Amok: uma sndrome restrita

cultura ou uma cultura restrita a uma

sndrome? A viso da Psicologia
Forense
O louco aquele que perdeu tudo, menos a razo. Chesterton

Introduo

De acordo com Kaplan & Sadock (p. 300) [1], Amok uma palavra de origem malaia

que significa se engajar furiosamente na batalha. Conforme Padilla (2009, p. 125)

[2], na ndia, os britnicos teriam utilizado o termo para designar um tipo peculiar

e muito perigoso que podia ser representado por um elefante apartado de sua

manada: tornava-se selvagem e comeava a arrastar com fria desmesurada e

indomvel tudo quanto encontrava pelo seu caminho at ser sacrificado.

A sndrome denominada Amok, dessa forma, corresponderia a uma sbita e

injustificada exploso de clera selvagem, que faria com que uma pessoa com

particular inclinao para a violncia, armada de uma faca, originariamente, e,

modernamente com uma arma de fogo, granada ou explosivo, saia correndo

loucamente atacando, mutilando ou matando, sem qualquer critrio, pessoas ou

animais que estivessem em seu caminho, num comportamento de extrema

violncia, tresloucado, que somente terminaria com a conteno fsica ou, em

outras vezes, com o suicdio.

Essa espcie de surto psictico, que pode envolver uma pluralidade de vtimas,

parece ser precedida de momentos de grande preocupao sobre um tema fixo,

sendo que, aps a execuo do comportamento, a pessoa acometida de um forte

sentimento de exausto e de uma completa amnsia para o evento.

Amok e Psicologia Jurdica: atualidade

Nas ltimas trs dcadas, tm sido relativamente frequentes notcias, em

diferentes partes do mundo, geralmente envolvendo um agente do sexo masculino,

no incio da idade adulta (adulto jovem) ou mesmo adolescente que,

aparentemente destitudo de um motivo determinado e claro, investe cegamente

contra alunos de uma escola, por exemplo.

A Sndrome ficou inicialmente relacionada com pessoas da Malsia, onde ocorria

somente entre homens, e estava associada crena de possesso demonaca

(espritos maus). Posteriormente, entretanto, foi relatada em outras culturas, nas

Filipinas e entre os habitantes de Porto Rico, onde se denomina luta louca.

Atualmente, so bem conhecidos casos como o acontecido na Esccia (1996), onde

foram mortos um professor e 16 crianas, e o de West Paducah (Kentucky/ EUA,

1997), quando um adolescente de 14 anos matou a tiros, aps a orao matinal,

trs colegas de escola, e cinco outros foram feridos, assim como aquele verificado

em Jonesboro (Arkansas, 1998), ocasio em que dois meninos, de 11 e 13 anos de

idade respectivamente, desferiram tiros na escola, matando uma professora e

quatro crianas. Casos semelhantes ocorreram em Springfield (Oregon, 1998),

quando um adolescente de 17 anos matou a tiros em uma high school dois colegas,

ferindo outros 20, ou quando um jovem de 17 anos e outro de 18 anos

promoveram em Columbine, em Littletown (Colorado, 1999), um massacre,

matando um professor e doze colegas, seguindo-se o gesto de suicdio.

Os exemplos se sucedem como tambm aconteceu em uma escola de Winnenden,

Alemanha, quando um adolescente matou 15 pessoas e depois teria sido morto

pela polcia ou cometido suicdio, ou, o evento que vitimou um professor ps-

doutorando da Universidade Binghamton (EUA) seguido de um massacre de 13

pessoas numa instituio de imigrantes, com o consequente suicdio do agente,

ambos em 2009. [3] [4]

Este tipo de comportamento altamente destrutivo, que ocorre sem um motivo

aparente, caracteriza-se pela violncia indiscriminada, e seu autor apresenta

algumas caractersticas frequentes, dentre as quais se destacam:

A maioria dos sujeitos do sexo masculino;

A maioria so adolescentes ou adultos jovens, identificados como introvertidos e

perdedores (losers);

Na adolescncia, revelam traos esquizotpicos;

So aderentes a videogames e a filmes de cunho violento;

De alguma forma tm acesso a armas de potencial destrutivo;

Agem como se fossem protagonistas de jogos ou filmes a que assistem;

Apresentam uma amnsia antergrada [5] aps a consumao do fato ou

cometem suicdio ao trmino do evento.

Nesse sentido, Amok permanece em um Quadro de Sndromes Ligadas Cultura,

sendo considerado um episdio dissociativo caracterizado por um perodo de

retraimento seguido de um surto (acting outmassivo de comportamento violento,

explosivo, agressivo ou homicida dirigido a pessoas e objetos DSM-IV-TR, 2003,

p. 838).

O episdio, como antes referido, acontece predominantemente entre pessoas do

sexo masculino e, muitas vezes, est acompanhado de ideias do tipo persecutrio

ou de fanatismo, com amnsia e exausto posterior, sendo que o desfecho, no

raras vezes, culmina com o pice destrutivo: o suicdio. Costumam aparecer, numa

investigao posterior, sinais ou avisos, mais ou menos explcitos acerca do

acontecimento, mensagens premonitrias, delrios, alucinaes, ou recados

pela internet.

Assim, a condioAmok costuma ser considerada como um tipo de sndrome de

escapada [6], a ruptura da bolha egoica, envolvendo comportamento perigoso, de

incio sbito e imprevisvel, presena de transe, seguido de exausto e amnsia

para o evento.

A Psicologia Jurdica, enquanto disciplina auxiliar do Direito, pode trazer subsdios

importantes sobre a personalidade do sujeito Amok, bem como contribuir no

esclarecimento de patologias psicolgicas associadas e aclarar aspectos que

produzem consequncias jurdicas, geralmente relacionadas com a temtica do

direito criminal, notadamente com questes acerca da imputabilidade ou no do

agente e da amnsia posterior, do grau de dissociao e do nvel de prejuzo ou

integridade de outras funes psicolgicas (conscincia, memria, identidade).

Amok: dinmica psicossocial

Possuir o que nos possui.

Do ponto de vista psicodinmico, existem vrias interpretaes para o

fenmeno Amok, desde aquela que toma por base a questo da honra masculina

frente aos demais membros da sociedade a que ele pertence, at aos

desenvolvimentos da teoria do apego com os membros da espcie a que o

sujeito Amokpertence.

Como mostra Padilla (2009, p. 127) [7], o sujeito Amok padece de uma solido

muito peculiar, diferente do indivduo meramente solitrio que s vezes cultiva a

solido como um defesa. Cuida-se de uma pessoa privada dos afetos bsicos.

Portanto, algum que sofre de uma falta ou falha bsica [8]. Talvez, mais do que

marca da falta, a falta de um registro. Algum que deixa de ter um lugar ou estar

referenciado a uma norma, porque no possui um sentimento de pertena no

sentido de que no est atribudo a algo ou algum e, dessa forma, reage a maneira

de responder excluso: um sujeito que precisa destituir para ser institudo,

desgarrar-se para ser nomeado e, de alguma forma, includo.

Por isso, a metfora que representa o Amok como um elefante apartado de sua

manada, que se torna selvagem e comea a arrasar com fria ingovernvel tudo

quanto encontra a sua frente at ser ultimado, parece ser apropriada para denotar

o sentimento de despertena, uma fora que se arranca por dentro e se levanta

para o mundo exterior.

Nesse sentido, pode-se supor que acontece um deslocamento e um movimento

dissociativo da insero do Amokpara se inserir, de qualquer maneira, ao estatuto

do sujeito, nem que seja pela via da submisso destrutiva do outro. Por isso, sua

reao uma resposta desproporcional, despropositada, dramtica e excessiva,

descontrolada e imprevisvel e de enorme fora destrutiva, muitas vezes fazendo a

incluso do outro na sua prpria morte.

Padilla (2009, p. 127) [9], a propsito, refere uma expresso em castelhano que

est se tornando difundida entre ns e que possui um teor descritivo do fenmeno

erupcional presente no Amok: ninguneo (de ningunear: verbo que significa tratar

algum com menosprezo ou fazer com que se sinta menosprezado. Ignorar ou no

levar algum em considerao) [10]. O termo remete o outro a uma condio

invisvel, inaudvel e imperceptvel. Trata-se, pois, de uma forma de abuso

emocional relacional, uma vez que essas atitudes so exercidas em vrios nveis de

poder e, por sua vez, podem produzir respostas violentas de grande magnitude.

uma inscrio social.

Conforme Frayze-Pereira (1984, p. 29 e 30) [11], segundo Georges Devereux, o

fundador da etnopsiquiatria, cada sociedade possui ideias definidas acerca de

como deve ser o modo de agir, pensar e sentir dos loucos. A loucura, nessa

perspectiva, uma criao cultural. A seguir, Frayze-Pereira (1984, p. 29-30)

exemplifica essa criao da cultura apresentado a seguinte verso do

fenmeno Amok.

Na regio da Malsia, comum, apenas entre os homens, a ocorrncia de uma crise

chamada amok. O indivduo acometido por ela, um sujeito habitualmente dcil e

pacfico, de repente salta no meio da rua e, de posse de um faco, corre, grita com

uma violncia inusitada, e mata os seres que encontra em seu percurso. O

romancista Stefan Zweig, que descreveu essa espcie de raiva humana, diz o

seguinte: enquanto corre, a baba lhe vem aos lbios, urra como um possesso
mas ele corre, corre sempre, sem nada ver o que h sua direita ou sua

esquerda Os habitantes das aldeias sabem que nenhum poder no mundo deter

aquele que vtima dessa crise de loucura sanginria e, quando vem-no se

aproximar, vociferam at onde podem a advertncia sinistra: Amok! Amok! e todos

fogem Mas ele, sem ouvir, continua a correr; corre sem nada ver e continua a

assassinar todos que encontra at ser abatido como um co raivoso ou sucumbir

aniquilado, espumando.

A previsibilidade dos atos de um indivduo acometido por essa crise de loucura

furiosa resulta de um poderoso condicionamento cultural. Dependendo da

situao em que se encontra um jovem malaio, a soluo que se lhe apresenta o

amok. Espera-se que ele se conduza da maneira correta. A partir desse momento,

o indivduo deixa de ser uma personalidade diferenciada. Ele nada mais do que

um corredor amok. Isto , ele sofre um processo de desindividualizao. Mas, por

que se verificaria o amok entre os malaios? As razes so muitas: porque o

indivduo se sente humilhado ou oprimido; porque recebeu uma ordem de seu

superior devido a razes polticas ou militares; porque o indivduo sucumbiu a um

estado febril, etc. Mas de qualquer forma, a crise o modo cultural encontrado

pelos indivduos para responder a uma tenso violenta, interior ou exterior.

Do exposto, pode-se verificar que o fenmeno Amok engendra uma realidade

complexa, que encontra explicaes psicanalticas, culturais e sociais de amplo

relevo, abrangendo a teoria dos vnculos e da comunicao humana, condies que

o inscrevem no marco (e no lugar comum) da multifatorialidade.

Quanto condio Amok,no se pode deixar passar despercebido o fato de que

muitos dos episdios de massacre acontecem no mbito de uma instituio de

ensino, escola ou universidade, ou em rgos que tratam de questes relacionadas

liberdade e aos direitos humanos. Tal constatao, por si s, implica um

paradoxo. O espao educacional, em tese, deve constituir um ambiente propcio

por excelncia ao debate das ideias, um espao para coexistncia da pluralidade e

do respeito diferena. Por isso, a referncia de atos de vandalismo que acontecem

justamente em escolas no pode configurar uma escolha aleatria. H uma

metalinguagem por certo esses foros fracassaram em seus intentos e objetivos

nessa eleio, especialmente na forma como os fatos so destacados pela mdia,

talvez uma complementaridade do fenmeno Amok, que encerra verdades e mitos:

Quadro dos mitos em torno dos tiroteios em escolas (OToole (2000) e Cornell

(2007), citado por Huss (2009, p. 294) [12].

A violncia nas escolas uma epidemia nos Estados Unidos;

A violncia nas escolas est crescendo;

Todos os atiradores em escolas so iguais;

O atirador em escolas sempre um solitrio;

Os tiroteios em escolas so exclusivamente motivados por vingana;

O acesso fcil a armas o fator de risco mais significativo para os tiroteios em

escolas;

Os estudantes que se tornam violentos se envolvem em numerosos hobbies e

atividades incomuns.
Nesse contexto, Zuin (2008, p. 585) [13] refere que os alunos humilhados pelos

professores so obrigados a reprimir a angstia e o medo que sentem, fato este que

produz frustrao e ressentimento. Com efeito, o ressentimento gera dio em

relao s figuras que representam autoridade. Entretanto, prossegue Zuin (2008,

p. 600) [14], nem todo aluno ressentido se sentir legitimado a realizar este tipo

de catarse regressiva a ponto de matar seus colegas de escola e seus professores.

necessrio, pois, avaliar as caractersticas individuais do sujeito Amok. A escola,

depois do pai e da famlia, a terceira instncia de socializao e de interlocuo

com o outro. Seu fracasso no representa apenas o insucesso individual do aluno-

estudante, mas questiona a prpria transmisso da lei, onde se incluem as relaes

estabelecidas com suas figuras parentais e de autoridade.

De fato, parece a que a dinmica das relaes parentais e da transmisso da lei e da

cultura esto profundamente perturbadas no sujeito Amok. Estilos afetivos

distorcidos podem produzir a vnculos desorganizados e caticos. Esperar da vida

satisfaes permanentes e imediatas, primrias e primitivas, conduz

agressividade diante da insuportabilidade da frustrao. A escola, nesse aspecto,

constitui um espao privilegiado de relao com o outro. atributiva de sentidos.

Antes de ser um lugar de transmisso de conhecimento que o professor encarna,

um espao ldico e representacional do efeito pedaggico.

Quando a possibilidade de criar representaes e de atribuir sentido no se

cumpre ao lado do registro afetivo, a violncia a resposta mais esperada.

Portanto, destruir o que por natureza representao simblica do social adquire

um significado especial. No se trata de um sonho impossvel, mas da simples

impossibilidade de sonhar. O resultado o ataque realidade a partir dos

aparelhos que geram sonhos e possibilidades de futuro, uma vez que o passado

no serviu como experincia suficiente para consolidar histrias, e o presente se

esvaiu em exigncias de satisfaes imediatas, no representadas, e, via de

consequncia, destitudas de qualquer sentido que no aquele da vingana social.

Isso adquire amplitude quando meios cruentos de comunicao pem em marcha

o espetculo trgico, travestindo o anti-heri em um heri sem lei. Em se tratando

de uma sociedade que prega a destruio de toda a biodiversidade, as palavras j

no dizem nada. Ento, chegada a vez das imagens. Imagens cruentas, que geram

a denominada indstria das conscincias, uma maneira sutil de manipular a

opinio pblica, jogando na rede comunicacional globalizante um fato selecionado

suficientemente impactante para evitar que se coloquem em jogo as causas

profundas do evento, que, publicizado, gerador de tal impacto que silencia a

possibilidade de qualquer outro questionamento. Debater a imagem no a

mesma coisa que discutir as causas da violncia que a produz. Uma coisa a cena

alienante; outra bem diferente o contexto em que ela se cria.

Consideraes Finais

O sujeito Amokpossui uma personalidade esotrica e alimenta uma condio

silenciosa que irrompe como reao sbita de ira desmesurada (ira brevis furor

est). Por outro lado, ele costuma apresentar transtornos psicolgicos associados,

onde se destacam caractersticas esquizoides de personalidade, sendo que sua

reao pode vir desencadeada pelo abuso emocional social que desconstri o outro

enquanto sujeito (desindividualizao).

Nesse contexto, cabe ressaltar a importncia da Psicologia Jurdica no sentido de

poder construir ligaes tericas e prticas tanto para explicar esse complexo

fenmeno humano quanto para auxiliar na sua preveno. Ao que tudo indica, a

sociedade ps-moderna, em seu agir frentico, excludente e centrado no

individualismo e no capitalismo selvagem, tende a contribuir para que fenmenos

reativos de grande potencial destrutivo dessa natureza se manifestem.

O sujeito Amokpode resumir-se como um indivduo-instante. Instante e errante.

Assim, o momento Amok remete-o ao outro pelo liame cego de quem ataca e

destri a realidade. H, portanto, dois caminhos falenciais: a) matar a realidade

que psicotiza (eu me desidentifico de mim); b) desrealizar-se do real antes de

matar a si prprio. O sujeito Amok, ao que parece, pode fazer esses dois

movimentos.

Essa evocao, sem dvida, prescinde de uma interpretao que a cincia jurdica

isoladamente no consegue produzir, sendo necessrio invocar o conhecimento da

psicologia, da sociologia e de outras reas humanas, como a histria, a etnocincia,

a economia e todas as formas de expresso da cultura para, em conjunto,

compreender a advertncia de Roudienesco (2000, p. 146) [15] acerca da

fetichizao de todas as diferenas, porque uma discriminao nunca poder ser

positiva, vez que sempre ir pressupor a existncia de uma outra vtima que

servir de bode expiatrio por sua prpria diferena.

Essa parece ser a senda que percorre o ser Amok, esse sujeito que literalmente se

constitui como fogo, exploso, indivduo-instante, que se consome em si mesmo e

no seu prprio ato para poder, a final, ser referido pelo social, desintegrando tudo
que encontra em seu caminho para, de alguma forma, poder pertencer e, assim, ser

referenciado a algo.

Amok, portanto, consiste nessa busca desesperada de identidade e nomeao na

qual prefervel ser nada do que ser um nada.

Jorge Trindade Ps-doutorado em Psicologia Forense. Livre docente em Psicologia

Jurdica. Doutor em Psicologia Clnica. Doutor em Cincias Sociais pela Universidade
de Lisboa. Mestre em Psicologia. Especialista em Psicologia Clnica e Jurdica.
Professor Titular na Universidade Luterana do Brasil. Presidente da Sociedade
Brasileira de Psicologia Jurdica. Vice-Presidente da Asociacin Latinoamericana de
Magistrados, Funcionarios, Profesionales, Operadores e Niez, Adolescencia y
Familia. Diretor do Instituto Brasileiro de Direito de Famlia/RS.

Referncias:

[1]KAPLAN, Harold; SADOCK, B. J. Compndio de Psiquiatria. Porto Alegre: Artes

Mdicas, 1990, p. 300.

[2]PADILLA, Eduardo. Volver-se Amok. In: MARCHIORI, Hilda. Victimiloga. n 9,

Crdoba: Encuentro Grupo Editor, 2009, p. 125 e seguintes.

[3] Referidos casos so apresentados por Raymundo de Lima, em artigo intitulado

Massacre nas Escolas. In: Revista Espao Acadmico, n 96, 2009.

[4] A propsito, ver: SHRIVER, Lionel. Precisamos falar sobre o Kevin. Rio de Janeiro:
Intrnseca, 2007. Trata-se de um romance epistolar em que a me do assassino Kevin,
de 16 anos, escreve ao pai ausente. Ao procurar porqus, ela discute sobre a maldade
e as ambivalncias da maternidade, e a influncia e a responsabilidade de criar um
pequeno monstro, considerando que existe na cultura e na sociedade contempornea
algo que induz esse tipo de assassinos mirins e pitboys. O romance versa sobre a
matana na escola secundria de Gladstone. Kevin no tinha sorrisos insanos. Pelo
contrrio, foi descrito como concentrado e impassvel. Ele sempre teve essa
aparncia no campo de treinamento de tiro (), como se ele se transformasse na
flecha () para a maioria de ns, h uma barreira slida, intransponvel, entre a
depravao mais imaginativamente detalhada e sua execuo na vida real. () S
posso presumir que ele tenha descoberto o que eu nunca desejo descobrir. Que no
existe a barreira (p. 440).

[5] Vide, neste Manual, o tema Red-outs no captulo Bases para uma Psicologia do
Testemunho.

[6] Escape de impulsos agressivos e violentos.

[7] Op. cit.

[8] Ver: BALINT, Michael. La falta bsica. Aspectos teraputicos de la regresin.

Barcelona: Ediciones Paidos, 1993.

[9]Op. cit.

[10] LAROUSSE. El pequeo Larousse ilustrado. Buenos Aires, 2010, 16 edio, p. 718.

[11] FRAYZE-PEREIRA, Joo. O que loucura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984, p.

29-30.

[12] HUSS, Matthew T. Psicologia forense. Porto Alegre: Artmed, 2009, p. 294.

[13] ZUIN, Antnio. A educao de Ssifo: sobre ressentimento, vingana e Amok entre
professores e alunos. Edu. Soc: Campinas, v. 29, n. 103, p. 583-606, maio/ago. 2008.
Acessado em 11/12/2010, http://www.cedes.unicamp.br.

[14] Idem, p. 600.

[15] ROUDIENESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2000, p. 146.