precursor, feito sumo sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque”.

Deus nos assegura a fidelidade de sua promessa por meio de um juramento que ele faz por
si mesmo. Embora certamente a imutabilidade de si mesmo fosse suficiente, mas devido à
fraqueza e fragilidade de nossa fé e para que possamos ter uma âncora segura e firme para
nossa alma, Deus se vincula a um juramento que nos assegura por meio de dois coisas
imutáveis.

Deus promete ser parte integrante da aliança e assim podemos distinguir dois aspectos da
promessa. Do ponto de vista formal, a promessa de Deus nos assegura sua certeza baseada
em seu juramento. Do ponto de vista material, a promessa tem como conteúdo o fato de que
Deus estabelece sua aliança com Abraão e sua semente e que essa aliança se cumpre em
Cristo. O próprio Filho de Deus é aquele a quem Deus entrega para sofrer na cruz para que
a aliança seja aperfeiçoada.

Que grande consolação é esta!

A consolação se baseia principalmente no fato de que Deus é quem soberanamente e por si

mesmo a estabelece. Ele é o Senhor soberano – soberano em tudo, incluindo a obra da
salvação. Ele nos salva apenas por seu poder. Nós dependemos dEle completamente. O
conforto que isso produz é bastante claro para aqueles que chegaram ao conhecimento da
grande profundidade de seus pecados. Então sabemos como seria impossível salvar a nós
mesmos. Se o cumprimento da promessa ou o cumprimento da aliança depende em algum
sentido do homem, então será impossível para nós alcançá-lo. Se tivermos que concordar e
dar nosso consentimento antes que o pacto seja estabelecido, certamente ficaremos
bloqueados para sempre. Se esse pacto glorioso puder ser concluído apenas se o pecador
concordar com seus termos, o pecador nunca encontrará paz para sua alma perturbada.
Mas é Deus quem estabelece seu pacto com seu povo. Ele nos atrai sem nossa ajuda e sem
nosso esforço e o faz apenas por sua graça. Deus simplesmente os atrai, faz suas promessas
a eles e cumpre essas promessas por seu poder. Uma vez que a obra soberana é somente de
Deus, sem a necessidade de qualquer ajuda nossa – aqueles de nós que choram por causa
do pesado fardo de nossos pecados – sabendo que o poder de nossa redenção é o poder de
Deus Todo-Poderoso. Portanto, nos apegamos somente a Ele, pois somente Nele há
salvação.
 Além disso, esta consolação do crente baseia-se na garantia da sua promessa. A promessa
que ele fez a Abraão é um chamado que continua a soar ao longo do tempo. Chega a todo o
povo de Deus ao longo da história. É verdade que foi dado a Abraão e está coberto na
linguagem tipográfica do Antigo Testamento. Mas sua essência é a mesma e permanece a
mesma. Deus prometeu a Abraão uma semente que é Cristo. Cristo é nosso. Deus prometeu
uma terra a Abraão. Essa terra é a representação de nossa cidadania celestial. Deus nos
promete uma Canaã celestial.

A segurança da promessa de Deus é algo de que precisamos desesperadamente, pois

vivemos em um mundo hostil. Muitas vezes parece que o reino de Deus será derrotado. A
escuridão e o pecado correm soltos – a iniqüidade prevalece. A promessa de Deus parece
muito distante e o céu recua na distância. Além disso, somos maus. Nossa fé é fraca –
dúvidas e medos sacodem nossas almas como tempestades – somos levados de um lado para
o outro; somos jogados em um oceano sem descanso; o dia escurece e a esperança se
esconde.

Mas a promessa de Deus é imutável no céu. Tão certo quanto Deus é Deus, assim sua
promessa permanece. Nada pode alterá-lo. Nada pode impedir o seu cumprimento. Deus
vai nos dar. E esta promessa é a âncora de nossas almas. É seguro e firme. Nós, que
buscamos refúgio em Cristo, temos uma forte consolação. Com as almas ancoradas na
promessa de Deus, estamos seguros naquele porto da eternidade onde tudo é serenidade e
paz.
 Capítulo 9
Abraão e sua semente

A questão sobre a identidade da semente, os verdadeiros filhos de Abraão, ocasionou

considerável discussão ao longo dos tempos. Muitas respostas diferentes foram dadas a
esta pergunta tão importante. E de acordo com a variedade de respostas que foram
fornecidas, muitas soluções diferentes foram encontradas. No entanto, cada solução
apresenta novos problemas – problemas como: qual é o significado do sinal da circuncisão
do Antigo Testamento dado a Isaque? Qual é o significado do sacramento do batismo? E a
quem deve ser administrado o batismo?

Qualquer um que tenha ponderado sobre essas questões está, sem dúvida, ciente do conflito
que elas muitas vezes causam.

Mencionarei algumas das respostas que foram dadas à pergunta mais básica de todas: quem
são os verdadeiros descendentes de Abraão?
Há quem diga que os únicos filhos de Abraão são os judeus – são eles que constituem a
semente. Para estes, a semente étnico-nacional de Abraão não era apenas verdadeira no
Antigo Testamento, mas continua a sê-lo nesta nova dispensação. Os judeus foram
dispersos por um tempo no mundo durante esta nova dispensação enquanto Deus reúne a
plenitude dos gentios. Então Deus retornará novamente ao seu povo escolhido e restaurará
os judeus na terra de Canaã, mais uma vez estabelecendo o Estado de Israel, restaurando o
trono de Davi e libertando o povo de Israel de seu cativeiro. Os pré-milenistas encontram
nas páginas das Escrituras a doutrina de um reinado literal de mil anos de Cristo com os
judeus no Monte Sião, na Palestina, no Oriente Médio.
Outros respondem à mesma pergunta insistindo que os filhos de Abraão não são apenas
judeus, mas incluem judeus e gentios. Mas mesmo entre aqueles que ocupam essa posição
há uma grande divergência de opinião.
Há aqueles que sustentam que somente aqueles que dão prova de serem nascidos de novo
são a verdadeira semente de Abraão. A evidência de ser filho de Abraão encontra-se em um
testemunho pessoal que mostra a influência do Espírito Santo na vida e na profissão de fé.
Estes sustentam que o sacramento do batismo deve ser administrado a judeus e gentios que
atingiram a idade da discrição (exatamente quando esta idade não é estabelecida) e dão
testemunho de sua fé. A circuncisão infantil pertence apenas à antiga dispensação e o
batismo é apenas para os crentes.

Outros sustentam que a verdadeira semente de Abraão é composta de judeus e gentios, mas
também inclui seus filhos. Os crentes, juntamente com seus filhos, pertencem aos
descendentes de Abraão. Mas novamente surgem diferenças de opinião entre eles. Há
quem acredite que todos os filhos dos crentes sem exceção pertencem à semente de Abraão
e, portanto, devem ser batizados recebendo o sinal da aliança, a promessa de Deus como a
bênção da aliança; no entanto, no processo de sua vida, alguns deles podem revelar-se
violadores da aliança e se perder. Outros insistem que apenas os filhos eleitos dos crentes
são os verdadeiros filhos de Abraão. No entanto, todos os filhos devem ser batizados, mas
somente aqueles que são os filhos escolhidos pertencem à semente e, portanto, somente
eles são os herdeiros das promessas de Deus, pois são os verdadeiros membros da aliança
da graça.

À primeira vista, essas questões podem parecer um tanto abstratas. Parecem ser
especulações de teólogos em torres de marfim, que não têm nenhuma implicação na vida
cotidiana dos cristãos. No entanto, nada poderia estar mais longe da verdade. Claro,
qualquer questão que envolva a verdade da igreja de Cristo é uma questão valiosa e
importante digna de consideração. Mas o que também é verdade é que esta questão está
cheia de implicações práticas para o chamado e conforto na vida de cada um dos crentes. A
questão inclui o ponto importante de quem realmente constitui a igreja de Cristo. Quem são
os verdadeiros membros da igreja? Quem são aqueles que pertencem ao corpo de Cristo
que sempre existiu na terra? Também a questão tem a ver com nossos próprios filhos. Não
há relacionamento mais próximo na vida do que entre pais e filhos. Qualquer crente
temente a Deus ama seus filhos pelo amor de Deus. E é fato que às vezes essas crianças são
tiradas de nós por Deus nos primeiros anos de vida. A pergunta exige uma resposta: essas
crianças são salvas? Os pais e a igreja têm um chamado sério em relação a essas crianças
que nascem no meio da igreja. Portanto, esta pergunta deve ser respondida: Qual é o
chamado que tanto a igreja quanto os pais têm? Em que base você toma essa chamada
urgência? Ou para olhar o problema de outro ângulo: não há aflição maior para a igreja e
para os pais do que quando os filhos dão as costas ao Senhor e à sua igreja e preferem andar
nos caminhos do mundo. Como explicar esta triste realidade? Existe uma resposta nas
Escrituras que pode trazer paz e conforto tanto para os pais quanto para a igreja de Cristo?

Essas perguntas são respondidas nas Escrituras em conexão com o estabelecimento da

aliança com Abraão. Aprenderemos muito sobre o que a Bíblia diz sobre isso. Portanto, o
lugar apropriado para começar é com a história de Abraão conforme registrada na Bíblia.
Ali encontramos o ponto de partida do que as Escrituras dizem sobre isso. E tendo
aprendido com a narrativa de Gênesis, teremos que voltar nossa atenção para outras partes
das Escrituras, especialmente o Novo Testamento, para descobrir toda a luz que as
Escrituras lançam sobre essas questões fundamentais.
Voltando à narrativa de Gênesis (o leitor deve consultar os capítulos 12-25), descobrimos
que Isaque nasceu quando Abraão e Sara eram bem avançados em idade. Repetidamente,
esse assunto do nascimento de um filho era de profunda preocupação para o ex-patriarca e
sua esposa. Deus lhes havia dado a promessa de herdar a terra de Canaã e de descendentes
que seriam tão grandes quanto o número de estrelas no céu. E Abraão e sua esposa
entenderam bem que essas promessas eram típicas, apontando para a promessa de um
reino celestial em uma Canaã celestial que viria a eles por meio de Cristo. Mas tudo isso
dependia de terem um filho. Mas eles não tinham. Se eles não tivessem um filho, como tudo
parecia indicar na época, Canaã nunca seria deles e Cristo nunca viria.
Além disso, é bastante surpreendente que, embora Deus tenha prometido uma
descendência a Abraão, ele não lhe disse especificamente que seria pai, embora isso fosse
esperado. Só finalmente no capítulo 15 lemos que Abraão foi assegurado de que este filho
seria dele. Mesmo assim, nada foi dito de Sara como mãe. Isso não aconteceu até que Abraão
tinha 99 anos (veja o capítulo 11).

Não é de surpreender, então, que Abraão e sua esposa considerassem várias possibilidades
para ajudar o Senhor a obter um filho para si. No final, ambos tinham passado da idade
fértil. Desde que saíram de Ur dos Caldeus para a terra de Canaã, ambos tinham mais de 65
anos. Na verdade, toda a esperança de ser pais parecia ter desaparecido. E se isso não
bastasse, Sara foi estéril a vida toda. Estava além de qualquer possibilidade racional de
gerar um filho. Parecia absolutamente impossível.
Não nos surpreenderemos ao encontrar Abraham e Sara propondo várias soluções para seu
problema. Abraão originalmente pensou que talvez o filho de Eliezer, seu fiel mordomo,
pudesse ser considerado filho dele e dela. Mas o Senhor disse enfaticamente que isso não
era possível: somente um filho nascido de Abraão poderia ser seu herdeiro.

Sara sugeriu outra maneira de resolver o problema. Ele tinha uma escrava egípcia chamada
Agar que talvez pudesse ser considerada aquela que poderia dar a semente prometida a
Abraão. Como Agar era uma escrava, Sara podia reivindicar legalmente a criança como sua
e o problema estava resolvido. E tudo o que Abraão teria que fazer era ter Agar como sua
concubina e a exigência de Deus seria cumprida. A solução parecia tão ideal que Abraão não
pediu a Deus e passou a cumpri-la. No devido tempo, o plano produziu resultados e Agar
teve Ismael. Quando Sara reivindicou Ismael como seu próprio filho, Hagar não se afastou
da criança. E este foi o início de sérios problemas na casa do patriarca que culminariam com
Agar e Ismael deixando a família. Todos esses problemas surgiram como resultado da falta
de fé e do comportamento pecaminoso de Abraão e Sara que só serviu para trazer ao mundo
um filho que não era a verdadeira semente, mas um filho da carne, uma representação para
sempre dos filhos de Deus. para carne Assim, Paulo escreve em Gálatas 4:22-25: “Porque
está escrito que Abraão teve dois filhos; um do escravo, o outro do livre. Mas a do escravo
nasceu segundo a carne; mas o do livre, pela promessa. O que é uma alegoria, porque essas
mulheres são os dois pactos; a que vem do Monte Sinai, que gera filhos para a escravidão,
esta é Agar. Porque Agar é o Monte Sinai na Arábia e corresponde à Jerusalém atual, pois
ela, junto com seus filhos, está em escravidão”.
Não admira que, quando Deus anunciou novamente na planície de Manre que Sara teria um
menino, ela zombou de tanto rir. Podemos entender que isso era muito mais do que ela
podia acreditar, já que todos aqueles anos haviam se passado (Gênesis 18: 9-14).
Mas Deus é fiel à sua promessa. Na verdade, Deus esperou até Abraão ter cento e um anos
e Sara ter noventa. A essa altura, não apenas Sara estava muito além de ter filhos, mas
Abraão também estava. O nascimento da prole estava muito além de poder ser realizado do
ponto de vista humano. Só então Deus cumpre sua promessa e lhes dá Isaque. O tema que
percorre a narrativa é que o que é impossível para os homens é possível para Deus.

O Apóstolo expressa isso em Romanos 4:16-21: “Portanto, é pela fé, para que seja pela
graça, para que a promessa seja certa a toda a sua descendência; não só o que é da lei, mas
também o que é da fé de Abraão, que é o pai de todos nós. (Como está escrito: Eu te constituí
pai de muitas nações) diante de Deus, em quem ele creu, que vivifica os mortos, e chama as
coisas que não são, como se fossem. Ele acreditava na esperança contra a esperança, para
se tornar o pai de muitas pessoas. conforme o que lhe foi dito: Assim será a tua
descendência. E ele não fraquejou na fé ao considerar seu corpo, que já está morto (com
quase cem anos), ou a esterilidade do ventre de Sara. Tampouco duvidou, por
incredulidade, da promessa de Deus, mas foi fortalecido na fé, dando glória a Deus,
plenamente convencido de que também era capaz de cumprir o que havia prometido.
Nesse sentido, há vários pontos que devem ser levados em consideração:

1) O filho prometido era um filho nascido de ambos Abraão e Sara, assim como Deus havia
dito. Ismael não era o herdeiro, assim como o filho de Eliezer não seria; mas o filho que
nasceria de ambos Abraão e Sara.
 2) A criança nasceu quando era humanamente impossível para ela nascer. O nascimento
de Isaque foi um milagre e esta é a única maneira pela qual os filhos da promessa podem
nascer. E isso só foi possível por um ato de Deus que revive os mortos e chama coisas que
não devem ser. Isaque nasceu pela maravilha da graça. Isso é importante. Isaque foi a
semente prometida cujo nascimento foi milagroso; porque essa é a única maneira pela qual
a semente prometida pode nascer. A concepção e o parto normais resultam na produção de
filhos que não são a semente prometida, mas são os filhos da carne como Ismael foi. A
verdadeira semente prometida da Aliança são aqueles que nascem através de um milagre,
isto é, através de um nascimento espiritual e celestial milagrosamente forjado por Deus.
Uma maravilha da graça é necessária para produzir a semente prometida. Este fato
permanece verdadeiro para sempre. Retornaremos a este assunto mais tarde.

3) A criança era desde o momento do nascimento, uma criança da aliança. Ele era o filho
que Deus havia prometido; e através de seu nascimento seria que a promessa da aliança
pudesse ser cumprida a herança da terra da promessa; e a promessa de Cristo.

4) Devemos entender que tudo isso apontava para Cristo. Não era apenas uma verdade,
mas também vivia na consciência de Abraão. Abraão viu que tudo o que lhe acontecia era
um tipo, uma sombra de uma realidade que aguardava a vinda de Cristo. Lemos de todos os
antigos heróis da fé e de Abraão em particular: "Todos estes morreram na fé, não tendo
recebido o que foi prometido, mas olhando de longe, e crendo nele, e saudando-o, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra." terra. Porque o que eles dizem,
eles claramente insinuam que estão procurando uma pátria; pois se estavam pensando
naquele de onde vieram, certamente tiveram tempo de voltar. Mas eles ansiavam por um
melhor, este é celestial; pelo qual Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus;
porque lhes preparou uma cidade” (Hebreus 11:13-16).
Mas isto não é tudo.

Embora o nascimento de Isaque tenha sido uma maravilha da graça e assim ele tenha se
tornado um filho da promessa, ele ainda era um filho figurado da verdadeira linhagem de
Abraão. Deus fez sua promessa a Abraão e seus descendentes. E a pergunta ainda
permanece: quem é a semente de Abraão? Claro que Isaque estava na antiga dispensação e
nas gerações de Isaque em Tiago, Judá, Davi, Salomão, etc, mas esta é a resposta final para
esta pergunta?

Paulo nos dá uma resposta negativa. Ele escreve em Gálatas 3:16 "A Abraão foram feitas as
promessas." Podemos estar inclinados a pensar que Paulo quer dizer que Deus fez suas
promessas de aliança apenas para Abraão, Isaque e as gerações da nação de Israel. Mas
então essas promessas só têm validade e significado para os judeus, como sustentam os pré-
milenistas. Mas não é isso que Paulo está argumentando. Parece-nos que quando Deus fez
suas promessas a Abraão, ele falou de semente no singular, não de sementes no plural. Isso
pode parecer um ponto menor sem grande importância, mas desse uso do singular Paulo
conclui uma verdade importante. Se a promessa fosse feita a Isaque e a toda a nação de
Israel, Deus teria feito suas promessas a muitas das sementes de Abraão, mas Paulo escreve:
"Ele não diz: e às sementes, como falando de muitos, mas como de um: e à tua semente".
Quando surge a pergunta: quem é então essa semente sobre a qual as promessas foram
feitas? A resposta é: "E essa semente é Cristo!"

Esta é uma verdade importante. Isaque era apenas um tipo de Cristo. Cristo é a verdadeira
semente de Abraão. O nascimento de Isaac foi, portanto, um retrato do nascimento de
Cristo. Isaac nasceu através de um milagre, algo que era humanamente impossível. Mas
isso também foi especialmente verdadeiro no nascimento de Cristo. Enfaticamente o
nascimento de Cristo é algo humanamente impossível. Quantas vezes vemos Deus fazendo
o impossível na antiga dispensação! Por um lado, sempre havia mulheres estéreis na linha
da promessa de produzir Cristo. Sara não era a única. Por outro lado, houve constantes
tentativas do diabo de destruir aquela linhagem prometida para que Cristo nunca tivesse
nascido. Em algumas ocasiões o diabo usou a apostasia para desviar Israel de adorar a Deus
para que eles se perdessem entre as nações que adoravam ídolos. Vez após vez, homens
ímpios e reis ímpios estavam na fila que traria Cristo. Basta pensar em Acabe e Manassés.
Às vezes ele tentava limpar a semente da face da terra. Foi isso que Faraó tentou fazer ao
assassinar os filhos dos israelitas. Foi a mesma intenção de Atalia quando ela exterminou
todos os descendentes reais, exceto Joas que estava escondido. Esse era essencialmente o
plano de Hamã para matar todos os judeus em seu ódio a Mardoqueu. No fundo estava o
diabo à espreita tentando de diferentes maneiras impedir que Cristo nascesse. Foi somente
Deus que preservou essa linha de várias maneiras até que Cristo viesse.

No entanto, tudo isso não era nada comparado ao fato de que, no final, a linhagem real de
Davi, da qual Cristo nasceria, acabou em uma virgem. A linha chegou a um beco sem saída.
Ele chegou a um beco sem saída em uma virgem que nunca poderia trazer a semente
prometida. Este é, sem dúvida, o significado da palavra de Maria ao anjo que lhe anunciou
que ela seria a mãe de Cristo. -Como vai ser, já que não conheço um homem? Se alguma vez
a esperança de cumprimento do que foi prometido parecia impossível, era então. Se alguma
vez foi humanamente impossível para o homem trazer a semente prometida, foi quando
Maria foi deixada sozinha no final da linha.

No entanto, o que é impossível para o homem é sempre possível para Deus. Pois Cristo
nasceu não pela vontade dos homens, mas pelo poder de Deus. “Descerá sobre ti o Espírito
Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo que há
de nascer será chamado Filho de Deus” (Lucas 1:35). Esta é a maravilha de todos os tempos,
o milagre central de todas as eras, o grande milagre da graça. Cristo nasceu. Nasceu e não
pela vontade do homem, porque era impossível ao homem alcançá-la. Ele nasceu e não de
forma natural e terrena, porque seu nascimento estava além do alcance da atividade
humana. Ele nasceu de uma virgem, pelo poder do Altíssimo agindo no ventre de Maria à
parte de qualquer pai humano. Este é o mistério da encarnação, a maravilha de Belém. Deus
conosco, Emanuel.

Este Cristo é o herdeiro das promessas de Deus. O herdeiro exclusivo de todas as

promessas. É a verdadeira semente de Abraão – da qual não há outra. Central e
principalmente, somente Cristo aparece como a semente da promessa, o herdeiro da
herança.
Essas promessas são as que Ele também recebeu como Suas. Ele os recebeu porque era o
servo obediente de Jeová, que, enquanto estava na terra, cumpriu toda a vontade do Pai. Ele
andou o caminho solitário e desolado da cruz. Ele entrou pelos portais do inferno e fez de
sua própria vida um sacrifício perfeito no altar da ira de Deus. Ele foi para o fundo do
inferno onde as ondas de raiva se derramaram sobre sua alma e o consumiram. Ele veio
para fazer a vontade de Deus e conseguiu. E como ele fez tudo, ressuscitou dos mortos e foi
exaltado nos mais altos céus. Um lugar de honra e poder foi dado à mão direita do Pai. Ele
foi feito no céu herdeiro de todas as promessas de Deus. Ele herdou a Canaã celestial como
sua e foi cheio das bênçãos da salvação como sua propriedade. Ele se tornou rico e glorioso
muito além de comparação. "Tendo Deus falado muitas vezes e de muitas maneiras outrora
aos pais pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constitui herdeiro
de tudo" (Hebreus 1: 1-2).
Mas as escrituras nos dizem que aqueles que pertencem a Cristo são os verdadeiros filhos
de Abraão e herdeiros da promessa.

Como os crentes fizeram ao longo da história, podemos ter muitos filhos. Mas nunca
podemos dar à luz os filhos de Deus. Para nós, isso é como foi para Abraão uma
impossibilidade humana. Só podemos trazer crianças ao mundo como nós; filhos que estão
mortos em delitos e pecados. Teremos filhos que carregam em si a depravação da queda de
Adão, que serão filhos do mundo, cidadãos do reino das trevas, uma geração que está sob o
poder e influência das hostes do inferno, e eles estão destinados a passar uma eternidade
não um inferno. Isso é tudo o que podemos fazer. Nada mais está dentro de nossas
possibilidades. A verdadeira semente dos prometidos, os herdeiros da salvação, nunca pode
ser produzida por nossa vontade ou desejo.

E assim permanece o fato de que o que é impossível para o homem é possível para Deus. A
semente da promessa nasce por uma maravilha da graça.

Em conexão com esta verdade, devemos notar que:

Se Cristo é o herdeiro da promessa de Deus por excelência, somente aqueles que estão em
Cristo, isto é, somente aqueles que lhe pertencem, são herdeiros da promessa. Eles são
aqueles que foram escolhidos em Cristo desde antes da fundação do mundo e foram dados
a Cristo como sua propriedade. Estes são os eleitos, os escolhidos por Deus. “O próprio
Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus e, se filhos, herdeiros;
Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se com ele padecemos, sejamos glorificados”.

Se Cristo se tornou herdeiro da promessa por meio de sua obra na cruz, então aqueles por
quem Cristo morreu são os herdeiros da promessa. Isso não deve ser separado da eleição.
Há quem queira separá-lo. Dizem que Cristo morreu por todos. Isso inevitavelmente leva a
uma negação da doutrina da eleição. Mas a cruz está enraizada na escolha; que tem seu
fundamento no decreto eterno e imutável de Deus. Aqueles a quem Deus escolheu são
dados a Cristo. Por eles morreu. E através da cruz eles e somente eles são os herdeiros das
bênçãos que fluem da cruz.
Os eleitos são herdeiros porque são filhos de Deus. Eles são filhos de Deus porque nasceram
de novo por uma maravilha da graça - como Isaque nasceu; como Cristo nasceu. Essa
maravilha da graça é a regeneração mencionada repetidamente nas Escrituras. Seu
nascimento natural os deixa filhos das trevas, mortos em pecado e carregados de culpa. Mas
este nascimento espiritual vem de cima. É o nascimento da maravilha da graça. É uma obra
milagrosa de Deus pela qual Ele dá ao Seu povo a nova vida de ressurreição de Jesus Cristo.
Sim, esta obra também é por meio de Cristo. Pois é pelo Espírito de Cristo que esta vida de
ressurreição é comunicada pela qual os eleitos nascem de novo. “Bendito o Deus e Pai de
nosso Senhor, que, segundo a sua grande misericórdia, nos regenerou para uma viva
esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos” (1 Pedro 1:3). “Mas a todos
os que o receberam, aos que creram em seu nome, deu o direito de se tornarem filhos de
Deus, que não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas da Deus” (João 1:12-13).

Implícito neste novo nascimento está o dom da fé. Porque a fé é aquele vínculo que une os
eleitos com Cristo. Através desse vínculo de fé flui a vida de Cristo no coração do povo de
Deus. Essa fé coloca o povo de Deus em comunhão permanente com seu Salvador. Como
diz o Catecismo de Heidelberg: "Todos os homens que pereceram em Adão são salvos por
Cristo?" A resposta: "Não, apenas aqueles que são enxertados nele, e recebem todos os
benefícios, pela verdadeira fé."
 Essa fé é um chamado à consciência pelo poder do evangelho para que o povo de Deus creia
em Cristo e tome posse dEle e de todas as bênçãos da cruz. Esta fé não é obra do homem
como a heresia do Arminianismo orgulhosamente sustenta; mas é obra de Deus, "porque
pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Efésios 2:8).
Portanto, os herdeiros da promessa são chamados crentes nas Escrituras. Aqueles que
crêem são os herdeiros da promessa, porque recebem a promessa pela fé. Aqueles que
possuem esta fé são os verdadeiros filhos de Abraão, a verdadeira semente de Abraão. Foi
pela fé que Abraão tomou a promessa de Deus e a viu de longe. Mas esta mesma fé é também
a fé que vive no coração de todos aqueles que são a verdadeira semente de Abraão.
Isso é enfatizado nas Escrituras. Basta citar alguns versículos para demonstrar essa ênfase.
Em Gálatas 3:7-9 lemos: “Sabei, pois, que os que têm fé são filhos de Abraão. E a Escritura,
prevendo que Deus justificaria pela fé os gentios, deu de antemão as boas novas a Abraão,
dizendo: em ti serão abençoadas todas as nações. Assim, aqueles que são da fé são
abençoados com a crença de Abraão”. Ou no mesmo capítulo nos versículos 26 a 29 lemos:
“Porque todos vós sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus; pois todos vocês que foram
batizados em Cristo são revestidos de Cristo. Não há mais judeus ou gregos; não há escravo
nem livre; não há macho nem fêmea; pois todos sois um em Cristo Jesus. E se sois de Cristo,
então sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa”.
Esta, então, é uma bela cadeia apresentada pelas Escrituras: Cristo é o herdeiro da
promessa e da semente de Abraão. Eleição em Cristo, expiação pela obra de Cristo,
regeneração por meio de Cristo, fé para crer e se apegar a Cristo, tudo isso é obra da graça
soberana de Deus. E, portanto, todos os que por meio de Cristo, isto é, que são escolhidos e
redimidos, regenerados e recebem fé para se apoderar de Cristo, estes e somente estes são
os herdeiros das promessas de Deus.
 Capítulo 10
Crentes e seus filhos

No capítulo anterior consideramos a questão: Quem é a semente de Abraão? Respondemos

a esta pergunta de forma tripla:
1) Tipicamente e figurativamente Isaque era a semente de Abraão, o filho nascido pela
maravilha da graça de Deus.

2) Centralmente e antitipicamente, Cristo é a semente de Abraão e o herdeiro de todas as

promessas de Deus. Pois “a Abraão foram feitas as promessas e à sua descendência. Não
diz: E às sementes, referindo-se a muitos, mas a um: E à tua descendência, que é Cristo”
(Gálatas 3:16).
3) Finalmente, todos os que estão em Cristo são também a verdadeira semente de Abraão
e, portanto, os herdeiros das promessas de Deus. Aqueles que estão em Cristo são os
escolhidos nEle desde toda a eternidade, aqueles que são redimidos pelo sangue de Cristo,
aqueles que são enxertados em Cristo pela fé, e que pelo poder de Deus crêem em Cristo.
"E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa"
(Gálatas 3:29).
Agora é necessário considerar as muitas e variadas outras opiniões sobre quem constitui a
semente de Abraão; e pô-los à prova com o ensino das Escrituras.

Para começar, há aqueles que defendem a visão pré-milenista ou dispensacionalista. Não é

nosso propósito entrar em uma discussão detalhada dessas crenças, especialmente no que
se refere à segunda vinda de Cristo, ao arrebatamento secreto ou ao milênio. Nosso
interesse limita-se a demonstrar o erro pré-milenista quanto à sua concepção daqueles que
constituem a verdadeira semente de Abraão. Em sua interpretação, eles mantêm uma
distinção entre o Antigo Testamento e a nova aliança e, portanto, entre os judeus e os
gentios. Para eles, apenas os filhos naturais de Abraão são o verdadeiro povo de Deus. Os
judeus são o verdadeiro povo do reino, mas foram temporariamente abandonados por Deus
quando crucificaram o Messias. Eles estão durante esta dispensação em cativeiro até que
Deus termine de reunir os gentios na igreja. Mas quando ele terminar de reunir os gentios,
ele voltará trazendo os judeus para lidar com eles como no passado. Ele os reunirá e
novamente lhes dará a terra prometida de Canaã, restaurará sua teocracia, estabelecerá o
reino de Davi e a herança da terra e então Jesus reinará com eles por mil anos no Monte
Sião.

Os dispensacionalistas sustentam e insistem que esta é a verdade que as Escrituras ensinam

e que, portanto, há uma série de profecias no Antigo Testamento que nunca serão
cumpridas, exceto literalmente.

Mas o ponto fundamental, no entanto, é se realmente existe tal distinção entre o Antigo
Testamento e o Novo Testamento e, portanto, entre judeus e gentios. Se pode ser ensinado
nas Escrituras que as profecias do Antigo Testamento têm seu cumprimento no Novo; se
puder ser demonstrado que não há diferença essencial entre as duas dispensações, então
toda a estrutura dispensacional entrará em colapso.

E isso não é difícil de demonstrar quando estamos dispostos a seguir o princípio de que as
Escrituras interpretam as Escrituras. Embora seja obviamente impossível olhar para todos
os textos do Antigo Testamento que supostamente se referem ao reinado de Cristo com os
judeus no Monte Sião ensinando que os judeus são um povo separado e, portanto, a única
semente verdadeira de Abraão, no entanto, alguns exemplos serão fundamentais para a
interpretação de todos eles.

Em primeiro lugar, é crucial para eles que seja mantida uma diferença entre o que eles
chamam de “povo do reino” e a igreja. Eles sustentam que apenas os judeus constituem o
povo do reino, enquanto o termo igreja é um termo limitado aos gentios que estão reunidos
durante esse ínterim. Eles até sustentam que a palavra do Novo Testamento para igreja
“ecclesia” nunca é usada para judeus, mas é especificamente reservada apenas para gentios.
Mas isso é absolutamente falso. Estevão em seu discurso perante o Sinédrio ao falar de
Moisés diz: "Este é aquele Moisés que estava na congregação (ecclesia) no deserto com o
anjo que falou com ele no monte Sinai e com nossos pais e que recebeu palavras de vida que
dá-nos” (Atos 7:38). Aqui o evangelista chama o povo de Deus no Antigo Testamento de
“igreja” (ecclesia) e ao fazê-lo fundamentalmente cria uma unidade entre a igreja na antiga
e na nova dispensação. Este princípio por si só é suficiente para mostrar que há apenas uma
igreja ao longo da história, composta de judeus e gentios.

Em segundo lugar, chamamos a atenção para Oséias 1:10-11 “Contudo, o número dos filhos
de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida nem contada. E no lugar onde
foi dito a eles: vocês não são meu povo, será dito a eles: Vocês são filhos do Deus vivo. E os
filhos de Judá e de Israel se reunirão e nomearão um único líder e subirão da terra, porque
o dia de Jezreel será grande”. À primeira vista, o texto parece ensinar que Deus novamente
lidará com Israel separadamente, trazendo de volta das nações da terra aqueles que foram
dispersos e estabelecendo-os como uma teocracia mais uma vez na terra de Canaã. De fato,
este texto e outros semelhantes são preferidos pelos dispensacionalistas para serem citados
como prova da validade de seu argumento.

O problema com essa interpretação, porém, é que ela contradiz o que Paulo escreve ao
comentá-la. Paulo não encontra absolutamente nada que esta passagem tenha seu
cumprimento em futuras relações com os judeus. Em vez disso, Paulo encontra o
cumprimento desta passagem na conversão dos gentios ao longo de toda esta nova
dispensação. Falando em Romanos 9 sobre a profunda verdade da eleição e reprovação, o
apóstolo trata precisamente da questão se Deus permitiu que sua Palavra fosse anulada
quando a nação de Israel foi rejeitada. Mas ele nos diz que isso não é verdade. A palavra de
Deus certamente se cumpriu. Ele prometeu salvar Israel. Certamente é isso que acontecerá.
Mas em conexão com esta discussão da verdade, Paulo chama a atenção para o fato de que
Deus reuniu uma igreja composta de judeus e gentios. E, portanto, este é o cumprimento da
profecia de Oséias. Ele escreve: “E se Deus quis mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu
poder, suportou pacientemente os vasos da ira preparados para a destruição? e que se Deus,
querendo mostrar sua ira e tornar seu poder conhecido, suportou pacientemente os vasos
da ira preparados para a destruição; e, para dar a conhecer as riquezas da sua glória,
mostrou-as aos vasos de misericórdia que de antemão preparou para a glória, aos quais
também chamou, isto é, a nós, não só dos judeus, mas também dos gentios?” Como também
em Oséias diz: “Chamarei meu povo aqueles que não eram meu povo, e aqueles que não são
amados, amados e no lugar onde foi dito: Vocês não são meu povo; ali serão chamados filhos
do Deus vivo” (versículos 22-26) e Pedro aplica a mesma passagem de Oséias aos gentios
em sua primeira epístola 2:10. É muito claro que os apóstolos, sob a inspiração do Espírito
Santo, encontram o cumprimento da profecia de Oséias na conversão com os gentios
durante a nova dispensação e não no estabelecimento do reinado milenar de Cristo com os
judeus na Palestina terrena.

Outra das passagens favoritas dos dispensacionalistas é Amós 9:11-15: “Naquele dia
levantarei o tabernáculo caído de Davi, e fecharei suas brechas e levantarei suas ruínas, e as
edificarei como nos dias anteriores; para que aqueles sobre os quais é invocado o meu nome
possuam o restante de Edom, e todas as nações, diz o Senhor que faz isso. Eis que vêm dias,
diz o Senhor, em que o lavrador alcançará o ceifeiro, e o pisador, as uvas, ao que lança a
semente; e os montes gotejarão vinho, e todos os outeiros se derreterão. E tirarei do
cativeiro o meu povo Israel, e eles edificarão as cidades, as cidades açoitadas, e as habitarão;
plantarão vinhas, beberão o seu vinho, farão pomares e comerão o seu fruto. Pois eu os
plantarei na sua terra, e eles nunca mais serão desarraigados da terra que lhes dei, diz o
Senhor vosso Deus”.

Se há um versículo que parece apontar para o futuro retorno do reino messiânico na

Palestina para os judeus, é este. Mas isso não pode ser correto, pois o Concílio de Jerusalém
estava discutindo a salvação dos gentios e se eles eram obrigados a observar a lei e
particularmente o rito da circuncisão. Tiago é quem insiste que isso não era necessário, pois
a nova dispensação é o cumprimento da antiga, e Deus havia profetizado sobre a salvação
dos gentios. Para provar seu argumento, Tiago cita precisamente este texto de Amós: “E
com isso concordam as palavras dos profetas, como está escrito: Depois disso voltarei e
reconstruirei o tabernáculo de Davi, que caiu; e repararei as suas ruínas. E eu a levantarei
novamente, para que os demais homens busquem ao Senhor. E todos os gentios que são
chamados pelo meu nome, diz o Senhor, que desde os tempos antigos deu a conhecer todas
estas coisas” (Atos 15:15-17).

Isso é impressionante. Não é apenas surpreendente que Tiago cite essa passagem de Amós
como prova do fato de que Deus reúne uma igreja de judeus e gentios, mas que o Concílio
de Jerusalém evidentemente reconhece a força do argumento. Eles entenderam melhor do
que os pré-milenistas de hoje a força da passagem em Amós. E, portanto, deve-se admitir
que esta passagem, que parece falar do estabelecimento de um reino milenar, de fato não
faz tal coisa, ou então estaríamos tolerando que Tiago e o Concílio de Jerusalém tenham
interpretado mal a Palavra de Deus. Este último, é claro, negaria a inspiração das Escrituras
e as palavras do próprio Concílio: "Porque pareceu bem ao Espírito Santo e a nós" (At
15,28).
Deve-se lembrar que temos um princípio fundamental de interpretação bíblica. Essas
passagens não são apenas exemplos raros de uma interpretação única dada a algumas
passagens selecionadas do Antigo Testamento. A questão é que as próprias Escrituras
estabelecem uma regra segundo a qual todas as passagens semelhantes devem ser
interpretadas. Isso fica claro pelo fato de que a igreja primitiva, sob a orientação do Espírito,
seguiu esse método de interpretação e isso decorre das palavras de Tiago: “E com isso
concordam as palavras dos profetas...”

Mas há outras passagens nas Escrituras que falam literalmente do fato de que os filhos de
Abraão são judeus e gentios em ambas as dispensações. “Pois quem está exteriormente na
carne não é judeu, mas quem está interiormente é judeu, e a circuncisão é a do coração, em
espírito, não em letras; cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus” (Romanos 2:28-29).
“Porque a promessa de que seria herdeiro do mundo não foi dada a Abraão nem à sua
descendência pela lei, mas pela justiça da fé. Pois se os que são da lei são os herdeiros, a fé
é vã e a promessa anulada. Pois a lei produz a ira; mas onde não há lei, também não há
transgressão. Portanto, é pela fé, para que seja pela graça, para que a promessa seja certa
para toda a sua descendência, não só para os que são da lei, mas também para os que são da
fé de Abraão, aquele que é o pai de todos nós” (Romanos 4:13-16). Ou ainda: “Sabei, pois,
que os que são da fé são filhos de Abraão. E, prevendo as Escrituras que Deus justificaria
pela fé os gentios, de antemão deram as boas novas a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas
todas as nações. Para que os de fé sejam abençoados com Abraão, o crente” (Gálatas 3:7-9).
Repetidamente repetidas vezes as Escrituras ensinam que na nova dispensação não há
diferença na igreja entre judeus e gregos, eles são todos um. (Cf Gálatas 3:27-29, Efésios
2:11-16 etc).

A conclusão é que aqueles que limitam os filhos de Abraão apenas aos seus filhos naturais
e buscam um tratamento especial de Deus no futuro milênio com os judeus cometem um
grave erro. Esta é uma visão que não é encontrada nas Escrituras. Pelo contrário, o que as
Escrituras ensinam é que a igreja de todas as eras é uma. Certamente foi amplamente
limitado a Israel na antiga dispensação de tipos e sombras. A igreja é toda uma, unida
somente por Cristo Jesus. Cristo é centralmente a semente de Abraão; e aqueles que são a
semente são aqueles que estão em Cristo, sejam judeus ou gentios, tanto na antiga quanto
na nova dispensação.
Há outros que sustentam que os verdadeiros filhos de Abraão são aqueles que, ao atingir a
idade da discrição, podem dar evidência de seu novo nascimento por uma confissão pública
de sua fé e pela promessa de andar piedosamente, sejam judeus ou gentios. . Para eles,
apenas os crentes adultos podem ser contados como a semente de Abraão. Bebês e crianças
que não chegaram a um ponto em que possam falar consciente e inteligentemente sobre sua
salvação pessoal são excluídos.
Aqueles que sustentam isso sustentam, com perfeita consistência, a visão de que o batismo
deve ser administrado apenas a adultos ou jovens maduros que possam prestar contas de
sua salvação. A questão é, portanto, se crianças e bebês também pertencem aos filhos de
Abraão. Se forem, então eles também devem ser incluídos na aliança da graça e, como tal,
devem levar o sinal da aliança, o selo do batismo.

A prova bíblica do batismo infantil se baseia em quatro pontos:

1) Primeiro, a doutrina do batismo infantil é baseada na verdade ensinada nas Escrituras
de que a igreja em ambas as dispensações é uma e a mesma. Já discutimos isso acima em
conexão com o dispensacionalismo e para nossos propósitos é suficiente agora notar algo
surpreendente e também historicamente verdadeiro que os batistas para serem
consistentes devem adotar algum tipo de posição pré-milenista ou dispensacionalista,
embora, é claro, haja alguns que negam o dispensacionalismo. • batismo infantil enquanto
reivindicava uma posição amilenista como no caso de David Kingdom que escreveu o livro
Os Filhos de Abraão. É falso que o Reino evite cair no erro dispensacional. Cobri todos os
detalhes sobre isso em meu livro We and Our Children.
Se a igreja tanto na antiga quanto na nova dispensação é uma, então é verdade que há
apenas uma aliança que foi estabelecida com a igreja. Esta aliança foi estabelecida em
primeiro lugar com Cristo e as promessas dessa aliança são feitas e dadas somente a Cristo.
Assim, todos os que estão em Cristo, sejam eles da antiga dispensação ou da nova, sejam
judeus ou gregos, estão incluídos nessa aliança. É verdade que a aliança na antiga
dispensação é revelada em tipos e sombras. Também é verdade que por esses tipos e
sombras é chamada de antiga aliança ou aliança da lei. Mas isso não altera o fato de que as
promessas de Deus e a aliança que Ele estabeleceu com Seu povo são essencialmente as
mesmas que são agora. A promessa era que Deus salvaria seu povo por meio de Cristo; essa
promessa não mudou. Deus jurou que Ele seria o Deus de Seu povo; E isso também não
mudou. Não há dois ou três ou quatro pactos; há apenas uma: a aliança eterna da graça.

2) Visto que há apenas uma aliança, então há também um sinal da aliança. Este sinal da
aliança pode sofrer algumas mudanças externas e de acordo com a mudança nas
dispensações. Mas uma vez que a essência da aliança permanece a mesma, assim também
é o significado essencial do sinal da aliança.

Isso significa que a circuncisão é o mesmo sinal, no que diz respeito ao seu significado, que
o batismo. Este é o ensino das Escrituras e é evidente pelo fato de que ambos os sinais
recebem o mesmo significado nas Escrituras.

A circuncisão era um sinal externo que apontava para uma realidade interna. Significava
que a salvação é a obra de Deus pela qual Deus eliminou o pecado e o mal do coração de seu
povo e lhes deu novos corações. Apontava para a purificação interior do coração pela
operação do Espírito Santo.
Isso é ensinado em muitos lugares nas escrituras. Em Deuteronômio 10:16 lemos:
"Circuncida, pois, o prepúcio do seu coração, e não endureça mais a sua cerviz." Em Jeremias
4:4: “Circuncidem-se para o Senhor e tirem o prepúcio de seus corações, homens de Judá e
moradores de Jerusalém, para que a minha ira não se apague como fogo, e se acenda, e
ninguém a possa apagar, por causa do maldade de seus atos.” E em Ezequiel 36:25-26:
“Aspergirei água pura sobre vós, e ficareis limpos de toda a vossa imundície; e de todos os
teus ídolos te purificarei. Eu lhe darei um coração novo e porei dentro de você um novo
espírito; e tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne”. É
verdade que nenhuma referência específica é feita aqui à circuncisão, mas o significado da
passagem é que o antigo sinal dispensacional da aspersão como prefigurado no sacramento
do batismo é mencionado aqui. “Então aspergirei água pura sobre vocês, e vocês ficarão
limpos: eu os purificarei de toda a sua imundície e de todos os seus ídolos. Também vos
darei um coração novo e porei dentro de vós um espírito novo; e tirarei da vossa carne o
coração de pedra, e vos darei um coração de carne”.

De tudo isso é evidente que a circuncisão era o sinal do Antigo Testamento de purificação
interna do pecado e renovação para a santidade. Agora as Escrituras ensinam muito
claramente que o batismo na nova dispensação ocupa o mesmo significado que a
circuncisão na antiga. É também um sinal de limpeza e renovação interna. Também fala de
remover o coração do pecado e criar um novo coração cheio da vida de Cristo.
Muitos textos podem ser citados para apoiar esta posição. Romanos 4:11-13 nos fala sobre
a justificação pela fé que a circuncisão significa. E embora este texto não mencione
especificamente o batismo, o ponto é que a justiça que é pela fé pertence a todos na nova
dispensação, bem como na antiga. “E ele recebeu a circuncisão como um sinal, como selo da
justiça da fé que teve quando ainda era incircunciso; para que ele seja o pai de todos os
crentes incircuncisos, para que a fé seja imputada também a eles como justiça, e pai da
circuncisão, para aqueles que não são apenas da circuncisão, mas também andam nas
pisadas da fé que nossos pai Abraão teve antes de ser circuncidado. Porque a promessa de
que ele seria herdeiro do mundo não foi dada a Abraão nem à sua descendência pela lei, mas
pela justiça da fé”.

O apóstolo nos revela em grande detalhe que esta justificação pela fé é representada no
batismo em Romanos 6:3-11. Citaremos apenas a primeira parte: “Ou não sabeis que todos
nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte. Pois fomos
sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, assim como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Pois
se fomos plantados juntamente com ele à semelhança de sua morte, também seremos à
semelhança de sua ressurreição; sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado
com ele para que o corpo do pecado seja destruído, para que não sirvamos mais ao pecado,
porque aquele que morreu para o pecado foi justificado do pecado.

Pedro também fala dessa verdade em sua primeira epístola, 3:18-22, quando diz que o
batismo não é a remoção da sujeira do corpo (como se a aspersão externa purificasse o
corpo do lado de fora), mas sim a resposta de uma boa consciência para com Deus.

João Batista também falou de seu batismo como um sinal de renovação interior, pois era
um batismo para arrependimento e perdão dos pecados.
O batismo sempre simboliza a limpeza interna e a renovação do coração. Sempre apontou
para a justiça que é pela fé em Jesus Cristo. E assim tem o mesmo significado essencial que
a circuncisão na dispensação de tipos e sombras.
E se tudo isso não bastasse, há uma passagem nas Escrituras que fala literalmente do
batismo tomando o lugar da circuncisão na medida em que o sinal externo da circuncisão
foi cumprido no sangue da cruz de Cristo. Esta passagem é Colossenses 2:11-12 onde lemos:
“Nele também fostes circuncidados com a circuncisão não feita por mão, no despojamento
do corpo pecaminoso da carne, na circuncisão de Cristo; sepultados com ele no batismo, no
qual também ressuscitastes pela fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos”.
Intimamente relacionado a tudo isso está a verdade de que os santos da antiga dispensação
foram salvos da mesma forma que nós somos na nova. Em Gênesis 15:6 lemos: "E creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça." Embora esta passagem seja mencionada mais
de uma vez no Novo Testamento, Paulo claramente a conecta com o sinal da circuncisão em
Romanos 4. Depois de citar a passagem em Gênesis 15, Paulo prossegue argumentando que
Abraão, nosso pai, foi justificado pela fé e que a circuncisão era um sinal disso: “E ele recebeu
a circuncisão como sinal como selo da justiça da fé que teve quando ainda era incircunciso,
para ser pai de todos os que creem, não circuncidados; para que também a eles a fé seja
imputada como justiça e o pai da circuncisão para os que não são apenas da circuncisão,
mas também seguem os passos da fé que nosso pai Abraão tinha antes de ser circuncidado”
(v. 11-12). Fica claro então que a circuncisão e o batismo são ambos sinal e selo da mesma
salvação.
Não se pode negar que o batismo substituiu a circuncisão como selo, como sinal da aliança
que Deus estabelece com seu povo através dos tempos. E se isso for verdade, então a ordem
de circuncidar meninos no Antigo Testamento também é uma ordem que se estende ao
batismo no Novo. Se os filhos pertenciam ao convênio na antiga dispensação, eles também
pertencem ao convênio na nova. Se eles tiveram que usar o sinal da aliança na antiga
dispensação, eles têm que usar na nova.
3) A terceira prova para o batismo infantil é o fato de que Deus, ao estabelecer sua aliança
com Abraão e lhe dar a marca da circuncisão como sinal da aliança, falou enfaticamente de
uma aliança eterna. Lemos em Gênesis 17:7-14: “E estabelecerei a minha aliança entre mim
e ti e a tua descendência depois de ti nas suas gerações, como aliança perpétua, para ser o
teu Deus e o Deus da tua descendência e te darei , e aos teus descendentes depois de ti, a
terra em que habitas, toda a terra de Canaã por herança perpétua; e eu serei o seu Deus.
Deus disse novamente a Abraão: Quanto a ti, guardarás a minha aliança, tu e a tua
descendência depois de ti nas suas gerações. Esta é a minha aliança que guardarás entre
mim e ti e a tua descendência depois de ti: todo varão entre vós será circuncidado, por causa
da carne do seu prepúcio, e isso será um sinal da aliança entre mim e ti”. Aqui Deus fala
especificamente ao fato de que esta aliança gloriosa que Ele estabeleceu com Abraão e na
qual Ele é o Deus de Abraão não era uma aliança que um dia chegaria ao fim. É uma aliança
para sempre que duraria através do tempo e por toda a eternidade. Desta aliança, a
circuncisão era um sinal. No entanto, não continuaria como o sinal, já que o batismo toma
seu lugar continuando como o sinal daquele eterno pacto da graça. Mas, mais uma vez, se a
aliança em ambas as dispensações é uma e a mesma e se há apenas um sinal, embora difira
externamente, então agora também as crianças devem ser batizadas da mesma maneira que
os filhos dos crentes foram circuncidados. Isso não pode ser negado.

4) Finalmente, chamamos a atenção para o fato de que, embora seja verdade que na nova
dispensação não há menção ao batismo infantil, isso é com razão. Por um lado, não é
mencionado porque se supõe que, uma vez que as crianças devem ser circuncidadas e que
o batismo substituiu a circuncisão, não havia necessidade de menção especial. A igreja
primitiva simplesmente assumiu que este era o caso. Mas igualmente devemos lembrar que
a igreja durante este período, no qual as Escrituras do Novo Testamento estavam sendo
reveladas, a igreja também estava no processo de romper os estreitos limites da nação de
Israel e estava se espalhando por todo o mundo conhecido. O evangelho havia se tornado
um evangelho sem distinção de nações que reunia uma igreja universal, ou seja, o povo de
Deus composto por todas as nações debaixo dos céus. Assim, esta nova geração, ou novos
ramos, foram enxertados na velha oliveira e trazidos para a família de Deus. Por isso a
ênfase na obra dos apóstolos recai sobre a pregação do evangelho aos adultos com o
consequente batismo de adultos.
Mas é precisamente por esta razão que as Escrituras falam repetidamente de casas que
foram batizadas. Estamos bem cientes de que os batistas afirmam que essas casas não
incluíam crianças; mas afinal não há razão para que não possam incluir crianças. E seria
mais do que estranho se todas as famílias não tivessem filhos ou fossem compostas por
idosos cujos filhos já haviam saído de casa. Paulo batizou a casa de Lídia em Filipos e a casa
de Estéfanas em Corinto. Esta era uma prática comum. Em Atos 16:31-34 lemos: “Eles
disseram (ao carcereiro) creia no Senhor Jesus Cristo e você e sua casa serão salvos. E eles
falaram a palavra do Senhor a ele e a todos os que estavam em sua casa. E ele os tomando
naquela mesma hora da noite, lavou suas feridas; e imediatamente foi batizado com toda a
sua família. E levando-os para casa, pôs uma mesa para eles; e se alegrou com toda a sua
casa por ter acreditado em Deus”.
Esta passagem no livro de Atos é especialmente significativa. Naturalmente, a pergunta que
devemos nos perguntar é por que Paulo promete a salvação à casa do carcereiro com base
apenas na fé desse homem. A força do argumento fica evidente quando lembramos que
Paulo não sabia absolutamente nada sobre a família do carcereiro na época. Eles ainda
estavam presos na época. A única resposta razoável que pode ser dada é que Paulo sabia
que Deus salva famílias. Deus salvaria a família do carcereiro e não apenas o carcereiro. E,
finalmente, esta verdade é enfaticamente declarada por Pedro em sua emocionante
mensagem no Pentecostes: “Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a
todos os que estão longe, a quantos o Senhor nosso Deus chamar” (Atos 2:39).

Tudo isso ilustra aquela verdade fundamental de que Deus estabelece sua aliança na linha
das gerações com os pais e seus filhos. Discutiremos isso com mais detalhes mais tarde, mas
no momento basta dizer que era assim na antiga dispensação quando a aliança seguia a linha
de Adão, Sete, Enoque, Noé, Sem, Abraão, Isaque, Jacó, Judá, David. , Solomon, Mary. Mas
isso não é alterado em nada na presente dispensação. O evangelho se espalha por todo o
mundo e traz muitos ramos novos para a oliveira do velho Israel; mas permanece um fato
que os ramos que eles trazem, as gerações, se reúnem na igreja e na aliança de Deus. Os
crentes e suas sementes são salvos. Os filhos de pais crentes, assim como os próprios pais,
estão incluídos na salvação de Deus por meio de Cristo. Tanto eles como os adultos devem
levar o sinal desta aliança.
Essas crenças também têm um significado prático. Embora tratemos desses assuntos mais
amplamente um pouco mais tarde, é importante notar agora que, se alguém está
comprometido com a teoria do batismo de adultos, isso traz consigo certos pressupostos. O
primeiro resultado é que a salvação dos bebês, especialmente daqueles que morrem na
infância, é negada, ou pelo menos deve ser negada por uma questão de consistência. Alguns
que negam o batismo infantil, no entanto, ensinam que todas as crianças que morrem na
infância são salvas e vão para o céu, apesar de acreditarem que Deus não salva as crianças
até que atinjam o estágio de maturidade. Mas, afinal, sem discutir a questão se os bebês que
morrem na infância vão para o céu, deve ser óbvio que não há trivialidade de evidência para
isso com base na posição batista, nem há qualquer fundamento sobre o qual se basear. tal
convicção. Se nossos filhos não forem incluídos na aliança até serem mais velhos, se não
forem salvos até atingirem a chamada idade da discrição, então não há razão para pensar
que isso seja alterado quando eles morrem na infância. Somente quando cremos com base
na Palavra de Deus que Deus reúne sua igreja de crentes e seus filhos, podemos ter uma
base para a convicção de que quando nossos filhos são tirados de nós em tenra idade, eles
são incluídos no pacto da graça. . Isso não quer dizer que essa questão muito pessoal e
profundamente emocional para os pais que perderam um filho deva ser o fundamento da
verdade, mas está enraizada nas Escrituras e, como tal, traz conforto ao coração do povo de
Deus.

Intimamente relacionado a isso, é sempre um mistério como pode haver pessoas que
defendem os princípios da graça soberana, mas negam a salvação das crianças. Há muitos
que sustentam a verdade da predestinação soberana, do chamado irresistível, da
perseverança dos santos, e especialmente a verdade da graça soberana na obra da salvação,
mas que negam ao mesmo tempo, porém, que Deus pode salvar desde as primeiras horas
da infância e antes de atingir os anos de discrição. Não pode Deus, o Deus soberano de toda
graça, salvar crianças se alegamos crer que Deus salva seus eleitos sem a cooperação da
vontade do homem? Não pode o Deus que é aquele que opera a obra da salvação através do
Espírito de Cristo, também aplicar as bênçãos da cruz ao coração das crianças? Este é, de
fato, o dilema enfrentado pelos batistas e precisamente por isso é a razão pela qual os
batistas, em sua maioria, deixaram para trás as doutrinas da graça para andar nos labirintos
dos arminianos. E isso não é difícil de entender. Se, de fato, Deus só os salva até que eles
atinjam a idade da discrição, é um salto muito pequeno dizer que a graça de Deus depende
de sua vontade.
Mas a graça soberana também torna possível a salvação de crianças na linha das gerações
da aliança. Os filhos também são herdeiros da salvação e do reino dos céus.

Finalmente, aqueles que negam a necessidade do batismo infantil carecem de qualquer boa
base para instruir as crianças na aliança. É verdade, é claro, que mesmo aqueles que negam
a necessidade de batizar crianças ensinarão a seus menores os caminhos do Senhor. Mas se
essas crianças ainda não são salvas ou se não são salvas em sua juventude, essa instrução é
realmente uma perda de tempo. Até que nossos filhos sejam salvos (a menos que
prefiramos os caminhos de Pelágio ou Armínio com sua total negação da depravação total),
eles estão completamente sem graça salvadora. Até que Deus comece a obra da graça em
seus corações, eles não podem fazer o bem e estão inclinados a todo mal. Mas então eles
não podem ouvir as palavras da verdade nem responder à instrução da aliança, nem essa
instrução da verdade pode lhes fazer bem. Eles não têm ouvidos para ouvir e corações para
acreditar e entender. Seremos capazes de ensiná-los na esperança divina de que, quando
forem salvos, se lembrarão de algumas das coisas que te ensinamos. Mas esta é uma base
muito mal sucedida para educar a aliança. Quanto mais significativa e importante a
instrução da aliança torna, uma vez que é baseada na verdade, ou seja, é a semente da
aliança de Deus, que está sendo instruída de que aqueles que estão sendo ensinados já são
filhos salvos de Deus? que já têm ouvidos para ouvir e corações para entender e acreditar.
Portanto, há boas razões para dedicarmos todos os nossos melhores esforços para que
nossos filhos sejam criados no temor de Jeová, que é o princípio de toda sabedoria, para
ensiná-los como devem viver, para que quando forem velhos não cair da estrada.
 Capítulo 11
O Batismo e os Filhos da Aliança

Nossa discussão sobre a aliança com Abraão nos trouxe a este ponto – o assunto do batismo
e filhos na aliança. Vamos agora prestar atenção a este tópico.
Os principais entre aqueles na fé reformada, que sustentaram a doutrina do batismo
infantil, são aqueles que deram considerável atenção à questão de por que os filhos de pais
crentes devem ser batizados? As Escrituras ensinam o batismo infantil, mas por que Deus
ordena que os filhos dos crentes sejam batizados sem exceção? Por que fazer isso quando
obviamente nem todos os batizados serão salvos?

Esta questão é precisamente o ponto em que se baseiam principalmente aqueles que negam
o batismo infantil. Eles argumentam que as crianças que nunca alcançarão a salvação,
quando são batizadas, recebem o sinal e o selo da aliança, quando na verdade não estão
entre os eleitos e que, portanto, a ideia de batizar apenas os crentes é favorecida.
Obviamente, então, é um grave erro batizar crianças que, chegando aos anos de discrição,
nunca professarão fé em Cristo Jesus.

Antes de apresentar algumas respostas a esta pergunta, respostas que já foram dadas ao
longo dos anos por aqueles de nós que professam a fé reformada, teremos que admitir que
este problema não é resolvido por aqueles que esperam até que as crianças cheguem ao
local. chamada idade de discrição e fazer profissão antes de ser batizado. Deve-se admitir
que tal espera não garante que somente os verdadeiros filhos de Deus receberão o batismo.
Mesmo quando uma pessoa confessa a fé em Cristo por um tempo, a história nos dá uma
prova irrefutável de que muitas dessas conversões não são sinceras ou nascidas do coração
e acabam sendo meras confissões espúrias. Nosso próprio Senhor ensina que isso é o que
acontece quando a Palavra é pregada. Na chamada parábola do semeador (Mateus 13:3-9,
18-23) Jesus fala da semente que cai no caminho ou da que cai em terreno pedregoso ou
entre os espinhos. Mais tarde, o Senhor explica isso como o efeito da pregação da Palavra
entre aqueles que nunca foram realmente salvos. Pode parecer que eles receberam
favoravelmente a semente da verdade por algum tempo. Eles podem ter sido movidos pela
Palavra de forma emocional e superficial para que pareçam confessar a verdade. Mas
quando a perseguição ou as provações vêm e todo o peso da vida recai sobre eles, eles
rapidamente mostram que não têm fé em Cristo e revelam que, afinal, nunca a possuíram.
O apóstolo João se refere a eles quando diz: “Saíram de nós, mas não eram de nós, pois, se
fossem de nós, teriam permanecido conosco; mas eles saíram para que se manifestasse que
não são todos nós” (1 João 2:19).
Assim, o problema de batizar somente crentes não é resolvido por aqueles que batizam
somente crianças maduras e adultos que confessam a fé em Cristo.

Entre aqueles que defendem a ideia do batismo infantil, no entanto, encontramos

divergências de opinião quanto ao que diz respeito à base do batismo infantil. E é para esta
questão que vamos agora considerar. Há quem tente resolver isso falando de uma suposta
regeneração. Esta teoria foi desenvolvida pela primeira vez pelo Dr. Abraham Kuiper, um
teólogo holandês do início do século 20. Essa ideia sustenta que é dever dos pais e da igreja
batizar todos os filhos dos crentes porque eles devem pressupor que todos os filhos dos
crentes serão realmente salvos. Embora saibamos que não é isso que as Escrituras ou o que
a experiência ensina, devemos, no entanto, assumir que é verdade e, com base nessa
suposição, todos os filhos dos crentes devem ser batizados. Presumindo que esses filhos
dos crentes são, sem exceção, filhos da aliança, eles devem levar o sinal e o selo da aliança.
Este ensino não é apenas contrário às Escrituras, mas também é extremamente perigoso. É
contrário às Escrituras porque a Bíblia enfatiza que nem todas as crianças nascidas de pais
crentes são salvas. E a experiência confirma que as Escrituras estão certas.
Isso era verdade na nação de Israel. Desde seus primeiros dias de existência, em Israel
como nação, havia muitas pessoas iníquas na nação. Semente ruim, pessoas reprovadas
constantemente apareciam e se desviavam dos caminhos de Jeová e se voltavam para os
ídolos e maus caminhos das nações pagãs. Jeová não foi bom com eles. Além disso, as
Escrituras falam dos filhos de Deus, os verdadeiros filhos da aliança como um pequeno
rebanho, uma minoria, um pequeno número, uma cabana em uma plantação de pepino (uma
cabana em uma plantação de melão) Isaías 1:8. Geralmente a maioria era ruim e apenas
"sete mil não se ajoelharam a Baal". Deus preserva apenas alguns em comparação com o
grande número que abandona os caminhos de Jeová, um remanescente segundo a eleição
da graça. No entanto, todos eles foram circuncidados como um sinal da aliança.

O mesmo é verdade na nova dispensação. As Escrituras insistem que "nem todos os que
descendem de Israel são israelitas" (Romanos 9:6); que muitos se afastarão da verdade
mesmo nos dias dos apóstolos e esta sempre foi a experiência da igreja. Muitos que
nasceram na linha da aliança se voltam para o mundo e deixam a igreja. Embora tenham
nascido de pais crentes, eles não faziam parte dos eleitos de Deus. Embora tenham recebido
o batismo e instrução na Palavra de Deus e sejam treinados nos caminhos de Jeová em seus
lares por pais crentes, eles deixam a igreja e vão atrás das mentiras do mundo.
Verdadeiramente, esta é a grande tristeza de todo pai crente ao ver seus próprios filhos, de
sua própria carne e sangue, abandonarem o que tanto amam. Quantos pais e mães aflitos,
na angústia de seus corações, disseram: “Eu preferiria colocá-los na sepultura do que vê-los
entrar no mundo dos ímpios”?
Não podemos presumir que o que as Escrituras dizem não é verdade.

Mas essa ideia também é perigosa do ponto de vista prático. Os batistas acusaram aqueles
que apoiam o batismo infantil de abrigar pessoas não regeneradas no seio da congregação
e mantê-las na comunhão dos santos que serão instrumentos na destruição da igreja. E é
verdade que essa acusação pode ser usada contra aqueles que defendem a chamada
regeneração pressuposta. O perigo dessa ideia é real e leva à negação do exercício das
chaves do reino. Se uma criança é batizada e se presume regenerada e depois se desvia do
caminho do Senhor, caindo nas garras do diabo e se desvia da verdade e entra nos caminhos
do pecado e não os confessa, então Cristo diz ao igreja que você tem que removê-lo do corpo
de Cristo. Mas se tal pessoa presume ser regenerada, existe o perigo de que ela seja tolerada
na igreja para evitar disciplinar um membro regenerado. Então, contrariamente ao
mandamento de Cristo e com grande perigo espiritual para a igreja, este membro da igreja
terá a oportunidade de espalhar falsas doutrinas ou exercer influência mundana sobre
outros membros. Portanto, a disciplina cristã deixa de existir.

Há outros que encontram outra base para praticar o batismo infantil para enfrentar a
possibilidade de batizar pessoas não regeneradas. Estes ensinam que todos os filhos de pais
crentes são membros do convênio ao qual são incorporados por meio do sacramento do
batismo. Como tal, essas crianças estão em uma posição muito favorável. Eles recebem um
lugar na igreja do Senhor por receberem a bênção da instrução da aliança, ouvirem a Palavra
pregada e serem treinados em lares e escolas cristãs. Além de terem a revelação da verdade
de Deus nas Escrituras, eles têm o conhecimento que lhes foi dado em seus anos de formação
durante seu crescimento e principalmente a pregação da cruz de Cristo. Eles ainda recebem
mais do que isso. No momento do batismo Deus vem a eles e lhes dá todas as riquezas da
herança da promessa da salvação. Deus lhes diz “Eu serei seu Deus, eu os amarei e os
abençoarei e lhes darei a salvação. Eu te farei herdeiro de todas as bênçãos do sangue de
meu próprio Filho: o perdão dos pecados, a adoção como filhos, a herança do céu e te levarei
comigo em minha própria casa para que vivas por toda a eternidade. .

Claro, surge imediatamente a questão de como isso pode ser real quando, de fato, muitos
dos filhos de pais crentes crescem deixando a igreja? Como eles podem receber a promessa
de Deus de serem salvos quando na verdade nunca são? Como eles podem receber o sinal
do batismo como sinal de sua incorporação ao convênio quando acabam vivendo e
morrendo fora dele?

Quem ensina essa ideia tem uma resposta rápida para essas perguntas. Eles dizem que as
crianças recebem essas promessas objetivamente, mas que a promessa não é
necessariamente cumprida subjetivamente em seus corações. Eles têm a promessa, por
assim dizer, em suas mãos, mas não em seus corações. Você o tem na forma de uma
promessa objetiva, mas subjetivamente não está em sua posse.
Para essas crianças há duas possibilidades, quando crescerem poderão rejeitar essas
promessas e se o fizerem se tornarão dignas do julgamento divino, o que impossibilita que
recebam essa promessa ou, ao contrário, possam aceitar e torná-los seus, tendo fé e crendo
no Senhor Jesus Cristo.

Usam como ilustração a ideia de que Deus lhes deu um cheque. Este cheque é feito em nome
da pessoa que recebe o batismo e traz a assinatura de Deus, prometendo pagar pela salvação
a quem o recebe. Há uma série de coisas que a pessoa pode fazer com o cheque. Você pode
colocá-lo em uma moldura e pendurá-lo na parede. Mas ainda assim, esse cheque não fará
nada por ele. Isso representa aqueles que se orgulham de terem sido batizados, mas nunca
receberam a promessa de salvação em seus corações. Também é possível que a pessoa
coloque o cheque no lixo. Esse cheque não vai ajudá-lo em nada, pois a pessoa é um violador
da aliança que te despreza, pisando o sangue da aliança sob os pés. Mas também é possível
que essa criança, quando atinge uma idade em que sabe o que está fazendo, o endosse e o
apresente ao banco para resgatá-lo. Com certeza, você receberá o valor integral do cheque.
Isso é comparável ao homem que apresenta o cheque ao banco do céu e obtém a fé e as
riquezas da promessa.
E assim todos os filhos da aliança recebem a marca da aliança tornando-se herdeiros da
promessa. Mas somente aqueles que aceitam a promessa pela fé são salvos.
À primeira vista, isso pode parecer uma explicação decente para um problema bastante
desconcertante. No entanto, há sérias objeções que podem ser levantadas contra essa ideia.

Em primeiro lugar, deve-se colocar a questão: esta promessa de Deus é realmente dada a
todas as crianças no momento do batismo? Deus quer dizer o que diz quando promete
salvação a uma criança que nunca aceitará a promessa? Deus realmente quer salvá-lo? É a
intenção e o desejo de Deus salvá-lo? Ao considerarmos essas questões, percebemos que
essa visão é idêntica ao que é chamado de "oferta gratuita e bem-intencionada do
evangelho". Na verdade, nada mais é do que uma transferência dessa ideia para a doutrina
da aliança. Como tal, portanto, está sujeito às mesmas críticas que merece a oferta gratuita
e bem-intencionada do evangelho.
Pois bem, de acordo com esta ideia, o que realmente faz é criar um conflito em Deus que,
por um lado, quer salvar a todos a quem vem a promessa, mas por outro lado, segundo o
decreto da eleição, quer salvar apenas alguns deles. . Além disso, essa ideia representa Deus
como um vigarista de sua promessa, como um Deus que está realmente tentando nos
enganar. Deus promete o que não tem intenção de dar. É como se eu prometesse aos meus
filhos $ 10.000 quando eu sei muito bem em meu próprio coração que não tenho
absolutamente nenhuma intenção de dar a eles. Estou zombando deles. Atribuir tal conduta
a Deus equivale a blasfêmia.

Mas se, em vez disso, Deus é sincero em sua promessa a todos os filhos da aliança, surge
outra dificuldade. Se é verdade que Deus pretende dar esse maravilhoso dom da salvação a
todos que são batizados, então por que nem todos são salvos? Será que a promessa de Deus
não tem efeito em tais casos? Ou Deus não tem sucesso no que ele sinceramente tenta fazer?
Por que, então, nem todos são levados à salvação e glória?

A resposta geralmente dada a esta pergunta é que a promessa feita no batismo é uma
promessa condicional. O que Deus promete a cada criança batizada é que Ele a salvará
somente se essa criança crer e aceitar a promessa quando atingir os anos de entendimento.

Mas várias objeções podem ser levantadas contra essa ideia. Para começar, isso faz do
pacto algo que é então de natureza bilateral com condições, obrigações e promessas a serem
cumpridas por ambas as partes, algo que já criticamos e respondemos antes. Segundo, essa
ideia nos diz que a condição da fé deve ser cumprida pelo homem. A decisão final cabe à
criança que recebeu a promessa condicional. A criança deve finalmente decidir se quer
aceitá-la ou não. Deus sinceramente promete dar a ele, mas a criança tem a última palavra.
Deus realmente não pode cumprir o que prometeu até que o homem o aceite. A fé, então, é
uma obra do homem que é quem determina seu destino final enquanto Deus espera
pacientemente pela decisão do homem. Estamos de volta a um arminianismo que desonra
a Deus.

Aqueles que sustentam essa visão objetam que, embora a fé seja a condição da promessa, é
o próprio Deus quem cumpre essa condição. Desta forma, espera-se que o erro do
Arminianismo possa passar despercebido. Mas isso nunca vai funcionar. É um estratagema
que simplesmente não funciona. A questão central permanece: Deus promete sinceramente
a salvação a todas as crianças? Se isso acontecer, então essa salvação deve estar disponível
para eles. Eu seria um monstro se prometesse a cada um dos meus filhos $ 10.000 quando
meu total de ativos estivesse próximo de $ 100. Deus prometeu uma salvação que não está
disponível? A única maneira de contornar isso é ensinar que Cristo realmente morreu por
todos, ou pelo menos por todos a quem a promessa foi feita, quando na verdade alguns deles
irão para o inferno. Mas ainda há mais. Uma promessa condicional pode realmente ser uma
promessa? A pergunta que deve ser respondida é: Deus promete a salvação? E se Deus
promete salvação, então ele também promete fé? E se ele promete fé, a fé é seu dom? Mas
então não pode ser uma condição para essa salvação, porque então a fé é uma condição para
a fé. E como podemos ver, acaba-se por dizer puro disparate. A única solução que lhes resta
é fazer da fé a obra do homem. E assim, de acordo com eles, Deus realmente promete dar a
salvação, mas é o homem que tem que exercer fé. E isso nega a soberania da graça.
 Mas o ensino das Escrituras é diferente. A Bíblia ensina que a promessa da aliança de Deus
é particular e incondicional. Deus não apenas promete, mas também cumpre o que Ele
pretende fazer. Afinal, é a promessa do Deus vivo. É o juramento que Deus faz por si mesmo
que sem dúvida salvará seu povo até o fim. Portanto, esta promessa é apenas para os eleitos.
O fato de todos serem batizados não faz diferença. A promessa de Deus vem somente para
aqueles a quem Deus escolheu desde toda a eternidade. Esta promessa vem prometendo as
grandes bênçãos da cruz de Cristo. Mas apenas para aqueles por quem Cristo morreu. E
essa promessa é incondicional. Ela vem como a Palavra do Deus de graça soberana para o
seu povo. Ele vem sem laços. Ele vem como um grande presente de graça e amor de Deus
para aqueles a quem Ele decidiu salvar. Se há dúvida de que este é o ensino geral de todas
as Escrituras, há textos que o afirmam explicitamente. Um desses textos se encontra em
Atos 2:39: “Porque a promessa é para vós, e para vossos filhos, para todos os que estão
longe; para tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar”. Agora, a primeira parte deste
texto, pode parecer que esta promessa de Deus é geral para todos aqueles a quem Pedro
está falando e para todos os seus filhos. Mas o próprio Pedro limita isso severamente
através da última cláusula do texto. Ele nos declara enfaticamente ali que essa promessa
não é para todos os que ouvem, mas apenas para aquelas pessoas e seus filhos que são
chamados por Deus. Portanto, o chamado soberano e eficaz de Deus é a limitação divina
também dos herdeiros da promessa.

Paulo ensina essa mesma verdade em Romanos 9:6-8, onde discute exatamente quem são
os “filhos da promessa”. Ele está enfrentando a questão da rejeição de Israel. Nem todos os
que receberam o sinal da circuncisão foram salvos; na verdade, a grande maioria foi
perdida. Isso não é, diz o apóstolo, porque a Palavra de Deus não tem efeito. Deus nunca
disse que iria salvar todo o Israel. Ele nunca prometeu tal coisa. Além disso, “os que são de
Israel não são todos israelitas; nem porque são descendência de Abraão, são todos filhos,
mas em Isaque a tua descendência será chamada. Aqueles que são filhos da promessa são
contados como semente”. Assim, o apóstolo argumenta que nem todos os nascidos na linha
da aliança, embora tenham recebido a marca da circuncisão, são filhos da promessa. Tanto
Ismael quanto Isaque foram circuncidados. Mas ambos não eram herdeiros da promessa.
Não foram feitas promessas a ambos. Mas somente “em Isaque será chamada a tua
descendência”.

Essa verdade também pode ser defendida a partir daquele belo texto em Gálatas 3:16, que
citamos anteriormente. Deus faz sua promessa centralmente a Cristo, e é somente por meio
de Cristo que Deus faz sua promessa ao homem. Mas então esta promessa vem apenas para
aqueles homens que pertencem a Cristo de acordo com o decreto da eleição, e por quem
Cristo morreu. Nem todas as crianças nascidas e batizadas recebem essas promessas;
somente aqueles que estão em Cristo Jesus.
A promessa de Deus não depende do homem ou do que ele pode fazer. Quando Deus
estabelece sua aliança com Davi, essa mesma verdade ficou clara. Lemos isso no Salmo
89:28-35. Deus está falando de sua promessa de dar um filho a Davi, tipicamente Salomão,
mas na verdade Cristo. Ele diz a Davi: “Minha misericórdia o guardará para sempre, e meu
pacto permanecerá firme com ele. Eu estabelecerei sua descendência para sempre e seu
trono como nos dias do céu. Se os teus filhos abandonarem a minha lei e não andarem nos
meus juízos, se profanarem os meus estatutos e não guardarem os meus mandamentos,
então castigarei a sua rebelião com a vara e as suas iniqüidades com chicotes. Mas eu não
vou tirar minha misericórdia dele. Nem vou falsificar minha verdade. Não me esquecerei
da minha aliança, nem mudarei o que saiu dos meus lábios”. Ai que lindo isso! Deus diz que
mesmo quando sua Lei for quebrada e sua aliança violada pela desobediência de seu povo,
ele punirá as iniquidades com um flagelo, mas nunca removerá sua benevolência ou
quebrará sua aliança com seu povo. A aliança de Deus é mantida por seu poder e por sua
graça soberana sem a necessidade de quaisquer condições dos homens.
A ideia de uma promessa condicional para todas as crianças que são batizadas nunca
resistirá ao teste das Escrituras.

Mas agora devemos enfrentar esta pergunta: Por que todos os filhos do convênio devem
ser batizados? Sabemos que nem todos são salvos. Nem todos estão incluídos no pacto. No
entanto, é a vontade de Deus que eles carreguem a marca da aliança. Qual é a razão para
isto?
Observe que nossa pergunta não é qual é a base para o batismo infantil? Já respondemos
essa pergunta antes. A questão é: Por que todos os filhos dos crentes devem ser batizados,
quando sabemos que nem todos eles estão entre os eleitos e, de fato, entre eles são filhos
réprobos?

Para responder a essa pergunta devemos entender que as Escrituras ensinam que Deus
sempre lida com os homens organicamente. Embora esta palavra possa não ser um termo
familiar, o significado é bastante claro e a ideia é ensinada em toda a Escritura.

Talvez a melhor maneira de entender esse termo seja em referência à sua diferença do
termo individualista. Embora Deus escolha os eleitos e os réprobos individualmente e
embora ele lide com os homens individualmente, isso não altera o fato de que o trato de
Deus com os homens deve ser considerado organicamente. Isto é, e este é o significado do
termo orgânico, Deus sempre lida com o homem em seu relacionamento com seus
semelhantes em todas as facetas da vida. Deus lida com os homens como parte das unidades
dentro da sociedade, seja em nossos relacionamentos familiares, ou em nossos
relacionamentos na igreja, ou em nossos relacionamentos nacionais e étnicos. Mas isso não
é verdade apenas no que diz respeito às relações entre um homem e seus contemporâneos,
mas também no que diz respeito às relações entre um homem e seus ancestrais e seus
sucessores. Deus lida com os homens não apenas como indivíduos, mas também como parte
de toda a unidade da sociedade.

As relações de Deus com os homens em todas essas relações são relações nas esferas moral
e ética da vida, visto que o homem está acima de tudo em relação a Deus. Deus olha para o
homem não apenas como um indivíduo, mas também como parte de uma unidade inteira da
sociedade.

Esta é uma doutrina muito importante das Sagradas Escrituras, que se a ignorarmos, o
faremos apenas com as consequências mais graves, embora muitas vezes não seja
reconhecida como tal. De fato, pode-se dizer que um dos principais erros do pelagianismo
e do arminianismo é justamente a negação dessa verdade. E se pudermos interpor isso por
um momento, a negação desta verdade fundamental leva a uma série de erros muito graves
na doutrina e na vida das igrejas que caíram no erro do Arminianismo. O arminianismo é
completamente individualista. Nega desde o início a verdade fundamental de que Deus lida
com os homens e os julga também de acordo com o relacionamento que o homem mantém
com seus semelhantes.

Isso é verdade em toda a vida. Podemos ilustrá-lo brevemente com alguns exemplos. Na
Segunda Guerra Mundial, era bem possível que nem todos os cidadãos da Alemanha
concordassem com Hitler em suas políticas expansionistas e sua determinação de colocar
toda a Europa sob seu domínio. Se tivessem votado sobre o assunto, teriam se recusado a
aceitá-lo. Mas eles eram parte de uma nação, e eles como parte de uma nação tiveram que
sofrer as terríveis calamidades de toda a nação. Seus filhos foram chamados para o serviço
e podem ter morrido no campo de batalha. Suas casas foram bombardeadas e suas vidas
destruídas pelos estragos da guerra. As dificuldades e sofrimentos que as pessoas
suportaram não deixaram ilesos aqueles que se opuseram à guerra. Porque eles eram
alemães, todos os graves horrores da guerra foram visitados sobre eles. O mesmo vale para
uma casa onde o pai é um bêbado. Talvez a esposa e os filhos desse homem não apenas se
oponham à embriaguez e a considerem um pecado, mas estejam fazendo tudo o que podem
para lutar contra esse grande mal. No entanto, eles fazem parte da unidade familiar, e o
pecado do pai tem consequências em suas próprias vidas. Todos nós sabemos o quanto a
família de um viciado em álcool sofre, mesmo que a esposa e os filhos sejam inocentes do
pecado.
Embora essas sejam apenas ilustrações do que queremos dizer, a mesma verdade
fundamental se aplica ao trato de Deus com os homens ao longo da história. Os tratos de
Deus com toda a raça humana em Adão. Adão foi criado por Deus, como observamos no
capítulo 11, como o representante orgânico e legal de toda a raça humana. Como a cabeça
orgânica da qual surgiu toda a raça humana, ele também era o representante federal. Adão
estava no paraíso como representante de todos os homens. Todos os homens incorreram
na culpa das transgressões de Adão e todos os homens nascem em depravação devido à
corrupção da natureza de Adão. Entramos no mundo depravados e totalmente ímpios
porque somos culpados diante de Deus pelo que Adão fez. Alguém pode dizer: “Como Deus
pode me considerar culpado pelo que Adão fez? Eu nem estava lá. Eu não podia dizer se
Adão deveria ou não comer da árvore proibida." Tudo isso não faz diferença; Deus julga
todos os homens como culpados e os pune com total corrupção da natureza por causa disso.
Arminianos negam isso. Mas nunca será suficiente reclamar que isso nos parece injusto.
Nunca servirá para levantar objeções. O fato é que é verdade. Deus lida com os homens em
suas relações mútuas; e Deus é justo e correto em tudo que faz.
Este princípio é encontrado em todas as Escrituras. Deus assegura a Israel na lei que ele
visitará as iniqüidades dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que o
odeiam. Quando Israel, por incredulidade, recusou-se a entrar na terra prometida, toda a
nação foi punida e forçada a vagar por quarenta anos no deserto desolado e árido onde uma
geração inteira morreu. Não havia aqueles em Israel que queriam entrar na terra
prometida? Claro que sim – Moisés, Josué e Calebe, para citar alguns. Mas Deus cuidou da
nação como um todo. O resultado foi que toda a nação foi mantida longe de Canaã por
quarenta longos anos.
Isso não mudou pelo resto da história de Israel. Quando a nação se desviou dos caminhos
de Jeová, Deus enviou sobre eles todo tipo de pestilência e tribulação. Seus campos não
produziram seu crescimento; nações pagãs vieram contra eles, e eles caíram em batalha.
Finalmente, eles foram levados para uma terra estrangeira onde só podiam pendurar suas
harpas em salgueiros, porque não podiam cantar as canções de Sião em uma terra
estrangeira. Mas também havia pessoas fiéis a Deus neste número, mas os pecados da nação
levaram todo o povo ao cativeiro. Quando Israel entrou em Canaã e lutou contra Ai, os
exércitos de Israel foram derrotados na batalha e alguns soldados foram mortos. A razão
para isso foi o pecado de Acã que tomou os tesouros proibidos de Jericó. É incrível que
ninguém em Israel soubesse desse pecado, mas Deus puniu toda a nação por isso. De fato,
quando Josué, angustiado, pergunta ao Senhor sobre o motivo dessa derrota esmagadora, o
Senhor lhe diz: “Israel pecou, e transgrediram a minha aliança que lhes ordenei; porque
tomaram do anátema, e também roubaram, e também o ocultaram, e o misturaram até com
as suas coisas” (Josué 7:11). De fato, o capítulo começa com as palavras: "Mas os filhos de
Israel cometeram ofensas em anátema... e a ira do Senhor se acendeu contra Israel". Como
isso pode ser? A única resposta é que o pecado de um homem, que era desconhecido para
outros homens, foi lançado na conta de uma nação inteira. Essa verdade é lindamente
repetida na oração de Daniel no capítulo nove, onde o encontramos de joelhos confessando
seus pecados. Um homem piedoso e fiel a Deus em seu serviço, mas através de sua oração
não hesita em usar o primeiro pronome plural: “E orei ao Senhor meu Deus e confessei
dizendo: Agora, Senhor, grande Deus, digno de ser temido , que guardes o pacto e a
misericórdia com aqueles que te amam e guardas os teus mandamentos; Pecamos,
cometemos iniqüidade, praticamos iniqüidade, nos rebelamos e nos desviamos dos teus
mandamentos e das tuas ordenanças” (Daniel 9:4-5). Daniel considera o pecado da nação
como seu, embora não tenha feito parte dele.
Este princípio permanece em vigor na nova dispensação. Quando Jesus, durante a semana
da paixão, pronuncia seus terríveis ais sobre a casa de Israel. Ele fala dos pecados dos
fariseus e dos pecados de seus pais, todos relacionados entre si: “Ai de vocês, escribas e
fariseus, hipócritas, porque vocês construíram os túmulos dos profetas e adornaram os
túmulos dos profetas justos, e digamos que se estivéssemos nos dias de nossos pais, não
teríamos sido participantes deles no sangue dos profetas. Portanto, sede testemunhas por
vós mesmos que sois filhos daqueles que mataram os profetas. Na medida de seus pais:
serpente, geração de víboras, como você escapará da condenação do inferno? Portanto, eis
que vos envio profetas, sábios e escribas, e alguns deles mataram e crucificaram, alguns
deles foram açoitados nas suas sinagogas, e os perseguiram de cidade em cidade; de modo
que agora vêm sobre vós todos os sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do
justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que mataram entre o templo e o
altar” (Mateus 23: 29-35). É evidente neste texto que o castigo que viria sobre a casa de
Israel era um castigo não apenas pelos pecados daqueles que viveram nos dias de Jesus, mas
como um castigo por todos os pecados de toda a nação desde o dias de Jesus, de Caim em
diante.

Estevão diz mais ou menos a mesma coisa em seu poderoso discurso perante o Sinédrio:
“De pescoço duro e incircunciso de coração e ouvidos! Você sempre resiste ao Espírito
Santo; como vossos pais, assim também vós. Qual dos profetas seus pais não perseguiram?
E mataram os que anunciaram de antemão a vinda do Justo, de quem agora sois traidores e
assassinos” (At 7, 51, 52).
Toda a vida está cheia desta verdade. Uma nação é solidariamente responsável pelo que a
nação; através de seus líderes faz. Qualquer organização é uma comunidade corporativa
que tem responsabilidade corporativa, quer concorde ou discorde. Os pecados dos pais são
muitas vezes ampliados em seus filhos. O julgamento de Deus vem sobre os filhos dos filhos
na forma desses pecados. Uma família pode deixar a igreja de Deus e se juntar a outra igreja
onde a verdade não é pregada. O resultado é que filhos e netos se afastarão mais da verdade
do que seus pais jamais imaginaram ser possível.

Assim também Deus lida com as nações na pregação do evangelho. Nem todo mundo ouve
a pregação do evangelho em qualquer nação. E, no entanto, Deus julga a nação como um
todo com base no que eles fizeram com a pregação do evangelho. Jesus fala de Tiro e Sídon
como entidades corporativas que se levantam para julgar Israel. A conclusão é sempre a
mesma. Deus não trata os homens apenas como meros indivíduos, mas também na relação
orgânica da vida.
 Mas isso não é verdade apenas no sentido negativo do julgamento de Deus. Também é
verdade no sentido positivo de salvação. Deus salva na linha de gerações contínuas. Deus
trata com seu povo no sentido orgânico da palavra, isto é, nas gerações da aliança com os
crentes e sua semente. É verdade que nessas linhas há crentes e não crentes; a linha da
eleição e a linha da reprovação correm juntas com a linha da aliança, mas isso não altera o
fato de que os nascidos na aliança devem ser tratados da mesma maneira.
Isso também é claramente ensinado nas páginas das Sagradas Escrituras. No Salmo 80:8-
15 esta verdade repousa como o fundamento do clamor de Asafe: “Trouxes uma videira do
Egito; expulsaste as nações e a plantaste. Você limpou um lugar diante dela, e fez com que
suas raízes se enraízassem e enchessem a terra. Os montes estavam cobertos com a sua
sombra, e com os seus ramos os cedros de Deus. Ele estendeu seus brotos ao mar e seus
brotos ao rio. Por que você desbastou suas cercas e a colheu para todos os que passam pelo
caminho? O porco selvagem o destrói, e a fera do campo o devora. Ó Deus dos exércitos,
volte agora; Olhe do céu e considere, e visite esta vinha. A planta que a tua mão direita
plantou e o ramo que afirmaste para ti. Ninguém pode negar que a vinha mencionada aqui
é toda a nação de Israel desde o tempo de sua libertação do Egito até o tempo em que a
calamidade caiu sobre a nação nos dias de Asafe. Aquela nação com milhares de anos de
existência, na qual os eleitos e os réprobos faziam parte, é considerada aqui como uma
vinha.

Isaías usa a figura da vinha para descrever a nação: “Agora cantarei para o meu amado o
cântico do meu amado para a sua vinha. Minha amada tinha um vinhedo em uma encosta
fértil. Ele a cercara e limpara as rochas e a plantara com videiras escolhidas; ele construiu
uma torre no meio dela, e também fez um lagar; e ele esperava que desse uvas, e deu uvas
bravas. Agora, pois, vizinhos de Jerusalém e homens de Judá, julguem agora entre mim e
minha vinha. Que mais poderia eu fazer à minha vinha, que não tenha feito nela? Como,
esperando que desse uvas, deu uvas bravas? Portanto, agora vou mostrar-vos o que farei à
minha vinha: removerei a sua vedação, e ela será consumida; Eu quebrarei sua cerca, e ela
será pisada. Eu a tornarei deserta; não será podada nem cavada, e o cardo e os espinhos
crescerão; e ordenarei que até as nuvens não chovam sobre ela. Certamente a vinha do
Senhor dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá uma planta deliciosa para eles”
(Isaías 5: 1-7).

É impossível interpretar uma passagem como esta, a menos que a tomemos no sentido
orgânico. A nação como uma unidade inteira se desviou dos caminhos do Senhor. Mas isso
não exclui a realidade de que sempre resta um remanescente fiel de acordo com o decreto
da eleição pela graça que Deus chama de sua amada vinha. Mas isso não significa que Deus
ama cada israelita cabeça a cabeça. A nação como nação é amada por Deus. Mas sempre
dentro daquela nação havia os réprobos destinados ao inferno, bem como os grãos
escolhidos e amados. Eles são Israel. O povo de Deus, sua vinha, sua herança, sua amada.
Não porque são todos o verdadeiro Israel, mas porque são considerados em sua unidade
orgânica.

Essas mesmas figuras são encontradas no Novo Testamento. Paulo fala do fato de que toda
a nação foi batizada nas nuvens e no Mar Vermelho. Isso significa que os réprobos que
pereceram no deserto foram batizados? Claro que sim. Eles nasceram na linha da aliança
e, portanto, levaram o sinal da aliança em sua própria carne. “Porque não quero que
ignoreis, irmãos, que nossos pais estiveram todos debaixo das nuvens, e todos passaram
pelo mar, e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar, e todos comeram do
mesmo alimento espiritual. , e todos beberam a mesma bebida espiritual; porque eles
bebiam da rocha espiritual que os seguia, e a rocha era Cristo. Mas Deus não estava
satisfeito com a maioria deles; por isso caíram prostrados no deserto” (1 Coríntios 10:1-5).

Jesus ensina esta mesma verdade quando fala de seu povo como a relação de uma vinha e
seus ramos: “Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o agricultor. Todo ramo em mim que
não dá fruto, ele o tirará; e todo aquele que der fruto, ele purificará, para que dê mais fruto.
Você já está limpo por causa da palavra que eu falei para você. Fique em mim, e eu em você.
Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, a menos que permaneça na videira,
assim também vocês, a menos que permaneçam em mim. Eu sou a videira, vocês são os
ramos; quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto; porque além de mim você
não pode fazer nada. Quem não permanecer em mim será lançado fora como um ramo e
secará; e eles os ajuntam e os lançam no fogo, e eles queimam” (João 15:1-6).

É óbvio a partir desta passagem que Jesus olha para a igreja organicamente e as gerações
da aliança são consideradas ramos. E entre esses ramos há aqueles que não dão frutos e,
portanto, devem ser cortados. Em certo sentido, eles estão em Cristo, mesmo porque
nasceram na linha da aliança de pais crentes. Mas, como não produzem frutos, devem ser
podados da videira de Cristo pela disciplina cristã. No entanto, eles crescem na videira e
são chamados a fazer parte dela. O número total de ramos, incluindo ramos mortos, é
chamado de videira. Mas a videira não é vista do ponto de vista dos ramos mortos, embora
esses ramos mortos estejam ali, mas porque é enfaticamente uma videira. Da mesma forma,
isso também se aplica à igreja. A igreja é a reunião de crentes e sua semente. Dentro da
igreja há eleitos e réprobos. Mas esta é a igreja de Deus, porque a igreja não é apenas falada
do ponto de vista do elemento réprobo, mas do ponto de vista dos eleitos. A presença dos
réprobos não altera isso em nada.

Paulo usa a mesma figura em Romanos 11 quando fala da igreja da velha e da nova
dispensação como uma oliveira. A velha oliveira é a nação de Israel. Mas quando a nação
rejeitou a Cristo, esses ramos foram cortados da árvore, e os gentios (ramos de oliveira
silvestres) foram enxertados na oliveira. Esta oliveira é a igreja de Cristo em ambas as
dispensações.

Da mesma forma, usamos a mesma linguagem em relação a certos fenômenos das

Escrituras. Podemos, por exemplo, trabalhar em um jardim. Neste pomar existem muitas
árvores com ramos que, por uma razão ou outra, devem ser removidos. Não falamos dessas
árvores do ponto de vista dos galhos cortados. Sabemos muito bem que esses ramos são
inúteis para a árvore; que, de fato, a árvore crescerá melhor e produzirá mais se esses
galhos que estão apenas impedindo seu crescimento forem cortados. Mas esses galhos não
são a árvore em si. A árvore é uma macieira ou uma cerejeira, além do fato de conter galhos
sem valor. O mesmo é verdade para a dispensação histórica da aliança de Deus. Sempre,
em sua manifestação histórica, há o núcleo eleito e a camada externa reprovada. Mas é
igualmente a aliança de Deus e as pessoas nela são organicamente consideradas como o
povo da aliança de Deus.
O mesmo pode ser dito de um campo de trigo. O agricultor pode ter tantas ervas daninhas
no campo, mas o campo é enfaticamente um campo de trigo, mesmo que as ervas daninhas
superem o trigo, já que o agricultor olha para seu campo do ponto de vista de seu propósito
final; e esse é o cultivo de trigo. Ele sabe que o joio acabará sendo destruído e o trigo
colhido. Isso é verdade até mesmo quando ele fertiliza o campo, irriga-o e faz todo o resto
que é importante para o trigo crescer. Até mesmo o mesmo fertilizante, água e luz do sol do
céu fazem a grama crescer tão bem quanto o trigo. O agricultor sabe disso, mas este é o seu
campo de trigo que ele cuida da colheita final. Da mesma forma, Deus envia a chuva e o sol
de sua Palavra e sacramentos sobre sua igreja. Nessa igreja há réprobos e eleitos, e eles
devem, de acordo com Jesus na parábola do joio no campo, crescer juntos até a colheita. Mas
esta é a igreja mesmo assim, porque Deus olha para a igreja do ponto de vista de seu próprio
propósito. Esta mesma figura é encontrada nas Escrituras em passagens como Isaías 55:8-
11 e Hebreus 6:4-8.

As Sagradas Escrituras costumam usar uma figura idêntica ao falar do trigo e do joio. (Veja,
por exemplo, Salmo 1:4 e Mateus 3:12). Em um campo de trigo ou milho é o caule individual
dessas plantas. Quando o trigo ou milho está finalmente maduro, apenas uma pequena
fração de toda a planta é salva para uso. Em uma planta de trigo, todo o talo, o pendão, a
casca e até a espiga são jogados fora. De uma planta de seis ou sete pés de altura com espigas
grandes, apenas um pequeno punhado de milho é mantido, enquanto o resto é descartado.
O propósito do todo é produzir aquele punhado de milho. O mesmo vale para a igreja. Os
ímpios são como a palha levada pelo vento, enquanto os eleitos são como o trigo colhido nos
celeiros. E esta figura também enfatiza uma verdade tão frequentemente ensinada nas
Escrituras: a semente réproba existe para o propósito dos eleitos. Estes servem a eleição
como joio ao trigo, de acordo com o propósito de Deus. Eles estão em relação aos eleitos,
como o andaime de um edifício, que quando o edifício é concluído, o andaime é demolido e
descartado. Mas a planta de trigo e a planta de milho são uma planta.
Esta verdade é tão importante que sem ela não se poderá compreender as Escrituras se
não as levar em conta. Como é possível ler os profetas, com suas bênçãos e maldições
alternadas, a menos que se entenda que os profetas estavam falando à nação de Israel, com
ambas as sementes dentro dela, quando vistos organicamente? Todos os apóstolos se
dirigiram às igrejas para as quais escreviam da mesma maneira. Eles estavam bem cientes
do fato de que homens ímpios estavam presentes nas igrejas, mas isso não os impediu de se
dirigir às igrejas como "santos em Cristo Jesus". De fato, esses apóstolos aconselham as
igrejas a eliminar membros iníquos. Mas a igreja é vista organicamente como a única igreja
de Cristo. Jesus também faz isso nas cartas que ordena que João escreva às sete igrejas na
Ásia Menor. Algumas dessas igrejas tinham membros ímpios e pecados muito graves que o
Senhor pune. Mas eles abordam a igreja como um todo, considerada organicamente. E as
admoestações e advertências, as promessas e o encorajamento são dirigidos a toda a
congregação.

Qualquer ministro do evangelho faz o mesmo. Ele se dirige à sua congregação como
"amado no Senhor Jesus Cristo". Claro que ele sabe que na igreja existem aqueles que não
são verdadeiros filhos de Deus, que nunca foram regenerados. Mas seria uma grande
injustiça para a congregação se ele se dirigisse a eles de outra maneira que não fosse como
amado por Cristo. Considere a congregação do ponto de vista dos eleitos da mesma forma
que Deus faz. Ignorar isso e tratá-los como uma mistura ou abordá-los do ponto de vista de
um elemento falho entre eles seria um grave erro. Na verdade, distorceria todo o seu
ministério e arruinaria o evangelho de conforto e esperança que ele traz ao povo de Deus.
Ele, como os profetas de outrora, fala em nome de Deus: “Confortai-vos, consolai-vos, povo
meu, diz o vosso Deus. Fale ao coração de Jerusalém; diga-lhe em voz alta que seu tempo
acabou, que seu pecado está perdoado; Ela recebeu duas vezes da mão do Senhor por todos
os seus pecados” (Isaías 40:1-2).

E todos aqueles que nascem na dispensação histórica da aliança são tratados da mesma
forma. Eles devem receber o selo externo do convênio no batismo. Todos devem estar sob
a pregação do evangelho. Eles devem receber o privilégio de pertencer à dispensação
histórica do convênio. Não há diferença nessas coisas externas. Deus quer que seja assim.
 Isso não nega a verdade de que o réprobo apenas recebe a aliança em uma forma externa
da palavra, enquanto os eleitos recebem as promessas em seus corações. Nem isso significa
que a igreja não deva exercer seu dever de usar as chaves do reino por meio da disciplina.
Mas o fato é que enquanto a igreja estiver aqui na terra, haverá membros ímpios e apóstatas
no meio dessa igreja por todo o tempo. Não pode ser de outra forma. É somente no final
que os eleitos são trazidos para a margem da eternidade e haverá uma separação final entre
os ímpios e os justos.

Paulo nos fala sobre isso nos versículos iniciais de Romanos 9 sobre a expulsão da nação
de Israel. Ele descreve esta nação da seguinte forma: quem são os israelitas, de quem são a
adoção, a glória, a aliança, a lei, o culto e as promessas, quem são os patriarcas e quem são
segundo a carne, Cristo veio, que é Deus sobre todas as coisas, bendito para sempre. Um
homem.
Mas quando Deus rejeitou a nação de Israel, ele também rejeitou seu povo? Isso não é
verdade. Porque “nem todos os descendentes de Israel são israelitas” (versículo 6). E “Deus
não rejeitou o seu povo, a quem ele conhecia de antes. Assim, mesmo neste tempo, resta um
remanescente escolhido pela graça” (11:2a, 5). Mas o fato é que a nação como um todo
recebeu a adoção, e a glória, e a aliança, e a entrega da lei, e a adoração de Deus e as
promessas. A casca réproba compartilhava essas coisas, mas apenas externamente, porque
faziam parte da unidade orgânica da nação.

É por isso que as crianças nascidas na linhagem das gerações da aliança são batizadas. Eles
são organicamente uma parte da igreja. Eles pertencem ao desenvolvimento histórico da
aliança de Deus. Todos eles recebem o sinal externo da aliança e são criados sob a
administração da aliança.

Mas devemos entender claramente que Deus quer assim. Podemos estar inclinados a
concluir que esta é apenas uma parte triste, mas necessária da vida. Podemos estar
inclinados a desejar que fosse de outra forma, mas estamos errados, pois é o que Deus quer.
E Deus tem um propósito nisso. Quando os benefícios externos da administração da aliança
recaem sobre todos os que nasceram na aliança, Deus usa esses benefícios externos para
cumprir seu propósito soberano na salvação de seu povo e na condenação dos ímpios.
Assim como o sol e a chuva caem sobre o trigo e o joio, fazendo com que ambos cresçam e
se manifestem como realmente são, também esses benefícios externos da aliança fazem com
que os eleitos e reprovados cresçam e se manifestem como realmente são. está. Sua
verdadeira natureza se torna aparente. A marca do batismo, a pregação do evangelho, a
instrução que recebem, todos esses benefícios fazem com que os réprobos cresçam em ódio
e aversão à aliança e manifestem sua própria natureza daninha, como ervas daninhas que
são. Mas, ao contrário, esses mesmos benefícios servem para operar no coração dos eleitos,
pela operação do Espírito, levando-os ao arrependimento e a amar a Deus de todo o coração,
confessando a Deus no meio do mundo.

Por isso devemos ter cuidado ao chamar esses benefícios de graça, como desejam os
proponentes da chamada graça comum. Deus cumpre soberanamente seus propósitos, e os
próprios benefícios que os ímpios recebem tornam seu julgamento e condenação ainda
maiores. Afinal, será mais tolerável no dia do julgamento para Sodoma e Gomorra do que
para Corazim e Betsaida (Mateus 11: 21-22) porque a primeira nunca ouviu Jesus pregar e
a segunda ouviu e viu suas obras.

Os sacramentos operam de acordo com o propósito de Deus da mesma forma que a

pregação, e os dois estão inseparavelmente conectados. Da mesma forma que a pregação
tem um duplo efeito, o de salvar alguns e endurecer outros (veja 2 Coríntios 2:14-17),
também os sacramentos cumprem esse propósito soberano de Deus.

Devemos entender, no entanto, que na nova dispensação, quando a igreja se torna uma
igreja verdadeira, é universal, onde as linhas da aliança são reunidas de todas as nações e
de todas as tribos e línguas. Enquanto algumas gerações estão sendo tiradas da linha da
aliança por meio de apostasias e infidelidade, novas gerações estão sendo adicionadas.
Quando o evangelho alcança uma nação que nunca o ouviu, Deus não apenas salva
indivíduos, mas enxerta novas gerações na velha oliveira: os crentes e seus filhos.

A história da linha da aliança pode ser comparada a um grande rio. No Antigo Testamento
esse rio corria exclusivamente através da nação de Israel. Mas na nova dispensação essa
linha passa por todas as nações, tribos e línguas. No curso de seu curso, é sempre um rio da
mesma forma que o Mississippi é aquele que flui de Minnesota até sua foz no Golfo do
México, no estado de Louisiana. Mas enquanto esse rio avança para o sul, grande parte de
sua água nunca chega à foz. Muito se perde com a evaporação, com o bombeamento para
uso fora do rio, com a imersão da água no solo e com a água aprisionada em redemoinhos.
Mas, ao mesmo tempo, a água é adicionada ao rio através de ravinas e córregos de águas
pluviais e outros rios. Quando o rio Missouri atinge o Mississippi, é absorvido por ele e deixa
de ser Missouri. O Mississippi permanece em todos os tempos um rio chamado por esse
nome. Da mesma forma, o pacto permanece ao longo da história. Muitos nascidos nesse
pacto e arrastados por um tempo não fazem realmente parte dele. Mas novas gerações estão
sendo constantemente adicionadas, não indivíduos, mas crentes e suas sementes. E sempre
esta é a única aliança de Deus. Em última análise, são apenas os eleitos, a verdadeira
semente da aliança, que são levados ao seu destino final, a glória da aliança eterna da graça
de Deus no céu. Portanto, de acordo com as Escrituras, todos os filhos dos crentes devem
ser batizados. Este é o ensino das Escrituras em todos os tempos, e esta é a verdade do
batismo como sinal da aliança.
 Capítulo 12
A Aliança e a Predestinação

No prefácio deste livro, observamos que desde o início do desenvolvimento da teologia da

aliança - desde o tempo da Reforma Protestante até os dias atuais - os teólogos da aliança
se encontraram em tensão entre a verdade da teologia da aliança e a verdade da teologia da
aliança. teologia da aliança, a verdade da predestinação. Isso ocorre principalmente porque
a maioria dos teólogos da aliança vê a aliança como um acordo devido a uma definição pobre
e, portanto, não pode harmonizar a aliança com a predestinação soberana. Assim que a
aliança é definida como um acordo, o homem recebe uma participação, por menor que seja,
em seu estabelecimento e manutenção: o homem deve concordar com as disposições antes
que a aliança possa entrar em vigor, assim como na manutenção de certas estipulações para
tornar a aliança um acordo. realidade contínua. Portanto, se o acordo nada mais é do que
um acordo de necessidade, deve ser um acordo condicional. Dessa forma, teria que
depender de certas condições que o homem deve cumprir.

É verdade que, como todos sabemos, aqueles que desejam permanecer reformados na visão
da aliança devem necessariamente insistir que é Deus quem cumpre todas as condições por
meio de sua obra de graça nos corações de seu povo. Mas essa insistência, por melhor que
pareça, não evita o perigo de atribuir ao homem um papel não só no estabelecimento do
pacto, mas também na sua manutenção e continuação. E isso inevitavelmente nos leva a
cair no erro arminiano de ver o homem como responsável em alguma medida por sua
salvação.

O resultado dessa tensão foi que teólogos genuinamente reformados como Turretin não
deram à aliança o lugar de destaque que deveria ter em sua teologia. No interesse de manter
a soberania da graça, a verdade da aliança foi um tanto negligenciada e não fazia parte
integrante de todo o sistema da verdade. Por outro lado, aqueles que enfatizavam
fortemente a verdade sobre a aliança (que eram no sentido mais profundo da palavra
teólogos da aliança procedendo em seu tratamento da teologia do ponto de vista da aliança)
não podiam manter ou harmonizar a verdade da predestinação soberana. em seu
pensamento. O resultado foi que eles falharam em enfatizar adequadamente essa verdade,
ou mantiveram essa verdade em tensão com a verdade da aliança.

Somado a essa dificuldade estava todo o problema do lugar dos filhos na aliança. Com isso
também os teólogos da aliança lutaram. É lógico que, se o acordo for um acordo, nenhuma
criança pode ter um lugar nesse acordo porque ainda não pode chegar a um acordo. Isso,
por sua vez, levantou a questão do batismo infantil, uma vez que o batismo é um sinal e selo
da aliança. Os teólogos reformados, portanto, acharam difícil manter o batismo infantil e
definir seu lugar na aliança.

É nossa posição que nas Escrituras a aliança não é ensinada como um acordo, mas é
apresentada como um vínculo de amizade e comunhão entre Deus e seu povo, aqueles que
estão em Cristo e que são, portanto, seus filhos e filhas. Procedendo dessa verdade central
das Escrituras, não é difícil ver que a verdade da predestinação soberana se harmoniza
perfeitamente com a verdade da aliança. Deus escolhe desde toda a eternidade aqueles que
serão seu povo. Com eles, Ele soberana e graciosamente estabelece Sua aliança, levando-os
à Sua própria comunhão e fazendo amizade com eles. A partir desta perspectiva, a questão
do lugar das crianças também recebe uma resposta: tanto as crianças quanto os adultos
estão incluídos na aliança da graça.

As Escrituras ensinam muito claramente esta verdade da soberania na predestinação em

relação à aliança. Temos uma descrição detalhada desta verdade na história de Jacó e Esaú,
os filhos de Isaque e Rebeca. A história se encontra em Gênesis 25-28 e pedimos aos leitores
que a leiam antes de continuar com este capítulo.

Embora nenhuma outra verdade da Escritura tenha sido mais atacada e ressentida do que
a verdade da predestinação, ela foi incorporada à confissão da igreja quase desde o início
da história da igreja. Já no século V, Agostinho desenvolveu e defendeu essa verdade em
oposição à heresia do pelagianismo. Nisso ele foi seguido por Lutero e Calvino e todos os
reformadores e por aqueles que permaneceram fiéis aos princípios da Reforma Protestante.

Esta verdade não é simplesmente um corolário da fé da igreja, nem é uma doutrina

insignificante ou sem importância. A igreja sempre sustentou que a predestinação soberana
está no cerne da fé cristã. e este é também o ensino das Escrituras: "mas o fundamento de
Deus é seguro, tendo este selo, o Senhor conhece os que são seus" (2 Timóteo 2:19).

No entanto, embora tenha havido momentos em que a igreja tenha defendido essa verdade
de forma consistente e com uma só voz, estes foram poucos e distantes entre si. Embora
sempre tenha havido aqueles que a apoiaram, a própria igreja tem sido menos do que fiel.
Isso não é verdade apenas para aquelas igrejas que repudiaram descaradamente o princípio
da Reforma; Também tem sido verdade para as igrejas que afirmaram ser herdeiras da
Reforma e se autodenominam calvinistas. Eles enganosamente contrabandearam as
heresias que minam esta doutrina e destroem uma verdade tão preciosa para os santos.
Embora Agostinho tenha desenvolvido e lutado por isso, seus pontos de vista foram
perdidos com o advento da ênfase do catolicismo romano nas obras para a salvação.
Embora Gottschalk acreditasse apaixonadamente e a defendesse, por sua fidelidade à
verdade ele apodreceu na prisão por sua fé. Embora todos os reformadores a ensinassem,
os arminianos dos séculos XV e XVI quase roubaram das igrejas esta preciosa verdade.
Embora o Sínodo de Dort tenha sido uma grande vitória em sua defesa, não demorou muitos
anos para que essas mesmas igrejas reformadas começassem a ouvir os cantos de sereia do
Arminianismo novamente. O próprio Tiago Armínio sem dúvida teria ficado surpreso
(embora muito satisfeito) se soubesse o quão bem-sucedida sua heresia seria em capturar
a mente da igreja. E hoje parece que eles foram vitoriosos, pois a pura verdade é quase
inexistente na maioria das igrejas.

Olhando agora para a questão da predestinação do ponto de vista de nossa última

discussão, surge a pergunta: se é verdade que Deus salva seu povo na linha de gerações
contínuas, como é que nem todos os filhos dos crentes são salvos? Ninguém nega o fato. Já
na antiga dispensação isso se tornou evidente. Adão e Eva deram à luz não apenas Abel,
mas também Caim, o assassino. Noé teve três filhos, mas as linhas da aliança continuaram
pelo menos na antiga dispensação, em apenas uma: a linhagem de Sem. Abraão era o pai de
Isaac, o filho da promessa, mas não era menos o pai de Ismael. E o próprio Isaque e sua
esposa Rebeca tiveram os gêmeos Jacó e Esaú, mas somente Jacó foi salvo. Ao longo da
antiga dispensação, esse fato permaneceu. De modo algum todas as crianças nascidas nas
linhas históricas da aliança foram salvas. Na verdade, o maior número deles não era. Em
toda a história de Israel, geralmente apenas um remanescente foi salvo, tanto que Isaías
lamentavelmente fala da igreja como uma cabana em um jardim de pepino, uma cidade
sitiada, um remanescente muito pequeno, e Deus disse a Elias que havia apenas 7.000 que
não dobrou o joelho a Baal.
A nova dispensação não é nada diferente. Muitos filhos, nascidos de pais crentes, criados
nos caminhos da aliança, no entanto, se afastam da aliança e abandonam a verdade. Eles
recebem o sinal do batismo, são instruídos na Palavra de Deus, crescem sob a pregação fiel
do evangelho, chegam a ter um vasto conhecimento das Escrituras e, no entanto, odeiam o
que aprenderam e dão as costas a tudo que tem a ver com Deus e se juntar aos inimigos do
evangelho e se tornar um com os ímpios.
Que explicação há para isso? É que enquanto Deus quer salvá-los, eles rejeitam a oferta da
salvação? Vamos tentar explicar isso dizendo que Deus queria sinceramente salvá-los e fez
tudo o que podia para consegui-lo e foi impossível diante da rejeição deles? Nada pode estar
mais longe da verdade. Deus sempre cumpre seus propósitos. E esse propósito é
encontrado na verdade da predestinação.

A relação entre predestinação e aliança é vista mais claramente na história de Esaú e Jacó,
filhos de Isaque e Rebeca.

Nesta história, é quase como se o próprio Deus se esforçasse muito para enfatizar a
soberania de sua própria eleição eterna. Havia tão poucas diferenças entre Jacó e Esaú
quanto é possível haver entre irmãos. Eles eram gêmeos para começar, concebidos e
nascidos juntos. e além disso, Esaú nasceu antes de Jacó e em virtude de seu nascimento,
ele era o herdeiro das bênçãos da primogenitura. Ele, do ponto de vista humano e natural,
deveria ter sido o filho da promessa. Ambos foram criados juntos no mesmo lar, receberam
a mesma educação da aliança, o mesmo ambiente doméstico temente a Deus. É até verdade
que, do ponto de vista natural, Esaú era um candidato muito mais provável para a promessa
do que Jacó. Esaú era forte e robusto, um homem do campo, o favorito do pai, e geralmente
agradável de se conhecer. Jacob, por outro lado, era tímido e retraído, meio filhinho da
mamãe, com um traço de traição e decepção em seu caráter, algo que o acompanhou por
toda a vida. Segundo todos os relatos, Esaú foi a escolha lógica para a honra de ser o
herdeiro da promessa da aliança.

Entretanto, não foi o caso. Jacó foi o homem que Deus escolheu enquanto Esaú foi cortado
da linha da aliança.

Após vinte anos de casamento, ficou evidente para Isaque que Rebeca, sua esposa, era
estéril; o Senhor havia negado o privilégio de ela ser mãe. Isso foi uma grande decepção
para ambos e uma grande luta espiritual. Eles sabiam que o Senhor havia decretado
continuar sua linha de aliança através deles, culminando em Cristo. Portanto, Isaque orou
a Deus para lhe dar filhos.
Deus respondeu a essa oração de seu servo fiel, e Rebeca concebeu. Mas algo estranho
aconteceu antes de ela dar à luz. Ela tinha gêmeos em seu ventre e eles estavam brigando
(obviamente de forma palpável) lá. Ela interpretou isso como um sinal de Deus e perguntou
ao Senhor por que isso acontecia. E Deus respondeu: “Duas nações estão em seu ventre, e
dois povos serão divididos de suas entranhas; Um povo será mais forte do que outro povo,
e o mais velho servirá ao mais novo” (Gênesis 25:23).
Esses dois sinais apontavam para um padrão que determinaria toda a vida desses gêmeos.
Para entender isso, devemos entender qual era o significado do Antigo Testamento de ser o
primogênito. Três vantagens distintas pertenciam ao primogênito: 1) ele era o herdeiro de
uma porção dobrada de todos os bens de seu pai, de modo que recebia o dobro de qualquer
outro irmão; 2) recebeu a bênção da aliança que significava que ele estava na linha em que
Cristo um dia viria; 3) ele era, por direito de primogenitura, o governante de seus irmãos.
Como regra geral, esse direito de primogenitura foi para o filho primogênito. Em certas
ocasiões, o Senhor providenciou o contrário e indicou aos pais do convênio que não seria o
primogênito, mas outra pessoa que deveria receber a primogenitura. Este foi mais tarde o
caso da família de Jacob. Nesta família, o direito de primogenitura foi dividido, mas o filho
mais velho não recebeu nenhuma parte dele. Ruben foi negado o direito de primogenitura
por seu pecado de incesto (Gênesis 49:3-4). Levi e Simão, os próximos dois meninos mais
velhos, foram negados a primogenitura porque eles tinham o sangue dos homens de Siquém
em suas mãos (Gênesis 49:5-7). A porção dobrada foi dada a José, porque ele recebeu duas
tribos na terra de Canaã (Efraim e Manassés) (Gn 48: 13-22).
O mesmo acontecia na família de David. Não foi seu filho mais velho que recebeu a bênção
da primogenitura, mas Salomão, filho de Bate-Seba, que havia sido esposa de Urias, o heteu
(1 Reis 1:1-40).
O próprio Deus se afastaria do padrão normal para mostrar ao seu povo que somente ele
faz a escolha soberana do primogênito, e que essa escolha não depende das circunstâncias
do nascimento ou de qualquer bondade encontrada nos próprios filhos. Vale ressaltar que,
como toda a ideia da primogenitura apontava para Cristo, Ele é chamado nas Escrituras de
verdadeiro primogênito. Ele é o primogênito do ponto de vista do propósito eterno do
conselho de Deus. “O qual nos livrou da potestade das trevas e nos transportou para o reino
do seu Filho amado, em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados.
Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois nele foram criadas
todas as coisas que estão nos céus e na terra, visíveis e invisíveis; sejam tronos, sejam
dominações, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por Ele e para Ele. E Ele
é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem Nele; e ele é a cabeça do corpo que é
a igreja, aquele que é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha
a preeminência; porque agradou ao Pai que nele habitasse toda a plenitude” (Colossenses
1:13-19).

Cristo como o Primogênito recebe a bênção da aliança de toda a salvação. Ele recebe a
posição de ser o Senhor sobre todos os seus irmãos, pois é exaltado e está sentado à direita
do Pai nos céus. Como primogênito de seu povo, ele lhes concede as riquezas e os bens que
lhe foram confiados. Ele é o cumprimento de todos os primogênitos na dispensação ou
tempo de tipos e sombras.
Foi esse direito de primogenitura que foi a luta vitalícia de Jacó e Esaú. Esaú foi o
primogênito e tinha um direito natural à primogenitura. Isaque porque sua fé às vezes era
fraca e porque ele amava pessoalmente Esaú muito mais do que Jacó (Gênesis 25:28),
também foi determinado que Esaú deveria ter essa bênção de primogenitura.

Mas Rebeca entendeu melhor. Quando ela foi pedir ao Senhor naquele momento os gêmeos
brigavam em seu ventre, ela entendeu muito bem que o Senhor queria dizer (quando
explicou o sinal) que não era Esaú, mas Jacó o herdeiro da bênção da primogenitura . E ela
determinou que ele deveria tê-lo.
A fé desses santos de outrora não era tão forte quanto deveria ser. Somos muito parecidos
com eles. Eles não esperaram que o Senhor desse essa bênção de primogenitura a Jacó à
sua maneira e em seu próprio tempo. Em vez disso, toda a sua vida ocupada foi absorvida
no planejamento de como eles poderiam tirar o direito de primogenitura de Esaú. Jacó
experimentou uma vez comprando-o por uma tigela de sopa de lentilhas (Gênesis 25:29-
34). Mas ele aprendeu que essas bênçãos não podem ser compradas com dinheiro. Mais
tarde, quando parecia que Isaque pretendia abençoar Esaú, apesar do que Deus havia dito,
Rebeca e Jacó formaram um plano para enganar Isaque a obter a primogenitura por meio
de um estratagema inteligente. Somente quando Jacó foi finalmente abençoado por meio
desse engano, Isaque também confessou que era assim que deveria ser. Quando percebeu
que não podia mais abençoar Esaú, concluiu com uma palavra, tirada de sua alma: “Sim, e
ele será abençoado” (Gênesis 27:33).

Mas mesmo isso não garantiu totalmente a bênção de primogenitura de Jacó. Ele foi forçado
a fugir da casa de sua mãe e viver no exílio em Padan-aram por vinte anos. Somente quando
o próprio Deus o abençoou, ele finalmente se tornou o herdeiro.

Mas a questão é: por que Deus escolheu Jacó em vez de Esaú como herdeiro da bênção da
primogenitura? Foi porque Jacó havia feito boas ações e Esaú não? E essa questão se
intensifica quando lembramos que, embora Esaú fosse perverso ao desconsiderar a
primogenitura, Jacó foi igualmente perverso quando tentou obtê-la por meio de trapaças e
trapaças. Mas devemos lembrar que, apesar do que aconteceu durante os primeiros anos
de vida dessas duas crianças, Deus tomou a decisão antes mesmo de elas nascerem. As
Escrituras nos apontam para o fato de que Deus está realizando seu propósito eterno ao
escolher Jacó e não Esaú. E se você insistir e perguntar, mas por que Deus escolheu Jacó e
não Esaú? A resposta não se encontra no fato de que um se tornou digno enquanto o outro
não, mas na simples afirmação das Escrituras: Deus amou Jacó e odiou Esaú . Agora, esse
amor por Jacó e ódio por Esaú foram baseados em algo que cada um fez para merecer tal
atitude de Deus? As Escrituras nos dizem que a única resposta é encontrada no propósito
inescrutável e soberano de Deus que Ele determinou em Seu conselho eterno. É o mistério
da predestinação soberana.

Malaquias, muitos anos depois, fala desse fato surpreendente quando nos três primeiros
versículos de sua profecia diz: “Profecia da palavra do Senhor a Israel por meio de
Malaquias: Eu te amei, diz o Senhor. Como você nos amou? Não era Esaú (e este é o Senhor
falando novamente e respondendo à pergunta de Israel) irmão de Jacó? Diz o Senhor: Eu
amei Jacó, odiei Esaú e fiz de seus montes uma desolação e sua propriedade uma ruína para
os chacais do deserto”. Deus explica seu amor por Israel, não em termos do que eles
mereciam, mas em termos de seu propósito soberano no início da história de Israel, quando
ele fez uma distinção soberana entre Jacó e Esaú.
Muitos anos depois de Malaquias, Paulo volta à história de Jacó e Esaú, e cita estas palavras
do profeta Malaquias, naquele surpreendente e profundo nono capítulo do livro de
Romanos. Paulo está falando aqui sobre a rejeição de Israel como nação. Por que, pergunta
Paulo, a nação de Israel foi rejeitada? Será que a palavra de Deus não surtiu efeito? Será
porque o propósito de Deus foi frustrado pela maldade de Israel em crucificar Cristo,
impedindo Deus de fazer o que Ele queria? É porque Israel, por seu pecado, derrotou o que
o próprio Deus desejava? Isso dificilmente poderia ser o caso. Na verdade, Paulo diz que
tudo é uma manifestação do propósito soberano de Deus. E este propósito é a predestinação
soberana. Mas o apóstolo quer que notemos que, embora a nação de Israel como nação seja
rejeitada, de acordo com a reprovação soberana, ainda assim um remanescente será salvo
de acordo com a eleição soberana; enquanto, ao mesmo tempo, essa eleição soberana se
estende também aos eleitos dentre os gentios.
Nunca foi o propósito de Deus salvar todas as crianças nascidas de pais crentes. Isso porque
“os que são filhos da carne não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa são contados
como semente” (versículo 8). E os filhos da promessa são determinados, não com base em
suas obras, mas devido ao decreto da eleição, como foi o caso da família de Isaque e Rebeca:
“e não somente isso também quando Rebeca concebeu de Isaque nosso pai (pois eles ainda
não haviam nascido, nem tinham feito nada de bom ou ruim para que o propósito de Deus
segundo a eleição pudesse continuar, não por obras, mas por chamas), foi-lhe dito: o mais
velho servirá ao mais novo. Como está escrito, amei Jacó, mas odiei Esaú”. (Romanos 9: 10-
13).

É precisamente neste ponto que Paulo antecipa uma objeção de seus leitores (objeção, aliás,
que tem sido repetidamente levantada pelos inimigos da predestinação soberana): “o que
diremos então? Há injustiça com Deus? Deus me livre” (versículo 14). E que esta objeção
não é válida, diz Paulo, é comprovado pelo que Deus disse a Moisés: “Terei misericórdia de
quem eu tiver misericórdia e terei compaixão de quem eu tiver misericórdia” (versículo 15).
É Deus, não o homem, que determina aqueles que devem ser objeto de sua misericórdia. A
conclusão é: “assim não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que se
compadece” (versículo 16).
É claramente entendido que essa determinação soberana de mostrar misericórdia a quem
Deus quiser também implicará na escolha soberana de odiar Esaú e recusar-se a mostrar
misericórdia a quem Ele quiser; na verdade, para endurecer aqueles a quem Deus escolhe
endurecer. O faraó, Paulo nos diz, é um bom exemplo: “Pois a Escritura diz a Faraó: Por isso
mesmo te levantei, para mostrar-te o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado por
toda a terra” (versículo 17). ). Assim, Deus escolhe a quem abençoará e Deus escolhe a quem
endurecerá: “para que tenha misericórdia de quem quer, e endureça a quem quer que
endureça” (versículo 18). Aqui também os ímpios têm objeções à mão, objeções que acusam
Deus de injustiça. E Paulo enfrenta essas objeções de frente: “Mas você me dirá: por que
então ele culpa? pois quem resistiu à sua vontade? Mas primeiro, oh homem, quem é você
para brigar com Deus? Dirá o vaso de barro a quem o formou: por que me fizeste assim? Ou
não tem o oleiro poder sobre o barro, para fazer da mesma massa um vaso para honra e
outro para desonra? (versículos 19-21).

A escolha sempre pertence soberanamente a Deus. E esta eleição é seu decreto de

predestinação soberana.
Para entender o decreto da predestinação, devemos lembrar que a predestinação é um
decreto no conselho de Deus. As Escrituras muitas vezes falam desse conselho de Deus.
Precisamos apenas apontar alguns textos para mostrar como isso é verdade. Asaf canta no
Salmo 73:24: "Você me guiou de acordo com o seu conselho, e depois me receberá na glória."
Isaías fala a Palavra de Deus que veio a ele, que diz: “Lembrai-vos das coisas passadas desde
a antiguidade; porque eu sou Deus, e não há outro Deus, e não há nada como eu, que
anunciou o que havia de vir desde o princípio, e desde os tempos antigos o que ainda não
foi feito; Eu digo: o meu conselho permanecerá, e eu farei o que eu quiser” (Isaías 46:9-10).
Pedro atribui a crucificação de Cristo ao conselho eterno de Deus quando diz em seu grande
sermão no dia de Pentecostes: crucificando-o” (Atos 2:2.3). Paulo assegura aos presbíteros
em Éfeso que ele foi fiel na pregação “porque não deixei de lhes pregar todo o conselho de
Deus” (Atos 20:27). Escrevendo à igreja em Éfeso, Paulo não hesita em dizer aos santos que
as causas mais profundas de sua salvação são encontradas no conselho de Deus: "No qual
também obtivemos herança, sendo predestinados segundo o propósito daquele que faz
todas as coisas." segundo o conselho de sua vontade" (Efésios 1:11), e o escritor aos Hebreus
conecta o conselho de Deus com a promessa da aliança quando ele escreve: "Portanto, se
Deus quiser, mostre abundantemente aos herdeiros de a promessa da imutabilidade de seu
conselho, confirmada com juramento; para que, por duas coisas imutáveis, nas quais é
impossível que Deus minta, tenhamos forte consolação nós, os que alcançamos a esperança
que nos foi proposta” (Hebreus 6: 17-18).

Existem várias verdades que as Escrituras nos revelam a respeito do conselho de Deus que
têm relação direta com o decreto da predestinação. Em primeiro lugar, o conselho de Deus
é a sua própria vontade de viver. Não é um manuscrito morto que está escondido em alguma
escrivaninha no céu para ser consultado ocasionalmente. Deus é o Deus vivo, e seu
conselho, as Escrituras nos dizem, é sua vontade. É a vontade viva do Deus vivo.

Por esta razão, o conselho de Deus é eterno. O próprio Deus é eterno, e sua vontade também
é eterna. Portanto, como seu conselho é sua vontade, seu conselho também é eterno. Há
duas verdades envolvidas nisso. Por um lado, Deus sempre teve seu conselho. Ele nunca
ficou sem ele. Não houve um tempo, por assim dizer, em que Deus estivesse sem seu
conselho. Por outro lado, a eternidade do conselho de Deus também significava que não
fazia parte de nossa história temporal. Não é afetado pela passagem do tempo nem está
sujeito a mudanças, como é o caso de tudo o que pertence ao tempo.

Portanto, a eternidade do conselho de Deus também implica sua imutabilidade. O conselho

de Deus é imutável. Isso é razoável. Se seus decretos fossem parte do tempo ou
influenciados pelo tempo, eles mudariam. O tempo é mudança. O tempo é como um riacho
em fluxo contínuo que leva embora todos os seus filhos. Voam esquecidos como quando um
sonho morre no despertar do dia. Mas Deus nunca muda. “Porque eu sou o Senhor, não
mudo; por isso vós, filhos de Jacó, não sois consumidos” (Malaquias 3:6). O conselho de
Deus não é modificado para se adequar às circunstâncias mutáveis da história. Não é um
plano flexível que possa ser adaptado ao que acontece aqui na terra. Deus não incorpora
decretos adicionais em seu conselho porque ele descobre que as coisas não acontecem como
originalmente previsto. Deus não reage ao que acontece no mundo e ao que o homem faz.
Nem mesmo nossas orações podem alterar o conselho de Deus. Há uma expressão muito
popular: "As orações mudam as coisas". Se o que se quer dizer com esta expressão é que
nossas orações podem alterar os planos do Deus soberano, então estamos dizendo algo
completamente falso. Às vezes, tem-se a impressão de que é isso que as pessoas querem
dizer com tal expressão. Diante de tal crença, os círculos de oração são organizados para
orar a noite toda e assim bombardear o céu com pedidos para influenciar Deus a fazer algo
diferente do que Ele originalmente quer. As orações podem e devem nos mudar para
aprendermos a nos submeter humildemente à vontade de Deus, mas o propósito eterno de
nosso Deus permanece sempre inalterado no céu.
Agora todas essas coisas que são verdadeiras do conselho de Deus se aplicam igualmente
ao decreto da predestinação. A determinação de Deus de salvar seu povo em Cristo, bem
como sua determinação de revelar sua justiça através da justa condenação dos ímpios, é um
decreto eterno. Não está sujeito a alterações. Na passagem citada acima de Romanos 9,
Paulo afirma enfaticamente que antes de Jacó e Esaú terem feito o bem ou o mal, para que o
propósito da eleição de Deus pudesse ser mantido, Deus disse a Rebeca: "O maior servirá ao
mais velho". Não é apenas que o decreto soberano de Deus não depende em nenhum
aspecto do bem ou do mal que os homens fazem, mas também permanece o decreto
imutável de Deus que Ele determinou e que nunca está sujeito a alteração. “Muitos
pensamentos estão no coração do homem; Mas o conselho do Senhor permanecerá”
(Provérbios 19:21).

Portanto, esse conselho também é soberanamente gratuito. Isso significa simplesmente

que Deus determina seu conselho de acordo com seu próprio prazer. Deus escolheu fazer
todos os Seus conselhos porque parecia bom para Ele. Ele não precisava nem aceitava
nenhum conselho de ninguém. Ele não deu seu conselho depois de deliberações com os
outros, mas como lhe agradou. “Pois quem compreendeu a mente do Senhor? Ou quem era
seu conselheiro? Ou quem deu a Ele primeiro, para que Ele fosse recompensado? Pois dele
e por meio dele e para ele são todas as coisas. Deixe a glória ser dele por séculos. Amém”
(Romanos 11:34-36).
O conselho de Deus é, portanto, também eficaz. Esse conselho de Deus é certamente
cumprido a tempo. Não há nada que possa impedir que isso aconteça. É verdade que isso
está implícito em tudo o que dissemos, mas precisa ser enfatizado. Nada pode frustrar o
propósito eterno de Deus. Tudo deve acontecer infalivelmente. O conselho de Deus é, afinal,
sua própria vontade soberana e imutável. O que Ele quer também acontece.

Assim, o mesmo também é verdade para a predestinação. O decreto de eleição e reprovação

fazem parte do mesmo decreto. Os escolhidos certamente serão salvos e levados à glória, e
o próprio concílio é a causa final da salvação do povo de Deus. Todo o número dos eleitos
será resgatado do pecado e da morte. Os eleitos em Cristo serão reunidos diante do trono.
Nenhum poder na terra no inferno será capaz de impedir isso. Mas o mesmo vale para a
reprovação. “Meu conselho permanecerá, e farei o que quiser” (Isaías 46:10).

Em última análise, o conselho de Deus abrange tudo. Tudo o que acontece na história é
determinado pelo conselho de Deus. Não há nada que possa escapar à sua vontade ou ser
determinado sem a sua aprovação. Os eventos não apenas na terra, mas também no céu são
determinados por Deus. E não só isso, mas também tudo o que acontece no inferno está sob
a direção e controle do Todo-Poderoso que ordenou tudo o que acontece. Jesus fala sobre
isso quando nos diz que até os cabelos de nossas cabeças estão contados e não podem cair
no chão a menos que seja a vontade de nosso Pai celestial. Tudo nada mais é do que a
realização histórica do que Deus preparou eternamente.

Isso também está relacionado à predestinação. As Escrituras são muito claras que tudo o
que Deus determina fazer é feito, porque todas as coisas devem servir para a salvação do
povo de Deus. Después de todo, “Sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito”
(Romanos 8:28).
Consideramos essa verdade com algum detalhe por várias razões. Para começar, esta é
talvez a verdade mais violentamente rejeitada de todas as verdades da Palavra de Deus. É
atacado com acusações cruéis e difamatórias. É negado por muitos que professam ser
estudantes das Escrituras e que deveriam conhecê-la melhor. Ela é ignorada e até
deliberadamente evitada por homens de convicções "reformadas" que afirmam pertencer à
tradição da Reforma Protestante, ignorando o fato de que todos os reformadores, sem
exceção, a sustentaram.

Sem dúvida, em grande medida, a resposta a este fato pode ser encontrada no desejo
perpétuo do homem de atribuir a si mesmo uma parte da obra da salvação. O arminianismo
e o pelagianismo sempre foram pragas na igreja. Repetidas tentativas foram feitas para
preservar um pouco da glória para o homem. Sempre tentando salvar algum último
resquício de seu orgulho pecaminoso, o homem tem constantemente tentado tirar de Deus
o que pertence a Ele e somente Ele para dar a si mesmo. A predestinação está no caminho
de tudo isso. Se Deus é soberano e se Deus soberanamente elege e reprova, então toda a
obra da salvação pertence somente a Deus. Não há lugar para o homem e sua obra. Tudo o
que resta ao homem é humilhar-se diante da face de Deus Todo-Poderoso.
 Afinal, a pergunta que exige de nós uma resposta é se realmente queremos um Deus
soberano, porque esse é o Deus das Escrituras. Ele é o Senhor do céu e da terra. Ele é o
criador e sustentador de toda a existência. Não podemos nem respirar, pois este é um dom
que Ele nos dá. Deus faz o que Lhe apraz com Suas próprias criaturas que devem suas vidas
a Ele. Ele faz todas as coisas para honra e glória do seu próprio nome. Ninguém deve ser
responsável. Tudo o que ele faz é sua prerrogativa soberana.
A alternativa é um deus (um ídolo) que abandona seu trono e entrega seu poder à
humanidade. Ele quer salvar todos os homens, mas não é capaz de salvar nem mesmo um.
Ele torna a salvação possível de alguma forma, mas permanece impotente enquanto o
homem é quem toma a decisão. Ele não sabe quem será salvo e quem não será. Tudo
depende da escolha inconstante e mutável do homenzinho. Este pode ser o tipo de deus que
você quer, mas curvar-se a ele é fazer o mesmo que Israel e os pagãos que se curvaram aos
ídolos de madeira e pedra que eles mesmos fizeram com suas próprias mãos.
Certamente, há outros pontos que devemos fazer antes de abandonarmos o assunto.

A eleição é o decreto divino de Deus segundo o qual Ele escolhe Seu povo em Cristo Jesus
para serem objetos de Seu amor e herdeiros da vida eterna. Ele determina de acordo com
seu próprio prazer, quem fará parte de seu povo que será salvo. O decreto da eleição não é
apenas um decreto pessoal, segundo o qual Deus escolhe pessoas individuais; mas é
também um decreto que elege uma igreja, o organismo do corpo de Cristo do qual Ele é a
cabeça. Não há escolha à parte de Cristo. De fato, assim como não há igreja à parte de Cristo,
não há Cristo à parte da eleição da igreja. Cristo e sua igreja são um no decreto da eleição.
Não apenas isso, mas Deus determina todo o processo pelo qual aquela igreja será salva.
Através da eleição, Deus fixa em seu conselho imutável todo o caminho da vida com todas
as suas circunstâncias detalhadas como meio de preparar os eleitos para o lugar que ele
determinou para eles em seu próprio reino eterno. E deste decreto, portanto, fluem todas
as bênçãos da salvação. A rica herança que Pedro chama de “uma herança incorruptível e
imaculada que não murcha” (1 Pedro 1:4), incluindo todas as ricas e gloriosas bênçãos da
salvação, fluindo da fonte da eterna eleição como uma poderosa corrente de diversão. Sem
escolha não há bênçãos devido a este decreto, todas essas bênçãos são o tesouro dos santos.

A este decreto pertence a reprovação.

Sempre houve aqueles que afirmam aceitar a doutrina da eleição, mas insistem que não
querem fazer parte da reprovação. Isto é impossível. Eleição implica reprovação. Escolher
alguns é rejeitar outros. Eleger alguns significa que outros são reprovados. Não há outra
alternativa.
Essa verdade também é ensinada nas Escrituras, não apenas em Romanos capítulo 9, mas
em outras passagens como 1 Pedro 2:4-8 onde Pedro compara a igreja a um templo onde as
pedras são escolhidas e Cristo é a pedra angular. Mas antes disso muitos tropeçam e vão
para a destruição: “Uma pedra de tropeço e uma rocha que faz cair os homens, porque
tropeçam na palavra sendo desobedientes; a que também estavam destinados”. Esta é uma
linguagem simples. Aqueles que tropeçam em sua desobediência estão destinados a isso.

Isso também é ensinado por nosso Senhor em vários lugares de acordo com o Evangelho
de João. Quando Jesus explica a incredulidade dos judeus ímpios, ele se refere à reprovação
como a razão de sua incredulidade. "Mas vós não credes, porque não sois das minhas
ovelhas, como eu vos disse" (Jo 10, 26). Não devemos distorcer isso como alguns fizeram
ou ler o texto como se dissesse "você não é minha ovelha porque não acredita em mim". Isso
seria simplesmente dizer que sua falta de fé os tornava indignos de fazer parte do rebanho
do grande Pastor. Mas a razão pela qual eles não podiam acreditar era precisamente porque
eles não pertenciam ao rebanho. Esta verdade é apresentada em João 12:37-41: “Mas,
embora tivesse feito tantos sinais diante deles, não creram nele; para que se cumprisse a
palavra do profeta Isaías, que disse: “Senhor, quem creu no nosso anúncio? E a quem foi
revelado o braço do Senhor?” É por isso que eles não podiam acreditar, porque Isaías
também disse: “Vou os olhos deles; e endureceu seu coração; Para que não vejam com os
olhos, não entendam com o coração, e se convertam, e eu os cure”. Isaías disse isso quando
"viu a sua glória e falou perto dele". Os judeus incrédulos não podiam acreditar. E a razão
foi o que Deus disse a Isaías, que o próprio Deus cegou seus olhos e endureceu seus corações.
O decreto de reprovação não é uma coisa fácil de discutir. Este é um mistério profundo e
não devemos tentar ir além do que as Escrituras ensinam. E Deus não é menos soberano
nesta obra do que em qualquer outra.
Ao mesmo tempo, porém, devemos entender que a reprovação não é realizada da mesma
forma que a salvação. Como dissemos antes, a eleição é a fonte e a causa da salvação. Mas
não devemos cometer o erro de traçar um quadro paralelo entre escolha e desaprovação. A
reprovação não é a causa do pecado. Isso seria fazer de Deus o autor do pecado e, ao mesmo
tempo, correr o risco de blasfêmia.

Por outro lado, porém, não é verdade que o pecado e a incredulidade sejam a causa da
reprovação. É isso que o Arminianismo propõe quando diz que a reprovação depende do
livre arbítrio do homem. Um homem não se torna réprobo porque peca e persiste em
rejeitar o evangelho. Ele é eternamente réprobo, de acordo com o decreto de Deus.
Devemos e podemos sustentar que Deus reprovou soberanamente, mas não cumpriu o
decreto de reprovação por causa do pecado. O pecado que o homem comete é do homem.
Ele vai para o inferno, não porque é réprobo, mas porque escolheu pecar; porque ele ama o
pecado e o busca. E mesmo quando ele finalmente recebe sua justa recompensa por todos
os seus pecados, ele deve admitir que recebe o que lhe é devido; Deus o julgou com justiça
e lhe deu o que ele merecia. O decreto de reprovação de Deus está por trás de tudo, mas
isso não altera o fato de que o decreto de Deus não compele o homem a ser um pecador ou
o obriga a pecar contra sua vontade.

Tudo isso envolve a questão da relação entre o decreto soberano de Deus e o pecado do
homem. E as Escrituras em vários lugares são tão insistentes que Deus é soberano sobre o
pecado, e que o homem permanece responsável por suas próprias obras. A expressão mais
clara dessas duas verdades é encontrada na crucificação de nosso Senhor, da qual as
Escrituras dizem: “Na verdade Herodes e Pôncio Pilatos se uniram nesta cidade contra o teu
santo Filho Jesus, a quem ungiste, com os gentios. povo de Israel, para fazer o que a tua mão
e o teu conselho determinaram anteriormente” (Atos 4: 27-28). E com esta verdade
devemos estar satisfeitos.

No entanto, eleição e reprovação fazem parte do mesmo decreto. E são um decreto porque
a reprovação serve à eleição. Os réprobos são para o propósito dos eleitos. Sua condenação
serve à salvação do povo de Deus. Eles são o joio que serve o trigo, mas são queimados no
fogo quando o trigo é colhido e colocado no celeiro. São como os andaimes usados para
erigir o templo da igreja que, quando o templo está terminado, os andaimes são derrubados
e destruídos. Eles estão nesta terra para o bem daqueles a quem Deus ama. Para eles há um
lugar no sábio e inescrutável conselho de Deus, o de servir à redenção.

Esta verdade é ensinada em vários lugares nas Escrituras, mas talvez em nenhum lugar
mais claramente do que em Isaías 45:1-4. Deus está falando aqui de Ciro, o rei da Pérsia, e
é interessante notar que esta profecia foi escrita muitos anos antes de Ciro ser o meio nas
mãos de Deus para trazer Judá de volta do cativeiro. “Assim diz o Senhor ao seu ungido, a
Ciro, cuja destra tomei, para subjugar as nações diante dele, e desatar os lombos dos reis;
abrir diante dele as portas, e as portas não se fecharão; eu irei adiante de ti, e endireitarei
as tortuosidades; quebrarei portões de bronze, e despedaçarei ferrolhos de ferro; e eu te
darei os tesouros escondidos e os segredos bem guardados, para que saibas que eu sou
Jeová, o Deus de Israel, que te dei o nome. Por amor do meu servo Jacó, e de Israel, meu
escolhido, chamei-te pelo teu nome; Eu te dei um apelido, embora você não me conhecesse.”

E certamente tudo isso está implícito em Romanos 8:28 e 1 Coríntios 3:21-23, onde as
Escrituras declaram expressamente que todas as coisas são para o bem dos eleitos. Quão
maravilhosamente isso foi revelado na cruz quando Deus usou as más obras de Herodes,
Pilatos e os judeus para trazer a salvação dos eleitos através do sangue da expiação!

Embora muitas objeções tenham sido levantadas repetidamente contra essa doutrina, é
interessante notar que essas objeções já haviam sido levantadas no tempo do apóstolo Paulo
(veja Romanos 9) que sempre surgem da razão do homem. A pessoa que humildemente se
curva diante dos ensinamentos bíblicos perceberá que as Escrituras afirmam essas
verdades.

Devemos concluir com algumas observações.

A verdade da predestinação está intimamente ligada à verdade da aliança de Deus. Você

se lembrará de que começamos nossa discussão fazendo a pergunta: por que nem todas as
crianças nascidas dentro das linhas da aliança são salvas? A resposta a essa pergunta é que
as linhas de eleição e reprovação percorrem as linhas da aliança. Deus determina
soberanamente quem é a verdadeira semente da aliança e quem não é. Isso é enfatizado no
caso de Jacó e Esaú e permanece verdadeiro para todos os tempos.

Mas deve ser lembrado que não apenas há filhos réprobos nascidos na aliança, mas
também que Deus tem seus eleitos em cada nação, tribo e língua. Esta é a razão pela qual o
evangelho deve ser pregado a todas as criaturas de acordo com o mandamento de Cristo.
Às vezes é dito que a verdade da predestinação torna o trabalho missionário impossível.
Isso é um absurdo e completamente falso. De fato, é somente por causa dessa verdade que
o trabalho missionário pode e deve ser feito pela igreja. O arminianismo é a visão que torna
o trabalho missionário impossível. Deixe toda a questão da salvação para a vontade e
decisão do homem. Deus quer salvar a todos, mas a verdade é que ao longo da história do
mundo, houve milhões incontáveis que nunca tiveram a chance de serem salvos, porque
nunca ouviram o evangelho. Deus não tornou possível que eles fossem salvos, embora
quisesse salvá-los. Que tipo de bobagem é essa? Mas a realidade é que o mundo pode ser
comparado a um grande monte de lixo no qual há muitas limalhas de ferro. O evangelho
como pregado pela igreja e como ele prossegue sob a direção e controle de Deus é como um
ímã puxando as limalhas de ferro dos eleitos para fora do monte de lixo e incorporando-as
na igreja.

Em outras palavras, enquanto há gerações de pessoas que, embora nascidas na aliança, são
cortadas por determinação soberana, há outras que por meio da pregação do evangelho se
tornam parte da aliança e, assim, por meio do trabalho missionário, não apenas indivíduos
são salvos mas gerações de crentes e seus descendentes. Assim disse o apóstolo Paulo ao
carcereiro de Filipos: “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo tu e a tua casa.” E assim Deus
reúne uma igreja universal e os traz para sua aliança.

Às vezes é dito que a verdade da predestinação soberana não deve ser pregada. Eles nos
dizem que as coisas ocultas pertencem ao Senhor nosso Deus, enquanto as coisas reveladas
pertencem a nós e a nossos filhos. E isso eles interpretam como predestinação pertencente
às coisas ocultas de Deus. Mas isso nada mais é do que uma mutilação das Escrituras. Por
que, se, como dizem, a predestinação pertence às coisas ocultas, está escrita em um grande
número de páginas das Escrituras? É verdade que quem somos escolhidos e quem não
somos, não é algo conhecido por nós. Lutero estava certo quando disse que no céu
encontraremos muitos que não esperávamos encontrar, e descobriremos que não há muitos
que esperávamos encontrar além do túmulo. Portanto, não devemos julgar. Mas a própria
verdade deve ser pregada enfaticamente. Porque é esta verdade que nos explica as grandes
e gloriosas obras de Deus quando percebemos os conselhos de sua vontade.
E é exatamente na pregação da verdade desta doutrina que o crente encontra seu consolo.
A verdade da eleição não é uma doutrina fria e sem vida, um ponto teológico que se pode
aceitar ou abandonar como bem entender. É a confissão viva, calorosa, vibrante e palpitante
da igreja de Cristo. É a verdade que constitui a base última de todo o seu conforto e
esperança no meio do mundo. Eles são cercados e atacados por todos os tipos de inimigos,
o diabo, o mundo e sua própria carne maligna, que constantemente os ameaça e busca sua
destruição. Eles sabem que são pecadores miseráveis, que não merecem a menor das
bênçãos de Deus. Eles sabem que carecem completamente da capacidade de se salvarem ou
de se protegerem das hordas ameaçadoras que poderiam facilmente dominá-los. Em que
base, então, você pode encontrar esse conforto que lhe dá paz e esperança nesta vida em
todos os momentos e por toda a eternidade? É sobre a rocha, essa rocha sólida que é a
escolha soberana imutável. Deus os escolheu desde toda a eternidade. Eles estão escritos
na palma de sua mão e estão sempre presentes diante dele. Todas as coisas cooperam para
o bem deles, pois foram chamados de acordo com o seu propósito. Nada pode separar você
do amor de Deus em Cristo Jesus. Deus aperfeiçoará a obra que Ele começou em seus
corações.

E sim devemos perguntar: por que Deus me escolheu? Existem muitos outros. Eu sou
melhor do que os milhares que perecem? porque você? A resposta é para o soberano
beneplácito de Deus. E a doxologia de louvor que brota no coração do crente humilde é:
“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as
bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, assim como escolheu nós nele” antes
da fundação do mundo” (Efésios 1:3-4).
 Capítulo 13
A Aliança com Israel – Escravidão no Egito

A base para esta discussão do desenvolvimento da aliança da graça na antiga dispensação

é encontrada na promessa que Deus fez aos nossos primeiros pais Adão e Eva
imediatamente após a queda. “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
descendência e a sua descendência; esta lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar”
(Gênesis 3:15).
Esta promessa contém em princípio toda a verdade da promessa de Deus. Tudo o que Deus
determinou dar à igreja em Cristo Jesus está contido nesta promessa. Inclui a salvação nesta
vida, bem como na vida futura, como a salvação obtida para a igreja na cruz pelos méritos
de Jesus Cristo.

No entanto, isso não estava claro para Adão e Eva naquele momento imediato, e assim a
história da igreja na antiga dispensação é a história da promessa se desdobrando de uma
maneira que a igreja gradualmente passou a ver com mais detalhes as riquezas que Deus
tinha preparado para o seu povo pela graça. A cada passo ao longo do caminho, à medida
que a igreja era conduzida através da história, o Senhor lançava mais luz sobre eles,
mostrando-lhes mais claramente e com mais detalhes o que a promessa realmente
significava.

Há duas suposições nisso. Em primeiro lugar, a história da antiga dispensação era

reveladora, ou seja, a própria história revelava o propósito de Deus em relação à promessa.
Uma vez que temos o registro infalível dessa revelação nas Escrituras, falamos dessa
história como “história sagrada”, porque através dela Deus falou de sua promessa. Em
segundo lugar, a revelação da promessa de Deus no Antigo Testamento foi na forma de tipos
e sombras. Deus falou, não com a clareza que viria com a nova dispensação, mas através de
imagens. Podemos comparar as pessoas do Velho Testamento com crianças que aprendem
por meio de um livro ilustrado. Deus lhes deu este livro cheio de muitas imagens bonitas e
maravilhosas: o dilúvio, o arco-íris, o sacerdócio de Arão, o tabernáculo e o templo, o altar
do holocausto, etc. Nessas imagens, a igreja olhou e teve uma ideia das belezas da promessa
de Deus. Mas não passavam de ilustrações, representações e, apesar de sua beleza, não eram
a própria imagem das coisas. Uma coisa é ver fotos do Grand Canyon do Rio Colorado; Outra
coisa é ficar na beira, cheirar os pinheiros, ver as cores, ouvir o murmúrio distante do rio
que está lá embaixo e sentir o tamanho impressionante dessa magnífica obra de Deus. Os
santos do Antigo Testamento “todos estes morreram segundo a fé, não tendo recebido a
promessa, mas olhando de longe e crendo” (Hebreus 11:13). Os patriarcas viviam em Canaã
como peregrinos e estrangeiros, mas desejando "uma pátria melhor, que é a celestial"
(Hebreus 11:16).

Mais uma observação dispensada antes de entrar na discussão sobre a nação de Israel. Os
eventos que mencionamos acima são apenas os principais eventos da história das
dispensações. Muitas outras verdades que não discutimos também estão registradas nas
páginas das Escrituras. Isso não deve significar que essas outras verdades não são
importantes na história da promessa de Deus. Cada evento registrado para nós na Sagrada
Escritura mostra algum aspecto da verdade da promessa de Deus. Por exemplo, nem
mencionamos eventos históricos tão importantes como o sacrifício de Isaac por Abraão. A
fuga de Jacó para Padan-aram e seu retorno a Canaã, sua luta com o Anjo de Jeová ou outros
eventos relacionados. Esses eventos também têm seu lugar no desdobramento da promessa
de Deus. Mas discutir todos os detalhes, por mais interessantes e importantes que sejam,
exigiria um comentário sobre todo o Antigo Testamento. Claro que isso está fora do nosso
escopo. Podemos apenas traçar as linhas gerais, e o resto deve ser deixado para o estudo
individual. Mas deve ser lembrado, como alguém disse uma vez: "Quando a artéria da
Escritura é cortada, flui com o sangue do Cordeiro".
Voltando agora à história de Israel, você se lembrará de que Jacó foi pai de doze filhos, que
se tornaram os doze patriarcas de Israel e cujos nomes foram dados às doze tribos. José,
filho de Raquel, era odiado por seus irmãos porque era favorecido por seu pai. Em um
ataque de ciúmes, seus irmãos o venderam como escravo no Egito. No Egito, José, depois de
muitas provações, foi elevado ao mais alto cargo do governo sob o Rei Faraó. Nesta posição,
ele foi fundamental na preparação do Egito para os sete anos de fome que sobrevieram à
terra. Mas essa fome não se limitou apenas ao Egito; também se espalhou para Canaã, onde
morava a família de Jacó. Eles não tinham comida para comer. Todas essas coisas foram
um meio de trazer toda a família de Jacó para o Egito. Isto é o que o Senhor já havia dito a
Abraão que aconteceria: “Sabe com certeza que a tua descendência habitará em terra alheia,
e ali será escrava, e será oprimida por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13).

Então ficou claro que o Senhor tinha um propósito maior para a permanência de José no
Egito. O Deus soberano superou o ciúme dos irmãos de José e fez com que o pecado deles
operasse para a salvação dos "herdeiros da promessa". O próprio José fala disso quando diz
a seus irmãos depois da morte de Tiago: "Mas vós pensastes fazer o mal contra mim, mas
Deus vos dirigiu para o bem, para manter muitos vivos" (Gênesis 50:20).

Tudo isso ocorreu enquanto José ocupava uma posição privilegiada na corte de Faraó. O
morto Jacó foi sepultado na terra de Canaã, mas não antes de dar a bênção de primogênito
a Judá: “Teus irmãos te louvarão; Tua mão no pescoço dos teus inimigos; Os filhos de seu
pai se curvarão a você... O cetro não será removido de Judá, nem o legislador de entre seus
pés, até que venha Siloé; e a Ele serão reunidos os povos” (Gênesis 49:8, 10).
Vários dos reis que seguiram Faraó também trataram bem os hebreus, pois se lembraram
de todo o bem que José havia feito à terra do Egito.

Mas finalmente surgiu um rei que não se lembrava mais dessas coisas e estava
profundamente preocupado com essas pessoas estranhas que habitavam a terra de Gósen.
Eles eram um grupo estrangeiro; pastores, por comércio, que eram desprezados pelos
egípcios; eles estavam crescendo rapidamente em número, ameaçando se tornar um povo
poderoso. Era preciso encontrar uma solução para este problema.

A solução apresentada ao faraó foi obviamente integrar esses israelitas com a nação do
Egito. Através de casamentos mistos, as raças podiam se misturar. A religião dos egípcios
e dos hebreus podia se entrelaçar, suas culturas se misturavam; suas vidas seriam unidas
de tal maneira que os hebreus se tornariam parte da nação do Egito e aumentariam em
poder.
Mas havia um sério obstáculo a esse plano: Israel, como um todo, não teria nada a ver com
tudo isso. Os hebreus eram peculiares sobre isso. Eles não permitiriam casamentos mistos.
De fato, se uma de suas esposas se casasse com um egípcio, ela era excluída da nação, a
menos que por meio da circuncisão, o sinal da aliança, o marido se convertesse para se
tornar parte de Israel. Eles não tolerariam qualquer sugestão de fundir sua cultura e religião
com a dos egípcios. Os hebreus adoravam a Jeová. Eles tinham uma tradição herdada de
seus pais que era a revelação das promessas de seu Deus. Através do qual foram enviados
por Deus para continuar sendo um povo diferente, separado de todos os povos da terra. Sua
força e pureza na fé residiam em seu isolamento. Assim, todas as ideias de integração com
os egípcios falharam. Isso perturbou muito o faraó e, de fato, o encheu de medo. Ele viu a
nação de Israel crescendo rapidamente em tamanho e considerou a possibilidade de que em
algum momento eles pudessem se unir a um dos inimigos do Egito para expulsar os egípcios
de seu país.
Algo tinha que ser feito para corrigir esse problema predominante. Se os hebreus
resistiram aos esforços de integração na sociedade egípcia, então a única solução seria
destruí-los. E Faraó seguiu esse caminho fazendo dos hebreus seus escravos, forçando-os a
trabalhar para ele. Quando este plano falha ao perceber que mesmo naquela condição a
população hebraica continuou a aumentar, então ele tenta matar os filhos do sexo masculino
que nasceram deles. Mas mesmo assim, Israel continuou a defender seus princípios
distintivos e resistiria aos esforços para destruí-los.

Citaremos várias passagens em relação à dura escravidão que sofreram, e que constituem
parte importante de nossa discussão.
“Mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes ordenara, mas
pouparam as crianças. E o rei do Egito chamou as parteiras e lhes disse: Por que vocês
fizeram isso, preservando a vida das crianças? E as parteiras responderam a Faraó: Porque
as mulheres hebreias não são como as egípcias; pois são robustas e dão à luz antes que as
parteiras venham a elas. E Deus fez as parteiras boas; e o povo se multiplicou e se tornou
muito forte. E porque as parteiras temiam a Deus, Ele prosperou suas famílias. Então Faraó
ordenou a todo o seu povo, dizendo: Lançai no rio todo filho que nascer, e toda filha preserve
a vida” (Êxodo 1:17-22).

Essa escravidão piorou com o passar dos anos. “E aconteceu que, passados muitos dias,
morreu o rei do Egito, e os filhos de Israel gemeram por causa da sua escravidão, e
clamaram, e o seu clamor subiu a Deus por causa da sua escravidão” (Êxodo 2:23). Mesmo
quando o Senhor estava começando a fazer os preparativos para a libertação de seu povo,
essa escravidão piorou. Outros reis seguiram a mesma política: “Então o rei do Egito lhes
disse: Moisés e Arão, por que vocês fazem o povo parar de trabalhar? Volte para suas
tarefas. Faraó também disse: Eis que agora são muitos os povos da terra, e você os faz cessar
suas tarefas. E o faraó ordenou naquele mesmo dia aos membros da quadrilha da cidade
que a administravam, e seus capatazes, dizendo: De agora em diante não dareis palha à
cidade para fazer tijolos, como até agora; deixe-os ir e recolher a palha para si” (Êxodo 5:4-
7). Mas o número de tijolos que eles fizeram tinha que ser o mesmo.
Toda essa escravidão severa era necessária para o propósito do Senhor. Porque logo ficou
claro que Deus tinha um propósito maior para a permanência de Israel na terra do Egito,
um propósito que tinha a ver com as promessas de Deus. “E Deus ouviu os seus gemidos e
lembrou-se da sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. E Deus olhou para os filhos de Israel
e os reconheceu” (Êxodo 2:24-25). Mais luz tinha que brilhar sobre a promessa de Deus
para que a verdadeira natureza dessa promessa se tornasse clara. Através da escravidão de
Israel, através do pano de fundo escuro, sombrio e sem esperança dessa escravidão, Jeová
brilhou a luz de sua promessa na libertação gloriosa de seu povo.
 Durante o tempo de sofrimento, Moisés nasceu na casa de Amirã e Joquebede, dois santos
piedosos da tribo de Levi. Vendo sua vida ameaçada, eles o colocaram em uma cesta que
colocaram nas águas do rio Nilo, onde a filha do faraó o encontrou e o adotou como seu
próprio filho. Moisés passou quarenta anos na corte do Faraó e outros quarenta no deserto
cuidando das ovelhas de Jetro após sua fuga do Egito. Este foi um tempo de preparação para
o trabalho que o esperava como líder de Israel para tirar o povo de Deus da escravidão em
que vivia.

Ao atingir a idade de oitenta anos, Deus aparece a Moisés no deserto: “Falou novamente
Deus a Moisés e disse-lhe: Eu sou o Senhor. E apareci a Abraão, Isaque e Jacó como Deus
Todo-Poderoso, mas em meu nome JEOVÁ não me dei a conhecer a eles. Também estabeleci
minha aliança com eles, para dar-lhes a terra de Canaã, a terra em que eram estrangeiros e
habitavam. Da mesma forma, ouvi o gemido dos filhos de Israel, a quem os egípcios fazem
servir, e lembrei-me da minha aliança. Portanto, dirás aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor;
e eu vos tirarei das pesadas fadigas do Egito, e vos libertarei da sua servidão, e vos remirei
com braço estendido e com grandes juízos; e te tomarei por meu povo e serei teu Deus; e
sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei de debaixo das cargas do Egito. E
vos trarei à terra pela qual levantei a mão, jurando que a daria a Abraão, Isaque e Jacó; e eu
te darei como herança. Eu sou o Senhor” (Êxodo 6:2-8). Há muitos aspectos desta história
que não vamos lidar. Não podemos lidar com os quarenta anos que Moisés passou na corte
de Faraó que culminou na escolha de fé de Moisés quando ele "recusou ser chamado filho
da filha de Faraó, preferindo ser maltratado com o povo de Deus, do que desfrutar prazeres
do pecado, tendo por maiores riquezas o vitupério de Cristo do que os tesouros dos egípcios,
porque tinha os olhos fixos no galardão” (Hebreus 11: 24-26). Não podemos fazer uma
menção detalhada de sua fuga do Egito quando “pela fé ele deixou o Egito, não temendo a
ira do rei, pois estava como se visse coisas invisíveis” (Hebreus 11:27). Não podemos falar
dos quarenta anos que ele passou no deserto cuidando das ovelhas de seu sogro, Jetro – um
período de tempo em que ele estava se preparando espiritualmente para seu chamado. Por
mais interessante que seja, não temos espaço para discutir seu chamado pelo Senhor que
lhe apareceu em uma sarça ardente que não foi consumida; ou da ordem que lhe veio para
voltar ao Egito e exigir de Faraó que deixasse Israel ir. Mesmo as dez pragas que Deus
enviou ao Egito devem ser negligenciadas para que não nos levem muito longe do ponto
principal desta história.

O pensamento principal ao longo desta história é a libertação real de Israel da escravidão

no Egito. A pergunta que temos enfrentado repetidamente e que nos confronta novamente
é: que nova verdade Deus revela a respeito de sua aliança nesta milagrosa libertação de seu
povo? Que luz maior nos dá para brilhar nessa promessa de Deus de estabelecer sua aliança
com seu povo? A resposta a esta pergunta é encontrada na verdade de que o Egito era
apenas uma imagem da escravidão ao pecado e a libertação do Egito era uma imagem da
salvação em Cristo. Esta foi uma nova luz que Deus revelou, algo que não havia sido
declarado anteriormente. Deus estava dizendo algo novo, algo além do que já havia
revelado, algo que ainda não havia dito. Deus estava falando sobre a realidade do pecado.
Ele estava apresentando diante de seu povo maravilhas cada vez maiores da salvação que
havia preparado para eles. Ele estava dizendo a eles que a salvação era a libertação do
pecado, do pecado que os prendia em uma terrível escravidão.

Antes de entrarmos neste ponto, há outro detalhe que devemos prestar atenção.
A primeira tem a ver com a recusa do faraó em deixar Israel sair da terra do Egito.
 Tínhamos discutido anteriormente, em conexão com a história de Tiago e Esaú, o decreto
soberano da predestinação de Deus, que inclui tanto a eleição quanto a reprovação.
Enfatizamos que Deus é soberano até mesmo sobre o pecado.
Faraó é um exemplo que enfatiza e ilustra claramente essa verdade. Oh, é verdade, que
Faraó se recusou a deixar Israel ir. Ele endureceu seu coração, recusando-se firmemente a
obedecer à Palavra de Deus, e ficou no caminho do mandamento de Deus, persistindo em
sua determinação maligna de manter os israelitas como seus escravos, e assim recebeu o
terrível castigo de Deus como resultado desse pecado. Mas ao longo da narrativa somos
lembrados de que Deus é soberano sobre o pecado de Faraó, que o próprio Deus endureceu
o coração de Faraó; e que Deus estava executando soberanamente seu propósito em tudo
isso. As Escrituras são muito claras neste ponto. Desde antes de Moisés ir para o Egito,
quando ele estava diante daquela sarça milagrosamente ardente, o Senhor declarou que
Faraó se recusaria a deixar Israel sair da terra: “Mas eu sei que o rei do Egito não o deixará
ir senão por mãos fortes. Mas estenderei a mão e ferirei o Egito com todos os meus milagres
que nele fizer, e então te deixarei ir” (Êxodo 3:19-20). Mas, para ser mais explícito, o Senhor
diz a Moisés mais tarde: “E o Senhor disse a Moisés: Quando você voltar ao Egito, veja que
você faz diante de Faraó todas as maravilhas que coloquei em suas mãos; mas eu lhe
endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo” (Êxodo 4:21). Novamente o Senhor
repete as mesmas palavras quando Moisés é instruído a anunciar a primeira praga: “E
endurecerei o coração de Faraó, e multiplicarei meus sinais e minhas maravilhas na terra
do Egito. E Faraó não te ouvirá; mas porei a minha mão sobre o Egito, e farei sair da terra
do Egito os meus exércitos, o meu povo, os filhos de Israel, com grandes juízos. E os egípcios
saberão que eu sou o Senhor, quando eu estender a mão sobre o Egito e tirar do meio deles
os filhos de Israel... E o coração de Faraó se endureceu e não os ouviu, como o Senhor havia
dito” ( Êxodo 7:3-5, 13).

O significado dessas palavras não deixa dúvidas sobre isso. Embora seja verdade que lemos
repetidamente que Faraó endureceu seu coração, isso não altera o fato de que por trás da
rejeição pecaminosa de Faraó estava o decreto soberano de Deus sendo executado
soberanamente. Por esta razão, não podemos aceitar as palavras de um conhecido
comentarista que, comentando Romanos 9:18, diz "a quem ele quer endurecer" não pode
significar que Deus endurece alguns daqueles que estão perdidos e miseráveis como
resultado de uma decreto eterno absoluto ... O único endurecimento que é efetuado por Deus
e que as Escrituras sabem é judicial, os únicos objetos desse endurecimento são os homens
que primeiro se endureceram contra toda a misericórdia de Deus e o fizeram a tal ponto que
eles estão além do alcance da misericórdia... Êxodo relata que dez vezes Faraó se endureceu
e então e somente então como resultado de seu endurecimento Deus endureceu este
homem endurecido. As portas da misericórdia não estão fechadas... A porta da misericórdia
não se fecha imediatamente sobre o homem endurecido, de modo que ele bate na porta
batida. Podemos correr para fechá-lo assim. Mas a misericórdia de Deus gradualmente a
fecha e Ele está pronto para abri-la novamente ao menor arrependimento em resposta à Sua
misericórdia; e não é até que todos os avisos da porta gradualmente fechando são
totalmente ignorados, que a porta afunda tristemente em sua fechadura" (R.D.H. Lenski,
Comentário sobre a Epístola aos Romanos).

Essa exegese é uma deturpação do texto que fala enfaticamente que foi o Senhor quem
endureceu o coração de Faraó antes que a ordem lhe chegasse por meio de Moisés. Isso
nada mais é do que uma tentativa de evasão e sofisma de sinergismo. O fato é que Deus
endureceu o coração de Faraó. E isso é exatamente corroborado pelo texto de Romanos 9:
“Pois a Escritura diz a Faraó: Por isso mesmo te levantei, para te mostrar o meu poder, e
para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Para que tenha misericórdia de quem
quer e endureça a quem quer endurecer” (Romanos 9:17-18). É difícil imaginar quando
você pode encontrar palavras mais compreensíveis do que essas. Muito claramente Deus
agiu soberanamente em tudo. E o propósito era, como o Senhor disse a Moisés e como Paulo
aponta, que Deus pudesse usar Faraó para revelar seu poder. Isso foi exatamente o que
aconteceu nos terríveis julgamentos que vieram sobre Faraó e na poderosa libertação pela
qual Deus tirou seu povo da escravidão no Egito.

Mas voltando ao foco de tudo isso no que se refere às promessas da aliança de Deus, a
escravidão do Egito representa a escravidão do pecado no qual nascemos e do qual Deus
nos liberta. É um fato triste que a palavra "pecado" quase saiu de moda no vocabulário
teológico da igreja. Hoje as pessoas são encorajadas a ter uma auto-imagem positiva, a olhar
para si mesmas com orgulho. Eles são informados de que a preocupação com o pecado leva
a um complexo de culpa que pode ser prejudicial à sua saúde psicológica. Portanto, eles são
instados a desenvolver bons pensamentos e bons sentimentos em relação a si mesmos. Ou
se o pecado for discutido, ele é descrito em termos de meros maus hábitos que se adquirem
devido a más influências, má educação ou maus exemplos daqueles que nos rodeiam.

Este é o fruto do Arminianismo que corrompeu muito do pensamento moderno. O

Arminianismo minimiza a importância do pecado e quer destacar a ideia de tudo de bom
que reside no homem, particularmente sua capacidade de contribuir de alguma forma para
sua salvação. O arminianismo produz o fruto do orgulho.

E isso é atraente para o homem. Pregar e ensinar que o pecado tornou o homem
completamente corrupto, feio e repulsivo, totalmente depravado e incapaz de fazer o bem,
humilha o homem. Ele não gosta de ouvir isso. Ele prefere ouvir de ministros e professores
que ele é basicamente bom; que os outros o acariciam com um tapinha nas costas; ele gosta
que lhe digam que não é tão ruim quanto alguns o fariam parecer.

Mas as Escrituras são muito enfáticas sobre o poder abrangente e totalmente corruptor do
pecado. De fato, as Escrituras deixam bem claro que não há conhecimento da salvação sem
primeiro reconhecer que somos pecadores. Reconhecer o pecado sempre vem em primeiro
lugar. A admissão de nossa depravação total sempre precede o conhecimento da salvação
em Cristo. Somente quando compreendermos e confessarmos nossa total pecaminosidade
e nossa total impotência, poderemos ver a maravilha da cruz. Dizer: “Deus, tenha
misericórdia de mim, pecador” deve preceder nossa confissão: “Sou justo em Cristo diante
de Deus”. Somente quando confessamos pela primeira vez: “Miserável de mim! Quem me
livrará deste corpo de morte? poderemos dizer: “Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor” (Romanos 7:24).

Dessa sombria realidade, o Egito era uma imagem. Na terra do Egito, Israel estava sob o
jugo cruel de um poder pagão. A nação foi submetida à escravidão por seus senhores
egípcios. Os israelitas eram escravos desse poder estrangeiro, sempre pertencentes a seus
senhores que controlavam completamente suas vidas. Eles estavam literalmente e
completamente nas mãos daqueles que tinham o chicote sobre eles. Trabalhando para seus
opressores, eles eram constantemente submetidos a tratamentos cruéis por mestres que
não tinham coração. Não havia esperança para eles de libertação. Era a vontade de Deus
que assim fosse. Deus levou seus pais ao Egito para demonstrar vividamente essa mesma
verdade. O Egito era "a casa da escravidão", a escravidão do pecado. Deus deixou isso claro
quando deu a Israel sua lei que foi introduzida com as palavras: “Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão” (Êxodo 20:2).
 Quão terrível e completo é o poder do pecado em nossas vidas. É uma escravidão muito
mais horrível e abrangente do que qualquer escravidão física pode ser. Um mestre terreno
só pode segurar nossos corpos em suas mãos; o pecado mantém nosso coração, nossa
mente e nossa vontade, em suas pesadas correntes. O pecado que somos compelidos a
servir, mesmo que ele nos arraste mais profundamente para o sofrimento e, finalmente,
para o inferno. Disso não há escapatória. É uma prisão sem portas, sem grilhões, sem
chaves, um poço que só abre para o inferno. Não podemos fugir do pecado porque não
podemos fugir de nós mesmos. Não, o que é ainda pior, não queremos fugir disso, porque
amamos esse monstro horrível que controla completamente nossas vidas. Enquanto ele nos
arruína, nos mata com seu poder, governa sobre nós para nos destruir, torna nossa
existência insuportavelmente miserável e nos arrasta para a destruição, seja como for que
escolhamos e nos apeguemos fortemente a essa escravidão com todo o desejo de nosso
coração, uma vez que prezamos como nosso bem mais querido, e não queremos que deixe
de fazer parte de nós por qualquer preço.

O pecado é, acima de tudo, uma corrupção total de nossa natureza. Quando Adão pecou no
Paraíso, Deus o puniu por esse pecado. Este castigo consistia em morte espiritual. Adão
tornou-se culpado diante de Deus, e essa culpa lhe trouxe a sentença justa de um Deus justo.
A execução desta sentença é a corrupção total da natureza de Adão.
Mas em Adão todos pecamos e todos os homens são culpados de comer da árvore proibida.
E por causa dessa culpa universal, o mesmo castigo que Adão sofreu recai sobre toda a raça
humana. Quão claramente isso é ensinado nas Escrituras. Quando Davi procura a razão
mais profunda de seu pecado de adultério e assassinato, ele a encontra em sua natureza
corrupta que recebeu de seus pais no momento de seu nascimento: “Eis que em iniqüidade
nasci, e em pecado minha mãe me concebeu” (Salmo 51:5). Quando Jesus nos conta a
parábola do fariseu e do publicano, Ele nos diz que o publicano clama “compadece-se do
meu pecador” (Lucas 18:13). O publicano não diz "Deus tenha misericórdia de mim porque
pequei". A questão é que o publicano pecou porque era pecador, porque sua natureza era
uma natureza corrupta que o tornava um homem pecador. Esta foi a causa de sua angústia
e dor.

Este é sempre o padrão com o povo de Deus. Seus pecados os perturbam profundamente,
e eles odeiam seus pecados com um ódio eterno. Mas a realidade é que seus pecados nada
mais são do que a evidência externa de uma natureza corrupta dentro deles. Eles não
podem fazer nada além de pecar. Eles não podem vencer seus pecados. Eles não podem
escapar do poder do pecado (como o orgulhoso arminiano alega) porque são corruptos em
seu ser. A libertação deve começar com sua natureza. É precisamente aqui que aqueles que
sustentam as Escrituras se separam dos arminianos. Os arminianos vêem o pecado apenas
como um ato; as Escrituras ensinam que é uma questão de natureza. Não é só que às vezes
pecamos, mas que o pecado é a corrente suja que procede de uma natureza que está morta
em delitos e pecados.
Claramente é isso que as Escrituras ensinam. A Palavra de Deus não pinta uma imagem
muito boa de nós, muito menos aquela imagem rósea que os pregadores de rádio modernos
pintam de nós. “O boi conhece seu dono, e o jumento a manjedoura de seu dono; Israel não
entende, meu povo não tem conhecimento. Ó povo pecador, povo carregado de maldade,
geração de filhos ímpios e depravados! Abandonaram o Senhor, provocaram à ira o Santo
de Israel, voltaram atrás” (Isaías 1:3-4). Mas ainda pior: “Da sola do pé à cabeça não há nele
nada de saudável, a não ser ferida, inchaço e chaga podre; não são curados, nem enfaixados,
nem amolecidos com óleo” (Isaías 1:6). Pouco depois, o mesmo profeta diz: “todos nós
somos como a sujeira, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia; e todos nós
caímos como uma folha, e as nossas iniqüidades nos arrebataram como o vento” (Isaías
64:6). O apóstolo Paulo, citando os Salmos, nos diz: “Como está escrito: Não há justo, nem
um sequer; Não há quem entenda, não há quem busque a Deus. Todos se extraviaram,
juntos se tornaram inúteis; Não há quem faça o bem, não há sequer um. Sepultura aberta é
sua garganta; com a língua enganam. O veneno de uma áspide está sob seus lábios; Sua
boca está cheia de maldição e amargura. Seus pés correm para derramar sangue; Perdas e
infortúnios estão em seus caminhos; E eles não conheciam o caminho da paz. Não há temor
de Deus diante de seus olhos” (Romanos 3:10-18). Jó odeia a si mesmo e se arrepende no
pó e na cinza (Jó 42:6). Paulo fala francamente e diz que estamos "mortos em nossos delitos
e pecados" (Efésios 2:1).

As Escrituras ensinam que o homem é incapaz de fazer qualquer coisa boa. Continuamente
todas as suas obras são inclinadas para o mal. Talvez ele não saia por aí atirando com sua
arma para matar seus vizinhos. Mas o bem que ele faz, ele faz para o seu próprio bem, não
pelo amor de Deus. E Deus diz que isso é pecado. Mas será que o homem não constrói
hospitais e instituições de ensino? No entanto, ele é corrupto, porque Deus exige a verdade
dentro dele, e o homem faz essas coisas para sua própria honra e fama, para que seu nome
viva depois dele. Mas você não dá seus restos de comida aos pobres e tenta alimentar os
famintos do mundo? No entanto, é ruim, porque ele se esquece de Deus em seu orgulho.
Mas ele não avança nas fronteiras da ciência e usa as forças da criação com invenções
poderosas? No entanto, ele faz isso para estabelecer um reino que se opõe a Deus. Você não
busca a paz na terra? Deus odeia seus esforços, porque ele só quer a paz sem o sangue da
cruz. Ele não desenvolve poderosos sistemas de filosofia? Mesmo Agostinho chamou todas
essas obras de "vícios esplêndidos" dos pagãos.

No entanto, suas obras são apenas as expressões externas de uma natureza perversa e vil.
Ele é concebido em iniqüidade. Seu coração é uma fonte que só derrama as águas sujas do
pecado. Sua vontade está completamente sob o controle da cruel escravidão do pecado, de
modo que ele não pode nem mesmo fazer o bem. Sua mente está obscurecida de modo que
está cheia de mentiras. Ele não pode nem mesmo desejar fazer o bem porque ele é mau o
tempo todo. Tudo o que ele ama no mundo é o pecado. Tudo o que ele desfruta é inimizade
contra Deus. Ele não fará nenhum bem por nada; ele não pode fazer o bem.
Definitivamente, essa não é a imagem de um homem humilde, mas ao contrário, é a de um
homem miserável e sem vergonha que está no degrau mais baixo da escala social, um ser da
pior espécie. Esta é a verdadeira imagem e realidade de cada homem onde quer que você o
encontre neste mundo.

Este ensino não é popular. Não é a opinião que o homem tem de si mesmo. Ele sempre se
gaba de sua própria bondade. Isso não é algo que os homens gostam de dizer, já que o
apontam em todos os aspectos, mesmo nas chamadas obras de amor e caridade de todos
eles. Mas este é o veredicto de Deus. Portanto, devemos ouvir.

Pregue isso do púlpito e ninguém ouvirá. Mantenha este testemunho de Deus no mundo e
você será ridicularizado e rejeitado. Mas o que Deus diz é o que conta.

Não é o que o homem faz em primeiro lugar, mas o que o homem é: que tipo de homem é
aquele que precisa ser salvo? Ele é, afinal, capaz de algo bom? Então você certamente pode
contribuir para a salvação deles também. Ele pode querer ser salvo. Ele pode buscar a Deus.
Ele pode aceitar a Cristo. Ele pode tomar a iniciativa em seu próprio resgate.

Mas deste Arminianismo temos que nos separar - o Arminianismo que nos diz que o
homem é salvo inteiramente devido, em alguma medida, ao que ele faz. Se o homem não é
totalmente depravado, então ele pode ser salvo por algo que ele faz por si mesmo. Mas como
o homem não quer fazer o bem, então ele não pode fazer nada para se salvar. Ele está preso
na escravidão do pecado, uma escravidão de tal magnitude que até sua vontade é forçada a
pecar, portanto, ele precisa ser salvo por um poder que não é seu. Deus deve vir com seu
poder irresistível para destruir toda a resistência humana e derrubar as portas do pecado,
e quebrar suas correntes, forçando seu caminho até o coração do homem para expulsar o
pecado. Deus trabalha mesmo quando o homem não quer ou contribui de alguma forma. É
somente quando o homem foi liberto do pecado que ele pode ansiar por sua salvação. Ele
não tem fome do pão da vida até que Deus o faça com fome. Ele não deseja a água da vida
até que Deus lhe dê sede. O homem é um tolo pecador. Ele afunda no atoleiro do pecado e
o ama. Ele está dançando seu caminho para o inferno e cantando enquanto vai. Somente
Deus pode resgatá-lo pela graça soberana.
Cada um deve ver tudo isso como uma realidade para si mesmo. Devemos ver que não
somos nada. Devemos confessar o que as Escrituras dizem para sermos humilhados.
Devemos clamar por salvação do fundo do poço do qual não podemos sair por nossas
próprias forças.

Ou, em outras palavras, quando Deus salva seu povo, ele o faz de tal maneira que eles
conhecem seus pecados antes de conhecerem sua salvação. O pecado é tão grande que o
homem não o vê sem a graça de Deus. Ele é um pecador, mas não o confessará. Ele está tão
completamente nas garras do pecado que não pode ver a si mesmo pelo que é, muito menos
confessar sua condição miserável. Saber que somos pecadores e confessar esse pecado
também é fruto da obra da graça de Deus. É somente quando Deus começa a nos salvar que
podemos ver e confessar que somos totalmente depravados. Deus guia seu povo dessa
maneira para que sua primeira experiência seja sempre ver seu grande pecado. Só então
você pode desfrutar da salvação. A misericórdia é revelada onde não há esperança. A luz
da salvação brilha no meio da depravação total. Um amor e uma graça inimaginavelmente
grandes nos são mostrados quando reconhecemos nossa própria indignidade. O caminho
para a cruz é um caminho de lágrimas de tristeza e arrependimento. Somente quando
conhecemos nosso grande pecado podemos ver a total necessidade que temos da salvação
operada por Deus através da cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.
“Quando contemplo a cruz de Jesus, onde morreu o rei da glória, meu mais valioso ganho
entrego a Ele, e meu orgulho também me despojo”

Ou para citar outro hino conhecido:

“Lá na cruz de Cristo meus olhos podem ver a imagem daquele que ali sofreu por mim e
deu sua vida e com o coração contrito, em lágrimas só posso fazer duas coisas confessar a
maravilha de seu amor redentor e minha própria inutilidade e imensa pequenez"
Tudo isso foi revelado na forma de tipos na escravidão do Egito. E não só foi revelado a
Israel, mas também à igreja, para que tanto eles como nós pudéssemos saber que a salvação
é somente de Deus. Ser trazido para a aliança eterna de amizade e comunhão com Deus é
algo que é obtido somente pela graça. E quando conhecemos o grande horror de nossos
pecados, também podemos conhecer a grande graça que nos foi mostrada, para que nós,
pecadores indignos, possamos ser trazidos à comunhão com o Deus vivo.
 Capítulo 14
A Aliança com Israel e a Libertação do Egito

Muito esforço tem sido feito para representar a vida do cristão no mundo. Talvez o esforço
mais famoso de todos seja Pilgrim's Progress, de John Bunyan. Quem o leu não pode deixar
de se impressionar com as muitas verdades da vida cristã que este autor nos apresenta na
jornada “cristã” para chegar às portas da cidade celestial.
No entanto, temos nas Escrituras do Antigo Testamento uma descrição muito mais clara e
precisa da vida de um filho de Deus do que qualquer romancista pode nos dar. Nessa
descrição somos confrontados com a batalha diária que temos de viver conosco mesmos,
em todas as nossas lutas e fracassos, com todos os nossos pecados e necessidades diárias
de perdão, com todas as nossas tentações e fraquezas, com todas as manifestações
abundantes de misericórdia de Deus para conosco.
Estou me referindo à história da nação de Israel desde o momento em que eles partiram da
terra do Egito até o dia em que entraram em segurança na terra prometida de Canaã.

Alguns podem pensar que esta analogia não é correta, que não é verdade que a vida do filho
de Deus é representada aqui. Mas considere 1) que a nação na antiga dispensação era, de
fato, a igreja daquele tempo e uma imagem de toda a igreja de Jesus Cristo (Atos 2:38); 2)
que a terra do Egito é uma imagem do Antigo Testamento da escravidão do pecado,
enquanto na terra de Canaã, a terra que mana leite e mel, é uma imagem do céu (Hebreus
3:11-19 4:1-11 11: 9,10 13: 6); 3) que o deserto em que Israel vagou por tantos anos é uma
imagem da esterilidade espiritual da vida neste mundo atual de pecado e morte, no qual,
como o salmista coloca, “vagamos pela terra deserta, onde todos os córregos estão secos”;
4) que as repetidas rebeliões de Israel ao longo desta história se tornaram, no Novo
Testamento, ocasiões para emitir fortes advertências à igreja contra a incredulidade e o
mundanismo (1 Coríntios 10:6-11); 5) que a entrada de Israel em Canaã é uma bela
demonstração da misericórdia de Deus. Essa misericórdia que Deus mostrou a eles nada
mais é do que o que ele agora nos mostra quando chegamos salvos, apesar de nossos
pecados, no céu.
Embora não pretendamos entrar em todos os detalhes dessa história fascinante e
importante, devemos, no entanto, lidar com algumas fases dela que falam especialmente da
aliança de Deus.
A libertação de Israel do Egito foi uma obra poderosa de Deus. Através de dez terríveis
pragas, o Egito foi destruído. Durante a terrível meia-noite, quando o anjo da morte
espreitou a terra do Egito e matou todos os primogênitos dos homens e do gado, Israel foi
libertado. No entanto, eles foram poupados dos estragos do anjo da morte apenas porque
estavam celebrando tranquilamente a festa da Páscoa, protegidos pelo sangue do cordeiro
com o qual cobriam as soleiras das portas.
Foi o sangue do cordeiro pascal que fez divisão e separação entre Israel e o Egito. O sangue
marcou Israel como povo de Deus, enquanto também marcou o Egito como inimigos de Deus
que deveriam ser destruídos. Precisamente por isso, o sangue tornou-se o poder de
libertação de Israel.

Não é difícil ver o significado de tudo isso, pois o sangue do cordeiro nada mais era do que
uma imagem do sangue do Calvário. E certamente o sangue do Calvário é a marca distintiva
entre a igreja e o mundo em todos os tempos. Cristo morreu apenas por seu povo, não por
todos os homens. E a marca de seu próprio sangue precioso é colocada sobre seu povo para
distingui-lo do mundo por seu poder purificador.

A cruz é, portanto, o poder da salvação. Assim como o sangue do cordeiro no Egito

significava o poder pelo qual Israel foi separado e libertado dos egípcios, também o sangue
do verdadeiro Cordeiro de Deus é o poder da libertação da igreja. Toda a sua salvação está
na cruz. A força necessária para todo o caminho do peregrino cristão encontra-se somente
na expiação do Calvário. Toda a jornada, desde o início, até seus longos dias para chegar ao
destino final, é uma jornada que o crente pode percorrer somente porque é fortalecido pelo
sangue de seu Cristo. Não é a nossa vontade que coloca o homem no caminho da salvação;
nem é aceitar a Cristo o que inicia a jornada para a glória. A cruz é o único poder para nossa
salvação. É Deus alcançando através da cruz através do Espírito de Cristo que nos inicia no
caminho para o céu. Nascemos em pecado, espiritualmente na terra do Egito, a casa da
escravidão. Somos libertados pelo sangue da expiação. Estamos a caminho da Canaã
celestial pelo poder da obra consumada de Cristo.

Em vez de levar Israel à terra prometida pelo caminho mais curto e direto, Deus os conduziu
pelo Mar Vermelho e de lá para o Monte Sinai, onde Israel recebeu a lei.
Quem conhece a história do Antigo Testamento sabe que a libertação de Israel pelo Mar
Vermelho ocorre em terra firme e a destruição do Faraó e seus exércitos quando o mar volta
a cobrir aquelas terras. Paulo nos fala disso como um sinal de batismo. Em 1 Coríntios 10:1-
2 diz: “Porque não quero que ignoreis, irmãos, que nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem, e todos passaram pelo mar; e todos em Moisés foram batizados na nuvem e no mar”.

Embora o propósito de Paulo nesta passagem seja ensinar que o selo da aliança foi
administrado a todos os que nasceram dentro das linhas históricas da aliança (algo que
discutiremos mais tarde), e que nem todos os que receberam o batismo foram salvos (1
Coríntios 10:1-10), queremos agora voltar nossa atenção para o significado deste evento.
O batismo no Mar Vermelho falava a mesma linguagem para Israel que o sangue do cordeiro
pascal. Representa o sangue de Cristo que destruiu o poder do pecado e liberta a igreja do
pecado e da culpa. Esta parte da jornada do peregrino é importante para entender o lugar
de Israel na aliança. De um lado do Mar Vermelho estava a escravidão do Egito, que
tipicamente representa a escravidão do pecado. Do outro lado estava a terra de Canaã, ou a
imagem terrena do céu. O que fez a separação para o povo de Deus foi a água do Mar
Vermelho, que destruiu o poder que anteriormente os mantinha em cativeiro e que os
libertou de seus opressores. E esta água é típica, segundo 1 Coríntios 10, da água do batismo
que é o símbolo no Novo Testamento do poder purificador do sangue de Cristo que nos
liberta do pecado e nos conduz à glória.

A libertação do Egito através das águas do Mar Vermelho trouxe a nação ao Sinai. Israel
chegou ao monte da lei.
Não pretendemos entrar em uma longa discussão sobre a lei que veio a Israel da mão de
Moisés; nem de seu significado para Israel, por mais importante que seja. Queremos apenas
fazer algumas observações sobre a relação entre a lei e a aliança da graça. E fazemos isso
por causa de um mal-entendido considerável sobre o lugar da lei na vida de Israel e da igreja.
Por um lado, é muito comum em nossos dias insistir que a lei de Deus ainda está em pleno
vigor nesta dispensação. Sob o nome cativante de teonomia, os pós-milenistas sustentam
que a observância de toda a lei é a base necessária para que uma sociedade surja no mundo
moderno onde o cristianismo triunfa, mesmo que apenas por um tempo. Por outro lado,
tem sido costume de alguns na história da teologia da aliança traçar uma distinção entre a
lei e o evangelho. Aqueles que defendem essa teologia afirmaram que a lei dada no Sinai
era, na verdade, uma reiteração da aliança das obras, que foi dada por Deus para enfatizar
o fracasso daquela antiga aliança estabelecida com Adão e, assim, abrir espaço para a
introdução da aliança da graça. Anteriormente criticamos essa ideia comumente mantida
por aqueles que defendem esse chamado pacto de obras e apontamos que essa ideia é
realmente contrária às Escrituras.
Então qual é a lei? e qual é a sua finalidade?
Normalmente, o corpo da legislação dada por Deus através de Moisés é dividido em três
partes: a lei civil, a lei cerimonial e a lei moral. Embora, em certo sentido, essa distinção seja
mantida, nunca devemos esquecer que o direito é basicamente um corpo legislativo único,
e que sua união interna e orgânica deve ser mantida. Podemos imaginar todo o corpo da
legislação mosaica como três círculos concêntricos, sendo o círculo interno a lei moral
incorporada nos Dez Mandamentos, o próximo círculo a lei cerimonial e o círculo externo a
lei civil. Mas esses três círculos estavam organicamente relacionados entre si. A lei moral
estava no centro de toda a lei de Deus e permeava todos os outros preceitos da lei. Ele fez
isso com seu comando central de amar o Senhor Deus com todo o seu coração e mente, alma
e força. O descumprimento de qualquer parte da lei, fosse moral, cerimonial ou civil, era
inútil sem a manutenção daquele preceito central. Além disso, a lei civil e cerimonial eram,
por um lado, a encarnação concreta de como Israel deveria, de maneira específica e
concreta, amar a Deus; e, por outro lado, marcou Israel como povo próprio de Deus,
diferente de todos os outros povos da terra, um povo no meio do qual Deus escolheu viver
em comunhão em laços de amor e amizade.

Com isso em mente, devemos lembrar que Deus nunca deu a lei com a intenção de ensinar
a Israel uma maneira pela qual eles mesmos pudessem obter a salvação. É verdade que
repetidamente a lei dizia: “Faça isso e você viverá”. Mas a implicação do mandamento e sua
promessa não era prescrever um caminho ou um caminho de salvação para que Israel
soubesse como chegar ao céu. Pelo contrário, foi esse mandamento que conectou toda a lei,
no contexto descrito acima, com a ordenança original da criação que estabeleceu diante do
homem sua obrigação como criatura criada por Deus chamada para servir ao propósito para
o qual foi criado. Deus nunca anula as exigências de sua lei. Se a criatura obedece ou não,
não faz a menor diferença. Deus é Deus, bom e justo em todos os seus caminhos. Ele sempre
insiste e deve insistir para que o homem cumpra sua lei. Ele deve fazê-lo porque Ele é Deus,
para manter a justa exigência que Ele estabelece em Sua santa vontade para a criatura. Deus
não deu a lei para servir como sinais que marcam claramente o caminho para o céu.

Paulo descreve todo o propósito da lei em Gálatas 3:24: "Por isso a lei foi nosso professor
para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos justificados pela fé." A lei veio a Israel com a
exigência de que Israel a cumprisse. A lei colocou Israel em uma sala de aula e se tornou um
professor severo sobre eles. Ele veio a Israel como se fossem uma sala de aula de crianças
muito desobedientes, como de fato eram. E a lição que a lei repetia o dia todo era: "guarde
a lei para fazê-las". Esta lei seguiu Israel ao longo de suas vidas. Ele entrou em suas próprias
casas para dizer-lhes como comer e beber, como viver em família, como construir suas casas
e preservá-las. Ele os seguiu em suas tarefas nos campos e lhes disse como arar, como
semear, como colher, o que fazer com a colheita. Ele seguiu seus passos ao longo de sua
caminhada, insistindo em como deveriam se vestir, o que deveriam fazer para preservar as
relações com seus irmãos israelitas. Ele olhava por cima de seus ombros enquanto
ensinavam seus filhos, enquanto conversavam e lidavam com seus companheiros, enquanto
entravam em seus aposentos internos, enquanto iam ao tabernáculo ou templo para adorar
seu Deus. E sempre a lei exigiu perfeita obediência e santidade em toda a sua vida.
Mas Israel nunca poderia cumprir a lei. Eles não podiam nem começar a cumpri-lo em suas
menores partes. E quando eles falharam, a lei trovejou suas maldições, atingiu-os com seus
poderosos golpes e gritou suas maldições para eles. A lei matou aqueles que não
obedeceram.

Por quê? Por que Deus enviou a lei para fazer isso? A resposta é, claro, que as exigências
justas da lei devem sempre ser atendidas, uma vez que Deus não diminuirá as exigências de
sua lei só porque o homem se tornou incapaz de atendê-las. Se acumularmos uma nota de
mil dólares em uma loja, somos obrigados a pagá-la, quer tenhamos o dinheiro ou não. Mas
o que é ainda mais importante, a lei também é o evangelho, e o evangelho é a lei. Não é como
se a lei e o evangelho cantassem duas canções diferentes em dois tons diferentes. Pelo
contrário, são uma bela harmonia de um cântico de Moisés e do Cordeiro. Eles não
guerreiam entre si o tempo todo; mas andam de mãos dadas como a única verdade de nosso
Senhor Jesus Cristo.

Como Paulo nos diz, a lei é o mestre-escola para nos conduzir a Cristo. A lei com suas duras
exigências, com seus gritos de maldições, levou o crente Israel a Cristo. Esta foi a lição que
Israel teve que aprender sob a severa disciplina da lei. Eles tiveram que admitir que fugiram
para Cristo, porque somente nos braços de Cristo, sob a sombra da cruz, eles poderiam
escapar das pesadas maldições da lei. Assim, através da pregação da lei, Deus opera sua
graça no coração de seus eleitos para que, por pura necessidade, na consciência de sua
própria incapacidade de guardar a lei, eles fujam para o refúgio em Cristo.

Deus havia ordenado que Cristo fosse o cumprimento de toda a lei. Somente Cristo poderia
guardar a lei moral. Ele era o único que podia amar o Senhor, seu Deus, com todo o seu
coração, mente, alma e força. E Cristo guardou essa lei, não apenas enquanto pregava,
ensinava e realizava grandes milagres, mas também guardou a lei nas profundezas do
inferno quando, no madeiro da cruz, estava carregando todo o peso da ira de Deus. Quando
ele sofreu e morreu, e levou todos os pecados e toda a culpa de todo o seu povo. Ele assumiu
a responsabilidade do perfeito cumprimento da lei e de todas as transgressões cometidas
pelo seu povo, que tornavam os eleitos dignos do inferno. Quando as maldições da lei
vieram sobre ele como substituto de seu povo, todas essas maldições o levaram às
profundezas do inferno, onde as ondas da ira de Deus o dominaram. Mas mesmo assim, nas
profundezas do inferno, ele amou o Senhor seu Deus com todo o seu coração, mente, alma e
força. Na fúria da tempestade do inferno, Ele ainda disse: “Venho para fazer a tua vontade,
ó Deus. Eu ainda te amo, oh meu Deus.”
Mas enquanto Cristo cumpriu assim toda a lei moral, ele também cumpriu toda a lei
cerimonial. Ele apontava para a cruz e falava com eloquência de Cristo para aqueles que
acreditavam em Israel. Os sacrifícios de touros e bodes, os dias de festa, as assembléias
solenes, as cerimônias de purificação, todo o culto ordenado e corretamente prescrito a
Deus no tabernáculo e no templo falavam daquele que havia de vir como o cumprimento da
promessa. O sangue de touros e bodes não poderia remover o pecado, mas neles, todos
aqueles que creram que Israel viu a esperança da promessa, a vinda de Cristo. E assim eles
também foram incluídos no cumprimento, a vinda de Cristo.
 O mesmo aconteceu com o chamado corpo legislativo civil. Deve ser lembrado que esta lei
também marcou Israel como povo de Deus e o separou de todas as outras nações que, na
antiga dispensação, estavam fora da igreja de Deus. Eles passaram por todas essas leis, eles
mostraram como, em cada parte de suas vidas, como uma teocracia, eles deveriam amar seu
Deus. Mas, como Paulo deixa claro, isso foi necessário na infância da igreja antes daquele
tempo em que atingiu a maturidade espiritual (Gálatas 3:22-4:17). Assim como uma
criancinha em casa precisa de leis para governar sua vida porque em sua imaturidade ela
não consegue discernir corretamente entre o bem e o mal, assim a igreja, em sua infância e
infância, precisava de todas essas leis. Mas assim como uma criança, quando atinge a
maturidade, não está mais sob guardiões e governadores (Gálatas 4:1-2). Assim, a igreja
quando chega à maturidade através do Espírito de Cristo em seu coração (Gálatas 4:6),
agora está na liberdade com que Cristo a libertou. Essas leis também desaparecem com a
idade adulta. Apenas os princípios gerais permanecem, princípios que expressam a vontade
de Deus, mas não prendem mais a igreja na escravidão de fazer e não fazer. Tentar, como
alguns fazem, impor a legislação do Antigo Testamento à igreja do Novo Testamento é negar
que Cristo cumpriu toda a lei e devolver a igreja à escravidão.

Cristo cumpriu a lei para a igreja na cruz; mas também por seu Espírito, ele cumpre a lei
na igreja quando escreve a lei em nossos corações e nos permite pela graça guardar a lei.
Por seu poder dentro de nós, o poder daquele que morreu por nós e conquistou a salvação
eterna por meio de sua expiação perfeita. Ele nos permite guardar essa lei para amar o
Senhor nosso Deus e aplicar todas as verdades da lei em todos os nossos chamados no meio
da vida.

Este princípio da liberdade cristã é fundamentalmente importante. Existem até algumas

dicas de como a lei é aplicada no Novo Testamento. Paulo, com óbvia referência à lei do
Antigo Testamento de juntar um boi e um jumento ao arado, aplica-a ao nosso
relacionamento com os incrédulos e nos admoesta a não estarmos em jugo desigual com
eles (2 Coríntios 6:14-18). Ao explicar como a lei de não amordaçar o boi enquanto ele pisa
o trigo, Paulo a aplica à responsabilidade das igrejas de sustentar seus pastores (1 Coríntios
9:1-13). Mas o ponto é que a aplicação da lei é uma realidade positiva no coração do povo
de Deus. Se você ama verdadeiramente o Senhor seu Deus, com a sabedoria dada do alto,
poderá aplicar esse princípio de amor a todas as áreas da vida. E então eles andarão em
liberdade, a liberdade com que Cristo os libertou.

Portanto, a lei não é contra as promessas de Deus. A lei é, afinal, o próprio evangelho, e o
evangelho, por sua vez, é a lei. E isso é o que deveria ser, porque as Escrituras são uma –
uma revelação de Deus em Jesus Cristo.
Este foi o propósito do Sinai. Deus estabelece sua aliança cumprindo a lei em Cristo e em
nós pelo poder de Cristo. O autor das epístolas aos Hebreus assim o expressa, citando o
Antigo Testamento: “Porque com uma só oferta aperfeiçoou para sempre os que são
santificados. Do qual também o Espírito Santo é testemunha; antes dito, esta é a aliança
que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei em seus corações e
em suas mentes as escreverei, e de seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais” (
Hebreus 10: 14-17).
No entanto, devemos lembrar que o propósito servido pela lei permanece, mesmo em nossa
dispensação, o mesmo da antiga dispensação. Por um lado, é o meio pelo qual somos
abençoados. Por outro lado, ainda é o meio pelo qual conhecemos nossos pecados e nossa
necessidade de Cristo. Paulo faz o mesmo ponto em Romanos 7:7: “Que diremos então? A
lei é pecado? De maneira alguma. Mas eu não conhecia o pecado senão pela lei, porque
também não conhecia a avareza, se a lei não dissesse: Não cobiçarás”. Ou, em outras
palavras, Deus tem o prazer de nos guiar pela vida de tal maneira que tenhamos a
experiência mais completa e mais elevada da maravilha de sua graça. Para que Ele faça isso,
Ele nos leva antes de tudo ao pleno conhecimento de nossos pecados, e passamos a conhecer
a maravilha da graça e misericórdia divinas na cruz. A lei ainda nos conduz a Cristo, ao
ouvirmos as exigências perfeitas e justas da lei, sabemos que não podemos guardá-la por
nós mesmos, que só merecemos sua maldição. É somente em Cristo que temos salvação
plena e gratuita. A admiração em que nos encontramos ao contemplar a luz que brilha do
céu sobre nós é um medo que surge do desespero da escuridão de nossa noite de pecado e
morte. Somente quando atravessamos o vale da realidade sombria do pecado podemos
alcançar o cume da fé onde brilha a luz da misericórdia de Deus.

Esta é uma experiência diária e contínua do filho de Deus. Há muitos em nossos dias que
têm uma religião muito superficial, que falam sobre o fato de que um cristão deve ter uma
boa auto-imagem; que você deve possuir o poder do pensamento positivo para se manter
mentalmente saudável; que odiar-se e humilhar-se só leva a encher-nos de complexos de
culpa; que ele não é tão mau quanto aqueles tolos pregadores de fogo e enxofre dizem que
o ser humano é. Ou talvez a conversão seja representada como uma experiência única na
vida. Este é o tipo de mensagem que você costuma ouvir no rádio ou naquelas reuniões de
avivamento. Eles falam sobre há quanto tempo eles eram bêbados endurecidos, abusadores
de suas esposas, etc. mas de repente eles se converteram e não fazem mais essas coisas.
Eles dizem que têm plena certeza da salvação e ouvi-los soa como se estivessem nos dizendo
como eles não pecam mais. Não há mais uma luta diária, uma batalha que dia a dia nos leva
à humilhação diante de Deus.

Não estou negando que a graça de Deus tenha um efeito radical na mudança de nossas vidas.
Nem quero diminuir de forma alguma o poder que Cristo exerce no coração dos pecadores
para torná-los santos. Mas o que estou dizendo e deve ser dito repetidas vezes é que a
experiência do pecado é aquela que experimentamos diariamente. Portanto, a conversão é
uma necessidade diária. A cada novo dia, o filho de Deus deve dizer junto com Paulo: "Meu
miserável, quem me livrará deste corpo de morte?" Todos os dias, novamente, Deus o leva
à lei para ver quão perverso ele é. E a cada novo dia ele deve fugir para a cruz para encontrar
o perdão e o poder de cura do sangue do Calvário. A mesma viagem deve ser repetida todos
os dias. O mesmo caminho de lágrimas e dores e um coração ferido deve ser percorrido
todos os dias novamente, porque este é o único caminho para chegar ao Calvário. A cada
dia, para ver que você foi liberto da maldição da lei, que é seu por direito, através do sangue
do cordeiro eterno. Só quando posso dizer "Oh, desgraçado de mim!" Você também pode
dizer: “Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor” (Romanos 7:24-25). Sua vida continua
sendo uma batalha, uma luta, uma dor constante agarrando-se a Cristo como sua única
esperança. E somente quando ele estiver finalmente seguro no céu ele será libertado do
corpo desta morte, para louvar a Deus para todo o sempre pela maravilha da graça.
 Capítulo 15
O Mediador da Aliança

Na dispensação típica do Antigo Testamento, Moisés aparece como o mediador da aliança.

Existem várias passagens nas Escrituras do Antigo Testamento que apontam isso. Na
controvérsia que Moisés teve no deserto com Miriã e Arão, Deus deixou isso bem claro.
Lemos em Números 12:3-8: “E o homem Moisés era mui manso, mais do que todos os
homens que havia na terra. Então o SENHOR disse a Moisés, Arão e Miriã: Saiam, os três,
para a tenda da congregação. E os três saíram. Então o Senhor desceu na coluna de nuvem,
e parou à porta do tabernáculo, e chamou Arão e Miriã; e ambos foram embora. E disse-
lhes: Ouvi agora as minhas palavras. Quando houver um profeta do Senhor entre vocês,
aparecerei a ele em visão, falarei com ele em sonhos. Não assim meu servo Moisés, que é
fiel em toda a minha casa. Cara a cara falarei com ele e claramente, e não por números; e
ele verá a aparição de Jeová. Por que, então, você não teve medo de falar contra meu servo
Moisés?” Em Êxodo 32 e 33 isso é especialmente enfatizado quando Israel pecou ao adorar
o bezerro de ouro no Sinai. Foi pela intercessão de Moisés, de acordo com esses capítulos,
que a ira feroz do Senhor foi afastada do povo. Moisés, por assim dizer, ficou entre o povo
e Deus e por sua intercessão impediu a destruição da nação. A mesma verdade é ensinada
no Novo Testamento. Em Gálatas 3:19, Moisés é diretamente referido como o mediador da
lei: “Então, para que serve a lei, foi acrescentada à causa das transgressões, até que viesse a
semente a quem foi feita a promessa; e foi ordenado por meio de anjos na mão de um
mediador”. Esta mesma verdade é ensinada em Hebreus 3:1-6, onde é especificamente
declarado que, nessa capacidade, Moisés era um tipo de Cristo: “Portanto, santos irmãos,
participantes da vocação celestial, considerai o apóstolo e sumo sacerdote da nossa
profissão, Cristo Jesus; que é fiel àquele que o constituiu, como também o foi Moisés em
toda a casa de Deus. Pois ele é considerado digno de glória muito maior do que Moisés, pois
aquele que a construiu tem maior honra do que a casa. Porque toda casa é feita por alguém;
mas quem fez todas as coisas é Deus. E Moisés à verdade foi fiel em toda a casa de Deus,
como servo, como testemunho do que ia ser dito; mas Cristo como filho sobre sua casa, casa
que somos, se mantivermos firmes até o fim a confiança e a glória na esperança”.

É para a verdade de Cristo como mediador da aliança que voltamos nossa atenção neste
capítulo.
Antes de entrar em detalhes sobre este assunto, convém lembrar que a aliança não deve ser
considerada como uma aliança ou acordo entre duas partes, mas sim como um vínculo vivo
de amizade e comunhão entre Deus e seu povo. Isso é importante lembrar, pois não
podemos formar uma concepção clara e correta de Cristo como o mediador da aliança a
menos que entendamos essa verdade fundamental. Isso não é difícil de provar. Ao longo
da história das igrejas reformadas e presbiterianas, muita confusão caracterizou a discussão
dessa verdade, e essa confusão esteve presente, em grande medida, porque, segundo a ideia
da aliança como aliança ou acordo, a aliança entre Deus e Cristo também foi explicado em
termos de um acordo entre o Pai e o Filho, isto é, entre a primeira e a segunda pessoa da
Trindade. Os dois chegaram a um acordo entre si em que cada um assume várias obrigações
e responsabilidades, através do qual o acordo é concretizado.
 Embora não possamos entrar em detalhes sobre a longa controvérsia que se centrou nessa
ideia, deve ser evidente que o principal erro de tal visão é que, ao mover toda a aliança da
graça para a própria vida trinitária de Deus, não há mais lugar. ao Espírito Santo, que, pela
natureza do caso, é excluído do arranjo. Claramente, não podemos dizer isso se realmente
acreditamos que Deus é um em essência. Devemos proceder de uma perspectiva diferente
em nossa compreensão do assunto, uma compreensão de que, como deixamos claro em um
capítulo anterior, Deus vive uma vida de aliança em si mesmo, completamente separado da
aliança da graça. A aliança da graça é a revelação da própria vida da aliança de Deus por
meio de Jesus Cristo, o mediador e cabeça dessa aliança. Como tal, pertence a toda a obra
da salvação em Cristo e é seu caráter essencial.

A fim de focar nossa atenção no que as Escrituras ensinam sobre essa importante verdade,
vamos nos referir a Moisés apenas de passagem, embora o leitor seja solicitado a consultar
a história da vida de Moisés conforme registrada em Êxodo, Levítico, Números e
Deuteronômio. Ao longo dessas Escrituras ele permanece como o tipo de Cristo do Antigo
Testamento naquela peculiar capacidade mediadora
Antes de entrar no assunto com mais detalhes, devemos saber que, embora tenhamos
falado de um mediador até este ponto, as Escrituras falam de Cristo como o mediador, chefe
ou capitão da aliança da graça. Esses termos estão intimamente relacionados entre si.
Cristo é o mediador da aliança porque, por meio dele, Deus realiza a aliança que estabelece
com o seu povo. Mas Cristo é mediador porque ele é a cabeça. Ele foi eternamente
designado por Deus para ser o chefe ou capitão da aliança. Ele também é o mediador através
do qual esta aliança é realizada com os eleitos que são dados a Cristo desde toda a
eternidade.

Para nos referirmos à ideia de que Cristo é o cabeça da aliança, devemos primeiro nos
perguntar: A quem nos referimos quando falamos de Cristo como cabeça e mediador da
aliança? Isso pode parecer à primeira vista uma questão óbvia que não precisa de
explicação nem elucidação. No entanto, é justamente nesse ponto que muita confusão entra
na discussão.

Negativamente, a referência a Cristo como o cabeça da aliança não é como tal à segunda
pessoa da Santíssima Trindade. Como a segunda pessoa da Santíssima Trindade, Cristo é
igual a Deus. Ele é essencialmente Deus, no sentido técnico da palavra. Ele é, como um dos
credos antigos expressa "o próprio Deus de Deus", Ele está com o Pai e o Espírito Santo, o
único Deus verdadeiro que subsiste em unidade de essência Como Deus, juntamente com o
Pai e o Espírito Santo; Ele é o autor de todas as obras de Deus. Isso significa que Ele é, com
a primeira e a terceira pessoa, o autor do conselho eterno de Deus. Além disso, Ele é,
juntamente com o Pai e o Espírito, o autor da realização desse conselho; isto é, ele é o
criador de todas as coisas, o autor da redenção eterna, aquele que soberanamente opera a
salvação no coração dos eleitos. Todas as obras de Deus, sem exceção, são obras do Deus
trino.
Mesmo aqui devemos ter cuidado. Atribuir as obras da criação à primeira pessoa, a obra
da redenção à segunda pessoa e a obra da santificação à terceira pessoa é basicamente trio-
teísmo, isto é, uma negação da Santíssima Trindade. Todas as obras de Deus são obras do
Deus trino.

No entanto, quando as Escrituras falam de Cristo, falam dele como o eterno Filho de Deus,
a segunda pessoa da Trindade, em nossa natureza. Devemos ter o cuidado de fazer a
distinção, portanto, entre a segunda pessoa da Trindade como tal, o Filho como Ele é com o
Pai e o Espírito Santo, o único Deus verdadeiro, e o Filho quando entrou em nossa carne e
assumiu nossa natureza.

Como o Filho eterno, Ele é igual a Deus; como Cristo, em nossa natureza, Ele é subserviente
a Deus. Como Filho, Ele é o autor do conselho eterno que Deus determinou em si mesmo
desde toda a eternidade; como Cristo, Ele é parte daquele conselho, um decreto dentro
daquele conselho. Como Filho, ele é o autor de todas as obras de Deus quando o Deus Triúno
executa seu conselho no tempo; como Cristo, Ele é uma dessas obras, a obra principal e
central, mas ainda assim uma obra. Como Filho, Ele quer a vontade eterna do Deus trino; à
medida que Cristo vem para fazer a vontade do Pai, deleitando-se nessa vontade, tornando
sua vontade subordinada à vontade de seu Pai celestial. Somente Cristo poderia aplicar a si
mesmo o Salmo que diz: “Sacrifício e oblação não te agradam; você abriu meus ouvidos;
Holocausto e expiação você não processou. Então eu disse: Eis que venho; No rolo do livro
está escrito de mim: Para fazer a tua vontade, meu Deus; agradou-me, e a tua lei está no
meio do meu coração” (Salmo 40:6-8) (Veja Hebreus 10:5-7, João 4:34 etc). Cristo
subordinou sua vontade à vontade do Pai quando orou em meio a grande angústia no Jardim
do Getsêmani: "Não se faça a minha vontade, mas a tua".

Este é, de fato, o grande mistério de Deus feito carne. Mas deve ser lembrado que todas as
obras de Deus são as obras do Deus trino, não simplesmente uma Pessoa. E como todas as
obras de Deus são obras do Deus trino, também são obras que o Deus trino realiza por meio
de Cristo, o Filho de Deus em nossa carne, e pelo Espírito Santo como o Espírito de Cristo.
O Deus Triúno é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
na encarnação de nosso Senhor: “Descerá sobre ti o Espírito Santo e o poder do Altíssimo te
cobrirá com a sua sombra; pelo qual também o Ser Santo que há de nascer será chamado
Filho de Deus”. (Lucas 1:35). Ele é o Pai a quem Cristo orou nos anos de seu ministério
terreno. Cristo não orou à primeira pessoa da Trindade, mas ao seu Pai, o Deus trino. Toda
a ira do Deus Todo-Poderoso foi derramada sobre Cristo quando Ele sofreu na cruz por
nossos pecados. Nas mãos do Deus trino, seu Pai, Cristo confiou seu espírito. Da corrupção
da sepultura, o Deus trino ressuscitou Cristo em poder e grande glória, deu-lhe um nome
acima de todos os nomes e o exaltou ao mais alto pináculo da autoridade no céu.

Assim, Cristo é totalmente subserviente ao Deus Triúno em sua natureza humana. Ele é o
Servo de Jeová, que vem para fazer a vontade de Deus. Ele é aquele que, segundo Filipenses
2, nunca se considerou igual a Deus, mas se considerou sem reputação e assumiu a forma
de servo. Ele é aquele que veio para fazer a vontade de seu Pai porque foi obediente na casa
de seu Pai. Dele, Paulo escreve sobre essa subordinação mesmo em sua exaltação no céu:
“Então o fim, quando ele entregar o reino a Deus e Pai, quando ele abolir todo domínio, toda
autoridade e poder. Pois ele deve reinar até que tenha colocado todos os seus inimigos sob
seus pés. E o último inimigo a ser destruído é a morte. Por todas as coisas ele sujeitou
debaixo de seus pés. E quando ele diz que todas as coisas lhe foram submetidas, claramente
aquele que lhe sujeitou todas as coisas é excluído. Mas, depois que todas as coisas lhe
estiverem sujeitas, então também o próprio Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas
as coisas, para que Deus seja tudo em todos” (1 Coríntios 15:24-28).

Essa distinção crucial deve ser mantida se quisermos entender como Cristo é a cabeça e o
mediador da aliança, pois é por meio de Cristo que a aliança da graça é feita.

Para entender isso devemos partir da ideia de revelação. Deus é ele mesmo o Deus da
aliança. Ele vive uma vida de aliança perfeita dentro de si mesmo como o Deus trino, um em
essência e três em pessoas. Mas Deus escolhe revelar esta vida de aliança que ele vive em
si mesmo através de Jesus Cristo. Ele faz isso de tal maneira que traz seu povo para aquela
vida de aliança que ele vive em si mesmo. Esta é a grande e maravilhosa obra de nossa
salvação. Quando Deus revela essa vida de aliança que ele vive em si mesmo por meio de
Jesus Cristo e por meio de seu povo, ele não fala apenas a seu povo sobre essa vida para que
eles sejam informados sobre algum aspecto dela. Em vez disso, ele faz isso para participar
dessa mesma vida de aliança.

Talvez para entender como isso se relaciona com Cristo como o cabeça da aliança, podemos
proceder da natureza típica da aliança na antiga dispensação. Havia uma imagem disso nos
tempos do Antigo Testamento. No tempo da dispensação de tipos e sombras, Deus habitou
com seu povo em comunhão de aliança no tabernáculo e no templo. Naqueles edifícios, Deus
vivia, por assim dizer, sob o mesmo teto com seu povo, da mesma forma que, por exemplo,
marido e mulher vivem juntos na comunhão da aliança matrimonial na mesma casa. Deus
habitou no Santo dos Santos entre as asas dos querubins no propiciatório da arca da aliança.
Seu povo vivia no pátio externo.
Mas isso foi no Antigo Testamento quando o sangue da expiação ainda não havia sido
derramado. O resultado foi que as pessoas não podiam, por assim dizer, chegar muito perto
de Deus. Eles estavam separados de Deus pelo véu que separava o Santo Lugar do Santo
dos Santos, e de acordo com o sacerdócio de Arão, com os sacrifícios que eram feitos
continuamente no altar de holocaustos. Era algo como um marido e mulher que moravam
juntos em uma casa, mas estavam separados um do outro por vários quartos e portas
trancadas. Poder morar juntos na mesma casa certamente seria bom para eles, mas não era
realmente ideal para o estado de casados. Tão incompleta era a realidade do momento.
Mas na nova dispensação tudo isso mudou. E mudou porque Cristo é o verdadeiro templo
de Deus. Cristo deixou claro no momento em que purificou o templo no início de seu
ministério terreno. Os judeus incrédulos lhe pediram um sinal para provar que ele tinha
autoridade para purificar o templo. Ele respondeu a esta pergunta dizendo: “Destruí este
templo, e em três dias o reconstruirei” (João 2:19). A narrativa evangélica que registra esse
evento nos informa que Jesus estava falando do templo de seu corpo. É muito
surpreendente que os judeus nunca tenham esquecido essas palavras do Senhor; era como
se essas palavras os enchessem de um terror não identificado, porque quando o Sinédrio
julgou Cristo, eles voltaram a essas palavras em seu falso testemunho e perverteram as
palavras de Cristo, lembrando o fato de que Cristo havia dito que destruiria o templo. E
enquanto Cristo estava pendurado na cruz, parte da zombaria o chamava de destruidor do
templo.
O fato, porém, é que Cristo estava se referindo especificamente à sua ressurreição. Seu
corpo no qual ele sofreu e morreu, ressuscitou dos mortos e ascendeu à glória. Ele se torna
o verdadeiro templo de Deus. Seu próprio corpo é esse templo, como é evidente pelas
palavras do Senhor. Isso é verdade porque, por um lado, Cristo é, também em sua natureza
humana, verdadeiro Deus. Paulo escreve aos colossenses: “Pois nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade” (Colossenses 2:9). O Deus Triúno com toda a sua essência
divina habita em Cristo. Mas, por outro lado, a igreja pela qual Cristo morreu também é o
corpo de Cristo. Portanto, é chamado assim em muitos lugares na Sagrada Escritura. Lemos
em 1 Coríntios 12:27: “Vós, pois, sois o corpo de Cristo, e os membros cada um em
particular”. A igreja é verdadeira e certamente o corpo de Cristo, osso de seus ossos e carne
de sua carne (Efésios 5:30). E o resultado é que o Deus Triúno e a igreja estão unidos em
Cristo Jesus em uma íntima união mística. Deus e seu povo habitam juntos na comunhão da
aliança em Cristo como a cabeça da aliança.

Que Cristo é o Cabeça da aliança implica uma dupla relação entre Cristo e seu povo.
 Cristo é acima de tudo o cabeça legal de seu povo. Esta verdade é ensinada muito
claramente em Romanos 5:15-21, onde o relacionamento entre Cristo e seu povo é
comparado ao relacionamento entre Adão e a raça humana. A relação de Adão com a raça
humana, como discutimos no capítulo anterior, era uma relação legal, de modo que o pecado
de Adão de comer da árvore proibida foi imputado a toda a raça humana. Toda a raça
humana é culpada diante de Deus por este único pecado, de modo que a morte vem sobre
todos os homens, porque todos pecaram. Somos todos responsáveis pelo pecado de Adão e
dignos de morte por isso. Mas no próprio sentido da palavra, por acordo legal, a justiça que
Cristo conquistou na cruz é legalmente imputada a todos os que pertencem a ele. Todos os
eleitos em Cristo são justificados com base no que Cristo fez na cruz. Cristo é legalmente
responsável por todos aqueles por quem morreu. A justiça é imputada porque Cristo se
colocou no lugar de seu povo como cabeça legal. “Pois, assim como todos morrem em Adão,
assim também todos serão vivificados em Cristo” (1 Coríntios 15:22). Como a cabeça legal
de seu povo, Cristo é a cabeça da aliança.

Mas Cristo é também a cabeça orgânica de seu povo. Isso também era verdade na relação
entre Adão e a raça humana. Toda a raça humana vem de Adão, e a natureza corrupta que
foi o castigo de Adão por seu pecado se torna a natureza corrupta de todos os homens. Mas,
da mesma forma, Cristo é também a cabeça orgânica de seu povo. Isso é claramente
demonstrado em várias passagens das Escrituras. Em Efésios 4:15 o apóstolo escreve: “mas,
seguindo a verdade em amor, crescemos em tudo naquele que é a cabeça, isto é, Cristo”. Na
mesma epístola capítulo 5:23 lemos: "Porque o marido é a cabeça da mulher, assim como
Cristo é a cabeça da igreja, que é o seu corpo, e ele é o seu salvador." Colossenses também
expressa essa verdade em mais de uma ocasião. No capítulo 1:18, as Escrituras dizem: “E
ele é a cabeça do corpo, que é a igreja, aquele que é o princípio, o primogênito dentre os
mortos, para que tenha a preeminência em todas as coisas”. E no capítulo 2:19 diz: "E não
se apegando à Cabeça, em virtude da qual todo o corpo, sendo alimentado e unido pelas
juntas e ligamentos, cresce com o crescimento que Deus dá." Cristo e seu povo se tornam
organicamente um através da fé de tal forma que eles são um corpo, um organismo vivo,
uma unidade. Tudo o que Cristo realizou por seu povo por sua obra perfeita é
verdadeiramente sua posse. E unidos a ele pela fé como parte de seu corpo, a igreja e Deus
habitam juntos em perfeita comunhão de aliança.

É por causa dessa dupla relação que Cristo também é chamado de mediador e fiador da
aliança. Há quatro passagens onde esta verdade é encontrada, todas na epístola aos
Hebreus. Em 8:6 lemos: "Mas agora o seu ministério é muito melhor, porque ele é o
mediador de uma melhor aliança, que foi firmada em melhores promessas." No capítulo 9
versículo 15 esta mesma verdade é confirmada: “Portanto, ele é o mediador de uma nova
aliança, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões da primeira aliança,
aqueles que são chamados recebam o promessa de herança. eterna. Em 12:24 o mesmo
termo é usado: "A Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue da aspersão que fala
melhor do que o de Abel". E em 7:22 a palavra fiador é usada: "Por isso Jesus é feito fiador
de uma melhor aliança."

É óbvio a partir dessas passagens que a palavra mediador não é usada da maneira como é
usada hoje. Nas relações humanas, o termo é usado no sentido de quem interfere em uma
luta entre duas pessoas com o objetivo de trazer a reconciliação por meio de um acordo
satisfatório entre as duas partes em conflito. Assim, a empresa e seus trabalhadores
chamam um mediador quando há divergências entre eles que não podem ser superadas.
Esta seria a ideia quando pensamos erroneamente na aliança da graça como um acordo ou
aliança entre o homem e Deus.
 Mas esta não é a ideia que encontramos nas Escrituras. Devemos lembrar que Cristo é o
verdadeiro Deus em nossa natureza. Ele é o mediador de Deus, enviado por Deus como algo
preparado desde toda a eternidade. Ele é ungido para realizar, em nome do Deus Triúno, a
obra de redenção e reconciliação. Ele faz toda a vontade do Pai levando-nos a Deus. A
mediação vem somente do lado de Deus. Ele faz tudo através de Cristo. Cristo alcançou a
reconciliação completa para que a aliança possa ser realizada em toda a sua perfeição.
“Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não lhes imputando os seus crimes”
(2 Coríntios 5:19). Deus é seu próprio mediador em Cristo. Ele faz o que for necessário
para que a aliança seja estabelecida, por meio de Jesus Cristo.
Cristo é, portanto, também o fiador da aliança. Em Hebreus 7:22, onde este termo é
encontrado, a idéia é que por causa do juramento pelo qual Cristo é feito Sumo Sacerdote,
Ele é o juramento e garantia da aliança misericordiosa de Deus; isto é, Ele é a promessa
divina de que Deus nunca abandonará sua aliança, fará o que for necessário para cumpri-la
e certamente trará essa aliança à sua plena perfeição em glória.

Há um elemento a ser considerado a esse respeito. E essa é a verdade do Espírito Santo

como o Espírito de Cristo.

Aqui também as Escrituras fazem a mesma distinção entre o Espírito Santo como a terceira
pessoa da Trindade e o Espírito Santo como o Espírito de Cristo como fizeram entre o eterno
Filho de Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. De fato, as Escrituras usam uma linguagem muito
forte para fazer essa distinção. Em João 7:37-39 lemos: “No último dia, o grande dia da festa,
Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crê
em mim, como dizem as Escrituras: Do seu ventre correrão rios de água viva. (Mas isto ele
disse do Espírito, que os que nele cressem receberiam, porque o Espírito Santo ainda não
havia sido dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado.” É interessante notar, e este
é precisamente o ponto de a passagem, que a pequena palavra "dada" que aparece em nossa
versão King James da Bíblia está incluída em itálico. Isso significa que a palavra não aparece
realmente no grego original, mas foi adicionada por tradutores que aparentemente acharam
que o significado necessário No entanto, isso é um erro. A palavra realmente não pertence
ao texto e o versículo deve ser lido: "Mas isto ele disse do Espírito, que os que nele crêem
receberão, porque o Espírito Santo ainda não venha."
A ideia é enfática de que ainda não havia Espírito Santo, e a razão é que Jesus ainda não
havia sido glorificado. Ainda não poderia haver Espírito Santo, porque a exaltação de Cristo
ainda não havia ocorrido.
Agora, obviamente, a ideia não é que a terceira pessoa da Trindade já não existisse antes da
ascensão de nosso Senhor. Isso seria uma negação da própria Trindade, da coexistência do
Espírito Santo com o Pai e o Filho, e contrariaria as Escrituras do Antigo Testamento. Já em
conexão com a criação, o “Espírito de Deus movia-se sobre a face das águas” (Gênesis 1:2).
Mas a referência é muito enfática ao Espírito Santo como o Espírito de Cristo. Nesse sentido,
Ele não existia antes da exaltação de nosso Senhor. Pedro fala deste fato em seu grande
sermão de Pentecostes: “E, pois, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai (o
Deus Triúno) a promessa do Espírito Santo, derramou isto que agora vedes e ouça” (Atos
2:23). Em Sua exaltação, Cristo recebeu o Espírito que o Pai Lhe havia prometido e que Ele
por sua vez derramou sobre a igreja.

É claro que é por meio do Espírito que todas as bênçãos da salvação que Cristo conquistou
na cruz são dadas à igreja. Mas devemos prestar atenção especial ao fato de que é por meio
do Espírito que a aliança da graça é realmente cumprida.
 Na noite antes de nosso Senhor sofrer e morrer, quando celebrou a última ceia com seus
discípulos, ele falou longamente do Espírito naquele discurso glorioso e consolador
registrado para nós em João 14 a 16, um discurso concluído com a oração do Altíssimo.
Sacerdote de Cristo. Cristo disse estas palavras aos seus discípulos porque havia anunciado
enfaticamente e sem qualquer possibilidade de dúvida que iria deixá-los. Este anúncio,
como esperado, encheu-os de grande tristeza, pois tinham garantido toda a sua esperança
em um reino terreno no qual Cristo esmagaria o poder dos romanos, estabeleceria o antigo
trono de Davi e governaria com seus discípulos um reino glorioso do Judeus. Cristo os
estava deixando em desânimo e este anúncio foi para eles como uma declaração abrupta
sinalizando o fim de todas as suas esperanças.

Mas o Senhor assegurou-lhes neste discurso que Ele deveria ir. E a necessidade de sua
partida foi justamente pela razão de que somente partindo poderia retornar a eles de uma
forma muito mais rica do que sua presença física na Palestina. Seu retorno a eles seria pelo
Espírito. Nada menos que quatro vezes o Senhor se refere a isso. Em João 14: 16-18 lemos:
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que esteja convosco para sempre:
o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não vê ele, nem o conhece;
mas você o conhece, porque ele habita com você e estará em você. não vos deixarei órfãos;
Eu virei para você." Em 14:26 lemos: “Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará
em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito”.
Em 15:26 Jesus diz: “Mas quando vier o Consolador; que eu vos enviar da parte do Pai, o
Espírito da verdade, que procede do Pai, esse dará testemunho de mim”. E finalmente em
16:13 lemos: “Mas, quando vier o Espírito da verdade, ele os guiará em toda a verdade;
porque ele não falará por si mesmo, mas tudo o que ele ouvir ele falará, e ele vos anunciará
o que está por vir”.
Esses textos, embora tenham muitas implicações importantes para a obra do Espírito na
igreja durante a era da nova dispensação, também asseguram aos discípulos que quando o
Consolador, o Espírito Santo, for dado, o próprio Cristo retornará à sua igreja. E a ideia é
que através do Espírito, Cristo venha habitar nos corações de seu povo de tal forma que eles
realmente se tornem um com ele para se tornarem um corpo pela fé em Cristo. Quando
Paulo fala em 1 Coríntios 12 das implicações da verdade de que a igreja é o corpo de Cristo
do qual Ele é a cabeça, nos é dito que isso é realizado através da concessão de muitos dons
pelo Espírito de Cristo que é dado a a igreja, então é através do Espírito de nosso Senhor
Jesus Cristo que a união mística com Cristo é realizada, e de tal maneira que no corpo de
Cristo, Deus e seu povo são um em comunhão de aliança.

Tudo isso enfatiza o fato de que a obra de fazer alianças é obra somente de Deus, por meio
de Cristo e pelo Espírito de Cristo dado à igreja. Deus revela sua própria vida de aliança
gloriosa em e através de Jesus Cristo para que sua própria glória possa ser revelada e que
através da revelação desta glória, ele seja glorificado e louvado. Este louvor e glória
pertencem a Ele em nome de Seu povo, isto é, a quem Ele tem por Sua soberana graça e
graciosamente adicionado à Sua aliança.

É justamente por isso que a ideia do pacto como mero acordo, com suas condições
necessárias, não só é incompatível com todo o conceito do pacto, como também se opõe a
ele. A própria ideia de condicionalidade milita contra tudo o que as Escrituras ensinam
sobre essa verdade. A aliança é em sua totalidade é obra de Deus. É estabelecido por Deus
em Cristo; vem soberanamente em nossos corações pelo Espírito de Cristo; e é mantido
pela graça soberana à medida que Deus realiza seu propósito eterno. Tudo isso não significa
que o povo da aliança de Deus não tenha parte nessa aliança. E a isso voltaremos em outro
capítulo. Mas o que agora deve ser claramente entendido é que essa parte da aliança que é
nossa é centralmente nossa obrigação de louvar e magnificar o nome de nosso Deus pelo
que ele fez maravilhosamente por nós.
 Capítulo 16
A Aliança com Israel – Entrada em Canaã

A terra de Canaã na qual Israel entrou no final de seus quarenta anos de peregrinação no
deserto é chamada nas Escrituras de terra de descanso. Segundo o autor da epístola aos
Hebreus (ver especialmente os capítulos 4 e 5), esta terra era uma imagem típica do sábado
ou descanso dado ao povo de Deus; e este sábado é um antegozo do descanso eterno que
resta para o povo de Deus e, portanto, é um retrato da plena realização da aliança de Deus
com seu povo.
Há vários pontos registrados para nós nas Escrituras sobre a peregrinação de Israel no
deserto e a entrada final do povo na terra de Canaã, para os quais apresentaremos
brevemente à atenção de nossos leitores para servir de pano de fundo em nossa discussão
deste livro. tópico importante.

Primeiro, por causa da incredulidade de Israel enquanto vagavam pelo deserto,

especialmente como manifestado na recusa da nação em entrar na terra prometida
(Números 13, 14), todos os que saíram do Egito com mais de vinte anos, com exceção de
Josué e Calebe, pereceram no deserto. As Escrituras atribuem isso em mais de um lugar à
incredulidade daqueles que se recusam a entrar no descanso de Deus pela fé e que
consequentemente perecem. Em Hebreus 3 e 4 este é o grande tema do apóstolo resumido
nas palavras de 4:1 – “Tenhamos, pois, que, enquanto ainda permanece a promessa de
entrar no seu descanso, algum de vós pareça não conseguir .” (Veja também 1 Coríntios
10:5-12). Não discutiremos isso em detalhes agora, pois retornaremos ao tópico um pouco
mais adiante neste capítulo.
Em segundo lugar, os filhos de Israel, após esses anos de peregrinação no deserto, foram
finalmente levados à terra prometida. Esta terra era o verdadeiro objetivo de suas vidas.
Eles já haviam recebido a promessa de uma herança nesta terra nos dias de Abraão (Gênesis
15:18-21). Foi para esta terra que seus olhos se fixaram quando entraram no Egito, quando
viveram lá por um tempo e quando finalmente foram levados pelo poderoso braço de Deus
(Gênesis 50:24, 25; Êxodo 12:25).
Terceiro, na conquista e subsequente herança da terra, Josué foi seu líder e capitão. Como
Hebreus deixa claro, Josué era uma imagem única de Cristo, pois ambos tinham o mesmo
nome e ambos faziam a mesma obra, Josué era na verdade um tipo de Cristo. O nome de
Josué significa "Jeová Salvação" na língua hebraica. No grego do Novo Testamento, o nome
de Jesus tem o mesmo significado (Mateus 1:21, Hebreus 4:8). Enquanto Josué liderou os
exércitos de Israel, Jesus é o Capitão da nossa salvação. Jesus é aquele que conduz seu povo
ao verdadeiro e celestial descanso da aliança de Deus.

Quarto, ao travar as batalhas que derrubaram os pagãos na terra de Canaã, Israel foi
vitorioso apenas porque o Senhor lutou por Israel e lhes deu a vitória. O muro de Jericó
caiu, não pelo poder do exército de Israel. Israel simplesmente marchou ao redor deles e
não fez nada para conquistar a cidade (Hebreus 11:30). Os muros caíram porque o Senhor
os derrubou milagrosamente e lhes deu a cidade sem batalha. Israel não conseguiu capturar
Ai porque o Senhor não estava com Israel. O Senhor se afastou de Israel porque Acã havia
roubado o despojo amaldiçoado de Jericó (Josué 7:8-15). Na batalha com os cinco reis do
sul, a vitória foi para Israel porque o Senhor fez chover granizo sobre os inimigos de Israel,
fez o sol e a lua pararem na oração de Josué e encheu os pagãos de medo. . O Salmo 44
começa com as palavras: “Nós ouvimos com nossos ouvidos, ouvimos, nossos pais nos
contaram, a obra que você fez em seus dias, nos dias da antiguidade. Tu com a tua mão
expulsaste as nações e as plantaste; Tu afligiste os povos e os expulsaste; porque eles não
tomaram posse da terra pela sua espada, nem os seus braços os livraram; mas a tua mão
direita, e o teu braço, e a luz do teu rosto, porque neles te deleitaste” (versículos 1-3).
Quinto, quando Israel finalmente ocupou a Terra Prometida, ela foi dividida em lotes. Cada
tribo e cada família recebeu sua parte. Isso era indicativo de que foi o próprio Deus que deu
a cada um a sua herança. O que cada israelita recebeu foi enfaticamente dado por Deus e
dado como herança, isto é, como um dom graciosamente concedido. Esta herança estava na
terra do descanso, a imagem do céu. Como tal, ele falou em uma linguagem poderosa, mas
típica, do restante da aliança eterna da graça de Deus. E disso, temos um antegozo no sábado
que celebramos na nova dispensação. O sábado como dia de descanso é basicamente uma
ordenança da criação. Deus criou esta rotação e ciclo de dias no início. Lemos: “E no sétimo
dia Deus terminou a sua obra que havia feito; e no sétimo dia descansou de toda a obra que
fizera. E Deus abençoou o sétimo dia, e o santificou, porque em repouso de toda a obra que
fizera na criação” (Gênesis 2:2-3).

Sem ter que entrar em detalhes, o ponto é óbvio. O verdadeiro descanso do sábado é um
descanso que o próprio Deus desfruta em sua vida como Deus da aliança. Ele como o Deus
Triúno vive em uma vida eterna de descanso perfeito. Não é que Deus esteja ocioso, pois
ociosidade não é descanso. Nem a ideia do sábado é de ociosidade. Deus descansou porque
Ele desfrutou perfeitamente da obra de Suas Mãos na criação que Ele havia feito. Portanto,
o descanso de Deus é uma ideia de aliança. Em majestosa serenidade e infinita paz consigo
mesmo, Deus repousa no perfeito conhecimento da perfeição de todas as suas obras.
Mas era o propósito de Deus trazer o homem a este descanso. Desde o início, isso foi por
graça, favor imerecido. O propósito de Deus era dar ao homem a experiência perfeita do
descanso que Deus desfrutou em Si mesmo. Isto é, Deus determinou trazer o homem para
sua própria vida de aliança para que o homem, que habita com Deus, pudesse desfrutar da
bênção que Deus possui em si mesmo. Este foi o auge da alegria do homem no jardim do
Paraíso.
No entanto, quando o homem caiu, ele se afastou da bênção da comunhão de Deus e se uniu
ao diabo em uma aliança profana de rebelião contra Deus. O resultado foi que ele perdeu a
possibilidade desse descanso e do gozo da comunhão com Deus. Agora ele estava cheio do
desconforto do pecado, o desconforto da terrível mão da maldição de Deus sobre aquele que
o tirou da presença de Deus e encheu seus dias e noites de medo e desespero.

Mas o propósito de Deus não foi derrotado, pois Deus havia designado outro descanso para
seu povo em Cristo, do qual até mesmo o sábado da criação era apenas uma representação
ou tipo. O sábado da criação passou para sempre. Isso nunca vai voltar. Agora resta apenas
o descanso sabático celestial que é reservado para os eleitos através da obra de Jesus Cristo.
Mas antes que o sábado celestial amanhecesse, havia a figura de Canaã na antiga
dispensação. Foi mencionado pela primeira vez na lei de Deus: “Lembra-te do dia de sábado
para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra, mas o sétimo dia é descanso
para o Senhor teu Deus; não faças nenhum trabalho nele, nem tu, nem teu filho, nem tua
filha, nem teu servo, nem tua serva, nem tua besta, ou o teu estrangeiro que está dentro das
tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há,
e ao sétimo dia descansou; por isso o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou”
(Êxodo 20:8-11).
Mas há uma ideia muito importante relacionada a esse cara no sábado. Israel foi ordenado
a trabalhar seis dias antes de poder desfrutar do sétimo dia como um dia de descanso. Ou
seja, eles tiveram que trabalhar a serviço de Deus; eles tinham que trabalhar de tal maneira
que eles amassem o Senhor seu Deus; com todo o seu ser, eles tiveram que trabalhar com
absoluta perfeição. E somente quando eles fizessem isso, eles também poderiam desfrutar
de um descanso sabático – um sábado que eles ganharam por seu trabalho fiel. Seis dias de
trabalho fiel os recompensariam com um dia de descanso abençoado.

Tudo isso estava intimamente relacionado com a terra de Canaã, que era um símbolo para
Israel de seu verdadeiro descanso, pois Canaã era a terra que mana leite e mel, ou seja, o
símbolo terrestre do céu. Era a terra na qual Israel estava destinado a habitar em comunhão
com Deus. Por esta razão, o centro de toda a vida de Israel em Canaã estava no tabernáculo
e no templo, a morada de Deus no meio de seu povo.
É também por isso que sua vida em Canaã foi um ciclo constante de sábados. Eles tinham
que celebrar todo sétimo dia, todo sétimo ano e todo quinquagésimo ano, que era o múltiplo
de sete vezes sete e era o famoso ano do jubileu. Mas, mesmo aqui em Canaã, eles
desfrutariam do favor e da comunhão de Deus apenas enquanto permanecessem fiéis. Se
vivessem em obediência a Deus, guardassem seus mandamentos, trabalhando e sendo
guiados apenas pelo princípio do amor, a terra continuaria a produzir seu crescimento,
gozariam da proteção de todos os seus inimigos e receberiam diariamente a bênção do
descanso. e comunhão com Deus em toda a sua vida. Se, por outro lado, eles fossem
desobedientes, se pisassem na lei de Deus, Canaã se tornaria um deserto, o inimigo entraria
em sua terra como um dilúvio, e eles teriam que suportar todo tipo de pragas e pestilências
até que finalmente fossem expulsos da terra para o cativeiro (Deuteronômio 28).

Tanto nas Escrituras quanto na história da nação, vemos o fato de que o sábado típico era
impossível de guardar. O fato é que Israel não pôde guardar a lei, ou seja, trabalhar em amor
a Deus e ganhar o sábado ao final do trabalho fiel. Eles não podiam porque eles, como todos
os homens, eram depravados. A lei exigia deles uma impossibilidade espiritual. Sua história
é a prova disso. Gradualmente, eles se afastaram cada vez mais de Deus e se jogaram nos
braços dos ídolos dos pagãos. O resultado foi que Canaã deixou de ser uma terra que mana
leite e mel, uma imagem do céu onde se encontra o verdadeiro sábado. Finalmente, eles
foram expulsos da terra e espalhados entre as nações pagãs por setenta anos “para cumprir
a palavra do Senhor pela boca de Jeremias, até que a terra descansasse; pois todo o tempo
do seu sol descansou, até que os setenta anos se cumpriram” (2 Crônicas 36:21).
Em outras palavras, era e sempre é impossível para o homem ganhar o descanso sabático
da aliança de Deus por suas próprias obras. Mas nunca foi a intenção de Deus trazer o
verdadeiro sábado guardando a lei. Esta não foi a razão pela qual a lei foi dada. A lei nunca
foi concebida como um meio de trazer salvação. Já discutimos isso antes e precisamos
apenas direcioná-lo às palavras de Paulo em Gálatas 3:24, onde a lei é descrita como "nosso
tutor para nos levar a Cristo, para que sejamos justificados pela fé". Já no Antigo
Testamento, aqueles que faziam parte do povo de Deus eram os que realmente entravam no
resto, mas não o faziam porque tinham o direito a isso por seu trabalho fiel, mas porque pela
fé viram a terra como uma representação do céu, e agarrando-se à promessa pela fé, eles
entraram no verdadeiro descanso. Este é o ensino claro de Hebreus 4 e 5, onde a
incredulidade daqueles que pereceram é contrastada com a fé daqueles que tipicamente
entraram.

Assim o sábado foi cumprido em Cristo. Dissemos que uma imagem disso foi encontrada
na conquista de Canaã por Josué, mas o verdadeiro Josué, Jesus, Jeová Salvação, é o único
que pode trazer o verdadeiro sábado ao povo de Deus. Este cumprimento do sábado
começou com a ressurreição de Jesus dentre os mortos. Cristo cumpriu a lei para seu povo
fazendo o que eles não podiam – amando o Senhor seu Deus com todo o seu ser – e ao mesmo
tempo suportou o enorme peso do pecado e da culpa de seu povo que lhe foi imposto. Ele
amou seu Deus com amor total e perfeito, mesmo nas profundezas do inferno, onde colocou
seu próprio corpo no altar da ira de Deus como sacrifício pelo pecado quando o martelar
dessa ira o esmagou.

Mas por causa de sua obra perfeita, Deus o ressuscitou dos mortos. Ele ressuscitou
triunfante sobre o pecado e a morte para entrar no descanso perfeito de Deus, na comunhão
perfeita da aliança de Deus, longe do abandono que experimentou no Calvário. Não é sem
importância que Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana, porque através dele Deus
indicou ao seu povo que Cristo havia ganho o restante do sábado para eles. A exigência, a
exigência impossível, não exige mais que trabalhemos fielmente por seis dias antes de
podermos descansar. Agora, essa pausa é nossa no primeiro dia. Ele vem a nós porque não
o merecemos; mas vem da fonte da pura graça que Cristo conquistou para nós. Agora não
é necessário que vivamos seis dias perfeitos de trabalho para ganhar o resto; Recebemos
primeiro descanso no início da semana, e esse descanso nos dá, pela graça, a força para
passar os próximos seis dias em uma vida de humilde obediência a Deus.

Os adventistas estão muito errados em sua ideia do sábado e na verdade levam as pessoas
a uma justiça operante que é uma negação da graça soberana.
Este descanso, então, que o povo de Deus recebe no sábado é o antegozo do descanso
perfeito do céu. É o início dessa pausa. Porque no céu, o tabernáculo de Deus será
perfeitamente revelado aos homens e para sempre. Lá todos os nossos pecados serão
completamente removidos de nós e entraremos na alegria perfeita da comunhão da aliança
de Deus, pois o próprio Deus nos receberá em seus braços amorosos por meio de Jesus
Cristo para nos confortar para sempre. “Resta, pois, um descanso para o povo de Deus”
(Hebreus 4:9). E mesmo enquanto estamos nesta vida, Jesus chama seu povo para si com
as ternas palavras: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos
aliviarei” (Mateus 11:28).
Tudo isso significa que somos peregrinos e estrangeiros enquanto vivemos nesta terra.
Ainda não alcançamos a Canaã celestial. Somos como se ainda andássemos no deserto deste
mundo. Mas estamos em nossa jornada para o céu. E ao passarmos por este deserto árido,
Deus graciosamente nos dá aqui e ali um oásis de refrigério espiritual. É o oásis do sábado
que celebramos no primeiro dia da semana.

É como se, ao nos aproximarmos do fim de mais uma semana de permanência nesta terra
seca, sedentos, cambaleássemos com as forças esgotadas para outro oásis de sábado. Mas
neste oásis, estamos cercados pelo que nos espera no céu. Aqui nos são dadas as águas
frescas da vida que fluem do trono de Deus, cujas águas são o Espírito de Cristo (João 7:37-
39). Aqui somos alimentados com o verdadeiro Pão da Vida que é o próprio Cristo através
da Palavra do evangelho. Aqui estamos protegidos pela sombra fresca das asas eternas de
Deus do calor abrasador do sol. Aqui nossos espíritos debilitados são revividos, nossa força
fraca é acelerada, nossas almas são alimentadas e recebemos um novo vigor para continuar
nossa jornada por mais uma semana. E nesse momento chegaremos ao fim da jornada,
nosso destino eterno, a casa de nosso Pai. E na casa de nosso Pai o sábado será perfeito,
completo.
Capítulo 17

Nossa parte na aliança

No último capítulo falamos sobre a terra de Canaã como a típica terra de descanso; Canaã,
portanto, é a terra da aliança. Reiteramos que o descanso da aliança de Deus é concedido
somente pela graça e nunca pode ser conquistado por nosso esforço. Na verdade, essa tem
sido a nossa ênfase desde o início. Toda a aliança de Deus, em seu estabelecimento, seu
desempenho, sua manutenção, sua perfeição final, é o dom da graça. Você nunca ganha de
jeito nenhum.

A questão pode surgir se isso implicar que não temos nenhuma parte no pacto. As
Escrituras não ensinam que temos um papel a desempenhar nessa aliança? Hebreus 4 e 5
não enfatiza isso quando nos diz que os israelitas que pereceram no deserto e não puderam
entrar na terra do descanso foram devido à incredulidade? E ele não nos adverte que a
mesma coisa pode acontecer conosco se não acreditarmos?

Tudo isso chama nossa atenção para a verdade do que as Escrituras ensinam como nossa
parte da aliança, e é para isso que agora voltamos nossa atenção.
É importante que coloquemos este assunto em sua devida perspectiva. Como notamos
antes, há aqueles que sustentam que o caráter da aliança é um acordo ou pacto que é
alcançado entre Deus e o homem no qual Deus e o homem funcionam como partes dele e
que inclui várias estipulações e disposições por parte de ambos. , cuja observância é
essencial para o estabelecimento e manutenção da aliança. Deus concorda com sua parte
em abençoar o homem com a bênção da salvação, desde que o homem aceite as provisões
da aliança pela fé, ande em obediência à aliança e cumpra fielmente sua parte. Portanto, a
aliança torna-se uma aliança condicional e o cumprimento dessas condições é essencial para
que a aliança seja feita e mantida.
A palavra condição tornou-se uma palavra central nesta controvérsia. Aqueles que
sustentam que o pacto é um acordo também insistem que o pacto é bilateral, ou seja,
bilateral, e que a duplicidade do pacto é especialmente clara a partir da condicionalidade do
pacto. Assim, as três ideias andam de mãos dadas: o pacto como acordo, um pacto bilateral
e um pacto condicional. Eles não podem ser separados um do outro. E, como afirmam os
defensores dessa visão, essa ideia é importante porque qualquer outra ideia faz do homem
nada mais do que uma ação e um bloqueio na aliança; ele é um autômato, uma criatura
despojada de sua racionalidade e moralidade, um simples fantoche que é levado para o céu
dormindo profundamente no assento confortável de um avião.
Se alguém estudar a história da aliança no pensamento inglês e continental, descobrirá que
a ideia de uma aliança condicional era frequentemente, embora nem sempre, mantida. No
entanto, aqueles que foram reformados em sua abordagem a essa doutrina, ou seja, aqueles
que partiram da verdade dos cinco pontos do calvinismo, especialmente da verdade da
soberania de Deus e da dupla predestinação, ao falar de uma aliança condicional, usaram o
palavra 'condição' de uma maneira completamente diferente do sentido em que é
comumente usada hoje. Eles queriam dizer por 'condição' o meio pelo qual Deus
soberanamente realizou sua aliança. Eles desejavam enfatizar pelo uso deste termo o fato
de que a fé é o caminho ou meio dado e ordenado por Deus através do qual a aliança é feita
e mantida. Deus estabelece e mantém sua própria aliança e o faz ao transmitir fé ao seu
povo de acordo com o decreto da predestinação para que a fé se torne o meio para a
realização dessa aliança. Usando o termo dessa maneira, dificilmente poderíamos objetar a
ele.

O problema, no entanto, é que esse termo assumiu um significado bem diferente na

discussão da aliança hoje. Agora, o significado é ser um "pré-requisito" ou "requisito
necessário". E isso se encaixa bem com a ideia de um acordo bilateral entre Deus e o homem.
A idéia então é que uma aliança não pode ser estabelecida a menos que o homem cumpra o
pré-requisito da fé e que, da mesma forma, o homem tenha que continuar e manter essa
condição cumprindo o requisito necessário de obediência contínua. Se o homem falhar
nessa obediência, o pacto é cancelado e não está mais em vigor.
Isso é o que é dito por aqueles que sustentam essa visão, mas ainda desejam soar como se
fossem seguidores da Reforma, que o requisito ou pré-requisito é necessariamente
cumprido por Deus. Mas este é um subterfúgio e um enigma que desvia a atenção da
questão crucial. O fato é que se a fé é um pré-requisito para o estabelecimento da aliança,
então é uma condição que o homem pode cumprir antes de estar na aliança. Ele é, portanto,
capaz de aceitar pela fé as condições necessárias que ele aprova e aceita antes que essa
aliança possa realmente ser estabelecida.

Isso nada mais é do que uma introdução da antiga heresia do Arminianismo no reino da
doutrina da aliança que torna a salvação dependente da vontade do homem. Já discutimos
isso longamente antes e não precisamos repetir o que foi dito antes.

As Escrituras procedem de um princípio inteiramente diferente. Deus é ele mesmo o Deus

da aliança. Ou seja, Ele vive em si mesmo em comunhão de amor e amizade. E ele escolheu
soberanamente revelar essa verdade trazendo seu povo escolhido para sua própria vida de
aliança por meio de Jesus Cristo, o mediador da aliança. E ele o faz soberana e
graciosamente, de acordo com o decreto da predestinação eterna. A aliança é um vínculo
de amizade e companheirismo, de caráter unilateral, incondicional tanto em seu
estabelecimento quanto em sua execução, totalmente dependente de Deus para que Deus
seja glorificado e louvado pelas riquezas de sua graça em Cristo Jesus. Portanto, não há
partes fora Dele nessa aliança.

Mas tudo isso não significa que não haja participação na aliança: não como a de uma parte
iniciadora, mas um papel ou parte para usar uma expressão encontrada no "Formulário
para a Administração do Batismo" que foi usado por séculos em as igrejas reformadas da
Holanda e da América. O povo de Deus que é tomado pela graça nessa aliança recebe um
papel ou papel de participação nela.
Deve ser lembrado a este respeito que a parte do povo da aliança de Deus dentro da aliança
é sempre fruto da parte de Deus. A parte de Deus é a primeira, decisiva e soberanamente a
causa da nossa parte. Temos nossa parte apenas porque podemos, da parte de Deus, andar
na aliança como um povo da aliança. Na verdade, nossa parte nisso é até um privilégio. Pela
graça, podemos e faremos nossa parte. E justamente por isso também é verdade que
devemos fazer nossa parte como agentes secundários. As Escrituras enfatizam isso
repetidamente. Em Filipenses 2:12, o apóstolo exorta a igreja a "desenvolver a vossa
salvação com temor e tremor". Mas ele imediatamente acrescenta “porque Deus é quem
opera em vós tanto o querer como o realizar segundo a sua boa vontade” (v. 13). A
advertência que nos confronta nos encoraja a trabalhar nossa salvação, pois é Deus quem
opera em nós. E esta obra de Deus em nós é uma obra abrangente e totalmente capaz
porque realizou tanto o querer quanto o fazer. Vemos a mesma coisa em 2 Coríntios 6, onde
no final do capítulo o apóstolo usa forte linguagem pactual: “Porque vós sois o templo do
Deus vivo, como Deus disse: Habitarei e andarei entre eles, e serei seu Deus, e eles Eles serão
o meu povo. Portanto, saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisas
impuras; e eu vos receberei, e serei para vós por pai, e vós sereis para mim filhos e filhas,
diz o Senhor Todo-Poderoso” (versículos 16-18). Estas são as promessas da aliança. O que
essas promessas significam para o povo da aliança de Deus? Em 7:1, o apóstolo explica:
“Portanto, amados, visto que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundície da
carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus.”

Deus nunca salva seu povo para que eles ajam ou permaneçam inconscientes dessa grande
salvação. Ele não leva seu povo para o céu como uma criança puxando um brinquedo
mecânico pelo chão. Como Deus pôde fazer isso? Seu propósito é nos levar à comunhão de
sua própria aliança, para que possamos desfrutar dessa comunhão e louvar ao Deus que
graciosamente nos deu essa participação. O resultado é que Deus dá ao seu povo uma parte
nessa aliança. É uma parte que eles só podem realizar porque já estão dentro da aliança
como seu povo. Devemos esclarecer este ponto. Do ponto de vista de Deus, Ele opera todas
as coisas soberanamente para que toda a salvação nos seja dada gratuitamente como um
presente. Não há mais nada que possamos fazer para obter essa salvação. Na verdade não
podemos fazer nada, porque somos pecadores, e estamos mortos em delitos e pecados.
Seríamos sempre violadores de convênios se deixados a nós mesmos. Mas Deus opera em
nós tanto o querer quanto o realizar segundo a Sua boa vontade, de modo que toda a glória
pertence somente a Ele.

Mas do nosso ponto de vista, Deus lida conosco como criaturas racionais e morais. Assim,
a forma como a aliança é mantida é o caminho da fé e da obediência. Somos chamados a
crer em Cristo. Este chamado chega até nós com toda a sua força. Vem a nós como uma
exigência solene da aliança. Chega a nós de tal maneira que a incredulidade resulta em
grande dor e morte. Assim, em Hebreus 4 e 5 o assunto é abordado. Mas é claro em toda a
Escritura que a própria exigência de fé e obediência é em si o poder de Deus pelo qual Ele
opera em nós essa mesma fé e obediência para que creiamos e obedeçamos
verdadeiramente, e assim desfrutemos da bem-aventurança de Deus.

Isso não significa que não pecamos com frequência, pois temos apenas um pequeno começo
de obediência e a vida de fé dentro de nós é apenas um começo. Dentro de nós carregamos
nossa natureza pecaminosa da qual não escaparemos até morrermos. Como membros da
aliança de Deus, esses pecados que cometemos são graves e terríveis. De fato, para eles,
transgredimos a aliança em que estamos, violamos em nossa tolice e, com nosso pecado,
destruiríamos a aliança se fosse possível. O resultado é que recebemos da mão de nosso
Deus muitas advertências, reprimendas, ameaças, súplicas, às vezes chegando ao ponto de
precisar ser punido e repreendido; muitas vezes nos encontramos em situações
impossíveis que criamos para nós mesmos por nossos pecados; e quando andamos assim,
perdemos todo o direito ao favor e graça de Deus e Ele retira de nós a experiência consciente
de Seu amor. Mas Ele faz tudo isso apenas por causa da fonte de Sua grande graça, e Seu
amor nunca muda. Assim como um pai que teme a Deus ensina seu filho, fazendo uso de
advertências, ameaças, castigos e promessas, mas sempre de forma amorosa para ensinar
ao filho o caminho da obediência, assim também Deus cuida de nós.
Esta verdade está muito claramente exposta em uma passagem que citamos anteriormente,
mas que devemos ler novamente. No Salmo 89:30-34 lemos:
“Se os vossos filhos abandonarem a lei e não andarem nos meus juízos, se profanarem os
meus estatutos e não guardarem os meus mandamentos, então castigarei a sua rebelião com
a vara e as suas iniqüidades com um flagelo; mas não retirarei dele minha misericórdia nem
distorcerei minha verdade. Não me esquecerei da minha aliança, nem mudarei o que saiu
dos meus lábios”.

Portanto, nossa parte na aliança é muito real e muito importante. O que exatamente é essa
parte?

Em geral, como dissemos, essa parte consiste em fé e obediência. A nossa parte é crer em
Cristo, apegar-se a ele com fé verdadeira e viva, apropriar-se dele e de todos os seus
benefícios, viver nele e fora dele, porque ele é o mediador dessa aliança e só por ele
entramos em comunhão com Deus.

Mas nossa parte também é andar em obediência a Ele em toda a nossa caminhada na vida.
Essa obediência é, naturalmente, fidelidade a todas as Escrituras, fidelidade à verdade das
Escrituras e fidelidade aos preceitos do Evangelho. Podemos resumir tudo nisto, que nosso
chamado é andar como povo da aliança de Deus no mundo, manifestando em tudo o que
fazemos que somos membros de sua aliança, que representamos a causa da aliança e que
buscamos apenas naquele dia. quando seremos trazidos para aquela aliança perfeita
quando o tabernáculo de Deus estiver com os homens.
Devemos fazer isso em todas as esferas da vida no lugar onde Deus nos colocou. É nosso
dever estabelecer lares cristãos nos quais os cônjuges reflitam o glorioso relacionamento
da aliança entre Cristo e sua igreja (Efésios 5:22-33): devemos trazer os filhos da aliança de
Deus para esta vida e ensiná-los os caminhos de Jeová (Deuteronômio 6:4-9, Salmo 78:1-8),
devemos treinar nossos filhos em escolas de aliança nas quais o temor do Senhor é o
princípio de toda sabedoria; devemos viver a santidade e a justiça em cada situação da vida
para o louvor do Deus da nossa salvação.

Mas lembre-se sempre que as exigências e obrigações da aliança também são privilégios
que temos pela graça. O jugo de Cristo é suave e seu fardo é leve (Mateus 11:29-31), porque
nos é concedido pela graça o grande privilégio de ser o povo da aliança de Deus. Deus não
se envergonha de ser chamado nosso Deus (Hebreus 11:16); e não podemos nos
envergonhar de sermos conhecidos pelo mundo como o povo da aliança de Deus. Não
estamos sobrecarregados com cargas pesadas; Pelo contrário, recebemos uma grande
bênção, e isso nunca deve ser esquecido. Na verdade, devemos andar no caminho da aliança,
porque esta é a exigência de todas as Escrituras. Mas Deus graciosamente transforma esse
“deve” em “eu posso” e “eu vou”. E assim, pela graça, podemos e queremos.
Certamente todos aqueles que são sensíveis ao seu chamado sabem quantas vezes falhamos
e como é necessário fugir para a cruz em busca do perdão. Mas o humilde filho de Deus sabe
que há misericórdia no Calvário e terno amor no sangue de Cristo. Ele volta aliviado e
renovado, agradecido por Deus ser fiel diante de toda a sua infidelidade, maravilhado ao ver
um amor tão grande que nunca o abandona, e com o coração cheio de louvor por aquele que
guarda a aliança e jamais o abandonará. vamos.
 Capítulo 18
A Aliança e o Reino

O tema geral do reino é ocasionado pela história do estabelecimento do reino de Israel

durante os dias de Davi e Salomão. Neste capítulo, discutiremos a ideia do reino no que se
refere à aliança da graça.

Há muitas ideias incorretas do reino na teologia das igrejas em nossos dias. Eles vão desde
a ideia muito liberal e moderna de um reino puramente terreno no qual todos os problemas
da história serão resolvidos, uma visão que deu origem ao evangelho social, até as visões
mais conservadoras do reino encontradas em vários tipos de interpretações pós e pré-
milenaristas. Não é nossa intenção investigar todas essas várias ideias e sujeitá-las ao
escrutínio bíblico, pois isso nos levaria longe demais em nossa discussão sobre a aliança.

No entanto, é claro que no Antigo Testamento havia uma conexão muito estreita entre a
aliança da graça e o reino de Israel na monarquia que foi especialmente estabelecida nos
reinados de Davi e Salomão; e isso pelo menos sugere que na nova dispensação, que é a era
da realização, existe tal relacionamento, embora em um nível espiritual mais elevado.
Quando, por exemplo, Deus estabeleceu sua aliança com Davi, conforme registrado em 2
Samuel 7 e Salmo 89, essa aliança foi revelada a Davi em termos de um Filho que Deus daria
a Davi e que estabeleceria o trono do reino. para todo sempre.

Devemos, portanto, referir-nos antes de tudo à história do estabelecimento da monarquia

em Israel, pois nela reside a revelação de Deus sobre a relação entre o reino e a aliança. Foi
durante os dias de Samuel, o juiz, que a nação de Israel veio a ele com um pedido para ungir
um rei para governá-los, para que fossem como as outras nações. Os anos dos juízes foram
anos caóticos e a vida na nação de Israel se deteriorou gradualmente. Foi em desespero que
Israel finalmente se voltou para Samuel com um pedido de rei. Este pedido da nação não
estava errado em si. De fato, desde os dias de Moisés, Deus havia falado a Israel do tempo
em que eles teriam um rei para si (Deuteronômio 17:14-20). Em vez disso, seu erro está no
tipo de rei que desejavam ter. Eles não estavam preocupados em ter um rei para governar
sobre eles em nome de Deus. Eles estavam mais interessados em um rei como as "outras
nações". Eles queriam alguém forte e poderoso, um guerreiro; que poderia levá-los à
batalha e provar ser um bravo soldado. Eles queriam um rei do qual pudessem se gabar
com orgulho. Se ele temia ou não o Senhor era incidental. E eles estavam certos de que se
recebessem tal rei, todas as suas necessidades e problemas terminariam e eles seriam
novamente restaurados a serem uma nação forte e poderosa.

Mas Deus mostrou a eles como estavam errados, dando-lhes o rei que tanto desejavam. E
quando deram as boas-vindas a Saul como rei, descobriram, para sua profunda decepção,
que essa não era a solução para seus problemas. Depois de 40 anos sendo governado por
Saul, ao invés de melhorar as coisas ficaram piores do que haviam experimentado antes,
pois Saul se mostrou um homem mau e, portanto, a bênção de Deus não estava com ele nem
com a nação.
No lugar de Saul, Deus deu a Israel um rei de sua escolha. Davi foi tirado do rebanho de seu
pai Jessé na humilde vila de Belém e feito rei da herança de Deus. Isso era algo bem
diferente. Davi foi escolhido por Deus, um homem segundo o coração de Deus, e sob seu
governo a nação prosperou.

Existem certos elementos do reinado de Davi que estão diretamente relacionados ao nosso
tópico, e todos esses elementos têm a ver com o fato de que o reino de Israel sob Davi e seu
filho Salomão era um tipo do reino dos céus.

Em primeiro lugar, o próprio rei era um tipo ou representação de outro. E o tipo era Cristo.
Cristo era o Filho de Davi com o sangue real da linhagem de Davi fluindo em suas veias. Foi
também o cumprimento de seu pai David no lugar típico de David na dispensação de tipos
e sombras.

Segundo, o próprio reino que foi estabelecido sob o governo de Davi era tipológico. O reino
foi estabelecido na terra de Canaã, cuja terra era uma imagem do céu. Era um reino de um
povo tipológico, para Israel, enquanto uma parte da igreja de todas as épocas também era
um tipo de igreja reunida ao longo da história. O reino estava cercado pelas armadilhas da
economia mosaica: sacrifícios na forma de tipos oferecidos no tabernáculo e no templo
como um tipo com um sacerdócio tipológico, todos apontando para Cristo e sua obra. A
igreja e o reino estavam inseparavelmente ligados, uma vez que o reino era, no sentido mais
estrito da palavra, uma teocracia.

Terceiro, embora o reino estivesse em forma tipológica, ainda assim apresentava algumas
verdades muito marcantes sobre o reino que um dia seria estabelecido. Essas verdades
centravam-se na pessoa do próprio Davi. Por um lado, Davi em grande parte de sua vida
apontou para o sofrimento de Cristo na cruz. Isso fica evidente nos Salmos de Davi, nos
quais ele descreve os muitos problemas pelos quais o Senhor o conduziu e que eram típicos
do sofrimento de Jesus enquanto estava na terra. Há muitos desses Salmos, e uma leitura
deles deixa claro que o próprio Cristo estava falando através de Davi neles (veja 1 Pedro
1:11). Davi canta sobre o próprio sofrimento de Jesus nas mãos de homens pecadores, ao
mesmo tempo em que se refere às suas próprias experiências de vida. Tanto assim que o
próprio Cristo toma as próprias palavras dos Salmos em seus lábios como fez na cruz (Salmo
22:1).
Por outro lado, Davi era, como rei, o capitão do exército do Senhor. Isso começou já na
época em que Davi foi ungido rei. A partir de então, ele viveu no palácio de Saul, mas foi um
dos mais bravos guerreiros do exército de Saul. Foi ele quem se atreveu a se juntar à batalha
com o gigante Golias quando todo o exército de Israel estava paralisado de medo por suas
maldições. E ao fazer isso, ele se mostrou pronto para lutar as batalhas de nosso Senhor
com fé, mesmo contra todas as adversidades. Não foi sem propósito que as filhas de Israel
cantaram após este evento: "Saul feriu seus milhares, mas Davi seus dez milhares." Como
líder do exército de Israel, Davi marchou à frente dos exércitos e liderou Israel de vitória em
vitória até que todos os inimigos da nação fossem destruídos e as fronteiras da terra
prometida fossem estendidas até os limites que Deus lhe havia prometido. a Abraão (veja
Gênesis 15:18-21. 2 Samuel 5:6-108; 1-18, 10:6-19, etc.). Todas essas batalhas, no entanto,
foram batalhas de fé travadas na força do Senhor (2 Samuel 8:6b).
Mas tudo isso era figurativo, ou seja, tipológico, de algo que representava o que estava por
vir. Davi travou as batalhas, com armas e contra os inimigos das nações vizinhas para
conquistar também vitórias tipológicas. Mas agora, na dispensação das realidades, Cristo é
o capitão de nossa salvação. É Ele quem luta pelo seu povo. Os inimigos não são mais os
amorreus e os filisteus, mas sim o pecado, a morte, o inferno e Satanás. As batalhas agora
não são travadas com exércitos armados com armas de guerra para destruição física; pelo
contrário, são batalhas travadas unicamente por Cristo na cruz e, pelo poder de Cristo nos
corações de seu povo, os santos na batalha da fé. As armas são as armas espirituais, que
sozinhas prevalecerão contra os inimigos espirituais. Aqueles que lutam com a espada
perecerão com a espada. Os santos lutam com a armadura de Deus; cingidos da verdade,
com a couraça da justiça, as sandálias da preparação do evangelho da paz, o escudo da fé, o
capacete da salvação, a espada do Espírito que é a palavra de Deus (Efésios 6:10-17) . A
batalha não é buscar a derrota de um exército de moabitas (ou mesmo russos e comunistas
chineses), mas a derrota de Satanás, do mundo e do pecado da nossa carne. O que era
tipológico foi dado para nossa instrução sobre quem chegou o fim dos tempos ou séculos (1
Coríntios 10:11). E esta vitória vem pela fé, porque a fé é a vitória que vence o mundo (1
João 5:4).

Quarto, o reino de Davi foi dado a Salomão, seu filho. Sob a liderança de Salomão, o reino
cresceu em beleza. Temos uma descrição disso no Salmo 72 – Salomão governou um reino
de paz e justiça. Mas foi apenas uma performance. Apenas apontava para um reino futuro,
o do céu. Só que esse reino não é de riquezas materiais, mas de bênçãos espirituais de
salvação das riquezas incorruptíveis que não se deterioram com o passar do tempo. Canaã
era apenas uma representação dessa realidade.

Finalmente, aquele reino de Salomão tinha como centro o templo, no qual Jeová habitava
em comunhão com seu povo. Este templo era o centro do reino, o local de residência
daquele que realmente governava Israel.

Mas tudo isso era apenas um tipo, uma sombra, do que representava. Os reinados de Davi
e Salomão demonstraram que o verdadeiro reino não poderia ser estabelecido por meio
deles. Embora Davi fosse um homem segundo o coração de Deus, sua vida e reinado foram
caracterizados por pecados terríveis. E durante o tempo de Salomão, as sementes do
declínio foram plantadas. Sob a influência de suas muitas esposas pagãs, Salomão voltou-
se para a adoração de ídolos: “E, quando Salomão ficou velho, suas esposas o levaram a
inclinar seu coração para outros deuses, e seu coração não era perfeito para o Senhor seu
Deus como o coração de seus pai Davi. Pois Salomão seguiu Astorete, deusa dos sidõnios, e
Milcom, ídolo abominável dos amorreus. E Salomão fez o que era mau aos olhos do SENHOR,
e não seguiu o SENHOR plenamente, como fez seu pai Davi” (1 Reis 11:4-6).

A punição para este pecado foi severa. “Por isso disse o Senhor a Salomão, porque isto está
em ti, e não guardaste a minha aliança e as minhas ordenanças que te ordenei, arrancarei
de ti o reino e o darei ao teu servo. No entanto, não farei isso em seus dias, por amor de
Davi, seu pai; Eu a quebrarei da mão de seu filho. Mas não destruirei todo o reino, mas darei
uma tribo a teu filho, por amor de meu servo Davi e por causa de Jerusalém, que escolhi (1
Reis 11:11-13).

A predição do castigo foi cumprida nos dias de Roboão, quando dez tribos sob a liderança
de Jeroboão, filho de Nebate, romperam com o reino para estabelecer o reino do norte das
dez tribos. Este foi o primeiro escurecimento da glória do reino de Salomão e a história da
nação foi, a partir de então e com pouco alívio de tempos em tempos, uma triste história de
desintegração espiritual. As dez tribos sob a liderança de Jeroboão caíram na adoração de
imagens e depois na idolatria. Eles se afastaram cada vez mais da adoração de Jeová até que
finalmente amadureceram para o julgamento e foram levados cativos pelos assírios, para
nunca mais voltarem. Mas o reino de Judá se saiu um pouco melhor. Sua história também
foi de triste declínio. É verdade que, diferentemente do reino do norte, Judá teve seus reis
bons (Jeosafá, Ezequias, Josias, por exemplo), mas também houve muitos reis iníquos que
superaram os reis de Israel em iniquidade.

Enquanto o reino de Judá foi poupado um pouco mais do que o reino do norte, no entanto,
eles também foram levados cativos pelos babilônios. Com a passagem desses dois reinos,
as velhas sombras passaram. Um remanescente de Judá retornou do cativeiro sob a
liderança de Zorobabel e Esdras, mas mesmo assim o reino não foi restaurado, e Judá
permaneceu sob o domínio estrangeiro das potências mundiais pagãs. Mesmo no tempo de
Cristo, Judá foi esmagado sob o calcanhar da poderosa Roma. Parecia que o cetro havia se
afastado de Judá.
Mas Deus se lembrou da aliança que jurou a Abraão, Isaque e Jacó. Enquanto Judá foi levado
ao cativeiro como punição por seus crimes terríveis, Deus estava deixando de lado o reino
típico que teria seu cumprimento na vinda de Cristo. Foi disso que os profetas falaram
repetidas vezes. De pé no topo da montanha da profecia, eles esperavam o estabelecimento
do reino dos céus que aconteceria quando a semente prometida nascesse.

Portanto, a vinda do reino está intimamente associada com toda a vida de Jesus Cristo. Já
no momento em que Gabriel anunciou o nascimento de Cristo a Maria, o anjo falou do
nascimento de Cristo em relação ao reino: “Então o anjo lhe disse: Não temas, Maria, porque
achaste graça diante de Deus. E agora você conceberá em seu ventre, e dará à luz um filho
e lhe porá o nome de Jesus. Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor
Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu
reino não terá fim” (Lucas 1:30-33).
João Batista foi o profeta do reino no sentido mais elevado da palavra. Ele havia nascido
dos anciãos Zacarias e Elisabet para preparar o caminho para Cristo. Seu ministério
mostrou claramente que ele estava profundamente ciente de seu chamado para preparar o
caminho para aquele que deveria estabelecer o reino dos céus. De acordo com o registro do
evangelho de Mateus, ele pregou: "Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus"
(Mateus 3:3-12).
Quando Jesus falou à multidão sobre o ministério de João, Ele usou algumas palavras muito
inusitadas: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu um maior do
que João Batista, mas o menor no reino dos céus é maior do que Ele. E desde os dias de João
Batista até agora o reino dos céus sofre violência, e os violentos o tomam à força, porque
todos os profetas e a lei profetizaram até João” (Mateus 11:11-13).

João foi o maior de todos os santos do Antigo Testamento; e mais particularmente, de todos
os profetas que profetizaram no tempo dos tipos e sombras. No entanto, em comparação
com a nova dispensação, quando o reino dos céus vier, ele será o último de todos. E o menor
no reino dos céus será maior do que ele. Este fato notável é verdade porque João viveu na
época dos tipos e sombras em uma época em que o reino não havia realmente chegado. Ele
era a ponte entre o velho e o novo, porque ele era o profeta da aurora. Mas a realidade do
reino dos céus é muito maior do que tipos e sombras, de modo que o maior de todos
permanece menor do que o menor dos que realmente vivem no reino.

É também por isso que o reino nos dias de João sofreu violência e os violentos o tomaram à
força. Imagine, se puder, que todos os santos da antiga dispensação nunca realmente viram
a realidade do reino. Tudo o que receberam de Deus foi um livro ilustrado no qual muitas
imagens daquele reino foram desenhadas para eles. E embora as fotos fossem muito
bonitas, eram apenas imagens. Mas quando João veio (e por isso ele era maior do que todos
eles), ele mostrou ao povo a porta do reino. Ele fez isso apontando para o Cristo que é a
porta. "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). E “então Jesus
voltou para dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas”
(João 10:7). Era, para continuar a figura, como se John empurrasse essa porta para o reino
aberto um pouco. O resultado foi que o povo de Deus teve um rápido vislumbre do reino
dos céus como ele realmente era, em contraste com os tipos sombrios. Agora eles invadiram
o portão do reino com violência. Eles não seriam rejeitados. O reino é tão extremamente
bonito que eles não seriam impedidos de entrar. Os violentos a pegam à força.

Mas tudo isso significa que o reino foi realmente estabelecido pelo próprio Cristo. Todo o
seu ministério estava relacionado com o reino. Em tudo o que ele pregou, ele não falou nada
além do reino. O glorioso Sermão da Montanha, por exemplo, foi um discurso sobre os
princípios fundamentais do reino. Todas as parábolas que ele contou eram para explicar as
realidades espirituais do reino. Todos os milagres que ele realizou eram símbolos ou sinais
do poder e bem-aventurança do reino.
No sentido mais elevado da palavra, o reino foi realizado quando Cristo derramou seu
sangue na cruz. Porque o reino dos céus é um reino de justiça. E essa justiça vem para
aqueles que são cidadãos do reino através do sangue da expiação. No Calvário, foi lançado
o fundamento desse reino. No sofrimento do fiel Servo de Jeová, as bênçãos do reino foram
merecidas. Sem a cruz, não há reino. Portanto, a ressurreição e ascensão de Cristo são os
meios pelos quais Cristo se torna o Rei do reino dos céus. Ele ascendeu à glória e Deus lhe
deu a posição mais alta à direita de Deus. Todo poder e autoridade foram dados a ele. Foi-
lhe confiado o domínio sobre todas as obras de Deus. Ele foi confiado com a plena realização
desse reino. O Reino de Davi e Salomão se cumpre em sua realidade mais elevada no reino
de Cristo.

O reino veio ao povo de Deus no dia de Pentecostes. Assim, o Espírito foi derramado sobre
a igreja e o reino foi estabelecido no coração do povo de Deus. Que grande mudança foi feita
pelo Espírito! Que grande mudança foi feita pelo Espírito! Precisamos apenas considerar a
tremenda transformação nos próprios discípulos. Antes de Pentecostes, eles não entendiam
quase nada sobre o reino. Eles estavam constantemente pensando em termos de um reino
terreno que os mantinha ocupados discutindo uns com os outros sobre quem entre eles
seria o primeiro ou o melhor. Mesmo na época da ascensão de Cristo, eles ainda buscavam
um reino terreno. No entanto, de repente o Espírito veio e eles entenderam tudo. Pedro
pôde (e pregou) um sermão notável na manhã de Pentecostes, no qual mostrou com que
clareza compreendia tudo o que Deus havia feito por meio de Cristo. De repente, a cruz ficou
clara para ele, e ele viu o plano perfeito de Deus no cumprimento da profecia por meio da
ressurreição e ascensão de Cristo. Ele citou as Escrituras com precisão ao aplicá-las ao
cumprimento de tipos e sombras. A única diferença, portanto, é o Espírito que lhes revelou
tudo.

E assim veio o reino dos céus.

Mas o que é o reino, segundo as Escrituras?

Há uma certa semelhança na forma entre o reino dos céus e um reino terrestre. Isso não
quer dizer que os dois devam ser identificados como sendo o mesmo, porque a verdade está
longe disso. Mas, evidentemente, Deus pretendia que em um reino terrestre houvesse
algum tipo de sombra terrestre do que é o reino dos céus. Isso foi especialmente e
enfaticamente verdadeiro para o reino de Israel que foi estabelecido na monarquia de Davi
e Salomão. De fato, somente neste reino de Israel temos uma imagem real do reino dos céus.
O reino dos céus não é uma democracia, nem representativa nem parlamentar. Não é nem
mesmo uma democracia monárquica. Não é uma oligarquia como ocasionalmente
encontramos hoje. Não é uma ditadura no sentido comumente aceito da palavra. É, no
sentido mais estrito, uma monarquia.
Dentro de uma monarquia há um rei. No reino dos céus, Deus é esse rei, embora governe
por meio de Jesus Cristo, por quem esse reino é estabelecido. E assim como há cidadãos ou
súditos em um reino terreno, também há no reino dos céus. E esses cidadãos são o povo
escolhido de Deus que é redimido pelo sangue da cruz. Assim como em um reino terreno
há um certo território sobre o qual o rei é o governante supremo, também o reino dos céus
tem tal reino, embora esse reino seja enfaticamente o coração dos santos. O governo do rei
é estabelecido dentro do coração do povo de Deus. “O reino de Deus não virá com aviso,
nem dirão: aqui está, ou ali está; pois eis que o reino de Deus está dentro de vós” (Lucas
17:20-21). Somente no final dos tempos, quando os reinos deste mundo se tornarem o reino
de nosso Senhor e de seu Cristo, o reino dos céus se expandirá para incluir toda a criação
redimida e glorificada.

Há certos tesouros que um reino terreno também possui. Seu sucesso é medido por sua
riqueza. Incluindo as joias da coroa, recursos naturais, reservas de ouro e prata, abundância
de terras, força de exércitos, etc. Esses tesouros de um reino são a posse e a glória do rei e
de seus súditos. O reino dos céus também tem seus tesouros, mas de acordo com o caráter
do reino, são tesouros espirituais que duram para sempre. Eles são os tesouros das bênçãos
da graça da aliança eterna de Deus, as riquezas da salvação em Jesus Cristo.

Um rei tem certas obrigações em seu reino, como governar para o bem-estar de seus
súditos, buscar o bem dos cidadãos e deleitar-se com sua felicidade. A medida do sucesso
de um rei é a felicidade das pessoas no reino. Isso também é verdade para o reino dos céus.
Embora certamente o propósito final do reino dos céus seja a glória de Deus, também é
verdade que nosso Rei soberano torna todos os seus súditos supremamente felizes para
sempre, ao mesmo tempo em que os liberta do pecado e da morte e os traz para sua própria
comunhão.
Mas o reino é enfaticamente espiritual em todas as suas partes. Nesse sentido, é
fundamentalmente diferente de qualquer outro reino na terra. Isso é confirmado repetidas
vezes nas Escrituras. Quando Cristo foi julgado diante de Pôncio Pilatos, esse governante
do império romano estava principalmente preocupado com a acusação feita contra Cristo
de que Ele afirmava ser um rei. Mas mesmo quando Cristo reconheceu ser assim, ele
assegurou a Pilatos: “Meu reino não é deste mundo, se o meu reino fosse deste mundo, meus
servos lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas o meu reino não é daqui”
(João 18:36). Muitas vezes se diz que o Sermão da Montanha é a constituição do reino dos
céus. Embora possa haver um elemento de verdade nisso, qualquer um que leia
cuidadosamente Mateus 5-7 entenderá imediatamente que Cristo não está falando de
nenhum tipo de reino terreno que possa ser realizado e estabelecido aqui na terra.
Mencionarei apenas uma coisa – os cidadãos do reino são descritos como aqueles que são
pobres de espírito, que choram, que são mansos, que têm fome e sede de justiça, que são
misericordiosos, que são pobres de coração, que são pacificadores, que são perseguidos ,
vilipendiados, censurados, são objetos de calúnia perversa. Que reino estranho seria aqui
na terra, onde os cidadãos são todos pobres, chorando constantemente, sempre com fome
e sede! Não, este reino não é como qualquer reino terreno; esta "constituição" só é própria
de um reino profundamente espiritual.
Este era realmente o cerne da questão que existia constantemente entre Jesus e seus
discípulos durante seu ministério na terra. Os discípulos estavam sempre à procura de um
reino terreno. Eles tinham visões de um reino que seria formado por judeus, que se
estenderia mais uma vez até os limites que existiam sob Salomão, seria um reino poderoso
em que Jesus lideraria os exércitos vitoriosos de Israel em batalha com os romanos para
conduzir expulsar os judeus odiados pagãos da terra e restaurar o reino de Israel. É por isso
que a vida de Jesus era um grande mistério para eles. Quando o povo da Galiléia quis fazer
de Jesus seu rei, ele recusou categoricamente e, de fato, disse-lhes que nunca seria seu rei.
Os discípulos simplesmente não conseguiam entender essa estranha recusa do Senhor,
porque achavam que era uma oportunidade perfeita para Cristo assumir o trono de Davi.
Quando o Senhor repetidamente não fez nenhum esforço para reunir o apoio dos escribas e
fariseus influentes a fim de preparar uma revolta contra Roma, os discípulos ficaram
perplexos e ofendidos. As ações de Jesus sempre foram diferentes do que eles esperavam.
Ele não cortejava a aprovação popular e parecia fazer um grande esforço para antagonizar
as pessoas. Ele não fingiu ser um rei em qualquer sentido terreno, em vez disso,
constantemente enfatizando sua mansidão e humildade. Quando ele finalmente cavalgou
triunfantemente para Jerusalém e o povo gritou "Hosana ao Filho de Davi!" Cristo montou
um jumento. Nenhum garanhão branco para ele, nenhuma comitiva de funcionários da
corte com trombetas e bandeiras; apenas um burro. E em vez de gritar desafio e despertar
o povo chamando-os para a batalha, ele sentou-se em silêncio. De fato, se alguém pudesse
ser distraído por um momento do clamor tumultuado da multidão apenas para fixar nossos
olhos no Senhor, descobriríamos que ele estava chorando. Você já viu um rei assim em toda
a terra?
Como os discípulos se apegavam à ideia de um reino terreno, discutiam constantemente
sobre quem era o maior, pois cobiçavam um lugar importante no reino. Quão amargas
foram as palavras do Senhor: “Os reis das nações dominam sobre eles, e os que têm
autoridade sobre eles são chamados benfeitores; mas não seja assim com vocês, mas seja o
maior de vocês como o mais novo, e aquele que dirige como aquele que serve. Porque o que
é maior, aquele que se senta à mesa ou aquele que serve? Não é ele quem se senta à mesa?
Mas eu estou entre vocês como quem serve” (Lucas 22:25-27). Este mesmo ponto foi
enfatizado pelo Senhor no momento do lava-pés na vigília da paixão do Senhor: “Tu me
chamas Mestre; e Senhor; e você diz bem, porque eu sou. Pois se eu, o Senhor e Mestre,
lavei os pés de vocês, vocês também devem lavar os pés uns dos outros. Porque eu vos dei
um exemplo, para que assim como vos fiz, vós também possais fazer. Em verdade, em
verdade vos digo que o servo não é maior do que o seu senhor, nem o mensageiro maior do
que aquele que o enviou. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes”
(João 13:13-17). Estas não são palavras que um rei terreno diria.

Essa concepção de um reino terreno estava tão profundamente arraigada no coração dos
discípulos que eles não a tiraram de seu entendimento até o Pentecostes, quando o Espírito
de Cristo lhes revelou a verdadeira natureza do reino. É por isso que Pedro estava
preparado para lutar até a morte no Jardim do Getsêmani na noite da traição do Senhor.
Mas porque ele estava tão errado, Cristo o repreendeu e lhe disse para guardar sua espada.
Esta é a razão pela qual os discípulos nunca puderam entender a cruz. De fato, acima
daquela cruz estavam as palavras da verdade eterna: "Este é Jesus de Nazaré, o Rei dos
Judeus". Mas quem já ouviu falar de um rei que morreu uma morte vergonhosa e
amaldiçoada na cruz e permaneceu rei para sempre? Tudo estava errado. O choro
lamentoso dos discípulos pode ser ouvido nas palavras dos dois homens que viajam para
Emaús: “Mas esperávamos que ele redimiria Israel” (Lucas 24:21). E na verdade eles
queriam dizer: "Mas a cruz destruiu todas as nossas esperanças e sonhos." Que tolos eles
eram! Mas eles naquela época não tinham ideia do caráter espiritual do reino.
Mesmo quando Cristo finalmente ascendeu ao céu, os discípulos ainda se apegaram à
mesma ideia. Eles perguntaram ao Senhor no Monte das Oliveiras: "Senhor, você restaurará
o reino neste momento a Israel?" (Atos 1:6). Somente depois que o Espírito foi derramado,
eles finalmente viram e entenderam.

Sem dúvida, muitos hoje cometem o mesmo erro que os discípulos cometeram. E pode-se
perguntar com toda a seriedade: esses buscadores de um reino terreno não entendem a
obra de Cristo? Eles não têm o mesmo Espírito de Pentecostes que iluminou a mente dos
discípulos?

O caráter espiritual do reino é claramente evidente na história daquele reino descrito nas
Escrituras.

Quando Deus formou a criação terrena, Ele colocou o homem no meio como rei. Adão foi
designado para o cargo de rei para que ele, como servo de Deus, governasse em nome de
Deus sobre o mundo de Deus como representante de Deus. Ele era o governante na casa de
Deus. Ele não deveria governar como um monarca soberano, mas como um amigo da aliança
de Deus. Ele foi chamado para governar toda a criação a serviço de seu Criador e para louvar
e glorificar aquele que deveria ser exaltado acima de tudo.

Sabemos que Adão falhou neste chamado. Do ponto de vista de seu reinado na criação,
podemos descrever a queda de Adão como um ato de rebelião contra o Senhor soberano.
Em vez de se curvar diante de seu Deus em humilde submissão, enquanto governava em
nome de Deus, Adão escolheu a alternativa. Ele escolheu se tornar o representante de
Satanás na casa de Deus para ajudá-lo em seu nefasto esquema maligno para fazer desta
criação o reino do pecado e do inferno. Adão escolheu ocupar uma posição de rei servo sob
o serviço do diabo em vez de sob Deus. Este era, é claro, o propósito do diabo. Satanás
pretendia fazer da criação sua própria possessão depois que ele foi banido do céu. Mas, para
isso, ele precisava do homem como seu aliado, pois Satanás, sendo um espírito, precisava
de um representante que vivesse no mundo, como parte dele, para atuar na criação material
e terrena. Satanás precisava de alguém que concordasse com ele e por meio de quem
pudesse trabalhar para roubar dele o mundo de Deus e usá-lo a serviço do mal. Ao fazer
isso, Satanás decidiu arrancar a criação de Deus do Senhor do céu e da terra, destronar Deus
e estabelecer-se como governante no lugar de Deus. Era um plano inteligente e infernal e,
aparentemente, conseguiu que Adão prestasse atenção e aceitasse a trama do diabo e
optasse por se opor a Deus do lado dos poderes das trevas.

No entanto, existem vários pontos que precisam ser considerados para entender isso
completamente.
Primeiro, como resultado da queda (e como justa punição pelo pecado), Adão foi deposto
do cargo. Ele não podia mais servir a Deus como rei. Ele havia perdido seu direito de fazê-
lo e se mostrou indigno dessa posição elevada. Ele foi destronado. A criação ficou sem rei.

Em segundo lugar, embora seja verdade que Adão caiu do trono em que Deus o colocou,
isso também não estava fora do propósito de Deus. Deus também havia determinado isso
em seu conselho. Não foi um erro do Altíssimo que estragou o plano de Deus e obrigou o
Senhor a fazer um número considerável de alterações no cumprimento de seu propósito.

A verdade (que já discutimos em outro contexto) tem várias implicações importantes. Por
um lado, essa verdade implica que a criação original na qual Adão era justo nunca foi
planejada por Deus para ser o reino real. Era, claro, um reino. Adão, como rei, governava
um reino que incluía toda a criação. Mas não era o reino final do propósito de Deus. Em vez
disso, o reino sobre o qual Adão governava era apenas uma imagem terrena de outro reino
que Deus estava determinado a estabelecer, ou seja, o reino de nosso Senhor Jesus Cristo.

Por outro lado, isso também explica o propósito do decreto de Deus para a queda de Adão.
Adão caiu para dar lugar a outro rei de outro reino. Este outro rei de outro reino é Cristo
que governa em nome de Deus sobre o reino dos céus.

Portanto, imediatamente após a queda, Deus anunciou aos nossos primeiros pais (Gênesis
3:15) que enviaria este outro Rei, que seria a semente da mulher, e que travaria uma batalha
feroz e amarga contra Satanás no nome de Deus, de Deus para que o propósito maligno de
Satanás seja completamente derrotado e o reino de Deus estabelecido.
Mas este reino não viria imediatamente. Ela viria somente quando o próprio Cristo viesse
na encarnação.
Isso não significa que a antiga dispensação não foi um período importante de tempo.
Embora durante todo esse tempo o reino dos céus ainda não tivesse chegado, ainda assim
tinha todo tipo de significado para o reino. A igreja que Deus reuniu durante este tempo foi
instruída na verdade do reino. E ela foi instruída na verdade do reino através dos tipos e
sombras da lei. Mas em todos os aspectos esses tipos e sombras apontavam para Cristo.

Como já observamos, Cristo como o cumprimento de todos os tipos e sombras do Antigo

Testamento estabeleceu o reino. Ele fez isso por causa de vários aspectos de seu trabalho
na cruz. Antes de tudo, ele morreu como rei, isto é, como o rei designado por Deus em quem
era o propósito de Deus estabelecer o reino dos céus. Em segundo lugar, o cumprimento da
promessa aos nossos primeiros pais ocorreu na cruz, pois foi ali que Cristo esmagou a
cabeça da serpente e sua semente. Paulo escreve em Colossenses: "E, despojando os
principados e potestades, os expôs publicamente, triunfando deles na cruz" (2:15).
Terceiro, Cristo morreu por todos os pecados e culpa de seu povo ao realizá-los em seu
perfeito sacrifício expiatório. Portanto, ele pagou o preço para satisfazer a justiça de Deus
e conquistar para seu povo o direito e o poder de se tornarem novamente cidadãos de seu
reino. Quarto, a característica desse reino é a justiça para todo o reino pelo derramamento
de seu sangue.

O resultado desta obra perfeita de Cristo é que ele ascendeu ao alto para tomar seu lugar
como o rei daquele reino à destra de Deus. Todo o poder lhe foi dado (Mateus 28:18) para
que seu governo seja total e completo. Ele governa tudo no sentido mais absoluto da
palavra. Ele governa sobre toda a criação de Deus mesmo para que o sol nasça e se ponha
de acordo com sua ordem; mas também governa sobre todos os homens, demônios e anjos.
Nada está fora de seu domínio soberano. Assim como o próprio Deus é soberano sobre
todos, o soberano Criador e Rei de todos, agora Deus governa por meio de Jesus Cristo, seu
próprio Filho amado, para que todo o seu propósito seja realizado. Paulo deixa isso muito
claro em 1 Coríntios 15:27-28: “Pois todas as coisas ponho debaixo de seus pés. E quando
ele diz que todas as coisas lhe foram submetidas, claramente aquele que lhe sujeitou todas
as coisas é excluído. Mas, depois que todas as coisas lhe forem sujeitas, então também o
próprio Filho se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo
em todos”. A mesma verdade é ensinada em toda parte nas Escrituras. Talvez mais uma ou
duas passagens sejam suficientes para esclarecer o ponto. Em Filipenses 2:9-11, após Paulo
ter discutido a humilhação de Cristo até a morte na cruz, lemos: “Por isso também Deus o
exaltou sobremaneira, e lhe deu um nome que está acima de todo nome. de Jesus se dobre
todo joelho, dos que estão no céu, na terra e debaixo da terra; e toda língua confesse que
Jesus Cristo é o Senhor. para a glória de Deus Pai”. Daniel teve uma visão desta verdade:
“Eu vi na visão noturna, e eis que um semelhante a um filho do homem veio com as nuvens
do céu, e ele veio ao Ancião de dias, e eles o trouxeram para perto dele. E o domínio, a glória
e o reino lhe foram dados, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; O seu
domínio é um domínio eterno, que nunca passará, e o seu reino não será destruído” (Daniel
7:13-14).

Mas se é verdade que o governo de Cristo se estende sobre todos, a questão é: Qual é a
diferença entre o governo de Cristo sobre os ímpios e demônios, por um lado, e o governo
de Cristo sobre seu povo, por outro? E se pode ser mostrado que há uma diferença, qual é a
relação entre essas duas regras de Cristo?
Cristo executa o governo soberano de Deus. Somente Deus, porque Ele é o criador de tudo,
tem o direito exclusivo de governar sobre tudo. Este direito agora é o de Cristo sob Deus.

O reinado de Cristo sobre seu povo escolhido é de um tipo único. Por esses escolhidos de
Deus (e somente por eles), Cristo morreu na cruz. Por eles, Ele expiou com seu sangue. Para
eles, Ele ressuscitou dos mortos, abrindo o caminho através da sepultura para que O
seguissem para um reino eterno. E agora que Ele é exaltado no céu, é por causa deles que
Ele governa toda a obra de Deus.

Mas estamos falando especificamente sobre o reino dos céus. E uma vez que a autoridade
soberana e o governo de Cristo são exercidos dentro deste reino, tudo isso significa que
Cristo é o Senhor soberano de seu povo. Ele governa sobre eles. Mas ele os governa de tal
maneira que eles se tornam cidadãos de seu reino. Ele os governa por sua graça e Espírito
Santo. Ele os governa irresistivelmente chamando-os das trevas, das trevas do pecado e da
morte, e os traz para o reino da luz. “O qual nos livrou da potestade das trevas e nos
transportou para o reino de seu Filho amado” (Colossenses 1:13). E o resultado de tudo
isso é que os eleitos se tornam sujeitos dispostos a obedecer no reino. Tornam-se súditos
para que reconheçam a Cristo como seu Senhor. Eles se tornam cidadãos que se curvam ao
governo soberano de seu rei. Eles são trazidos para aquele reino celestial através da
regeneração e conversão, e o resultado é que eles vivem dentro desse reino, dando louvor
somente ao seu Senhor e Salvador e se curvando somente a Ele por toda a vida.

Mas Cristo também governa sobre os ímpios, homens ímpios e demônios. É Ele quem
coloca reis em seu trono e os derruba. Ele estabelece príncipes em seus domínios terrenos,
mas também os remove de acordo com o decreto de Deus. Ele não apenas governa sobre
eles, mas também através deles. Seu governo é de tal espécie em todos os assuntos dos
homens que eles não fazem nada além de cumprir o propósito eterno de Deus. “Como os
compartimentos das águas, assim é o coração do rei na mão do Senhor, Ele o inclina para o
que quer” (Provérbios 21:1). Mas deve ficar imediatamente evidente que Cristo não
governa os ímpios da mesma maneira que governa seu povo. Obviamente há uma diferença,
uma diferença importante. Os ímpios e os demônios não se tornam súditos de seu reino,
odeiam a Cristo, se opõem ao seu governo, lutam contra ele, tentam com todas as suas forças
destruí-lo e dedicam toda a sua vida na tentativa frenética de estabelecer um reino do
pecado Este é o reino que é finalmente realizado pelo Anticristo.

Mas, no entanto, Cristo está governando. Só agora Ele governa de tal maneira que mesmo
os ímpios, apesar de si mesmos e contra sua vontade, servem ao propósito de Deus. Cristo
os governa por meio de sua maldade, fazendo com que seu ódio, sua guerra, sua oposição
violenta sirvam ao propósito do Altíssimo. Esta é a diferença. Cristo governa seu povo,
tornando-os súditos obedientes de seu reino. Mas ele governa os ímpios apesar de seus
ataques furiosos e oposição contra seu reinado. Ele até usa seu ódio e guerra contra ele para
impor seu propósito. Este é o ponto do Salmo 2, que teve sua realização histórica no reinado
de Davi: “Por que se revoltam as nações, e as nações pensam em vão? Os reis da terra se
levantarão, e os príncipes se reunirão contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo:
Rompamos as suas ataduras, e livremo-nos das suas cordas. Aquele que habita no céu rirá;
o Senhor zombará deles. Então ele falará com eles em sua fúria, e os perturbará com sua
ira. Mas pus o meu rei em Sião, o meu santo monte” (Salmo 2:1-6) (ver também Apocalipse
5).

Mesmo aqui há um ponto de contato que não devemos perder de vista. O governo de Cristo
sobre os ímpios é um governo de supremacia soberana. E é assim porque, por meio de sua
cruz, ele ganhou o direito de governar os ímpios. Mas Ele governa sobre eles, de fato contra
a vontade deles, por causa de seu próprio reino. Ele faz com que suas más ações e ódio
furioso sirvam ao seu reino. Ele os usa, em seu propósito soberano, para estabelecer o reino
que continuará para sempre. Esta é a razão pela qual eles riem e zombam de Cristo. Há uma
ironia divina em que a ira dos ímpios contra Ele serve ao propósito do reino. Ele faz tudo o
que eles planejam para ajudar a trazer a salvação de seu povo para que os eleitos possam
herdar o glorioso e eterno reino dos céus.

É por isso que as Escrituras afirmam que todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus e são chamados segundo o seu propósito. Ninguém pode fazer nada para
prejudicar os eleitos de Deus. É por isso que quando Deus é por nós, nada nem ninguém
pode ser contra nós. Por isso somos mais que vencedores por aquele que nos amou. Essa é
a razão pela qual nada pode nos separar do amor de Deus por meio de Jesus Cristo nosso
Senhor (Romanos 8:28).

O resultado de tudo isso é que agora, enquanto ainda estamos aqui nesta terra, o reino dos
céus está dentro do coração do povo de Deus. Eles são cidadãos desse reino porque são
trazidos a ele por uma força espiritual para receber as bênçãos desse reino em seus
corações. Sua cidadania nesse reino não pode ser identificada por sua nacionalidade. Seus
documentos de cidadania estão no reino dos céus, embora sejam chamados a viver aqui
nesta terra por um curto período de tempo, enquanto somos peregrinos e estrangeiros
esperando o dia em que o reino virá em sua totalidade. Ao longo desta presente era,
portanto, Cristo está trabalhando de acordo com a vontade de Deus para o seu reino
vindouro. Os eleitos estão sendo reunidos; os acontecimentos do mundo estão se
cumprindo segundo a vontade de Deus e são, assim, sinais da vinda de Cristo (cf. Mateus
24). Os preparativos finais estão entrando em vigor para a vinda desse reino no dia em que
Cristo aparecerá nas nuvens do céu para estabelecer seu reino eterno. Então a teocracia
imperfeita tipificada em Israel será perfeitamente realizada. Então os reinos deste mundo
serão destruídos e se tornarão o reino de nosso Senhor e de seu Cristo. Então todos os novos
céus e a nova terra se tornarão parte do glorioso reino celestial sobre o qual Cristo governa
perfeitamente em nome de Deus, e todos os eleitos serão príncipes e princesas no reino
eterno dos céus.
No entanto, o reino não se materializa completa e perfeitamente enquanto a história deste
mundo continuar. Enquanto Cristo governar sobre tudo, os cidadãos do reino dos céus
viverão no mesmo mundo que os cidadãos do reino das trevas. Mas o governo de Cristo
Jesus, o Senhor, cria neste mundo uma profunda antítese entre os dois reinos e seus
respectivos cidadãos. O fato de Cristo governar de maneira diferente no coração de seus
eleitos do que governa a vida dos ímpios, torna essa diferença entre eles tão profunda que
cria um abismo entre o povo de Deus. cidadãos do reino de Satanás. Esse abismo criado
pelo governo de Cristo afeta todas as partes de suas vidas. O povo de Deus está no mundo,
mas certamente não é do mundo. E nada pode criar uma ponte para atravessar o abismo.
Infelizmente, eu sei, há aqueles que hoje afirmam ser cristãos, estão sempre tentando
construir uma ponte sobre esse abismo de antítese. Eles querem cooperar com o mundo.
Eles querem construir, por exemplo, a ponte da "graça comum" e falar de muitas áreas
possíveis de cooperação entre os ímpios e o povo de Deus, aludindo a essa suposta graça
que opera em todos os homens. Eles estendem os braços sobre o abismo para dar as mãos
ao mundo em um esforço para marchar ao som do tambor do pecado. Eles estabelecem
certos objetivos semelhantes aos objetivos do mundo como objetivos a serem alcançados
em suas próprias vidas. E basicamente, eles fazem isso sempre que querem tornar este
mundo um lugar melhor para se viver.
Esses esforços estão sempre enraizados na negação da distinção fundamental entre o
governo da graça de Cristo sobre os eleitos e o governo do poder de Cristo sobre os ímpios.
Todo o governo de Cristo é uma regra de graça, dizem eles, e a antítese deve, portanto,
desaparecer como um vapor enevoado. E o resultado desse equívoco é que o reino dos céus
se torna nada mais do que um reino realizado aqui na terra. Para eles, todos os homens são
criados à imagem de Deus, todos os homens possuem essa imagem; portanto, todos os
homens são irmãos unidos em uma fraternidade comum, e por isso este mundo deve se
tornar um lugar melhor para se viver, para que o reino dos céus se torne algo apenas terreno
e parte desta história.
Mas realmente nada pode destruir a antítese de Cristo. Muitos que nominalmente
pertencem à igreja podem destruí-la em suas próprias vidas, mas o resultado é que eles
apenas entram no mundo e se tornam mundanos e carnais para que não haja diferença
espiritual entre eles e a semente da serpente. Mas, no entanto, Deus mantém a antítese
apesar disso. Ele a mantém porque é a antítese que preserva a causa de seu reino no mundo.
E o resultado é que o povo de Deus, embora muitas vezes pecaminoso e necessitado de
perdão, vive em todas as áreas de suas vidas como cidadãos do reino dos céus. Suas vidas
são principalmente diferentes das vidas de homens ímpios.

Devemos salientar que isso não é de forma alguma como os anabatistas. O povo de Deus
não deve participar de uma tentativa de fugir e se retirar do mundo. Este nunca foi o
chamado da igreja. A antítese não é entre natureza e graça, como propõem os católicos
romanos. A antítese é entre pecado e santidade, entre o poder do mal e o poder da graça. A
igreja nunca concebeu que seu chamado fosse de isolamento, de esperar com as mãos
cruzadas no topo de uma montanha solitária aguardando o glorioso retorno do Senhor.

No entanto, a igreja vive em isolamento e separação espiritual do mundo. Essa antítese

abrange toda a vida. Aquele que é cidadão do reino dos céus também se casa e constitui
família, assim como o mundo. Mas ele se casa e cria uma família, para que seu casamento
possa ser uma imagem do relacionamento entre Cristo e sua igreja e para que ele possa
produzir a semente da aliança de Deus, o número escolhido daqueles que estão destinados
a serem salvos.

O filho de Deus vai trabalhar todas as manhãs para ganhar seu sustento diário. Mas ele faz
isso como cidadão do reino dos céus, embora trabalhe ao lado de um homem mau que odeia
a Deus. Mas a razão pela qual ele trabalha é sustentar materialmente os filhos que Deus
confiou aos seus cuidados e promover as causas que manifestam o reino dos céus neste
mundo.

O crente escolhido envia seus filhos à escola todas as manhãs. Mas ele os envia a uma
escola onde aprenderão a verdade das Escrituras para que “o homem de Deus seja
habilitado para toda boa obra”. O cidadão do reino de Cristo envia seus filhos ao serviço
militar quando seu país os chama; também vai às urnas para votar no dia das eleições; ele
dá seu apoio àqueles que têm autoridade sobre ele. Mas ele faz tudo isso em obediência a
Cristo, que o governa apesar dos homens maus e porque sabe que todo o reino deste mundo
deve servir ao propósito de estabelecer o reino de Cristo.

Ao longo de sua vida, ele corta a linha afiada de antítese. Você deve sempre andar como
cidadão do reino dos céus em tudo que fizer. E como tal cidadão, ele busca o reino dos céus
em todos os momentos. “Buscai primeiro o reino dos céus e a sua justiça” (Mateus 6:33).

Este é o princípio fundamental de toda a sua vida. Marche sempre como um fiel soldado
da cruz. Caminhe sob a bandeira desfraldada do Calvário. Sua guerra é contra o pecado. Ele
pertence ao partido político do Deus Vivo. E ele sempre tem a vitória, porque a fé é a vitória
que vence o mundo.

Podemos muito bem perguntar neste ponto o que exatamente significa "buscar o reino dos
céus"? Esta questão torna-se especialmente urgente quando consideramos o fato de que
este reino é enfaticamente do céu e não desta terra, enquanto aquele que é chamado a buscá-
lo é aquele que ainda permanece e vive nesta terra.
A resposta a esta pergunta não é tão difícil quanto parece à primeira vista. Buscar o reino
dos céus significa, de maneira muito definitiva e concreta, buscar a causa de Deus no mundo,
e isso em contraste com a causa do reino do mundo. A causa de Deus é representada pela
igreja de Deus, isto é, onde somente o evangelho é pregado. Tudo o que pertence a essa
causa da igreja e ao ministério do evangelho é parte desse reino. E tudo o que está
relacionado a isso também pertence à manifestação desse reino aqui embaixo. A isso
pertence o trabalho de missões, o trabalho de educação cristã, o trabalho da família em
estabelecer um lar de aliança, o trabalho de cada santo em seu posto e chamado na vida
enquanto trabalha para a vinda do reino de Cristo.
Você pode ver a importância disso. O filho de Deus não se preocupa nem interfere nas
causas que o mundo promove. Os esforços do mundo são sempre opostos e contrários à
Palavra de Deus e aos interesses de estabelecer o reino celestial e, em vez disso, buscam
apenas estabelecer o reino do inimigo.

Como é triste ver a igreja quando "piedosamente" dá todo tipo de conselho aos governos
terrenos e se envolve em todos os tipos de obras sociais esquecendo seu principal chamado
de apresentar o evangelho aos habitantes deste mundo. Que tolice quando ela se dedica a
adotar métodos mundanos para atingir seus objetivos, juntando-se às marchas de protesto
e ao jogo dos números esquecendo que a Bíblia diz enfaticamente: "não é com espada nem
com exércitos, mas com seu Espírito, ele diz Jeová de exércitos” (Zacarias 4:6). E você pode
dizer: "Sim, mas somos tão pequenos em número e nossas vozes são tão insignificantes
diante do grito estridente do inimigo." Mas não importa que seja porque "Quem desprezou
o dia das pequenas coisas?" (Zacarias 4:10). Lembremo-nos de que não estamos
procurando um reino que é deste mundo.

O filho de Deus nunca é do mundo. É do céu. E é sempre para o céu que ele dirige seus
pensamentos e desejos. O céu é sua casa, seu destino eterno, enquanto ele percorre seu
caminho de peregrinação, a realização do reino do qual faz parte. O mundo está indo para
a destruição e derrota. Somente o reino de Cristo permanece. E desse reino ele é cidadão
por graça.

Temos uma última pergunta a fazer: Qual é a relação entre o reino dos céus e a aliança de
Deus?
 Que tal relação existe é evidente a partir de muitas considerações. Em primeiro lugar, deve
ser óbvio para começar que aqueles que são os cidadãos do reino dos céus são os membros
da aliança. Cristo, que é o cabeça da aliança, também é o Rei do reino. Sua cruz foi o
cumprimento da aliança e também do reino. Sua graça é o que chama a aliança e também o
reino. Seu poder preserva ambos ao longo da história. E o povo da aliança e os cidadãos do
reino são ao mesmo tempo um, são chamados a andar no mundo de tal forma que
representem a aliança e o reino de Deus em tudo que fazem.

Segundo, como foi no Paraíso, o primeiro Adão foi criado como rei sob Deus de toda a
criação, mas ele também era o amigo de Deus que representava a aliança de Deus na criação,
e ele próprio vivia em comunhão com Deus.

Terceiro, a perfeição final do céu é descrita nas Escrituras em termos da plena realização
tanto da aliança quanto do reino. É a perfeição total da aliança que João viu: “Vi um novo
céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não
existia, e eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, ataviada
como noiva adornada para seu marido, e eu ouviu uma voz alta do céu que dizia: Eis o
tabernáculo de Deus com os homens, e com ele habitará; e eles serão o seu povo e o próprio
Deus estará com eles como seu Deus” (Apocalipse 21:1-3). E é a perfeição completa do reino
porque então o reino deste mundo se tornará o reino de nosso Deus e de seu Cristo.
Finalmente, há uma passagem com a qual iniciamos nossa discussão. A passagem
encontra-se no Salmo 89:19-37: “Então, em visão, falaste ao teu santo, dizendo: Trouxe
socorro a um poderoso; Eu exaltei um escolhido do meu povo. Encontre Davi, meu servo;
Unge-o com minha santa unção. Minha mão estará sempre com ele, meu braço também o
fortalecerá. O inimigo não o surpreenderá, nem o filho da iniqüidade o quebrará; Mas ele
esmagará seus inimigos diante dele, e ferirá aqueles que o odeiam. Minha verdade e minha
misericórdia estarão com ele, e seu poder será exaltado em meu nome. Da mesma forma
porei a sua mão sobre o mar, e a sua mão direita sobre os rios. Ele clamará a mim: Tu és
meu pai, meu Deus, e a rocha da minha salvação. também o farei meu primogênito, o mais
alto dos reis da terra. Para sempre guardarei dele minha misericórdia, E meu pacto será
firme com ele. Farei sua descendência para sempre, e seu trono como os dias do céu. Se os
teus filhos abandonarem a minha lei e não andarem nos meus juízos, se profanarem os meus
estatutos e não guardarem os meus mandamentos, então castigarei a sua rebelião com a
vara, e as suas iniqüidades com açoites. Mas não tirarei minha misericórdia dele, nem
distorcerei minha verdade. Não me esquecerei da minha aliança nem mudarei o que saiu
dos meus lábios. Uma vez que jurei pela minha santidade E não minto a David. Sua
descendência será para sempre, e como fiel testemunha no céu”.
Embora não possamos entrar em detalhes nesta bela e significativa passagem das
Escrituras, há vários elementos que exigem nossa atenção.
Davi decidiu construir uma casa para o Senhor em Jerusalém e consultou o profeta Natã,
que deu a Davi suas bênçãos sobre o projeto (2 Samuel 7:1-3). Mas o Senhor enviou Natã
de volta a Davi para lhe dizer que não deveria se envolver nesse trabalho, mesmo que suas
intenções fossem boas. Evidentemente, havia duas razões para isso. Uma era que Davi era
um homem de guerra que havia subjugado todos os inimigos de Israel e a outra era que Davi
era apenas um tipo de Cristo, então ele não poderia representar Cristo em toda a obra de
nosso Salvador. Foi por esta razão que Deus prometeu a Davi um filho que construiria esta
casa: "E quando os teus dias se cumprirem, e dormires com teus pais, levantarei depois de
ti um da tua linhagem, que sairá dos teus lombos e Eu vou afirmar o seu reino. Ele construirá
uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei o trono do seu reino para sempre. Eu serei seu
pai e ele será meu filho. E se ele fizer algo errado, eu o punirei com vara de homem; e com
o flagelo dos filhos dos homens, mas a minha misericórdia não se afastará dele, como me
afastei de Saul, a quem retirei de diante de ti, e a tua casa e o teu reino serão estabelecidos
para sempre diante da tua face, e o teu trono será estabelecido para sempre” (2 Samuel
7:12-16). É a esta Palavra de Deus que Davi responde no Salmo 89.

A referência histórica óbvia a essas palavras de Deus é a Salomão, filho de Davi com Bate-
Seba, que realmente construiu o glorioso templo em Jerusalém. Nele esta profecia foi
cumprida historicamente e como um tipo ou sombra na nação de Israel.

Mas é evidente que esta obra de Salomão não foi de modo algum o cumprimento pleno e
completo da profecia. É verdade que todas as palavras do Salmo 89 e 2 Samuel 7 se
cumpriram nele: Deus feriu seu inimigo diante de sua face; A fidelidade e misericórdia de
Deus estavam com ele; sua mão estava no mar e sua mão direita nos rios; ele era mais alto
que os reis da terra; ele e sua semente abandonaram a lei de Deus e quebraram as estátuas
de Deus e a fidelidade de Deus nunca falhou; a aliança que Deus jurou nunca foi quebrada.

Mas, embora todas essas coisas sejam verdadeiras, essa profecia nunca foi plenamente
realizada no próprio Salomão. Deus falou disso enfaticamente. Deus falou de uma
misericórdia que nunca falharia, uma semente que duraria para sempre, um reino que
duraria por toda a eternidade e um reino que seria tão permanente quanto o sol e a lua. A
referência mais óbvia é que se refere a Cristo, que é a verdadeira semente de Davi, que fez
o trabalho que Salomão realmente não poderia fazer. E todas as declarações de Deus no
texto se aplicam a Cristo.
Toda a ênfase do texto recai sobre o fato de que Deus não precisa do homem para guardar
a aliança, pois é ele quem guarda a aliança. Tivemos ocasião de observar antes que o
estabelecimento da aliança nunca poderia ser um acordo entre Deus e o homem; que Deus
faz o que for necessário para cumprir sua aliança com seu povo. Mas o mesmo vale para
manter esse pacto. E a passagem do Salmo 89 ressalta essa verdade. Afinal, era verdade
que Salomão e seus descendentes abandonaram a lei de Deus e se recusaram a andar de
acordo com a vontade de Deus. Eles quebraram seus estatutos e não guardaram seus
mandamentos. E Deus poderia muito bem tê-los abandonado. Ele poderia muito bem ter
negado a eles o pacto. E visitou as suas transgressões com a vara, e as suas iniqüidades com
o açoite. Isso culminou no cativeiro quando a nação foi levada para um país estrangeiro.
Mas mesmo assim, Deus permaneceu fiel à sua aliança. Ele não esqueceu o juramento que
havia feito. Ele não alterou o que tinha saído de seus lábios. Ele sempre manteve sua
promessa apesar do fato de que seu povo era totalmente indigno.
Esse cumprimento estava em Cristo. Cristo é a semente de Davi e Salomão, que estabeleceu
o trono de Davi para sempre e que construiu a verdadeira casa de Deus. Ele fez isso quando
Deus visitou sobre ele todas as feridas de sua ira contra os pecados de seu povo na cruz,
quando ele feriu seu próprio Filho com a vara de sua fúria. Mas por seu sacrifício perfeito
na cruz, Cristo estabeleceu o reino perfeito de justiça e edificou o templo de Deus, que é o
seu corpo. Este reino e templo são eternos nos céus. E em ambos, a aliança entre Deus e
seu povo é perfeitamente realizada.

Em Cristo, o reino e a aliança são trazidos à perfeita unidade. A promessa a Davi de um

trono eterno é ao mesmo tempo uma promessa de aliança, como fica claro no texto. E em
Cristo, que é tanto o rei de um reino eterno quanto o cabeça da aliança da graça, os dois se
tornam um. O tipo do reino de Israel atinge sua plena realização na "monarquia" do céu.
Em sua forma típica ou sombria, o reino tinha Davi e Salomão à frente, com o templo bem
no centro. Lá Deus visivelmente viveu em comunhão de aliança com seu povo através de
todos os tipos e sombras da lei. Mas em seu cumprimento eterno em Cristo, sua sombra
típica desapareceu. Cristo é o Rei eterno, mas também nEle, pois seu corpo é o templo
elevado à sua perfeição eterna. Ele não apenas governa seu povo soberanamente pelo poder
de sua graça, mas também os traz para sua comunhão com a aliança e, por meio dele, para
a vida da aliança que Deus vive em si mesmo.
Tudo isso começa a ser realizado em parte nesta vida. É verdade que já agora Cristo
governa sobre nós por sua graça e Espírito em nossos corações. Ele vive em nós e nós Nele.
E a aliança é, portanto, dentro dessa esfera, feita em princípio. Mas agora não é perfeito.
Ainda estamos neste mundo, caminhando como peregrinos e forasteiros na terra, e ainda
precisando travar a batalha da fé, também contra nossos próprios pecados. Ainda não
herdamos a terra, como é a promessa de Cristo para nós. Ainda não estamos vestidos com
as vestes brancas da justiça de Cristo em perfeição. Ainda somos ímpios e a comunhão da
aliança que desfrutamos com Deus por meio de Cristo ainda não é perfeita. Não andamos
perfeitamente como cidadãos do reino dos céus.
Mas chegará o dia em que tudo isso será aperfeiçoado. A promessa feita há muito tempo
a Adão no Paraíso, de que a cabeça da serpente seria esmagada, será então cumprida em sua
totalidade. Fundamentalmente, Cristo conseguiu isso na cruz, mas o diabo ainda ataca e faz
tempestades, porque sabe que tem pouco tempo (Apocalipse 12:12). Mas chegará o tempo
em que ele será lançado no lago de fogo (Apocalipse 20:20). Então seu poder maligno será
destruído para sempre.
A promessa feita a Noé de que a aliança incluirá toda a criação também será cumprida. No
entanto, a criação viverá na expectativa sincera da manifestação do filho de Deus. Ela foi
submetida à vaidade, mas também será libertada da escravidão da corrupção. E enquanto
espera, geme e sofre com dores (Romanos 8:19-22). Mas naquele momento não será mais
assim, porque quando Cristo vier no fim dos tempos, toda a criação será renovada, porque
haverá um novo céu e uma nova terra em que habitará a justiça (Apocalipse 21: 1) .
Então também toda a semente de Abraão, reunida de judeus e gentios, escolhida de acordo
com o propósito de Deus, será levada para o céu. Eles serão ressuscitados em seus corpos
do pó da morte para torná-los semelhantes ao corpo glorioso de Cristo. Eles serão reunidos
lá com seus filhos, pois a aliança foi estabelecida nas linhas das gerações contínuas (Hebreus
2:13). Eles serão os herdeiros do reino eterno dos céus para governar com Cristo como
príncipes e princesas do reino de Deus. E eles serão trazidos para a comunhão perfeita do
tabernáculo eterno de Deus, onde o próprio Deus estará com eles e será seu Deus, e onde
não haverá mais pecado, nem sofrimento, nem dor e tristeza, porque "Deus limpará dos seus
olhos toda lágrima." olhos, e não haverá mais morte, nem tristeza, nem dor, nem dor, porque
as primeiras coisas já passaram" (Apocalipse 21: 3-4). Entraremos na vida abençoada e
perfeita de Deus para todo o sempre, um mundo sem fim.

Mas todas as coisas também serão para a glória do próprio Deus. Este tem sido o tema
dominante em tudo o que escrevemos. Deus é Deus. Ele merece toda a glória e a receberá.
Ele faz todas as coisas por causa do seu próprio nome. Toda a nossa salvação é obra de Sua
graça soberana por meio de Jesus Cristo. Ele percebe seu reino. Ele estabelece e guarda sua
aliança. É todo o trabalho deles, nunca é nosso. Ele faz tudo para que seja glorificado para
sempre. E nós, o povo redimido, nos regozijaremos Nele, nosso Deus e Salvador, por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo.
 Capítulo 19
Conclusão

Chegamos ao final de nosso estudo e concluímos com uma breve revisão do que
escrevemos.
Ao longo deste estudo, enfatizamos que apenas uma concepção da aliança da graça na qual
Deus recebe toda a glória e na qual somos fiéis ao princípio de sua soberania absoluta reflete
corretamente o ensino apresentado nas Escrituras.
Mostramos como ao longo da história da igreja, desde a época da Reforma, os teólogos têm
lutado com o problema de harmonizar a verdade da graça soberana, particularmente a
predestinação soberana, com a verdade da aliança. Deixamos claro como a dificuldade em
harmonizar essas ideias se deveu a uma concepção errônea da aliança, uma concepção que
interpretava a aliança como um acordo ou aliança entre Deus e o homem. E mostramos
como a ideia bíblica da aliança é a de um vínculo de amizade e comunhão entre Deus e seu
povo em Cristo que traz toda a verdade da aliança em bela harmonia com as doutrinas da
graça soberana e particular.

O Deus Triúno é ele mesmo seu próprio ser divino, um Deus da aliança vivendo em perfeita
e gloriosa comunhão de aliança feliz consigo mesmo. Deus determinou eternamente em seu
conselho revelar sua vida de aliança por meio de Cristo. Ele fez isso determinando de acordo
com o decreto da eleição soberana, incluindo em sua vida de aliança aquele povo escolhido
em Cristo, que foi redimido pelo sangue de seu próprio Filho. Para esse fim, Cristo foi
eternamente designado para ser o cabeça e mediador da aliança. Na plenitude dos tempos,
Deus enviou seu Filho, que tomou sobre si o pecado e a culpa de todo o seu povo. Ao morrer
na cruz, Cristo expiou o pecado e conquistou a seu povo o direito de ser trazido para a
aliança de Deus. Por meio de Cristo, o povo escolhido de Deus é constituído um povo da
aliança, incorporado à família de Deus, feito herdeiro das bênçãos eternas dessa aliança.
Vimos como a revelação da própria vida de aliança abençoada de Deus corre como um fio
de ouro pelas páginas das Escrituras e se tornou uma verdade que tocou corações e
enriqueceu a vida dos santos em todo o mundo. Seus corações foram tocados pela rica
beleza desta revelação. Enriqueceu suas vidas porque foi sua própria experiência
abençoada quando Deus lhes deu as insondáveis riquezas de Cristo e o antegozo da íntima
comunhão de vida com Deus em Cristo, pois isso será realizado nas glórias da nova criação.
Adão era o servo amigo de Deus, criado à imagem e semelhança de Deus, feito para conhecer
seu Deus e servi-lo em amor. Deus preparou um lar para ele no Paraíso, onde
constantemente via as belezas da criação reveladas a ele por seu Deus e onde andava com
Deus e comungava com Ele na abençoada comunhão da vida.

No entanto, o primeiro Paraíso ainda era apenas um retrato do Paraíso celestial por vir, e o
primeiro homem, Adão, apresentou-se como rei da criação terrena e cabeça da raça humana
como tipo e sombra do segundo Adão.
 O primeiro Adão foi da terra, terreno, o último Adão é o espírito vivificante e o Senhor de
tudo (1 Coríntios 15:45-47).

Quando Adão caiu, Deus deu a promessa da semente que viria da mulher, e mesmo que
naquela época a aliança estivesse vagamente refletida no Paraíso, ela seria perfeitamente
cumprida. Na esperança da vinda desta semente, os crentes do Antigo Testamento viveram
e morreram.
Enoque andou com Deus e desapareceu porque Deus o levou para seu lar eterno.

Noé encontrou favor aos olhos de Deus, ele andou com Deus, ele viu os julgamentos de Deus
derramados sobre o primeiro mundo da humanidade pecadora, mas também viu o
esplendor do arco-íris que anunciava a promessa de uma nova criação na qual o céu e a terra
um dia seria unida como uma só.
Abraão era amigo de Deus e pai de todos os crentes. Foi-lhe prometido que Jeová seria um
Deus para ele e seus descendentes para sempre (Gênesis 17:7). No auge de sua fé, quando
ele mostrou sua obediência a Deus pronto para sacrificar seu único filho, foi-lhe permitido
vislumbrar o sacrifício do filho unigênito de Deus, pelos pecados de seu povo, e até mesmo
viu de longe o ressurreição de Cristo dentre os mortos (Hebreus 11:17-19).

Moisés como o mediador da antiga dispensação comungou com Deus. Ele estava diante da
face do Altíssimo e a glória que viu ainda brilhava em seu rosto quando voltou ao
acampamento de Israel.

Davi era o homem segundo o coração de Deus, que foi tirado do rebanho para ser rei sobre
a teocracia de Israel. Nessa posição, ele poderia escrever: “As misericórdias do Senhor
cantarei para sempre; De geração em geração darei a conhecer a tua fidelidade com a minha
boca. Porque eu disse: a misericórdia será construída para sempre; Nos próprios céus você
afirmará sua verdade. fiz uma aliança com o meu escolhido; Jurei ao meu servo Davi,
dizendo: Confirmarei a tua descendência para sempre, e edificarei o teu trono de geração
em geração” (Salmo 89:1-4).

Salomão construiu a casa de Deus em Jerusalém, a cidade do grande rei. A casa de Deus
tipificada pelo templo propriamente dito, o Lugar Santo e o Santo dos Santos, era o centro
da adoração das sombras da nação, pois Deus normalmente habitava entre seu povo em
comunhão de aliança por trás do véu. Israel tinha acesso a Deus por meio do sacerdote, do
altar de holocaustos e dos sacrifícios que fumegavam sobre o altar. Somente o sumo
sacerdote tinha o direito de entrar na presença de Deus, e isso apenas uma vez por ano com
o sangue da expiação de seus próprios pecados e dos pecados do povo. No entanto, naquela
casa ricamente adornada no Monte Sião, que era a alegria de toda a terra, Israel vivia em
comunhão de aliança com Deus e adorava na beleza da santidade.

“Todos estes morreram segundo a fé, não tendo recebido a promessa, mas olhando de
longe, e crendo, e saudando, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra.
Porque aqueles que o dizem implicam claramente que procuram uma pátria; pois se
estavam pensando naquele de onde vieram, certamente tiveram tempo de voltar. Mas eles
ansiavam por um melhor, isto é, celestial; pelo qual Deus não se envergonha de ser chamado
seu Deus; porque lhes preparou uma cidade” (Hebreus 11:13-16).

Ao longo da dispensação das sombras, as promessas se tornaram mais ricas e as esperanças

e anseios dos crentes se intensificaram, pois todos ansiavam por ver seu dia (João 8:56). O
profeta Isaías, como exemplo disso, ficou, por assim dizer, ao pé da cruz, enquanto
contemplava com admiração o Homem das Dores, o Servo Sofredor de Deus, derramando
Sua alma, como sacrifício pelos pecados de Seu povo (Isaías 53).

E quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei, Emanuel, Deus conosco. João escreve: “O que era desde o princípio, o que
ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o que nossas mãos tocaram
no Verbo da vida... tenha comunhão conosco e a nossa comunhão é verdadeiramente com o
Pai e com seu Filho Jesus Cristo” (1 João 1:1-3).

Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, para nunca mais nos imputar
nossos pecados. Nunca o céu e a terra estiveram mais próximos do que naquele momento
no Calvário, quando o sangue de Cristo foi derramado como uma expiação perfeita pelo
pecado, quando o Filho de Deus em nossa carne deu sua vida por suas ovelhas, dada a ele
pelo Pai. Nosso Senhor morreu e ressuscitou ao terceiro dia. Ele subiu ao céu para trazer
nossa carne à glória. Lá ele vive e reina, intercedendo por nós e nos abençoando com todas
as bênçãos espirituais até o dia em que voltar com as nuvens para fazer novas todas as
coisas.
No dia de Pentecostes, Cristo veio habitar com sua igreja por meio de seu Espírito e, por
meio do Espírito, a igreja se tornou o templo de Deus no qual Deus habita por meio de Cristo
na comunhão da aliança. O tabernáculo de Deus está com os homens. “Pois vós sois o
templo do Deus vivo, como Deus disse: Habitarei e andarei no meio deles, e serei o seu Deus,
e eles serão o meu povo” (2 Coríntios 6:16).

Deus realiza tudo isso soberanamente na história quando ele, através do Espírito de Cristo,
chama seu povo com um chamado soberano e irresistível de onde eles estão no meio
daquela horrível escuridão do pecado e da morte para uma maravilhosa comunhão de sua
própria vida. Ele cria um povo da aliança por seu próprio poder e unicamente com base nas
riquezas de sua graça e misericórdia. Ele os chama para andar como seu povo do convênio
no meio do mundo e os marca com o sinal ou sinal de seu convênio por meio do batismo.
Ele os abençoa com todas as bênçãos de sua salvação e lhes dá a esperança da vida eterna
quando o tabernáculo de Deus estiver com eles.

Quão bela é esta concepção da aliança, especialmente quando contrastada com a visão
friamente mecânica de uma aliança como um acordo ou aliança formal. Deus é em si mesmo
um Deus de família. Pai, Filho e Espírito Santo. Esta vida “familiar” que Deus vive, revela-o
conduzindo o seu povo àquela comunhão abençoada que ele vive em si mesmo. Nessa
família da nossa aliança, Deus é o Pai. Como Pai, ele ama sua família com um amor eterno e
imutável. Ele assume total responsabilidade pelo cuidado da família. Ele supre todas as
necessidades daquela família. Ele sempre, em tudo que faz aos filhos, busca o bem deles.

Ele prepara para eles uma herança que realmente será sua posse. E essa herança são as
grandes riquezas e tesouros da salvação, finalmente concedidos a seus herdeiros na nova
criação.

Naquela família, Cristo é nosso irmão mais velho. Ele é o primogênito no conselho eterno
de Deus. Ele é aquele que recebe a primogenitura, aquele que tem a “porção dobrada” dos
bens de seu Pai, aquele que tem que governar seus irmãos. Ele, como o primogênito, não
apenas preparou o caminho no “ventre” do conselho de Deus, mas também sofreu e morreu
no Calvário para que um firme e duradouro fundamento de justiça para aquela aliança
pudesse ser estabelecido. Ele é o primogênito dos mortos que prepara o caminho no
“ventre” do sepulcro, abrindo a porta do sepulcro do lado do céu para que todos os seus
irmãos possam segui-lo (Colossenses 1:15-18).
E em Cristo, todos nós fazemos parte dessa família de Deus. Somos filhos e filhas de nosso
Pai que está nos céus. Vivemos juntos em uma grande família na comunhão dos santos, na
unidade do corpo de Cristo.
Assim, temos um começo do início da aliança abençoada enquanto ainda estamos aqui na
terra. Deus nos forma em Seu povo da aliança e já nos dá o começo das riquezas dessa
comunhão da aliança. Ele fala conosco por meio de sua Palavra e por seu Espírito na
pregação do evangelho. E falamos com Deus na intimidade da comunhão da aliança.
Falamos com Ele em nossas orações, em nossa confiança e total dependência de nosso Pai
celestial. Deixamos todas as coisas em suas mãos, vamos a Ele em busca de refúgio nas
tempestades da vida, encontrando nele o socorro onipresente nas horas de necessidade, e
confiando nele todas as nossas esperanças e anseios, nossas tristezas e nossas aflições,
nossos problemas e desejos. No sentido mais pleno e verdadeiro da palavra, andamos com
Deus da mesma forma que Noé e Enoque andaram. De uma maneira rica e gloriosa, somos
amigos de Deus como Abraão foi. E apesar de tudo, temos o privilégio abençoado de andar
nesta vida no meio deste mundo cheio de maldade como aqueles que representam a aliança
e a causa de Deus.

A aliança de Deus abrange todas as fases de nossas vidas: nossas famílias, nosso lugar na
igreja de Deus, nosso lugar no mundo, nosso chamado, nossos planos e propósitos, nossas
orações, nossa própria existência como vivendo à parte de nosso Deus, para através Dele e
para Ele. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras que Deus de
antemão preparou para nós fazermos (Efésios 2:10).
Mas agora, tudo isso pode ser nosso, apenas em princípio, porque ainda estamos em nossos
pecados. Aguardamos o dia em que essa aliança será aperfeiçoada em toda a sua glória e
beleza nos novos céus e na nova terra. Então será a ceia das bodas do Cordeiro quando a
verdadeira aliança do casamento de Deus e Seu povo em Cristo for realizada, e quando toda
a família de Deus estiver reunida ao redor da mesa desta ceia de bodas na alegria do riso, o
felicidade e bênção da plena perfeição do céu.
Quão lindamente as Escrituras falam disso na conclusão das Sagradas Escrituras, o livro do
Apocalipse. “E uma voz saiu do trono, dizendo: Louvado seja o nosso Deus, todos os seus
servos, e vocês que o temem, pequenos e grandes. E ouvi como a voz de uma grande
multidão, como o som de muitas águas, e como a voz de um grande trovão, que dizia: Aleluia,
porque o Senhor nosso Deus Todo-Poderoso reina! Regozijemo-nos e regozijemo-nos e
demos-lhe glória; porque chegaram as bodas do cordeiro, e sua mulher se preparou. E a ela
foi concedido vestir-se de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino são as ações
justas dos santos. E o anjo me disse: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados
à ceia das bodas do Cordeiro. E ele me disse: Estas são as verdadeiras palavras de Deus”
(Apocalipse 19: 5-9).
“Vi um novo céu uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o
mar já não existe. E eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu da parte
de Deus, adereçada como uma noiva adornada para seu marido. E ouvi uma grande voz do
céu que dizia: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e com eles habitará; e
eles serão seu povo, e o próprio Deus estará com eles como seu Deus. Deus enxugará de
seus olhos toda lágrima; e não haverá mais morte, nem haverá mais clamor, nem clamor,
nem dor; porque as primeiras coisas são passadas” (Apocalipse 21:1-4).

“Então ele me mostrou um rio puro de água da vida, brilhante como cristal, procedente do
trono de Deus e do Cordeiro. No meio da rua da cidade, e das duas margens do rio, estava a
árvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto todo mês; e as folhas da árvore
eram para a cura das nações, e não haverá mais maldição e o trono de Deus e do Cordeiro
estará nele, e os seus servos o servirão, e verão a sua face, e seu nome estará em suas testas.
Não haverá mais noite lá; e eles não precisam de luz de lâmpadas, nem de luz do sol, porque
o Senhor Deus os iluminará; e eles reinarão para todo o sempre” (Apocalipse 22!-5).

Não é exagero dizer que a chave para interpretar toda a Palavra de Deus é a aliança. Esta é
uma verdade que está escrita em cada página da História Sagrada em letras maiúsculas. É
uma verdade à luz da qual toda a Escritura deve ser interpretada. Este é o ensino central de
tudo o que Deus disse em sua Palavra infalível.
Ao mesmo tempo, é a maior consolação e a maior esperança do filho de Deus que caminha
com cansaço na peregrinação desta vida. É somente esta verdade que pode sustentá-lo, que
pode ser um bálsamo para sua alma perturbada, que pode animá-lo através das decepções
e tristezas da vida, que mantém diante dele a esperança de uma bênção que os olhos não
viram e os ouvidos não ouviram. É a sua bênção nesta vida e na vida futura. E é a verdade
que só dá glória a Deus. “Pois dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas. A ele seja a
glória para sempre, amém” (Romanos 11:36).

“Sim, vem, Senhor Jesus” (Apocalipse 22:20).