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Pregacao Pura e Simples Stuart Olyott
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Pregacao Pura e Simples Stuart Olyott
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Alan QueirozDireitos autorais:
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Suar Olyot
Editora Fiel
PEGAÇÃO PUR E SIMPLES
©2005 by Suar Olyot.
íulo do Original: Preach
Original: Preaching
ing Pure and
and Simple
raduzido e impresso com permissão de
Brynirion Press - País de Gales - eino Unido.
Copyrigh © 2008 Ediora Fiel
Primeira Edição em Poruguês - Fevereiro de 2008
odos os direitos em língua portuguesa reservados por
Editora Fiel da Missão Evangélica
Evangélica Literária
Literária
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Edior: Pr. icardo Denham
Editora Fiel Coordenação Ediorial: iago Sanos
radução: Pr. Wellingon Ferreira
Av. Cidade Jardim,
Av. Jardim, 3978 evisão: Laura Macal e Marilene Paschoal
Bosque dos Eucalipos
São José dos Campos-SP
Capa e diagramação: Edvânio Silva
PABX.: (12) 3936-2529 Direção de are: ick Denham
www.editor
www.editorafiel.c
afiel.com.br
om.br ISBN: 978-85-99145-40-1
Este livro é dedicado à
memória de Hugh David
Morgan (1928-1992),
que já foi descrito como
“o pastor mais amado do
País de Gales”
Índice
Introdução ................................................................................................9
Parte 1
O que é Pregação?...................................................................................13
Parte 2
O que Torna a Pregação Excelente?
1 Exaidão Exegéica ................................................................29
2 Coneúdo Dourinário .........................................................49
3 Esruura Clara .......................................................................67
4 Ilusrações Vívidas .................................................................83
5 Aplicação Penerane ......................................................... 101
6 Pregação Eficiene .............................................................. 115
7 Auoridade Sobrenaural................................................... 131
Parte 3
Sugesão de um Méodo de Preparação de Sermões .................. 149
Introdução
J ohn esá em seus vine anos de idade e Jack em quase cinqüena, mas se
ornaram bons amigos. Eles não se conheciam, aé se enconrarem em
uma série de seminários mensais sobre pregação, em uma cidade vizinha.
Essas reuniões mensais lhes proporcionaram não somene uma nova amiza-
de, como ambém mudaram as suas vidas para sempre.
Anes de assisir aos seminários, John nunca havia pregado. Ele pen-
sara no assuno por muio empo, mas nunca soubera como começar. Mas,
o que é realmene pregar? Qual a diferença enre um sermão e uma pa-
lesra? Por que algumas pregações são poderosas e caivanes, enquano
ouras são enfadonhas e monóonas? Quais os elemenos essenciais de
um bom sermão? Os seminários responderam as pergunas de John e o
colocaram no rumo cero. Hoje, ele prega com regularidade e seu minisé-
rio realiza uma boa obra espiriual.
A hisória de Jack é muio diferene. Anes de assisir aos seminários, ele
esivera envolvido na pregação por mais de vine anos. Apesar disso, senia
que precisava melhorá-la. Havia lido alguns livros sobre o assuno e buscara
o conselho de algumas pessoas. Por que os seus sermões pareciam não ali-
menar ninguém? Por que as pessoas se desligavam menalmene, quando ele
ainda esava nos minuos iniciais de seu sermão? E, o que é mais imporane,
por que Jack conhecia ão poucas pessoas ransformadas por seus sermões?
Os seminários rouxeram-lhe alívio inenso, colocando udo em ordem ao fa-
zerem-no livrar-se de coisas desnecessárias, preservando as essenciais. Agora,
muias pessoas agradecem ao Senhor pela poderosa pregação de Jack.
Pregação Pura e Simples
Os seminários foram bem modesos. Cada um deles consisia em uma
palesra inroduória que não apresenava nenhuma novidade e devia muio
ao discernimeno de ouros. Enão, era seguido por pergunas e meia hora
de discussão orienada. Mas, os Johns e os Jacks que freqüenaram aquelas
reuniões se referem a elas com freqüência e usam o maerial dos seminários
para avaliarem não somene a si mesmos, mas ambém uns aos ouros. Eles
pediram que a essência do que aprenderam fosse colocada na forma de um
livro. Eis o livro.
Suar Olyot
Movimeno Evangélico do País de Gales
Brynirion, Bridgend
Novembro de 2004
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Parte 1
O que é Pregação?
O que é Pregação?
S e alguém gasasse uma semana lendo oda a Bíblia e, na semana seguin-
e, se familiarizasse com os principais aconecimenos da hisória da
igreja, o que observaria? Que a obra de Deus no mundo e a pregação esão
inimamene ligadas. Onde Deus age, ali a pregação floresce. Em odos os lu-
gares em que a pregação é menosprezada ou esá ausene, ali a causa de Deus
passa por um empo de improduividade. O reino de Deus e a pregação são
irmãos siameses que não podem ser separados. Junos, eles permanecem de
pé ou caem.
O que iso significa para nós? Significa que, se emos um desejo sério
de ver Deus sendo adorado mais do que Ele realmene o é, precisamos nos
ineressar ardenemene pelo assuno da pregação. Iso será verdade, quer
sejamos pregadores, quer não. Se pregamos, desejaremos fazê-lo melhor. Se
não pregamos, desejaremos fazer udo o que pudermos para ajudar e enco-
rajar aqueles que pregam.
Enão, o que é pregação? Ficamos admirados ao observar quão poucas
pessoas são capazes de apresenar uma resposa exaa a esa perguna. Iso
é verdade aé enre aqueles que pregam durane muios anos! O problema
é que muias pessoas êm formulado sua idéia de pregação a parir do que
ouvem e lêem, e não a parir de um esudo aencioso das Escriuras.
Quatro palavras do Novo Testamento que significam pregar
O Novo esameno descreve a pregação usando mais de sessena ma-
Pregação Pura e Simples
neiras diferenes, porém reserva um lugar especial para quaro palavras.1 Ao
escrever sobre elas, usarei a sua forma verbal, mas erei em mene ouras
palavras da mesma família. Por exemplo, quando uso kerusso (“pregar”),
ambém enho em mene kerygma (“a mensagem pregada”) e keryx (“um
arauo”). Porano, consideremos esas quaro palavras e vejamos de que
forma elas nos ajudam a compreender o que é pregação. alvez alguns de
nós devamos nos preparar para uma surpresa!
(1) kerusso
Nenhuma oura palavra que significa pregar é mais imporane do que
esa. Ela sempre nos ocorre quando falamos sobre pregação. É usada mais
de sessena vezes no Novo esameno. Significa “declarar, como o faz um
arauo”. efere-se à mensagem de um rei. Quando um soberano inha uma
mensagem para seus súdios, ele a enregava aos arauos. Eses a ransmi-
iam às pessoas sem mudá-la ou corrigi-la. Simplesmene ransmiiam a
mensagem que lhes havia sido enregue. Os ouvines sabiam que esavam
recebendo uma proclamação oficial.
O Novo esameno usa ese verbo para enfaizar que o pregador não
deve anunciar sua própria mensagem. Ele fala como pora-voz de Ourem. A
ênfase desa palavra esá na transmissão exaa da mensagem. O pregador não
fala com sua própria auoridade. Ele oi enviado e fala com a auoridade dA-
quele que o enviou. Palavras da família de kerusso são usadas para descrever
a pregação de Jonas (M 12.41), de João Baisa (M 3.1), de nosso Senhor
Jesus Criso (“proclamar” e “apregoar” � Lc 4.18b-19) e de seus apósolos
(“pregador” � 1 m 2.7; 2 m 1.11).
(2) euangelizo
Esa é a palavra da qual obivemos a nossa palavra “evangelizar”. O ver-
bo grego significa “razer boas noícias” ou “anunciar boas-novas”. Em Lucas
2.10, onde lemos que o anjo disse: “Eis aqui vos trago boa-nova...”, ele usou
ese verbo. Mas é imporane observar que kerusso e euangelizo não signi-
ficam algo oalmene diferene. Muias pessoas abraçaram a idéia de que
esses verbos falam sobre duas aividades separadas. Apegaram-se a esa idéia
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O que é Pregação?
sem esudar as Escriuras, para saber o que elas dizem a respeio do assuno.
Assim, desenvolveram ponos de visa errados quano à pregação.
Precisamos considerar com aenção Lucas 4.18-19. Eses versículos
descrevem nosso Senhor falando na sinagoga de Nazaré, a cidade da Gali-
léia na qual Ele fora criado. Nosso Senhor começou a sua mensagem lendo
o profea Isaías. Ele escolheu uma passagem que, cenenas de anos anes,
predissera o seu minisério. Não há dúvida de que sua leiura ocorreu em
língua hebraica, mas Lucas narrou o aconecimeno usando a língua grega.
No versículo 18a, “evangelizar” é uma forma do verbo euangelizo, enquano
nos versículos 18b e 19, “proclamar e anunciar” são formas do verbo kerusso.
Nosso Senhor usou ambos os verbos para descrever seu minisério. Ao fazer
um, Ele fazia ambém o ouro. “Proclamar” é “evangelizar”, que, por sua vez,
é “proclamar”!
“Evangelizar” pode aé ser usado em referência a algo que fazemos aos
crenes! Iso pode ser viso, por exemplo, em omanos 1.15. Depois de
saudar os seus leiores, que eram crenes, no versículo 7, e de apresenar as
informações dos versículos 8-14, Paulo coninuou: “Quano esá em mim,
esou prono a anunciar o evangelho ambém a vós ouros que esais em
oma”. A expressão “anunciar o evangelho” é uma radução do verbo euan-
gelizo. Paulo iria a oma para evangelizar aqueles que já eram converidos!
É empo de pensarmos novamene a respeio de como usamos nossas várias
palavras que expressam a idéia de pregar.
3) martureo
Ese verbo significa “dar esemunho dos faos”. Hoje, porém, quando os
crenes falam sobre testemunhar, o que eles geralmene querem dizer? Com
freqüência, usam esa palavra a fim de descrever aqueles momenos em que
conam aos ouros sua experiência pessoal com o Senhor. Na Bíblia, martu-
reo não é usado dessa maneira, em nenhuma ocasião. Muio freqüenemene,
esse verbo é usado ao dar esemunho no ribunal. Em ouras ocasiões, mar-
tureo é usado com o senido de invocar a Deus (ou mesmo pedras) para
esemunhar algo. Esse verbo se refere compleamene à objeividade, e não
à subjeividade; refere-se a conar às pessoas faos e aconecimenos, e não
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Pregação Pura e Simples
os meus senimenos ou o que aconeceu a mim.
Quem já omou empo para esudar a Sepuagina (a aniga radução
grega do Anigo esameno) sabe que as afirmações do parágrafo anerior
são verdadeiras. Um esudo do Novo esameno nos leva rapidamene à
mesma conclusão. No relao de João,
João, quando a mulher samariana
samari ana usou mar-
tureo (“anunciara” � Jo 4.39), ela se referiu ao coneúdo de uma conversa.
Em 1 João 1.2, quando o apósolo empregou martureo (“damos esemu-
nho”), ele falava do que vira e ouvira. Em Aos 26.5, quando Paulo usou
martureo (“esemunhar”), ele o fez porque esava apelando a um esemu-
nho diane de uma core.
Mas, ao esudarmos esa palavra, exise uma passagem que é sobremo-
do relevane. A passagem é Lucas 24.44-48. Neses versículos, nosso Senhor
ressusciado esá dizendo aos discípulos o que deveriam fazer.
fazer. Deveriam sair
por odo o mundo pregando (kerusso) o arrependimeno e a remissão dos
pecados (v. 47 � “pregasse”) e sendo testemunhas (uma palavra da família
de martureo) dos grandes faos do evangelho, que eles mesmos presenciaram
presenc iaram
(v. 48). Aqueles que proclamam dão esemunho; e aqueles que dão ese-
munho proclamam. E, se olhássemos Maeus 28.20, perceberíamos que os
recepores da Grande Comissão ambém deveriam ensinar ( didasko).
A que conclusão chegamos?
chegamos? Aprendemos que kerusso não é algo sepa-
rado de euangelizo. ambém aprendemos que kerusso não é algo separado
de martureo. E agora emos aprendido que kerusso e martureo não são aivi-
dades divorciadas de didasko � nossa quara grande palavra � à qual nos
volveremos
volver emos em seguida.
Por favor, observe: não esou dizendo que esas palavras são inercam-
biáveis. Esou mosrando que, ao fazermos algumas desas coisas, fazemos
ambém as ouras � viso
v iso que pregar inclui todas elas! Ese é um argumeno
que não podemos enfaizar demais. Adiane, ressalaremos novamene ese
argumeno. Por enquano, devemos considerar nossa quara palavra.
4) didasko
Esa palavra significa “pronunciar em ermos concreos o que a mensa-
gem significa em referência ao viver”. É um erro grave separar kerygma (uma
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O que é Pregação?
palavra da família de kerusso) de didache (uma palavra da família de dis-
dasko). Não são apenas os eólogos erudios que êm procurado fazer isso,
pois há inúmeros crenes, em nossas igrejas, que fazem uma clara disinção
enre uma “mensagem evangelísica” e uma “mensagem dourinária”. Logo
falaremos um pouco mais sobre isso.
“Pronunciar em ermos concreos o que a mensagem significa em re-
ferência ao viver” não deve ser um mero acréscimo à nossa pregação; deve
ser uma pare da mensagem que proclamamos. Iso pode ser comprovado
ao lermos Aos dos Apósolos. Em Aos 5.42, lemos que os apósolos não
cessavam “de ensinar e de pregar” (didasko e euangelizo) a Jesus, o Criso.
Em Aos 15.35, lemos que Paulo e Barnabé demoraram-se em Anioquia,
“ensinando e pregando” (didasko e euangelizo), a palavra do Senhor. Em
Aos 28.31, lemos que Paulo usou sua casa em oma para prega p regarr e ensinar
(kerusso e didasko). Precisamos ser sensíveis ao vocabulário do rela
relaoo inspi-
rado.. Quando alguém faz o que significa um desses verbos, essa pessoa esá
rado
fazendo, ao mesmo empo, o que significa algum ouro deles!
Precisamos dizer mais do que isso. Se compararmos Aos 19.13 com
Aos 19.8, veremos
veremos que Paulo
Paulo,, ao pregar (kerusso) em Éfeso, ambém “falava
ousadamene, disserando e persuadindo”. Desa maneira, Lucas nos mos-
ra que, quando alguém prega (kerusso), esá fazendo muio mais do que os
ouros rês verbos expressam. Seguir esa linha de pensameno nos levaria a
um esudo que vai além do escopo dese livro. Mas, anes
anes de deixarmos
dei xarmos Aos
dos Apósolos, devemos observar
obser var Aos 20.24-25. Nesa passagem, Paulo Paulo ex-
plicou aos presbíeros de Éfeso que dar esemunho solene do evangelho
(“esemunhar”
(“es emunhar” � uma palavra da família
famí lia de martureo) foi algo que ocorreu
enquano ele eseve “pregando” ( kerusso).
O que isto significa para nós
Esamos em perigo de dar muia aenção aos dealhes e não enender
o que é realmene imporane. Que argumeno esamos, de fao, procurando
esabelecer? É ese: quando alguém prega, não impora o lugar em que eseja
ou para quem esá falando, esá fazendo odas as quaro coisas que menciona-
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Pregação Pura e Simples
mos. No Novo esameno,
esameno, não emos uma palavra que signifique
sig nifique pregar para
o perdido e oura que signifique pregar para o salvo. Simplesmene não en-
conramos mensagens conhecidas como “mensagens dourinárias”, enquano
ouras são conhecidas como “mensagens evangelísicas”. Alguns leiores po-
dem achar iso desagradável, mas não podemos alerar o que a Bíblia diz. A
pregação, oda a pregação, envolve fazer quaro coisas de uma vez.
Se pudermos enender isso, muias passagens das Escriuras nos ain-
girão de maneira diferene. Um bom exemplo é 2 imóeo 4.1-5. Neses
versículos, Pa
Paulo
ulo escreve
escreveuu suas palavras finais a alguém que, mesmo sen-
do jovem, já era um imporane líder crisão. Paulo o insrui solenemene
a pregar “a Palavra”! Nesse pono, ele usou o verbo kerusso. Mas, por que
imóeo devia fazer isso? Por que viria o empo em que as pessoas não su-
porariam a sã “dourina” (uma palavra da família de didasko) e se cercariam
de “mesres” (oura palavra da família de didasko). É óbvio que Paulo esava
dizendo a imóeo que pregar (kerusso) é a maneira de ensinar ( didasko) a
igreja e proegê-la do erro.
Mas isso não é udo. Paulo exorou imóeo a fazer o rabalho de um
“evangelisa” (uma palavra da família
famíl ia de euangelizo). É claro que Paulo
Paulo queria
dizer que, à medida que imóeo pregasse (kerusso) e, conseqüenemene,
ensinasse [didasko], deveria assegurar-se de que o verdadeiro evangelho
(euangelizo) fosse manido em primeiro plano. Assim, em um único pará-
grafo, vemos que rês de nossas quaro palavras foram usadas para descrever
a arefa de imóeo. Se ele era um verdadeiro pregador, não faria apenas
uma dessas coisas e sim odas elas. Onde quer que enconr
enconremos
emos a verdadei-
ra pregação, várias coisas aconecem ao mesmo empo.
Se não levarmos isso em cona, jamais seremos verdadeiros pregadores.
emos de nos livrar da idéia de que exisem dois ipos de pregação: uma que é
adequada ao não-converido e oura que é conveniene para o converido. De
agora em diane, emos de rejeiar o pensameno de que pregar para o perdido
e pregar para o salvo são dois fenômenos disinos. Não devemos esabelecer
uma divisão enre um ipo e ouro de pregação. oda pregação é uma pro-
clamação da salvação (no pleno senido desse ermo) a homens e mulheres,
rapazes e moças. É verdade que a audiência pode ser consiuída de pessoas
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O que é Pregação?
muio diferenes. É verdade que os não-converidos e os converidos não êm
as mesmas necessidades. Porano, é verdade que a maneira como a Bíblia é
aplicada pode variar consideravelmene. Mas não é verdade que a pregação
minisrada aos não-converidos possui uma naureza diferene da pregação
apresenada aos converidos. A idéia de que há dois ipos disinos de prega-
ção (e de que algumas pessoas são boas para um ipo de pregação; e ouras
pessoas são boas para ouro ipo de pregação) esá impedindo as pessoas de
odos os lugares a enenderem o que é a verdadeira pregação.
Resposta à nossa pergunta
Enão, o que é pregação? A pregação, oda a pregação, é consiuída de
quaro coisas:
1. É proclamar a mensagem dada pelo ei ( kerusso). Iso nos fala sobre a
onte da mensagem e a autoridade que a acompanha.
2. É anunciar boas-novas (euangelizo). Iso nos fala sobre a qualidade da
mensagem e o espírito com que ela é apresenada.
3. É dar esemunho dos faos (martureo). Iso nos fala sobre a natureza da
mensagem e a base na qual ela esá consruída.
4. É um esclarecimeno das implicações da mensagem (didasko). Iso nos
fala sobre o alvo da mensagem (a consciência do ouvine) e a medida do
seu sucesso (ela muda a vida de alguém?).
Enquano não esivermos esclarecidos quano a ese assuno, nunca
eremos pregado realmene, de modo algum. Porano, a fim de ornar as coi-
sas ão claras quano possível, você virá comigo a uma igreja local? Ela não
possui muios membros, e, conforme pensamos, odos eles são verdadeiros
crenes. Quando subo ao púlpio a fim de pregar para eles, o que faço?
Primeiramene, oda a minha mensagem é obida nas Escriuras. Não a
inveno. Descobrirei o que o ei afirma em sua Palavra e mosrarei isso aos
membros da igreja. Iso é kerusso.
alvez eu enha de falar ousadamene sobre o pecado deles. Esas
serão más noícias. Mas não os deixarei confusos, em desespero. Eu lhes
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Pregação Pura e Simples
mosrarei como a passagem os leva a Criso, dizendo-lhes como Ele é, e
o que fez em benefício dos pecadores. Isso afeará o modo como udo é
anunciado. Anes de erminar o culo, eles erão ouvido as boas-novas da
graça de Deus. Iso é euangelizo.
Minha mensagem lhes falará sobre a daa e os empos do livro bíblico
que esamos considerando; eu lhes darei abundância de informações fac-
uais, quer sejam aconecimenos, geografia, culura ou ouras coisas. E o
melhor de udo: eles ouvirão novamene os grandes faos da encarnação, da
vida, more, ressurreição e ascensão do Senhor Jesus Criso. Não os deixarei
aeando em um mundo absrao. Iso é martureo.
Falarei direamene à consciência deles. Mosrarei o que a passagem
significa, mas não pararei ali. Eu lhes mosrarei o que a passagem significa
para eles. E saberão de que maneira a passagem exige uma mudança em sua
vida. Em nome de Criso, insisirei no arrependimeno. Apresenarei ins-
ruções práicas fundamenadas na Bíblia. Por úlimo, lhes recordarei como
eles presarão conas a Deus mesmo. Iso é didasko.
Ao final, terei pregado porque fiz as quaro coisas que a Palavra de Deus
exige de mim. E volarei para casa. Conudo, no caminho de vola, enconra-
rei alguns adolescenes nas ruas. E, viso que vocês esão comigo, pararemos
para conversar com eles. Vocês e eu sabemos que emos de suporar alguns
momenos de insensibilidade. ambém sabemos que evenualmene eles
concordarão em ouvir o que emos a dizer-lhes. Enão, onde começaremos?
Não invenarei o que devo dizer-lhes. alvez não possamos abrir
nossa Bíblia diane deles, mas udo que dissermos virá do Livro. rans-
miiremos, ão fielmene quano possível, o que o ei em a dizer a jovens
como esses. Iso é kerusso.
É claro que nos concenraremos nas grandes verdades do evangelho.
Nós lhes falaremos a respeio de Deus, de suas exigências, do seu Filho, da
necessidade de que se arrependam e creiam. Falaremos sobre a ira de Deus.
E, com alegria, lhes proclamaremos o amor de Deus e o que Ele fez na cruz.
Amaremos esses jovens enquano conversarmos com eles. E odos eles sa-
berão que a nossa mensagem é boas-novas. Iso é euangelizo.
Não seremos desviados de nossa arefa. Conaremos a eles os faos so-
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O que é Pregação?
bre a exisência de Deus, o pecado deles, a vinda de Criso, a sua expiação
e a sua ressurreição, o fim do mundo e o que Deus promee àqueles que se
converem a Ele. Iso é martureo.
Incuiremos nossa mensagem com oda a energia que pudermos. Ex-
plicaremos que eles se perderão eernamene, se permanecerem como são.
Nós lhes ordenaremos, exoraremos, convidaremos e apelaremos a que se
arrependam de seus pecados e converam-se a Criso. Diremos a eles que
não há nada mais imporane do que isso. Insisiremos que precisam se arre-
pender e volar-se para Criso agora. Iso é didasko.
Assim, ano na igreja como nas ruas, eremos feio as mesmas qua-
ro coisas � kerusso, euangelizo, martureo, didasko. Daremos apenas um
sermão, mas eremos pregado duas vezes! Passaremos por duas siuações
bem diferenes: uma na igreja, oura na rua. Falaremos a pessoas que são
muio diferenes umas das ouras, mas cujas necessidades profundas são as
mesmas. Faremos aplicações diferenes. Experimenaremos resulados dife-
renes. Mas não eremos feio duas coisas diferenes. Apesar das diferenças
enormes, no que concerne às siuações, em ambas teremos pregado!
Algumas das características-chave
da pregação do Novo Testamento
Porano, já ficou claro o que significa a pregação. Agora, sabemos o su-
ficiene sobre ela para descobrirmos se esamos realmene pregando ou não.
ambém já sabemos a respeio do espírio em que ela deve ser realizada.
Mas seria errado erminar um capíulo inroduório como ese, sem obser-
varmos que o Novo esameno enfaiza rês caracerísicas pariculares da
verdadeira pregação.
1) Compulsão
A primeira é compulsão. Exise algo no ínimo do pregador que o im-
pulsiona à sua obra. Ele possui um consrangimeno inerior que é maior do
que ele mesmo. Em seu coração, há um fogo que se recusa a exinguir-se. Ele
não pode deixar de pregar. Ele tem de pregar. E clama: “Ai de mim, se não
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Pregação Pura e Simples
pregar o evangelho!” (1 Co 9.16). Quando ordenado a parar, o pregador
declara como os apósolos: “Não podemos deixar de falar das coisas que
vimos e ouvimos” (A 4.20). Ele em um senso de vocação que não encon-
ra dificuldade para enender o que significavam as palavras de seu Senhor,
quando disse: “Vamos a ouros lugares, às povoações vizinhas, a fim de que
eu pregue ambém ali, pois para isso é que eu vim” (Mc 1.38).
Onde não exise essa coerção inerior, ambém não exise um verdadeiro
pregador. Na Bíblia, o homem que proclama, anuncia, dá esemunho dos fa-
os e deseja aingir a consciência é um homem impulsionado. Nos recessos de
sua alma, Deus o conquisou, e esse homem vive cada hora com a consciência
de que foi enviado. A experiência é ão profunda que ele não enconra palavras
para descrevê-la. O melhor que ele pode fazer é conversar a respeio do seu
“chamado”, embora nunca enha escuado uma voz ou recebido uma visão.
Em circunsâncias normais, o “chamado” do pregador é reconhecido,
de um modo ou de ouro, pela igreja de Jesus Criso. Ese reconhecimen-
o é designado, freqüenemene, de “chamado exerior”. Seria anormal um
homem coninuar pregando sem esse chamado. odavia, muias vezes, as
igrejas evangélicas possuem ão pouco discernimeno e mauridade; são ão
mundanas e dominadas pelo pecado, que são incapazes de reconhecer um
homem enviado dos céus. O homem que é verdadeiramene chamado não
desisirá por causa disso. O fogo dado por Deus arderá ão inensamene
como sempre ardeu. A energia inerior impelirá esse homem. Ele pregará,
pregará e pregará de novo, porque a compulsão de seu ínimo é invencível e
o deixará sem opções.
2) Clareza
A segunda caracerísica-chave é clareza. E em de ser! Os arauos sem-
pre falam na linguagem das pessoas que os ouvem. A boa-nova apresenada
com palavras e frases difíceis não é boa-nova. Se os faos são mosrados sem
clareza parecerão ficção. E como alguma coisa pode ser incuida na consci-
ência, se não pode ser enendida?
Os verdadeiros pregadores são pregadores de linguagem clara. Decla-
ram a palavra do ei; por isso, não araem a aenção para si mesmos. Não
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O que é Pregação?
permiem que nada obscureça a mensagem da cruz. Anseiam que cada
ouvine grave os faos e não seja disraído pela maneira como eses são apre-
senados. Mosram-se resoluos a fazer com que ninguém enha dúvidas
quano ao que se espera deles em seguida.
O apósolo Paulo falou por odos os verdadeiros pregadores da Palavra,
quando descreveu a sua pregação como uma proclamação franca da verdade
(2 Co 4.2). Ele decidiu “pregar o evangelho; não com sabedoria de palavra,
para que se não anule a cruz de Criso” (1 Co 1.17). Eis uma descrição de
seu minisério:
Eu, irmãos, quando ui ter convosco, anunciando-vos o testemunho
de Deus, não o fiz com ostentação de linguagem ou de sabedoria.
Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este cruci-
ficado. E oi em faqueza, temor e grande tremor que eu estive entre
vós. A minha palavra e a minha pregação não consistiram em lin-
guagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito
e de poder, para que a vossa é não se apoiasse em sabedoria huma-
na, e sim no poder de Deus. (1 Co 2.1-5.)
3) Cristocêntrica
A erceira caracerísica-chave é a cenralidade de Criso. E em de ser.
Iso é verdade, porque os pregadores são arauos da Escriura. E oda a Es-
criura fala sobre a pessoa de Criso. Implícia ou expliciamene, direa ou
indireamene, cada pare da Bíblia nos revela Criso. Em oda a Escriura,
não há qualquer passagem que seja uma exceção.
O Espírio de Criso moveu odos os auores do Anigo esameno
a escreverem os seus livros (1 Pe 1.10-12). O próprio Senhor Jesus escla-
receu o Anigo esameno para os seus discípulos e lhes explicou que Ele
esava conido em cada pare das Escriuras (Lc 24.25-27, 44-48). Jesus é
o grande assuno dos quaro evangelhos, de Aos dos Apósolos, de odas
as epísolas e do Apocalipse. Enão, o que diremos a respeio de um prega-
dor que abre a sua Bíblia e não prega a Criso com base na passagem que
em diane de si? Esse pregador não enendeu o Livro; e, se não o enen-
deu, não deveria esar pregando!
• 23
•
Pregação Pura e Simples
O Senhor Jesus Criso é o coneúdo e o cenro de udo o que Deus re-
velou em sua Palavra. Jesus é o foco da hisória bíblica. É o âmago de odos
os escriores sagrados, desvendando-se a Si mesmo à mene deles e guiando
os seus escrios. Ele se revela nas páginas das Escriuras a cada pessoa que
comissionou, pessoalmene, ao minisério da pregação. Onde Criso não é
pregado, ali não exise pregação.
Por que este livro possui esta estrutura
Com odas esas coisas em mene, esamos em condições de enen-
der por que ese livro possui esa esruura. Agora, sabemos o que significa
a pregação. emos viso rês das suas caracerísicas-chave. Enão, como
pregar com deerminação? Como podemos er cereza de que esamos pre-
gando correamene?
Não é difícil responder a esas pergunas. econhecendo que somos
arauos do ei e que em seu Livro esá escrio udo que Ele em a dizer-nos,
não pode haver nada mais imporane do que ober o seu significado cor-
reo. E não obemos ese significado, se não vemos a Criso nas páginas das
Escriuras. Pregar requer exatidão exegética.
A Bíblia é um livro compleo. Nada lhe pode ser acrescenado. Se iso
é verdade, podemos esudá-la e desenvolver o que ela ensina a respeio de
um assuno específico. Ao esudá-la, descobrimos que ela ensina um sisema
compleo de dourina, que revelo em qualquer passagem sobre a qual eu
prego. Por isso, enho de mosrar às pessoas que sisema é esse. Pregar exige
conteúdo doutrinário.
Mas, não aprendemos que a clareza é uma das caracerísicas-chave da
pregação bíblica? Podemos dizer que uma mensagem é clara, se emos difi-
culdade em acompanhá-la e não podemos recordá-la? Pregar exige clareza
na estrutura. E, por essa mesma razão, requer ilustrações vívidas.
Não devemos esquecer que a Palavra do ei, as boas-novas, enree-
cida nos faos, em de aingir a consciência (didasko). Ela insise que odo
ouvine corrija o seu viver. Pregar requer aplicação penetrante.
Aconeça o que aconecer, a mensagem divina em de alcançar seu alvo.
• 24
•
O que é Pregação?
Não devemos permiir que nada lhe obsrua o seu objeivo. A maneira como
um pregador fala e se movimena pode ser uma ajuda ou um obsáculo. Pre-
gar exige uma pregação eficiente.
Por causa do fogo inerior que se recusa a apagar-se, o pregador se en-
volverá emocionalmene com os seus ouvines. O pregador falará a palavra
do ei em nome dEle, mas não desejará fazer isso sem experimenar a pre-
sença e a bênção do ei. Na verdadeira pregação, há uma dimensão que não
ousamos desprezar. Pregar requer autoridade sobrenatural.
Eses são os elemenos que consiuem a verdadeira pregação. Não bas-
a er a maioria deles; precisamos de odos eles. ambém precisamos de um
méodo de preparar sermões que, enquano possível, nos proporcione eses
elemenos. Por isso, nosso livro ermina com uma sugesão de um méodo
de preparação de sermões.
Noas:
1 Minha aenção foi araída, pela primeira vez, a esas quaro palavras pela leiura do clássi-
co Preaching and Biblical Teology (Pregação e eologia Bíblica), escrio por Edmund P.
Clowney (London, Te yndale Press, 1962), p. 54-59.
• 25
•
Parte 2
O que Torna a
Pregação Excelente?
1
Exatidão Exegética
N ossa arefa é clara: emos de usar os lábios para explicar e proclamar
a Palavra de Deus, aplicando-a à consciência e vida das pessoas que
nos ouvem. Mas, onde enconramos a Palavra de Deus? udo o que Deus
em a dizer aos homens e mulheres foi escrio nas palavras e senenças que
consiuem a Bíblia. Essas palavras e senenças possuem um significado in-
encional. Porano, nada � nada mesmo � pode ser mais imporane do
que conhecer o significado correo. O esudo que revela o significado inen-
cional das palavras e senenças da Bíblia chama-se exegese. Não haverá um
pregador verdadeiro, se udo o que ese disser não esiver fundamenado em
exatidão exegética.
Pecamos quando pregamos aquilo que achamos que as Escriuras
afirmam, e não pregamos o seu verdadeiro significado. ambém pecamos
quando pregamos os pensamenos que a Palavra despera em nosso inelec-
o e não aquilo que a Palavra realmene declara. Um arauo é um raidor, se
não ransmie exatamente o que o ei diz. Quem ousará colocar-se diane
de uma congregação e proclamar: “Assim diz o Senhor”, afirmando em se-
guida, no nome do Senhor, aquilo que Ele não disse? Precisamos enfaizar
novamene: na pregação, não exise nada � nada mesmo � que seja mais
imporane do que a exaidão exegéica.
Quando a “exegese” não é exegese
Não devemos pensar que odos os pregadores que gasam muias ho-
Pregação Pura e Simples
ras esudando a Bíblia são bons exegeas. Oração, empo e esforço precisam
ser unidos a princípios correos de inerpreação. Muias pessoas sinceras
enendem a Bíblia de modo oalmene errado. Eles se manifesam e levam
seus ouvines ao erro. Iso não pode aconecer. 1
1) Superstição
Por exemplo, algumas pessoas esudam a Bíblia de maneira supersti-
ciosa. Em vez de focalizarem o senido claro das palavras e senenças das
Escriuras, esão sempre procurando significados oculos. O que esá escrio
com clareza na Bíblia não comove ais pessoas; porém, se enconrarem algo
que as pessoas comuns não podem ver, ficam foremene impressionadas!
Para elas, ese é o significado “espiriual” das Escriuras, e o consideram mais
imporane do que o seu significado evidene.
Enre os que esudam as Escriuras desa maneira, enconram-se aque-
les que ribuam grande aenção ao valor numérico das leras do hebraico.
Quase odo o Anigo esameno foi escrio em hebraico. Cada lera do alfa-
beo hebraico serve não apenas como lera, mas ambém como número. Se
você quiser, pode somar os números represenados pelas leras de uma pala-
vra, dando a esa um valor numérico. Pode fazer o mesmo com as senenças.
Pode aé enconrar ouras leras e senenças com o mesmo valor numérico.
Com odos esses números ane os seus olhos e um pouco de imaginação,
pode chegar a odo ipo de conclusão. Considere o que você poderá dizer às
pessoas depois de um esudo de odas as palavras e senenças que êm valor
numérico igual a 666!
Ouras pessoas não chegam a esse pono, mas são conroladas por essa
menalidade. Se não se mosram ineressadas em leras hebraicas, podem
ser fascinadas pelo significados dos nomes dos lugares na Bíblia, sobre os
quais fundamenam grande pare de seu ensino. Para eses, o imporane
é o significado que as pessoas comuns não podem ver. “Afinal de conas”,
eles argumenam, “1 Corínios 2.14 não ensina que as coisas espiriuais são
discernidas espiriualmene?”
O fao de que eles usam ese versículo nos mosra como eles são
péssimos exegeas! No versículo, Paulo esava falando sobre pessoas não-
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•
Exatidão Exegética
converidas. Esava ensinando que ais pessoas não aceiam as coisas
espiriuais, nem se imporam com elas. Pensam que essas coisas são loucura
e irrelevanes. Esa é a razão por que não êm qualquer senso espiriual. Para
que venha a apreciar as coisas espiriuais, uma pessoa em de experimenar
uma mudança de naureza e receber um novo coração.
A Bíblia não ensina que sua mensagem pode ser enendida somene
por uma elie espiriual. E, com cereza, ambém não afirma que seu verda-
deiro significado é al que a maioria das pessoas não pode descobri-lo! Os
verdadeiros pregadores da Palavra rejeiam oda exegese supersiciosa.
2) Alegoria
Algumas pessoas esudam a Bíblia alegoricamente. A maneira de pensar
deles possui ceras semelhanças com o que acabamos de descrever, mas não
é idênica. Elas esão verdadeiramene ineressadas no senido gramaical da
Palavra de Deus, mas crêem que, em adição a ese senido, algo mais precisa
ser descobero.
Pessoas êm esudado a Bíblia de maneira alegórica desde os primeiros
séculos da igreja crisã. Para enendermos como elas analisam as Escriu-
ras, devemos alvez pensar no famoso livro O Peregrino, de John Bunyan.
Nese livro, enconramos diversos personagens que passam por avenuras
exraordinárias. Os personagens e as avenuras são imporanes, porque sem
eles o livro não exisiria. Mas o que realmene impora não são os dealhes
da hisória, e sim o que John Bunyan esá ransmiindo, enquano cona a
hisória. Ele em verdades a ensinar e lições que precisamos aprender. Esas
são as coisas imporanes, e não os personagens e as avenuras usadas para
ransmii-las.
Os que esudam a Bíblia de maneira alegórica lêem-na de modo se-
melhane. O significado claro das palavras e senenças é imporane, mas
não é ão imporane quano as verdades e lições que esão por rás desse
significado. A Bíblia esá replea de significados, e o significado evidene esá
enre os menos valiosos.
Esse ipo de inerpreação leva a fanasias ilimiadas e às mais grossei-
ras inerpreações. O Anigo esameno, em paricular, significa aquilo que
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Pregação Pura e Simples
o pregador deseja que signifique. Esse ipo de “exegese” aniquila o esudo
sério e recompensa a ingenuidade. Pregar orna-se apenas uma demonsra-
ção dos poderes invenivos do pregador, enquano o rabalho árduo exigido
pela exegese séria desaparece de cena.
Cera vez, ouvi um sermão baseado em Gênesis 24. Fiquei assenado
em meu banco por 75 minuos, senindo-me oalmene encanado, en-
quano o pregador conava a hisória de como Abraão mandara seu servo
de confiança à Mesopoâmia, a fim de enconrar uma esposa para Isaque,
seu filho. O propósio da mensagem era mosrar como Deus Pai raz uma
noiva para seu Filho. No sermão, Abraão foi igualado a Deus Pai; Isaque,
a Deus Filho; o servo de confiança, ao Espírio Sano; ebeca, à igreja; e
os camelos, às promessas divinas que levam a igreja, guiada pelo Espírio,
em segurança ao céu!
Já passaram-se quarena anos desde que ouvi esse sermão. Ainda posso
recordar quase odas as palavras. Foi pregado por um homem a quem eu
devo mais do que posso expressar. Ele já esá no céu há alguns anos, e não
preendo manchar sua memória, de maneira alguma. odavia, o seu sermão
eria sido oalmene correo, se ele ivesse apenas usado Gênesis 24 como
ilusração da dourina que esava ensinando. Mas não o fez. Ele deu a im-
pressão de que Gênesis 24 foi escrio com a intenção de ensinar como Deus
raz uma noiva para seu Filho. Conudo, esse não é, de modo algum, o sig-
nificado encionado pela passagem. Assim, infelizmene, preciso dizer: um
sermão que me deixou fascinado era um péssimo sermão.
A verdadeira pregação exige que descubramos o significado proposital
da passagem que esamos abordando. Não há lugar para o alegorismo, a
menos que digamos às pessoas que o esamos fazendo para ilusrar nosso
argumeno � e em de ser um argumeno já esabelecido pela exegese cor-
rea. Não é proveioso apelarmos à passagem como Gálaas 4.21-31 para
argumenarmos que às vezes a alegoria é permiida. Algumas pessoas am-
bém mencionam 1 Corínios 10.1-3 e Hebreus 7.1-3, para apoiar ese pono
de visa. Se considerarmos com aenção esas passagens, perceberemos que
não são realmene alegorias, embora pareçam à primeira visa. São exemplos
de como o Anigo esameno pode ser usado como ilusração. ambém é
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•
Exatidão Exegética
ineressane observar que nenhuma desas passagens é usada para provar
qualquer ipo de dourina.
É empo de abandonar o uso de exegese alegórica. Há uma pergun-
a simples que nos diz quando usamos uma passagem como alegoria ou
como ilusração: no esudo desa passagem, o significado intencional das
palavras e senenças esá em primeiro plano ou oculo no conexo? Se
o significado intencional não ocupa a posição primária de nossa exegese, a
alegoria esá espreiando perigosamene em algum lugar � e em de ser
aniquilada imediaamene!
3) Dogma
Exise ouro grupo de pessoas que esuda a Bíblia dogmaticamente. Não
há nada errado com o vocábulo dogma, desde que enendamos o que ele
significa. Esa não é uma palavra que goso de usar com freqüência, por-
que é aniquada e, no que diz respeio a muias pessoas, ransmie idéias
indesejáveis. “Dogma” é uma palavra aniga que significa dourina. “eolo-
gia dogmáica” é oura maneira de descrever “eologia sisemáica”. Mas, o
que é isso realmene? É uma afirmação do sisema de dourina ensinado na
Bíblia, sem o emprego de qualquer oura informação, além daquela que a
própria Bíblia nos fornece.
Os pregadores mais poderosos são sempre aqueles que são fores em
eologia dogmáica. Aceiam um sisema de dourina que governa odo o
seu viver. Esse sisema de dourina deermina a crença e conrola o com-
porameno deles. Expressa-se nas orações e se manifesa claramene na
pregação deles. São homens de convicções; por isso, esão em perigo.
À medida que esudam qualquer pare da Bíblia, enconram facilidade
em inerpreá-la à luz de seu sisema, em vez de lembrarem que a própria Bí-
blia é a fone do sisema eológico deles. O fao é que algumas passagens das
Escriuras são muios difíceis de serem enendidas. Somos enados a fazer
com que elas se encaixem em nosso sisema eológico, em vez de gasarmos
empo e esforço necessários para fazermos uma exegese rigorosa. Muios
pregadores que são fores em eologia dogmáica caem nessa armadilha. Po-
de-se aé dizer que caem com regularidade. Fazem ceros exos e passagens
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•
Pregação Pura e Simples
parecerem dizer coisas que realmene não dizem!
Podemos omar Hebreus 6.4-8 como exemplo. Inúmeros pregadores e
comenarisas bíblicos êm inerpreado eses versículos à luz do seu sisema
e, por isso, êm deixado de enendê-los correamene. Aqueles que êm um
sisema de eologia que ensina a perda de salvação do verdadeiro crene usam
eses versículos para provar o seu ensino. Aqueles que possuem um sisema
de eologia cujo ensino é de que o crene não perde a salvação, afirmam que a
adverência dada nesa passagem de Hebreus é apenas hipoéica � o auor
esava pinando um quadro ameaçador, mas não descrevia a realidade.
Em ambos os casos, esudar as Escriuras com uma abordagem dog-
máica leva os seus seguidores ao erro. Se qualquer desses ponos de visa
for pregado, o pregador será culpado de inexatidão exegéica. A passagem
não esá comenando se o crene pode ou não perder a salvação. Esse não
é o propósio. E a siuação sobre a qual a passagem fala não é hipoéica,
como é bem evidene no versículo 9. A passagem é uma das várias na Epís-
ola aos Hebreus que êm a inenção de mosrar que é possível alguém er
uma verdadeira experiência do Espírio Sano, sem er necessariamene uma
experiência de salvação. A prova de que você eve uma experiência salvado-
ra da pare do Espírio Sano não é o fao de que seniu algo, e sim de que
você persevera na fé e produz fruo. Se isso não aconece, você esá perdido
� porano, precisa examinar a si mesmo e omar os passos concreos para
assegurar-se de seu progresso espiriual.
Somene um compromisso com a exegese complea nos capacia a pre-
gar o significado inencional da passagem. E o que é verdade a respeio de
Hebreus 6.4-8 ambém é verdade a respeio de qualquer oura pare da Bí-
blia. A eologia dogmáica é boa, mas emos de aprender a manê-la no seu
devido lugar. Se não o fizermos, ela arruinará nossa pregação.
4) Razão humana
Gosaria de concluir esa secção dizendo que exisem pessoas que esu-
dam a Bíblia racionalisticamente. Para eses, o grande faor é a razão humana;
eles rejeiam udo que a ofendem. Iso significa que elas não crêem em mi-
lagres ou em qualquer fenômeno sobrenaural. Esas pessoas esão ceras de
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Exatidão Exegética
que a verdade esá na Bíblia, mas não podem crer que oda pare da Bíblia
seja verdadeira. Como poderia ser verdadeira oda a Bíblia? Ela não foi es-
cria por homens imperfeios?
Esse ipo de abordagem em um grande efeio na maneira como a Bí-
blia é inerpreada. Moisés e os israelias não aravessaram o mar Vermelho
da maneira como foi descria no livro de Êxodo, pois quem pode acrediar
que as águas se abriram formando muros em ambos os lados dos israelias?
Podemos realmene crer que Isaías predisse o surgimeno de Ciro, citando-o
por nome, muio anes de ele nascer? A alimenação de cinco mil pessoas em
de ser explicada de alguma oura maneira, bem como a ressurreição física de
nosso Senhor Jesus Criso.
A “desmisificação” da Bíblia, e dos evangelhos em paricular, em sido
uma das maneiras pelas quais a confiança na razão humana em se manifes-
ado em anos recenes. A idéia é que, ao escreverem os quaro evangelhos, os
seus auores, do século I, podiam pensar apenas como pensavam as pessoas
daquele século. Para enendermos o que disseram, não devemos seguir a
maneira que eles inham para ver as coisas, e sim considerar as verdades
subjacenes usando uma perspeciva do século presene. Por exemplo, não
emos de crer que Jesus ressusciou fisicamene denre os moros. Basa
crer que, por meio da experiência de Jesus, homens e mulheres podem er
vida verdadeira. A hisória da ascensão de Jesus não deve ser enendida li-
eralmene. O que aconeceu foi que os escriores dos evangelhos esavam
ressalando a oura naureza de Jesus.
O que devemos dizer a respeio disso? ejeiamos essa abordagem, e a
rejeiamos por compleo. A Bíblia, embora escria por homens imperfeios, é
a Palavra de Deus. Ele a inspirou e garaniu que seus auores humanos escre-
vessem com exaidão, sem massacrar, de alguma maneira, a personalidade e
os diferenes esilos deles. Se reirarmos da Bíblia o sobrenaural, ela não em
mensagem. emos de enender o Anigo esameno como nosso Senhor o
enendeu. emos de crer no Novo esameno, sujeiando-nos a ele como as
Escriuras que nosso Senhor ordenou a seus apósolos que escrevessem.
Se reirarmos da Bíblia udo que causa dificuldade à razão humana, se-
remos culpados de disorção exegéica. erminaremos pregando nada mais
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•
Pregação Pura e Simples
do que nossas próprias idéias. ejeiar o sobrenaural reduz a Bíblia ao ab-
surdo. Assim, o pregador pode fazê-la dizer apenas o que ele quer. Princípios
de inerpreação que esão cenralizados compleamene no homem, nunca
serão bem-sucedidos em enender o Livro de Deus. Nenhuma exegese ver-
dadeira (e, conseqüenemene, nenhuma pregação verdadeira) resula do
campo racionalisa.
Que princípios devem governar o exegeta?
Enão, que princípios devo adoar para descobrir o que deerminada
passagem realmene diz? Como descubro o seu significado inencional e,
ainda assim, enho algo para pregar?
Muios livros foram escrios sobre ese assuno, e os maiores deles
não são necessariamene os melhores. Ese pequeno livro sobre prega-
ção alvez não possa resumir o que eles êm a dizer. Pode apenas ressalar
alguns ponos, caivando nossa aenção ao que é básico. Ese livro pode
impedir que você caia no abismo do desasre exegéico, ao colocar seu pé
em solo firme e seguro.
Para eviar a ruína ano de nós mesmos como de nossos ouvines,
emos de pergunar e responder see pergunas, anes de pregar qualquer
passagem da Palavra de Deus. Gase empo! Não esude para produzir um
sermão � não! não! Esude a fim de enender o exo. Esta é a regra que o
pregador tem de respeitar antes de qualquer outra regra. O sermão que você
prega evenualmene é quase nada, se comparado com aquela grandiosa
obra que você realiza no lugar secreo.
1) O que Deus espera de mim
quando me envolvo nesta tarefa?
Ele espera haver em mim a recordação de que o Livro a ser esudado é a
sua sana Palavra. Espera que eu encare ese livro com admiração e sussurre
em emor: “Deus alou neste livro! Deus ala neste livro!” Ele espera que eu o
abra com adoração, emor, graidão e reverência. As profundezas de minha
alma êm de ser laceradas pelo pensameno de que esou na presença de
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•
Exatidão Exegética
uma revelação divina. Ese é um momeno sagrado. Lágrimas podem surgir,
bem como um choro de alegria.
Deus espera que eu creia em udo que vier a ler. Deseja que eu fale com
Ele, enquano faço a leiura. Deus espera que eu enesoure udo no coração,
comprovando que o Livro é mais doce do que o mel e mais precioso do que
o ouro. Ele espera que eu renove meus voos de colocar udo em práica.
Deus espera haver em mim a lembrança de que Ele me deu o seu Livro
como uma revelação. Porano, ele em um significado. Sim, a passagem que
esou lendo em um significado. O auor humano esava cero não somene
do significado que encionava ransmiir (e isso eu preciso descobrir), mas
ambém do fao que as suas palavras inham um significado mais compleo
do que ele mesmo podia assimilar. Ele esava ciene de que escrevia para ra-
ar de uma siuação específica e de que suas palavras aingiriam oda a igreja
de Criso, em odas as gerações. Como posso esar cero disso? Por que 1
Pedro 1.10-12 o ensina. O Senhor espera que eu ambém lembre isso.
Deus espera que eu me aproxime de sua Palavra sem quaisquer no-
ções preconcebidas a respeio do que ela deveria dizer e que, em vez disso,
descubra com humildade e obediência o que a Palavra realmene diz. Ele
espera que haja a lembrança de que sou uma criaura cujo enendimeno
é basane limiado. E não somene isso, mas ambém que sou um pecador
cuja habilidade de enender foi severamene prejudicada. Deus espera que
eu admia que jamais enenderei seu Livro sem a ajuda pessoal dEle mesmo,
e que suplique essa ajuda.
A Bíblia pode ser esudada por qualquer homem em seu escriório.
Mas ese não pode ser um verdadeiro exegea, e um verdadeiro pregador, se
não esudar com uma aiude ínima de submissão. A exegese é um rabalho
árduo. É uma disciplina acadêmica que impomos sobre nós mesmos. Anes
de udo isso, a exegese é um ao de adoração.
2) Qual o significado gramatical das palavras?
O Sagrado Livro de Deus é consiuído de palavras. Algumas delas
são subsanivos; ouras, verbos. Há ambém arigos, adjeivos, advérbios,
numerais, pronomes, preposições, conjunções, inerjeições, ec. Os subs-
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•
Pregação Pura e Simples
anivos podem esar no singular ou no plural. Os verbos podem er variação
de senidos, empos, modos e vozes. odas as palavras esão disposas em
senenças, e a maneira como esão disposas dá significado à senença!
Iso não deve amedronar-nos. Você já leu ese livro por algum empo.
Ele ambém é formado de palavras de várias classes, disposas em senenças,
endo em visa comunicar algo de minha mene à sua. Se eu ivesse usa-
do palavras diferenes ou se ivesse disposo as mesmas palavras em oura
ordem, você oberia um significado diferene. Porano, a gramáica é im-
porane. Sem ela, é impossível escrever um livro.
De modo semelhane, cada senença da Bíblia em um significado. Se
as palavras fossem diferenes, e a esruura gramaical fosse modificada,
eria um significado diferene. Porano, quer gosemos, quer não, jamais
poderemos er exaidão exegéica, se não ribuarmos aenção cuidadosa
às palavras e à maneira como elas esão disposas na senença. Ese é o
rabalho da exegese.
Os pregadores êm de aprender a amar gramáica! Precisam fazer o
esforço para enender como a linguagem funciona. Se não fazem isso, é
impossível que cumpram a sua arefa. É verdade que a Bíblia é um livro ins-
pirado por Deus. Mas é um livro. em de ser lida como um livro. Precisamos
respeiar o senido gramaical básico de suas palavras e senenças. Sem dú-
vida, iso pode ser afeado pelo ipo de lieraura em que as suas palavras
foram escrias � e ese é o assuno que consideraremos a seguir. Mas, emos
de encarar o fao: a exegese pode ser feia apenas por pessoas que enendem
a Bíblia em seu primeiro senido e que aceiam as suas palavras e senenças
no seu significado normal.
Nesa época de minha vida, enho desfruado do privilégio de viajar por
muios lugares e conhecer vários pregadores. Sino-me rise em dizer-lhe
que muios deles êm sido infecados pela epidemia mundial de negligência
para com a gramáica. Não conhecem a gramáica, não se imporam com
ela, não lhe ribuam muia aenção, quando esudam as passagens bíblicas
sobre as quais pregarão. Apesar disso, quase odos os pregadores que co-
nheço crêem que a inspiração divina da Bíblia se esende a cada uma de suas
palavras! Há algo seriamene errado; é empo de corrigirmos isso.
• 38
•
Exatidão Exegética
3) Em que tipo específico de literatura
se encontram as palavras da Bíblia?
As palavras não exisem para si mesmas. Aé o simples “não” é uma res-
posa a algo que acabou de ser dio. oda palavra em um conexo. Algo
foi dio anes e algo virá depois. Não esamos apenas falando sobre frases
e senenças, mas ambém sobre o ipo de lieraura em que essas frases e
senenças foram escrias. Iso é algo ao que devemos dar aenção cuidadosa,
enquano procuramos descobrir o significado inencional de uma pare es-
pecífica da Palavra de Deus.
Exisem inúmeras leis na Bíblia, especialmene na primeira pare do
Anigo esameno. As leis foram escrias em forma de prosa, bem como
os relaos hisóricos. Mas o esilo que usamos para falar uns com os ouros
é bem diferene. ornamos nossa conversa mais ineressane por usarmos
odo ipo de linguagem figurada � “Ela é uma fera”, “Ele caiu do cavalo!”,
“O feiiço virou-se conra o feiiceiro”, “Ele é uma besa!”. odos sabemos
que essas frases não devem ser enendidas lieralmene, mas compreende-
mos o seu significado. Porano, é evidene que a prosa e a conversa pessoal
não devem ser inerpreadas da mesma maneira. Iso ambém é verdade
quando lemos a Bíblia.
Não podemos inerprear da mesma maneira odo ipo de lieraura.
Além da prosa usada na Lei e nos relaos hisóricos, conforme já mencio-
namos, exise abundância de poesia na Bíblia: uma pare dessa poesia se
enconra no livros de Jó, Salmos e Cânico dos Cânicos; oura pare, nos
livros proféicos; e oura pare, em seções longas ou curas de ouros livros
das Escriuras. Enconramos ambém a lieraura sapiencial, os evangelhos
e as epísolas. E emos ainda a linguagem apocalípica � uma maneira de
argumenar usando linguagem exagerada, números, figuras de monsros e
visões exraordinárias. Se lêssemos odos esses ipos de lieraura da mesma
maneira, ficaríamos realmene basane confusos!
Embora enhamos diferenes ipos de lieraura na Bíblia, jamais deve-
mos esquecer de presar aenção ao senido gramaical de udo que lemos.
Mas, ao fazer isso, devemos gasar empo para recordar que o significado
lieral de uma passagem pode não ser, necessariamene, o seu significado
• 39
•
Pregação Pura e Simples
intencional. E este é o significado que esamos buscando.
Por exemplo, ao escrever a respeio de um empo de alegria exraor-
dinária, Isaías predisse: “E odas as árvores do campo baerão palmas” (Is
55.12). O que ele preendia dizer? Com cereza, Isaías não esava dizendo
que as árvores desenvolverão novas qualidades admiráveis em algum empo
fuuro! De modo semelhane, a afirmação “o juso florescerá como a pal-
meira” (Sl 92.12) não ensina que os crenes idosos broarão. Igualmene, a
exoração “acauelai-vos dos falsos profeas, que se vos apresenam disfar-
çados em ovelhas” (M 7.15) não é uma adverência conra pregadores que
vesem casacos feios de lã! Não podemos enender esas afirmações sem
assimilarmos o senido gramaical das suas palavras, mas nenhum de nós é
demasiadamene olo, a pono de pensar que o senido lieral de ais palavras
é o significado intencional. É esse significado inencional que nossa exegese
procura descobrir, para depois pregarmos em público.
4) Qual é o contexto imediato e o mais amplo?
As palavras são enconradas em frases e senenças; e senenças formam,
geralmene, parágrafos. Esses parágrafos, por sua vez, fazem pare de algo
maior, como um capíulo. E os capíulos são pares de um livro. ambém
precisamos er isso em mene quando nos dedicamos à exegese.
Se ignorarmos o conexo imediao e o conexo mais amplo, pode-
mos fazer a Bíblia afirmar o que desejamos que ela afirme. O maerial que
consiui ese livro sobre pregação foi apresenado originalmene em forma
de palesras. odas as palesras foram gravadas. Agora, imaginemos alguém
comprando uma fia cassee ou CD e gasando empo para ediar as pales-
ras. Imaginemos que essa pessoa maném cada senença inaca, mas usa
seus aparelhos elerônicos para colocar as senenças em ordem diferene.
Depois de fazer isso, al pessoa coloca um anúncio num jornal evangélico e
começa a vender seus próprios cassees e CDs.
A voz na gravação seria a minha. Cada senença seria minha, exaa-
mene como as proferi. Mas a palesra seria oura. alvez pareceria uma
miscelânea de senenças incoerenes ou eria um significado diferene do
que eu encionava originalmene.
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Exatidão Exegética
Iso é exaamene o que aconece quando pregamos sobre uma frase ou
senença da Bíblia e não esclarecemos o seu conexo imediao ou mais amplo.
Quanas vezes já ouvimos “impora-vos nascer de novo” sendo pregado como
um mandamento. Iso é uma oal disorção do seu significado. Pregar essas
palavras como um mandameno equivale a enganar cada adulo e cada criança
que nos ouve. O novo nascimeno não é ordenado em nenhum lugar da Bí-
blia. O arrependimeno é ordenado. A fé no Senhor Jesus ambém é ordenada.
Mas o novo nascimeno não é, nem pode ser, ordenado na Bíblia, porque é
uma obra realizada compleamene por Deus. Quando nosso Senhor disse
a Nicodemos: “Impora-vos nascer de novo”, esava fazendo uma declaração
veemene do fao. Essa é a verdade que em de ser enfaizada a qualquer con-
gregação que nos ouve em nossos dias. Pregar qualquer ouro significado não
é somene uma fala de exaidão exegéica, é ambém um pecado.
Em várias ocasiões, ouvi sermões que mencionam 1 Corínios 2.9, um
versículo em que Paulo se refere a Isaías 64.4. A pare principal dese versí-
culo diz: “Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penerou
em coração humano o que Deus em preparado para aqueles que o amam”.
odos os pregadores que ouvi usaram ese versículo para falar sobre o céu.
Fizeram isso porque iraram as palavras de seu conexo. 1 Corínios 2 não é
um capíulo que fala sobre o céu, mas sobre o fao de que o povo do Senhor
pode ver e apreciar coisas que esão escondidas para os não-converidos.
Que privilégio exraordinário nós emos! Que coisas maravilhosas podemos
ver! O coração não-converido é incapaz aé de imaginar essas coisas. Mas
essas são as coisas que nos emocionam compleamene. Este é o assuno do
versículo. Por isso, ano é errado como prejudicial dar-lhe um significado
que o auor divino não encionava que ele ivesse.
Dedicar-se mais é a única maneira de eviar erro exegéico. Anes
de pregar sobre qualquer pare de um livro da Bíblia, devemos er fa-
miliaridade com odo o livro. Não somene isso, devemos possuir um
enendimeno compeene a respeio de quem o escreveu, para quem,
por que e quando o escreveu.
O quando é especialmene imporane, pois é a razão da nossa próxima
perguna.
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Pregação Pura e Simples
5) Qual o contexto histórico?
A Bíblia menciona lieralmene milhares de aconecimenos, e não
ocorreram odos na mesma época. Cia inúmeras pessoas, que não viveram
no mesmo empo. Ensina inúmeras verdades, mas esas não foram reveladas
na mesma época. Exise uma grande linha hisórica que odo pregador em
de saber ano em esboço como em dealhes. Ele precisa saber com cereza o
que aconeceu e quando aconeceu. Ele precisa ser capaz de idenificar cada
momeno dessa linha hisórica e dizer o que esava sendo revelado naquele
momeno, bem como o que seria revelado depois.
Se não pode fazer isso com facilidade, esá se encaminhando ao
desasre exegéico; os efeios do seu minisério sobre os ouros serão ca-
asróficos. Deus é gracioso, mas Ele não dispensa a sua graça na mesma
medida a odos os homens e mulheres. Há semelhanças admiráveis, porém
grandes diferenças, enre um rascunho de pinura, um esboço cheio, um
quadro pinado e um filme colorido, mas essa foi a maneira como Deus
revelou seu grandioso plano de redenção aravés dos séculos. A hisória do
Anigo esameno não é a mesma no começo, no meio e no fim. O Anigo
esameno não é o Novo. A sombra não é a subsância. A siuação nos
evangelhos não é a mesma que os precedeu ou que os sucedeu. Os cren-
es anes do Dia de Penecoses, não eram iguais aos que se convereram
depois. No início, a igreja de Aos não era ão madura ou inernacional
como o era no final do relao do livro. A igreja na erra ainda não goza o
que gozará depois da segunda vinda de Criso.
Em Jó 19.25-27, aquele crene sofredor exclama: “Porque eu sei que o
meu edenor vive e por fim se levanará sobre a erra. Depois, revesido ese
meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. Vê-lo-ei por mim
mesmo, os meus olhos o verão, e não ouros”. Se sabemos onde Jó se encaixa
na grande linha hisórica das Escriuras, podemos começar a apreciar quão
exraordinária foi essa declaração. Mas, se Jó disse essas palavras depois que
Paulo escreveu 1 Corínios 15, não exise nada especial nelas. E seríamos for-
çados a dizer que a maior pare do seu comporameno era assusador.
Em Aos 19.2, doze homens religiosos declararam: “Nem mesmo ouvi-
mos que exise o Espírio Sano”. Se esses homens ivessem vivido no empo
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Exatidão Exegética
de Abraão, nada haveria de incomum na afirmação deles. Mas eles disseram
isso depois do Penecoses, quando a igreja já exisia por vários anos. A ig-
norância desses homens era uma prova de que não eram converidos, e isso
explica por que Paulo os raou da maneira descria no relao de Aos 19.
Em Números 15.32-36, o Senhor ordenou que fosse execuado um ho-
mem enconrado apanhando lenha no sábado. Creio que precisamos esar
bem ceros de onde se encaixa ese incidene na grande linha hisórica. De
ouro modo, alvez nos veríamos aplicando esa ordem do Senhor ao seu
povo hoje. E isso resularia em uma drásica diminuição das pessoas em nos-
sas igrejas! Precisamos dizer algo mais? O argumeno é claro: ninguém pode
ser um exegea responsável e, por conseguine, um verdadeiro pregador da
Palavra, se não possui muias clareza a respeio do conexo hisórico da pas-
sagem sobre a qual pregará.
6) Outras passagens da Bíblia
trazem luz a esta passagem?
A Bíblia, consiuída de 66 livros, é um livro único que inerprea a si
mesmo. Se enconrarmos alguma passagem obscura, ouras passagens nos
ajudarão a enendê-la. Quando esamos presunçosamene ceros de que é
correa a nossa inerpreação pessoal de cera passagem, ouras passagens
nos corrigirão e nos humilharão. Se ivermos de ser bons exegeas, é essen-
cial que conheçamos oda a Bíblia.
Se esivéssemos pregando odo o livro de Isaías, no devido empo che-
garíamos no capíulo 42. O capíulo começa com esas palavras: “Eis aqui
o meu servo, a quem susenho” (Is 42.1). Mas a respeio de quem o profe-
a falava? Nem preciso imaginar. Não preciso ser confundido pela grande
variedade de eorias exposas por alguns comenários bíblicos. Maeus
12.15-21 nos diz que esa passagem se cumpriu no minisério erreno de
nosso Senhor Jesus Criso. O seu caráer foi al, que não provocou conflio
desnecessário com seus inimigos. Posso pregar uma mensagem clara com
base em Isaías por causa da luz razida por oura passagem bíblica.
Se pregasse sobre Amós 9.11-15, seria enado a dizer aos meus ouvin-
es que o profea esava afirmando que, um dia, os descendenes de Davi
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Pregação Pura e Simples
serão resaurados aos judeus, como uma família real, e que, naquele empo,
a erra de Israel erá influência e prosperidade renovadas. À primeira visa,
iso é o que as palavras parecem significar. Mas não podemos descansar na
primeira impressão. E não podemos inerprear uma passagem sem fazer-
mos a sexa perguna. Aos 15.15-17 nos fornece luz admirável sobre o que
Amós disse. Aos nos mosra que a predição de Amós se cumpre na conver-
são dos genios e de sua inclusão como pare da igreja de Criso. Ao fazer
isso, Aos ambém nos dá um princípio pelo qual podemos descobrir o sig-
nificado de muias profecias similares enconradas no Anigo esameno.
Não pode haver exaidão exegéica onde não há inerpreação da Escriura
à luz da Escriura.
Quem ousaria pregar sobre Melquisedeque, em Gênesis 14.18-24 sem
referir-se a Hebreus 5.5-11 e 7.1-28? Quem conaria a hisória do maná, em
Êxodo 16, sem esudar, igualmene, oda a hisória de João 6? Quem ousaria
explicar por que a ribo de Dã esá ausene da lisa de Apocalipse 7.4-8, sem
deerminar à hisória dessa ribo em odo o Anigo esameno? E quem
seria ão ousado que falaria sobre qualquer afirmação dourinária das Escri-
uras, sem er em mene odas as passagens que raam do mesmo assuno?
É vial compararmos Escriura com Escriura. Se não o fizermos, afundare-
mos na areia movediça da confusão, do desequilíbrio e do erro.
7) De que maneira esta passagem aponta para Cristo?
Dissemos algo a respeio disso na Pare 1, mas esse é um pono que
devemos enfaizar novamene. A Bíblia revela Criso. Ele é o grande ema
das Escriuras. Cada pare da Bíblia apona para Criso. Se não podemos ver
como uma passagem específica apona para Ele, isso aconece porque ainda
não enendemos a passagem como deveríamos. Onde Criso não é o cenro,
ali não há exaidão exegéica.
Não posso me desculpar pelo que escrevi anes. udo ao meu redor são
vozes que dizem algo diferene. Esão proclamando que é errado insisir no
fao de que a Bíblia é crisocênrica. Esou indo longe demais, dizem essas
vozes. De acordo com elas, devemos, anes, afirmar que a Bíblia é eocênri-
ca. Ela é mais eocênrica do que crisocênrica.
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Exatidão Exegética
Concordo com isso � mas não oalmene. É claro que a Bíblia é um
livro que fala sobre Deus e que nos ensina sobre Deus Pai, Deus Filho, Deus
Espírio Sano. Mas ese Deus se relaciona conosco somene por meio de
Criso. O único Deus que exise é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cris-
o. Ele nunca se revelou a Si mesmo, a não ser por meio de Criso. Não há
ouro caminho para esse Deus, exceo Criso. O Espírio que age em nós é
o Espírio de Criso. Quando chegarmos ao céu, o único Deus que veremos
é Criso. Nada � nada mesmo � pode ser eocênrico, se não for criso-
cênrico. Pensar que algo pode ser eocênrico sem ser crisocênrico é um
enorme erro. Admiir que a Bíblia é um livro que fala sobre Deus é admiir
que ela fala sobre Cristo!
Mas odas as pares da Bíblia não aponam da mesma maneira para
Criso. Por exemplo, onde esá Criso em Eclesiases? Ese livro nos ensina
que, se Deus esá fora de nossa vida, ela não em significado; e que, se ama-
mos a Deus e O adoramos, a nossa vida esá replea de significado. Enão,
como podemos conhecer a Deus? Eclesiases suscia essa perguna em nossa
mene, mas não nos dá a resposa. Deixa-nos com fome de conhecer a Deus,
mas não nos mosra o caminho para Ele. É dessa maneira que Eclesiases
apona para Criso. Suscia a perguna para a qual Criso é a única resposa.
Porano, Eclesiases apona implicitamente para Criso.
Ouros livros aponam explicitamente para Ele. Iso é verdade a respeio
de cada livro do Novo esameno. odos eles O mencionam por nome.
ambém podemos dizer, que eses livros aponam para Ele diretamente. Mas
há ouros livros das Escriuras que aponam direamene para Ele e não O
mencionam por nome. Isaías e o livro de Salmos seriam bons exemplos dis-
so. Ouros livros, ais como os cinco primeiros livros da Bíblia, por exemplo,
aponam para Ele por meio de predições, figuras, símbolos e cerimônias.
Podemos dizer que esses livros falam sobre Ele indiretamente.
Alguns leiores podem não se senir à vonade com as quaro palavras
que desaquei. Mas creio que odos concordarão que o Espírio Sano, que
inspirou cada auor bíblico, é o Espírio de Criso. Creio que odos recorda-
rão que o minisério do Espírio Sano é sempre aponar para Cristo. Essa
foi a razão por que nosso Senhor disse: “Abraão... alegrou-se por ver o meu
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Pregação Pura e Simples
dia” (Jo 8.56); “Moisés... escreveu a meu respeio” (Jo 5.46); “Davi... lhe
[me] chama Senhor” (M 22.45). odo auor bíblico escreveu a respeio
do Senhor Jesus. Porano, aqueles que pregam esses auores devem pregar
o Senhor Jesus Criso. Se Criso não é o coneúdo e o âmago da pregação
deles, são culpados de inexaidão exegéica.
O que podemos fazer para sermos melhores exegetas?
Se udo isso é verdade, precisamos fazer esa perguna urgene: “O
que podemos fazer de modo concreto que nos ajudará a sermos melhores
exegeas?” Ninguém pode exagerar a imporância desa perguna. Onde de-
saparece a exaidão exegéica, ali desaparece a pregação � e nenhum dos
leiores dese livro deseja que isso aconeça.
Há algumas coisas que podemos fazer. Se não esamos disposos a fazê-
las, devemos parar de pregar. Nem odos nós seremos capazes de realizá-las
com a mesma eficiência, mas, sem exceção, odos somos capazes de ober
algum progresso nesas áreas.
1) Podemos aprimorar nosso conhecimento bíblico
A primeira coisa que emos de fazer é aprimorar nosso conhecimeno
bíblico. Ese capíulo em salienado como é imporane que o pregador e-
nha familiaridade ínima e complea com odas as pares da revelação escria
de Deus. odos nós somos capazes de ler a Bíblia mais do que o fazemos no
momeno, de quesionar mais o que lemos, de memorizar mais versículos
e passagens e de gasar mais empo para mediar na Palavra de Deus, em
diferenes pares no decorrer do dia.
Cera vez, um professor baeu em Winson Churchill porque ese não
havia memorizado as erminações de algumas palavras lainas. Poserior-
mene, Churchill comenou que a única ofensa pela qual ele disciplinaria
um jovem seria a fala de conhecimeno da língua maerna. De modo seme-
lhane, podemos ser brandos para com um pregador em muias áreas. Mas
esamos ceros ao expressar-lhe nossa profunda riseza, se ele em menos
do que um conhecimeno excelene da Bíblia em sua língua maerna.
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Exatidão Exegética
2) Podemos ler
Nenhuma geração de pregadores jamais eve acesso a anos livros
como o emos hoje! Podemos aprimorar nosso conhecimeno, e aprimorá-lo
subsancialmene, em cada área onde somos deficienes. Nenhum pregador
em desculpa para a ignorância quano à vida e aos empos de qualquer per-
sonagem bíblico, ao desdobrameno da hisória bíblica, à eologia bíblica, à
eologia sisemáica ou a qualquer ramo de conhecimeno que seja úil ao
arauo de Deus.
Por meio de livros, podemos nos assenar aos pés dos grandes en-
sinadores que o Criso ressusciado êm enviado à sua igreja, quer vivos,
quer moros. Além disso, nós que vivemos no Ocidene emos acesso aos
amplos recursos disponíveis por meio de gravações, programas de com-
puador e websites . Nosso Senhor disse: “Àquele a quem muio foi dado,
muio lhe será exigido; e àquele a quem muio se confia, muio mais lhe
pedirão” (Lc 12.48).
Dizem que não há diferença real enre a pessoa que não sabe ler e a
que não quer ler. Vivemos em um mundo repleo de aividades. Muios de
nós vivemos sob pressão. Muios pregadores êm anos compromissos, que
não podem imaginar a si mesmos envolvidos em mais um compromisso.
Mas quase odos nós, com um pouco de reflexão e reorganização das prio-
ridades, podemos enconrar mais empo para ler � podemos realmene!
É empo de conrolarmos a nós mesmos. Nossa uilidade depende disso. A
causa do evangelho exige essa aiude.
3) Podemos desenvolver habilidades
que nos ajudarão a entender o texto
Não há muios pregadores capazes de aprender hebraico, aramaico e
grego, em um nível eficaz. Mas alguns podem aprender essas línguas, e esa
é uma das razões por que acho que um pregador da Palavra deveria enar
aprendê-las. Muios logo descobrirão que possuem habilidades modesas,
mas pelo menos aprenderão o suficiene para serem capazes de reconhe-
cer palavras em comenários, léxicos e livros écnicos. Quase odos podem
aprender a usar concordâncias, comenários exegéicos, Bíblias em diversas
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Pregação Pura e Simples
versões e inúmeros ouros recursos agora disponíveis � não esquecendo os
noáveis programas de compuador e as páginas na internet que esão pron-
os para serem usados por esudanes sérios da Bíblia.
É maravilhoso viver no século XXI. emos acesso a recursos que nossos
anecessores jamais poderiam er imaginado. Agora, o pregador mais humil-
de pode er cereza do senido gramaical de qualquer pare das Escriuras.
Ele pode subir ao púlpio e falar com auoridade, fundamenado na passagem
sobre a qual esá pregando. Mas, infelizmene, isso não esá aconecendo em
muios lugares. Por quê? Freqüenemene, porque o pregador é negligene ou,
simplesmene, porque não compreendeu a absolua imporância da exaidão
exegéica. O alvo dese capíulo era deixar isso bem claro.
Exercício
1. Escreva um parágrafo a respeio da disinção enre exegese, hermenêui-
ca e exposição, descrevendo a ínima conexão enre eles.
2. O Sr. Smih, um fraco exegea, pasoreou sua igreja durane vine anos e
foi sucedido pelo Sr. Jones, um óimo exegea, que ambém a pasoreou
durane vine anos. Cone a hisória dessa igreja nesses quarena anos.
3. Escreva uma cara a um jovem pasor, dando-lhe conselhos a respeio de
como aprimorar e maner suas habilidades exegéicas.
Noas:
1 Uma pare desa secção esá baseada em uma palesra do Dr. Ernes F. Kevan, que ouvi
quando era esudane de eologia. Exraos desa palesra já foram publicados com o íu-
lo de Te Principles o Interpretation (Os Princípios de Inerpreação), na obra Revelation
and the Bible (A evelação e a Bíblia), ediada por Carl F. Henry (London, Te yndale
Press, 1959, p. 283-298).
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2
Conteúdo Doutrinário
emos viso o que significa a prega
pregação
ção e que nenhum pregador
pregador pode ser
um verdadeiro pregador sem compromeer-se com a exaidão exegéi-
ca. Nada é mais imporane. Conudo, exise um elemeno na pregação que
ocupa o segundo lugar em imporância e que em sido muio negligenciado
em nossos dias. É o conteúdo doutrinário.
O que isso significa?
O que preendemos dizer quando usamos esse ermo? Queremos dizer
que odo sermão deveria esar repleo de dourina. Deve ser rico em eo-
logia. Afinal de conas, a Bíblia é uma revelação divina. evela a mene de
Deus. Ela nos mosra o que devemos crer a respeio dEle e o que Ele espera
de nós em nossa cura exisência. oda vez que a Bíblia é pregada, aqueles
que a ouvem devem crescer no enendimeno da dourina e do dever.
A nossa
nossa expecaiva
expecaiva de vida esá enre seena e oiena
oiena anos. Iso é em-
em-
po suficiene para lermos a Bíblia muias dezenas de vezes. Um pasor de
empo inegral que prega durane quarena anos ambém desfrua de empo
suficiene para fazer exegese de oda a Bíblia. E o que o leior da Bíblia, es-
pecialmene o exegea, acaba descobrindo? Ele descobre que as Escriuras
conêm um sisema de dourina. Com oda a Bíblia em mene, é possível
afirmar o que ela ensina a respeio de Deus, dos seus decreos, da criação, da
providência, da redençã
redenção,
o, do livre-arbírio, da jusificação
jusificação,, do juízo
juízo,, do céu,
do inferno e de ouros inumeráveis assunos. As pessoas fracas em eologia
Pregação Pura e Simples
sisemáica, sem dúvida, são pessoas fracas no conhecimeno da Bíblia.
O fao de que a Bíblia coném um sisema de dourina ende a produzir
um efeio imenso em nossa pregação. Cada passagem sobre a qual eu prego,
ainda que seja pequena, é pare de um sisema de dourinas e esa passagem
conribui de alguma maneira para esse sisema. Iso deve se manifesar na
pregação. Mas a passagem não coném odo o sisema e pode ser mal com-
preendida, se não enho em mene odo o sisema, enquano prego. Preciso
da passagem para dar algum esclarecimeno sobre o sisema e enho de usar
o sisema de dourina para esclarecer a passagem. O fluxo em de seguir am-
bas as direções. Se não o fizer
fizer,, meu sermão pode ornar-se desequilibrado
desequilibrado..
Quem deseja ouvir sermões que não possuem harmonia dourinária? E
quem deseja pregar sermões que levem as pessoas ao erro?
A Bíblia é uma grande
grande caixa replea de pedras preciosas.
preciosas. É maravilhoso
maravilhoso
pegar cada pedra preciosa, examiná-la em dealhes e ser comovido por sua
beleza. Mas, por que não dizer às pessoas que essas jóias perencem ao ei
que em lugar para cada uma delas em sua coroa? Devemos permiir que as
pessoas vejam como odas as jóias se encaixam para adornar a coroa do ei.
Elas nunca esquecerão al conemplação. E nunca mais olharão para cada
jóia como o fizeram
fizeram anes.
anes.
A Bíblia é um glorioso jardim formado de sessena e seis caneircaneiros.
os.
Você,
V ocê, pregador
pregador,, é o guia que o mosra às pessoas ao seu redor.
redor. Alguns guias
levam as pessoas para que vejam um caneiro por vez. Iso é bom, porém há
mais a ser viso
v iso em um jardim. Ouros guias explicam
expl icam que diferenes cores
cores e
subespécies esão em mais do que um caneiro e levam os visianes
vi sianes a verem
odas as flores vermelhas ou odas as planas da família das rosas. Iso é bom,
porém há mais para ser viso em um jardim. Por que não lhes mosrar que
um plano divino decidiu o lugar de cada caneiro e o seu empo de planio,
que o om de cor e o formao de cada flor são pares de um padrão enorme
e impressionane?
impressionane? Por que não pedir-lhes que se afasem e vejam que odas
as coisas no jardim esão direamene relacionadas umas com as ouras? Por
que ocular-lhes o admirável fao de que odos os dealhes se combinam
para formar um rerao perfeio do Proprieário?
Deixemos de lado, agora, a nossa figura de linguagem e reornemos
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Conteúdo Doutrinário
mais direamene
di reamene ao assuno da pregação. Esa é a minha firme convicção: se
no final de meu sermão os ouvines enendem a passagem pregada, mas não
êm um enendimeno melhor do sistema de verdades ensinado na Bíblia,
minha pregação é um fracasso.
Vou
Vou mais além. Se aqueles que me ouvem com regularidade não po-
dem ver que a Bíblia ensina um sisema de dourina e não podem começar a
assimilar qual é esse sisema, enho de duvidar, com seriedade, se o Cabeça
da igreja me enviou realmene para pregar a “forma de dourina” (m 6.17)
e o “padrão das sãs palavras”
palavras ” (2 m
m 1.13) a respeio dos quais nos
n os fala a Pala-
vra de Deus. Sim, prega
pregadores
dores cujos sermões não êm coneúdo
coneúdo dourinário
devem abandonar a pregação. O Senhor não os enviou.
O que acontece quando a pregação
não tem conteúdo doutrinário?
Para enfaizar a imporância do que acabei de dizer
Para dizer,, quero mosrar-lhe
o que aconece quando a pregação não em coneúdo dourinário.
1) Deus não é adorado e amado como deve ser
As pessoas que não em assimilado o sisema de dourina conido na
Bíblia não sabem quem é Deus. Elas não enendem
enendem o que significa ser Deus
um Espírio. Não compreendem
compreendem que exisem coisas a respeio dEle as quais
não podemos falar a respeio de qualquer ouro ser. Por exemplo, Ele é
infinio, eerno e imuável. Não enendem que Deus é infinio, eerno e imu-
ável em seu Ser e em udo que
qu e Ele é. O resulado é que
qu e o emor de Deus não
lhes domina o coração. Não sabem o que significa buscar a Deus em remor
afeivo. Sua vida não em senso de admiração. Fala à vida espiriual dessas
pessoas oda uma dimensão.
Não exise ouro Deus. Ele é o Deus verdadeiro porque é o Deus vivo.
Conudo,, embora exisa um único Deus, há rês pessoas que são Deus � o
Conudo
Pai, o Filho e o Espírio Sano. Cada um dEles é Deus em seu próprio direio
e no mesmo senido. Eles são disinos, mas iguais em poder e glória. Mas
não exisem rês deuses. A pessoa
pessoa que sabe udo isso vive perplexa.
per plexa. Ela expe-
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Pregação Pura e Simples
rimena admiração desconcerane. Ele crê no que Deus em dio a respeio
de Si mesmo e se prosra diane do misério. Esa é, ambém, uma dimensão
que fala à pessoa fraca em dourina.
Deus em um propósio eerno que não depende de nada, exceo do
que Ele mesmo decidiu. Uma vez que Ele é Deus, Ele ordena odos os acon-
ecimenos
ecimen os em odos os lugares, de al modo que seu propósio se cumpre e
seu nome é glorificado
glorificado.. ão-somene
ão-somene por meio de sua palavra, Ele criou do
nada odo o universo, para que seja o palco desses aconecimenos; e Deus
conrola pessoalmene udo e odos nesse palco. Porano, aqueles que são
insruídos dourinariamene esudam a hisória, lêem jornais e recebem o-
das as alegrias e emoções da vida,
vida , de um modo compleamene
compleamene diferene de
como as recebe a pessoa que é dourinariamene ignorane. Olham para o
céu e dão graças por odas as coisas.
2) A natureza trinitariana da salvação não é admirada
A melhor
melho r e mais elevada criação
cr iação de Deus
Deu s é a raça humana.
hu mana. O que
qu e nos
orna disinos é que fomos criados à imagem de Deus. É rise observar
que milhões de pessoas que ouvem sermões com regularidade não êm
qualquer idéia do que isso significa. Sabem pouco ou nada a respeio da
exraordinária dignidade que possuem e da humildade com a qual deve-
riam andar nese mundo.
oda a nossa raça descende de um único casal, e por meio dese ca-
sal Deus enrou em aliança com odos nós. Ele promeeu vida aos que Lhe
obedecessem
obedecesse m e more aos que Lhe desobedecessem. NossosNossos primeiros pais
escolheram desobedecer e, com uma única Exceção, odos nós desobede-
cemos. Como resulado, a imagem de Deus em nós foi deformada, nossa
naureza foi corrompida e deurpada de modo irreversível. Agora, vivemos
cada dia em impiedade. Não nos regozijamos mais em Deus, nem sabemos
nada a respeio da doçura ínima de andar com Ele. Em vez disso, vivemos
sob o desprazer dEle e somos objeos de sua ira. Cada revés da vida em o
propósio de nos lembrar isso. Nesse ínerim, a more espera para ceifar os
homens, e o inferno aguarda para queimá-los.
Aqueles que são dour
dourinaria
inariamene
mene imauros não lamenam a queda
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Conteúdo Doutrinário
da raça humana. Não percebem que a siuação da raça humana é erri-
velmene ruim � e não perceber isso é pecado. ais pessoas raramene
pensam (se pensam) na quebra da aliança da vida e nas conseqüências
desasrosas que afearam a odos nós. Por isso, não O invocam, com alívio,
quando ouvem sobre a aliança da graça. De fao, a maioria dessas pessoas
nem sabe o que é a “aliança da graça”! Nunca canaram nem se alegraram
com a música desa dourina.
Enquano Deus é Deus, há milhões de pecadores que Ele amou de
maneira especial. Por razões pessoais, Deus resolveu salvá-los da corrup-
ção e ruína de sua vida desobediene, para lhes ouorgar seu favor e vida
eerna. Ele planejou fazer isso por meio de um edenor. Ese edenor
é o Senhor Jesus Criso, o eerno Filho de Deus, que se ornou homem e
permanece o Deus-Homem.
Inúmeros pecadores vivem, morrem e são condenados. Mas alguns
enendem o caminho de salvação. Isso aconece porque o Senhor Jesus é o
proeta deles. E o Senhor Jesus por meio do seu Espírio, se revela a eles. Eles
esão cheios de pecado, mas Jesus viveu uma vida perfeia em favor deles.
Mereciam perecer, porém Jesus fez isso por eles. Não podem se aproximar
de Deus, mas Jesus inercede por eles; e faz isso porque é o Sacerdote deles.
Não podem crer; odavia, Jesus lhes dá fé. Não são capazes de coninuar
crendo, mas Jesus lhes dá poder. E faz isso porque é o Rei deles.
Da glória celesial, Criso veio ao mundo, à cruz e ao sepulcro. Ele re-
ornou ao mais elevado de odos os lugares como uma Pessoa que é ano
Deus como homem. Ele envia o seu Espírio aos milhões que salvou; e, des-
e modo, eles enram realmene no gozo da salvação. Vêem seu pecado e sua
ruína, enendem o que Criso fez e enregam-se compleamene a Ele.
Aqueles que enendem a dourina crisã são humilhados em saber que
o Pai sempre eve um amor especial por eles, a pono de lhes dar seu Filho.
Lágrimas calorosas broam de sua face, enquano sussurram: “O Filho de
Deus, que me amou e a si mesmo se enregou por mim” (Gl 2.20). Com
graidão surpreendene, eles falam sobre como o Espírio de Deus agiu em
sua vida e os levou a confiar em Criso, para se beneficiarem pessoalmen-
e da vida, more e ressurreição dEle. Para eles, Deus Pai é o seu Salvador,
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Pregação Pura e Simples
Deus Filho é o seu Salvador, e Deus Espírio Sano é o seu Salvador. Eles
não podem pensar de oura maneira, e isso os disingue daqueles que nunca
ouviram a pregação que em coneúdo dourinário.
3) Os crentes ignoram seus privilégios
Com cera freqüência, os crenes dão seu esemunho nos culos. Fa-
lam a respeio do que eram anes de serem converidos, como foram salvos e
o que aconeceu desde enão. Você pode dizer muias coisas sobre um cren-
e ao ouvir o seu esemunho. Por exemplo, pode dizer se ele ouve ou não
pregações que êm coneúdo dourinário.
Quando pessoas vêm a Criso, recebem imediaamene inúmeras
bênçãos. ecebem ambém a cereza de que desfruarão de mais bênçãos
depois da more e na ressurreição. Algumas das bênçãos que recebem ime-
diaamene são primárias, enquano ouras são secundárias e acompanham
ou resulam das primárias. Duas das bênçãos primárias são recebidas em
oda a sua pleniude, enquano uma dessas bênçãos é recebida em pare,
sendo acrescenada dia após dia.
Quais são as bênçãos da vida crisã? Quais delas desfruamos agora? E
quais receberemos depois? Quanas são as bênçãos primárias? Quanas são
as bênçãos secundárias? Quais das bênçãos primárias podem ser descrias
como atos e quais podem ser descrias como processos? As pessoas que ou-
vem pregações ricas em dourina podem responder essas pergunas e dar
um esemunho que reflee o crisianismo enconrado na Bíblia. As pessoas
que não ouvem esse ipo de pregação não podem fazer nem uma coisa nem
oura e, por isso, êm uma vida crisã relaivamene pobre.
A primeira das bênçãos da vida crisã é a justificação. Não é a mais ele-
vada das bênçãos, mas é uma das quais dependem odas as ouras bênçãos.
A jusificação é algo que Deus faz. É um ao que flui da sua generosidade.
Ele perdoa odos os nossos pecados e nos considera jusos, como Ele é! Isso
aconece porque odos os nossos pecados foram lançados na cona de Criso
e sua jusiça imaculada foi crediada em nossa cona. Não somos jusificados
por causa de qualquer coisa que enhamos feio; somos jusificados oal-
mene por causa do que Criso fez por nós. ornamo-nos jusificados no
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Conteúdo Doutrinário
exao momeno em que nos enregamos ao Senhor Jesus Criso.
Quase odos os problemas ineriores experimenados pelo crene se
devem ao fao de que ele esquece sua jusificação ou não a enende. Onde
a jusificação é pregada e enendida, ali há crenes felizes e ousados. Onde a
jusificação não é pregada e enendida, ali há pessoas medrosas e persegui-
das por emores desnecessários. Muias das dificuldades de nossas igrejas
evaporariam, se a jusificação fosse enendida como o deveria ser. Quão in-
feliz é a igreja em que esa dourina é negligenciada ou perverida!
A segunda grande bênção da vida crisã é a adoção. Ese é o mais elevado
privilégio que o evangelho nos oferece. É algo que Deus faz. É um ao que flui
de sua generosidade. Ele declara que é nosso Pai e que somos seus filhos, aben-
çoados com direios e privilégios. Jesus, o eerno Filho do Pai, é nosso irmão
mais velho. odos os ouros crenes, homens e mulheres, são nossos irmãos e
irmãs. Um senimeno de família, ouorgado pelo Espírio Sano, nos une. Os
deveres familiares ambém nos perencem. Mas, que cuidado o Pai demonsra
para conosco e que liberdade emos em oração! Os crenes que não ouvem
pregações dourinárias regularmene não sabem muio a respeio da adoção e,
enho de dizer, caem facilmene em riseza e odo ipo de legalismo.
A erceira grande bênção da vida crisã é a santificação. Iso ambém é
algo que Deus faz, mas é um processo, e não um ao. Em ouras palavras, não
recebemos oda esa bênção imediaamene. Deus muda o nosso inerior e
sua imagem é renovada em nós. Esa mudança inerior implica em que nosso
comporameno começa a mudar. Pouco a pouco, devagar mas com cereza,
pecamos menos e nos ornamos mais piedosos. Nos esforçamos em busca
de sanidade porque Deus esá agindo em nós. A pregação dourinária não
somene nos mosra essa maravilhosa bênção, mas ambém as insruções de
Deus para que enhamos uma vida semelhane à de Criso.
odos os ouros ipos de bênçãos acompanham essas rês primeiras e
resulam delas. Por exemplo, chegamos a desfruar de uma segurança pesso-
al de que Deus nos ama. A paz invade nossa consciência. O Espírio Sano
nos dá um gozo que jamais pode ser reirado. ornamo-nos cada vez mais
fores em nossa vida espiriual. Apesar de odos os obsáculos e enações,
perseveramos em crer mesmo enfrenando risco de more.
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Pregação Pura e Simples
E o que aconece quando morremos? Muios crenes morrem em
riseza porque não sabem a resposa para essa perguna. A pregação de con-
eúdo dourinário eria poupado essas pessoas da agonia dessa incereza.
Negligenciar o lugar da dourina na pregação é insensibilidade e fala de
amor pasoral.
A more é a separação enre a alma e o corpo. A alma do crene, agora
sem pecado, vai imediaa e conscienemene à presença de Criso, enquano
seu corpo permanece como propriedade de Criso e aguarda a ressurreição.
A ressurreição será um dia de glória para odo crene. Ele erá um corpo se-
melhane ao corpo ressurreo de Criso. Será inocenado no julgameno do
úlimo dia e bem recebido no céu. Desfruará a presença complea, perfeia
e eerna de Deus. Ele será ão feliz quano lhe será possível. Sim, o crene
em um fuuro maravilhoso. Nenhum pregador deveria se maner em silên-
cio quano a essas coisas.
4) Os crentes são confundidos a respeito de como viver
Esamos aguardando a vida no céu, mas ainda esamos na erra. Vis-
o que somos crenes, quais devem ser nossas grandes prioridades? Que
princípios devem governar nosso comporameno diário? Aqueles que não
ouvem pregações dourinárias nunca saberão responder essas pergunas.
Somos povo do Senhor e, por isso, emos um único dever: obedecer
a Deus. Iso é udo. É ão simples assim. Infelizmene, milhões de crenes
acordam odos os dias compleamene confusos a respeio do que Deus es-
pera deles. Nenhum princípio bíblico rege as suas vidas durane odo o dia;
e, como resulado, o viver deles é desordenado por meio de decisões impru-
denes e inúeis. Freqüenemene, eles não sabem o que fazer. Causam dores
a si mesmos e razem sofrimeno à vida dos ouros.
udo o que Deus sempre desejou é que Lhe obedeçamos. Isso era ver-
dade no jardim do Éden e ainda é verdade hoje. Não impora o que somos,
onde vivemos, as nossas circunsâncias, um princípio (apenas um princí-
pio) é suficiene para nos guiar com segurança durane oda a vida: emos
de obedecer a Deus.
Enão, como descobrimos o que Deus quer? A sua Lei nos diz. Essa Lei
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Conteúdo Doutrinário
consise de 66 livros do Anigo e do Novo esameno � nada mais, nada
menos. A Bíblia nos fala a respeio de udo o que precisamos crer e de udo
o que Deus quer que façamos. Precisamos de oda a Bíblia, mas não precisa-
mos acrescenar nada à Bíblia. Ela é suficiene.
Mas emos um problema. Em média, a Bíblia impressa em aproxima-
damene 1200 páginas. E muios de nós não a conhecemos bem ou não a
recordamos com facilidade. Enão, como podemos praicá-la na realidade
concrea de nosso viver diário?
Deus é nosso Pai celesial; e Ele é cheio de ernura. Ele nos deu um resu-
mo do que espera de nós. Ese resumo chama-se os Dez Mandamenos. Eses
consiuem-se de dez senenças que Deus ouorgou ao seu povo nos empos
do Anigo esameno e que nosso Senhor Jesus Criso ressalou como nor-
mas para governar seu povo em odos os ouros empos. Nosso Senhor foi
ambém basane amável em nos dar um resumo do resumo! Ele disse:
“Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu
coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é
o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos
dependem toda a Lei e os Proetas (Mt 22.37-40).
Os Dez Mandamenos são maravilhosos. Eles nos mosram quem é o
nosso Deus, por que devemos amá-Lo e como expressar esse amor. Os Dez
Mandamenos nos dizem o que se passa em nosso coração, como devemos
adorar, como devemos usar a língua e gasar o nosso empo. Eles nos mosram
como honrar a Deus na família e na comunidade. Os Dez Mandamenos nos
ensinam a valorizar a vida, o casameno, a propriedade e a verdade. Eles nos
revelam como viver conenes nesa vida e preparar-nos melhor para a vida
fuura. São ão simples que quase odos podem recordá-los facilmene; ão
profundos que aé aqueles que gasam sua vida esudando-os coninuam a
senir-se admirados pela sabedoria dos mandamenos. Os Dez Mandamen-
os aparecem, de um modo e de ouro, em oda a Bíblia e são incorporados
com beleza na vida de Criso. Eles nos mosram o quano necessiamos de
Criso e se cumprem nEle.
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Pregação Pura e Simples
Os crenes que ouvem pregações dourinárias não precisam aear na
escuridão durane a vida. Eles vêem com clareza o caminho e andam com
seu Senhor. Fazem isso com prazer, sem murmurar, e não com insaisfação. E
desfruam de maravilhosa liberdade, porque sua consciência não se vê obri-
gada a qualquer oura coisa, a não ser o que Deus exige de modo específico
em sua Palavra. Ceramene, a sanidade e a felicidade deles são imperfeias.
Mas, apesar disso, são um anegozo do que os aguarda no céu.
5) O testemunho pessoal é pobre
Onde os crenes não ouvem pregação dourinária, eles ficam confusos
não somene a respeio de como viver, mas ambém a respeio do que falar
aos incrédulos. O resulado disso é que há poucos crenes que conhecem a
alegria de ganhar almas. Em odo o mundo, o Senhor em seu povo vivendo
enre os não-converidos, viajando nas mesmas formas de ranspore, ra-
balhando ao lado deles nas fábricas, escriórios, fazendas, universidades e
escolas. Muios crenes rabalham em lugares aos quais nenhum pasor ou
missionário jamais poderá ir. Que oporunidade para disseminar o evan-
gelho! Mas, freqüenemene, a oporunidade é desperdiçada, porque os
crenes não sabem o que dizer.
Assim como odos os ouros crenes, aqueles que são insruídos dou-
rinariamene enfrenam o problema do emor. Senem emor de falar. Mas,
uma vez que falam, não lhes falam palavras. Sabem a mensagem que pos-
suem para apresenar. E isso aconece porque a pregação dourinária os
insruiu sobre o assuno que os não-converidos precisam saber.
As pessoas não-converidas precisam ser lembradas de que conhe-
cem a Deus, embora não O conheçam como Pai e Amigo. alvez elas
dêem as cosas e proesem dizendo que iso não é verdade, mas o crene
em de coninuar insisindo que esa é a siuação delas e que dar as cosas e
proesar é um exemplo de como homens e mulheres suprimem a verdade.
Esão negando aberamene o que o seu ínimo sabe que é verdade. Não
são honesos. São culpados de engano. Os seus lábios e corações conra-
dizem um ao ouro.
As pessoas não-converidas precisam ouvir que sua culpa é ainda maior
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Conteúdo Doutrinário
do que isso. Em seu coração, elas êm um senso de cero e errado. Sabem que
a Lei de Deus é correa e, apesar disso, desobedecem-lhe em pensamenos,
palavras e ações. Fazem isso odos os dias. Assim, enfurecem odos os dias o
Deus que as criou e a quem erão de presar conas. A vida é breve, a more é
cera, e o julgameno do úlimo dia chamará essas pessoas ao acero de con-
as. Se coninuarem a se rebelar conra Deus; se coninuarem recusando-se
a amar a Deus com odo o seu ser, erão de sofrer as conseqüências. Ele é in-
finio e eerno. Esse é o Ser que elas em ofendido. Porano, a jusiça exigirá
uma punição que ambém é infinia e eerna.
Os crenes que são insruídos com dourina esão ceros de udo isso.
Esão ceros de que esa mensagem em de ser apresenada com amor e
ineresse, por meio das pessoas que vivem de modo semelhane à vida de
Jesus e que al mensagem não pode ser minimizada. Esão ceros ambém
de que êm de falar ao não-converido a respeio do Senhor Jesus. Deus não
quer que os pecadores se percam. Os pecadores não podem fazer compen-
sação pelo passado, nem salvar a si mesmos. Deus enviou um Salvador que,
por meio de sua vida, more e ressurreição, salva os pecadores. O crene
insruído dourinariamene convida, exora e ordena aos não-converidos
a não desprezarem ese Salvador, e sim a enregarem-se aos cuidados dEle, a
confiarem-se a Ele e a viverem sob o seu cuidado e governo.
As pessoas não-converidas êm de se arrepender. Precisam ver o seu
pecado, admii-lo, envergonhar-se por causa dele e abandoná-lo. êm de
ser graas pela bondade e misericórdia de Deus e vir a Criso, dispondo sua
mene a amá-Lo e segui-Lo. Precisam enender que seguir significa viver
pela Palavra dEle, associando-se aberamene com o povo dEle, em uma
igreja que ama o evangelho, e andando com Ele, em oração.
O crene insruído dourinariamene não procura ornar o evangelho
uma mensagem “amigável”, embora a amizade sincera seja pare da vida des-
se crene. Ele fala a respeio do pecado, da culpa, da ira de Deus e do inferno.
Fala a respeio da bondade de Deus, de seu Filho e de sua disposição de
salvar. Esse crene não ocula o fao de que ninguém é salvo sem arrepender-
se. Ele roga às pessoas que venham a Criso. Mosra que vir a Criso não é
algo que ocorre apenas de palavra, mas envolve obediência às Escriuras,
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Pregação Pura e Simples
uma paricipação aiva na vida da igreja de Criso e um compromisso com
a oração.
Aqueles que são fracos em dourina sempre êm uma mensagem que
não é um verdadeiro reflexo da mensagem da Bíblia. A mensagem deles
normalmene não começa com Deus. endem a enfaizar as necessidades
das pessoas, e não a sua culpa. Com freqüência, rivializam o assuno do
arrependimeno. Muias vezes, fazem uma apresenação confusa das gran-
des verdades salvadoras do evangelho. Quase deixam de mosrar que vir a
Criso significa ser compromeido com uma congregação de membros do
povo dEle. Em resumo, a mensagem deles é fraca e sem poder, em vez de
robusa, exigene, gloriosa e emocionane. Não é uma surpresa que o verda-
deiro evangelho eseja se propagando ão lenamene no mundo!
6) O caminho de santidade é obscurecido
Os crenes dourinariamene ignoranes ambém são fracos em ouras
áreas. Em paricular, são fracos a respeio de como ornar-se um homem ou
uma mulher de Deus. Não enendem como os crenes se desenvolvem. Não
sabem como se ornar espiriualmene fores.
Nese século XXI, podemos enconrar exemplos disso em odos os
lugares. Milhões de crenes modernos êm a impressão de que a sanidade
é algo que você absorve. Você pode cercar-se de uma amosfera sana, e
alguma coisa lhe aconecerá. O Senhor se aproximará de você, e você se
senirá foralecido e capaz de reornar à sua vida normal com um senso de
vigor e poder espiriual.
Esa maneira de ver as coisas explica por que a música ocupa um lu-
gar imporane em muios enconros e igrejas evangélicas. Às vezes, os
crenes uilizam a música durane mais da meade do empo de culo. À
medida que as músicas coninuam a ser ocadas, as pessoas se senem cada
vez mais comovidas e elevadas. Senem que as coisas espiriuais lhes são
preciosas e que o Senhor esá se enconrando com elas. Senem que o Es-
pírio Sano esá agindo enre elas, que o mundo não é araene e que será
maravilhoso esar no céu.
Escrevo isso como um homem que aprecia basane a música e que
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Conteúdo Doutrinário
ama o canar os salmos, bem como qualquer hino excelene, quer radicio-
nal, quer moderno. Mas os faos são faos, e não podemos negá-los. É fao
que a igreja do Novo esameno não era paricularmene musical e que o
canar junos não ocupava grande pare de sua vida. É fao que a igreja de
Jesus Criso gasou os primeiros seiscenos anos de sua vida sem insrumen-
os musicais. É fao que os apósolos de nosso Senhor e os crenes da igreja
primiiva ficariam confusos pelo lugar dado à música, se paricipassem de
um culo em nossos dias.
Os crenes insruídos dourinariamene podem ser verdadeiros aman-
es da música, mas são cuidadosos em não dar à música um lugar imporane
em sua vida espiriual. Isso aconece porque eles sabem como se realiza o
crescimeno espiriual. Não é algo que você embebe ou absorve. Não é algo
que lhe aconece porque você esá numa amosfera espiriual. Pode ser ex-
presso correamene em senimenos, mas você não o consegue por meio
de senimenos. Você cresce espiriualmene porque o Espírio Sano faz as
Escriuras erem impaco sobre a sua mente.
As Escriuras são a Palavra de Deus. Iso é verdade quer você lhes ese-
ja dando aenção, quer não. Às vezes, quando as Escriuras são lidas, nossa
mene esá disane. Nesses momenos, as Escriuras não êm qualquer efei-
o sobre nós, e não há crescimeno espiriual. Mas, em ouras ocasiões, as
Escriuras nos aingem. ecebemos algum enendimeno do que elas esão
dizendo, e, ao mesmo empo, as Escriuras nos esimulam e nos compelem.
Iso não é udo. ambém percebemos que emos de colocá-las em práica. É
neste momento que somos foralecidos espiriualmene.
É a vonade do Senhor que as Escriuras sejam lidas publicamene,
quando o seu povo se congrega. Iso é ainda mais imporane do que a lei-
ura bíblica pessoal. Como posso dizer isso? Por que Deus não deu a sua
Palavra a indivíduos, e sim à sua igreja; e a Bíblia é mais abençoada e mais
bem enendida quando à sua vola se reúne o povo de Deus.
No enano, a leiura pública das Escriuras não é o basane. Nosso
Senhor Jesus Criso, assenado à desra de Deus, envia à igreja homens que
Ele capaciou para ensinar as Escriuras ao seu povo. Assim como a pregação
é o principal meio pelo qual os pecadores são convencidos da verdade do
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Pregação Pura e Simples
evangelho e converidos, assim ambém a pregação é o principal meio de
Deus para edificar o seu povo em sanidade, de conforá-los e preservá-los
na fé aé ao fim de suas vidas. Nenhum crene pode crescer como deveria, se
não ouvir muia pregação. É uma impossibilidade. Evidenemene, ese fao
exige que os pregadores façam bem o seu rabalho � e explica por que ese
livro sobre pregação é mais imporane do que alguns possam imaginar.
Os crenes insruídos dourinariamene sabem udo isso. ambém sa-
bem que essa pregação em de ser ouvida de cera maneira. Pregar é ão
vialmene necessário ao nosso vigor espiriual, que emos de fazer odo es-
forço para ouvi-la com regularidade. Anes de ouvi-la, precisamos preparar
o coração e orar em favor dos pregadores. Durane o sermão, precisamos
rejeiar o que é falso, crer e amar o que é verdadeiro. Quando o sermão aca-
bar, precisamos omar empo e esforçar-nos para recordá-lo, cuidando para
colocá-lo em práica. Esa é a maneira de crescermos espiriualmene. Esa é
a maneira como Deus nos dá um caráer crisão.
7) A vida da igreja não é ordenada
A vida da igreja é mais do que apenas reunir-se com ouros crenes
para ouvir os sermões. Esa é a aividade mais imporane da igreja, mas
não é a sua única aividade, conforme deixarão claro os sermões funda-
menados na Palavra de Deus.
Crenes insruídos dourinariamene enendem a vida da igreja. Sabem
que, se uma pessoa afirma er se arrependido e deposiado a sua confiança
em Jesus, essa afirmação em de ser examinada. As pessoas mais qualificadas
para ese exame são os homens espiriualmene maduros que consiuem a
liderança de uma igreja amável, fundamenada nas Escriuras. Se a afirma-
ção parece esar bem fundamenada nas Escriuras, o novo converido em
de ser baizado e admiido na comunhão da congregação.
É somene nesse conexo que um novo crene pode amadurecer
apropriadamene. A igreja local recebe o novo crene como um novo
irmão ou irmã em Criso. Fornece amor, enendimeno, apoio, ajuda prá-
ica, ensino, disciplina correiva e udo mais que um novo crene possa
necessiar. É por meio da perseverança na fé, em um conexo de igreja
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Conteúdo Doutrinário
local, que damos prova de que somos realmene nova criaura em Criso
e membros da verdadeira igreja, que inclui odos os crenes, em odos os
lugares, em odas as gerações.
Um dos compromissos mais sublimes e regulares na vida da igreja lo-
cal é a Ceia do Senhor. É a vonade de Criso que nossa vida espiriual seja
foralecida não somene por sua Palavra e pela oração, mas ambém pelas
suas ordenanças ou sacramenos. Algumas pessoas não gosam da palavra
“sacrameno” mas, uma palavra melhor nunca foi enconrada. O baismo é o
primeiro dos sacramenos ou ordenanças, e a Ceia do Senhor é o segundo.
Nenhum desses aos pode nos ornar melhor, se Criso não os abençoar e
seu Espírio não agir por meio deles. Esas ordenanças são figuras vívidas
que nos ensinam a respeio de Criso e de seu evangelho, que nos dão uma
apreciação mais complea do que Ele fez por nós, que nos foralecem a fé
nEle e o desfruar dEle.
Quando nos ornamos crenes, somos baizados um de cada vez e
uma única vez. O baismo é nosso selo de discipulado. É feio em nome do
Pai, do Filho e do Espírio Sano, para demonsrar que agora emos o Deus
riúno como nosso Salvador e Senhor e que devemos nossa salvação com-
pleamene à sua graça, e não a qualquer coisa em nós mesmos. A Ceia do
Senhor é diferene. É algo que celebramos junos como membros da igreja e
que fazemos com regularidade durane oda a nossa vida. Da maneira como
Criso ordenou, odos junos comemos o pão e bebemos o vinho. O pão
represena o corpo de Criso e o vinho, o seu sangue. Por comermos e be-
bermos, lembramos e proclamamos a more dEle. Quando fazemos isso (na
medida em que emos consciência do que esamos fazendo), nosso coração
se une com o dEle, somos nuridos e foralecidos espiriualmene. Nosso
coração ambém se une com o de cada crene em comunhão de amor. A
Bíblia nos ensina que o nosso inerior é realmene mais imporane do que
celebrações e símbolos exeriores, porque, se nosso coração não esá naqui-
lo que celebra, oda a experiência será espiriualmene prejudicial.
Qual a relação de udo isso com a pregação? Esamos desenvolvendo o
argumeno de que a pregação precisa er um coneúdo dourinário e de que
a pregação sem esse coneúdo rouba de seus ouvines inconáveis benefí-
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Pregação Pura e Simples
cios. Milhões de crenes manquejam em fraqueza espiriual, porque nunca
enenderam que é impossível fazerem progresso espiriual, se não são mem-
bros de uma igreja verdadeiramene evangélica. Quanas pessoas confessam
ser crenes, mas nunca iveram sua confissão examinada por qualquer ou-
ra pessoa, além delas mesmas? Quanos crenes exisem que jamais foram
baizados e que vivem em franca desobediência a Criso, por não se com-
promeerem com uma igreja fundamenada nas Escriuras?
Quanos crenes exisem que consideram a paricipação na Ceia do
Senhor como algo que podem perder sem reardar o seu desenvolvimeno
espiriual? Quem pode calcular o número de crenes que realmene crê que
é mais imporane ler a Bíblia sozinho do que ouvi-la em uma pregação?
Onde esão os crenes que são ousados a pono de deender o ensino bíbli-
co de que a igreja local é o único lugar apropriado para a nurição de um
crene jovem? O que podemos dizer sobre o abandono quase universal da
disciplina por pare da igreja, a despeio do fao de que a disciplina na igreja
é um mandameno de Criso? E quando presenciaremos o fim da menira
que nos diz que podemos omar com seriedade a confissão de alguém que
declara ser membro da igreja de Criso, ainda que não enha compromisso
com uma igreja local?
O que pode ser feio? Há algo que possa arrumar essa bagunça? Sim,
apenas uma coisa � um reorno à pregação que em coneúdo dourinário.
8) A oração se torna superficial
Não podemos erminar ese capíulo sem dizer algo mais a respeio da
oração. odos os crenes lhe dirão que orar é imporane. A maioria deles
lhe falará que começamos a vida crisã com oração e que precisamos dela
em odos os dias poseriores à nossa conversão. Mas, o que é realmene a
oração? Esa é a perguna que deixa muios crenes hesianes, porque sa-
bem que a sua resposa não é clara nem complea.
O crene insruído com pregação dourinária não em esse problema.
Ele sabe que a oração não é uma quesão apenas de palavras, embora seja ex-
pressa com palavras. A oração é uma coisa do coração. É o coração ornando
os seus desejos conhecidos a Deus. O sublime desejo do coração é que Deus
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Conteúdo Doutrinário
lhe conceda somene o que Ele quiser.
O crene sabe que não em acesso à presença de Deus, exceo por meio
de Criso. Assim, ele apresena seus desejos a Deus, confiando oalmene
em Criso. ambém sabe que o pecado é a única coisa que impede a comu-
nhão com Deus. Por isso, confessa odo pecado conhecido. Além disso, não
vê a oração apenas como um simples ao de fazer peições. em o desejo de
agradecer a Deus por odas as demonsrações de sua bondade.
À medida que os desejos ascendem a Deus provenienes de um coração
que ora, ais desejos não fluem como uma orrene inconrolável, porque há
um desejo que conrola odos os demais: obedecer a Deus. As pessoas de
menalidade espiriual sabem: Deus não quer que elas orem de um modo
confuso e desordenado. Iso é verdade porque Ele nos dá muios exemplos
de oração em sua Palavra, mas especialmene porque seu Filho ensinou os
discípulos a orar. A Oração do Senhor deve ser o nosso modelo. Os arquie-
os não preparam modelos a fim de viverem neles, e sim para usá-los como
base de suas consruções. De modo semelhane, a alma consagrada à oração
não se saisfaz em reciar a Oração do Senhor, mas usa-a para organizar os
desejos que fluem de seu ínimo.
Enão, é raro que a verdadeira oração seja dirigida a Jesus ou ao Espí-
rio Sano. A oração se expressa com dependência, amor e emor ao Pai.
A oração nure grandes pensamenos sobre Ele e deseja que os ouros fa-
çam o mesmo. Suplica que o mal seja aniquilado, que o reino de Deus se
propague em odo o mundo e que seu reino final venha em breve. Ane-
la que a igreja na erra seja ão obediene a Deus como os anjos eleios
o são, no céu. Pede que sejam supridas as necessidades diárias de cada
membro da igreja de Criso. Em profunda consciência de seu pecado, roga
perdão, mas ão-semene sob a condição de que seja governada por um
espírio perdoador. reme ao pensar no pecado, roga que seja poupada
da enação, implorando que nunca seja víima do poder das enações
do Maligno. Com alívio, descansa no fao de que Deus é o ei eerno e de
que, ao orar, falou com ninguém menos do que Ele mesmo.
Poucos crenes modernos são giganes na oração. As orações proferidas
em nossos culos são superficiais, banais, repeiivas e, às vezes, heréicas.
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Pregação Pura e Simples
aramene ouvimos algo que segue o padrão bíblico, fazendo que nos en-
volvamos com Deus, deixando-nos emocionados, humildes e enobrecidos.
O que aconeceu? A verdadeira oração nos abandonou para sempre? Algu-
ma coisa pode mudar esa siuação?
A verdadeira pregação bíblica pode mudar a siuação. Não é uma pre-
gação que possui apenas exaidão exegéica; é uma pregação que possui
ambém coneúdo dourinário. Se Deus a abençoar, ela curará odos os ma-
les e risezas, e corrigirá odos os erros que mencionamos nese capíulo. A
pregação que não em coneúdo dourinário esá arruinando a igreja. Não
podemos permiir que as coisas coninuem assim. emos de mudá-las e o
faremos, com a ajuda de Deus � por meio de um reorno à pregação ousa-
da, sincera, crisocênrica e de coneúdo dourinário.
Exercício
1. “Sem eologia, não há pregação, pelo menos no senido expresso no Novo
esameno” (Donald MacLeod).1 Discua esa afirmação.
2. Faça um esboço de um sermão que você pregaria sobre 1 Samuel 3, alis-
ando o ensino dourinário que incluiria.
3. Apresene sugesões práicas a respeio de como odas as principais dou-
rinas da fé podem ser ensinadas na igreja.
Noas
1 M��L���, Donald. Preaching and Sysemaic Teology. In: L����, Samuel . (Ed.)
Preaching. Welwyn: Evangelical Press, 1986. Capíulo 19, p. 246.
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3
Estrutura Clara
J á aprendemos o que é pregação. Aprendemos ambém que a nossa
pregação em de ser caracerizada por exaidão exegéica e coneúdo
dourinário. Mas odo o nosso rabalho árduo será desperdiçado, e odas
as oporunidades serão perdidas, se nossos ouvines não puderem acompa-
nhar-nos, quando falamos, e depois não puderem recordar o que pregamos.
A boa noícia é que isso não precisa aconecer. Nossos sermões podem ser
fáceis de ser acompanhados e relembrados, se iverem uma estrutura clara.
Os pregadores que amam seus ouvines são meiculosos quano à es-
ruura de seus sermões. Sabem que as pessoas compreenderão os sermões,
se eles iverem unidade, ordem e proporção. Unidade significa que odas as
pares da mensagem se manêm unidas; a mensagem não é formada de vá-
rios sermonees desconexos. Ordem significa que o sermão é formado de
idéias disinas que seguem umas às ouras, em uma cadeia lógica que con-
duz a um clímax. Proporção significa que cada idéia em o seu devido lugar;
as coisas insignificanes não são magnificadas, e as imporanes não são me-
nosprezadas. O pior dos pregadores na erra melhorará imediaamene, se
lembrar esas rês palavras.
Com freqüência, enho ouvido que “ordem é a primeira lei do céu”.
Ceramene, Deus é um Deus de ordem. Alguém que já refleiu sobre a
Sana rindade sabe que exise ordem e simeria no ser de Deus, uma or-
dem e simeria que é exasiane em sua beleza. Desordem pode ser um
sinônimo de impiedade.
Durane muios anos, dei palesras sobre pregação em uma faculdade
Pregação Pura e Simples
eológica, ou, como ambém é chamado, um seminário. Meus alunos eram
homens reinados para o minisério pasoral e para a obra missionária rans-
culural. odos eles queriam ser pregadores convincenes. Mas eu sabia que
alguns deles provavelmene não o seriam, e quano a isso eu raramene erra-
va. Isso aconecia porque eu os visiava em seu dormiório ou em seu lar.
Permia-me falar sobre um aluno que chamarei de Frank. oda vez que
o visiava em seu dormiório, ele esava vesido com roupas limpas e passa-
das, fazendo seus rabalhos em uma mesa arrumada, num quaro limpo e
organizado. Suas roupas esavam dobradas primorosamene nas gaveas ou
penduradas em seu guarda-roupa. Ordem era algo imporane para Frank.
Mas o asseio de Frank não era algo parecido com o asseio fanáico que orna
os visianes desconforáveis. Ordem fazia pare da alma de Frank. Por isso,
eu espera que ele se ornasse um excelene pregador. E isso de fao acon-
eceu. Ele prega mensagens peneranes e sermões poderosos nos quais as
idéias seguem umas às ouras, em uma lógica araene que aé as crianças
podem acompanhar, sem esforço. As pessoas da igreja de Frank o amam e
sua uilidade cresce ano após ano.
Falarei sobre ouro aluno chamado George, que é o conrário de Frank.
O quaro de George parecia um cômodo que uma bomba havia aingido!
Nunca esava limpo! O chão esava cobero de roupas, xícaras, livros e pe-
daços de papel. A mesa de George esava replea de desordem. Por isso, ele
fazia a maioria de suas arefas assenado em uma cama replea de bagunça.
Ele não valorizava a ordem. Esa não fazia pare de sua vida, nem de sua pre-
gação. O que George dizia era bom, mas suas idéias não eram organizadas.
De sua boca saía um miso de esouros que caíam uns sobre os ouros e con-
fundiam a mene dos ouvines. Depois de uma pregação ão ruim, realizada
durane muio empo, posso lhe dizer com alegria que George esá fazendo
algum progresso � somene por que, finalmente, ele esá começando a ver a
imporância de uma esruura clara.
Esruura clara significa que cada sermão pregado erá uma inrodu-
ção, algo a dizer (radicionalmene chamado “o discurso”) e uma conclusão.
Consideraremos agora cada um desses elemenos.
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Estrutura Clara
1) A introdução
Definição
A inrodução é composa
composa de observações iniciais que preparam os ou-
vines para udo que será
será dio em seguida. Ese capíulo
capíulo começou com
com uma
inrodução! A inrodução é a pora que o recebe em casa, a aurora que pre-
cede o nascer do sol, o prelúdio que o faz desejar ouvir oda a sinfonia, e o
peisco que lhe
l he esimula o apeie anes de sua refeição.
Propósito
A inrodução em
em apenas um propósio:
propósio: deixar as pessoas
p essoas ineressadas
ineressadas
pelo assuno sobre o qual o pregador falará. Quando nos levanamos para
pregar, emos odos os ipos de pessoas diane de nós e odos os ipos de
obsáculos a vencermos. Um obsáculo é a a patia patia:: o ouvine não esá ine-
ressado em qualquer coisa que será dia. Ouro obsáculo é a antipatia: o
ouvine esá realmene conra
conra nós e conra aquilo que falaremos. Ouro obs-
áculo é a incredulidade: o ouvine não crê no Livro sobre o qual pregaremos.
De uma maneira ou de oura, emos de preparar cada pessoa ali presene
para ouvir o que emos a dizer. Precisamos vencer a inércia, desperar a aen-
ção, esimular o ineresse e preparar o caminho. emos
emos de irar
i rar as pessoas de
onde elas esão e razê-las ao pono em que nos darão ouvidos aenos.
“Qual é a melhor maneira de ober a aenção dos ouvines?”, per-
gunou um jovem pregador. “Dê-lhes algo ao qual possam ficar aenos”,
respondeu um velho crene
crene..
Uma hisória aniga nos fala sobre um camponês russo que inha um
jumeno eimoso.
eimoso. Obedecia o seu dono somene quando queria! E isso era
muio raro!
raro! Mas o camponês ouviu falar
f alar sobre um veerinário que afirmav
afirmavaa
er um méodo indolor para reinar jumenos a serem obedienes. Por isso, o
camponês suplicou ao veerinário que viesse ao seu síio. Ao ver o jumeno,
o veerinário irou de sua malea um grande basão de madeira e começou a
espancar a cabeça do jumeno. “Pare! Pare!”, griou o camponês. “Você me
disse que seu méodo de reinameno era sem dores!” O douor respondeu:
“É mesmo! Mas, primeiro, enho de ganhar a aenção do jumeno!”
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Pregação Pura e Simples
É fácil pregar a ouvines que nos dão oda a sua aenção e se mosram
ineressados no que vamos dizer. Um anigo provérbio diz: “Quando come-
çamos bem um rabalho, já fizemos a meade dele”.
Sugestões
A inrodução
inrodução deve nos
nos levar direamen
direamene e ao
ao discurso.
discurso. Não
Não é um desvio,
desvio,
e sim a própria rodovia que nos conduz ao assuno de nossa pregação. udo
que dissermos na inrodução deve servir
serv ir a ese único propósio.
propósio.
A inrodução não deve promeer mais do que o sermão pode dar-nos.
Algumas inroduções
inroduções são ão boas, que o sermão apresenado
apresenado em seguida é
um aniclímax. Se a pora é impressionane, esperamos que a casa, depois
da pora, seja muio mais impressionane. Sempre é um desaponameno
aravessar uma linda pora e enrar num barracão horrível!
A inrodução deve cone
conerr um único pensamen
pensameno o.. Deve ser simples e
modesa. Quem deseja passar de uma pora a oura, que, por sua vez, leva a
oura pora?
É imporane variar nossa inrodução. Passei grande pare de minha
vida em uma casa com
com varanda,
varanda, no cenro de uma
uma cidade.
cidade. Em
Em uma
uma rua de ca-
ca-
sas com varanda, várias casas se unem umas às ouras. Parecem
Parecem odas iguais.
Mas, ainda nesa siuação, alguma variedade é possível. Pelo menos, cada
casa pode er uma cor diferene em sua enrada!
A inrodução
inrodução não deve ser muio
muio longa.
longa. O SrSr. Smih, um homem
homem de ne-
gócios, chega cedo para uma reunião imporane. Sena-se em uma cadeira
no corredor e adormece. Pouco depois, a secreária bae em seu braço e o
conduz à sala de reunião,
reunião, onde o deixa com seus colegas, para prosseguirem
seus negócios. O nome da secreária é Sra. Inrodução.
A inrodução leva
leva as pessoas aos principais negócios do dia, mas não é
o principal negócio
negócio.. Seu alvo é desperar as pessoas e prepará-las para o que
vem depois. Com cereza, o seu alvo não é desperar as pessoas e levá-las
a dormir novamene. Ela precisa ser apresenada com cuidado para eviar
confusão ou mal-enendido, anes que as pessoas ouçam as grandes verda-
des que serão explanadas.
Uma inrodução longa é sempre um erro. Uma inrodução breve ra-
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Estrutura Clara
ramene é um erro. Não devemos gasar ano empo arrumando a mesa, a
pono de que as pessoas cheguem a duvidar se janarã
janarãoo alguma coisa!
Enão, que cuidados devemos er ao preparar a inrodução! Que-
remos caivar as pessoas! emos de mediar sobre quais serão nossas
observações iniciais.
iniciai s. Pregadores
Pregadores inexperienes
inex perienes alvez deveriam escrevê-las.
Coloquemo-nos no lugar de nossos ouvines e desenvolvamos maneiras
de conquisar a aenção deles. Se, ao final da inrodução, virmos as pessoas
levanarem as suas cabeças e olharem direamene para nós, saberemos
que fomos bem-sucedidos.
Fontes
Quando procuro melhorar a minha inrodução, onde posso enconrar al-
gumas idéias? Livros sobre pregação geralmene êm muio a dizer sobre ese
assuno. Minha própria convicção é que odos precisamos conhecer nossos
ouvines ão bem quano pudermos e usar discernimeno e originalidade na
maneira como os caivamos. De maneira ão rápida e araiva quano possível,
queremos que fiquem enusiasmados com nosso assuno, sempre lembrando
que a verdade apresenada em seguida é infiniamene mais gloriosa do que
a inrodução que a precedeu. Não enho uma fórmula mágica. Boas inrodu-
ções resulam de mediação, amor e oração por nossos ouvines. Se ivermos
esses rês elemenos, raramene seremos malsucedidos.
2) O discurso
Definição
A inrodução é seguida por aquilo que em sido radicionalmene
radicionalmene cha-
mado de “o discurso”. Mas o que é isso? É a verdade a ser ensinada a estas
pessoas logo após a inrodução. É consiuída do maerial que o pregador se
dispõe a comunicar naquele deerminado sermão.
Um plano básico
Para levar eficazmene as pessoas a se convencerem desa verdade,
preciso er um plano. Afinal de conas, esarei ensinando a verdade ao
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Pregação Pura e Simples
povo. Meus pensamenos devem seguir uns ao ouros em algum ipo de
ordem preesabelecida; pois, do conrário, não chegarei a lugar algum. As
pessoas êm de senir que há movimeno no sermão que as conduz em
uma direção específica.
O plano de um sermão deve ser ão simples quano possível, de modo
que odos os ouvines vejam aonde esão indo. É difícil dirigir em uma rodo-
via escura à noie. Mas, se há objeos sinalizadores no meio da rodovia, udo
fica mais fácil. Quando os faróis brilham, os objeos refleores aparecem aos
nossos olhos um de cada vez. emos abundância de orienação, anes de
chegarmos a alguma curva ou sinuosidade.
Embora o plano seja simples, ambém deve ser agradável e impressio-
nane. Se não o for, a congregação se desligará menalmene. odo crene
falará consigo mesmo: “Já sei o que ele vai dizer”. Porém, o plano não deve
ser excessivamene brilhane, engenhoso ou esquisio. Precisamos de uma
esruura fácil de memorizar que não levará as pessoas a nos admirarem
nem a nos rejeiarem, mas que fixará as suas menes nas verdades que es-
amos apresenando.
É empo de abandonarmos odos os planos de sermões que são di-
fíceis, monóonos e enfadonhos, bem como aqueles que são brilhanes e
emocionanes em demasia. É a verdade de Deus que esamos pregando!
Nada deve orná-la difícil de ser assimilada, nem impedir que as pessoas lhe
dêem aenção. Nossa razão para ermos um plano surge de nosso inenso
desejo de que cada pessoa não enha qualquer problema em perceber o que
significa a verdade de Deus.
A utilidade das divisões
A fim de nos manermos em nosso plano e ajudar os ouvines a perce-
bê-lo com clareza, um sermão deve er divisões ou subíulos claros. Eses
agem como poses sinalizadores em uma rodovia cobera de neve. Quando
a neve esá ala, o moorisa não pode ver onde esá a rodovia. É fácil sair do
rumo e perder-se compleamene. Poses inensamene coloridos marcando
as margens da rodovia são udo o que ele necessia. Se eses se enconram
no devido lugar, o moorisa esá seguro.
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Estrutura Clara
Divisões, ou subíulos, ornam o sermão fácil de ser acompanhado.
Os ouvines podem acompanhar o argumeno que esá sendo desenvolvi-
do. Podem ver em que pono esão e aonde irão em seguida. Não devemos
esquecer que homem e mulher foram criados originalmene à imagem de
Deus. Essa imagem foi horrivelmene disorcida e danificada, mas ainda
esá presene no homem; por isso, a mene humana não aprecia desordem e
caos. Sermões sem divisões incenivam desordem menal nas pessoas.
As divisões ornam o sermão fácil de ser lembrado. Como a nossa pre-
gação pode causar algum benefício duradouro, se as pessoas não podem
recordá-la? Cada subíulo age como uma hase em que podemos pendurar
uma verdade recém-aprendida. Quando odas as hases (subíulos) esão
em nossa mene, podem não somene nos razer à memória odo o sermão,
mas ambém dar melhor enendimeno a respeio de como uma verdade se
relaciona à oura.
Algumas regras sobre as divisões
As divisões ou subíulos deixam de ser úeis quando são mal elabo-
radas. Esruuraremos bem nossos sermões, se as divisões saisfizerem as
seguines descrições:
Distinção
Cada subíulo em de ser disino de odos os ouros, não sendo uma
repeição de qualquer deles. Precisa er sua própria idenidade. Dese modo,
os ouvines perceberão que o sermão possui progressão. Eles observarão
que cada divisão esá consruída sobre a anerior e conduz à poserior. Cada
subíulo é disino porque em um lugar único no argumeno.
Ordem, movimento e progresso
Um carrossel num parque de diversões em ordem e movimeno, mas
não faz qualquer progresso. Quem deseja ouvir um sermão desse ipo? Uma
mulidão de rebeldes em movimeno e progresso, mas não possui ordem.
Em bom esado menal, quem desejaria ouvir um sermão dessa naureza?
Mas um exércio em movimeno possui esas rês caracerísicas. Vai a al-
gum lugar e consegue alguma coisa. Precisamos dizer mais alguma coisa?
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Pregação Pura e Simples
Acumulação
Um objeo em queda se orna cada vez mais rápido, à medida que cai.
Por causa de sua energia acumulada, aé uma bola de golfe poderia maar
alguém, se fosse airada de um lugar elevadíssimo. Um sermão deveria ad-
quirir força, à medida que é pregado; e a força adquirida deveria ser expressa
nos subíulos. odos deveriam saber com clareza que o argumeno esá se
movendo para frene e ganhando força. Uma divisão deve levar naural-
mene à seguine, de modo que deixe claro que o fluxo de pensameno esá
canalizado e não desorienado. Cada divisão deve ornar os ouvines mais e
mais ineressados no clímax que esá por vir.
Abrangência
Anes de começar a falar, o pregador deve ser oalmene claro a respei-
o de quana verdade ele enciona comunicar. Em circunsâncias normais,
ele deve se prender a isso e não acrescenar nada mais, exceo a explicação,
as ilusrações ou as aplicações. Seus subíulos devem prover um resumo
conciso da verdade que ele esá abordando. Devem exrair da laranja odo o
suco que ele quer dar, nem uma goa a mais.
Naturalidade
Os subíulos devem ser naurais e não arificiais. Em sua preparação,
o pregador em sempre de pergunar como o seu versículo, ou passagem,
ou assuno, se divide nauralmene. Nada que não eseja no esboço deve ser
imposo. Os subíulos são alavancas que removem esouros do solo, não
são veículos que os ransporam para algum lugar.
Poucas divisões
Um sermão não deve er muias divisões. Quando eu era menino, ain-
da era permiido por lei reirar os ovos do ninho de ceros pássaros. Achar
ninhos de pássaros era uma diversão favoria de muias crianças e, em nossa
família, fazíamos uma boa colea. Se rouxéssemos um ovo para casa, nos-
sos pais queriam saber quanos haviam no ninho. Se houvessem mais de
quaro, nossos pais ficariam conenes. Como muias ouras pessoas, eles
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Estrutura Clara
maninham a eoria de que um pássaro só pode conar aé quaro! Porano,
não seniria fala do ovo roubado e não seniria qualquer riseza!
Não sei se essa eoria é correa ou não. Mas sei que as pessoas acham di-
fícil seguir ou reer um sermão que enha mais do que quaro ponos. Se há
apenas dois ponos, é difícil maner o ineresse das pessoas, er progressão e
inroduzir muia variedade. Se há ponos demais, os sermões se ornam ex-
remamene difíceis de serem lembrados. Esa é a razão por que é sábio fazer
sermões com rês ponos (a despeio de oda a gozação que exise a respeio
disso) ou, no máximo, quaro.
Um sermão com rês ou quaro divisões evia muios perigos. A for-
ma mais simples de lógica, o silogismo, se expressa em rês ponos. Eis um
exemplo de silogismo:
• odos os careiros usam uniforme azul e amarelo.
• João é um careiro.
• Logo, João usa uniforme azul e amarelo.
Porano, em um sermão de rês ponos é possível er não somene
muia variedade, mas ambém um argumeno lógico que conduz a um clí-
max ou uma conclusão. Devemos parar de rir dos pregadores que usam
rês ponos em seus sermões. Esse ipo de sermão em sido uma boa fer-
ramena de ensino aravés dos séculos. Com muia freqüência, sermões
desse ipo êm sido usados maravilhosamene para apresenar com clareza
a verdade de Deus.
Proporção
Como regra geral, cada divisão em um sermão deve er o mesmo a-
manho. ecenemene, ouvi um jovem pregador cuja mensagem inha rês
ponos bem claros. Ele gasou vine e rês minuos no primeiro pono; see
minuos, no segundo e apenas rês, no úlimo! A impressão deixada foi a de
que ele gasou muio empo em sua primeira divisão e nos desaponou nas
ouras duas. Senimos que o sermão não inha equilíbrio e que havíamos
sido, miseriosamene, iludidos. Nenhum pregador deve causar esse ipo de
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Pregação Pura e Simples
impressão. As pessoas devem sair da igreja comovidas, emocionadas e sub-
jugadas pela Palavra de Deus. A esruura exise para servir à Palavra, não
para nos afasar dela.
Persuasão
Se pensarmos cuidadosamene em nossos subíulos, podemos es-
crevê-los de modo que sejam mais persuasivos. Em Maeus 6.1-18, nosso
Senhor ensinou seus discípulos a respeio de obras de caridade, oração e
jejum. Em cada ensino, Ele lhes disse primeiro o que não fazer; depois, o que
deviam fazer. Ese é um bom exemplo a ser seguido. O negaivo deve prece-
der o posiivo. Da mesma maneira, o absrao deve aneceder o concreo; o
falso vir anes do verdadeiro; afirmações, anes de apelos e exorações. Por
que roubar da mensagem a sua força, quando, por meio de uma pequena
consideração e reorganização, podemos orná-la mais convincene?
Atratividade
De modo semelhane, após mediar em odos os iens, podemos ornar
nossos subíulos mais araenes. Afinal de conas, não anelamos que nossos
sermões sejam ineressanes, fáceis de seguir e mais fáceis de serem lembra-
dos? Faremos progresso imediao apenas simplificando as palavras � “rês
raos cegos” faz mais senido às pessoas do que “um rio de roedores visual-
mene incapazes”! Um subíulo colocado em palavras simples sempre em
mais poder do que um subíulo colocado em frase exensa � por exemplo:
“Uau!” é mais fácil de ser memorizado do que “Esou surpreso!” E por que
os subíulos êm de ser expressos em afirmações? Deerminados subíu-
los não seriam mais caivanes se fossem expressos na forma de pergunas?
Com oração e cuidado, odos nós podemos apresenar nossas divisões de
maneira mais araene.
3) A conclusão
odas as coisas boas chegam ao fim. E isso aconece com sermões, quer
bons, quer ruins. Mas, qual é a melhor maneira de encerrá-los? O que cons-
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Estrutura Clara
iui uma conclusão proveiosa? Os ineressados na esruura do sermão
nunca esão disposos a eviar pergunas como essas.
Definição
A conclusão é formada por observações que encerram o sermão. O
seu alvo é concluir a mensagem de um modo que seja digno das verdades
que foram pregadas. ambém procura assegurar que nada imporane
seja perdido e que o ensino seja enfaizado na mene e consciência das
pessoas presenes.
Há alguns anos, minha esposa e eu ficamos surpresos ao enconrar uma
pequena fábrica de chocolae escondida em uma vila ao nore do País de
Gales. O proprieário era um chocolaeiro suíço que fazia à mão cada choco-
lae. Evidenemene, iso significa que seu produo era exremamene caro.
Porque ele fora ão amável conosco e porque havíamos enconrado aquela
fábrica ão ineressane em nossa viagem, decidimos comprar seis caixas de
chocolae. Ele raou cada chocolae com afeição paernal, enquano os co-
locava em uma sacola de cores brilhanes, que, depois, fechou com uma fia
e enregou ao nosso cuidado. Assim como nós, ele se mosrou ansioso de
que nenhum dos chocolaes se perdesse na viagem de vola. O cuidado dele
e aquela sacola foram uma conclusão adequada de nossa visia.
Importância
A conclusão é capaz de aumenar a uilidade do sermão, assim como é
capaz de arruiná-lo. Pode incuir a verdade no ouvine, mas ambém pode
fazê-lo rejeiar a verdade. A conclusão do sermão pode gravar a verdade no
coração de cada ouvine ou corrompê-la de modo que se orne irreconhe-
cível. As úlimas frases de um sermão êm uma imporância que ninguém
pode exagerar.
Que vanagem há em pregar um sermão esimulane, se os seus úlimos
minuos deixam as pessoas enediadas? Que proveio raz um sermão, se
inicialmene despera as pessoas, mas depois as faz dormir? Se o ensino é
ão claro quano pode ser, mas a conclusão é vaga e confusa, que benefício
duradouro ele raz consigo?
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Pregação Pura e Simples
Quando eu era criança, aprendi a fazer balas de açúcar. Grandes quan-
idades de açúcar eram derramadas na água fervene, que depois era deixada
a esfriar. À medida que a água esfriava, o açúcar dissolvido começava a cris-
alizar ao redor dos barbanes que deixávamos oscilando na água. Essas
deliciosas balas são semelhanes a boas conclusões: odas as pares do ser-
mão crisalizam em uma forma que pode ser facilmene levada embora.
Conudo, sabemos que nem udo em um sermão é agradável. alvez
seja melhor comparar a conclusão à pona de uma flecha. Ela é airada veloz-
mene conra o ar pela corda do arco (a inrodução), manida no rumo por
rês ou quaro penas (as divisões), mas sua obra se realiza quando ainge o
alvo. Nesse momeno, oda a força se concenra em sua pona, que penera
o alvo. Uma flecha emboada ainge o alvo e cai no chão. Não faz nada. Que
desperdício! udo seria diferene, se a pona da flecha ivesse sido afiada.
Sugestões
Afie a pona da flecha! Prepare com cuidado a conclusão de seu ser-
mão. Escreva exatamente o que você quer deixar reinindo nos ouvidos de
seu povo, ou memorize-o, ou inclua-o (na ínegra) em suas noas.
Devemos preparar a conclusão anes de prepararmos a versão final de
nossa mensagem. A conclusão deve esar em nossa mene a cada pono da
mensagem. Devemos irar do arsenal a arma que sirva à conclusão. Nunca
devemos perdê-la de visa. A cada pono, devemos er perfeiamene claro a
respeio de onde desejamos que o sermão ermine.
Sou uma pessoa que acredia que os emplos das igrejas deveriam ser
simples e sem ornamenação. Mas imaginemos por um momeno que sou
um arquieo conraado para projear um edifício magnífico com um piná-
culo. Ese pináculo esaria em minha mene desde o começo. Seria algo que
eu desejaria que odos vissem. Apareceria em odos os rascunhos e domina-
ria os meus planos. Mas em que pono da consrução o pináculo seria feio?
De modo semelhane, a conclusão de um sermão é o primeiro na concep-
ção, mas o úlimo na execução.
A conclusão deve ser cura. O discurso acabou e não é correo iniciá-lo
novamene. É hora de erminar! É verdade que a conclusão deve ser longa o
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Estrutura Clara
suficiene para honrar o discurso que a precedeu. Mas emos de lembrar que
seu propósio é concluir!
Nossas conclusões devem ser variadas. Se não forem, nossos ouvines
mais freqüenes saberão o que virá no final, e não haverá qualquer elemeno
de surpresa. Começarão a se mexer e pegar seus hinários, anes que ermine-
mos. Sino-me feliz por haver passado meus anos de esudo sob a influência
do poderoso minisério de Paul ucker, no Eas London abernacle. Os ser-
mões dele não eram muio exensos, mas era impossível imaginar quando
ele erminaria. De repene, ele reunia udo que havia dio e o incuia, com
afeição e auoridade, em nosso coração e vida. Não o percebíamos. Ele nos
maninha fascinados aé ao úlimo momeno. Mas nunca saíamos do emplo
sem ouvir palavras reinines que encapsulavam a mensagem e nos diziam o
que fazer com ela.
Hoje não exisem muios homens que pregam como o Sr. ucker. Pa-
rece que inúmeros pregadores esudam pero de uma cenrifugadora de
roupas. A mensagem esá indo a oda velocidade, mas, de um modo quase
impercepível, começa a perder velocidade. Depois, ao ficar cada vez mais
lena, chega a uma parada leal. A congregação olha com incereza: é o fim
da mensagem, ou ele começará novamene? Esse é o único momeno de
suspense que sino em ais mensagens! Esses érminos enfadonhos não su-
gerem respeio pela verdade que acabou de ser pregada.
Nossas conclusões devem ser direas e pessoais. odo o propósio da
pregação da Palavra de Deus é que as pessoas sejam ransformadas por ela. A
conclusão em de exigir um veredico de todos os ouvines. Cada pessoa pre-
cisa enender que esá diane de uma escolha � em de colocar em práica
o que ouviu ou recusar-se a fazer isso. Não pode permanecer neura. A ver-
dade de Deus exige uma resposa pessoal. Os ouvines êm de desfruar as
verdades, crer nas promessas, enrar no gozo dos privilégios, receber as con-
solações, cumprir os deveres, abandonar o pecado e aceiar com seriedade
as adverências � ou desprezar udo isso. Mas ninguém deve permanecer
como esá. Uma decisão em de ser feia agora mesmo. A conclusão em de
insisir nisso. E parar.
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Pregação Pura e Simples
***
A história de duas salas de estar
Já falamos sobre udo que precisava ser dio a respeio de esruura cla-
ra. Permia-me, agora, erminar com a hisória de duas salas de esar.
No domingo passado, a Sra. McGregor assisiu ao culo. O sermão
foi exegeicamene correo e repleo de sã dourina, mas não lhe rouxe
nenhum benefício. Quando ela volou para casa, ambém não conseguiu
ransmiir ao seu marido incrédulo grande pare do sermão; e seu marido
parecia ineressado em saber o que ela inha ouvido. Qual era o problema?
A fao é que o sermão foi um aglomerado de senenças que inham pouca
ou quase nenhuma esruura, pelo menos aé onde ela recordava. Por isso,
não pôde acompanhá-lo, nem reê-lo, nem comparilhá-lo. Como Deus foi
glorificado nisso?
No domingo passado, John Jones eseve na igreja. O sermão foi exe-
geicamene correo e repleo de sã dourina. Ele mal podia esperar para
chegar em casa. Subiu apressadamene os degraus e conou o sermão à
sua esposa deficiene. John podia lembrar o sermão com ana facilidade,
que o expôs à sua esposa em dealhes, um pono após ouro. De fao, John
quase lhe pregou o sermão. Ela, por sua vez, ficou emocionada, seniu-
se comovida e foralecida. Naquela sala de esar, dois corações buscaram
novamene ao Senhor.
Por amor a Deus, endo em visa o bem daqueles que nos ouvem, con-
veridos ou não, dediquemo-nos à arefa de dominar a habilidade de pregar
com esruura clara!
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Estrutura Clara
Exercício
1. Você esá almoçando com uma família crisã, no domingo. Enquano al-
moçam, a família discue a fala de esruura no sermão pregado naquela
manhã. Descreva o que você pode er ouvido.
2. Faça um esboço ampliado para um sermão baseado em omanos 12.1-2.
Jusifique a sua esruura.
3. Algumas pessoas argumenam que o Espírio Sano é o Ensinador Divi-
no, e que somene Ele pode ornar evidene as coisas de Deus. Não há,
porano, necessidade alguma de ficarmos preocupados com a esruura
de um sermão. Escreva o que você pensa sobre esa opinião.
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4
Ilustrações Vívidas
A gora, deve esar claro para nós que a boa pregação exige muio rabalho
de preparação. Mas odo o nosso rabalho se perderá, se os ouvines
não puderem praicar e recordar o que foi pregado. Foi por essa razão que
gasamos um capíulo considerando o assuno da esruura clara. A mesma
razão agora nos leva ao assuno de ilustrações vívidas.
1) O valor das ilustrações
Uma ilusração é uma linguagem figurada que raz clareza ou discer-
nimeno a um assuno. É uma janela que permie a luz enrar em uma sala
escura. Muias pessoas não êm muia facilidade no manuseio das palavras.
Acham difícil lidar com a lógica absraa e a argumenação eórica. Argu-
menos profundos e consisenes deixam-nas confusas. Quando as palavras
são usadas desa maneira, ais pessoas se senem perdidas na escuridão. Al-
guém quer ajudá-las a ver? Será que alguém pode lhes dar um par de óculos
infravermelhos? Ou melhor, uma ocha?
Muias pessoas não podem enender muio bem alguma coisa, se não
puderem vê-la em sua mene. Elas reagem posiivamene a palavras que
projeam imagens, mas consideram as palavras em si mesmas como algo
monóono, obscuro e desineressane. Os Arqueiros é um programa de rádio
inglês que em sido ransmiido quase odos os dias por mais de cinqüena
anos. Milhões de pessoas ainda o sinonizam. Elas ouvem as palavras dos
Pregação Pura e Simples
aores, mas não vêem nada. Enão, o que é ão araene nesse programa?
Divulga-se a si mesmo como “uma hisória diária do povo inglês”. Os seus
fãs não esão sinonizados em um dilúvio de proposições absraas, e sim em
uma hisória que podem ver descorinada em sua mene.
Muios pregadores são basane críicos da culura moderna, especial-
mene de sua dependência de linguagem figurada. Peço-lhes que enfrenem
a realidade. alvez não gosem da maneira como as coisas são. Mas precisam
lembrar que esa é uma geração que precisa de linguagem figurada. E, o que
há de errado nisso? As escriuras conêm ilusrações em cada uma de suas
páginas, e nosso Senhor as usou em odo o empo.
O assuno de ilusrações exige nossa aenção urgene. Não precisamos
ser semelhanes a radialisas que enam comenar uma parida de fuebol,
quando os holofoes já apagaram. Acenda as luzes! Mosre a Palavra de
Deus em odas as suas cores e movimenos. Prepare suas ilusrações e, para
comprovar seu valor, considere eses rês ponos:
As ilustrações explicam a verdade
Esa é a razão porque o Senhor dizia freqüenemene: “O reino dos
céus é semelhane a... (M 13.24, 31, 33, 44-45, 47). Uma vez que uma ilus-
ração se abrigue na mene de uma pessoa, udo se orna claro.
Em omanos 6 e 7, o apósolo Paulo explica por que coninuar no
pecado é um absurdo para uma pessoa jusificada pela fé. Eu mesmo, por
exemplo, acharia difícil enender aqueles capíulos, se esivessem cheios de
argumenos complexos e racionalizados. Mas não esão. Paulo fala sobre um
escravo que morre para um senhor, mas é ressusciado para servir a ouro.
Ele se refere a um mercado de escravos no qual você pode dizer quem é o
senhor de cada servo. Fala a respeio de um casameno em que um cônjuge
morre e deixa o ouro livre para casar com oura pessoa. O apósolo não
usa nada mais do que palavras, mas nos fala por meio de figuras. E esas não
somene nos ajudam a enender, mas ambém nos convencem do que ele
esá dizendo. Não devemos copiar o exemplo do apósolo? Alguém conhece
uma maneira melhor de explicar a verdade?
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Ilustrações Vívidas
As ilustrações tornam a verdade atraente
Você já viu um pregador perdendo a aenção de seus ouvines? As
pessoas esão no emplo, mas seus pensamenos esão em ouro lugar. e-
peninamene, elas se concenram, olham para o pregador e lhe dão oda a
sua aenção. O que aconeceu? O que causou a mudança de aiude? Ele esá
usando uma ilusração!
Os pregadores nem sempre podem ornar udo fácil. Algumas coisas
na Bíblia são difíceis de enender. Mas as pessoas só podem ouvir coisas difí-
ceis por um período limiado de empo. Dê-lhes um descanso, um refrigério
e, logo, esarão pronas para ouvi-lo novamene.
A maioria das pessoas da Suíça não vive em chalés, e sim em blocos
de aparamenos. Quase odos os blocos de aparamenos êm um ele-
vador � maravilha das maravilhas! � que quase nunca quebra. Mas, se
quebrar, pode-se usar as escadas. Há dois lances de escadas para cada an-
dar, e, onde os lances se enconram, há sempre uma cadeira! É difícil subir
escadas, mas, se você parar e senar na cadeira para descansar, descobrirá
que, afinal de conas, subir escadas não é ão difícil. As ilusrações de um
sermão são como essas cadeiras.
Se ivéssemos de fazer uma longa viagem em um breve período de em-
po, acharíamos melhor ir por uma auo-esrada. Isso não é ão ineressane
como dirigir pelas esradas do inerior. Na auo-esrada, cada quilômero
parece exaamene igual ao anerior. Depois de um empo, cansamos da au-
o-esrada e paramos nos seus resauranes e lojas de conveniência. Vamos
ao banheiro, omamos um cafezinho e passamos alguns minuos nas lojas.
Assim, achamos que esamos pronos para coninuar a viagem e desejamos
coninuá-la. O que aconeceu conosco? Descansamos e fomos revigorados.
As ilusrações dos sermões são como essas paradas na auo-esrada.
Você já leu uma hisória para uma criança que assenou ao seu lado?
A princípio, ela esá ineressada e se deleia com a hisória. Mas, depois de
alguns minuos, começa a inquiear-se. Enão, udo muda: ela insise que
você prossiga. Você virou a página e a criança viu uma figura!
Viso que as ilusrações ornam a verdade araene, elas ambém a
ornam impressionane. Nosso Senhor poderia er dio algo assim: “Não
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Pregação Pura e Simples
impora como você vive, nem onde, nem durane, ou por quano empo
em vivido assim, se você se volar para Deus, Ele o receberá”. Mas esas
não foram as suas palavras. Pelo conrário, Ele disse: “Cero homem inha
dois filhos...” (Lc 15.11). A parábola do Filho Pródigo imprime em nós a
recepção do Pai de um modo que nenhuma oura afirmação poderia fazê-lo.
Vemos a verdade, vemos com clareza e choramos de alegria.
Quando Davi pecou ão descaradamene conra o Senhor, com adulé-
rio e crime de assassinao, e meses se passaram sem que ele se volasse para
Deus em oração, Deus lhe enviou o profea Naã. Ese invadiu a presença do
rei, aponou-lhe o dedo, com ira, e o denunciou? Não. Naã foi muio sábio
ao fazer isso. Seu alvo era resaurar o pecador caído, e não levá-lo a aposaar.
Ele enrou com genileza e conou uma hisória a Davi. Pouco depois, era
o rei, e não o profea, quem esava furioso. Conudo, milhares de anos mais
arde, ainda ficamos chocados com a auoridade de Naã, ao dizer: “u és o
homem” (2 Sm 12.7).
As ilustrações fazem com que
a verdade fique gravada em nossa mente
O que você recorda do úlimo sermão que ouviu? Algumas frases lhe cau-
saram impaco? A linguagem o comoveu? Houve alguns exemplos brilhanes
de argumenos persuasivos? São esas as coisas que você recorda? alvez não.
Mas esou cero de que você, assim como eu, pode lembrar as ilusrações!
Muios anos arás, no início de meu minisério, recebi um convie espe-
cial para assisir o exame cadavérico de um fumane. O propósio era que eu
ficasse ão chocado ao ver o que o abaco faz aos pulmões das pessoas, que usa-
ria minha influência miniserial para desesimular a práica de fumar em odos
os lugares. Sou um homem frágil e provavelmene eria desmaiado, se ivesse
assisido ao exame. Por isso, recusei o convie. Mas de uma coisa esou cero:
se aceiasse o convie, eria ficado infiniamene mais impressionado pelo que
eria viso do que por odas as esaísicas que já li a respeio de fumar. ecor-
damos aquilo que vemos. Esquecemos muio do que lemos e ouvimos.
Como pregadores, não usamos recursos visuais. Nosso Senhor nos cha-
mou a rabalhar com palavras. Mas devemos usá-las para esimular o poder
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Ilustrações Vívidas
de imaginação que Deus ouorgou às pessoas. emos de colocar olhos nos
ouvidos das pessoas. Não há maneira melhor de aingirmos a sua mene.
Quando nos levanamos para pregar, emos diane de nós odos os ipos
de pessoas. Elas são diferenes em raça, idade, culura, educação, habilidades,
conhecimeno, caráer, emperameno e ouras coisas mais. odavia, pode-
mos araí-las com ilusrações bem ponderadas. Foi isso que nosso Senhor fez
durane os dias que o levaram à crucificação. Um exemplo é a parábola dos
lavradores maus que enconramos em Marcos 12.1-12, bem como as rês
parábolas em Maeus 25. Durane esse período, nosso Senhor falou a uma
variedade de pessoas excessivamene ampla. Sua audiência incluía inimigos
erudios que não esavam presenes em seu minisério fora de Jerusalém. Ele
lhes ensinou verdades desagradáveis que nunca esqueceriam!
Uma verdade lembrada pode cumprir seu objeivo muio, muio em-
po depois de o sermão haver sido pregado. Quando eu inha os meus vine
anos, li vários sermões de F. B. Meyer. Os sermões coninham ilusrações
que êm ajudado minha vida crisã aé aos dias de hoje. De modo semelhan-
e, minha alma coninua a se alimenar dos sermões de Hywel Griffihs, de
Bridgend, que foi indubiavelmene o maior pregador que já ouvi. Eu inha
vine anos de idade quando o ouvi pela primeira vez, em uma de suas visias
anuais à nossa pequena vila no Sul do condado de Pembroke. E suas prega-
ções, proferidas naquela época, ainda me fazem bem, quase odos os dias.
Isso ocorre não porque as gravei em cassees, e sim porque eu as recordo.
enho escuado milhares de sermões aravés dos anos, e quase odos eles
não se abrigaram em minha memória. Mas a pregação de Hywel Griffihs
coninua viva, primeiramene por causa de seu poder celesial (um assuno
que abordaremos em ouro capíulo) e, em segundo lugar, porque a prega-
ção dele era ilusraiva do começo ao fim.
O que as pessoas vêem, elas o recordam. O que as pessoas vêem em sua
mente, elas ambém recordam. Esa é a maneira como somos consiuídos.
Pessoas que êm se ausenado da igreja por muios anos, mas que freqüen-
aram a escola dominical quando crianças, ainda podem lembrar muias
hisórias bíblicas. Porano, podemos uilizar ilusrações em nossa pregação
e ajudar os ouvines a lembrar o evangelho.
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Pregação Pura e Simples
Um dos livros que êm moldado meus ponos de visa sobre a pregação
é Some Great Preachers o Wales (Grandes Pregadores do País de Gales), es-
crio por Owen Jones. 1 Esse livro considera em dealhes vários homens cuja
pregação poderosa resulou na conversão de milhares de pessoas e, conse-
qüenemene, ransformou a nação. A pare mais proveiosa desse livro é sua
inrodução, na qual Owen Jones idenifica cinco caracerísicas que esses
homens inham em comum. É ineressane observar que uma dessas carac-
erísicas era a imaginação. Esses homens, em medidas diferenes, levavam
os seus ouvines a ver algo. Não podemos fazer o mesmo?
2) Fontes de ilustrações
odo pregador que conheço me diz que é fraco no uso de ilusrações
e que gosaria de melhorar. ambém me diz que apreciaria ajuda no que
concerne às fones de ilusrações.
As Escrituras
Pode obê-las nas Escriuras. Quando raamos do assuno de exaidão
exegéica, vimos que a Bíblia é auo-inerpreaiva. Ela ambém é auo-
ilusraiva. Ela é rica em hisórias, biografias, poesias e provérbios; e udo
isso pode ser usado para ilusrar quase odas as dourinas ou lições que en-
sinamos com base nas Escriuras. econhecendo que os próprios crenes
conhecem ão mal a sua Bíblia, por que não usar sempre as Escriuras como
sua primeira fone, quando esá à procura de ilusrações?
Mas precisamos ser cuidadosos. Quando lemos sermões dos puria-
nos do século XVII ou de Charles H. Spurgeon, do século XIX, observamos
que eles usaram cada livro da Bíblia para ilusrar o que inham a dizer. Não
podemos fazer exaamene como eles o fizeram. Pregaram a congregações
que conheciam muio bem as Escriuras. Às vezes, as referências deles aos
aconecimenos bíblicos eram meras alusões. Falaram sobre “sibolee”, bar-
ba rapada pela meade, o Vale de Bacaa, a casa do oleiro, a orla da sobrepeliz
e a enfermidade de Públio � e odos sabiam a respeio do que eles fala-
vam! Não podemos fazer isso hoje. A fim de usarmos essas alusões como
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Ilustrações Vívidas
ilusrações, eríamos de apresenar uma explicação mais ampla ou conar a
hisória. No enano, ao fazer isso, poderíamos maar dois coelhos com uma
só cajadada: ilusraríamos o que emos a dizer e daríamos aos ouvines um
melhor conhecimeno de odo o conselho de Deus.
Há oura coisa a respeio da qual precisamos ser cuidadosos. Falamos
sobre isso no capíulo anerior, mas precisamos mencioná-lo de novo. Sem-
pre precisamos disinguir enre o significado intencional das Escriuras e o
seu uso como ilustração. Essa disinção em de ficar clara para os ouvines.
Use Naamã como uma ilusração da fé reluane e infanil, mas nunca dê a
impressão de que ese é o único propósio de 2 eis 5.1-19. Use a chamada
de Samuel para ilusrar a proximidade de Deus, porém não deixe as pes-
soas imaginarem que o propósio de 1 Samuel 3 é ransmiir essa verdade.
Com cereza, devemos usar porções das Escriuras para esclarecer a passa-
gem sobre a qual esamos pregando. odavia, ao fazer isso, não queremos
obscurecer o enendimeno que as pessoas êm a respeio da passagem que
usamos como ilusração!
Observação
Deus em dado a cada pregador uma cona bancária cheia, não de di-
nheiro, mas de ilusrações para os sermões. Se irássemos dessa cona mil
ilusrações por dia, nunca ficaríamos falidos. Como emos acesso a esa con-
a? Não com um alão de cheques ou com um carão de crédio, e sim com
os olhos e os ouvidos. Devemos apenas manê-los aberos, anoar em nossos
pensamenos o que vemos e ouvimos e acrescenar um pouco de raciocínio.
As coisas que vemos, as que ouvimos e as experiências do viver diário
são uma fone inesgoável de ilusrações. eire dessa esane udo que você
puder e perceberá que seu esoque se renova imediaamene. Encha o seu
sermão com a água desse poço, porque ele nunca em o aviso “fora de uso”.
Aé uma baeria de longa durabilidade se acaba, mas esa baeria nunca o
deixa na mão. Ese é um sol que sempre resplandece, um veno que sempre
sopra, um manancial que nunca seca, uma esperança que não desapona �
um suprimeno de ilusrações que nunca se acaba!
Foi o Senhor mesmo que nos ensinou a enconrar ilusrações à nossa
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Pregação Pura e Simples
vola. Ele falou sobre semear rigo, edificar casas, conservação de vinho,
levedar a massa, assar pães, empresar do vizinho, acender lâmpadas, var-
rer a casa e achar esouros. Jesus falou sobre os deveres dos servos, cães
embaixo da mesa, ladrões assalando, raças desruindo roupas, devedores
na prisão, crianças brincando, fesas, casamenos, julgamenos e evenos
coidianos. Ele veio do céu, mas viveu na erra. Conversou com homens e
mulheres da erra usando figuras que eles podiam enender. Seus mais fiéis
seguidores fazem o mesmo.
C. H. Spurgeon queria que odos os seus alunos fossem pregadores
que usassem ilusrações. Ele os exorava freqüenemene a maner os olhos
aberos e mediar no que viam. Em uma ocasião, Spurgeon lhes disse que, se
udo que ivessem diane de si fosse uma vela, essa vela lhes daria ilusrações
suficienes para muios sermões! Eles riram. Spurgeon provou sua afirma-
ção pregando-lhes dois sermões consiuídos oalmene de lições obidas
de velas. Seu livro Sermons on Candles (Sermões sobre Velas) é uma versão
impressa desses sermões.
As ilusrações obidas de velas não eriam muio efeio sobre as pes-
soas de nossos dias. Vivemos em um mundo de energia elérica, elevisão,
compuadores, carros, celulares, supermercados, música comercializada,
espores profissionais, viagens mundiais e esperanças de exploração do espa-
ço. Nosso Senhor reirou suas ilusrações da Palesina do século I; Calvino,
da Genebra do século XVI, enquano as palavras de Spurgeon refleiam a
Londres do século XIX. E nós? Os nossos ouvines do século XXI ouvem
ilusrações de nossa época? Se não ouvem, falhamos para com eles.
A criatividade total
O conhecimeno da Bíblia, dois olhos, dois ouvidos e uma mene pon-
deradora são udo que um bom ilusrador precisa. Mas ele pode fazer ainda
melhor, se esiver disposo a enrar no mundo da criaividade oal. Parábo-
las e alegorias criadas pela própria pessoa são especialmene eficazes. É claro
que as alegorias de O Peregrino e Guerra Santa, escrios por John Bunyan,
não podem nem mesmo começar a rivalizar com as parábolas de nosso Se-
nhor, mas esses livros não êm sido uma bênção para milhões?
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Ilustrações Vívidas
Durane quase rina anos, enho ilusrado o ensino de Paulo em
omanos 7 usando uma hisória simples. Fala de um homem que esá cami-
nhando para casa em uma noie escura. Ele cai em uma poça de lama, mas
não percebe o quano esá sujo aé que se aproxima de uma luz. Ele faz o
melhor para ficar limpo. Mas o problema é ese: quano mais ele se aproxima
da luz, ano mais percebe a sujeira e mais dificuldade enconra para ficar
limpo. Finalmene, ele se coloca bem debaixo da luz e clama em desespero
ao ver oda a sujeira que ainda esá grudada nele: “Desvenurado homem
que sou!” (omanos 7.24.) Esse clamor pode ser proferido ão-somene
por aqueles que esão próximos do Senhor.
Por que menciono isso? Bem, alguns meses arás, depois de um iner-
valo de quarena anos, decidi reler um livro que li quando era esudane.
Queria observar o que penso sobre o livro hoje. Ele se chama A Vida Cristã
Normal, escrio por Wachman Nee. Fiquei admirado em enconrar nele a
parábola da poça de lama que eu pensava sinceramene haver invenado! O
fao é ese: a parábola do Sr. Nee se mosrara ão eficaz, pelo menos em mim,
porque, embora não a esivesse usando como ele fizera, a parábola enrara
ão profundamene em meu coração, que eu pensava havê-la invenado.
Em minha pregação, enho usado, cenenas de vezes, hisórias, parábo-
las e alegorias criadas por mim mesmo. Em odas as ocasiões, o efeio em
sido o mesmo: as pessoas ficam senadas, mudam-se para assenos mais à
frene, dão-me oda a sua aenção e me agradecem depois. Por que não pen-
sar no que aconece aos seus ouvines em um dia normal e conar-lhes uma
hisória ineressane a respeio desses aconecimenos? Em vez de falar abs-
raamene a respeio da enação, da dúvida, da ousadia em esemunhar,
por que não invenar cenários que odos enenderão? A criaividade pessoal
não é enganosa. As pessoas sabem o que você esá fazendo. ambém sabem
que o Senhor fez esse ipo de coisa há dois mil anos.
Onde mais
Além da Bíblia e do que obemos por meio dos senidos e da imagina-
ção, há inúmeras fones de ilusração. Como pregadores, cremos que oda
verdade vem de Deus. Cremos que o mundo Lhe perence. Cremos que
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Pregação Pura e Simples
devemos conhecer ano menos quano possível o pecado e conhecer ano
mais quano possível odas as ouras coisas. Assim, no melhor que puder-
mos, fazemos esforço para aumenar nosso conhecimeno em odas as áreas
que se abrem diane de nós � hisória, geografia, maemáica, ciências, lín-
guas, medicina, ares, lieraura, poesia, música, ciências sociais, ecnologia,
aconecimenos auais, políica, direio, negócios, espores, habilidade de
comunicação ou qualquer oura coisa. Cremos que é correo er fome em
nossa mene. Lemos livros, assisimos a elevisão, vídeos e filmes, ouvimos
palesras, vamos ao earo e a conceros, omamos pare em discussões � e
fazemos pergunas aonde quer que vamos!
Quana coisa há para conhecermos! Conhecemos apenas a menor
pare de udo! Mas, nessa menor pare, enconramos abundância que po-
demos usar para ilusrar nossa pregação. Desejamos conhecimeno por
amor ao próprio conhecimeno, porém, à medida que o obemos, ambém
aumenamos nossa habilidade de proclamar de um modo mais ineressan-
e a verdade de Deus.
No enano, precisamos er cuidado. As ilusrações são ferramenas que
ajudam as pessoas a saírem do conhecido para o desconhecido. Se a ilusra-
ção é reirada de uma área sobre a qual elas não sabem nada, a ilusração
não as ajudará. Além disso, nosso próprio coração é enganoso. É fácil usar
o púlpio como plaaforma sobre a qual demonsramos o quano sabemos.
emos de resisir a essa enação, com a força que o Senhor nos dá. Se o
fizermos, ela fugirá de nós (g 4.7), pelo menos por algum empo.
Enreano, gosaria de apelar que você obenha mais ilusrações da his-
ória da igreja, a despeio da quase complea ignorância dos ouvines quano
a ese assuno. À medida que contamos a hisória e não apenas a mencio-
namos, podemos maar dois coelhos com uma só cajadada: podemos usar
ilusrações para esimular a alma e, ao mesmo empo, cumprir nosso dever
bíblico de relembrar às pessoas os grandes aos de Deus. Nossos ouvines
devem ser informados a respeio dos grandes heróis da fé e do que lhes de-
vemos. Devem ser informados sobre as aflições que a igreja de Criso em
passado e como as em enfrenado. Nossos ouvines devem ser comovidos
por hisórias de coragem, discernimeno e esforços missionários. Devem ser
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Ilustrações Vívidas
capazes de perceber que a nossa escolha das ilusrações esá lhes fazendo
conhecer sua hisória e herança.
enho ouro apelo, que se refere à internet . A providência de Deus nos
dá recursos fanásicos, e devemos agradecer-Lhe por esses recursos. Sim,
à semelhança de odas as coisas invenadas e adminisradas pelo homem, a
internet é horrivelmene corrompida pelo pecado. Sim, a internet é uma po-
derosa fone de enação e perigo sério para aqueles que a usam sem er em
visa a glória de Deus. Mas que grande benefício é a internet para o pregador!
Pode oferecer-lhe basane ajuda em odas as áreas abordadas nese livro.
Há aé sites que oferecem milhares de ilusrações para sermões! Meu apelo é
que você use a internet não de maneira pecaminosa, nem como um meio de
eviar o rabalho árduo, e sim com oração e sensibilidade � especialmene
para ober ajuda nesa área de ilusrações de sermão, onde odos admiimos
que precisamos fazer melhor.
3) A escolha das ilustrações
Se fizermos udo que sugeri na seção anerior, logo eremos mais
ilusrações do que necessiamos! Jogaremos fora algumas delas e mane-
remos conosco somene as melhores. Porano, quais são as caracerísicas
de uma boa ilusração?
Subordinação
A coisa mais imporane em uma ilusração é que eseja em subordina-
ção à mensagem. Em ouras palavras, em de ser bem-sucedida em arair a
aenção à verdade que esá ilusrando. Algumas ilusrações araem a aenção
para si mesmas. Ouras, se mosram ão esimulanes que deixam a mene
dos ouvines pensando em alguma oura coisa. E ouras, subjugam a ver-
dade por ocuparem maior lugar do que a própria verdade. Esses ipos de
ilusração devem ser rejeiados. Não cumprem a sua arefa.
Cera vez, levei um grupo de esudanes infanis ao Louvre, em Paris,
para que vissem a Monalisa. Não a apreciaram de maneira alguma! Ao re-
ornarem, não falaram sobre o quadro famoso, e sim a respeio de odo o
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Pregação Pura e Simples
equipameno de segurança que o cercava. Falaram sobre as luzes, os sen-
sores, as poras de segurança, mas não mencionaram o sorriso legendário.
Era como se as crianças nunca ivessem viso aquele quadro. Aquele sisema
elerônico me recorda muias das ilusrações de meus sermões!
As ilusrações não êm qualquer ouro propósio além de jogar luz
sobre a verdade exposa. Pregadores que não usam nenhuma ilusra-
ção nos deixam aeando na escuridão. E aqueles que usam ilusrações
demais nos expõem ao desconforo de viver em uma esufa. udo que
precisamos é basane luz, para que vejamos a verdade com clareza; e
nada mais do que isso.
E, se a verdade que esamos pregando é incapaz de ser ilusrada? Ese é
o caso, por exemplo, da dourina da rindade. A riunidade de Deus não é se-
melhante a nada! Se enarmos ilusrar a rindade, ceramene cairemos em
heresia. E iso já aconeceu realmene! Algumas pessoas em assemelhado a
rindade a H2O, que se enconra no gelo, na água e no vapor. O gelo não é
água; a água não é vapor; e o vapor não é gelo � mas os rês são H2O: rês
em um! Isso não ajuda as pessoas a enender?
Não, não ajuda. Essa ilusração serve apenas para ensinar modalismo,
ambém conhecido como sabelianismo, que é uma heresia. O modalismo
ensina que exise um só Deus, que se revela em rês formas diferenes: o Pai,
o Filho e o Espírio Sano. H2O ambém se revela em rês formas diferenes.
O problema é que cada molécula de H2O não aparece no gelo, na água e no
vapor, ao mesmo empo. Iso é exaamene o que o modalismo crê a respeio
de Deus: o único Deus, quando se manifesa como o Pai, não é ambém,
naquele momeno, o Filho e o Espírio Sano. A verdade bíblica é bem dife-
rene: o Pai é compleamene Deus, assim como o Filho e o Espírio Sano.
Mas o Pai não é o Filho, e o Filho não é o Espírio Sano, e o Espírio Sano
não é o Pai! Podemos afirmar isso em palavras simples, mas não podemos
enender como isso é assim! ampouco podemos ilusrá-lo. Se não o pode-
mos, não devemos nem enar.
A dourina da rindade é o maior de odos os misérios. E ao seu lado
esá a dourina das duas naurezas disinas na pessoa de nosso Senhor Je-
sus Criso. Para ensinar essas dourinas em nossa pregação, devemos nos
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Ilustrações Vívidas
resringir a afirmações simples. Se usarmos ilusrações, deveremos fazê-lo
para ressalar os erros comeidos em relação a elas. Podemos corrigi-los com
afirmações mais simples e, assim, ober sucesso em fazer as pessoas enen-
derem a verdade.
As ilusrações êm de esar subordinadas à verdade. Se, em qualquer
aspeco, falham nesse ese, devemos abandoná-las. Deus nos chamou a pro-
clamar a sua verdade, não a perverê-la ou a silenciá-la.
Clareza
As ilusrações não êm qualquer valor se não são claras. Algumas são
ão complicadas que só conseguem razer confusão à mene dos ouvines.
Há pregadores que gasam empo explicando suas ilusrações e, aé, ilus-
rando-as! Mas por que apagar as luzes, quando nossa arefa é acendê-las?
enho um amigo que hoje é um minisro fiel. Anes, porém, ele era um
esudane de eologia inexperiene; e, cera vez, me convidou para ouvi-lo pre-
gar. O coneúdo de sua mensagem era excelene. Mas o seu começo foi um
desasre. Ele começou falando à congregação sobre a Grande Pirâmide, e logo
ficou claro que os ouvines não sabiam nada a respeio da pirâmide. Poran-
o, ele gasou vários minuos explicando onde ela esava, quando e por que a
consruíram. Depois, ele enou inroduzir seu sermão com uma lição exraída
da consrução da pirâmide � um assuno sobre o qual os ouvines ambém
não sabiam nada. Porano, a lição de hisória coninuou, misurada com mui-
as informações sobre engenharia civil. odo o sermão durou cerca de rina e
cinco minuos, dez dos quais foram gasos na Grande Pirâmide! Pregadores,
enham cuidado! As ilusrações êm de ser claras; de fao, ão claras que seja
impossível não compreender o que elas ransmiem.
Brevidade
As ilusrações êm de ser breves. Se uma ilusração esá replea de
inúmeros dealhes insignificanes e irrelevanes, levará os seus ouvines à
disração. Esqueça odos os aalhos curos, ome a auo-esrada e leve os
seus ouvines do pono A ao B ão direamene quano possível! No que diz
respeio à ilusração, o que vale é o desino, e não a jornada.
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Pregação Pura e Simples
Conudo, se você começa a usar uma ilusração exensa, por favor,
enha a genileza de erminá-la. Uma vez comecei a ler um arigo fasci-
nane em uma revisa semanal. Falava sobre o esilo de vida e as opiniões
do príncipe Charles e me dizia coisas a respeio das quais eu nada sa-
bia. Cheguei ao final da página e virei-a. Mas o arigo não coninuava. E
não havia qualquer indicação disso em oda a revisa. Fiquei frusrado e
seni-me enganado.
Há pregadores que agem assim. Começam uma ilusração e logo per-
cebem que é irrelevane ou demasiadamene grande. Por isso, deixam-na
de lado e dão coninuidade ao sermão. É verdade que as congregações não
gosam de ilusrações exensas, a menos que sejam hisórias, parábolas ou
alegorias. No enano, os ouvines ambém não gosam de ser deixados a
imaginar o que aconeceu depois. E você gosaria que eles ficassem pensan-
do a respeio de qualquer oura coisa? Você não gosaria que eles dessem
oda a sua mene ao reso do sermão?
Dignidade
Quer sejam curas, quer sejam exensas, odas as ilusrações precisam
ser dignas. Não é a verdade divina que esamos pregando? Podemos razer
luz às coisas sanas por usarmos figuras daquilo que é impuro, indelicado e
frívolo? Não há lugar para mau goso na vida crisã. Com cereza, ambém
não há lugar para impurezas no púlpio crisão.
Um amigo ínimo levou-me, em cera ocasião, para ver a caedral de
Le Puy. Ela esá na pare mais ala de uma cidade pioresca e parece mais
impressionane a cada degrau que você sobe em direção a ela. Um de seus
esouros é um quadro medieval pendurado acima do alar principal. eraa
um homem idoso, de feição genil, com barba branca, assenado em algu-
mas nuvens. Supõe-se que ele seja Deus!
Os peregrinos e urisas são araídos a esse quadro e encorajam ou-
ros a vir e a conemplá-lo. ezam diane do quadro e depois compram
carões posais que o reraam. Mas esse quadro realmene degrada a
Deus. É uma blasfêmia. A sua própria exisência é uma violação da lei
de Deus. ouba-O de sua majesade, não fazendo nada além de esimu-
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Ilustrações Vívidas
lar a idolaria no coração das pessoas. Sim, o fao de que um quadro é
popular não implica que é legíimo. Isso ambém se aplica a ilusrações.
Elas precisam er dignidade. êm de reverenciar a verdade que procu-
ram ilusrar.
Iso significa que nunca devemos usar humor no púlpio? Meu pono
de visa é que, em geral, não planejemos ser engraçados no púlpio, mas,
se o humor surge nauralmene, pode ser uma coisa boa, conano que seja
puro. Embora, haja vários raços de humor na Bíblia, ele não é usado habi-
ualmene para ensinar dourina, mesmo havendo alguma exceção. Seu uso
normal é, com freqüência, para incuir a verdade e, em paricular, para reve-
lar a hipocrisia e a fala de sinceridade. Se guardarmos em mene o princípio
da subordinação, não comeeremos muios erros nesa área.
Variedade
Em adição a udo que já dissemos, as ilusrações precisam ser variadas.
Apesar de C. H. Spurgeon er uma habilidade exraordinária para exrair
das velas inúmeras lições, alegro-me em observar que ele nunca pregou um
sermão em que odas as ilusrações se referiam a velas. Se ivesse feio isso,
os analisas modernos o diagnosicariam como alguém que sofria de uma
obsessiva desordem compulsiva!
O que seria o inerior de um país, se houvesse apenas um om de verde?
E o que é um sermão em que odas as ilusrações são iradas da vida da famí-
lia do pregador, ou de sua diversão favoria, ou do fuebol? odos sabemos
o que significa a “mesmice” e nos cansamos dela. Pessoas que rabalham em
fábricas de doce podem comer ano doce quano desejam durane as suas
horas de rabalho, mas em pouco empo elas não comem doce nenhum. A
variedade é, de fao, um empero da vida.
Somos embaixadores do Deus que criou as esações e pinou odas as
cores do arco-íris. Encheu ese mundo com uma muliplicidade de espécies
e deu a cada roso um formao diferene. Mesmo em seu Ser indivisível há
diversidade. Se manivermos variedade por obermos ilusrações de odas
as fones já mencionadas, nós O honraremos.
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Pregação Pura e Simples
Exatidão
A úlima coisa que precisa ser dio é que nossas ilusrações devem ser
exaas. Não podemos ilusrar uma verdade sendo mentirosos. Não podemos
dizer que coisas nos aconeceram, quando elas não nos aconeceram. Se nos
referimos à hisória, biografia ou qualquer oura área de conhecimeno, e-
mos de esar ceros dos faos. Se as pessoas percebem que somos uma fone
desconfiável de informação a respeio das coisas comuns, o que pensarão
quando lhes falarmos sobre as coisas de Deus?
Cera vez, usei uma ilusração baseada na esruura do sisema solar.
As pessoas ficaram ineressadas, mas várias delas mosravam uma feição de
esranheza. Logo que o culo acabou, um fila se formou rapidamene à por-
a. Cada pessoa queria me dizer a mesma coisa: os planeas não esavam na
ordem que eu havia mencionado! Fiquei embaraçado e envergonhado. Eu
havia pregado um erro como se fosse uma realidade e, porano, sufocara a
minha própria credibilidade. Um deslize no falar é uma coisa; um erro evi-
ável é oura bem diferene.
Nossas ilusrações êm de ser consiuídas de faos exaos, bem como
de eologia exaa. Precisamos dizer algo mais a respeio da ilusração com
a molécula H2O? Essa é uma perversão óbvia da verdade. Mas usar uma
ilusração exaa em assunos dourinários pode ser uma ferramena podero-
sa. Por exemplo, algumas pessoas êm obido melhor enendimeno do que
aconece na conversão apenas por serem informadas a respeio do nasci-
meno de um bebê. O bebê chora para nascer ou porque já nasceu? De modo
semelhane, o nosso clamor a Deus para que nos salve é a prova de nosso
novo nascimeno, e não a sua causa.
Novamene, o princípio da subordinação nos guiará aravés de odos os
perigos que enfrenaremos aqui. Uma ilusração eologicamene inexaa não
pode servir à verdade. Ao conrário, porém, uma ilusração eologicamene
exaa pode gravar a verdade na memória para sempre.
***
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Ilustrações Vívidas
Encerramos agora ese capíulo. Suplico que odos nos asseguremos
de que seja bem ilusrada cada mensagem que pregamos. Nosso povo não é
capaz de ver sempre a forma do que esamos enando descrever-lhes. Acen-
damos as luzes! Não devemos possuir ana luz que os deixemos fascinados
e, ainda, incapazes de ver. Não devemos er candelabros que os deixam
ofegando em admiração. As luzes comuns serão suficienes. Saberemos
que nosso sermão causou algum bem, quando ouvirmos nosso povo dizer:
“Agora, sei o que ele quer dizer”.
Exercício
1. Você em um amigo que ilusra com facilidade e profusão, mas pessoas
que o ouvem dizem que ele é apenas um conador de hisórias? O que
você pode dizer-lhe?
2. Ilusre rês dourinas do que pode ver na sala em que esá assenado.
3. Que ilusrações você usaria para ajudá-lo em um sermão sobre Efésios
2.8-9?
Noas:
1 eimpresso e comercializado por enmaker Publicaions, 121 Harshill oad, Soke-
on-ren S4 7LU.
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5
Aplicação Penetrante
N unca fui a um alfaiae, viso que sempre compro meus ernos em uma
loja. Mas ouço que ainda exisem muias pessoas que fazem suas rou-
pas sob medida. É com ese pensameno que desejo começar ese capíulo.
Imagine um alfaiae que ece suas próprias roupas. Não há falhas na
exura (exaidão exegéica). O maerial (coneúdo dourinário) é de ala
qualidade. O ecido em um padrão araene (esruura clara). Aé uma
pessoa simples pode senir e ver quão bom é o ecido (ilusração vívida).
Porano, não há nada a reclamar, há? Conudo, odos sabemos que o alfaia-
e ainda não erminou o seu rabalho.
O rabalho de um alfaiae consise em fazer roupas para as pessoas.
Seus clienes o procuram com odos os moldes, amanhos e necessidades
diferenes. O alfaiae em de fazer mais do que escolher o ecido; ele precisa
corá-lo de modo a se adequar aos clienes, para que eses o usem odos os
dias. Um alfaiae que não pode fazer iso não deve esar nesa profissão.
udo o que fazemos como pregadores é desperdiçado, se nossos ou-
vines não vesirem nosso maerial odos os dias da semana. Eles êm de ser
praicanes da Palavra, e não somene ouvines (g 1.22). É um erro pregar
sermões de “molde padrão”. As pessoas que nos ouvem êm de usar o mes-
mo maerial, mas emos de corá-lo de modo que seja adequado a cada um,
individualmene, e assim eles possam usá-lo com facilidade em suas circuns-
âncias pessoais. Um minisério de “molde padrão” não conseguirá isso. Se
a verdade de Deus em de ser vesida com honra nese mundo, os sermões
êm de ser eitos sob medida.
Pregação Pura e Simples
1) O que é uma aplicação penetrante
Definição
John A. Broadus pregou com poder nos Esados do Sul dos Esados
Unidos, no século XIX. Seu livro Te Preparation and Delivery o Sermons (A
Preparação e Apresenação de Sermões) é um clássico. Embora não seja um
livro de leiura fácil, cada página esá cheia de ensino claro e conselhos sá-
bios. Por que não omarmos alguns minuos para refleir sobre cada palavra
que ele usou para definir a aplicação. Eis a definição:
A aplicação é, no sentido restrito, aquela parte, ou aquelas partes, do
discurso nas quais mostramos como o assunto se aplica aos ouvintes;
mostramos que instruções práticas o sermão lhes oerece e que exi-
gências práticas o sermão lhes az. 1
Daniel Webser, o grande educador e filósofo americano, ambém
viveu e escreveu no século XIX. Em uma ocasião, ele disse: “Quando um
homem prega para mim, quero que orne a pregação um assuno pessoal,
um assuno pessoal, um assuno pessoal”.2
Como os raios do sol focalizados sobre a pele por uma lene ampliado-
ra, a aplicação reflee na consciência do ouvine as sérias reivindicações da
verdade. A aplicação prega às pessoas, e não apenas diante das pessoas. Isola
cada indivíduo e o faz enender que a mensagem é para ele pessoalmene. A
aplicação confrona o ouvine. Enconra-o como um oficial de jusiça baen-
do à pora de seu coração e enregando-lhe uma inimação pessoal. Exige
uma resposa e insise que esa lhe seja dada ali, naquele momeno.
Importância
Quando não há aplicação, a pregação perde seu senido, sua vida, seu
ineresse. Não raz à consciência nenhuma convicção penerane, nem ofere-
ce qualquer consolação resauradora à alma. Deixa cada ouvine senindo-se
como uma criança que nunca recebeu carinho e nunca foi disciplinada. Po-
bre criança! O que será dela? erá uma vida desorienada e confusa, sem
marcos e valores.
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Aplicação Penetrante
Pregar sem a aplicação é como airar uma flecha no ar com a esperança
de que ela alvez ainja alguém, em algum lugar. Na providência de Deus,
isso pode aconecer, al como infelizmene o descobriu o rei Acabe, con-
forme relaado em 1 eis 22.34-35. Sermões sem objeivo às vezes realizam
algo! Conudo, a maneira normal de Deus agir é bem diferene. Na baalha
de Agincour, quando os arqueiros galeses airaram ao ar, eles sabiam exaa-
mene o que esavam fazendo. Aceraram o alvo e desruíram os franceses.
Um cirurgião em a vocação de curar, e o insrumeno que ele usa é
um bisuri. Sem o bisuri, ele não pode curar, mas, se não sabe onde fazer
o core, maará o paciene. O pregador em de ser muio mais cuidadoso. A
aplicação pode curar uma alma, enquano o erro na aplicação pode arruiná-
la para sempre. A aplicação que é conveniene a um ouvine pode causar
danos irreparáveis em ouro.
Onde não há aplicação penerane, não há pregação verdadeira. emos
muio a aprender dos apósolos. Suas epísolas esão repleas de dourina,
mas eles não disseram: “Bem, é isso. Expliquei a dourina. Agora deixarei
que o Espírio Sano lhes mosre como essas verdades devem ser colocadas
em práica”. Não! Não! Não! Eles deixaram isso bem claro. ogaram que
seus leiores ivessem uma vida digna da vocação a que haviam sido chama-
dos (Ef 4.1). Mosraram-lhes com dealhes o que isso significava, falando a
respeio de sua vida pessoal e seu comporameno na igreja, na família e na
sociedade. Lidaram com pecados, deveres, problemas, oporunidade e ale-
grias específicas. E, dese modo, nos dão um modelo que devemos imiar.
A aplicação penerane, que consiui a verdadeira pregação bíblica,
não em correspondene no mundo dos não-converidos. Discursar era uma
pare muio imporane da vida nos anigos impérios grego e romano, mas
a aplicação pública não era encorajada. Não a enconramos em Plaão, ou
em Arisóeles, ou em seus discípulos. Mas a enconramos em Paulo, Cri-
sósomo, Wickliffe, Luero, Calvino, Owen, Bunyan, Whiefield, Wesley,
Spurgeon, Lloyd-Jones e Hugh Morgan! Não podemos explicar o poder do
púlpio crisão, sem considerarmos o assuno da aplicação. Quando Criso
envia um homem a pregar, Ele não o comissiona apenas para expor a verda-
de, mas ambém para dizer aos seus ouvines como praicá-la.
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•
Pregação Pura e Simples
No enano, os homens e as mulheres não-converidos não gosam de
ouvir a aplicação. ampouco os crenes ineressados nas coisas espiriuais.
Lembro que, em cera ocasião, preguei em uma convenção evangélica nas
monanhas Jura, que dividem a França e a Suíça. Um grande número de
crenes, de ambos os países, esavam ali reunidos. Um deles era um pasor
que se mosrou inensamene agiado, enquano eu pregava. Logo depois da
reunião, ele me procurou e disse irriado: “Senhor Olyot, as pessoas de mi-
nha igreja não são crianças, nem olos. Quando você prega a Palavra, eles são
perfeiamene capazes de deduzir, por si mesmos, a maneira como devem
colocá-la em práica. Eles não precisam que você a apresene em dealhes e
de modo ão direo!”
Admio que minha pregação esá longe de ser perfeia. Mas aquele ho-
mem esava errado. O coração humano é corrupo e não quer ser mudado.
Ele fica feliz quando a Palavra é pregada e não pressiona a consciência. Pode
ver como a verdade de Deus se aplica aos ouros, mas não quer aceiá-la para
si mesmo. Age com alruísmo egoísa e passa a responsabilidade a ourem.
A pregação não cumprirá seu propósio, se não for aplicada às pessoas que
nos ouvem. emos de incui-la nos ouvines e usá-la para aingi-los, porque,
se não fizermos isso, eles acharão que a pregação não em nada a dizer-lhes
pessoalmene. Mas como fazemos isso?
2) Como a aplicação penetrante é realizada
Seja específico
Somos pregadores. Pregar é falar sobre mudanças; iso é udo que
consiui a pregação. Não somos chamados a falar de modo vago e geral ou
somene para explicar princípios. Somos chamados a falar sobre o pecado,
a mosrar Criso e a apresenar, com firmeza, às pessoas os deveres e conso-
lações do evangelho. Escrevendo para uma oura geração, Charles Bridges
afirmou: “Para que seja eficaz, a pregação em de ser reduzida de meras ge-
neralidades a caráer pessoal percepível � influenciando os negócios e às
afeições de cada pessoa”.3
Em Maeus 19.21, podemos ver como nosso Senhor fez isso. Ele podia
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Aplicação Penetrante
ver que o jovem rico inha um ídolo, não em sua casa, mas em seu coração.
O jovem rico era um maerialisa religioso que amava seu dinheiro mais do
que ao seu Criador. Nosso Senhor não lhe deu uma palesra sobre os prin-
cípios que fundamenam a idolaria, deixando-lhe, em seguida, a imaginar
o que deveria er feio como resulado da palesra. Jesus lhe disse que fosse
para casa, desruísse o seu ídolo, pensasse na recompensa eerna e seguisse a
Ele � “Se queres ser perfeio, vai, vende os eus bens, dá aos pobres e erás
um esouro no céu; depois, vem e segue-me”.
Veja o que nosso Senhor fez em João 4.15-16. rouxe a mulher sama-
riana (que era imoral) ao pono em que ela mosrou ineresse pessoal na
água viva sobre a qual Ele falava. O próximo passo do Senhor não foi dizer-
lhe que, de maneira geral, ela deveria se arrepender de sua vida passada. O
Senhor a fez encarar sua própria condição. Jesus lhe disse: “Vai, chama eu
marido e vem cá” (Jo 4.16). E sabemos o que aconeceu em seguida.
Veja o que nosso Senhor fez em Marcos 7.20-23. Ele esava lidando
com pessoas que não enendiam a corrupção do coração. Por isso, lhes mos-
rou o seu erro e lhes ensinou um princípio geral: “O que sai do homem, isso
é o que o conamina”. Esse é o pono em que param muios dos pregadores
modernos. Não dizem mais nada, deixando as pessoas pensarem o que iso
realmene significa. Nosso Senhor não agiu assim. Ele descreveu com bas-
ane clareza a maneira como as pessoas deviam pensar:
Porque de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus
desígnios, a prostituição, os urtos, os homicídios, os adultérios, a
avareza, as malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasêmia, a sober-
ba, a loucura. Ora, todos estes males vêm de dentro e contaminam o
homem (Mc 7.22-23).
Veja como o apósolo Paulo seguiu com precisão o méodo de nosso
Senhor. Em Gálaas 5.16-18, ele disse aos seus leiores que nese mundo há
dois ipos de comporameno. Um deles é inspirado pelo Espírio Sano; o
ouro, pela “concupiscência da carne”. Se vivermos à maneira do Espírio,
não seguiremos o comporameno da carne, ainda que o achemos muio
araene. As regras não impedem que você siga o comporameno errado,
• 105
•
Pregação Pura e Simples
mas o andar no Espírio impede!
O que Paulo escreveu é claro, e suscia a perguna: os crenes da Galácia
realmene sabiam de que maneira se expressava cada um desses compora-
menos? Paulo era um pregador e não os deixou com dúvida:
Ora, as obras da carne são conhecidas e são: prostituição, impure-
za, lascívia, idolatria, eitiçarias, inimizades, porfias, ciúmes, iras,
discórdias, dissensões, acções, invejas, bebedices, glutonarias e coi-
sas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como já,
outrora, vos preveni, que não herdarão o reino de Deus os que tais
coisas praticam. Mas o futo do Espírito é: amor, alegria, paz, lon-
ganimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio
próprio. Contra estas coisas não há lei (Gl 5.19-23).
Depois da leiura de um parágrafo como esse, odo crene da Galácia
saberia, em dealhes, a diferença enre o caráer de um não-crene e o de um
crene. De modo semelhane, o apósolo especificou a imóeo que exisem
dois ipos de pessoas na erra: o juso e o ímpio. Mas, em ermos concreos,
a que se assemelha a impiedade? Novamene, o apósolo seguiu o méodo
de ensino de seu Senhor:
endo em vista que não se promulga lei para quem é justo, mas para
transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, ímpios e proanos,
parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de
homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se opõe à sã dou-
trina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, do qual ui
encarregado (1 m 1.9-11).
Nem o nosso Senhor, nem o seu apósolo se saisfez com afirmações
gerais. Eles as dealharam. Deram uma lisa de exemplos do assuno a res-
peio do qual falavam. Se a aplicação é muio geral, ela deixa de ser aplicação.
O alvo do pregador é a consciência, sempre. Ele a ainge por meio da mene,
esperando que a consciência moive a vida. Ele a invade, faz-lhe pergunas e
insise que ela pense e se compore à luz da verdade pregada.
John Jones, de alsarn, um dos maiores pregadores do País de Gales,
• 106
•
Aplicação Penetrante
no século XIX, às vezes fazia comenários sobre o seu méodo de pregação.
Ele disse que sempre subia ao púlpio levando várias bombas. Jogava uma
delas sobre a congregação no início do sermão, observando-a maar algu-
mas pessoas. E coninuava jogando bombas durane odo o sermão, aé que
odos os seus ouvines esivessem “aniquilados”!
O que ele queria dizer? John Jones acrediava na aplicação, usando-a de
maneiras diferenes para incuir a Palavra, aé que ela ivesse efeio em odos
os ouvines. Os pregadores mais poderosos da Hisória sempre fizeram isso.
Um sermão impresso não é semelhane a um sermão pregado, mas podemos
ver essa caracerísica em homens como John Wesley, George Whiefield e
Jonahan Edwards. Os purianos fizeram isso anes desses homens, acompa-
nhando sempre a sua exposição e dourina com o que chamavam de “usos”.
Esses “usos”, ou aplicações, eram freqüenemene numerosos, e a principal
caracerísica deles era que falavam de modo específico às suas congrega-
ções a respeio do seu pecado, deveres, problemas e privilégios. O erro de
não falarmos de modo específico, como o fizeram os purianos, de cera for-
ma, explica a fala de poder em nossa pregação, hoje.
Seja discriminador
Quando nos levanamos para pregar e olhamos para a congregação,
podemos esar ceros de que enconraremos vários ipos de pessoas presen-
es. alvez eseja ali um visiane que em pouco ou nenhum conao com
o evangelho. Provavelmene, há alguém que freqüena a igreja com regula-
ridade, mas não parece ser converido; ou uma pessoa que “fez uma decisão
por Criso” e não mosra qualquer evidência de er vida espiriual; ou alguns
que ainda são perdidos, mas esão buscando o Senhor com sinceridade. Há
ambém os novos converidos, os crenes amadurecidos e os que passam
por fores enações, dúvidas ou ribulações. Há aqueles que esão se or-
nando egoísas e cujo andar espiriual se ornou desesimulane e cansaivo.
Veremos crianças que se mosram conenes por esarem ali e ouras que
apenas oleram aquele lugar. Há um adolescene aborrecido, segurando sua
cabeça enre as mãos. E assim por diane. Quem sabe quanos ipos diferen-
es de pessoas podemos acrescenar à lisa?
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•
Pregação Pura e Simples
O que faremos com odas essas pessoas? Colocaremos o remédio no
balcão e diremos: “Aqui esá, pessoal! O remédio lhes fará bem. omem a
dosagem que acharem conveniene”? Ou, como um farmacêuico responsá-
vel, daremos a medida cera para cada um?
É claro que na pregação pública não focalizamos os indivíduos, nem
ciamos o nome de alguém. Mas, quando a verdade é pregada, cada grupo
de pessoas precisa saber como aquela verdade se aplica a elas, e cada in-
divíduo presene precisa ser capaz de dizer a si mesmo: “Exise algo para
mim nessa mensagem”.
Pensemos na cidade imoral de Corino, do século I, e gasemos um
momeno com a igreja crisã daquele lugar. Os crenes recebem uma cara
do apósolo Paulo! odos se assenam e alguém começa a ler a cara. Em
cero momeno, há um silêncio especial:
Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos
enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem eemina-
dos, nem sodomitas, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdarão o reino de Deus. ais ostes
alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas ostes santificados, mas os-
tes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do
nosso Deus (1 Co 6.9-11).
Você pode imaginar como cada pessoa se seniu, quando seu pecado
paricular foi mencionado publicamene? Pode imaginar o senso de alívio
que se propagou na congregação, quando as duas úlimas senenças foram
lidas? Haveria esse senso de alívio e admiração, se o apósolo ivesse dio:
“Alguns dos pecados de vocês eram erríveis, mas Deus perdoou odos eles?”
Há um poder na aplicação que não somene é específico, mas ambém fala a
grupos definidos de pessoas.
Exise um livro, escrio originalmene em inglês, que Deus em usa-
do para dar vida espiriual a milhares de pessoas. Foi escrio pelo puriano
Joseph Alleine e se chama An Alarm to the Unconverted. Alleine menciona
dez ipos de pessoas que são evidenemene não-converidas. Depois, ele
se refere a doze marcas secreas de uma pessoa não-converida. Em ouras
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Aplicação Penetrante
palavras, ele mosra que há vine e dois ipos de pessoas não-converidas,
dirigindo-se a cada um desses ipos, sem corromper um único versículo
das Escriuras.4 Se Deus descreve os homens e mulheres não-converidos
de maneiras ão diferenes, não deveríamos ambém reconhecer que esses
ipos exisem e dirigir-nos aos não-converidos de acordo com seus ipos?
O que udo iso significa na práica? Anes de me levanar e pregar,
devo pensar nos ouvines do sermão. Devo pensar na congregação que e-
nho diane de mim, e não na congregação que eu gostaria de er! O que a
minha passagem em a dizer ao menino que cursa o Ensino Fundamenal?
Como o exo se aplica ao adolescene e ao esudane que esá com seus pais
apenas em gozo de férias? De que maneiras pariculares a mensagem fala
aos jovens recém-casados, aos que preendem ser missionários, ao soleiro
de quarena anos, ao desempregado, à viúva, ao rise, ao soliário, ao ancião,
ao enfermo e ao aribulado?
Não basa preparar um ecido de ala qualidade. Chegou a hora de
corá-lo. oda pessoa do audiório precisa ver que você em pendurado no
púlpio roupas feias exaamene para elas. Mas iso não é udo; você em de
exorá-las a vesir ais roupas. Iso nos leva ao nosso pono final.
Seja persuasivo
Nossos ouvines precisam saber não somene que as roupas devem ser
vesidas, mas ambém que podem ser vesidas e que esá neles mesmos o
ineresse de fazer isso. O pregador não cumpre o seu dever, se apenas diz
às pessoas o que fazer. Ele em de mosrar-lhes como e por que al coisa é
digna de ser feia. A Bíblia é sempre clara em mosrar o que fazer. O “ por
que” é apresenado no seu ensino geral a respeio das bênçãos da obediência
� bênçãos que desfruaremos ano nesa vida como no porvir. O como é
exposo no ensino bíblico a respeio da sabedoria, e nese pono o pregador
precisa fazer algumas sugesões práicas que abençoarão seu povo, e não so-
mene falar com a auoridade direa da Palavra de Deus. Esa é uma área em
que ele não pode ser negligene. Ele não esaria raando os seus ouvines
com amor, se fizesse isso.
alhar não é a melhor maneira de persuadir as pessoas a fazerem algo
• 109
•
Pregação Pura e Simples
digno. A Palavra de Deus em muio a dizer a respeio de mulheres rabu-
genas, e nada do que ela diz sobre isso é posiivo! Pregadores fiéis são
firmes quano ao pecado e à necessidade de arrependimeno, mas, como
homens que cuidam das pessoas, eles ainda preferem as promessas à vara.
Os pais que amam seus filhos aplicam-lhes disciplina quando necessário,
mas gasam muio de seu empo dando-lhes encorajameno e docinhos. Um
cachorrinho aprende obediência mais por meio de uma recompensa em pe-
daços de chocolae do que por meio de palavras severas e pancadas.
Quando eu era um jovem pasor, fui convidado a palesrar em algu-
mas reuniões especiais em uma pequena cidade do Sul do País de Gales.
Achei o emplo mais rapidamene do que esperava; por isso, cheguei anes
que o abrissem. Duas senhoras de idade avançada já esperavam do lado de
fora. Pergunei-lhes: “Vieram à reunião?” Elas responderam: “Sim, viemos
para ouvir o Chicoe!”
O Chicoe? As senhoras, que não me reconheceram, me disseram que
alguns meses anes inham ouvido um pregador que havia sido convidado.
Que chicoada ele lhes havia dado! Não esavam ceras de que concorda-
riam com ele hoje, mas esavam lhe dando o benefício da dúvida e inham
vindo para escuá-lo novamene.
Não preciso lhe dizer que ficaram embaraçadas quando compreende-
ram, repeninamene, que esavam falando com o “Chicoe”. Mas, não ão
embaraçadas como eu, por haver recebido aquele apelido. Aprendi muio
com aquelas duas irmãs em Criso. Elas não fizeram nada para diminuir meu
desejo de ser franco e direo, mas revelaram-me que repreender severamen-
e as pessoas e persuadi-las são duas coisas diferenes.
A persuasão em o propósio de mosrar que a roupa criada por você é
digna de ser vesida. Fala aos ouvines sobre a felicidade e bênção que goza-
rão em sua vida, se colocarem em práica a verdade de Deus. Expõe-lhes os
perigos que enfrenarão, o progresso que conquisarão, as experiências que
desfruarão e como a obediência agrada ao seu edenor. A persuasão deixa as
pessoas não somene dispostas, mas ambém desejosas de andar com Deus.
Aravés dos anos, enho passado muio empo levando jovens para
caminharmos pelas colinas e monanhas do Nore do País de Gales. Eles
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Aplicação Penetrante
sempre reclamam que os faço levar muias coisas. Por que não levar apenas
alguns sanduíches e algo para beber? Por que insiso em algumas roupas
sobressalenes, um chapéu, jaqueas e calças à prova d’água, ki de primeiros
socorros, um apio, uma lanerna, comida de emergência, um liro de água,
um saco de dormir e várias ouras coisas � e udo isso em um dia de verão?
Eu lhes explico o que em aconecido a ouros e por que cada iem é neces-
sário. A murmuração cessa, cada um pega a sua mochila, e desfruamos o
dia! Dizer: “ragam apenas o que lhes disse ou não poderão ir comigo” não
produziria o mesmo efeio.
A persuasão faz pare da vida, porém, muio freqüenemene, ela não
em seu lugar na pregação. Quanos jovens você conhece que gosam de fue-
bol, mas não gosam dos reinos iniciais? Nesses reinos, eles aprendem que,
se iverem melhor preparo do que o ouro ime, se iverem maior resisência
física, se puderem driblar com muia habilidade, quase sempre vencerão. O
pensameno de viórias regulares ransforma o ânimo dos jogadores. Um
quilo de persuasão equivale a uma onelada de repreensão.
A verdadeira persuasão envolve emoção, paixão. Direi mais sobre isso
em ouro capíulo. Agora, porém, algo precisa ser dio. Alguns pregadores
não gosam de qualquer expressão de emoção, e alguns dos que ensinam
os pregadores desencorajam as emoções. Eles precisam lembrar que você
não pode persuadir ninguém, a menos que seu coração eseja envolvido na
persuasão. O discurso persuasivo esá repleo de senimenos. Pregadores
persuasivos falam sobre o mal com desgoso, de Criso com ardor, dos cren-
es com amor, do céu com enusiasmo! São esimulados no profundo de seu
ser, e odos os adulos e crianças que os ouvem esão cienes disso! Os pre-
gadores que permanecem como esáuas, falando com seriedade e calma ,
mas sem senimenos, não persuadem as pessoas. Eles êm perdido seu “o-
que” humano. Por que ouvir uma pessoa que expõe os faos sem expressão,
quando você pode ober a mesma informação em cores, na internet ?
Pensemos na Grande Guerra de 1914 a 1918. Um grupo de soldados
emerosos esá posicionado arás dos sacos de areia, em uma rincheira
lamacena. Em poucos minuos, um apio soará, e eles erão de subir as esca-
das, salar por sobre os sacos de areia e correr por enre uma chuva de balas,
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•
Pregação Pura e Simples
em direção ao inimigo. Muios morrerão imediaamene, ouros sangrarão
aé à more na erra de ninguém, e somene alguns reornarão. Como você
moiva homens como esses? Como você os convence a subir as escadas e a
correr em direção à more?
O sargeno fala com eles com um profundo senimeno em sua voz.
Ele lhes explica o que esá em jogo nessa guerra. Se perderem-na, não erão
mais liberdade. Seus pais serão moros; suas esposas alvez serão violena-
das, e seus filhos serão escravizados. udo o que eles sempre valorizaram
desaparecerá para sempre. Essa baalha é imporane. De fao, é vialmene
imporane. Se vencerem-na, a guerra não esará ganha, mas erão dado um
passo adiane. Nesse pono, o sargeno levana a arma, soa o apio e gria
com uma paixão de vencedor: “Avançar! Avançar!”
Onde não há paixão, não há persuasão. Se o próprio general ivesse
vindo e apresenado os mesmos faos, mas o houvesse feio em om gélido,
sem ardor, senimeno, vigor e inensidade, a baalha eria sido perdida. Os
homens eriam ficado desanimados e cheios de dúvidas. O dever os eria
levado às escadas, mas não à viória. Embora o pregador use palavras o-
almene verdadeiras, as únicas palavras que aingem o coração são aquelas
que vêm do coração. Os pregadores nunca esimulam alguém, se eles mes-
mos não esão esimulados.
***
O ese final de um sermão não é o que as pessoas senem, enquano
o sermão esá sendo apresenado. Já vimos que a “emoção” do momeno é
imporane, e que sem ela o sermão não pode cumprir o seu propósio. No
enano, ainda permanece a grande perguna: a verdade pregada se ornou
uma verdade praticada?
Numa manhã de segunda-feira, nosso alfaiae imaginário anda pela
cidade na qual ele pregou sermões para vine pessoas nos úlimos meses.
Ele as conhecia bem e decidiu enconrar-se inesperadamene com cada
uma delas, se fosse possível. Achou John e Mary esperando o ônibus que
omariam para ir à escola. Conversou com Mônica, que rabalhava no ban-
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Aplicação Penetrante
co. omou café com Sephen, que reornaria à universidade apenas na oura
semana. Foi ao supermercado, à clínica, ao poso de gasolina, à biblioeca,
à floriculura, ao escriório de advogados, à prefeiura e à coleoria. Por fim,
ele checou a sua lisa, e percebeu que se enconrara com dezenove pessoas;
por isso, reornou para casa, a fim de almoçar com a vigésima, a sua esposa.
Observou que ela, assim como os demais, vesia as roupas que ele mesmo
fizera. Ele foi ao andar superior, para lavar as mãos, anes de comer, enrou
em seu quaro, ajoelhou-se e agradeceu a Deus.
Exercício
1. Você deve pregar numa igreja em que não eseve anes e da qual não
conhece ninguém. O que você pode fazer para assegurar-se de que seu
sermão esará cheio de aplicações significaivas?
2. Seu novo pasor é ão preocupado em pregar de maneira penerane, que
se ornou censurador. Dê-lhe alguns conselhos.
3. Esboce um sermão sobre Ezequiel 37.1-14 e faça uma lisa de suas apli-
cações.
Noas:
1 B������, John A. On the preparation and delivery o sermons . London: Hodder & Sou-
ghon. p. 211.
2 Ciado por John A. Broadus, p. 210.
3 B������, Charles. Te christian ministry. London: Te Banner of ruh rus, 1958. p.
271.
4 Ver Capíulo 4, Te Marks of he Unconvered (As Marcas do Não-Converido), em An
alarm to the unconverted (em poruguês, Um guia seguro para o céu, Ediora PES), Lon-
don: Te Banner of ruh rus, 1959. p. 44-53.
• 113
•
6
Pregação Eficiente
Q uando um livro não é um livro? É fácil responder a essa perguna. Es-
ou senando em frene a um compuador no qual enho digiado udo
que você leu aé ese pono. Iso será um livro, mais ainda não é. Um livro
não em exisência aé que seja impresso e receba o acabameno gráfico.
Quando um sermão não é um sermão? Quando a exegese foi con-
cluída; a dourina, reunida; a esruura, harmonizada; as ilusrações,
selecionadas; as aplicações, preparadas; e, a versão final, escria. Mas, ain-
da não há um sermão � nenhum sermão! Um sermão não em exisência
enquano não é pregado.
Esa é a razão por que a apresenação pública de um sermão em im-
porância crucial. A mensagem mais bem preparada do mundo erá pouco
valor, se não for apresenada ão bem quano deveria ser. O rabalho árduo
de nossas horas e dias pode se perder em um momeno. Um bebê pode ser
concebido no venre da mãe e crescer bem, aé o insane de seu nascimeno,
mas poderá desroçar o coração dos pais, se nascer moro.
Penso que já disse isso anes: em minha vida, cheguei a um eságio em
que ouço muios sermões. Por causa de meus círculos de convivência, enho
poucas queixas a respeio do coneúdo desses sermões. Mas muios denre
eles são apresenados de modo sofrível. Iso aconece porque os pregadores
dão mais aenção à preparação do sermão do que à sua exposição pública.
Sobem ao púlpio com o senso de que já êm algo compleo. Dizem a si
mesmos: “enho um sermão”, não admiindo que um verdadeiro sermão
é aquele que as pessoas levam consigo para casa. Eles são cuidadosos na
Pregação Pura e Simples
maneira de elaborar seus sermões, mas negligenes, e aé medíocres, na ma-
neira de comunicá-los.
Isso não produzirá resulado algum. Sermões pregados de modo negli-
gene não glorificam a Deus. Desaponam as pessoas, reardam a progresso
do evangelho e provocam grande medida de rejeição. odo pregador em
de avaliar como apresena o seu sermão, a cada vez que o prega. Ele não pro-
gredirá auomaicamene. Pode aé piorar, especialmene se os seus maus
hábios se ornam ão arraigados, que o incapaciam de livrar-se deles. Se
negligenciarmos o assuno da apresenação do sermão, logo será muio ar-
de para progredirmos. Peço-lhe que considere eses see aspecos:1
1) Seu espírito
A pregação que você prepara não pode ser divorciada de você mesmo!
Quando você prega a homens e mulheres, algo do seu espírito se revela a
eles, e não pode ficar oculo. A mais famosa afirmação desa ligação indis-
solúvel enre o pregador e sua pregação se enconra na palesra de Phillips
Brooks, iniulada Os Dois Elementos da Pregação, apresenada na Conferên-
cia Lyman Beecher, em 1877:
A pregação é a comunicação da verdade eita de homens para ho-
mens. Ela tem dois elementos essenciais: verdade e personalidade...
Nenhum destes pode estar ausente e, ao mesmo tempo, haver prega-
ção... Pregar é apresentar a verdade por meio da personalidade... A
verdade, em si mesma, é um elemento fixo e estável; a personalidade
é um elemento variável, sujeito a crescimento. 2
odos nós emos caráer e personalidade diferenes. No enano, exisem
algumas qualidades que êm de ser verdadeiras em cada pregador. Primeira-
mene, emos de ser corajosos. Somos chamados a permanecer na fila daqueles
que se mosraram fiéis a Deus, sem imporarem-se com as opiniões dos ho-
mens e das mulheres � na fila em que permanecem Moisés, Elias, Jeremias,
João Baisa, nosso Senhor Jesus Criso, os apósolos, os márires, os refor-
madores como Marinho Luero, John Knox, os avivalisas do século XVIII e
• 116 •
Pregação Eficiente
inúmeros ouros. Somos os poradores da Palavra de Deus! Pregamos a cruz
desprezada. Nossa mensagem esá replea de consolação, mas não emos pa-
lavras agradáveis para os impenienes e nenhum compromeimeno com o
espírio de impiedade que predomina em odas as épocas.
emos de ser humildes. Sabemos que o orgulho, nosso maior obsácu-
lo, pode arruinar nosso minisério e roubar-nos o poder. Com cereza, não
pediremos desculpas pela mensagem que razemos: “Se alguém fala, fale de
acordo com os oráculos de Deus” (1 Pe 4.11). Enreano, não podemos ser
fiéis ao evangelho do Criso que humilhou-se a Si mesmo, se pregamos com
um espírio de auo-imporância. Cairemos no orgulho odos os dias, se es-
quecermos o nosso pecado, a cruz do Salvador e o fao de que não podemos
fazer nada sem a bênção do Senhor.
emos de ser sinceros. As pessoas, em especial os jovens, odeiam a falsi-
dade. É rise dizer que a meade das pessoas espera deecar a falsidade no
pregador. emos de ser ão verdadeiros, a pono de eviar a impressão de que
somos perfeios; devemos ser sanos o suficiene para que odos saibam que
vivemos o que pregamos. Podemos desruir odo o nosso minisério por vi-
vermos de modo incoerene. odos sabemos que as pessoas sinceras exercem
sobre nós um poder que dificilmene conseguimos expressar com palavras.
Sendo sincero é a única maneira de se falar como uma pessoa sincera!
emos de ser ervorosos. Volamos à quesão dos senimenos, que é ão
pouco enfaizada neses dias. emos de crer no que falamos, as nossas pala-
vras êm de significar exaamene o que afirmamos, e devemos sentir o que
dizemos. Nos imporamos ou não com as pessoas que esão diane de nós? O
desino eerno delas depende de sua reação ao que esamos dizendo. Como
podemos ser insensíveis? Somos indesculpáveis, se pregamos uma mensagem
fria, quando assunos eernos esão em jogo. Mas não podemos fabricar por
nós mesmos uma pregação fervorosa. emos de senir a força esimulane da
verdade em nossa alma; assim, falaremos com grande persuasão.
emos de ser auocontrolados. Se conhecermos bem o maerial sobre
o qual pregaremos; se em nosso coração cremos nesse maerial e prepara-
mos bem o nosso sermão, nossa apresenação será caracerizada por calma
e confiança. A sinceridade e o fervor nos moverão a expressar-nos com
• 117
•
Pregação Pura e Simples
persuasão. Onde não há moderação e calma, os pregadores ransmiem a
mensagem como fanáicos alucinados. Quando não êm auo-renúncia, os
pregadores falam como pessoas insensíveis. Na pregação, em de haver com-
busível e fogo. O fogo sem combusível se apaga rapidamene, enquano o
combusível sem fogo é frio e inúil. Precisamos realmene de ambos e não
saisfazer-nos com nada menos do que ambos! Alegro-me em saber que um
discípulo que gasta tempo com o seu Senhor ressusciado, ouvindo a voz
dEle, nas Escriuras, será levado à experiência da esrada de Emaús, e seu
coração arderá por escuá-Lo (Lc 24.32).
emos de ser corteses. Ninguém deve pregar a menos que saiba a dife-
rença enre ser direo e ser rude. Se ofendermos as pessoas, nunca devemos
fazê-lo pelo modo como falamos as coisas, e sim apenas por causa daquilo
que a Palavra de Deus coném. Ilusrações grosseiras, maus cosumes, pala-
vras riviais e aiudes hosis não êm lugar no púlpio crisão. O pregador
ambém não deve repreender as pessoas presenes por causa do pecado da-
quelas que esão ausenes!
emos de ser bem-humorados. Há “empo de chorar e empo de rir” (Ec
3.4). Já falamos um pouco sobre o assuno de humor no púlpio. Conudo,
desejamos falar um pouco mais agora. É faal alguém misurar a seriedade
com a riseza excessiva. É claro que exisem alguns emas que nunca devem
ser moivo de riso, ais como Deus, a expiação, a more, o julgameno, o céu
e o inferno. Mas, quando o humor pode ser servo da verdade (e, ceramene,
esse é um grande princípio), não enhamos medo de usá-lo. O humor pode
aliviar a pressão emocional, ajudar na concenração, caivar aqueles que nos
são hosis, invesir conra a hipocrisia, mosrar quão ridículas são ceras
idéias e provar aos nossos ouvines que somos humanos. Se Deus colocou
essa ferramena ao nosso dispor, seria correo rejeiá-la?
2) Sua linguagem
Como ransmiimos a mensagem àqueles que esão diane de nós?
Por meio de palavras! Se essas palavras são claras e vigorosas, a mensagem
será clara e vigorosa. As palavras são o veículo pelo qual os pensamenos
• 118 •
Pregação Eficiente
de nossa mene chegam ao coração dos ouvines. odos os ouros faores
mencionados nese capíulo podem ajudar ou prejudicar a mensagem, que,
em si mesma, é consiuída de palavras.
Quão poucos pregadores mediam consanemene nas palavras que
usam! Esse não é o maior erro apenas daqueles que são jovens e inexperienes,
mas ambém de muios que pregam há décadas. Você já mediou no quano
a Palavra de Deus em a dizer sobre o uso das palavras? alvez você descubra
que algumas horas usando a Bíblia e uma concordância abririam verdadeira-
mene os seus olhos. Embora já enha feio esse esudo, não enho espaço para
falar sobre isso agora. udo que posso dizer-lhe é que a Bíblia nos ensina que a
escolha das palavras é um assuno deveras imporane. Além disso, a Bíblia não
nos foi dada em forma de palavras escolhidas pelo Espírio Sano?
Pensemos sobre a pregação, passada e presene. Muias pregações que,
de ouro modo, poderiam ser excelenes, não êm sido ridicularizadas por
causa das palavras mal escolhidas, gramaicalmene erradas e mal pronuncia-
das que alguns pregadores usaram? Milhares e milhares de mensagens que,
de ouro modo, seriam excelenes não em provocado nenhuma resposa da
pare dos ouvines, ão-somene porque os pregadores usaram palavras que
as pessoas não acharam fáceis de enender?
Não pode haver uma boa comunicação da mensagem, se não houver um
uso cuidadoso das palavras. Eis quaro coisas que devemos sempre lembrar:
Simplicidade
Falamos com simplicidade quando:
• Apresenamos cada pono em uma única frase.
• Muias de nossas frases não êm mais do que dez palavras.
• 90% de nossas palavras são com poucas sílabas.
• Usamos palavras que nossos ouvines enendem com acilidade.
As frases são como ijolos; consruímos nosso sermão na mene das
pessoas colocando um pensameno por vez. Gasei boa pare de minha vida
enando dizer aos pregadores que um estilo oral não é o mesmo que um estilo
escrito. E agora o digo novamene. Precisamos er pensamenos profundos,
• 119
•
Pregação Pura e Simples
mas precisamos ambém expressá-los com simplicidade. Se as crianças não
podem enendê-los, esamos sendo muio complicados. Por isso, devemos
er as crianças em mene odo o empo.
Em um conexo diferene, o apósolo Paulo escreveu: “Assim, vós, se,
com a língua, não disserdes palavra compreensível, como se enenderá o que
dizeis? Porque esareis como se falásseis ao ar” (1 Co 14.9). Foi dio a respeio
de nosso Senhor: “E a grande mulidão o ouvia com prazer” (Mc 12.37).
Gramática
Por que irar a aenção da mensagem para focalizá-la no mensageiro?
Isso aconece quando usamos um poruguês incorreo. Não devemos ser
ão melindrosos que acabemos falando de maneira arificial e enjoaiva. O
imporane é ser claro, e não correo. Mas não somos claros, se comeemos
erros que esridulam nos ouvidos das pessoas.
Não é difícil falar bom poruguês. Se lermos muios livros bem escrios,
absorveremos bom poruguês sem percebermos. Além do mais, é provei-
oso ler alguns livros simples de gramáica poruguesa, resringindo-nos à
leiura de duas ou rês páginas por vez, a fim de deixarmos o assuno pene-
rar em nossa mene. E por que não pedir que um irmão anoe os nossos
erros e nos fale sobre eles depois? É melhor você receber a avaliação dele do
que a igreja ser disraída pelo seu uso do poruguês.
Convicção
emos de escolher as palavras ceras que expressem exatamente o que
preendemos dizer. Se não fizermos isso, o que desejamos que as pessoas en-
endam não será o que elas realmente enenderão.
A linguagem não é convincene, quando os pregadores usam palavras
que indicam hesiação. Essas palavras mais comuns são “eh!” e “hum!” Os
jovens são especialmene propensos a usá-las. Não precisamos delas. Fazem
o pregador parecer hesiane, incero e esúpido. oubam sua auoridade. Se
você for culpado desse hábio irriane, não ene fazer nada a respeio dele.
Apenas observe quando você usa palavras que indicam hesiação, e elas de-
saparecerão por si mesmas.
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•
Pregação Eficiente
Quase ão más quano essas palavras são as palavras riviais. São pa-
lavras que não acrescenam nada ao significado das frases e, no enano,
êm o poder de orná-las irrelevanes. Se você encara com seriedade o seu
chamado, abandonará esse ipo de palavras para sempre. As mais comuns
são “enende?” e “Enende o que eu quero dizer?” A pior delas é “apenas”
� “Vamos apenas orar”; “Leiamos apenas alguns versículos de Marcos”;
“Quero apenas dizer-lhes”; porque dá a impressão de que você esá se des-
culpando pelo que esá falando. odas as senenças que usam “apenas” se
ornam mais vigorosas e convincenes se esa palavra for reirada.
Pronúncia correta
Novamene, por que afasar da mensagem a aenção dos ouvines?
Nada deve ser um obsáculo. odos nós devemos usar o dicionário para
aprender como proferir correamene qualquer palavra cuja pronúncia
não conhecemos bem. Devemos ambém usar um dicionário bíblico para
aprendermos a pronúncia correa dos nomes próprios dados no exo. Há
muio empo a Bíblia foi raduzida para o poruguês. Exise uma maneira
correa de pronunciar o nome de cada pessoa e cada lugar mencionado na
Bíblia, por que, enão, invenamos hesianemene nossa própria maneira
de pronunciá-los?
No que diz respeio às palavras, não devemos nunca usar uma palavra
que não sabemos, com certeza, como pronunciá-la. Aprimore a sua lingua-
gem! Não orne o evangelho ridículo por causa da maneira como você fala,
quando esá pregando! As palavras que usamos na pregação são as veses
dela � por que vesi-la com rapos?
3) Sua voz
Os pregadores jovens sempre me pedem algumas regras simples que os
ajudem a desenvolver uma voz ineressane, proegida do desgase. Nunca
me seni capaz de dar-lhes ais regras, mas enho lhes ransmiido algumas
dicas. A mais imporane dessas dicas é enender que “a perfeição ao pre-
gar esá em falar normalmene” (C. H. Spurgeon). Na conversa normal, não
• 121
•
Pregação Pura e Simples
pensamos muio em nossa voz. Nossa mene é omada pelo que desejamos
comunicar e pelo que desejamos que aconeça em seguida. Se isso ambém
aconece conosco quando pregamos, falaremos muio bem. Nossa comuni-
cação será fluene, fácil e quase conversacional. Eu digo “quase” porque não
será exaamene uma conversa. Como pode ser isso, viso que esaremos
falando de uma plaaforma ou de um púlpio e não de uma polrona?
Nossa voz se ornará melhor apenas por sabermos como são feias as
cordas vocais. A voz é um insrumeno resulane de sopro. O ar em nossos
pulmões, o qual expelimos com nosso diafragma, passa pelas cordas vocais,
fazendo-as vibrar. As cordas vocais esão na laringe, no opo de nossa ra-
quéia. As vibrações se ornam ondas de som, que são amplificadas pelos
espaços vazios de nossa laringe, pelas cavidades e pela boca. O palao, os
maxilares, os denes, os lábios e a língua mudam o formao dessas cavida-
des ressonanes e, assim, produzem sons diferenes. Porano, para falarmos
com clareza, conforo e de modo audível, emos de aprender a conrolar
nossa respiração, a não abusar das cordas vocais, a uilizar nossos ressona-
dores e a movimenar aquilo que modifica o som. Entender isso nos leva
freqüenemene a aprimoramenos noáveis.
Para ornar nossa voz mais ineressane e agradável a alguém, devemos
ambém enender as cinco capacidades com as quais nosso Criador doou
a nossa voz:
1. Nível: ela pode subir ou descer;
2. imo: ela pode ser rápida ou lena;
3. Volume: ela pode ser ala ou baixa;
4. om: ela pode ser grave ou aguda;
5. Ênfase: ela pode enfaizar ceras palavras em uma senença.
Lembre-se ambém do maravilhoso poder da pausa. O que udyard
Kipling queria dizer, ao afirmar: “Você fala por meio do seu silêncio”? Por
que Cícero, o grande orador público, declarou: “O segredo da reórica é...
a pausa”? A verdade é que o silêncio premediado sempre arai a aenção e
pode ser usado para causar ênfase especial em palavras e idéias. Você já ouviu
um pregador que não parava de falar? O que você seniu enquano o ouvia?
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Pregação Eficiente
Muias pessoas acham esse ipo de discurso muio cansaivo e irriane. Elas
se desligam. Não podem assimilar os assunos, se eses são comunicados em
fluxo incessane, sem pausa. Mas lembre-se: “A pausa deve ser suficiene-
mene longa para arair a aenção ao pensameno, mas não deve ser exensa
demais para arair a aenção à própria pausa”.3
4) Sua comunicação não-verbal
Em anos recenes, em havido muias pesquisas no âmbio da comuni-
cação verbal. Em odo o empo (e não emos consciência disso!), esamos
ransmiindo mensagens por meio da maneira como nos assenamos ou fi-
camos de pé; por meio de nossa expressão e gesos faciais, bem como por
meio do espaço que gosamos de usar. Por causa da variedade de culuras,
essas coisas êm significados diferenes nos diversos povos.
Não ousemos ignorar esse fenômeno! Não o ridicularize. onali-
dade de voz, sorrisos, roso franzido, piscadelas, fiar alguém e acenar
com os olhos ransmiem realmente uma mensagem, como o reconhece
a Palavra de Deus (Pv 6.12-14). Pregar não é apenas algo que ouvimos;
é ambém algo que vemos. Quando as pessoas o vêem pregando, seus
olhos, mãos, face e pés esão comunicando algo. E iso pode ser em seu
favor ou conra você.
Iso não deve nos consranger. odos precisamos reconhecer que a
mensagem verbal não deve ser conradiada pela mensagem não-verbal. O
que você diria a respeio de um pregador que ergue os punhos e os balança,
enquano prega sobre “Vinde a mim, odos os que esais cansados e sobre-
carregados, e eu vos aliviarei” (M 11.28)? O que pensaria de um homem
que prega sobre o inferno e conserva ambas as mãos nos bolsos? O que diria
a respeio de um pregador que fala sobre “Não possuo nem praa nem ouro”
(A 3.6), enquano brinca freqüenemene com seu anel de ouro? emos de
conscienizar-nos dese assuno. Se o fizermos, o mau uso de comunicação
não-verbal será curado.
Um dos aspecos do assuno que ora consideramos é o contato visual.
Esa é uma área em que aé os mais experienes pregadores falham horrivel-
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Pregação Pura e Simples
mene. Olhe para os seus ouvines! Olhe para eles! Conemple o roso de
odos os presenes, enquano você prega!
Você não erá um meio de comunicação não-verbal mais proveioso do
que ese. O conao visual exige aenção � quem se concenrará na mensa-
gem de um pregador que nunca olha para seus ouvines? Olhe para eles nos
olhos e cada um senirá que a mensagem é pessoalmente para si. Sim, durane
a mensagem, conece-se com cada pessoa, enquanto você está alando. Não as
rae como uma mulidão e sim como indivíduos, o que elas realmene são.
Quando um pregador em bom conao visual com as pessoas, esas
provavelmene o levarão a sério. odos desconfiamos de pessoas que não
nos olham nos olhos. Pensamos que são indignas de confiança e asuas,
que procuram ocular-nos alguma coisa. Nenhum pregador do evangelho
deve passar essa impressão, nem mesmo involunariamene. Permia que
seus ouvines vejam os seus olhos; faça-os perceber que você esá olhando
para eles.
Além disso, o conao visual em oura vanagem. Capacia-o a ver
como as pessoas esão reagindo à sua mensagem. Elas parecem ineres-
sadas? Confusas? Insaisfeias? Esimuladas? Aribuladas? Hosis? Esão
começando a cansar-se? É empo de usar uma ilusração, para caivar-lhes
a aenção? Se você não olha para os seus ouvines, não pode responder
nenhuma dessas pergunas.
odos os pregadores que amam sua igreja são habilidosos no conao
visual. De que modo eles reconhecerão a pessoa aribulada, à qual poderão
oferecer uma palavra de ajuda pessoal? De que ouro modo poderão obser-
var se a congregação esá bem acomodada � se esá senindo calor ou frio,
se é incomodada pelo excesso de claridade, se êm de luar conra a fala de
luminosidade ou qualquer oura dificuldade de acomodação? Esas coisas
não serão corrigidas, se o homem que esá diane deles não agir � e o Sr.
Pregador, o homem que esá diane deles, é você!
Ese não é o empo de olhar por cima da cabeça dos ouvines, fixar os
olhos nas anoações da pregação, conemplar as janelas ou fechar os olhos;
pelo conrário, é empo de olhar as pessoas nos olhos e minisrar-lhes, sem
emor, a Palavra de Deus.
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Pregação Eficiente
5) Sua aparência
Ao considerar o assuno de apresenação do sermão, precisamos aen-
ar à apresenação pessoal e às roupas. alvez sejamos enados a pensar que
ese assuno não é muio imporane, mas esamos errados, porque a ma-
neira como nos vesimos causa diferença na maneira como nossos ouvines
respondem a nós. Porano, ese é um assuno de grande ineresse.
No enano, devemos er cuidado para eviar o esabelecimeno de
normas rígidas e precipiadas nesa área. Não exisem ais normas. Modas
no vesir e esilos de roupa esão mudando consanemene. econhecendo
isso, odo pregador precisa lembrar o seguine princípio: nada deve atrair
a atenção das pessoas, tirando-a da mensagem e fixando-a no mensageiro; não
devemos permitir que nada desonre ou envergonhe a mensagem.
Como um homem que prega a Palavra na Inglaerra do século XXI,
gosaria de recomendar essas dicas essenciais em minha siuação:
• Cabelos limpos e peneados
• Nenhum adorno excessivo
• Corpo asseado, denes limpos e bom hálio
• Vesir-se como um homem que em algo imporane a dizer. Em mi-
nha culura, isso inclui erno e gravaa. Essa é a maneira como nossos
represenanes se vesem no Parlameno. É ambém a maneira como
se vesem os médicos e os empresários bem-sucedidos, bem como os
dirigenes famosos de clubes esporivos.
• Sapaos limpos, calças bem passadas, bolsos sem excesso de volume,
camisa limpa e gravaa bem arrumada.
Com muia freqüência, enho me disraído da Palavra por causa das ves-
es do homem que a proclama. Não é agradável gasar muio empo vendo
uma enorme mancha de café abaixo do queixo do pregador, um esquiador
sorridene em um pulôver vermelho ou dois personagens famosos de de-
senho animado impressos na camisea do pregador! Mais do que uma vez,
pessoas me disseram que não puderam levar à sério pasores convidados,
porque, embora eles ivessem orado e apresenado as Escriuras, se vesiam
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Pregação Pura e Simples
com camiseas de fuebol. Nem odos concordamos a respeio do que é ou
não permissível. Mas odos precisamos concordar que esa é uma área em
que precisamos mediar mais profundamene.
6) Seus movimentos e gestos
É imporane recordar que a pregação ano é vista como ouvida.
Anes de aprendermos a subir no púlpio, nós, pregadores, devemos
aprender a ter postura. Devemos nos porar como arauos, em posição
firme, mas sem rigidez no corpo. Iso significa er nosso peso disribu-
ído uniformemene sobre ambas as pernas, durane oda a mensagem.
Significa não ficar preso ao púlpio e aprender a ficar de pé com os bra-
ços para baixo, quando não esiverem em uso. A princípio, iso parece
esranho, logo, porém, você se acosumará e, com cereza, iso fará com
que respire melhor. Ou seja, evitar que as mãos esejam freqüenemene
nos bolsos, pois isso pode dar a impressão de negligência com o assuno.
Procurar ambém o abandono permanene do ao de coçar-se, de irriar-
se, de fazer gesos engraçados com os dedos, orelhas, cabelos ou óculos.
Às vezes, apóie-se no púlpio para falar sobre um pono agradável e pes-
soal; mas depois, vole à posura anerior.
O que fazemos com o nosso corpo, cabeça e mãos durane a conversa
normal, em especial quando esamos de pé? Não os usamos normalmen-
e para expressar nervosismo e sim para nos ajudar a fazer que os ouros
enendam melhor o que esamos dizendo e, se necessário, para descrever
o assuno com mais exaidão. Devemos fazer a mesma coisa quando prega-
mos. Se lembrarmos que a pregação deve assemelhar-se a uma conversa em
público, eviaremos muios dos maiores erros.
Não devemos er medo de sermos visos, nem de nos locomovermos!
Se pudermos fazer uma escolha do local, devemos escolher o lugar em que
as pessoas possam nos ver da cabeça aos pés. emos nos escondido arás de
cercas de madeira, por muio empo, e isso não nos em ajudado a comu-
nicar a mensagem. Um homem que em uma mensagem, fala com odo o
corpo, e não apenas com a cabeça e os pés. Chegou a hora de sepularmos
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Pregação Eficiente
com dignidade o púlpio radicional e de usarmos esruuras das quais po-
deremos ser visos com facilidade.
Se usarmos um púlpio ou uma plaaforma, nossos gesos podem levar
as pessoas a enender-nos ou a ignorar-nos. Quando usados correamen-
e, os gesos nos auxiliam a apresenar com mais vigor o nosso argumeno.
Nossos ouvines são moivados a olhar para nós, a coninuar olhando para
nós e dar-nos oda a sua aenção. Percebem o que esamos querendo dizer
e assimilam-no mais compleamene. E, se algo nos aconece, podemos agir
com mais nauralidade.
Quais as caracerísicas de gesos proveiosos? Haddon W. obinson
nos diz que são:
1. Espontâneos, não planejados. Surgem nauralmene, por causa dos
senimenos que emos a respeio do que falamos.
2. Específicos, não insinceros, nem esquisios. Colocamos o nosso corpo
nos gesos.
3. Variados, porque qualquer geso repeido logo se orna irriane e
afasa a aenção do que esá sendo pregado.
4. No momento certo, precedendo ou acompanhando o argumeno que
esá sendo apresenado. Se os gesos vierem depois do argumeno,
parecerão ridículos.4
Na hisória da igreja, há muios relaos sobre pregadores que praica-
vam seus gesos em frene de um espelho. Acho que esa não é uma boa
idéia. enho cereza de que isso deixa o pregador muio consciene do que
esá fazendo e, assim, quebra a primeira regra de obinson. No enano, pen-
so que é bom assisirmos, ocasionalmene, a um vídeo de nossa pregação, a
fim de idenificarmos que gesos são inúeis. Acho que não devemos fazer
isso mais do que duas vezes por ano, para não ficarmos muio desanimados!
Mas, se a ecnologia moderna pode nos ajudar, por que não aproveiarmos
dos seus benefícios?
7) Seu tempo
erminamos ese capíulo considerando um aspeco da comunicação
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Pregação Pura e Simples
da mensagem sobre o qual muios fazem piadas, mas que possui grande
imporância. É o empo.
emos de lembrar que não esamos vivendo na época de um grande
avivameno. É encorajador ver o avanço consane do evangelho em odo o
mundo, mas ninguém alegará que esamos experimenando algo semelhan-
e ao Avivameno Evangélico do século XVIII. Naquele empo, John Wesley,
por exemplo, pregava freqüenemene por duas horas; e Jonahan Edwards,
por rês horas! Não era incomum que os homens pregassem vários sermões
consecuivos. As igrejas deles permaneciam ineressadas no esudo da Pala-
vra, e uma obra espiriual duradoura era realizada.
Cada pregador que Criso em enviado esá ciene de que, por cona
própria, não pode converer ninguém, nem fazer qualquer bem duradouro.
Ele se mosra grao por udo o que sabe a respeio da ajuda do Espírio Sano
em expor a Palavra e anela que esse Espírio venha sobre ele de maneira sin-
gular. Cada pregador sabe que essa experiência será muio diferene de um
fluxo de adrenalina ou de um senso de enusiasmo que odos os pregadores
senem de vez em quando. Ele sabe que poderia pregar durane horas inin-
errupas. Mas ambém sabe que as regras normais devem ser aplicadas!
As regras normais são esas:
1. Cerifique-se do empo que lhe é colocado à disposição.
2. Comece na hora � não recompense aqueles que se arasam persis-
enemene!
3. ermine na hora � as pessoas enendem que o culo durará cero
empo. erminar na hora é uma quesão de inegridade. ambém faz
com que você seja respeiado e, conseqüenemene, isso aumena a
sua uilidade.
4. Não se aproprie do empo desinado a ourem que poderia esar com-
parilhando do culo com você. Iso em sido chamado correamene
de “o roubo proveniene do púlpio”, viso que envolve omar dos
ouros aquilo que nunca lhes será devolvido.
Sempre é melhor deixar a congregação anelando por oura mensagem
do que deixá-la odiando-nos. Não vivemos em uma época que, de modo
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Pregação Eficiente
geral, as pessoas apreciem mensagens longas. Você não pode falar muio so-
bre a essência do sermão em dez minuos, e a maioria das pessoas acha que
quarena minuos de sermão é faigane.
Conudo, algumas igrejas, por haverem sido pacienemene educadas, são
mais capazes do que ouras a ouvir por mais empo. Iso é algo que precisamos
er em mene, quando decidirmos a quanidade de assuno que apresenare-
mos. alvez uma boa regra é pregar durane rina minuos ou um pouco mais,
fazendo-os, odavia, parecer vine minuos,5 pois “a verdadeira maneira de en-
curar um sermão é orná-lo mais ineressane” (H. W. Beecher).
Quando erminarmos nosso sermão, devemos parar! É errado esen-
der um sermão apenas para complear o empo! Por que um pregador faria
isso? alvez ele não queira ser criicado por erminar muio rápido. Nese
caso, seu moivo é oalmene egoísa e indigno de um crene e, muio mais,
de um arauo da Palavra. Ou alvez ele não queira desaponar a congregação.
Conudo, é provável que ele desaponará as pessoas mais por falar coisas
desnecessárias do que por ser breve.
No enano, muios pregadores sofrem do problema oposo: acham
difícil erminar na hora! Nada os curará, exceo uma boa dose de conside-
ração pelos ouros. Se o empo esiver quase acabado, devem simplificar o
resane e erminar na hora. Depois, devem ir para casa e arrepender-se da
preparação inadequada. Os pregadores que se preparam adequadamene
não excedem o empo do sermão.
Alguns homens, conscienes de que não êm empo suficiene para
complear a mensagem, comeem o pecado da desonesidade pública. Di-
zem aos seus ouvines que logo erminarão e coninuam pregando por um
bom empo. Se você é um desses pregadores, alguém precisa dirigir-lhe esa
perguna ousada: “Por que deveríamos guardar no coração a sua mensagem,
se nossos ouvidos esemunharam que você é um mentiroso?”
Quão imporane é a pregação eficiene! Não é uma habilidade que
aprendemos em um dia. Se esivermos nos desenvolvendo como pregado-
res, seremos cada vez mais conscienes de quano progresso ainda emos de
fazer nesa área. Coninuaremos a ler obras sobre pregação, ouvir palesras e
paricipar de conferências; ambém procuraremos oda ajuda que pudermos
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Pregação Pura e Simples
ober. Ficaremos aenos à pregação de ouros, observando se há quaisquer
dicas que possamos assimilar. Não eremos vergonha de pedir aos amigos e
colegas que comenem a nossa pregação.
No enano, exise algo que é mais imporane do que udo isso: a capa-
cidade de nos despojarmos de nós mesmos, para que vejamos e ouçamos a
nossa própria pregação. emos de aprender a nos colocar no lugar daqueles
que nos ouvem e fazer uma avaliação objeiva de nossa própria mensagem.
Enquano vivermos, precisaremos fazer isso toda vez que pregarmos!
Exercício
1. Avalie a sua própria pregação e elabore um plano para melhorá-la.
2. Em sua opinião, quais os dez pecados mais graves comeidos por aqueles
cuja pregação é ineficiene? Escreva em dealhes a sua resposa.
3. Em que senido oda pregação é um drama, e como iso afea a maneira
de apresenarmos a pregação? Discua iso com ouros pregadores.
Noas:
1 Minha aenção foi araída, primeira vez, a eses see ponos ao ler Preaching the Word
(Pregando a Palavra), escrio por Alfred P. Gibbs (Oak Park, Illinois, Emmaus, 1958). O
que apreseno em seguida se baseia no esboço de Alfred P. Gibbs, embora complemena-
do e consideravelmene modificado. Mas quero regisrar como sou grao por aquele livro
e o quano me ajudou em odas as minhas deficienes enaivas iniciais de pregar.
2 B�����, Phillips. Lectures on preaching: he 1877 Yale lecures. Grand apids: Baker,
1969. p. 5, 28.
3 �������, Haddon W. Expository preaching: principles and pracice. Leiceser: Iner-
Varsiy Press, 1986. p. 207. Já exise uma edição nova e aualizada dese livro excelene.
4 Idem. p. 200-201.
5 Ese pequeno conselho se baseia em S��, John . W. I believe in preaching . London:
Hodder & Soughon, 1982. p. 294.
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7
Autoridade Sobrenatural
E m 1973, fiz minha primeira visia aos Esados Unidos. Durane essa visia,
gasei vários dias com o pasor A. N. Marin, da Igreja Baisa riniy, em
Monville, Esado de New Jersey. Um dos membros de sua igreja me deu um
panfleo que apresenava dealhes sobre as pregações gravadas do pasor Mar-
in, e havia ali um comenário que mudou minha vida para sempre. O panfleo
dizia que os sermões do pasor Marin eram caracerizados por “exaidão exe-
géica, coneúdo dourinário, esruura clara, ilusrações vívidas, aplicação
penerane e urgência espiriual. Finalmene, eu inha uma lisa de avaliação
dos ingredienes que consiuíam uma pregação excelene!
Como você pode observar, embora eu enha acrescenado um capíulo
sobre “Pregação Eficiene”, usei livremene essa lisa de avaliação, enquano
escrevia ese livro. Enão, você poderia esperar que ese capíulo final se ini-
ularia “Urgência Espiriual”. Mas ese não é o caso, e eis a explicação.
Em um capíulo, eu disse que reornaria ao assuno da paixão, emoção.
Agora chegou o momeno para isso. Muio mais precisa ser dio a respeio
da necessidade de envolvimeno emocional, enquano pregamos. Escrevo
ese livro na Inglaerra, no início do século XXI. Vivo em um empo em
que muio em sido dio e escrio a respeio da pregação; e inúmeros cursos
esão sendo organizados para ajudar os crenes a pregarem melhor. Mas não
posso ocular minha convicção pessoal de que muio do que esá aconecen-
do provavelmene arruinará a verdadeira pregação, em vez de resaurá-la.
A impressão que esá sendo ransmiida amplamene é a de que o pre-
gador esá fazendo bem, se oferece uma explicação clara do exo bíblico e
Pregação Pura e Simples
o aplica às pessoas que o ouvem. Se o pregador ornou relevane e clara a
sua exposição bíblica, cumpriu plenamene a sua responsabilidade. Ele não
precisa fazer mais nada. A Palavra de Deus fará agora a sua obra singular.
Se esa idéia ganhar erreno e predominar, logo assisiremos ao funeral
da verdadeira pregação. Seu corpo permanecerá (embora logo venha a apo-
drecer), mas sua alma erá parido. Essa alma é consiuída de dois elemenos
unidos de al modo que é impossível separá-los. “Urgência Espiriual” é um
desses elemenos e se refere ao fao de que, ao ransmiir a Palavra de Deus,
o pregador ransmie a sua própria alma � a mensagem esá revesida de
paixão, seriedade, ineresse, preocupação, emoção, os quais esão oculos
nos recessos da alma do pregador. O ouro elemeno é “Auoridade Sobre-
naural”. Somene Deus pode revelar a Si mesmo, e, se o Espírio Sano não
omar a mensagem e levá-la aos recessos ínimos dos ouvines � os reces-
sos que nenhuma voz humana pode alcançar � a mensagem bíblica, ainda
que seja bem apresenada, não poderá fazer coisa alguma.
Se o que esou dizendo lhe parece esranho, gosaria de pedir-lhe que
pensasse sobre um bloco de aparamenos que esá sendo desruído por
um incêndio. Ainda há um pouco de empo, enão você corre para denro
do prédio, para avisar às pessoas que moram lá. O que você lhes cona é
a verdade: o edifício esá realmene pegando fogo (exaidão exegéica).
Você lhes diz que, se não saírem imediaamene, perecerão nas chamas
(coneúdo dourinário). Você se expressa com clareza (esruura clara,
ilusrações vívidas). Olha em seus olhos e fala com elas de modo pesso-
al (aplicação penerane e pregação eficiene). Mas, o que aconecerá, se
você fizer udo isso sem expressar urgência em seu om de voz ou em sua
maneira de falar? O que aconecerá, se conar-lhes udo de um modo “in-
diferene”? Você não lhes parecerá como um brincalhão? E que sucesso
oberá com seus avisos?
Onde não há emoção, ali não há persuasão. Iso é verdadeiro no que
se refere a ese mundo e muio mais verdadeiro na dimensão espiriual. A
pregação sem senimenos não é pregação de maneira alguma. E não so-
mene isso, é ambém um insulo a Deus, como ichard Baxer enfaizava
ão freqüenemene:
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Autoridade Sobrenatural
O quê? Falar com fieza como porta-voz de Deus, buscando a sal-
vação dos homens? Podemos crer que os ouvintes serão convertidos
ou condenados e, apesar disso, alar com um tom de sonolência?
Em nome de Deus, irmãos, esorcem-se para despertar seu próprio
coração, antes de subirem ao púlpito, a fim de que sejam capazes
de despertar o coração dos pecadores. Lembrem-se: eles têm de ser
despertados ou condenados, e um pregador sonolento não acordará
pecadores que dormem. Embora você aça, com palavras, os mais
elevados louvores às coisas santas de Deus, você parecerá alguém
que, por sua maneira de alar, está contradizendo o que acabou de
afirmar sobre o assunto. Falar sobre as coisas sublimes (especial-
mente, as mais sublimes) sem muita aeição ou ervor é um tipo de
menosprezo dessas coisas. A maneira de alar, bem como as próprias
palavras, tem de mostrar com clareza as coisas sublimes.1
Nossa necessidade do Espírito
A paixão, ou emoção, por si mesma, não pode realizar uma obra espi-
riual. Iso é verdade aé quando falamos sobre a emoção que ransborda
do coração de um crene piedoso. Embora seja uma emoção sanificada,
ela ainda em um sabor humano e, por isso, não pode realizar a obra divina.
Somene o Espírio de Deus pode realizar uma ransformação espiriual.
Sem o oque do Espírio, a melhor pregação do mundo é nada. A men-
sagem bíblica, por si mesma, ainda que seja correamene exposa, nada
pode fazer por alguém. A verdade bíblica em de ser incuida no coração
humano por meio do seu Auor divino. em de aconecer algo divino, para
que o pregador fale com auoridade sobrenaural. Se isso não aconecer,
os ouvines sempre receberão a Palavra de Deus como se fosse palavra de
homens (ver 1 essalonicenses 1.5, 2.13).
Enão, como posso falar com urgência espiriual? Podemos aprender a
falar com auoridade espiriual? Esas são as pergunas que agora emos de
considerar.
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Pregação Pura e Simples
Urgência Espiritual
Urgência Espiriual é o fruo de uma convicção simples. Quando esa
convicção se apossa de um homem e o domina, ele não falhará nesa área.
Qual é essa convicção? É a convicção de que eu tenho a verdade que homens
e mulheres precisam ouvir.
Você crê nisso? Crê nisso verdadeira e profundamene? Crê nisso não
somene quando você prega evangelisicamene, mas ambém quando pre-
ga aquelas mensagens chamadas de “mensagens dourinárias”? Se você crê,
falará muio bem, pois a convicção é a mãe da verdadeira eloqüência.
Os pregadores descrios na Bíblia falavam com urgência espiriual.
Eles se levanavam e enregavam sua mensagem, reconhecendo que pos-
suíam a verdade que as pessoas de odos os lugares inham de levar em
cona. Paulo e imóeo ecoaram as palavras do salmisa, quando disseram:
“endo, porém, o mesmo espírio da fé, como esá escrio: Eu cri; por isso,
é que alei. ambém nós cremos; por isso, ambém falamos” (2 Co 4.13).
Pedro e João, revelando o coração de odos os apósolos, disseram anos
anes: “Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos” (A
4.20). Eles falavam com senimenos! A pregação deles era consrangedo-
ra! Conforme aprendi quando esava no seminário eológico: “Aquele que
só sabe falar, falará a pessoas que só sabem ouvir”.
A parir do momeno que formos convencidos de que emos a verda-
de que odos precisam ouvir, falaremos como homens fervorosos. Nossa
mensagem será persuasiva, conforme o dizia Hywel Griffihs: “Somene o
que vem do coração pode alcançar ao coração”. O om de voz, a expressão
no roso e odo o nosso ser se combinarão para caivar a aenção do ouvin-
e. A consciência dos ouvines lhes dirá que esão ouvindo a um homem
que crê nas coisas que diz.
Pessoas de odos os lugares esão no perigo do fogo eerno. O impe-
niene irá para o inferno, bem como odos aqueles que confessam serem
crisãos mas não perseveram na fé. Nada, exceo a verdade, poderá livrá-los.
Nada, exceo a verdade, os fará crescer na graça e conhecimeno de nosso
Senhor Jesus Criso. E você em esa verdade! Se essa convicção ransbordar
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Autoridade Sobrenatural
em seu coração, você nunca deixará de desperar homens, mulheres, adoles-
cenes e crianças que o ouvem, apesar de odas as imperfeições no coneúdo
e apresenação de sua mensagem. Sua urgência se manifesará. Os pregado-
res expressão esa urgência de maneiras diferenes, e um único pregador a
expressará de maneiras variadas em ocasiões diferenes. Mas a sua urgência
se manifesará. O espírio humano deeca a presença dessa urgência, e os
ouvidos de nosso espírio começam a aenar à mensagem. Mas, precisamos
observar, o espírio humano ambém deeca a ausência desa urgência e,
nese caso, mergulha num sono de indiferença.
George Whiefield, o grande evangelisa do século XVIII, conhecia essa
urgência espiriual. Quando as congregações educadas começavam a fazer ba-
rulho e a sussurrar, ele baia o pé e lhes falava direamene, insisindo para que
o ouvissem. Quando mulidões hosis recorriam a odas as áicas imagináveis
para abafá-lo, ele erguia a voz, a fim de sobrepujá-los. Whiefield inha a ver-
dade que eles precisavam ouvir para serem salvos! Não ficaria calado! De um
modo ou de ouro, ele inroduziria sua mensagem nos ouvidos das mulidões!
Sim, Whiefield lhes falava em palavras claras, usando figuras que eles pode-
riam enender. Fazia aplicações adequadas aos seus ouvines. Mas, por rás de
udo o que dizia, esava a inensa paixão que o impelia a coninuar e, com a
bênção do Espírio, levava à conversão de milhares e milhares de pessoas.
Emoção
Por que emos medo de emoções? Enquano forem direcionadas pela
verdade, e somente pela verdade, como podem ser perigosas? alvez, o pro-
blema eseja em nós? ememos ser chamados de loucos? (ver 2 Corínios
5.13)? Esamos resisindo ao espírio de nosso Senhor, expresso no zelo do
salmisa: “O zelo da ua casa me consumiu” (Sl 69.9; cf. Jo 2.17)? Esamos
nos disanciando do apósolo Paulo, cujo “espírio se revolava em face da ido-
laria dominane na cidade” (A 17.16)? emos nos ornado ão hipócrias,
que honramos homens como Daniel owland, mas esquecemos, convenien-
emene, de que ele sempre pregava como alguém que esava “em fogo”?
Cona-se que um famoso pregador londrino do século XX sempre dei-
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Pregação Pura e Simples
xava odos os seus ouvines consolados, aliviados e em paz. Esa era a razão
por que as pessoas o amavam ano. A Palavra de Deus nos chama a rejeiar
esse ipo de pregação. Ela nos exora a abandonar discursos suaves, que ran-
qüilizam as pessoas com um falso senso de segurança ou iludem-nas com
um profundo senso de saisfação pessoal. A Bíblia nos chama a pregar com
convicção, fervor, energia e seriedade. Ela despreza oda pompa, exibição e
falsa emoção, insruindo-nos a proclamar a verdade de Deus com senimen-
os profundos, compaixão, ardor, vida e amor. Somos chamados a derrubar
e edificar, ferir e curar, enrisecer e consolar, chorar, anelar, apelar e exorar.
Não basa pregar a mensagem correa; precisamos estar na mensagem, in-
vesindo odo o nosso ser em sua proclamação.
Muios sermões hoje em dia são ão monóonos quano o reinir de
um sino de funeral. O coneúdo é saisfaório, mas o coração do pregador
não pode ser viso no sermão. Não há o risco de que ais pregadores se-
jam acusados de possuírem fogo esranho ou de fanaismo, pois não exise
qualquer evidência de que alguma chama eseja ardendo em seu ínimo.
Onde esão o zelo e os apelos cheios de paixão dos pregadores bíblicos?
Onde esão as lágrimas dos apósolos e profeas? Quanos pregadores
modernos podem dizer honesamene: “Não cessei de admoesar, com
lágrimas, a cada um” (A 20.31)?
Procuremos ouvir um pregador evangélico caracerísico do século
XXI. O que parece moivá-lo é o desejo de maner seus ouvines ineres-
sados, e não o desejo de ver o Deus vivo sendo glorificado na conversão e
no crescimeno espiriual deles. Durane mais ou menos rina minuos, ele
ece uma mensagem bíblica que é basane agradável aos ouvidos. Mas ela
não pode, de maneira alguma, ser descria como o aconecimeno mais ines-
quecível da semana. Não mexe com ninguém, nem emociona seus ouvines.
udo o que podemos dizer sobre o sermão é que esava correo. Nenhu-
ma consciência foi aormenada, ninguém quis clamar com gozo inenso.
Muios dos programas de elevisão da semana foram infiniamene mais re-
cordáveis do que esa explanação da verdade de Deus!
Que desgraça! Nós, que pregamos, emos de buscar a Deus, confessan-
do-Lhe nossa exrema perversidade. Pensamenos sublimes não envolvem a
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Autoridade Sobrenatural
nossa mene por compleo. Muias vezes, pregamos a verdade de Deus com
frieza e mediocridade. Vemos as pessoas perdidas, e as deixamos sem apelo
à conversão, e não nos dedicamos à persuasão incessane. O nosso coração
não em esado em udo o que fazemos. Comunicamos a mensagem sem se-
riedade e, às vezes, com leviandade. Nosso coração esá endurecido. emos
de admiir que o anigo pregador esava correo, ao dizer: “Viso que há an-
a insensibilidade no púlpio, há muio mais nos bancos da igreja”. Agradeça
a Deus por que em Criso há perdão para homens como nós!
Autoridade sobrenatural
A auoridade sobrenaural é experimenada por pregadores dominados
por uma convicção singular. Quando essa convicção se apossa de um ho-
mem e governa odo o seu minisério, ele não deixa de conhecer esa bênção
gloriosa. Qual é essa convicção? É a convicção de que a mensagem que eu pre-
go não pode azer nenhum bem a qualquer pessoa, se não estiver acompanhada
do Espírito de Deus.
Nenhuma mensagem pode fazer alguma coisa, se Deus não a abençoar.
Podemos planar a semene, podemos regá-la, mas somene Deus pode dar-
lhe vida (1 Co 3.6). Se pregarmos com fidelidade e não vermos conversões,
qual é a explicação para isso? Se expusermos a Palavra e não presenciarmos a
ransformação nos crenes por nossa mensagem, como poderemos jusificar
isso? A resposa é sempre que Deus em reido o seu poder. Deus não fez o
que somene Ele pode fazer.
Nenhuma obra espiriual pode ser realizada onde o Espírio de Deus
não esiver agindo. A pregação sempre falhará, se Deus mesmo não agir por
meio dela. Isaías enendeu isso: “Quem creu em nossa pregação? E a quem
foi revelado o braço do S�����?” (Is 53.1) As duas pergunas são, na reali-
dade, apenas uma, e a segunda coném a resposa da primeira � se alguém
realmene creu, isso aconeceu porque o braço do Senhor lhe foi revelado;
mas, se alguém não creu, isso ocorreu porque o braço do Senhor não lhe
foi revelado. Ninguém pode crer, se Deus não visiar o coração com grande
poder. Nem mesmo a realização de milagres pode fazer com que pessoas
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Pregação Pura e Simples
creiam (ver João 12.37-38). Algo em de ser realizado no íntimo das pessoas,
e somene Deus pode fazer isso.
Nosso Senhor ensinou esa lição de modo basane claro. Foi uma lição
que muios dos seus discípulos se recusaram a aceiar e, a parir do mo-
meno que a ouviram, volaram para rás e deixaram de segui-Lo (Jo 6.66).
Aqueles que aceiaram a lição coninuaram com Ele. Haviam aprendido o
segredo mais fundamenal do minisério crisão. As palavras exaas de nosso
Senhor foram esas: “Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não
o rouxer... ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido”
(Jo 6.44, 65). Se Deus mesmo não agir, nada poderemos fazer para razer
uma única pessoa a Criso. Precisamos ter a sua bênção quando pregamos.
ichard Cecil aprendeu esa lição bem cedo em seu minisério e se
ornou um dos mais poderosos pregadores do Avivameno Evangélico, do
século XVIII, na Inglaerra. Eis o seu esemunho:
Certa vez, disse a mim mesmo, na tolice do coração: “Que sermão
oi aquele que o apóstolo Pedro pregou, quando três mil pessoas se
converteram de uma vez!” Que tipo de sermão? Um sermão como
qualquer outro. Não tinha nada extraordinário. O eeito não oi pro-
duzido pela eloqüência de Pedro, e sim pelo grande poder de Deus
que acompanhou sua Palavra. É inútil ouvir um pastor após outro,
ouvir um sermão após outro, se não rogarmos que o Espírito Santo
acompanhe sua Palavra.2
Deus usa homens para levar avane sua causa, mas odo avanço deve ser
aribuído a Ele. Como foi que aquelas primeiras esemunhas obiveram suces-
so em Anioquia da Síria? “A mão do Senhor esava com eles, e muios, crendo,
se convereram ao Senhor” (A 11.21). Por que Lídia foi a única converida
naquela reunião de oração à beira do rio, em Filipos? “O Senhor lhe abriu o
coração para aender às coisas que Paulo dizia” (A 16.14). Como podemos
explicar a conversão imediaa de dezenas de genios e judeus em essalônica?
O nosso evangelho não chegou até vós tão-somente em palavra, mas,
sobretudo, em poder, no Espírito Santo e em plena convicção... Outra
razão ainda temos nós para, incessantemente, dar graças a Deus: é
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Autoridade Sobrenatural
que, tendo vós recebido a palavra que de nós ouvistes, que é de Deus,
acolhestes não como palavra de homens, e sim como, em verdade é,
a palavra de Deus, a qual, com eeito, está operando eficazmente em
vós, os que credes” (1 s 1.5, 2.13).
Com Deus, odas as coisas são possíveis. Sem Ele, nada é possível. Dois
mil anos de hisória da igreja revelam que não basa ser um pregador cheio
de alenos ou perfeiamene écnico, embora os dons e o rabalho árduo
não devam ser rejeiados. Muios homens de dons modesos são usados por
Deus para ransformar comunidades ineiras e, às vezes, nações. Em ceras
ocasiões, uma simples senença conquisa os inimigos do evangelho, quando
odos os argumenos falham. Às vezes, a Palavra vem com poder; às vezes,
não. Porano, ao pregar, não devemos depender da qualidade de nossa pre-
gação ou apresenação, embora esas coisas sejam imporanes. emos de
confiar somene em Deus e jamais adoar qualquer abordagem que diminua
nossa dependência dEle.
Paulo nos dá a abordagem correa, quando descreve o seu minisério
em Corino:
Eu, irmãos, quando ui ter convosco, anunciando-vos o testemunho
de Deus, não o fiz com ostentação de linguagem ou de sabedoria.
Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este cruci-
ficado. E oi em faqueza, temor e grande tremor que eu estive entre
vós. A minha palavra e a minha pregação não consistiram em lin-
guagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito
e de poder, para que a vossa é não se apoiasse em sabedoria huma-
na, e sim no poder de Deus (1 Co 2.1-5).
Unção
Em 1961, deparei-me com um livro que, desde enão, enho lido uma
vez por ano. O livro chama-se Power Trough Prayer (Poder Aravés da
Oração), escrio por E. M. Bounds.3 Junamene com a Bíblia e o Breve Ca-
ecismo de Wesminser, posso dizer que ese livro me influenciou mais do
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Pregação Pura e Simples
que qualquer ouro que já li. Enquano o lia, cheguei ao capíulo iniulado
“Under he Dew of Heaven” (Sob o Orvalho do Céu). Ali, achei coisas que
me assusaram. Esavam além da minha experiência. Eu não podia enender
sobre o que o auor falava. Eis alguns exemplos:
Unção é algo indescritível e indefinível que um antigo e amoso pre-
gador escocês delineou assim: “Às vezes, existe na pregação algo que
não pode ser descrito; não se pode dizer o que é, nem de onde procede.
Mas isso penetra o coração e as aeições, com suave violência; e vem
diretamente do Senhor. Entretanto, se existe uma maneira de obter
isso, tem de ser por meio da disposição espiritual do pregador...”
Esta unção divina é a característica que separa e distingue a verda-
deira pregação evangélica de todos os outros métodos de apresentar
a verdade, e que cria um abismo espiritual entre o pregador que a
possui e aquele que não a possui. Esta unção suporta e impregna
a verdade revelada com toda a energia de Deus. Unção é simples-
mente o colocar-se Deus em sua própria Palavra e em seu pregador...
Amplitude, liberdade, plenitude de pensamento, objetividade e sim-
plicidade de discurso são os futos desta unção...
Esta unção é a capacitação divina pela qual o pregador cumpre os
objetivos peculiares e salvíficos da pregação. Sem esta unção, não há
resultados espirituais. Sem esta unção, os resultados e a orça da pre-
gação são equivalentes aos do discurso não-santificado. Sem unção,
o pregador é tão poderoso quanto o púlpito.
A presença desta unção no pregador cria o estímulo e o ervor em
muitos crentes. Um pregador ensina as mesmas verdades na exati-
dão da letra, mas nenhuma movimentação pode ser vista; nenhuma
dor, nenhuma pulsação pode ser sentida. udo permanece quieto
como um cemitério. Outro pregador vem à igreja, e esta influência
misteriosa está nele: a letra da Palavra é inflamada pelo Espírito, e
os espasmos de um movimento poderoso são sentidos. É a unção que
invade e estimula a consciência, quebrantando o coração. udo se
torna árido, insensível, desagradável e sem vida, quando a pregação
não possui esta unção.
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Autoridade Sobrenatural
Unção! Aé hoje não esou convencido de que esa palavra é o ermo
correo para descrever aquilo sobre o que falou o Dr. Bounds. Mas, sobre o
que ele falou? � essa foi a minha perguna. Naquela época da vida, eu não
inha qualquer experiência dese fenômeno, quer em minha própria vida,
quer na vida de ouros. Não podia imaginar o que o auor inha em mene.
Na primavera do ano seguine, seni que as coisas logo mudariam. Na-
quele empo, eu era um esudane, e minha mãe elefonou-me, pergunando
se eu poderia ir para casa. Havia um homem que ela desejava que eu conhe-
cesse. Ele inha aproximadamene sessena anos. Anes ele rabalhara nas
minas de carvão, porém já fazia mais de vine e cinco anos que era pasor.
Esava pregando em uma semana de reuniões em nossa cidade; e havia algo
sobre ele que mamãe não podia expressar em palavras. Eu enenderia isso, se
o ouvisse pessoalmene. Ela só podia dizer que ouvi-lo era maravilhoso.
Não me foi possível ir para casa e ive de esperar um ano, aé que pude
ouvir a pregação de Hywell Griffihs. Quando me senei no audiório da
igreja Cosheson Mission, enendi finalmene o que era “unção”. Os sermões
do pregador eram exensos, repleos de ilusrações e ransmiidos com amor
e profunda emoção. Mas havia algo mais. Eram acompanhados por uma in-
fluência indescriível. À medida que Hywell Griffihs pregava, o céu vinha à
erra. O mundo invisível era mais real do que o visível. Havia um oque de
glória. Criso era mais precioso do que qualquer pessoa ou coisa do univer-
so. A Palavra vinha com um poder auoconfirmador irresisível. Crer era a
única opção, porque o conrário era indescriivelmene insensao. A única
coisa sábia a fazer era confiar oalmene no Senhor, amá-Lo de odo o cora-
ção, alma, mene e força.
Esas impressões não eram apenas minhas. Após cada sermão, a con-
gregação se assenava em profundo silêncio, dominada pelo absoluo poder
da Palavra. Às vezes, o silêncio era seguido por oração esponânea. Alguns
se converiam a Criso. Muios ouros, como eu, que já eram crenes, eram
mudados para sempre. Haviam experimenado uma pequena prova do que
aconece nos avivamenos, e odos agora sabíamos o que era a “unção”. Eu
nunca mais eria qualquer dificuldade para enender aquilo sobre o que es-
crevera E. M. Bounds!
• 141
•
Pregação Pura e Simples
A unção, a unção divina, esta unção celestial é aquilo de que o púl-
pito necessita e precisa ter. Este óleo divino e celestial derramado
sobre o púlpito pela imposição das mãos de Deus tem de amolecer
e lubrificar todo o homem � coração, mente e espírito � até que
o separe, com uma poderosa separação, de todos os motivos terre-
nos, seculares, egoístas e mundanos, santificando-o para tudo o que
é puro e divino.
Obtendo a unção
Enão, como podemos ober a unção? Alegro-me em dizer-lhe que
agora sei a resposa, não somene com base no que enho lido, mas ambém
por experiência própria. Não podemos dar ordens ao Espírio de Deus. O
veno celesial sopra onde quer (Jo 3.8). Não sabemos onde Ele já soprou e
onde soprará. Não emos qualquer conrole sobre ese veno celesial. Deus
é Deus e faz o que Lhe agrada (Sl 115.3, 135.6). Ele nunca se obrigará a fazer
a vonade de um homem.
Mas, apesar disso, Deus responde a oração. Ele realmene o faz! E o
faz porque promeeu fazê-lo. Aos pecadores salvos Ele faz a promessa: “E
udo quano pedirdes em oração, crendo, recebereis” (M 21.22). Deus
coloca nas mãos de pecadores salvos argumenos poderosos que podem
usar em oração: “Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos
vossos filhos, quano mais vosso Pai, que esá nos céus, dará boas coisas
aos que lhe pedirem?” (M 7.11.) Aos pecadores salvos o Filho de Deus
faz ese exraordinário convie: “E udo quano pedirdes em meu nome,
isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes algu-
ma coisa em meu nome, eu o farei” (Jo 14.13-14). E esas rês passagens
são apenas exemplos. odos sabemos que há dezenas de promessas seme-
lhanes espalhadas por oda a Bíblia.
odo crene e, conseqüenemene, odo pregador êm o dever de remo-
ver de sua vida udo que enrisece o Espírio Sano (Ef 4.30). O chamado
dos pregadores crisãos consise em proclamar a Criso, sabendo que o Es-
pírio Sano ama glorificar a Criso e abençoar a pregação (Jo 16.14). Mas o
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•
Autoridade Sobrenatural
melhor resumo das prioridades do pregador é aquele formulado pelos após-
olos na infância da igreja crisã: “Quano a nós, nos consagraremos à oração
e ao minisério da palavra” (A 6.4). E em de ser nessa ordem!
Exise uma coisa chamada conquisar a Deus. É possível rabalhar-
mos e nos apropriarmos dEle em oração, de al modo que recebemos
dEle a segurança pessoal que nos acompanhará sobrenauralmene quan-
do pregarmos. É possível luar, labuar e suar em oração de al modo que
deixamos o lugar de oração em paz e exausos, ceros de que o Senhor
mesmo abençoará a próxima mensagem e nos acompanhará, de um modo
maravilhoso, quando a esivermos pregando. Iso não significa que é pos-
sível obtermos como recompensa a bênção de Deus. Não significa que haja
alguma obra que Lhe podemos oferecer e pela qual Ele esá obrigado a
recompensar-nos. Significa apenas que, em sua graça, Ele se permie ser
conquisado por oração imporuna.
Você crê nisso? Crê que um homem pode dizer ao seu Deus: “Não e
deixarei ir se me não abençoares” (Gn 32.26)? Você crê que podemos di-
zer sobre esse homem: “E o abençoou ali” (Gn 32.29)? Se não, como você
enenderá o minisério de homens como João Crisósomo, Marinho Lu-
ero, John Wesley, Jonahan Edwards, Daniel owland, John Elias, C. H.
Spurgeon, Hywel Griffihs, D. Marin Lloyd-Jones? Eses homens eram
bem diferenes uns dos ouros e pregavam em siuações diferenes; enão, o
que inham em comum? Eles dependiam de Deus, e dependiam complea-
mene. Por isso, se dedicavam a buscá-Lo, a enconrá-Lo, a conquisá-Lo e a
experimenar a sua bênção. Eles não eram primeiramene pregadores; anes,
eram homens de oração. E, nas ocasiões em que oravam e Deus não lhes
concedia a sua bênção, conenavam-se em sussurrar: “Sim, ó Pai, porque
assim foi do eu agrado” (M 11.26).
E. M. Bounds enendeu:
Como e quando vem esta unção? Diretamente de Deus, em resposta à
oração. Corações que oram são os únicos corações cheios deste óleo sa-
grado; lábios que oram são os únicos ungidos com esta unção divina.
Oração, muita oração, é o preço da unção na pregação. Oração, muita
oração, é a única condição de manter esta unção. Sem oração incessan-
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•
Pregação Pura e Simples
te, a unção nunca vem ao pregador. Sem perseverança em oração, a
unção produz vermes, como o ez o maná colhido em excesso.
***
A principal pare dese livro modeso chegou ao final. enei mos-
rar-lhe o que é a pregação e quais os seus ingredienes essenciais. Quero
agradecer-lhe por er lido aé ese pono. Desejo encorajá-lo a ler o resane.
Creio que udo o que eu disse é imporane. Se algum de seus capíulos
fosse reirado, acho que o livro seria defeiuoso e não eria equilíbrio. Mas, se
vocês me pressionassem a dizer quais capíulos considero paricularmene
imporanes nesa hora, eria de indicar os capíulos sobre Exatidão Exegéti-
ca e Autoridade Sobrenatural. Iso é verdade por causa de minhas convicções
a respeio de nossa necessidade ano da Palavra como do Espírio.
enho sessena e dois anos de idade; espero que o Senhor ainda me
dará mais alguns anos de minisério. Aconeça o que aconecer, enho cere-
za de que esou mais próximo do fim de minha vida, e não do seu começo.
Minha súplica especial é que odos os jovens pasores obenham ajuda es-
pecial dese livro e se dediquem ao que ele ensina, pelo menos enquano
esiver em harmonia com as Escriuras. E que o minisério deles seja uma
bênção em qualquer pare do mundo!
Meus talentos, dons e graças, ó Senhor,
Possam tuas benditas mãos receber;
Deixa-me viver a pregar a tua Palavra,
E para tua glória seja o meu viver!
E que eu gaste cada momento de meus labores
Em proclamar o Amigo dos pecadores.
Charles Wesley, 1707-1788
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Autoridade Sobrenatural
Exercício
1. Você sene ão profundamene o que esá pregando, que fala em excesso.
Felizmene, a sua esposa lhe advere sobre isso. O que você fará?
2. Explique a um jovem crene ineressado o que os evangélicos êm preen-
dido dizer, em oda a sua hisória, ao usarem o ermo “unção”?
3. Explore a conexão enre a oração e a “unção”.
Noas:
1 B�����, ichard. Te reormed pastor (em poruguês, O pastor aprovado , Ediora PES).
Edinburgh: Te Banner of ruh rus, 1974. p. 148.
2 Ciado por B������, Charles. Te christian ministry. London: Te Banner of ruh rus,
1958. p. 79.
3 B�����, E. M. Power through prayer. World-wide Circulaion Ediion. London: Mar-
shall Morgan & Scot. odas as ciações foram reiradas do Capíulo 10, p. 43, ss.
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•
Parte 3
Sugestão de um Método de
Preparação de Sermões
Sugestão de um
Método de Preparação
de Sermões
S ermões precisam de preparo. “Ir freqüenemene despreparado ao púl-
pio é uma presunção imperdoável”, disse C. H. Spurgeon. 1 John Sot
nos recorda ouro pono: “Os grandes pregadores que influenciaram a sua
geração odos deram esemunho da necessidade de preparo consciene”. 2
A pregação é o meio que Deus usa para vivificar os moros e edificar os
vivos. Se cremos nisso, não ousaremos nos aproximar da pregação de qual-
quer oura maneira, exceo com um espírio de oração, seriedade e esudo.
Nosso dom de pregação vem de Deus; o desenvolvimento desse dom é nossa
responsabilidade.
O advogado prepara cuidadosamene o seu relao dos faos. O arquieo
raça seus planos; o médico esuda ano as suas anoações como o paciene.
Devo eu, um pregador do evangelho, realizar com desmazelo a obra mais
importante do mundo?
Apesar do excelene exemplo dado em Eclesiases 12.9-12, não há
regras rígidas e imediaas para a preparação de sermões. O que apreseno
em seguida é um méodo pessoal que gosaria de recomendar-lhes, espe-
cialmene se vocês começaram a pregar recenemene. Esse méodo envolve
odos os ponos essenciais, unindo o preparo do sermão à oração. A inen-
ção não é que o méodo seja uma regra, e sim um guia. É provável que você
desejará modificá-lo, ou rejeiá-lo, em ceros ponos. Conudo, esou cero
de que alguns o acharão proveioso.
Pregação Pura e Simples
Algumas sugestões para uma pregação eficaz
• Comece seu preparo ão cedo quano possível. O preparo apressado
é um péssimo preparo.
• Coninuar adiando o preparo é um convie ao fracasso. Deus não
opera milagres desnecessários, a fim de compensar a negligência do
pregador.
• A coisa essencial é começar � não pense em começar � comece-o!
• Sene-se diane de uma mesa grande, em uma cadeira firme, onde haja
basane luz. Pegue a sua Bíblia, uma canea e basane papel.
• Siga ese guia, passo a passo, nunca enrando no passo seguine anes
de erminar compleamene o anerior.
1. Medite sobre a sua tarefa
• Pare
• Fique em silêncio absoluo na presença do Senhor.
• ecorde qual é a sua arefa. Você deve glorificar a Deus, por levar in-
crédulos a se ornarem crenes e crenes fracos a se ornarem fores.
• É verdade que iso é feio por meio da exposição e da aplicação da
Palavra de Deus. Porano, você não é primariamene um preparador
de sermões, e sim um insrumeno de azer santos.
• É essencial que, durane odo o seu preparo, você enha iso sempre
diane de si.
2. Medite no seu texto
• A palavra “exo” significa aquela pare das Escriuras sobre a qual
você pregará. alvez seja um versículo ou vários, um parágrafo, um
capíulo, um livro, um ema bíblico...
• A maneira como você escolhe o seu exo é algo que não abordamos
nese livro, mas você achará, facilmene, conselhos a respeio dese
assuno em ouros livros sobre pregação.
• 150
•
Sugestão de um Método de Preparação de Sermões
• De joelhos (literalmente!). Leia agora o seu exo.
• Leia senença por senença, palavra por palavra, usando cada pare
como combusível para a oração.
• Sim, concenre-se no exo, excluindo odas as ouras coisas. Evie odas
(odas!) as inerrupções. Medie sobre o exo na presença do Senhor.
• Adore-O por oda verdade e lição que você percebe.
• Se há alguma pare do exo que você não enende, ore e medie aé
que a enenda. Se ainda não obeve esclarecimeno, leia comenários
e ouros recursos � mas somene para descobrir o que esa frase ou
senença significa, e nada mais.
• Enquano você espera em Deus, os pensamenos começarão a surgir,
alvez devagar, no princípio. Mas um pensameno desperará ouro,
que, por sua vez, levará a ouro.
• Fique de joelhos aé que a passagem inflame sua alma, aé que o fogo
irrompa, ornando-o impaciene para pregar as verdades que você o-
mou para si e, especialmene, a “grande idéia”, ou seja, o pensameno
predominane que resume o assuno do exo.
• Você não pediu uma mensagem. Mas a Palavra de Deus é emocionan-
e, e a orienação de sua mensagem é clara.
3. Comece a escrever
• Vá à mesa e faça pergunas ao seu exo. Escreva as resposas. Não
ene colocar udo em uma seqüência lógica � iso pode ser feio
depois. Demore-se nesta tarea, aé fazê-la por compleo. O papel não
esá em escassez, e você pode usar muio papel, se precisar.
• Primeiramene, faça esas pergunas básicas:
* Qual é o conexo imediao, o mais disane e o hisórico?
* O que ese exo significava para o auor e os leiores originais? O
que ese exo nos diz hoje?
* O que ele ensina sobre Deus, o Pai, o Filho e o Espírio Sano?
* O que ensina sobre os homens e suas aiudes em relação a Deus
• 151
•
Pregação Pura e Simples
e em relação uns aos ouros?
* Há um bom exemplo a ser seguido ou um mau exemplo a ser
eviado?
* Há uma ordem a obedecermos?
* Há uma adverência à qual devemos aenar?
* Há uma promessa que devemos crer e proclamar?
* Há resposa a uma perguna pessoal ou bíblica?
* Há um ensino a ser guardado no coração?
* Há algum ensino confirmado por ouras passagens das Escriuras?
• Agora, faça ouras pergunas que julgue necessárias. Exisem suges-
ões em livros sobre pregação.
4. Organize seu material
• Ainda em aiude de oração, faça um rascunho das anoações de seu
sermão. Iso significa ler as várias folhas de papel nas quais você já
escreveu, aproveiando o que elas coném e acrescenando novos
pensamenos que ceramene surgirão.
• Comece pegando uma nova folha de papel e descrevendo por que
você pregará esa mensagem. Qual é o propósio? Afirme iso em
uma única frase.
• Decida que orma o sermão omará, para cumprir ese propósio. Por
exemplo, você em uma idéia a explicar? Uma proposição a compro-
var? Um princípio a aplicar? Uma hisória a conar? Um assuno a
complear? Ou o quê?
• Deixe espaço para a Introdução, que você acrescenará depois.
• Divida o seu papel em rês colunas, iniulando-as Afirmar, Ilustrar,
Aplicar.
• Na coluna iniulada Afirmar, escreva a mensagem que você rará a
parir do exo. Não faça oura coisa, aé que a esruura seja clara,
simples e naural � uma esruura suprida pelo próprio exo. Enão,
encha essa esruura.
• 152
•
Sugestão de um Método de Preparação de Sermões
• ecuse-se a escrever um manuscrio compleo. Escreva um pensa-
meno em cada linha.
• Concenre-se no pono principal. Descare udo que não serve à
“grande idéia”.
• Para cada grande verdade escria, ache ou crie uma ilusração. Escre-
va-a ao lado da verdade, na coluna iniulada Ilustrar.
• Visualize as pessoas que o ouvirão e, na coluna Aplicar, escreva uma
aplicação ao lado de cada grande verdade ensinada e ilusrada. Será
proveioso subdividir esa coluna em O que (fazer), Como (fazer),
Por que (deve ser feio).
• Quando acabar o rascunho, cada uma das rês colunas devem esar
igualmene cheias.
• Depois disso, escreva uma Introdução no espaço que você deixou va-
zio. Ela em de desperar o ineresse e levar os ouvines ao assuno
do sermão.
• Finalmene, prepare a Conclusão da mensagem. enha consigo algo
que possa lançar ao coração dos ouvines, de modo a persuadi-los a
agir em relação à “grande idéia” do exo. Ese é o momeno de vio-
lência sana.
5. Verifique se o sermão contém os elementos essenciais
• rabalhe novamene em seu rascunho, reirando ou acrescenando
ano maerial quano necessário, à luz dos seguines elemenos es-
senciais. Não seja mesquinho nese passo vial de sua preparação.
Gaste tempo.
1. Exatidão exegética. A sua mensagem assimila e ransmie realmene
o significado intencional do exo bíblico, focalizando e incuindo o
pensameno predominane (“a grande idéia”)? Se a exegese esá cor-
rea, a mensagem arairá a aenção ao Senhor Jesus Criso e à sua cruz
(Lc 24.27, A 3.24). Use comenários e dicionários para confirmar
ese pono.
• 153
•
Pregação Pura e Simples
2. Conteúdo doutrinário. De que maneiras específicas esa mensa-
gem aprimorará o enendimeno das pessoas a respeio do sisema
de dourina que as Escriuras ensinam? Avalie odos os ponos dou-
rinários à luz das confissões de fé hisóricas da igreja crisã (por
exemplo, Confissão Londrina ou a Confissão de Wesminser), a fim
de assegurar-se de que não há erro ou desequilíbrio dourinário.
3. Estrutura clara. Você lidou com o maerial por algum empo, mas a
igreja o ouvirá somene uma vez. A esruura da mensagem é óbvia,
basane clara e fácil de ser acompanhada? Como regra geral, enha
somene rês ou quaro ponos e nenhum subpono. oda a esruura
esá em sujeição ao pensameno predominane? A inrodução é bre-
ve, ineressane, caivane e serve ao que vem depois? A conclusão
resume a mensagem e insise em um veredico?
4. Ilustrações vívidas. As ilusrações consiuem 1/3 da mensagem?
Elas são realmene adequadas às verdades que serão explicadas ou
às aplicações que serão feias? Exclua oda ilusração que chama a
aenção para você mesmo.
5. Aplicação penetrante. Há aplicações para odas as verdades que se-
rão apresenadas? Elas consiuem 1/3 da mensagem? São relevanes
àqueles que ouvirão a mensagem? São expressas com amabilidade?
6. Reescreva suas anotações
• eescreva suas anoações com um aspeco final e melhorado.
• Medie e se esforce para er uma linguagem correta. orne a sua lingua-
gem concrea e evidene. Escolha palavras simples e claras � muias
delas devem er poucas sílabas. Faça senenças breves, conendo ape-
nas um pensameno. Use o pronome “você” sempre que possível.
• enha cereza de que incluiu muitas pergunas reóricas.
• Considere onde seria úil fazer repeições.
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•
Sugestão de um Método de Preparação de Sermões
• Ao preparar suas anoações, almeje er clareza, anes de qualquer ou-
ra coisa. As anoações devem ser de leiura fácil.
• Escreva com leras grandes � ou digie.
• Escreva somene em um dos lados do papel.
• Numere as páginas.
• Sublinhe em vermelho os ponos principais e, se houver subponos,
sublinhe-os em azul ou verde.
7. Fale com o seu Deus
• De joelhos, novamene, ore ao seu Deus a respeio das anoações er-
minadas. Iso é mil vezes melhor do que ensaiar a mensagem!
• Na primeira vez, ore em favor de cada linha da mensagem, pedindo
que possa arair a aenção das pessoas ao Deus riuno e levá-las a nu-
rir pensamenos sublimes a respeio dEle.
• Na segunda vez, ore em favor de cada linha, pedindo que raga o
não-converido a Criso e faça o converido crescer na graça e no co-
nhecimeno.
• Ese empo de oração alvez o moive a fazer alerações nas anoações
concluídas. Não hesie em fazer iso. Suas anoações não são infalí-
veis, nem sagradas.
• Coninue de joelhos. Escolha os salmos e os hinos. Organize odos os
ouros dealhes concernenes à ordem do culo.
• O culo deve ser uma oalidade. udo que consiui o culo deve es-
ar a serviço e enfaizar o pensameno predominane (ou a “grande
idéia”) que será proclamada na mensagem.
8. Faça os preparativos finais
• Chegue cedo à igreja.
• Suba à plaaforma e familiarize-se com o púlpio, a acúsica, o ar-
ranjo dos bancos e odas as circunsâncias físicas relacionadas à
sua pregação.
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•
Pregação Pura e Simples
• Arrume a sua Bíblia, as anoações, a ordem do culo e o hinário muio
anes do início do culo.
• Cumprimene anas pessoas quano você puder. Se possível, enha um
momeno de oração com os líderes da igreja, anes do início do culo.
9. Faça a sua obra
• A providência de Deus o designou para dirigir o culo e pregar hoje.
Porano, faça-o, em aiude de oração, com auoridade e amor.
• Olhe para os seus ouvines e fale em voz audível.
• Concenre-se apenas em duas coisas � exalar o Senhor e sanificar
as pessoas. O culo e a pregação são apenas os meios para aingir es-
es grandes objeivos. Não devem ser os objeivos em si mesmos.
10. Retire-se a um lugar secreto
• Algum empo depois do culo, procure um lugar quieo, para desfru-
ar de um longo momeno de oração paricular.
• raga novamene a ordem do culo, as anoações do sermão e ore a
respeio deles.
• Peça perdão a Deus por odos os ponos em você poderia er feio
melhor.
• Ore a respeio de cada verdade anunciada. Peça que as pessoas guar-
dem essas verdades no coração; que iso as leve a nurir pensamenos
sublimes a respeio de Deus; que os não-salvos sejam converidos;
que os converidos façam progresso significaivo no enendimeno
e na vida espiriual.
• Ore em favor de odas as pessoas específicas que puder lembrar.
• Deixe udo nas mãos do Senhor � e comece a preparar a próxima
mensagem.
***
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•
Sugestão de um Método de Preparação de Sermões
Quano empo será gaso na preparação de um sermão? A resposa é: o
empo que for preciso! Quem pode dizer quão rapidamene odas as pares
do sermão serão concreizadas e quano empo você luará com Deus, em
oração, aé que enha cereza pessoal de que Ele abençoará ese sermão, nes-
a ocasião paricular?
Podemos dizer iso: a fim de preparar um sermão de rina minuos,
você precisará, no início, de doze horas, pelo menos. Esa quanidade de ho-
ras pode diminuir, e diminuirá, com o passar dos anos. O mínimo de empo
ao qual você precisará dedicar-se é uma hora de preparação para cada cinco
minuos pregados.
O méodo que sugeri enfaiza que os sermões não são um fim em si
mesmos. O sermão é ão-somene o meio pelo qual Deus é glorificado na
edificação dos crenes e na conversão de incrédulos. O méodo encoraja a
mediação demorada no exo, o compromisso franco com a pureza douri-
nária, o esforço resoluo de produzir uma esruura clara, o preparo diligene
de ilusrações e aplicações, a revisão consane à luz de um criério definido,
a aenção minuciosa ao escrever as anoações, a oração perseverane, a pro-
clamação ousada e o arrependimeno pessoal.
Se você seguir ese méodo, o preparo de seu sermão nunca será uma
arefa apressada e incluirá cada elemeno exigido para pregações excelenes.
Esse ipo de pregação não é a grande necessidade de nossa época?
Noas
1 S�������, C. H. Lectures to my students. Second series. London: Passmore & Alabaser,
1882. p. 4.
2 S��, John . W. I believe in preaching. London: Hodder & Soughon, 1982. p. 212.
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