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Contra o Liberalismo
Mao Tsetung
7 de Setembro de 1937

Tradução: A presente tradução está conforme à nova edição das Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Tomo II
(Edições do Povo, Pequim, Agosto de 1952). Nas notas introduziram-se alterações, para atender as
necessidades de edição em línguas estrangeiras.
Fonte: Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Pequim, 1975, tomo II, pág: 27-31
Transcrição e HTML: Fernando A. S. Araújo

Nós somos pela luta ideológica activa porque é uma arma para
se alcançar a unidade interna do Partido e das demais organizações
revolucionárias, em benefício do nosso combate. Cada membro do
Partido Comunista, todo o revolucionário, deve empunhar essa arma.

O liberalismo, porém, rejeita a luta ideológica e preconiza uma

harmonia sem princípios, o que dá lugar a um estilo decadente,
filisteu, e provoca a degenerescência política de certas entidades e
indivíduos, no Partido e nas outras organizações revolucionárias.

O liberalismo manifesta-se sob diversas formas: Constatamos

que alguém está a agir mal mas, como se trata dum velho conhecido, dum conterrâneo, dum
condiscípulo, dum amigo íntimo, duma pessoa querida, dum antigo colega ou subordinado,
não nos empenhamos no debate de princípios e deixamos as coisas correr, preocupados
com manter a paz e a boa amizade. Ou então, para mantermos a boa harmonia, não fazemos
mais do que críticas ligeiras, em vez de resolver a fundo os problemas.

O resultado é prejudicar-se tanto a colectividade como o indivíduo. Essa é uma primeira

forma de liberalismo.

Em privado entregamo-nos a críticas irresponsáveis, em vez de fazermos activamente

sugestões à organização. Nada dizemos de frente às pessoas, mas falamos muito pelas
costas; calamo-nos nas reuniões, e falamos a torto e a direito fora delas. Desprezamos os
princípios de vida colectiva e deixamo-nos levar pelas inclinações pessoais. É uma segunda
forma de liberalismo.

Desinteressamo-nos completamente por tudo que não nos afecta pessoalmente;

mesmo quando temos plena consciência de que algo não vai bem, falamos disso o menos
possível; deixamo-nos ficar sabiamente numa posição coberta e temos como única
preocupação não ser apanhados em falta. É uma terceira forma de liberalismo.

Não obedecemos a ordens, colocamos as nossas opiniões pessoais acima de tudo. Não
esperamos senão atenções por parte da organização e repelimos a disciplina desta. Eis uma
quarta forma de liberalismo.
 Em vez de refutar e combater as opiniões erradas, no interesse da união, do progresso e
da boa realização do trabalho, entregamo-nos a ataques pessoais, buscamos questões,
desafogamos o nosso ressentimento e procuramos vingar-nos. Eis uma quinta forma de
liberalismo.

Escutamos opiniões erradas sem elevarmos uma objecção e deixamos até passar, sem
informar sobre elas,  expressões  contra-revolucionárias,  ouvindo-as passivamente, como se
de nada se tratasse. É uma sexta forma de liberalismo.

Quando nos encontramos entre as massas, não fazemos propaganda nem agitação, não
usamos da palavra, não investigamos, não fazemos perguntas, não tomamos a peito a sorte
do povo e ficamos indiferentes, esquecendo-nos de que somos comunistas e comportando-
nos como um cidadão qualquer.  É uma sétima forma de liberalismo.

Vemos que alguém comete actos prejudiciais aos interesses das massas e não nos
indignamos, não o aconselhamos nem obstamos à sua acção, não tentamos esclarecê-lo
sobre o que faz e deixamo-lo seguir. Essa é uma oitava forma de liberalismo.

Não trabalhamos seriamente, mas apenas para cumprir formalidades, sem plano e sem
orientação determinada, vegetamos — "enquanto for sacristão, contentar-me-ei com tocar os
sinos". Essa é uma nona forma de liberalismo.

Julgamos ter prestado grandes serviços à revolução e damo-nos ares de veteranos;

somos incapazes de fazer grandes coisas mas desdenhamos as tarefas pequenas;
relaxamo-nos no trabalho e no estudo. Eis uma décima forma de liberalismo.

Cometemos erros, damo-nos conta deles mas não queremos corrigi-los, dando assim
uma prova de liberalismo com relação a nós próprios. Eis a décima primeira forma de
liberalismo.

Poderiam citar-se outros exemplos mais, mas os onze acima indicados são os
principais.

Todos eles constituem manifestações do liberalismo.

O liberalismo é extremamente prejudicial nas colectividades revolucionárias. É um

corrosivo que mina a unidade, afrouxa a coesão, engendra a passividade e provoca
dissensões. Priva as fileiras revolucionárias duma organização sólida e duma disciplina
rigorosa, impede a aplicação integral da linha política e separa as organizações do Partido
das massas populares colocadas sob a direcção deste. É uma tendência extremamente
perniciosa.

A origem do liberalismo está no egoísmo da pequena burguesia, que põe em primeiro

lugar os seus interesses pessoais, relegando para segundo plano os interesses da revolução.
É dela que nasce o liberalismo ideológico, político e de organização.

Os liberais consideram os princípios do Marxismo como dogmas abstractos. Aprovam o

Marxismo mas não estão dispostos a pô-lo em prática, ou a pô-lo integralmente em prática;
não estão dispostos a substituir o liberalismo pelo Marxismo. Armam-se tanto dum como
doutro: falam de Marxismo mas praticam liberalismo; aplicam o primeiro aos outros e o
segundo a si próprios. Levam os dois na bagagem e encontram uma aplicação para cada
um. É assim que pensam certos indivíduos.

O liberalismo é uma manifestação do oportunismo e está em conflito radical com o

Marxismo. O liberalismo é a passividade. Objectivamente, serve o inimigo. É por essa razão
que o inimigo se regozija quando o conservamos nas nossas fileiras. Tal é a natureza do
liberalismo. Não deve pois haver lugar para ele nas fileiras da revolução.

Penetrados do espírito activo do Marxismo, devemos vencer a passividade do

liberalismo.    Um comunista deve ser aberto, fiel e activo, colocar os interesses da revolução
acima da sua própria vida e subordinar os interesses pessoais aos interesses da revolução.
Em todos os momentos, seja onde for que se encontre, ele deve ater-se aos princípios justos
e travar uma luta sem tréguas contra todas as ideias e acções erradas, de modo a consolidar
a vida colectiva do Partido e reforçar os laços existentes entre este e as massas; um
comunista deve preocupar-se mais com o Partido e as massas do que com os seus
interesses pessoais, e atender mais aos outros do que a si próprio. Só quem actua assim
pode ser considerado comunista.

Todos os comunistas fiéis, abertos, activos e honestos, devem unir-se para lutar contra
as tendências liberais de certos indivíduos entre nós, e conseguir chamá-los ao bom
caminho. Essa é uma das nossas tarefas na frente ideológica.

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Inclusão 31/10/2010