RESUMO HPH T1  Panta rhei: "tudo flui".
Para Heráclito, nada é permanente e tudo está em
TEXTO BASE: REALLE
Surgimento da filosofia:
 A filosofia nasceu na Grécia Antiga, mais especificamente nas praças públicas (ou
ágoras) das pólis, durante o contexto da democracia direta ateniense, em que todos os
considerados cidadãos não tinham apenas direito ao voto, mas também à palavra.
Nesse viés, isso não só propiciou um maior número de participação nas discussões
públicas, mas também favoreceu o desenvolvimento de uma cultura que começou a
valorizar as habilidades argumentativas e dialéticas dos cidadãos, os quais se
entendiam como os responsáveis e decisores pelo destino da cidade-estado, e não
mais os deuses, como antes se imaginava;
 Assim, enquanto os primeiros filósofos gregos compartilhavam de crenças míticas,
também desenvolviam um conhecimento racional. Em outras palavras, o nascimento
filosófico estaria promovendo a passagem dos mitos ao logos, em um processo longo
de transição, sem que houvesse um rompimento brusco e imediato com o
conhecimento do passado;
 Apenas uma pequena parte da população masculina adulta era reconhecida como
cidadão. Escravos, mulheres, jovens menores de 21 anos e nem mesmo os
estrangeiros, que residiam em grande número na cidade, tinham direitos políticos para
participar da vida democrática;
Pré-socráticos:
São filósofos gregos que viveram antes de Sócrates, entre os séculos VII e V a.C. Eles
foram os primeiros a desenvolverem uma investigação sistemática sobre o mundo
natural e o universo, e buscaram explicar a origem, a natureza e a ordem do mundo a
partir da razão e do conhecimento empírico.
Então, com base na razão, os antecedentes de Sócrates tentaram encontrar a
substância ou princípio primordial (arché) existente em todos os seres, ou seja, a
matéria-prima de que são feitas todas as coisas;
1) Heráclito
É conhecido por suas reflexões sobre a natureza do universo e a mudança constante
que permeia todas as coisas. Sua filosofia se baseia na ideia de que tudo está em
constante fluxo e mudança, e que o mundo é governado pelo logos, ou razão
universal.
Algumas das principais ideias de Heráclito incluem:
constante mudança. Ele acreditava que a mudança era a essência do universo e
que a estabilidade era uma ilusão.
 Fogo: Heráclito acreditava que o fogo era o princípio básico de todas as coisas.
Ele via o fogo como um símbolo da mudança constante que governa o universo.
 Oposição dos contrários: Heráclito argumentava que todas as coisas têm sua
contraparte oposta e que a harmonia resulta da tensão entre os opostos.
 Logos: Heráclito acreditava que o universo era governado pelo logos, ou razão
universal. Ele via o logos como a força que mantém a ordem e a harmonia no
universo.
Heráclito foi um filósofo influente na Grécia Antiga e suas ideias tiveram impacto em
muitos outros filósofos posteriores, incluindo Platão e Aristóteles
2) Parmênides:
É conhecido por sua teoria do ser e por suas reflexões sobre a natureza do universo.
Algumas das principais ideias de Parmênides incluem:
 Teoria do ser: Parmênides argumentava que o ser é imutável e eterno, e que o não-ser
é impossível. Ele via o universo como um todo imutável e eterno, sem mudanças ou
transformações.
 Dualidade do pensamento e do ser: Parmênides acreditava que o pensamento e o ser
eram inseparáveis, e que o pensamento só poderia apreender o ser imutável e eterno.
 Crítica à aparência: Parmênides argumentava que a aparência das coisas era enganosa
e que só o ser imutável e eterno era real. Ele acreditava que o mundo dos sentidos era
uma ilusão e que só o pensamento poderia nos levar à verdade.
A filosofia de Parmênides teve grande impacto na história da filosofia, influenciando
muitos outros filósofos posteriores, como Platão e Aristóteles. Sua teoria do ser e sua
ênfase na razão e no pensamento como meios de alcançar a verdade continuam a ser
temas importantes na filosofia até hoje.
3) Sofistas:
 Filósofos que se especializaram em retórica e persuasão, ensinando técnicas de argumentação
e persuasão para seus alunos.
 Eram conhecidos como mestres do saber ou sábios.
 Vendiam o saber
 Não há muitas informações sobre os Sofistas, o que conhecemos é apenas aquilo que outros
filósofos criticaram dentro da conduta sofistica;
 Surgiram no contexto de valorização da argumentação nas discussões praticadas nas ágoras
que tangiam a vida dos cidadãos e seus interesses dentro da democracia ateniense;
  Os sofistas, também chamados de “amantes do saber”, não estavam preocupados com
a arché como os seus antecessores, mas sim com o conhecimento humano que poderia servir
como produto de sucesso nas cidades-estados através das técnicas discursivas;
 Nesse sentido, os sofistas, então, vendiam seus conhecimentos de retórica e oratória
para o desenvolvimento da argumentação nos interesses públicos e privados dos cidadãos.
 Na verdade, jogos de palavras e raciocínios eram ensinados com a finalidade de enganar
(ou driblar) seus adversários e convencer os outros em assembleias sobre suas teses;
 (Os filhos da aristocracia se caracterizavam como um dos principais públicos-alvo desses
professores, visto que tais conhecimentos eram indispensáveis no sucesso da vida política)
 Essas características sobre os ensinamentos sofistas favoreceram o surgimento de teses
relativistas
-Deslocamento do eixo de interesse filosófico (COSMOSHOMEM):
Os sofistas realizaram o deslocamento do eixo de pesquisa que antes era centrado no
“cosmo” agora passa a ser focado no ser humano e nas relações humanas de
sociedade.
-Mudanças sociopolíticas que favoreceram o movimento sofista:
 Grande crise inevitável da aristocracia que acompanhada de um
 Crescente poder do povo,
 Afluxo de pessoas e a
 Ampliação do comercio e relações comerciais.
Com essas condições os Sofistas conseguiam ir de pólis em pólis difundindo seus conhecimentos
e aumentando sua influencia dentro do mundo Grego;
-Os principais grupos sofistas:
a) Grandes Mestres
ensina a torna mais forte o argumento mais fraco
1) Protágoras de Abdera: criador do relativismo ocidental;
existe o mais util, o mais conveniente e o mais oportuno
 "O homem é a medida de todas as coisas", que reflete sua crença na
relatividade do conhecimento e na importância da perspectiva individual. Ele
argumentava que não há verdades objetivas e universais, e que a verdade é
sempre relativa ao ponto de vista de cada indivíduo.
2)Górgias de Leontini: “o ser existe e o não-ser não existe”;
 O nada existe mesmo que existisse seria cognoscível mesmo que fosse
pensável seria exprimível
3) Pródico de Céos: descoberta da técnica da sinonímia;
 Pesquisa de termos sinônimos e das diferentes nuncias de significado permitiam
elaborar discursos sutis e convincentes nos debates políticos e assembleias;
b) Naturalistas: se concentravam em estudar a natureza e suas leis. Eles estavam
interessados em investigar a origem e a essência da realidade, e acreditavam que a
natureza era a fonte de todo conhecimento.
A Lei natural estava acima da lei positiva;
1) Hípias e Antifontes:
 Cosmopolitismo: visão filosófica que enfatiza a ideia de que todos os seres
humanos pertencem a uma única comunidade global, independentemente das
diferenças culturais, políticas ou sociais que possam existir entre eles. Essa
visão defende que todos os seres humanos possuem uma dignidade inerente e
que, como tal, devem ser tratados com respeito e consideração.
 Igualitarismo: acreditavam que todos os homens eram iguais em sua natureza e
que não havia nenhuma diferença fundamental entre eles que justificasse a
discriminação ou a hierarquia social.
c) Erísticos: e sofistas políticos:
 Se dedicavam à análise e reflexão sobre a organização e funcionamento da polis
(cidade-estado grega) e a sua relação com os indivíduos que a compunham. Eles
buscavam entender como o poder e a autoridade eram exercidos na sociedade, a fim
de preparar seus alunos para atuarem na vida política e contribuir para o
desenvolvimento da democracia grega. Protágoras é um dos principais representantes
dessa corrente sofística, tendo afirmado que "o homem é a medida de todas as
coisas", o que significa que as verdades são relativas e variam de acordo com as
diferentes perspectivas individuais.
Sócrates:
 Sócrates foi um filósofo grego que viveu em Atenas no século V a.C.
< critério p protagoras
 Ele não deixou nenhum escrito próprio, mas seu pensamento foi preservado
através dos diálogos escritos por seus discípulos, especialmente Platão.
 Sócrates é conhecido por sua filosofia de questionamento sistemático e
constante busca pela verdade.
 Ele acreditava que o conhecimento verdadeiro só poderia ser alcançado através
da razão e do diálogo crítico, e não através de dogmas ou autoridade.
 Sócrates costumava questionar as crenças e valores das pessoas, levando-as a
confrontar suas próprias ideias e a desenvolver um pensamento mais crítico e
reflexivo. 
 Sua filosofia foi considerada subversiva e ameaçadora pelas autoridades de
Atenas, e Sócrates acabou sendo condenado à morte por corromper a
juventude e não acreditar nos deuses da cidade.
 A morte de Sócrates é retratada em um dos diálogos mais famosos de Platão,
intitulado "Fédon", no qual ele discute a imortalidade da alma e a natureza da
morte
  Dividiu ao ser humano em alma e corpo, onde a alma era conhecimento e a
razão e o corpo era o extrato da alma.
 Homem virtuoso sempre está atras do conhecimento, tentando se livrar da
ignorância.  nenhuma pessoa e ruim, mas aqueles que praticam o mal não
sabe distinguir mal do bem;
 O vicio de um indivíduo iria categorizá-lo se era ignorante ou não.
 Acreditava que a sua missão divina era libertar as pessoas da ignorância através
do conhecimento.
- Sócrates e alma:
Para Sócrates, a alma é a essência do ser humano, aquilo que o define como indivíduo
e que o distingue de outros seres vivos. Ele acreditava que a alma era imortal e que ela
existia antes e depois da vida terrena. (O homem é sua alma e por alma entende-se a
consciência intelectual e moral.)
Se o homem é a sua alma, logo a virtude atuaria como “cura da alma”, fazendo com
que ela se realize da melhor forma possível. A alma se purificaria através da dialética
por meio da IRONIA E REFUTAÇÃO:
 Onde a ironia seria um discurso retórico afim de desarmar o interlocutor e levar a
reflexão. Sócrates fingia desconhecimento, fazia perguntas ingênuas e simples, mas
que levavam a uma linha de pensamento contraria ao argumento inicial do
interlocutor, levando- o a contradição (era uma forma de mostrar a ignorância do
interlocutor e de estimulá-lo a buscar o conhecimento e a verdade.)
 A refutação por sua vez é a estratégia para desmascarar as falácias e argumentos
incoerentes apresentados pelo interlocutor. Ele questionava o interlocutor de forma
incisiva, a fim de mostrar inconsistências logicas e erros de raciocínio presentes em
suas informações.
 A maiêutica de Sócrates é um método crítico e dialético, que estimula o diálogo e a
reflexão. Ele acreditava que a verdade não era algo absoluto e definitivo, mas algo que
deveria ser sempre buscado e questionado. A maiêutica de Sócrates influenciou
profundamente a filosofia ocidental, sendo uma das principais bases do método
filosófico até os dias de hoje.
-Sócrates e o ser humano:
Para Sócrates, o ser humano era composto por duas partes: a alma e o corpo. Ele
acreditava que a alma era a parte mais importante do ser humano, e que sua natureza
era divina e imortal, enquanto o corpo era mortal e temporário. Sócrates também
enfatizava a importância da razão e da virtude na vida humana. Ele acreditava que a
verdadeira felicidade e o sucesso na vida só poderiam ser alcançados através da
virtude, e que a virtude era adquirida através do conhecimento e da razão. Assim, para
Sócrates, o ser humano era um ser racional e moral que deveria buscar
constantemente a verdade, a sabedoria e a virtude para alcançar a verdadeira
felicidade e sucesso na vida.
-O daimon:
o daimon (também conhecido como "daimonion" ou "gênio") era uma voz interior que
o orientava e aconselhava em suas ações e decisões. Ele acreditava que essa voz era de
origem divina e que servia como um guia moral em sua vida. Era uma parte
fundamental de sua filosofia, pois acreditava que o seguir era a melhor forma de
alcançar a verdadeira sabedoria e a virtude. Ele considerava o daimon como um guia
divino que o ajudava a viver de acordo com os princípios morais que defendia, e que o
levava a questionar e a refletir sobre suas próprias crenças e valores.
-Sociedade e comunidade:
A sociedade e a comunidade eram elementos fundamentais da vida humana e
desempenhavam papéis importantes na formação da moral e da virtude. Ele
acreditava que a virtude e o conhecimento não podiam ser alcançados
individualmente, mas apenas em relação com outras pessoas. Acreditava que poderia
gerar algum tipo de reação em cadeia positiva para a sociedade de modo que, ao
ensinar um indivíduo, esse por sua vez ensinaria outro, que ensinaria outro até que
todos possuem o mesmo conhecimento e virtudes, fazendo com que a polis ficasse
fortalecida.
Assim, para Sócrates, a relação entre sociedade e comunidade era estreita e
interdependente, e a busca pela virtude e pelo conhecimento deveria ser realizada em
conjunto, em benefício do bem comum e da harmonia social. Ele via a sociedade como
uma extensão da comunidade, e acreditava que a sabedoria e a virtude eram
alcançadas não apenas individualmente, mas através da interação e colaboração entre
os membros da comunidade.
-Oráculo de Delfos:
O Oráculo de Delfos era um centro de culto religioso e de profecia na Grécia Antiga.
Sócrates tinha grande respeito pelo oráculo, e em várias ocasiões ele consultou a
divindade através dos sacerdotes que serviam no templo.
Segundo relatos, quando o amigo de Sócrates, Querefonte, perguntou ao oráculo se
havia alguém mais sábio do que Sócrates, a resposta foi "Não há ninguém mais sábio".
Sócrates, surpreso com a resposta, decidiu investigar o significado dessa mensagem,
pois ele considerava-se ignorante em muitos assuntos.
Sócrates acreditava que a sabedoria verdadeira não vinha dos livros ou dos
ensinamentos de outras pessoas, mas sim de um conhecimento interior. Ele acreditava
que o oráculo de Delfos era uma fonte de inspiração divina que poderia ajudá-lo a
descobrir a verdade sobre si mesmo e sobre o mundo.
A consulta ao Oráculo de Delfos foi um episódio importante na vida de Sócrates, pois
foi a partir daí que ele começou a questionar suas próprias crenças e opiniões,
levando-o a desenvolver o método socrático de investigação filosófica. O oráculo de
Delfos e a sua mensagem foram um estímulo para que Sócrates buscasse a sabedoria e
a verdade por si próprio, em vez de depender dos ensinamentos de outras pessoas.
 Põe os políticos em exame e percebe que eles não possuem nenhum conhecimento verdadeiro,
não buscam se livrar da ignorância
 Põe os artistas em exame e percebe que mesmo realizando atividades de alta complexidade,
como pintura, esculturas e textos, nem mesmo eles tinham conhecimento verdadeiro
 Põe os artesãos em exame e percebe que eles possuem um certo conhecimento material útil
Depois disso, Sócrates percebe que é o indivíduo mais sábio da Grécia, apesar disso,
reconhece que é um ser ignorante e diz que cabe ao ser humano buscar o
conhecimento afim de deixar a ignorância de lado e adquirir virtudes.
“Só sei que nada sei.”
~ Sócrates
- A morte de Sócrates:
 Sócrates foi condenado à morte por beber cicuta, um veneno mortal, em 399 a.C. A
condenação foi resultado de um julgamento em que Sócrates foi acusado de
corromper a juventude e de não acreditar nos deuses da cidade.
 Sócrates passou grande parte de sua vida filosofando nas ruas de Atenas, fazendo
perguntas difíceis e desafiando as opiniões dos outros. Muitos cidadãos consideravam
suas ideias perigosas e ofensivas, especialmente aquelas relacionadas às tradições e
crenças religiosas da cidade. Além disso, a figura de Sócrates não era bem-vista por
muitos políticos, que se sentiam incomodados com suas críticas e questionamentos.
 Sócrates foi julgado por um tribunal de 501 cidadãos atenienses e, apesar de sua
defesa eloquente, acabou sendo condenado à morte por uma pequena margem de
votos. Ele poderia ter escolhido o exílio, mas preferiu morrer com dignidade e aceitou
a sentença de morte.
 A morte de Sócrates tornou-se um símbolo da luta entre a liberdade individual e a
autoridade da sociedade. Sua filosofia, contudo, continuou a influenciar pensadores
por muitos séculos, e sua figura é lembrada como uma das maiores da história da
filosofia
 Sócrates deixou o ensinamento de que o homem deveria cuidar da sua alma e não das
coisas exteriores, esforça-se para que sua alma se tornasse melhor. Na alma, é onde
estaria a essência do homem
PLATÃO:
 A teoria das Ideias ou Formas é uma das principais contribuições de Platão à
filosofia. Ele argumenta que há uma realidade além do mundo sensível, onde se
encontram as Ideias ou Formas, que são essenciais imutáveis e perfeitas das
coisas que existem no mundo sensível.
 Platão desenvolve uma teoria da alma, que é imortal e dividida em três partes:
a racional, a irascível e a concupiscente. Essas partes devem estar em harmonia
para que a alma seja virtuosa.
 Platão defende a existência de uma hierarquia de conhecimento, em que o
conhecimento mais alto é o conhecimento das Ideias ou Formas.
 Na política, Platão é conhecido por sua obra "A República", onde apresenta sua
visão de uma sociedade ideal, baseada na justiça e na virtude, e liderada por
filósofos.
 Em relação à educação, Platão argumenta que ela deve ser voltada para a
formação da alma, e não apenas para a aquisição de conhecimentos práticos.
- A República platônica/cidade ideal:
"A República" é uma obra filosófica escrita por Platão, onde ele apresenta sua visão de
uma sociedade ideal. Defende que a sociedade ideal deve ser liderada por filósofos,
que são os únicos capazes de compreender as Ideias ou Formas e, portanto, de
governar com justiça. Ele propõe uma sociedade dividida em três classes: a classe dos
governantes (filósofos), a classe dos guerreiros (guardas) e a classe dos trabalhadores.
 Governantes: seriam aqueles que saberiam governar as cidades, onde a alma racional
é predominante. A justiça é a principal virtude da sociedade e que ela só pode ser
alcançada quando cada pessoa desempenha sua função de acordo com sua natureza e
habilidades. Ele propõe a educação como forma de alcançar essa harmonia na
sociedade, enfatizando a importância da educação musical e física para a formação da
alma.
 Guerreiros: constituída por homens onde a alma irascível se torna mais presente. A
virtude dessa classe social deve ser a coragem e a fortaleza. Os guardas deveriam estar
sempre vigilantes aos perigos que possam advir do exterior.
 Trabalhadores (Lavradores, artesãos e comerciantes): prevalece o aspecto
concupiscível da alma, que é o aspecto mais elementar;
- Alma para Platão:
Além disso a alma era dividida em três partes principais:
  Racional: parte racional da alma é responsável pela razão, pelo pensamento lógico e
pela tomada de decisões. Platão acreditava que a parte racional da alma estava
localizada na cabeça e que era a parte mais nobre da alma.
 Irascível: é responsável pelas emoções, pela coragem e pela motivação. Platão
acreditava que a parte espiritual da alma estava localizada no peito e que era
responsável por nossas paixões e desejos.
 Concupiscível: é responsável pelos instintos e pelos desejos físicos, como a fome, a
sede e o desejo sexual. Platão acreditava que a parte apetitiva da alma estava
localizada no abdômen e que era a parte mais inferior da alma.
Virtude seria harmonizar essas três partes da alma. Acreditava ainda que a parte racional
deveria governar as outras para que o indivíduo vivesse de forma virtuosa e equilibrada.
-Mito da caverna:
 É uma alegoria presente na obra "A República" de Platão, que descreve a condição humana em
relação ao conhecimento. Na alegoria, Platão descreve uma caverna subterrânea em que
pessoas estão acorrentadas desde a infância, sem poderem ver a luz do sol ou conhecer o
mundo exterior.
 Essas pessoas apenas veem sombras projetadas na parede da caverna, produzidas por objetos
que passam por trás de uma fogueira. Como elas nunca viram a luz do sol ou conhecem objetos
reais, elas acreditam que as sombras são a única realidade existente.
 Platão utiliza essa alegoria para mostrar como as pessoas são limitadas em sua visão de mundo,
e como o conhecimento verdadeiro é difícil de ser alcançado. O filósofo compara a saída da
caverna e a descoberta do mundo real ao processo de conhecimento, que começa
com a percepção sensorial, mas precisa ser aperfeiçoado pela razão e pela contemplação das
ideias eternas e verdadeiras.
 O "Mito da Caverna" é um exemplo da visão platônica de que o mundo sensível e aparente é
uma mera sombra do mundo das ideias, que é a verdadeira realidade. A alegoria também é
vista como uma metáfora para a busca da verdade e do conhecimento, que exige um esforço
constante para superar as limitações do mundo material e alcançar a verdadeira realidade
-Educação na cidade ideal:
 é fundamental para o desenvolvimento individual e coletivo e, consequentemente, para a
formação de uma sociedade justa e ideal. Ele acredita que a educação deve ser voltada para a
formação de um indivíduo completo, que possa atingir o máximo de suas capacidades físicas,
intelectuais e morais.
 Platão defende que a educação deve começar desde a infância, com jogos e atividades lúdicas
que estimulem o desenvolvimento físico e intelectual. Posteriormente, a educação deve se
voltar para a formação moral, visando desenvolver virtudes como coragem, temperança, justiça
e sabedoria.
 Para Platão, a educação deve ser baseada na filosofia, na qual o indivíduo aprende a buscar a
verdade, a razão e a contemplação das ideias eternas. Ele também destaca a importância do
diálogo e da argumentação na educação, com o objetivo de desenvolver o pensamento crítico e
a capacidade de argumentação.
 Além disso, Platão defende que a educação deve ser igualitária, oferecida a todos sem distinção
de classe social, gênero ou raça. Ele acredita que todos os indivíduos possuem potencialidades
a serem desenvolvidas e que a educação é a chave para alcançar a justiça e a harmonia social.
 Por fim, para Platão, a educação é um processo contínuo, que deve se estender por toda a vida,
aperfeiçoando constantemente o indivíduo e, consequentemente, a sociedade.
TEXTO ADICIONAL 1 : SOFISTAS;
Resumo da obra A Sofística e a decadência dos Valores Tradicionais gregos
Introdução
 O movimento sofístico, não podendo ser compreendido como um raciocínio
homogêneo, visto que seus representantes diferiam muito em método e doutrina,
surgiu contemporaneamente ao apogeu da democracia ateniense e contribuiu
decisivamente para a decadência dos valores gregos tradicionais. Apesar disso,
sabemos muito pouco da verdade sobre este movimento, pois muito do que nos
chegou ocorreu através de seus principais críticos: Platão e Aristóteles.
Subversão da ideia de virtude e sua relação com as leis humanas
 A sofística contribuiu para modificar a concepção tradicional de virtude, substituindo a
ideia de virtude de sangue pela ideia de virtude aprendida, isto é, adquirida pelo
hábito e pelo exercício;
(Antes se acreditava, por exemplo, que um guerreiro deveria nascer com a virtude da
coragem)
 Vale ressaltar que esta ideia de virtude não sanguínea também é resultado do Estado,
pois este nasce de um acordo entre pessoas que não tem nenhuma ligação natural
entre si, ultrapassando, assim, um nível de parentesco com um objetivo mútuo, como
vencer um inimigo em comum. Nesse sentido, estas pessoas deixam de lado as leis
naturais de apenas continuar sobrevivendo na terra e se sacrificam pelo acordo,
tornando-o uma lei viva. As leis humanas, logo, não existem no mundo natural além do
mundo da cultura, somente existem se os homens lhes derem vida. (Na lei natural, o
homem pode fazer o que bem entender, mas não acha justo proceder desse modo,
pois obedece à outra lei, uma lei de dimensão política, que articula todas as
possibilidades humanas entre si e institui leis explicitadas e acordadas as quais
todos devem obedecer
As críticas dos sofistas naturalistas sobre a legitimidade das leis humanas
 Os sofistas naturalistas, como Hípias e Antifonte, questionaram a legitimidade das leis
políticas, confrontando o caráter arbitrário, convencional e artificial que estas leis,
segundo tais, possuíam, com a espontaneidade e a universalidades das leis naturais.
Em outras palavras, tais leis políticas dependeriam do acordo entre os homens que
estavam dispostos a segui-las e variariam de povo (e cultura) para povo (e cultura) – o
que reflete o seu caráter arbitrário por serem, então, frutos da convenção humana.
Em contrapartida, as leis naturais eram universais e abrangiam e tinham vigência no
cosmo inteiro, até mesmo nos homens, cuja essência era natural.
(Somente a parte cultural (humana) era não natural em relação à espontaneidade
natural, pois era secundária e sempre teria que partir de e se apoiar em matérias
 primas naturais, não conseguindo nunca o nível de perfeição e complexidade das
obras naturais).
A relação da crítica das leis políticas com as leis morais
 Embora as críticas feitas se dirigissem diretamente às leis políticas, atingia também leis
morais, pois estas são um código de regras que partiriam de vontades humanas
naturais e elementares, resultando em um conjunto de vontades humanas
aculturadas; exemplificando: temos vontade de comer, que então se estende a
um universo sobre o qual a moral atua e remodela de acordo com a cultura vigente, ou
seja, no nosso caso, o alimento de ser cozido, temperado, comido com
talheres, e, dependendo da situação, não pode ser em determinado horário e local.
 Isso são indícios de que o homem tenta sempre controlar os seus instintos, que são
submetidos a um universo moral hierarquicamente multiplicado à medida do nível
cultural que o concernem;
 exemplificando: em uma refeição com o comandante, o conjunto de regras de
etiqueta são mais complexas do que em uma refeição de um trabalhador que se
alimentar em um refeitório.
Logo, concluímos que o homem tem regras que cerceiam suas vontades naturais e
elementares, como a nutrição e o sexo, que tenderiam a ser conservadas e
propagadas, mas são contidas, primeiramente, pelas leis morais e, em segundo plano,
pelas leis políticas
 Nesse sentido, os sofistas naturalistas pretendiam atacar toda essa artificialidade que
mantém o homem constantemente empenhado a ir contra ao próprio movimento
espontâneo da natureza, já que, desse modo, a cultura tenderia a ser um fardo à
espontaneidade natural das coisas.
A sofística e suas características
 Os sofistas se apresentavam como “mestres do saber” e afirmavam poder ensinar
o modo de como convencer um auditório, transformando um discurso que parecia
o mais fraco, por não ser dos que eram aristocratas e nem conter a areté (ou
verdade) tradicional, em um discurso mais forte, que convenceria todos os
ouvintes e levaria de vencida todos os votos do auditório. Entretanto, não bastava
ensinar apenas as técnicas discursivas para dominar o auditório, os sofistas
também tinham de passar os valores da cultura pelos quais este se orienta.
 Nesse sentido, os “mestres do saber” transmitiam aos seus alunos os conteúdos
da cultura grega e os pensamentos dos antecessores considerados sábios,
inclusive os dos pré-socráticos, ensinando-os a manobrar com as interpretações e
argumentações para fundamentar sua tese – acontece que essas interpretações
corriqueiramente confrontavam as bases tradicionais gregas.
O comércio sofístico e sua independência financeira
 Com o predomínio do comércio e o dinheiro (e não mais a terra) significando
independência, os sofistas puderam abandonar suas pólis natal (o Estado
em que eram cidadãos) e peregrinar por todo o mundo com
independência, pois podiam fundar essa independência no dinheiro.
(É importante lembrar que, por um lado, era conveniente que se afastassem
de suas cidades, pois esse afastamento os impedia de serem levados aos
tribunais, visto que seus discursos começaram a atrair inimizades à medida
que questionavam os valores tradicionais gregos)
As críticas dos filósofos em relação aos sofistas
 Segundo estes filósofos, o saber não poderia ser uma mercadoria, pois muitas
vezes não convém, não serve ao freguês, mas, ao contrário, o homem é que
deveria de servir a ele.
 A busca do saber, então, começa com o primeiro e o mais difícil saber, o
conhecer a si mesmo, os seus limites, e, portanto, o seu vasto acerco de
ignorância, é saber formar o próprio homem. Nesse processo, o formar
o homem não pode ser feito de acordo com a serventia humana, mas sim
deve estar engajado na própria formação, sem dispor do sentido desta
previamente, pois, para distribuir e aquilatar o sentido das coisas, o homem
deve, primeiro, saber o seu sentido e, depois, entender o sentido destas, a
que elas tendem e em que estão engajadas.
 Contudo, a característica do saber a si não faz do homem uma mercadoria
muito competitiva, pois todos estão à procura da utilidade dele, mas não do
que ele possui que o faz ser tão útil.
 Então, os sofistas, para venderem seus conhecimentos, deveriam apresentar
um saber apetitoso, um produto atraente que os mais endinheirados à época,
isto é, os que se tornaram aristocratas através do comércio, quisessem
comprar e ter para usar como bem entender, ou seja, na prática,
um instrumento de conquista de poder na pólis, que era o que estes ricos
queriam. Nesse viés, os sofistas acorriam sempre em busca de jovens
oriundos das famílias abastadas que desejassem sucesso na vida política,
sendo também conhecidos, então, como os mercadores do saber
O início da refutação das bases tradicionais gregas
 A crise dos valores gregos não ocorreu decisivamente pelos sofistas
naturalistas, ou primeira geração, os quais, como um todo, tinham ainda
algum respeito pela tradição, mas sim pelos sofistas políticos, ou segunda
geração, que se deterioraram em seu desenvolvimento de modo que os que
mais influíram na pólis, influíram negativamente, contribuindo para sua
corrupção.
 (É importante lembrar que o ponto de vista do sofistas políticos como
degeneração da sofística ainda é contestado por muitos estudiosos, que
identificam na contemporaneidade diversos elementos adaptados – isto é, o
espírito da sofística reencontra ecos na nossa época)
 pode-se afirmar que a palavra “sofistas” deriva do grego “sophos” que significa sábio,
 Os argumentos pré-socráticos, além de servirem muitas vezes pra questionar a
realidade como produto das ações e capacidade dos deuses, nos quais eram
sustentados o status de nobreza da antiga aristocracia, serviram também,
sobretudo, para criticar o mundo da cultura humana como sendo uma
realidade artificial e, até mesmo, antinatural, já que abandonaram o homem
em seus estudos em detrimento do arché. Em outras palavras, os
ensinamentos sofistas questionavam e refutavam as bases morais da antiga
aristocracia sob o princípio da espontaneidade natural.
 Além disso, vimos que os sofistas, entre o caminho do saber e o caminho do
comércio, preferiram o do comércio, o do saber servindo ao comércio e se
tornando um produto rentável.
Os sofistas eristas e a autocorrupção dos discursos
 Os eristas, considerados mais radicais em relação aos sofistas políticos, se dedicavam a
uma linguagem descompromissada e muitas vezes irresponsável, que se desligava de
todo equilíbrio da própria língua, jogando com paradoxos, contradições e absurdos
que objetivavam somente convencer o auditório. Assim, toda tradição passava pelos
crivos do discurso que seria usado na assembleia, do discurso que serviria ao mercado
de voto, do discurso que, segundo Górgias, seria mestre dos valores das tradições,
revertendo, dessa modo, os valores tradicionais.
 Com isso, Platão realiza uma caricatura sobre os sofistas eristas, onde a ironia de
Sócrates daria a entender que o poder questionador do discurso poderia perder o
equilíbrio e se corromper; nesse sentido, os sofismas (raciocínios aparentemente
corretos com o objetivo de enganar alguém, mas que, na verdade, são falsos e
inconclusivos) criados pelos eristas perderam o equilíbrio e contribuíram para o
desenvolvimento da lógica, que passou, então, a refutá-los e fazer com que se
corrompessem e se degenerassem.
A dualidade entre lei positiva e lei natural
 De um modo abrangente, podemos dizer que os sofistas políticos aceitaram a tese dos
sofistas naturalistas de que as leis humanas deveriam se orientar pelas leis naturais
Resposta padrão texto 1:
Os sofistas eram um grupo de filósofos anteriores a Sócrates que foram responsáveis
por gerar grandes impactos e modificações do mundo grego antigo. Primeiro de tudo,
querendo assim os sofistas se denominar “dono do saber”, além de se apresentarem
como mestres da oratória. Afirmavam que podiam convencer um auditório inteiro
através da arte da oratória, realizando uma espécie de controle de massas. Esses
filósofos viajavam de cidades em cidades “vendendo” o conhecimento e difundindo o
ideal do seu movimento. Assim, sofistas foram responsáveis por modificar os valores
tradicionais gregos e por isso foram acusados da subversão desses valores e criticavam
também os Deuses antigos. Surge dessa maneira o primeiro grande impacto que os
sofistas produziram na sociedade grega, que foi a mudança do eixo de pesquisa
anteriormente focado no cosmos agora estava focado no humano e nas suas relações
de sociedade......
TEXTO ADICIONAL 2: CIDADES-ESTADO;
Cidadania na polis:
Os critérios para se tornar cidadão de uma polis (cidade-estado grega) variavam de
acordo com a cidade em questão, mas geralmente envolviam questões como:
 Origem: em algumas cidades, para ser considerado cidadão, era necessário que se
nascesse de pais cidadãos.
 Sexo: na maioria das cidades, apenas os homens eram considerados cidadãos.
 Idade: em algumas cidades, era necessário ter uma certa idade para se tornar cidadão.
 Residência: em algumas cidades, era necessário residir na cidade por um certo período
para se tornar cidadão.
 Serviço militar: em algumas cidades, o serviço militar era uma condição para se tornar
cidadão.
 Propriedade: em algumas cidades, apenas aqueles que possuíam certa quantidade de
propriedade ou riqueza eram considerados cidadãos.
Esses critérios podem ter sido alterados ao longo do tempo e variavam de cidade
para cidade, mas eram geralmente usados para definir quem tinha o direito de
participar da vida política e das decisões da cidade;
 Os cidadãos efetivos da polis (homens, moradores) podiam participar das
Assembleias e das comunidades decisórias, porém apresentavam-se como
minoria dentro da sociedade;
 Outro aspecto importante, é que essas polis tinham em sua grande maioria o
número reduzido de cidadãos, pois enxergavam que abrir as portas de seu
ambiente político para os não-cidadãos era um sinal de deficiência;
  Apesar dos cidadãos constituírem a massa decisória, ainda estavam sujeitos a
autoridade do Estado;
Cidade- Estado:
 O autor diz que considerar uma polis como uma cidade estado seria errôneo,
visto que essa nomenclatura ao sugere a devida importância aos cidadãos do
campo que constituíam na maioria das vezes a maior parte da população;
 Além disso o autor também retrata polis não como um espaço ou território
definido, o conceito estende-se além de uma mera cidade, sendo na realidade,
um grupo de pessoas atuando de maneira harmoniosa, assim sendo uma
maneira de organização interpessoal em que as pessoas se reuniam
pessoalmente para tratar de seus problemas
Guerras:
 Embate entre gregos e persas, sendo estes comandado pelo Rei Dario e pelo
Rei Xerxes, contanto com participação de Esparta( detentora de um único
exercito poderoso, provando seu valor nas batalhas de Termópilas(300 de
Esparta) e Plateias, além dos golpes atenienses em Maratona e Salamina
foram batalhas marítimas que deram inicio ao alicerce no domínio dos mares
presentes na Grécia)
 Liga Délia era uma organização na qual Atenas era líder que fez ressurgir ideal
de autonomia nas polis, constituindo assim um Império com Atenas
concentrando o dinheiro e envio de tropas para determinados conflitos;
O Império Ateniense consegue prosperar, tendo como líder marcante Péricles, e
se tornou uma grande potência marítima e comercial
 Durante as Guerras Pérsicas, a relação entre Atenas e Esparta era amigável.
Porém, logo se tornara conflituosas culminando na Guerra do Peloponeso;
-Atenas tinha uma forte marinha, mas Esparta tinha um exército terrestre superior e
mais bem treinado. Assim, a guerra se dividiu em duas frentes: no mar e na terra.
-Esparta, então, decidiu investir na guerra terrestre e formou uma aliança com outras
cidades-estados, conhecida como Liga do Peloponeso
-Atenas procurou fortalecer sua aliança com outras cidades marítimas, como Corinto e
Samos.
-Em 415 a.C., Atenas enviou uma grande expedição à Sicília, na esperança de
conquistar novos territórios e recursos. Porém, a campanha fracassou e a frota
ateniense foi derrotada, causando um grande abalo na economia e moral da cidade.
-Esparta, aproveitando-se da fraqueza ateniense, iniciou uma série de ofensivas
terrestres e cercou a cidade de Atenas em 404 a.C. Depois de meses de bloqueio, a
cidade finalmente se rendeu e a Guerra do Peloponeso terminou.
-O conflito deixou um saldo extremamente negativo para a Grécia Antiga, com
milhares de mortes, cidades destruídas e uma grave crise econômica e social. Além
disso, enfraqueceu a democracia ateniense e abriu caminho para a ascensão de
Alexandre, o Grande, que mais tarde conquistaria todo o mundo grego.
As duas principais polis:
Atenas e Esparta eram protagonistas.
Atenas:
 prosperou como nenhuma outra no mundo grego, conseguindo criar um sistema
econômico forte e solido tendo como diferencial a DEMOCRACIA ATENIENSE, que era
um sistema político que permitia participação direta nas decisões tomadas as
Assembleia, dessa forma a oportunidade política era para todos.
 Se destaca também pelo fato de que obteve um importante desenvolvimento urbano,
em que no inicio da Guerra do Peloponeso, um terço dos cidadãos residiam nas áreas
urbanas, chegando a proporção de um meio. Atenas era a mais populosa das cidades
Gregas.
 Durante o Período Clássico, Atenas apresenta considerável estabilidade militar devido
à ausência de conflitos. Todo cidadão e meteco (estrangeiro residente em Atenas)
eram aptos ao serviço militar. Porém o exército era uma instituição restrita às classes
média e alta;
 As Assembleias atenienses se reuniam com frequência a fim de tratar assuntos de
interesse da pólis, qualquer cidadão de qualquer classe social poderia assistir e
interferir nos debates.
 Os cargos de chefia eram restritos aos homens ricos
Esparta:
Duas imagens de Esparta: Sua própria; Como sua imagem no exterior (Miragem)
 Quando se coletam dados e são feitos estudos de dados escritos sobre Esparta,
percebe-se que existem informações incompletas e contradições causada pelo efeito
de Miragem.;
 No quesito populacional, Esparta não se comparava com os Estados maiores.
 Esparta passa a ter regiões produtivas com acesso ao mar, o território não possuía
uma população livre, mas dividida em dois grupos: Hilotas e Periecos. Ambos faziam
parte a estrutura organizacional do Estado Espartano;
 Os Hilotas eram escravos totais e apresentavam força de trabalho na terra para os
espartanos e os Periecos participavam do comercio e da produção total às
necessidades Espartanas em troca de paz e proteção;
Revoltas Hilotas eram frequentes, entretanto a escravidão desse grupo foi a ascensão de Esparta como
uma força voltada para Guerra.
  O sistema Espartano passa a ser totalmente voltado a infantaria profissional, o qual
era ensinado desde a infância, independente de outras vocações eram preparados
para o combate.
 Após a Guerra do Peloponeso, a história é de declínio, pois esparta apresentava uma
sociedade Xenófoba que recusavam novos cidadãos.

Decadência da polis:

 Surge do enfraquecimento da comunidade, com sua cidades imersas em

dividas provenientes de gastos com o exército (que passaram a ser compostos
por mercenários);
 Sendo assim, o século quarto apresentou o declínio da polis, com exceção de
Atenas, na qual possuía um sistema político-econômico solido;
Mas não ficou 100% isenta dos sinais do declínio;

 O avanço Macedônico caracterizou o fim das polis.

Resposta padrão texto 2:

A polis foi uma concepção brilhante para o Mundo grego da época, de forma que
fortaleceu cidades importantíssimas durantes as Batalhas Pérsicas e períodos de crise.
O significado de polis seria de cidade estado, mas Finley Moses diz que essa concepção
se caracteriza como errônea, uma vez que essa nomenclatura não sugere a devida
importância para os cidadãos do campo que caracterizavam a maior parte da
população. A polis era formada por cidadãos que possuíam certa liberdade política
dentro da própria cidade. Para ser um cidadão da polis devia-se cumprir alguns
requisitos importantes como: ser filhos de pais nascidos na polis, ser homem, residir na
polis e em alguns casos ter uma determinada renda mínima. Os considerados cidadãos
podiam participar livremente das Assembleias e decidir o destino que sua pólis iria ter,
o que foi chamado de democracia participativa. Em algumas poleis existia a ideia de
enfraquecimento da sociedade no qual era gerado quando as portas para cidadãos
estrangeiros eram abertas, como o exemplo de Esparta no pós Guerra do Peloponeso.
Por tudo isso, a polis grega não significava apenas uma delimitação territorial simples,
o conceito estende-se muito além de uma mera cidade, podendo ser caracterizada na
realidade como um grupo de pessoas atuando de maneira harmoniosa, assim sendo
uma maneira de organização interpessoal em que as pessoas se reuniam para tratar de
problemas comuns......