Disposio

Precisamos da disposio de guerreiros para todos os atos, seno ficamos fracos e feios. No existe poder numa vida onde no tenha essa disposio. Olhe para si. Tudo o ofende e perturba. Geme e reclama e acha que todo mundo esta abusando de voc. uma folha merc do vento. No existe poder em sua vida. Um guerreiro, ao contrrio, um caador. Calcula tudo. Isso controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age. Entrega-se. Um guerreiro no uma folha a merc do vento. Ningum pode empurr-lo, ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si ou contra o que ele acha certo. Um guerreiro preparado para sobreviver e ele sobrevive da melhor maneira possvel. Um guerreiro pode ser ferido, mas no ofendido. Para um guerreiro, no h nada ofensivo nos atos de seus semelhantes, enquanto ele estiver agindo dentro da disposio correta. A disposio de guerreiro exige controle sobre si, e ao mesmo tempo exige que ele se entregue. Quando um guerreiro acha que seu esprito esta desviado, ele deve simplesmente endireita-lo, pois no ha trabalho no mundo que valha mais a pena. No endireitar o esprito procurar a morte, e isso o mesmo que no procurar nada, pois a morte ira nos alcanar no importa o que acontecer.

X
Um guerreiro age como se soubesse o que esta fazendo, quando, na verdade, no sabe nada. Um guerreiro no tem remorsos por nada que tenha feito, porque isolar os atos de algum como sendo mesquinhos, feios ou maus dar importncia indevida ao eu, o truque esta naquilo a que se da importncia. Ou nos fazemos fortes ou fracos, a quantidade de esforo a mesma. O poder pessoal algo que se sente, algo como ter sorte. Pode-se cham-lo de uma disposio. O poder pessoal algo que se adquire por meio de uma vida inteira de luta. A disciplina torna inspida nossa capa de conscincia para os voadores.

Caminho Lenta e metodicamente, ele guiou minha percepo para focalizar com mais e mais intensidade a elaborao abstrata do conceito do guerreiro, que ele chamava o caminho do guerreiro e a senda do guerreiro. Ele explicou que o caminho do guerreiro era uma estrutura de idias estabelecida pelos xams do Mxico antigo. Esses xams tinham derivado essa estrutura por meio de sua capacidade em ver a energia que flui livremente no universo. Portanto, o caminho do guerreiro era um conglomerado muito harmonioso de fatos energticos, verdades irredutveis determinadas exclusivamente pela direo do fluxo de energia no universo. Dom Juan declarou categoricamente que no havia nada no caminho do guerreiro que pudesse ser discutido, nada que pudesse ser mudado. Esse caminho era em si mesmo e por si mesmo uma estrutura perfeita, e quem fosse que o seguisse era encurralado por fatos energticos que no admitiam discusso, nenhuma especulao sobre sua funo e seu valor. Dom Juan disse que aqueles xams o chamavam de o caminho do guerreiro porque sua estrutura abrangia todas as possibilidades vivas que um guerreiro poderia encontrar na senda do conhecimento. Esses xams eram absolutamente exaustivos e metdicos na sua procura de tais possibilidades. Segundo Dom Juan, eles foram realmente capazes de incluir em sua estrutura abstrata tudo que humanamente possvel. Dom Juan comparou o caminho do guerreiro a um edifcio, no qual cada um de seus elementos um dispositivo de suporte, cuja nica funo era sustentar a psique do guerreiro no seu papel de iniciante de xam, com o objetivo de tornar seus movimentos fceis e significativos. Ele declarou inequivocamente que o caminho do guerreiro era a estrutura essencial, sem a qual os iniciantes de xam naufragariam na imensido do universo. Dom Juan chamava o caminho do guerreiro a glria suprema dos xams do Mxico antigo. Ele o considerava a sua mais importante contribuio, a essncia de sua sobriedade.

 O caminho do guerreiro to absolutamente importante, Dom Juan? eu lhe perguntei uma vez. "Absolutamente importante" um eufemismo. O caminho do guerreiro tudo. o resumo da sade mental e fsica. No posso explicar de outro modo. O fato de os xams do Mxico antigo terem criado tal estrutura significa, para mim, que eles estavam no auge de seu poder, no cume de sua felicidade, no pice de sua alegria. (...) O intento desses xams disse Dom Juan era to agudo, to poderoso, que podia solidificar a estrutura do guerreiro em qualquer um que tocasse, mesmo que eles no tivessem conscincia disso. Em suma, o guerreiro era, para os xams do Mxico antigo, uma unidade de combate to sintonizada com a luta em volta dele, to extraordinariamente alerta na sua forma mais pura, que ele no precisava de nada suprfluo para sobreviver. No havia necessidade de dar presentes para um guerreiro, ou apoilo com palavras ou aes, ou tentar dar-lhe consolo ou incentivo. Todas essas coisas j estavam includas na estrutura do prprio guerreiro. Desde que essa estrutura fosse determinada pelo intento dos xams do Mxico antigo, eles se asseguravam de que qualquer coisa previsvel estaria includa. O resultado final era um lutador que lutava s e que tirava de suas prprias convices silenciosas todo o impulso que necessitava para avanar, sem queixas, sem a necessidade de ser elogiado. Pessoalmente, achei fascinante o conceito do guerreiro e, ao mesmo tempo, era uma das coisas mais amedrontadoras que jamais tinha encontrado. Pensava que era um conceito que, uma vez que eu o adotasse, me manteria preso numa servido e no me daria nem tempo nem disposio para protestar, criticar ou me queixar. A queixa foi um hbito de toda a minha vida; para ser sincero, eu teria lutado com unhas e dentes para no deix-la. Achava que a queixa era um sinal do homem sensvel, corajoso e direto que no tem escrpulos em admitir do que gosta e do que no gosta. Se tudo isso ia se transformar num organismo de luta, eu achava que ia perder mais do que podia me permitir. Eram esses meus pensamentos profundos. E, contudo, eu cobiava a direo, a paz, a eficincia do guerreiro. Um dos grandes auxlios que os xams do Mxico antigo usaram ao estabelecer o conceito de guerreiro era a idia de tomar a morte como uma companheira, uma testemunha de nossos atos. Dom Juan disse que, uma vez aceita essa premissa, mesmo numa forma mitigada, se forma uma ponte que se estende sobre o vazio entre o mundo de nossos afazeres mundanos e alguma coisa que est diante de ns, embora no tenha nome; alguma coisa que est perdida na neblina e no parece existir; alguma coisa to terrivelmente obscura que no pode ser usada como ponto de referncia e, no entanto, est a, inegavelmente presente. Dom Juan argumentava que o nico ser na terra capaz de cruzar essa ponte era o guerreiro: silencioso em sua luta, ele um homem que no pode ser detido porque no tem nada a perder; e um homem funcional e eficiente porque tem tudo a ganhar.

Pense

Mate o desejo de viver, este desejo se concentra apenas no corpo, o veiculo do eu materializado, e
no do eu que eterno e indestrutvel, que no mata e nem pode ser morto. Mate a sensao, olhe do mesmo modo para o prazer e a dor, o ganho e a perda, a vitoria e a derrota.

Busque refugio apenas no eterno, destrua o sentido de separatividade, a mente que segue os sentidos oscilantes torna a alma to indefesa quanto o barco que o vento leva a deriva pelas guas Antes que a Alma possa ver, a Harmonia interior deve ser alcanada e os olhos fsicos devem ficar cegos para toda iluso. O Intento, esprito, o abstrato tudo isso o conhecimento silencioso, e algo que todos seres humanos possuem, mas no se pode racionaliz-lo, tentar racionalizar esse conhecimento o mesmo que deslig-lo, no existe meio de racionaliz-lo. O movimento do ponto de aglutinao caracterizado por uma ansiedade mortal, pois tudo em nos fica desconectado e depois reconectado a uma fonte de poder muito maior. Essa amplificao de energia sentida como uma ansiedade mortfera. Luta contra teus pensamentos impuros Lanu antes que eles te dominem. Usa-os como eles te usaro porque se os pouparem e deixar que criem razes e cresam, deves saber que estes pensamentos te dominaro e te mataro. Tem cuidado Discpulo, no deixe sequer que a sombra de tais pensamentos se aproxime. Porque a sombra crescer, aumentar em tamanho e poder, e ento essa coisa de escurido absorver o teu ser antes que voc tenha percebido bem a presena do monstro preto e repugnante.

Nunca chegarei a Ixtlan No entanto em meus sentimentos, as vezes acho que estou apenas a um passo de alcan-la, no entanto, nunca alcanarei, em minha viagem nem encontro os marcos conhecidos que costumava achar. Nada igual. Mas os sentimentos de um homem nunca morrem ou mudam e o feiticeiro comea sua viagem de volta sabendo que nenhum poder na terra nem mesmo sua morte o levara ao lugar as coisas e pessoas que ele amou. PA Como podemos recuperar a conscincia para enxergar alm do prprio reflexo? CC necessrio restaurar nossa energia. Aument-la para gerar mais calma, eficincia e propsito. Dom Juan dizia que um dos maiores males da nossa civilizao a falta de propsito, de meta e a incapacidade de tomar decises. Gastamos energia nos defendendo. Nossa auto-importncia tamanha que direcionamos toda a nossa energia para defender o conceito que temos de ns mesmos! E nem percebemos que funcionamos assim! Tudo o que os feiticeiros fazem conseqncia dos movimentos de seus pontos de aglutinao, esses movimentos so governados pela quantidade de energia que eles tem disponivel. PA O que o amor para um bruxo? CC o ato de sentir afeto por outra pessoa, ou por uma abstrao, com a liberdade, sem limitaes. Porm sentir tal afeto sem transform-lo em investimento, senti-lo sem esperar recompensa. Dom Juan dizia que os bruxos de sua linhagem presenteavam seu amor a quem desejassem e que jamais esperavam algo em troca. Essa condio de afeto total, dado sem nenhum interesse, pode ser aplicada no somente a seres viventes, mas tambm a situaes abstratas. A isso Dom Juan chamava de Caminho com Corao: enfocar o afeto total a algo que no pessoal.
"O critrio que indica que um feiticeiro est morto," continuou ele, " o fato de no fazer nenhuma diferena para ele estar sozinho ou ter companhia. O dia em que voc no cobiar a companhia de seus amigos, que voc usa com anteparos, esse ser o dia em que sua pessoa morreu. O que voc me diz? Voc topa?" Ele nos diz : " Em essncia, o caminho dos feiticeiros uma cadeia de escolhas de comportamento ao lidar com o mundo, escolhas muito mais inteligentes do que aquelas que nossos pais nos ensinaram . Essas

escolhas dos feiticeiros destinam-se a recompor nossas vidas alterando nossas reaes bsicas com relao a estarmos vivos ."

A auto-reflexo, auto-estima, auto-imagem o que mantm o ponto de aglutinao fixo. A guerra travada no caminho do guerreiro para destronar a auto-estima. A auto-estima auto-piedade disfarada de alguma coisa. Para um guerreiro a implacabilidade no crueldade, e sim o oposto da auto-piedade ou auto-estima. Implacabilidade sobriedade.

Espreita
regida por 7 princpios (vide abaixo) - Tem 4 passos de aprendizado: implacabilidade, esperteza, pacincia e doura - Sua estratgia mais eficaz tem 6 pontos: controle, disciplina, pacincia, oportunidade, vontade e o pequeno tirano - Espreita-se tudo, at as prprias fraquezas, mas o estado da arte espreitar a s mesmo - Seus resultados so: rir de si mesmo, no se levar a srio, capacidade infinita de improvisao - A espreita o enigma do corao; a conscincia o da mente; o intento o do esprito - um comportamento secreto, furtivo e enganoso para produzir um choque (em si mesmo) - Para espreitar preciso ter um propsito, ser impecvel, sair da auto-importncia, banir hbitos e praticar a loucura controlada (fingir-se imerso na ao, mas sem se identificar, nem ser notado) - A recapitulao o ponto forte dos espreitadores. uma forma especializada de espreitar as rotinas internas. - A espreita melhor aprendida em conscincia intensificada, sem o inconveniente do inventrio - Liga-se energia sexual de forma individual. O sonhador usa a energia sexual para sonhar. O espreitador o oposto

1. O primeiro princpio da arte da espreita que os guerreiros escolhem o campo de batalha. Um guerreiro nunca vai para a batalha sem saber o que o cerca. 2. Descartar tudo que no necessrio o segundo princpio da arte da espreita. Um guerreiro no complica as coisas. Seu objetivo ser simples. 3. Ele aplica toda a concentrao que tem para decidir se entra ou no na batalha, pois qualquer batalha uma batalha por sua vida. Este o terceiro princpio da arte da espreita. Um guerreiro deve estar disposto e pronto para travar sua ltima batalha aqui e agora. Mas no de uma maneira descuidada. 4. Um guerreiro relaxa e se abandona; ele nada teme. S ento os poderes que guiam os seres humanos abrem o caminho para o guerreiro e o ajudam. S ento. Este o quarto princpio da arte da espreita. 5. Quando diante de dificuldades com as quais no podem lidar, os guerreiros recuam por um momento. Eles deixam a mente vagar. Ocupam seu tempo com alguma outra coisa. Qualquer coisa serve. Este o quinto princpio da arte da espreita. 6. Os guerreiros comprimem o tempo este o sexto princpio da arte da espreita. Mesmo um instante conta. Numa batalha por sua vida, um segundo uma eternidade, uma eternidade que pode decidir o resultado final. Os guerreiros visam ao sucesso, portanto comprimem o tempo. Os guerreiros no desperdiam um s instante. 7. Para aplicara stimo princpio da arte da espreita, preciso aplicar os outros seis; um espreitador nunca se lana para a frente. Ele sempre olha para frente por detrs das cenas.

1.Controle. Enquanto o pequeno tirano atormenta o guerreiro, esse aprende a desmontar os seus esquemas de justificao da preguia, v destruda a sua ingenuidade infantil, e desperta para nveis superiores de alerta e ateno. Ele aprende a controlar os impulsos inferiores. Se no fizer isso, ser derrotado.

2.Disciplina. Como qualquer ser humano, o guerreiro sofre, mas ele sofre sem sentimento de autopiedade. Ele levanta informaes objetivas sobre a situao em que est, identifica os perigos reais e define possveis alternativas, sem perder tempo ou energia com emoes desnecessrias. 3.Pacincia. O guerreiro no combate prematuramente. Ele aguarda com serenidade e antecipa com prazer a sua futura libertao. O guerreiro sabe que espera, e sabe o que espera, explica Victor Snchez. 4.Sentido de Oportunidade. No momento certo, o guerreiro aplica toda a energia acumulada em relao aos trs pontos anteriores. Snchez afirma : como abrir as comportas de uma represa. 5. Vontade. No a vontade comum, mas um elemento impondervel, reservado para uma situao extrema. Esse o nico ponto da estratgia que pertence ao desconhecido. No apenas um resultado da acumulao dos itens anteriores. 6.O Tirano Insignificante. o elemento externo que, ameaando o guerreiro, dinamiza e acelera o seu processo de crescimento interior. [ 3 ] Os trs primeiros pontos controle, disciplina e pacincia so estimulados pelo sexto elemento, o tirano, ou a situao limitadora. O quarto ponto a escolha do momento de ao serve para preparar o salto transformador e o instante criativo que far toda a diferena. O quinto ponto, a vontade, significa que, tendo aumentado sua eficincia e sendo impecvel nessa situao concreta, o guerreiro rene uma energia ilimitada, a ser usada no momento certo. Desse modo, cada pessoa de m vontade ou que boicota nossos esforos tem algo a nos ensinar. Se formos aprendizes conscientes da arte de viver, estaremos sendo beneficiados pelas suas aes agressivas, ainda que isso possa ser frustrante para o agressor. Normalmente, o pequeno tirano um pobre desorientado. Ele no s ignora que sua m-vontade contra ns na verdade nos beneficia, mas sequer suspeita o quanto gravemente prejudicial para ele prprio querer prejudicar algum. Para o aprendiz da sabedoria, h trs coisas de suprema importncia. A primeira no aceitar o papel de pequeno tirano nem perder tempo ou energia com pensamentos e aes destrutivos em relao a outrem. A segunda no cair na posio de vtima paralisada ou inconsciente, e no alimentar auto-piedade. A terceira saber atuar como um colaborador da sabedoria universal em todas as situaes da vida.
Antes de ousar ou tentar qualquer coisa no Caminho do Guerreiro preciso aprender a Arte de Espreitar. A Arte da Espreita o enigma do corao, segundo os feiticeiros de tempos antigos, o desconcerto que os feiticeiros sentem ao se tornarem conscientes de duas coisas: primeiro, que o mundo parece para ns inalteravelmente objetivo e factual, por causa das peculiaridades de nossa conscincia e percepo; segundo, que se diferentes peculiaridades de percepo entram em jogo, as prprias coisas do mundo que parecem objetivas e factuais mudam. A Espreita teve origens muito humildes e acidentais. Partiu da observao feitas pelos novos videntes que, quando os guerreiros se comportam por algum tempo de modo fora do habitual, seus pontos de aglutinao se deslocam de maneira suave. A feitiaria o ato de atingir o lugar do Conhecimento Silencioso . No pode ser raciocinado; pode apenas ser experimentado. Num esforo para se protegerem do avassalador efeito do Conhecimento Silencioso os feiticeiros desenvolveram a Arte de Espreitar. Na Arte de Espreitar, h uma tcnica que os feiticeiros usam muito: Loucura Controlada. Segundo eles a Loucura Controlada a nica maneira que tm de lidar consigo mesmos, em seu estado de conscincia e percepo expandidas, e com tudo e todos no mundo dos afazeres dirios. A Loucura Controlada uma arte e preciso muita energia para exerc-la.

ESPREITANDO A SI MESMO Ensinar a espreitar era uma das coisas mais difceis que os feiticeiros faziam. E o mais importante que os atos so ditados pela impecabilidade. A Arte de Espreitar aprender todos os truques do prprio disfarce. Devem ser aprendidos com tanta eficincia que ningum perceba o seu disfarce. Espreitar uma arte aplicvel a tudo e h quatro passos para aprend-la: IMPLACABILIDADE, ESPERTEZA, PACINCIA e DOURA. IMPLACABILIDADE no deve ser RUDEZA. Seja IMPLACVEL mas ENCANTADOR. ESPERTEZA no deve ser crueldade. Seja ESPERTO mas SIMPTICO. PACINCIA no deve ser NEGLIGNCIA. Seja PACIENTE mas ATIVO. DOURA no deve ser TOLICE. Seja DOCE mas LETAL. Espreitar a arte de praticar o "controle sistemtico do comportamento" de maneiras novas para propsitos especficos. um comportamento secreto, furtivo, enganoso designado a provocar um choque. E Quando voc espreita a si mesmo, voc choca a si mesmo, usando seu prprio comportamento de um modo implacvel e astucioso. O comportamento humano normal no mundo da vida cotidiana rotina. Qualquer comportamento que escape a rotina pode causar um efeito incomum em nosso ser total, e esse efeito cumulativo. A espreita envolve um tipo especfico de comportamento diante das pessoas, um comportamento que poderia ser categorizado como sub-reptcio, fraudulento, dissimulado. A IDIA DA MORTE E A ESPREITA A idia da morte a nica coisa que pode dar coragem aos feiticeiros. Coragem de serem ATENCIOSOS sem serem VAIDOSOS, e de serem IMPLACVEIS sem serem CONVENCIDOS. Quando a conscincia fica enredada pelo peso de suas aquisies perceptivas, o melhor remdio usar a idia da morte para causar um choque de espreita. A vida o processo pelo qual a morte nos desafia. Se nos movemos, apenas quando sentimos a presso da morte. A morte estabelece o ritmo de nossas aes e sentimentos e empurra-nos incansavelmente at que nos quebra e ganha o prmio, OU ento nos elevamos acima de todas as possibilidades derrotamos a morte. Um guerreiro est em guarda permanente contra a aspereza do comportamento humano. Um guerreiro mgico e implacvel, um dissidente com o gosto e as maneiras mais refinados, cuja tarefa mundana, afiar mas com disfarce, suas bordas cortantes de modo que ningum perceba sua implacabilidade. APARNCIA, DISFARCES E MANOBRAS DOS ESPREITADORES A arte dos espreitadores destinava-se a criar uma impresso ao apresentar as feies que escolhiam, feies que sabiam que os olhos do observador seriam obrigados a notar. Reforando com arte certas expresses, os espreitadores foram capazes de criar, por parte do observador, uma convico imutvel quanto ao o que os seus olhos haviam percebido. A aparncia a essncia da Loucura Controlada, e os espreitadores criam uma aparncia intentando-a, antes que, a produzindo com a ajuda de disfarces. Os disfarces criavam aparncias artificiais e pareciam falsos aos olhos. Intentar aparncias era exclusivamente um exerccio para espreitadores. Os guerreiros podem aprender a espreitar em sua conscincia normal, embora seja aconselhvel que o faam em conscincia intensificada...no tanto por causa do valor da conscincia intensificada, mas porque isto imbui a espreita de um mistrio que ela na verdade no possui; espreitar um mero comportamento diante das pessoas. Os pequenos tiranos foravam os videntes a usar os princpios da Espreita e, ao faz-lo, ajudavam-nos a deslocar seus pontos de aglutinao. "Uma das grandes manobras dos espreitadores contrapor o mistrio estupidez que h em cada um de ns." As praticas da Espreita no so coisas para algum se rejubilar; na verdade so completamente censurveis. Um dos propsitos de se espreitar imprimir seus princpios a um nvel to profundo que o inventrio humano seja ultrapassado, assim como a reao natural de recusar e julgar algo que possa ser ofensivo a razo. OS SETE PRINCPIOS DA ESPREITA 1- Os guerreiros escolhem seu campo de batalha, ele nunca entra na batalha sem saber o que o cerca. 2- Descartar tudo o que for desnecessrio. Ter somente o essencial. 3- Um guerreiro tem de estar disposto e pronto a tomar sua ltima posio e decidir se entra ou no na batalha, pois toda batalha uma batalha pela vida. 4- Relaxar e no ter medo de nada.

5- Quando confrontados com coisas que no conseguem lidar, os guerreiros se retraem por um instante e desenvolvem um esprito diferente de auto-confiana para reorganizar seus recursos. 6- Os guerreiros condensam o tempo. Esperam Ter xito, portanto no desperdiam nem um minuto. 7- Um espreitador nunca se pe a frente das coisas. A RECAPITULAO E A ESPREITA Sem fazer os exerccios de recapitulao para recuperar os filamentos deixados no mundo, no h possibilidade de manipular a Loucura Controlada, pois esses filamentos estranhos so a base da capacidade ilimitada de auto-importncia de uma pessoa. Para exercitar a Loucura Controlada j que ela no visa enganar ou punir as pessoas ou se sentir superior a elas, tem-se de ser capaz de rir de si prprio. Florinda disse que um dos resultados de um recapitulao detalhada a graa de se ver face a face com a repetio montona da auto-estima de algum, que est no cerne de toda interao humana. A aplicao dos sete princpios redunda em trs resultados: Os espreitadores aprendem a nunca se levarem a srio. Aprendem a rir de si prpios. Se no se importam de parecer bobos podem enganar a qualquer um. 2. Aprendem a Ter uma pacincia sem fim. Nunca esto com pressa. Nunca se desesperam. 3. Aprendem a desenvolver uma capacidade infinita de improvisao. 1. AFORISMOS DA LOUCURA CONTROLADA Um guerreiro pode escolher permanecer totalmente impassvel e nunca agir, e comportar-se como se ser impassvel realmente lhe importasse; ele tambm estar certo assim porque isso tambm seria a sua Loucura Controlada. Como nada mais importante do qualquer outra coisa, um guerreiro escolhe qualquer ato e age como se lhe importasse. Sua Loucura Controlada o faz dizer que o que ele faz importa e o faz agir como se importasse, e contudo ele sabe que no assim; de modo que, quando completa seus atos, ele se retira em paz e quer seus atos tenham sido bons ou maus, dado certo ou no, isso absolutamente no o preocupa mais. Um guerreiro no tem honra, nem dignidade, nem famlia, nem nome, nem pas; ele tem apenas a vida a ser vivida e, nessas circunstncias, sua nica ligao com seus semelhantes sua Loucura Controlada. Um guerreiro tem de saber antes de mais nada, que seus atos so inteis e que, no entanto, ele tem de proceder como se no o soubesse. Esta a Loucura Controlada de um xam-guerreiro. As coisas que as pessoas fazem no podem ser de jeito algum mais importantes do que o mundo. E assim um guerreiro trata o mundo como um mistrio sem fim e o que as pessoas fazem como uma loucura sem fim.

Recapitulao Fazer lista completa de todas as pessoas que conheceu Pensar na primeira pessoa e lembra tudo o que viveu com ela, desde a ultima vez que a viu at a primeira ou vice-versa 12 Verdades Tudo que tem um comeo tem um fim Tudo que tem frente tem um dorso Quanto maior a face maior o doeso No existem dois entes iguais

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Apagando-se

Como posso saber o que sou quando sou tudo isso? Pouco a pouco voc deve criar uma nevoa em torno de si. deve apagar tudo em volta de si at que nada possa ser considerado coisa sabida, at no haver nada de certo nem real. Seu problema agora que voc real demais. Seus esforos so por demais reais; seus estados de esprito tambm. No se fie tanto nas coisas, voc precisa comear a se apagar. Como? Primeiro preciso ter o desejo de larg-la. E depois preciso harmoniosamente passar a cort-la, pouco a pouco. Comece com coisas simples, como no revelar o que voc realmente faz. Depois, deve abandonar todas as pessoas que o conheam realmente bem. Assim, voc criara uma nevoa em torno de si. Pq as pessoas no podem me conhecer? Uma vez que o conheam, voc coisa em que eles se fiam, e desse momento em diante no poder romper o fio do pensamento deles. Pessoalmente gosto da liberdade total de ser desconhecido. Ningum me conhece com certeza absoluta, como as pessoas o conhecem por exemplo. Mas isso seria mentir, no ? No estou preocupado com mentiras ou verdades, as mentiras s so mentiras quando se tem historia pessoal. Mas no quero iludir as pessoas. Voc as iludi querendo ou no, quando a gente no tem historia pessoal, nada do que se diga pode ser considerado uma mentira. O problema com voc que voc tem que explicar tudo a todo mundo, obrigatoriamente, e ao mesmo tempo voc quer conservar a frescura, a novidade daquilo que faz, como no pode entusiasmar-se depois de explicar tudo o que faz, voc mente pra poder continuar. De agora em diante voc deve simplesmente mostrar as pessoas o que quiser mostrar-lhes, porm sem nunca dizer exatamente como o fez. Como v nos s temos duas alternativas, ou consideramos tudo certo e real, ou no. Se adotarmos a primeira acabamos caceteados mortalmente conosco e com o mundo. Se adotarmos a segunda e apagarmos a historia pessoal, criamos uma nevoa em volta de nos, um estado muito emocionante e misterioso, em que ningum sabe de onde sair o coelhinho, nem mesmo ns. Quando nada certo permanecemos alertas e atentos

X Viajante
" importante, muito importante," continuou don Juan, "que voc mesmo atinja deliberadamente o ponto crtico, ou que voc o crie artificial e inteligentemente." Seu ponto crtico," disse ele, " interromper sua vida como voc a conhece. Voc fez tudo o que eu disse para voc fazer, zelosa e acuradamente. Se voc talentoso, nunca o demonstrou. Esse parece ser o seu estilo. Voc no vagaroso, mas age como se fosse. Voc muito seguro de si mesmo, mas age como se fosse inseguro. Voc no tmido e mesmo assim age com se temesse as pessoas. Tudo o que voc faz aponta para uma mesma direo: voc necessita acabar com tudo isso, impiedosamente." "Penso que tudo se resume numa coisa," disse ele. "Voc deve deixar seus amigos. Deve despedir-se deles, para sempre. No possvel voc continuar no caminho do guerreiro carregando sua histria pessoal com voc, e a menos que voc interrompa seu modo de vida, no terei condies de continuar com a minha instruo." "Exatamente, exatamente," afirmou ele. "Eles so o seu ponto de referncia. Por isso, eles tm que sair de sua vida. Os feiticeiros tm apenas um ponto de referncia: o infinito." Tudo o que voc fizer deve ser um ato de feitiaria, um ato livre de expectativas intrometidas, medo de fracasso, esperanas de sucesso. Livre do culto do eu, do culto do ego, tudo o que fizer tem que ser de improviso, um trabalho de magia onde deve-se abrir mo de si prprio e se entregar aos impulsos do infinito. Escolher para um guerreiro viajante no realmente um ato de escolha, em vez disso, um ato de aquiescer elegantemente as solicitaes do infinito. O infinito escolhe, a arte do guerreiro viajante ter habilidade de mover-se a menor insinuao, a arte de aquiescer a cada comando do infinito. Para isso um guerreiro viajante necessita de coragem, fora e sobre tudo o mais, sobriedade. Essas trs caractersticas somadas do, como resultado, elegncia. Os guerreiros viajantes nunca reclamam, eles aceitam qualquer coisa que o infinito lhe apresente como um desafio. Desafio desafio. impessoal no pode ser considerado como uma beno ou uma desgraa. Ou ele vence o desafio ou o desafio esmaga-o. mais excitante vencer, ento vena! Feiticeiros entendem disciplina como a capacidade para enfrentar com serenidade, imprevistos que no esto inclusos em nossas expectativas. Para eles, disciplina uma arte: a arte de enfrentar o infinito sem vacilar, no porque eles so fortes, mas porque eles esto cheios de respeito e temor!

Um guerreiro aceita seu destino, seja qual for, e o aceita na mais total humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de pesar, mas como um desafio vivo. preciso tempo para cada um de nos compreender esse ponto e viv-lo plenamente. A humildade do guerreiro diferente da humildade do homem comum, o homem comum humilde como um mendigo, ele abaixa a cabea para os outros e assim exige que abaixem a cabea pra ele. O guerreiro pelo contrario, ele no baixa a cabea pra ningum e tambm no deixa que ningum abaixe a cabea pra ele. Nada h nesse mundo que um guerreiro no possa enfrentar, Entenda: um guerreiro j se considera morto, de modo que nada tem a perder, O pior j lhe aconteceu, e, portanto ele esta lcido e calmo; a julg-lo por seus atos ou suas palavras, nunca se suspeitaria de que ele tenha presenciado tudo.

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Ser inacessvel A arte do caador ser inacessvel, terei de tornar-me um caador e v-la raramente. Ficar totalmente disponvel dia aps dia at que o nico sentimento que sobre seja o tdio um erro. Devo no ter rotinas pesadas e intransmutveis. Ser inacessvel significa que voc toca o mundo que o cerca moderadamente, no come cinco codornas come uma. No danifica as plantas s pra fazer uma churrasqueira. No se expe ao vento a no ser que seja imprescindvel. No espreme e usa as pessoas at elas mirrarem e sumirem, especialmente aquelas que voc ama. Estar inacessvel significa que voc evita esgotar-se a si e aos outros propositadamente. Significa que voc no esta faminto, nem desesperado, como o pobre filho da me que acha que nunca mais vai comer na vida, e ento devora toda comida que pode, todas as cinco codornas Um caador sabe que atrair varias vezes a caa para sua armadilha, de modo que no se preocupa, preocupar-se torna-se acessvel, acessvel sem saber. E depois que voc se preocupa agarra-se a qualquer coisa em desespero, e uma vez que voc se agarra, provvel que se esgote ou que esgote a quem ou a o que voc se estiver agarrando. J lhe disse que ser inacessvel no significa se esconder ou ser misterioso, no significa tampouco que voc no possa lhe dar com as pessoas. Um caador usa seu mundo com parcimnia e ternura, sem considerar se o mundo de coisas, pessoas, plantas, ou poder. Um caador trata intimamente com seu mundo e no entanto, inacessvel a este mesmo mundo. Ele esta inacessvel porque no esta espremendo o mundo at que este perca a forma. Ele o toca de leve fica o tempo que precisa depois vai adiante rapidamente, quase sem deixar marcas.

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Loucura controlada possvel insistir, insistir realmente, mesmo sabendo que o que se est fazendo intil - disse ele, sorrindo. - Mas primeiro temos de saber que nossos atos so inteis e, no entanto, temos de proceder como se no soubssemos. esta a loucura controlada de um feiticeiro.
Com quem voc pratica a sua loucura controlada, Dom Juan? - perguntei, depois de um longo silncio. Ele riu. - Com todo mundo! - Ento, quando que voc resolve pratic-la? - Cada vez que eu ajo. Achei necessrio recapitular, nesse ponto, e perguntei-lhe se a loucura controlada significava que os atos dele nunca eram sinceros, e apenas os atos de um ator. - Meus atos so sinceros - disse ele - mas so apenas os atos de um ator. - Ento, tudo o que voc faz deve ser loucura controlada! - falei, realmente surpreendido. - Sim, tudo. - Mas isso no pode ser verdade - protestei - no acredito que todos seus atos sejam s loucura controlada. - Por que no? - respondeu ele, com um ar misterioso. - Isso significaria que nada lhe importa e voc no liga realmente para nada ou ningum. Veja o meu caso, por exemplo. Quer dizer que no se importa se eu me tornar um homem de conhecimento, se eu viver ou morrer, ou fizer qualquer coisa? - verdade! No me importo. Voc como Lcio, ou qualquer outra pessoa em minha vida, minha loucura controlada.

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- Ser que voc me conta mais a respeito de sua loucura controlada? - O que que voc quer saber a respeito? - Diga-me, por favor, Dom Juan, o que exatamente a loucura controlada?

Dom Juan riu grande e provocou um estalo, dando uma palmada em sua coxa. - Isto loucura controlada! - falou, e tornou a dar uma palmada na coxa. - O que quer dizer? - Estou contente que voc afinal me pergunte acerca de minha loucura controlada, depois de tantos anos, e no entanto no teria a mnima importncia para mim, se voc nunca perguntasse. E no entanto resolvi ficar feliz, como se me importasse, porque voc perguntou, como se importasse que eu ligasse. Isso loucura controlada! Ns dois rimos muito. Abracei-o. Achei a explicao dele uma delcia, embora no a entendesse muito bem.

- Estou com a impresso de que no estamos falando sobre a mesma coisa. Eu no devia ter usado o meu caso como exemplo. O que eu queria dizer era que devia haver alguma coisa no mundo com a qual voc se importe e que no seja loucura controlada. No creio que seja possvel a gente continuar a viver se nada realmente nos importa. - Isso se aplica a voc - respondeu. - As coisas importam a voc. Perguntou-me acerca de minha loucura controlada e eu lhe disse que tudo o que fao com relao a mim e meus semelhante loucura, pois nada importa. - O que eu digo, Dom Juan, que, se nada lhe importa, como que voc pode continuar a viver? Riu depois de um momento, em que parecia estar resolvendo se devia ou no responder-me; levantou-se e foi para os fundos da casa. Acompanhei-o. - Espere, espere, Dom Juan - falei. - Quero mesmo saber; voc tem de me explicar o que quer dizer. - Talvez no seja possvel explicar - disse ele. - Certas coisas em sua vida lhe importam porque so importantes; seus atos certamente so importantes para voc, mas, para mim, no h mais nenhuma coisa importante, nem os meus atos nem os de meus semelhantes. Mas continuo a viver porque tenho minha vontade. Porque temperei minha vontade em toda minha vida, at ela se tornar limpa e sadia, e agora no mais me importa o fato de nada importar. Minha vontade controla a loucura de minha vida. Agachou-se e passou os dedos por umas ervas que tinha posto a secar ao Sol num pedao de pano. Eu estava confuso. Jamais poderia ter antecipado o rumo que minha pergunta tomaria. Depois de algum tempo, pensei num bom argumento. Disse-lhe que, em minha opinio, alguns dos atos de meus semelhantes tinham a maior importncia. Observei que a guerra nuclear era positivamente o exemplo mais dramtico de um desses atos. Disse que, para mim, a destruio da vida na face da terra era um ato de uma enormidade arrasante. - Voc cr nisso porque est pensando. Est pensando na vida - disse Dom Juan, com um brilho nos olhos. - No est vendo. - Eu sentiria outra coisa se estivesse vendo? - perguntei. - Quando o homem aprender a ver, ele se encontra sozinho no mundo, apenas com a loucura - disse Dom Juan, misteriosamente. Parou um momento e olhou para mim como se quisesse avaliar o efeito de suas palavras. - Seus atos, bem como os atos de seus semelhantes em geral, parecem-lhe importantes porque voc aprendeu a pensar que so importantes. Ele usou a palavra "aprendeu" com uma entonao to especial que me levou a perguntar o que ele queria dizer com aquilo. Parou de mexer nas plantas e olhou para mim. - Aprendemos a pensar sobre tudo - disse ele - e depois exercitamos nossos olhos para olharem como pensamos a respeito das coisas que olhamos. Olhamos para ns mesmos j pensando que somos importantes. E, por isso, temos de sentir-nos importantes! Mas quando o homem aprende a ver, entende que no pode mais pensar a respeito das coisas que ele olha, e se no pode mais pensar sobre as coisas que olha, tudo fica sem importncia.

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- Aquilo que voc me disse hoje tarde sobre a loucura controlada me perturbou muito. No consigo compreender o que voc queria dizer. - Claro que no consegue compreender - falou. - Voc est tentando pensar a respeito, e o que eu disse no se coaduna com seus pensamentos. - Estou tentando pensar a respeito, porque esse o nico meio pelo qual eu, pessoalmente, consigo entender alguma coisa. Por exemplo, Dom Juan, quer dizer que uma vez que o homem aprenda a ver, tudo no mundo passa a ser sem valor? - Eu no disse sem valor. Falei sem importncia. Tudo igual, e dessa forma sem importncia. Por exemplo, no h meio de eu dizer que meus atos sejam mais importantes do que os seus, ou que uma coisa seja mais essencial do que outra; e, portanto, todas as coisas so iguais, e sendo iguais so sem importncia. Perguntei-lhe se suas declaraes eram uma afirmao de que o que ele chamara de "ver" era realmente um "meio melhor" do que apenas "olhar para as coisas". Ele disse que os olhos do homem podiam desempenhar ambas as funes, mas que nenhuma das duas era melhor do que a outra; no entanto, treinar os olhos apenas para olhar, para ele, era um desperdcio desnecessrio. - Por exemplo, precisamos olhar com nossos olhos para rir - disse ele - porque s quando olhamos para as coisas que pegamos o lado engraado do mundo. Por outro lado, quando os nossos olhos vem, tudo to igual que nada engraado. - Quer dizer, Dom Juan, que o homem que v nunca pode rir? Ficou calado por algum tempo. - Talvez haja homens de conhecimento que nunca riem falou. - Mas no conheo nenhum. Aqueles que eu conheo vem e olham, de modo que riem. - Um homem de conhecimento tambm pode chorar? - Suponho que sim. Nossos olhos olham, de modo que podemos rir, ou chorar ou regozijar-nos, ou ficar tristes, ou felizes. Pessoalmente no gosto de ficar triste, de modo que sempre que presencio alguma coisa que normalmente me entristeceria, limito-me a mudar meus olhos e vejo a coisa, em vez de simplesmente olhar para ela. Mas quando encontro alguma coisa engraada, eu olho e rio.

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H muitos homens de conhecimento que fazem isso - falou. - Um dia eles podem simplesmente desaparecer. As pessoas podem pensar que eles caram numa emboscada e foram mortos por causa de seus atos. Preferem morrer porque no se importam. Por outro lado, prefiro viver e rir, no porque importe, mas porque essa escolha de minha natureza. O motivo por que digo que prefiro, que eu vejo, mas no que prefira viver; minha vontade me faz continuar a viver a despeito de tudo o que eu possa ver. Voc no me est entendendo agora por causa de seu hbito de pensar enquanto pensa. Essa declarao me intrigou muito. Pedi que ele explicasse o que queria dizer. Repetiu a mesma frase vrias vezes, como que se dando tempo para arrum-la em termos diferentes, e depois exps seu argumento, afirmando que, por "pensar", ele queria dizer a idia constante que temos de tudo no mundo. Disse que "ver" eliminava esse hbito e at eu aprender a "ver" eu no podia realmente compreender o que ele queria dizer. - Mas se nada tem importncia, Dom Juan, por que importa que eu aprenda a ver? - J lhe disse uma vez que nosso destino como homem aprender, para melhor ou pior - afirmou. - Aprendi a ver e lhe digo que nada realmente importa. Agora sua vez. Talvez algum dia voc aprenda a ver e ento saber se as coisas importam ou no. Para mim nada importa, mas talvez para voc tudo importar. Voc j devia saber que um homem de conhecimento vive pelos atos, no por pensar nos atos, e no por pensar no que vai pensar depois que acabar de agir. Um homem de conhecimento escolhe um caminho de corao e o segue; e depois olha e se regozija e ri; e ento ele v e sabe. Sabe que sua vida terminar muito depressa; sabe que ele, como todos os outros, no vai a parte alguma; sabe, por que v, que nada mais importante do que qualquer outra coisa. Em outras palavras, um homem de conhecimento no tem honra, nem dignidade, nem famlia, nem nome, nem prtica, mas apenas a vida a ser vivida, e, nessas circunstncias, sua nica ligao com seus semelhantes sua loucura controlada. Assim, o homem de conhecimento se esfora, transpira e bufa; e, se se olhar para ele, parece um homem comum, s que tem que a loucura de sua vida est controlada. Como nada mais importante do que outra coisa qualquer, um homem de conhecimento escolhe qualquer ato e age como se lhe importasse. Sua

loucura controlada o leva a dizer que o que ele faz importa e o faz agir como se importasse, e no entanto ele sabe que no assim; de modo que, quando pratica seus atos, ele se retira em paz, e quer seus atos sejam bons ou maus, dem certo ou no, isso no o afeta de todo. "Um homem de conhecimento pode preferir, por outro lado, permanecer totalmente impassvel e nunca agir, e comportar-se como se ser impassvel realmente lhe importasse; ele tambm ser sincero agindo assim, pois isso tambm seria sua loucura controlada

Voc pensa em seus atos - falou. - E, portanto, tem de acreditar que seus atos so to importantes quanto voc pensa que so, quando, na realidade, nada do que se faz importante. Nada! Mas ento, se nada importa realmente, conforme voc me perguntou, como posso continuar a viver? Seria mais simples morrer; isso que voc diz e acredita, pois est pensando na vida, assim como agora est pensando em como seria ver. Queria que eu o descrevesse para voc para poder comear a pensar a respeito, assim como faz com tudo o mais. No caso de ver, contudo, pensar no a questo, em absoluto, de modo que no lhe posso dizer como ver. Agora, quer que eu descreva os motivos de minha loucura controlada, e s lhe posso dizer que a loucura controlada muito parecida com ver: uma coisa sobre a qual no se pode pensar. Ele bocejou. Deitou-se de costas e esticou os braos e as pernas. Os ossos de1e estalaram. - Esteve fora muito tempo - disse ele. - Voc pensa demais. Levantou-se e foi para o chaparral espesso ao lado da casa. Alimentei o fogo, para conservar a panela fervendo. J ia acender um lampio de querosene, mas a penumbra era muito calmante. O fogo do fogo, que dava luz suficiente para eu escrever, tambm criava uma luminosidade vermelha em volta de mim. Larguei minhas notas no cho e deitei-me. Estava cansado. De toda essa conversa com Dom Juan, a nica coisa pungente em meu esprito era que ele no ligava para mim; aquilo me perturbou muito. Durante vrios anos, eu depositara confiana completa nele. Se no tivesse essa confiana, eu teria ficado paralisado de medo com a idia de aprender o conhecimento dele; a premissa em que eu baseara minha confiana era a idia de que ele me apreciava pessoalmente; na verdade, eu sempre o temera, mas controlava meu medo porque confiava nele. Quando tirou aquela base, fiquei sem nada para me apoiar e sentime desamparado. X Falei a Dom Juan que meu conflito era oriundo das dvidas suscitadas pelas palavras dele a respeito da loucura controlada. - Se nada importa realmente - disse eu - ao se tornar um homem de conhecimento, a pessoa se encontrar forosamente to vazia quanto meu amigo, e numa situao nada melhor. - Isso no verdade - replicou Dom Juan, num tom cortante. - Seu amigo est solitrio porque h de morrer sem ver. Em sua vida, apenas envelheceu e agora tem de ter mais pena de si ainda do que antes. Sente que jogou fora 40 anos porque andou atrs de vitrias e s encontrou derrotas. Nunca h de saber que ser vitorioso e ser derrotado so a mesma coisa. "Ento, agora tem medo de mim porque eu lhe disse que voc igual a tudo o mais. Est sendo infantil. Nosso destino como homens aprender e a gente procura o conhecimento como vai para a guerra; j lhe disse uma centena de vezes. Vai-se ao conhecimento ou guerra com medo, com respeito, sabendo que se vai guerra, e com uma confiana absoluta em si mesmo. Deposite sua confiana em si, no em mim. "E ento voc teme o vazio da vida de seu amigo. Mas no existe vazio na vida de um homem de conhecimento, posso garantir--lhe. Tudo est cheio at borda. Dom Juan levantou-se e esticou os braos, como se estivesse tocando em coisas no ar. "Tudo est cheio at borda - repetiu ele - e tudo igual. No sou como seu amigo que apenas envelheceu. Quando lhe digo que nada importa, no o digo do jeito que ele o faz. Para ele, sua luta no valeu a pena porque ele foi vencido; para mim no h vitria, nem derrota, nem vazio. Tudo est cheio at borda; tudo igual, e minha luta valeu a pena. "A fim de se tornar um homem de conhecimento, a pessoa tem de ser um guerreiro, no uma criana choramingas. E preciso lutar sem desistir, sem reclamar, sem hesitar, at ver, s para compreender ento que nada importa.

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Voc se preocupa demais em gostar das pessoas ou em pensar se gostam de voc - falou. - Um homem de conhecimento gosta e pronto. Gosta daquilo ou da pessoa que quer, mas utiliza sua loucura controlada para no se preocupar com isso. O oposto do que voc est fazendo agora. Gostar das pessoas ou ser apreciado por elas no tudo o que se pode fazer, como homem. . Ficou olhando fixamente para mim, com a cabea inclinada para um lado. - Pense nisso - disse ele. - H mais uma coisa que desejo perguntar, Dom Juan. Voc falou que temos de olhar com nossos olhos para rir, mas acredito que rimos porque pensamos. Veja um cego, ele tambm ri. - No - respondeu. - Os cegos no riem. Seus corpos estremecem um pouco com o riso. Nunca viram a parte engraada do mundo, e tm de imagin-la. O riso deles no uma gargalhada. No conversamos mais. Eu tinha uma sensao de bem-estar, de felicidade. Comemos em silncio; depois, Dom Juan comeou a rir. Eu estava usando um galho seco para pr os legumes na boca.

Como que um homem de conhecimento pratica a loucura controlada, quando se trata da morte de uma pessoa que ele ama? Dom Juan foi colhido de surpresa por minha pergunta e olhou para mim de modo estranho. - Veja seu neto, Lucio, por exemplo - disse eu. Seus atos seriam loucura controlada, no momento da morte dele? - Veja meu filho Eullio, um exemplo melhor - respondeu Dom Juan, calmamente. - Foi esmagado pelas pedras quando trabalhava na construo da Estrada de Rodagem Pan-Americana. Meus atos para com ele no momento de sua morte foram loucura controlada. Quando cheguei rea das exploses, ele estava quase morto, mas o corpo dele era to forte que continuava a se mexer e dar pontaps. Fiquei diante dele e disse aos rapazes da turma da estrada para no mexerem mais nele; obedeceram-me e ficaram ali em volta de meu filho, olhando para o corpo estraalhado. Tambm fiquei ali, mas no olhei. Desviei os olhos para poder ver sua vida pessoal se desintegrando, expandindo-se incontrolavelmente alm de seus limites, como uma neblina de cristais, pois assim que a vida e a morte se misturam e expandem. Foi o que fiz no momento da morte de meu filho. E s isso que se poderia fazer, e isso loucura controlada. Se eu tivesse olhado para ele, teria visto que ele ficava imvel e teria sentido um grito dentro de mim, pois nunca mais havia eu de ver sua bela figura andando pela terra. Em vez disso, eu vi a morte dele, e no houve tristeza, nem sentimento algum. Sua morte foi igual a tudo o mais. Dom Juan foi calado por algum tempo. Parecia triste, mas depois sorriu e bateu na minha cabea. - Por isso voc pode dizer que, quando se trata da morte de uma pessoa que eu amo, minha loucura controlada consiste em desviar o olhar. Pensei nas pessoas que eu mesmo amo e uma onda de autocomiserao terrivelmente opressiva me envolveu. - Sorte a sua Dom Juan - falei. - Pode desviar o olhar, mas eu s posso olhar. Ele achou graa naquilo e riu. - Sorte, uma bosta! trabalho duro.

Se entendi corretamente, Dom Juan, os nicos atos na vida de um homem de conhecimento que no so loucura controlada so aqueles que ele pratica com seu aliado ou com Mescalito. Certo? - Certo - respondeu, rindo. - Meu aliado e Mescalito no esto num plano de igualdade conosco, os seres humanos. Minha loucura controlada s se aplica a mim e aos atos que pratico quando em companhia de meus semelhantes.

- No entanto, uma possibilidade lgica - falei - pensar que um homem de conhecimento tambm considera seus atos com seu aliado ou com Mescalito como loucura controlada, no verdade? Olhou-me por um momento. - Voc est pensando outra vez - disse ele. - Um homem de conhecimento no pensa e, portanto, no pode encontrar essa possibilidade. Veja meu caso, por exemplo. Digo que minha loucura controlada aplica-se aos atos que pratiquei em companhia de meus semelhantes; digo isso porque eu posso ver meus semelhantes. No entanto, no posso ver atravs de meu aliado e isso torna a coisa incompreensvel para mim; dessa forma, como poderia eu controlar minha loucura se no vejo atravs dele? Com meu aliado ou com Mescalito sou apenas um homem que sabe ver e que fica confuso com o que v; um homem que sabe que nunca h de compreender tudo o que o cerca. "Veja seu caso, por exemplo. A mim no importa que voc se torne um homem de conhecimento ou no; no entanto, isso importa a Mescalito. Obviamente, importa a ele, seno no faria tanta coisa para mostrar seu interesse por voc. Observo o interesse dele e ajo nesse sentido, no entanto seus motivos me so incompreensveis."

Seja bem-vindo minha humilde cabana - disse ele, em tom de desculpas, em espanhol. As palavras dele eram uma expresso corts que eu j ouvira em vrias regies rurais do Mxico. No entanto, ao pronunci-las, ele sorriu alegremente, por nenhum motivo aparente, e eu sabia que ele estava pondo em prtica a sua loucura controlada. No se importava a mnima que sua casa fosse uma cabana. Gostei muito de Dom Genaro.

Na arte de espreitar - continuou Don Juan - h uma tcnica que os feiticeiros usam muito: loucura controlada. Segundo eles, a loucura controlada a nica maneira que tm de lidar consigo mesmos, em seu estado de conscincia e percepo expandidas, e com todos e tudo no mundo dos afazeres dirios. Don Juan explicou a loucura controlada como a arte do engano controlado ou a arte de fingir estar profundamente imerso na ao fingindo to bem que ningum pudesse distingui-lo da coisa real. A loucura controlada no um engano direto, mas um modo sofisticado, artstico, de estar separado de tudo permanecendo ao mesmo tempo uma parte de tudo. - A loucura controlada uma arte - continuou Don Juan. - Uma arte que causa muitas preocupaes, e muito difcil para se aprender. Muitos feiticeiros no suportam isso, no porque haja alguma coisa inerentemente errada com a arte, mas porque preciso muita energia para exerc-la. Don Juan admitiu que a praticava conscienciosamente, embora no gostasse particularmente de faz-lo, talvez porque seu benfeitor fosse to adepto a ela. Ou talvez fosse porque sua personalidade - que ele disse ser basicamente tortuosa e mesquinha - simplesmente no tinha agilidade necessria para praticar a loucura controlada. Olhei para ele com surpresa. Parou de falar e fixou-me com seus olhos maliciosos. - Na poca em que chegamos feitiaria, nossa personalidade j est formada - disse, e encolheu os ombros em sinal de resignao -, e tudo que podemos fazer praticar a loucura controlada e rir de ns mesmos. Senti uma onda de empatia e assegurei-lhe que para mim ele no era de modo algum mesquinho ou tortuoso. - Mas esta minha personalidade bsica - insistiu. E eu retruquei que no era. - Os espreitadores que praticam a loucura controlada acreditam que, em questo de personalidade, a raa humana inteira entra em trs categorias - disse ele, e sorriu da maneira que sempre fazia quando estava me preparando algo.

Lei dos SETE Um dos documentos mais antigos e obscurosque a Humanidade conhece, a Tbua de Esmeralda, atribuda pela tradio ocultista ocidental a Hermes Trismegistos, um outro mito que poderia ser o deus Hermes, Thot, um grande mago, ou um sacerdote egpcio. Ela comea dizendo que O que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima igual o que est embaixo, para realizar os milagres da Coisa nica. a solene afirmao, que o ser humano esqueceu, de que tudo est ligado, e pertence Unidade. No Cristianismo primitivo, a "queda do Paraso" o smbolo desse esquecimento, ao "comer o fruto da rvore do Bem e do Mal", da dualidade. A aplicao prtica disso para a busca interior da nossa evoluo que o estudo do homem deve se desenvolver paralelamente ao estudo do mundo, do Universo que nos rodeia. As leis so as mesmas, atuam igualmente no homem e no mundo, e so poucas. s vezes mais fcil observar no homem, s vezes no mundo, dependendo do caso, e extrapolar de um para o outro. Como j dissemos na publicao da primeira lei do Universo, a Lei de Trs, diferentes combinaes numricas de poucas foras criam uma variedade aparentemente grande e confusa de fenmenos, e preciso decomp-los nessas foras elementares: Positiva, Negativa e Harmonizante, ou o nome que se queira dar a elas. A segunda lei fundamental do Universo a Lei de Sete, ou Lei de Oitava, conhecida em todas as tradies autnticas. Para entender o significado dessa lei preciso compreender que Tudo no Universo consiste de vibraes que se processam em todo o tipo de matria e energia a partir de vrias fontes, se desenvolvendo e indo em vrias direes, influenciando umas s outras. Esse "tudo" significa: objetos, fatos, eventos, seres, processos, perodos, fenmenos...esquecemos algo? A lei ancestral, passada de mestre a aluno entre as escolas genunas, foi reapresentada no sculo passado por Ouspensky- Gurdjieff de uma forma nova, associada s vibraes das 7 notas musicais, porque por serem vibraes, se prestam didaticamente muito bem compreenso dessa lei csmica,

que se aplica a tudo. A lei antiga tambm afirma o princpio da descontinuidade da vibraes. Elas so no uniformes, com acelerao e retardamento tanto na escala ascendente como descendente de qualquer fenmeno, ao contrrio do conceito ocidental, que ignora o fenmeno. Vamos imaginar uma linha de vibraes cuja freqncia (n de vibraes) aumenta de 1000 para o dobro. H dois lugares onde ocorre um retardamento. Um perto do incio e outro perto do fim. Assim:

1000 vezes |__________ * _______________________________* ______|

2000

Essa linha dividida em 7 partes desiguais e chamada de oitava. Em tempos muito antigos essa frmula foi aplicada msica, obtendo-se a escala de 7 tons, depois esquecida e redescoberta. A mesma lei aplica-se s vibraes de todas as espcies alem da msica: ao espectro da luz, calor, vibraes magnticas, qumicas, etc. A tabela peridica dos elementos qumicos, do russo Mendeleiev, est ligada oitava embora essa relao ainda no foi completamente aclarada pela cincia ocidental. Vamos chamar agora, para simplificar, os extremos dessa linha (1 e 2), de duas notas d. Entre elas temos a oitava. A freqncia de elevao das vibraes entre as notas desses dois extremos quando se dobra a frequncia das vibraes, comporta-se de forma desigual at atingir o dobro. Assim: d r mi f sol l si d

|_____|_____|_____|_____|_____|_____|_____| 1 9/8 5/4 4/3 3/2 5/3 15/8 2

Para ficar mais claro ainda o que acontece, vamos dividir a freqncia de uma nota pela da nota anterior para ver o quanto "acelera" a progresso das frequncias entre uma nota e outra:

Intervalos

Frequncia

Acelerao (frac. ord.)

Acelerao (frac. dec.) 1,125 1,111 1,067 1,125 1,111 1,125 1,067 retardamento retardamento

Do a R R a Mi Mi a F F a Sol Sol a L L a S Si a D

9/8 : 1 = 5/4 :9/8 4/3 :5/4 3/2 :4/3 5/3 : 3/2 15/8 :5/3 2 : 15/8

9/8 10/9 16/15 9/8 10/9 9/8 16/15

Na escala da msica, a diferena de altura das notas chamado intervalo e existem trs tipos de intervalos na oitava: 9/8. 10/9, e 16/15, este ltimo que o menor, encontra-se entre Mi-F e Si-D. aqui que a oitava se retarda.

Se voc olhar o teclado do piano, vai ver que so os dois lugares onde falta um semitom, no tem a tecla preta entre as brancas. Em vez de 14 notas, a oitava s tem 12. Algum deveria ter percebido isto (rsrs) e dito: H algo errado no Universo. Ou H algo errado com as vibraes, sei l... Mas os antigos no Oriente j sabiam de tudo, ns no Ocidente que no aprendemos. J na escala csmica, s esses dois casos (Mi-F e Si-D) so chamados intervalos.

No retardamento das vibraes, a oitava que comeou numa linha retado-r-mi, em direo ao seu objetivo, desviou-se no intervalo mi-f e mudou de direo, e depois em si-d mudou de novo. E vai indo, vai indo e mudando de direo em cada intervalo... Se o fenmeno era uma idia, um projeto, um namoro, um empreendimento, depois de um tempo a direo j contrria do comeo. No final, frequentemente o fenmeno em vez de atingir o objetivo desejado, voltou ao ponto inicial. Mas o ser humano, em sono profundo, no se aperta: " - So apenas circunstncias e est tudo sob controle". Brincadeira... A Lei de Sete d uma nova viso da vida, da manifestao dos fenmenos, do progresso, desenvolvimento: o porqu no h linhas retas na Natureza e na vida da gente; porque tudo sucede; porque o entusiasmo inicial por algo ou algum sempre mecnicamente substitudo por cansao, aborrecimento, preguia, dogmatismo, mudanas imprevistas, e o resultado geralmente diferente do que espervamos. Em todas as atividades humanas, literatura, filosofia, artes, cincia, religio, depois de um tempo as coisas se degeneram e se transformam at no seu contrrio, e s vezes mantendo o mesmo nome inicial. Como se explica que o amor descrito nos Evangelhos no incio do Cristianismo, transformou-se, na fase da Igreja, na terrvel Inquisio na Europa? Como povos europeus cristos dizimaram culturas indgenas americanas? Como a mensagem inicial amorosa de Maom se transformou no radicalismo islmico? A Lei de Sete explica basicamente trs coisas: o desvio de foras, o fato de que nada fica sempre no mesmo lugar, e o fato de que tudo flutua, sobe ou desce, no desenvolvimento das oitavas. Nada pode permanecer no mesmo nvel: ou evolui ou degenera, s esperar. Ento preciso um esforo para se compreender o papel dos "intervalos" na manifestao das oitavas.

A Cincia Antiga conhecia tudo isso: o mito da criao em seis perodos com um stimo para descanso; e a diviso do tempo em semanas de seis dias de trabalho intercalados com um domingo, relacionando e harmonizando a atividade corriqueira da vida com a lei geral do Universo. S nas oitavas de ordem csmica ascendentes ou descendentes, as vibraes ocorrem de maneira ordenada e conseqente, mantendo a direo tomada na partida, pois uma inteligncia de nvel superior conhece as forma de aplicar nos intervalos um choque adicional que mantm a direo original. Mas h diferenas entre as oitavas ascendentes e descendentes quanto aos intervalos. Talvez falemos disso. No jogo da roleta a gente sabe quando perdeu ou ganhou, mas na vida, os choques adicionais acidentais frequentemente do a falsa iluso de que as coisas correm em linha reta, e de que o homem est no comando, mas esse homem-mquina est de fato controlado pelo acaso, fora e dentro dele mesmo. "O verdadeiro controle das coisas exteriores comea de fato pela compreenso interior de cada um de ns mesmos. Um ser humano que no compreende o que se passa dentro de si, no pode

controlar nada".

Um guerreiro procede estrategicamente, conhece a arte de lutar sem lutar, de se defender apenas se protegendo. Mas se resolver atacar, seu toque ser to pesado como de uma montanha. - Adaptabilidade. O guerreiro muda sua maneira de ser tantas vezes quantas forem necessrias. Ele conhece a arte da adaptao e se molda facilmente ao meio. - Um guerreiro respeita as foras que dirigem nossas vidas e nossas mortes. Ele nunca pensa que sua vida vai durar para sempre, sabe que a morte est somente a um brao de distncia, assim como tem sempre presente a morte como conselheira. - Agir no s como o caador que deve conhecer os hbitos de sua presa, mas tambm saber que h foras neste mundo que regem a vida dos homens, dos animais e tudo o que vivo. O que voc chama de sonho, para um guerreiro real. O que voc chama de vida, para um guerreiro somente um sonho e como sabe que um sonho s uma iluso passageira, no ser um tolo. Caar a sabedoria pois ela a fonte de poder. Pois assim no ter tempo nem vontade de fingir, de mentir a si mesmo ou dar um passo equivocado. Sabe que o tempo muito precioso para isso. - Serenidade e uma quietude controlada so as marcas de um guerreiro. Assim ele ser guiado por um propsito inflexvel podendo facilmente vencer quaisquer desafios. - Procurar perfeio e harmonia do esprito, do corpo e da mente o nico empreendimento que o guerreiro considera digno. Esta disposio exigir controle sobre si e, ao mesmo tempo, sentimento de entrega total a vida e as coisas da vida. Seu clculo ser preciso e isso controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age, entrega-se. Isso desapego. Um guerreiro no uma folha ao vento. Ningum pode empurr-lo; ningum pode obrig-lo a fazer coisas contra si ou contra o que considera errado. - Um guerreiro pode ser ferido, mas no ofendido. Para um guerreiro no h nada ofensivo nos atos de seus semelhantes, enquanto ele estiver agindo dentro da disposio correta.

- O homem apenas a soma de seu poder e modo de ser pessoal e a soma de ambos determina como ele vive e como ele morre. O segredo disto reside no no que voc faz consigo, mas no que voc no faz. O procedimento do guerreiro impecvel. - O guerreiro age em conformidade com as Leis Universais e est em harmonia com o mundo e com o Universo, ele sabe porque pratica e vivencia de corpo e alma tudo que aprende. J o fraco procura justificar tudo no mundo com explicaes vazias de que no tem certeza e que jamais vivenciou. Assim aprendemos a agir como um guerreiro agindo, no falando. - Uma regra simples: o guerreiro sabe que est esperando e o que est esperando. Enquanto espera, no precisa de nada e assim qualquer coisa que ele receba mais do que pode esperar. - Um guerreiro tem de usar a vontade e a pacincia para esquecer. Na verdade, um guerreiro s tem a sua vontade e a sua pacincia e com elas constri o que quiser. A vontade o que pode faz-lo vencer quando seus pensamentos lhe dizem que est vencido. A pacincia o que o torna invulnervel, afinal quem teme perder j est vencido. - Com a conscincia em sua morte, com seu desprendimento e com o poder de suas decises, um guerreiro organiza a sua vida de maneira estratgica. O conhecimento de sua morte o orienta e o torna desprendido e secretamente sensual. O poder de suas decises finais o torna capaz de escolher sem remorsos e o que ele escolhe sempre estrategicamente o melhor. Assim ele executa tudo o que precisa com sua vontade e com uma eficincia sensual. - A vida para um guerreiro um exerccio de estratgia. Um guerreiro no se importa com o significado de sua vida, porquanto que seja um aprendiz da adaptabilidade e da impecabilidade do ato. Suas aes jamais so fteis, nem tem pressa para aquilo que precisa ser bem trabalhado. Mantm o foco de sua mente em todas as suas atividades, sem carregar fardos que no ir suportar, mas somente aqueles que compreende que ir superar. Ele s deve estar preparado para combater, sem caprichos nem reclamaes, nem espera vencer, nem espera perder, pois na perda ou na vitria sempre haver uma lio. O esprito do guerreiro s dado luta e cada embate ser como a ltima batalha na Terra. Assim, o resultado lhe importa muito pouco. Em sua ltima batalha na Terra, o guerreiro deixa seu esprito morrer, livre e claro. E enquanto trava sua batalha, sabendo que sua vontade impecvel, o guerreiro v-se envolto sempre numa grande batalha. Suavidade se interpe as durezas de seu aprendizado, afinal so as brisas que perfumam seu mundo. A flexibilidade do galho da rvore permite que a neve caia ao cho. Suavidade e flexibilidade, eis a chave! - Preocupe-se e pense antes de tomar qualquer deciso, porm, uma vez tomada, siga seu caminho livre de preocupaes e pensamentos; haver mil outras decises ainda sua espera. assim a maneira do guerreiro. Esvaziar sua mente quando as coisas se turvam. - O guerreiro se faz feliz e assim, se faz forte. O homem comum se importa em saber se as coisas so verdadeiras ou falsas, mas um guerreiro no, pois sabe que no existe nenhuma

verdade e nenhuma falsidade desde que exista a pureza do ato. - Um guerreiro vive sua vida estrategicamente, no perde uma nfima oportunidade que aparece diante de seus olhos. - Os guerreiros escolhem seu campo de batalha. Um guerreiro nunca entra na batalha sem saber o que o cerca. Isto o capacita para uma faculdade infinita de improvisao. - Um guerreiro aceita seu destino, seja qual for e o aceita na mais total humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de pesar, mas como um desafio vivo. No curva a cabea para ningum, mas ao mesmo tempo no permite que pessoa alguma curve a cabea para ele. -Um guerreiro tende a ser fluido e mudar em harmonia com o mundo que o rodeia, seja o mundo da razo ou o mundo da vontade. Ser um guerreiro significa ser humilde e alerta. Sua inteno o porto do meio. Assim no se sentir desamparado, nem confuso, nem assustado em nenhuma circunstncia. Muitos poucos estariam dispostos a escutar e dentre esses poucos que escutam, um nmero ainda menor estaria disposto a agir, menos ainda tm suficiente poder pessoal para aproveitar seus atos. Perca a importncia prpria, assuma a responsabilidade e vise a morte como conselheira. - A liberdade que tem um guerreiro ou agir de modo impecvel ou agir como idiota. A impecabilidade realmente o nico ato que livre e assim a verdadeira medida do esprito do guerreiro. - Um guerreiro reconhece sua dor, mas no se entrega a ela. - A alegria de um guerreiro vem de ter aceitado o seu destino e ter avaliado lealmente o que o espera. A tristeza pertence apenas queles que detestam aquilo mesmo que abriga seus seres. Um guerreiro no procura nada para consolar-se. Um guerreiro nunca pode deixar nada ao acaso; o guerreiro altera o resultado dos acontecimentos pela fora de sua percepo e seu propsito inquebrantvel. Porm, no se decepciona quando no consegue mudar. - Um guerreiro espreita qualquer coisa, inclusive a si mesmo, do mesmo modo que o caador espreita a caa, estuda seus hbitos at conhecer todas suas fraquezas e depois salta sobre elas e as encarcera como coelhos dentro de uma gaiola. Seu poder no focado naquilo que material , mas sim no seu esprito, que consiste no verdadeiro vo ao desconhecido e no em campos triviais. A capacidade da viso s ocorre quando o guerreiro consegue parar com o dilogo interior. A, vivendo um controle e conscincia completos, sem pressa nem compulso, ele faz o mximo para conseguir o equilbrio. Nada h nesse mundo que no se possa enfrentar, afinal um guerreiro j se considera morto, pois sabe que comeou a morrer a partir do dia que nasceu, de modo que nada tem a perder. - Os guerreiros no conquistaram suas vitrias batendo com a cabea de encontro aos muros e sim, conquistando os muros, saltando sobre eles, sem destru-los. Um guerreiro age como se nada tivesse acontecido, porque no acredita em nada e no entanto aceita tudo pelas

aparncias. Aceita sem aceitar e despreza sem desprezar. Nunca acha que sabe, nem sente que nada aconteceu. Age como se estivesse... - Um guerreiro deve abandonar a forma humana a fim de se modificar de verdade. Nada se pode mudar se no se abandona a forma anterior. Um guerreiro sabe que no pode mudar nada e ento trata de mudar a si mesmo, assim a vantagem do guerreiro sobre o homem comum, que o guerreiro nunca se decepciona quando no consegue mudar. O importante para um guerreiro alcanar a totalidade de seu ser. - A autoconfiana do guerreiro no a mesma que a do homem comum. Este busca a certeza aos olhos do espectador e chama a isso autoconfiana. O guerreiro busca a impecabilidade a seus prprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum est agarrado a seus semelhantes, enquanto o guerreiro s se agarra a si mesmo. - A diferena entre a autoconfiana do homem comum e a humildade do guerreiro a seguinte: "A confiana em si significa saber algo com certeza, a humildade significa ser impecvel em suas aes e sentimentos."