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AMERICO CASTRO E SÁNCHEZ ALBORNOZ: DUAS POSIÇÕES SOBRE A ORIGEM DO

ESPANHÓIS

Autor(es): José L. Gómez Martínez

Fonte: Nova Revista de Filologia espanhola , 1972, T. 21, No. 2 (1972), pp.

Publicado por: O Colégio do México

URL estável: https://www.jstor.org/stable/41307302

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Nova Revista de Filologia espanhola

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ROUPÃO AMERICO CASTRO Y SANCHEZ:

DUAS POSIÇÕES ANTES DA ORIGEM

DOS ESPANHOL

A perda dos últimos domínios coloniais em Am despertando e reagindo

aos intelectuais espanhóis uniu a sua diversidade, num desejo comum
de explicar a procura de Espanha pela Espanha não foi motivada tanto
por uma saudade , mas por se justificar. A sua própria vontade rejeitará
séculos de decadência. Tentaram encontrar no “mo”, no “catolicismo” ou
nas tão nuances da trahistoria romanti”, uma fuga para o seu alívio1. E
em métodos definitivos, todos endossaram o lema de Unamuno: ser
descoberto, e só os espanhóis o descobrirão europei cit.} p. 141).
Portanto, sua descoberta foi feita a partir de ra. Assim que começaram "
a investigar a corte espanhola, acreditaram ter encontrado a essência
daquilo que era uma realidade parcial, ampliada pelas lentes do sujeito,
as suas diferentes personalidades.

A Guerra Civil (1936-1939) que dilacerou o povo veio provar-nos a insuficiência das
análises de Espanha. Demonstrou o carácter subjectivo e unilateral destas e definiu o pouco
valor prático das suas conclusões em relação ao ser de Espanha. Tive que variar o método
não foi necessário, mas contraproducente, observando Es lá fora. Isto, em última análise,
só poderia ser

a partir do seu núcleo, dos elementos constituídos, deu-lhe uma

identidade própria. As novas teorias não se tornarão raras. Com a paixão
apaixonada consequente de uma luta finalizada, foi proposto, num ideal
utópico, que “o símbolo p adequado para representar a natureza íntima
do homem é a figura do «cavalheiro cristão»”2. Mais gols e

1 Angel Ganivet, Idearium espanol y el porvenir d€ Espana, Madrid, 1962; Ramiro de

Maeztu, Defensa de la hispanidad, Buenos Miguel de Unamuno, En torno al casticismo, 7* ed.,
1968.
2 Manuel Garcia Morente, Ideia de Hispanicidade, Madrid, 1961, p. 217.
A citação é do ensaio "Ideias para uma filosofia da história da Espanha"

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302 jo£ l. g6mez martInez NRFH, XXI

foram os estudos de Menóndez Pi

existência das “duas Espanhas”3.
É preciso esperar, porém, que a historia de Américo Castr (1948) seja uma aproximação
original da realidade com a qual Garcia Morente, entre outros, coincide em alguns de seus
aspectos . Por

até então uma abordagem da história havia sido desenvolvida

de Espanha tão consciente e sistemática. Tal como Unamuno e Maeztu, £1

também passou de uma fase “europeia” para uma fase genuinamente
“espanhola”. E como nos diz Araya: “Dentro da biografia espiritual de A.
Castro, é necessário situar no ano de 1938 o momento em que a visão
europeizante de Espanha entrou em crise”4. Mas mesmo esta “visão
europeizante” deve ser entendida de forma diferente.
As duas épocas são uma só no seu ponto de partida: na primeira Castro
tenta explicar o que é espanhol acompanhando o desenvolvimento do
que é europeu; no segundo, queria ver a essência espanhola como algo
peculiar e resultado da coexistência das três castas que constituíam a
Espanha na Idade Média. Ambos vêm de dentro
para fora:

Até poucos anos atrás eu pensava sobre este ponto [a função

dos árabes] como todo mundo. Quando escrevia, em 1938, um ensaio sobre certos
problemas dos séculos XV e XVI, percebi quão difícil era introduzir o islâmico no
quadro da história, ou dispensá -lo, e acabei por fugir indevidamente da questão. .
.
Só depois de ter escrito os meus ensaios sobre “Lo hispânica y el erasmismo” como
aspectos de “situações vitais” é que comecei a ver claramente o significado do que é
islâmico naquela história5.

A Espanha na sua história, por outro lado, significou apenas o começo,

a base para uma nova interpretação da realidade histórica é-

(discurso proferido na Universidade de Madrid na abertura do ano letivo 1942-1943).

A idealização de alguns aspectos do ensaio não impede que seus pressupostos
teóricos sejam antecedentes daqueles da obra de Américo Castro. Principalmente
aqueles que aparecem nos capítulos intitulados “A estrutura da realidade histórica” (pp.
146-152) e “A história como biografia” (pp. 152-156).

8 Refiro-me ao ensaio que apareceu em 1947 como prefácio ao volume 1 da Historia de

Espana dirigido por Ramón Menéndez Pidal. Mais tarde foi publicado sob o título Los espanoles
en la historia, Buenos Aires, 1959.
4 Guillermo Araya, Evolução do pensamento histórico de Américo
Castro, Madri, 1969, pp. 12-1
5 Américo Castro, Espanha na sua história: cristãos, mouros e judeus, Buenos
Aires, 1948, pp. 47-48. Os ensaios que compõem "Lo hispanico y el erasmismo",
escrito em 1939, foram publicados na RFH entre 1941 e 1942, e em forma de livro em
Santiago do Chile, 1949, sob o título Aspectos del vivir hispanico (2» ed. , “com cortes
e acréscimos suficientes”, Madrid, 1970).

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NRFH, XXI AMÉRICO CASTRO Y SANCHEZ ALBORNOZ 303

panola, à qual Américo Castro dedicou sua vida; o que equivale a dizer trinta anos
de sua pesquisa científica. Consideremos agora sua concepção e sua aplicação
à história.

Suposições teóricas

Américo Castro reagiu desde o início contra as histórias.

histórias tradicionais, contra o desejo excessivo de objetividade que

as tornava meras narrações de acontecimentos, mais ou menos
importantes, organizadas em uma determinada ordem cronológica,
pois para ele, "a vontade ingênua de narrar ou descobrir sem mais
delongas o que aconteceu, faz com que as pessoas esquecer por
vezes a realidade autêntica dos factos e obras da história humana,
uma realidade que só pode ser registada quando correlacionada
com a estrutura humana em que existe, e com os valores em que
se torna significativa”; o que importa não são os grandes
acontecimentos em si , mas a sua inter-relação, a sua ligação na
“oficina da vida” onde foram forjados: “Os acontecimentos humanos
precisam de ser remetidos à vida onde acontecem e existem.
transformar algo, concreto e especificado, que se destaca no
contexto genérico e universal do humano”6. Seguindo esta linha de
pensamento, conclui: “A historiografia não pode ser abrigada sob
uma ciência que serve de cúpula, rica em conceitos fixos e
inequívocos, pelo menos quando aspira mostrar o passado como
estrutura e numa perspectiva de valor”. “A pretensão de basear a
história em determinações exatas do passado, e em nada mais, é
ingênua e sem sentido”8. Daí resulta que a conjunção do sujeito
agente da história, a estrutura dos acontecimentos humanos dentro
da “oficina de vida” onde foram formados, e o seu valor “permite-nos
construir uma forma de história em que a vida a sua mobilidade
dinâmica ; permite-nos também ordenar a vida passada segundo
vários níveis de perspectiva, isto é, como meramente descritível ou
narrável, ou como tema historiográfico legítimo ”9. Ou seja, do nosso
passado, do que foi feito e vivido pela humanidade, apenas uma
parte é e deve ser histórica. O resto é mero assunto de descrição ou narra

6 A. Castro, “A Tarefa de Historicizar”, CCL, 1954, no. 4, pág. 21.

"
7 A. Castro, Ser e valer: duas dimensões do passado histórico, CCL, 1957, num. 24, pág. 3.

8 A. Castro, "Clareza e precisão historiográfica", CCL, 1958, num. 33, pág. 6.

9 A. Castro, Dois ensaios: 1. Descrição, narração, historiografia. 2.
Discrepâncias e mal-entendidos, México, 1956, p. onze.

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304 jo£l. g6mez martinez NRFH, XXI

defina cada passado você da seguinte forma :

1. O nível mais baixo corresponde aos grupos chamados primitivos : são

desvios humanos, marcam o ritmo indefinidamente . Uma descrição de
como eles existem é suficiente para expressar a realidade do seu viver; seus
comportamentos são facilmente atribuíveis às suas motivações: fisiológicas,
psíquicas, econômicas. Suas ações perduram por causa de sua reiteração
(Dois ensaios, p. 23).
2. Acima do que chamo de espaço vital descritível, aparece
uma vida de tipo narrável. A de certos povos -totalmente, ou
parcialmente , ou em partes- é objeto de narração e nada mais. . .
Muito do que hoje se chama progresso e civilização cabe na vida
narrativa ... Eu aplicaria o qualificador “importante” a esse tipo
de vida, e sua forma expressiva seria a crônica ou o “evento-
gratia”, não a historiografia em si.disse (ibid,, pp. 23-24).
3. O historiável, seja um fenómeno individual ou colectivo, exprime a vida
total, que se afirma como vida aberta e problemática - quer como consciência
do existir, quer como resposta clara e ponderada aos problemas que o
existir coloca (ibid., p. .25).
Vida descritível, vida que pode ser narrada, vida que pode ser registrada:
todas as três estão presentes no mundo de antes e no mundo de agora.
Existem, claro, povos com uma história fraca, ou sem história (ibid., p. 35).

É inquestionável, com base nas definições anteriores, que as diferenças

entre o que pode ser narrado e o que pode ser registado são por vezes difíceis
de apreciar. Poderíamos até afirmar que devem necessariamente estar
subordinados às preferências específicas e ao subjetivismo do historiador. Esta
imprecisão no limite de ambas as categorias manifesta-se quando o próprio
Castro nos diz: “A forma especial e suprema da vida humana - tanto histórica
como narrável - não cabe nos limites da crónica.

vidas dignas de história, além de serem importantes em si mesmas , destacam-

se nelas como condição ou pano de fundo da criação
propriamente historicável" (ibid., p . 26) alcançamos "nossa" concepção
do que é "digno de história": através de nossa própria vida, nossa
experiência vital. "Historizar requer entrar na consciência do

viver dos outros através da consciência do historiador, isto é,

valendo-se da sua experiência de vida alheia” (ibid., p. 34).
Nada mais moderno, e talvez nada mais legítimo e adequado ao nosso tempo,
do que o pensamento historiográfico de Américo Castro. É uma reconstrução da
história interpretada sob uma concepção de vida muito do século XX. Ao falar da
Espanha na sua história, José Gaos já indicava que “o método do livro responde

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NRFH, XXI roupão americo castro y sAnchez 305

para uma filosofia . . É uma filosofia da história, da vida, uma

filosofia existencial"10. O perigo de tal método é que a interpretação

assim conseguida seja excessivamente pessoal, e que ao perder
a sua universalidade dê origem a polémicas, por si só, difíceis
ou impossíveis de conciliar11 Este tem sido sem dúvida um dos
mais criticados aspectos da obra de Américo Castro. Porém, as
asas da intuição são neutralizadas quando ela se vê trancada
na jaula da "casa vital" que a condiciona e, de certa forma, a
determina : "Todo ser humano nos aparece vivendo , como
homem , dentro e fora da vida. Isto se faz presente de uma
forma e num curso de vida, condicionado.
. . por certas tendências
facilitadoras e por certas tendências excludentes, ou seja, por
uma certa forma de fazer e de não fazer, por ações e por
omissões ”12.
história quando falta a referência a uma “moradia” interna.

(vital) onde situar os fragmentos desconexos da realidade humana" ("A tarefa...",

art. cit., pp. 21-22) . "É precisamente na ligação que existe entre os factos e as
experiências humanas que os motivou, apenas relacionáveis através de uma
“moradia vital”.

A originalidade das ideias expostas por Américo Castro, e a

A necessidade constante de os fundamentar através de
pressupostos teóricos obrigou-o a propor uma nova terminologia que
pudesse expressar mais perfeitamente a complexidade do seu
pensamento . Foi assim que surgiram expressões como “viver
desviviendo”13, “habitação vital”, “vivacidade” e aquelas já
assinaladas do “descritível, do narrável e do historiável”. A base de
todos eles pode ter que ser encontrada na “morada vital”, o fundamento de

10 José Gaos, "Espanha na sua história", CuA, 1949, no. 17h. 213.
11 Gilman nos descreve como o processo seguido por Castro no historiador "Ele não começa com a
observação dos fatos, mas com o que é chamado de «intuição» e o que costumava ser chamado de
«apreciação». Ou, para usar uma expressão ainda mais antiga e verdadeira palavra sobre a relação do
homem com os valores, Castro «ama* antes de observar»
(Stephen Gilman e Roy Harvey Pearce, "A estrutura da história espanhola", Explorations, 6, 1956, p.
33).
12 A. Castro, Ensaio de histonologia: analogias e diferenças entre hispânicos e
muçulmanos, Nova York, 1950, p. 10.
13 A. Castro, A realidade histórica da Espanha, 4ª ed., México, 1971, p. 80, define o termo
da seguinte forma: “Muitos gostariam que a história [da Espanha] tivesse sido diferente de
como foi, porque a vida na Espanha durante séculos consistiu num desejo de «viver longe»,
de ser escapar de si mesmo, como se a vida pudesse refazer seu caminho.Neste caso, “sair”
refere-se à insatisfação com a própria vida, a questionar se o objetivo perseguido foi realmente
alcançado ou se é possível alcançá-lo.- zarla.

. . Vive-se então como se a vida, em vez de avançar, sentisse a necessidade de retroceder,

de recomeçar o seu curso.

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306 José L. g6mez martinez NRFH, XXI

histórico. Vamos ver o que é terminalidade . .., pág. 109-110):

Parto da convicção de que você surgiu e surgiu na vida quase sempre muito
firme e desenvolvido.

Então tive que construir uma imagem tanto dos desenvolvimentos valiosos
quanto de como o centro e o agente dessa hispanidade estava sendo forjado, e
sempre genérico e desconectado; as circunstâncias externas não eram algo de
vida, como se esta fosse uma realidade à qual recaíam causas ou motivos. O
curso ou processo interno, dentro dos três, adquire forma e realidade; é

eventos significativos.

Estes últimos desenham a fisionomia peculiar de um povo e têm

o “interior” de sua vida é evidente, nunca igual ao de outras comunidades
ninhos humanos. Mas este “interior” não é uma realidade estática e
acabado, análogo à substância clássica; é uma realidade dinâmica
análogo a uma função ou, como será indicado mais tarde, a um invariante.
Mas o termo “dentro” é ambíguo: pode designar “o fato de”
viver diante de um certo horizonte de possibilidades e obstáculos (in-
timos e exteriores), e então a chamarei de “morada da vida”; qualquer
pode se referir à "maneira como" os homens administram suas vidas dentro
dentro desta habitação, tome consciência de existir nela, e então
Eu chamo isso de "viver". seria o modo “experimental”, a cons-
consciente do funcionamento subconsciente da “habitação”.

Aplicação à história da Espanha

Os mesmos pressupostos teóricos de Américo Castro dizem-nos que a sua

história não será um estudo sistemático do passado . Também não se pretende
cobrir tudo o que aconteceu no Pe
Ibérica desde as primeiras civilizações que a habitaram. Parte individualiza, ao
extremo, a peculiaridade é
isolando-o do resto do mundo ocidental: "O curso da vida
A Espanha tem sido muito diferente do resto das cidades e
peos" (Dois ensaios, pp. 48-49). Para Castro esta diferença irradia
principalmente, na convivência entre cristãos, mouros e ju
“Os cristãos do norte não conseguiram forjar uma cultura com o cristianismo europeu...
precisamente por causa do sistema de três castas, cuja análise e avaliação é o tema desta
mina” (La realidad... p. 196). Se, como indicado, o p

ponto de partida para todo o conhecimento histórico é a “moradia v

'

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NRFH, XXI AMERICO CASTRO Y SANCHEZ BANHEIRO 307

a procura desse início de conhecimento de que o princípio forçado existe,

pois é a presença de um grupo humano, consciente dos seus interesses
e territórios, de um passado sentido como e também de um futuro
promissor de bens ou (ibid., p. 126). Por isso, ao falar dos godos, tantos
da Espanha daquela época, a sua qualidade que viviam “sem finalmente
se reconhecerem, eram existentes e dignos de história” (ibid., posso
afirmar categoricamente: “Os castelhanos não eram nem Visigodos, nem
romanos, nem célibres, o tipo colectivo de um grupo humano depende
de uma substância biológico-psíquica, latente e perpétua . Ou seja,
houve uma morada hispano- gótica vital. O espanhol e a atuação como
tal começa entre os séculos X e XI, porque ser espanhol e estar na
Península Ibérica são coisas diferentes” (p. 139).

O que Castro nos propõe é algo novo e estabelecido. De acordo com

£1, nem Vidriato, nem Sêneca, nem San podem ser considerados
espanhóis, se for útil para outra coisa que não seja designar os
habitantes ... os futuros espanhóis tinham uma luva, sobre ruínas e
inconsistências humanas "(Dois ensaios, p. . 32). A vinda do suposto
algo mais do que a conquista, mais ou menos quase toda a Península: e
usar numa nova perspectiva a tradicional tarefa social dos habitantes do
norte” p. 176). A morada vital dos espanhóis começou no século VIII,
tudo o que foi dito acima, segundo Castro, fica aquém da verdadeira
história dos espanhóis . A mídia e alguns aspectos da vida hispânica

Oposta a essas teorias, apesar de inúmeras coincidências, está a concepção

histórica

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308 JOSE L. GÓMEZ MARTINEZ NRFH, XXI

Sanchez-Albornoz, grande medievalista e mesa e mundialmente conhecido

de l nola14. A sua preocupação com o "ser de primeira idade, em forma
gaguejante, da Espanha invertebrada: "Espanha e frases da sua
diferenciação política" 15. Num sugestivo ensaio, "Espanha e Islão
posicionam-se perante a função da Era Panol " 16.

Sanchez-Albornoz, como Américo Cas-

outro, reagiu contra o tão repetido postulado de Ortega y Gasset:
“É apropriado notar que nem os árabes constituíram um ingrediente
elemento essencial na génese da nossa nacionalidade, nem o seu domínio
explica a fraqueza do feudalismo peninsular"17. O seu pensamento
Não poderia ser mais contrário, pois para £1"6 este foi o minuto decisivo
da vida da Espanha" (Espanha e Islã, p. 14).
ma: "A psicologia castelhana [foi] formada lentamente através
vários séculos de batalha com os mouros" (p. 42). A sua defesa
o entusiasmo o levou a fazer julgamentos que mais tarde tentaria verificar.
batida no trabalho de Castro. Cativado pelas investigações do
Arabistas espanhóis e subjugados pela civilização hispano-árabe,
não hesita em afirmar: "Reivindicaram para a Espanha a ilha-
mita uma participação decisiva no desenvolvimento da arte,
da filosofia, da ciência, da poesia e de toda a cultura europeia
medieval" (p. 17; grifo meu). Eu acreditava que a evidência de
deste florescimento da Espanha islamizada já eram excessivos, "embora
que os meus alii e os meus aci dos Pirenéus e do Mediterrâneo não se resignaram
Eles têm que admitir sem luta esse domínio espanhol-irabe” (p. 18).
Em todo o caso, não devemos esquecer que, embora Sinchez-Albornoz
disse que "os espanhóis islamizados criaram uma civilização e um
economia esplêndida" e que "a Hispânia logo se envolveu
com aquela nova cultura" (p. 17) considerou esta, influência per-

14 Em 1970 foi agraciado com o prêmio internacional "Antonio Feltri-

nelli". Ele é apresentado assim (apud Claudio Sanchez Albornoz, Miscelanea de
e estúdios históricos, León, 1970, p. 547): “Historiador entre os maiores da Espanha,
da mesma geração de Ramón Mendndez Pidal e reconhecido mestre da
quantos na Espanha, Europa e América Latina estão interessados em história
O espanhol nas suas relações com a história medieval e moderna do Ocidente
te... Sua obra histórica ocupa lugar de destaque na historiografia internacional-
dos últimos cinquenta anos pela quantidade de estudos, pela variedade
dos interesses e campos de investigação explorados, pela originalidade e felicidade
de pesquisa e reconstrução.
15 ROcc, 1923, nº. 2; ensaio reproduzido na Espanha e no Islã, Buenos Aires
Aires, 1943, pág. 143-180.
16 ROcc, 1929, nº. 24; reproduzido na Espanha e no Islã, pp. 11-20.
17 Jose Ortega y Gasset, Invertebrado Espanha, 2* ed., Madrid, 1967,
pág. 129.

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NRFH, XXI AMÉRICO CASTRO E SANCHEZ ALBORNOZ 309

e a origem de todos os nossos males, para os destinos da Península

Ibérica" (p. 15 ) . subiu à cabeça" (ibid ., ou melhor, a importância da
ilha na simbiose cultural, mas também, e talvez a reacção de A Espanha
cristã contra a Espanha Albornoz considera ambos os aspectos como
negações decisivas no desenvolvimento posterior da Espanha: a
economia hispânica foi sobreexcitada como resultado da luta contra o
Islão.

grande parte da atividade hispânica da vida econômica, incluindo

direcionando-o para o exercício das armas..., e esta permanente
afastamento das tarefas de paz, das mais ousadas e das mais
ousado, privou a indústria e o comércio peninsulares desse
espírito empreendedor que produziu a grandeza econômica das cidades
Cidades italianas, flamengas, francesas" (p. 37). O problema, então,
É o mesmo que Américo Castro apresentou mais tarde; as consequências
cias também são seme j antes. As causas que deram origem a tal
situação, no entanto, são muito diferentes em ambos os historiadores.
res: enquanto para Sánchez-Albornoz foi uma consequência do
luta centenária contra os mouros, continuada mais tarde no si-
século pela descoberta da América, Américo Castro encontrou
contra suas origens na intransigência social e nas lutas dos três
castas, cujo prolongamento se estende também até o século XVI
e xvii.
Consciente das ideias, por vezes extremas, expostas em
Espanha e o Islão, Sánchez-Albornoz escreveu anos mais tarde: "Eu
eu mesmo, apesar da minha convicção de quão pouco sabíamos
da história espanhola, ousei... publicar, num brevíssimo
ensaio histórico literário, intitulado Espanha e Islã, meus pobres ,
conjecturas da época sobre a cunhagem da herança temperada
Hispânicos"18. Uma maior maturidade no estudo do que
história, alcançada através de uma vida inteira dedicada à pesquisa
do nosso passado, e sua oposição a qualquer teoria que
escrever o caractere espanhol é baseado apenas em certos aspectos do passado
histórico, explica sua pronta reação à publicação da Espanha
em sua história.

No “prefácio” da sua obra Espanha, um enigma histórico e baixo

o título "O porquê deste livro" com uma sinceridade que ele
honra, explica Sanchez-Albornoz: "Sem o aparecimento da Espanha e

18 Claudio Sanchez Albornoz, Espanha, um enigma histórico, Buenos Aires

res, 1956, t. 1, pág. 11.

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310 JOSE L. GOMEZ MARTINEZ NRFH, XXI

sua história eu ainda teria levado muitos

ver uma obra tão ambiciosa como esta...: a audácia de Castro

levantou a minha” (t. 1, p. 12). Sua obra, porém, não é se

mente uma nova interpretação da Espanha. É um trabalho
"Hesitei muito antes de me lançar num empreendimento semelhante ao de Castro.
Mas o receio de que as suas teorias pudessem ser derramadas numa interpretação
tática da história espanhola nos próximos anos... e a minha apaixonada devoção à
verdade decidiram reexaminar e lentamente a enigmática mina de Espanha, e no
final publicarei as minhas reflexões sobre ela" (

Consideremos agora brevemente os seus princípios teóricos e a sua ligação à

história de Espanha.

Suposições teóricas

A posição de Sánchez-Albornoz, cuja evolução é para o

desenvolvimento da historiografia espanhola, poderia caracterizar as
palavras de RB Tate: “Permanece substancialmente próxima daquela
enunciada por Menéndez Pidal”19. Na verdade, inimigo dos chás
fantástico, desde o início ele nos avisa: "Não devo parar fora da estrada real,
embora ela tenha sido percorrida com frequência
Pois bem, não desprezo a verdade porque ela é conhecida por muitos, sou
seduzido por novidades enganosas, seja qual for o
expressivo de seu frescor juvenil. Prefiro andar no parda com bom senso do que
no puro-sangue da imaginação desenfreada
(Espanha, un enigma t. 1, p. 19). Sua interpretação, desfiles
mente, é de alguma forma novo. O “ser espanhol” que apresenta está mais de
acordo com a complexidade do que é espanhol, da raiz senequista de Ganivet,
do cristianismo de Maeztu e de G.
Morente, o elemento gótico de Ortega y Gasset ou a coexistência
das três castas de Américo Castro. Sanchez-Albornoz eu considero

todos esses aspectos, mas ele nunca pretendeu elevá-los a um piano

dominante em detrimento dos outros. Por isso eles são tão
as palavras de Rosa Zuluaga, sua discípula, estavam corretas quando
resumindo sua posição ele diz: “Seu ecletismo historiográfico é o
sultante de sua investigação nos intrincados domínios do

vida histórica dos povos. A análise profunda e contínua

da realidade ensinou-o a ponderar, em medida real, o
Participação dos elementos e forças concorrentes na vida das comunidades humanas,
2°. Sim, um ecletismo historiográfico, p.

19 RB Tate, "Literatura Medieval", O trabalho do ano em linguagem moderna

estudos , 19 (1957), pág. 186.
20 Rosa Zuloaga, “A posição historiográfica de Claudio Sánchez Albo
noz", CuHE, 1960, nos. 31/32, p.

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NRFH, XXI AMÉRICO CASTRO Y SANCHEZ ALBORNOZ 311

não um ecletismo conciliador de teorias opostas para controlar todos os aspectos que
intervêm, ativam ou formam a “morada vital”. Esta é a verdadeira constante

nos postulados teóricos que o autor reúne no capítulo p

de seu livro: "Foi negado que a geografia governe o curso da
vida histórica. Subscrevo essa negação, mas não me permito renunciar
dir da influência exercida pelo ambiente geográfico na cunhagem
"
da personalidade de cada povo" (Espanha..., t. 1, p. 13). É possível ver no percurso
do passado a pura ação das necessidades e desejos materiais; mas o modus operandi
de qualquer comunidade
A unidade humana não conseguiu amadurecer num mundo puro de ideias,
desapegado de todo contato com a eterna tirania da vida" (ibid.
“Não subestimo o linguístico ou o literário como motor e expr
missão do histórico, mas não posso prescindir de quadros institucionais.
institucional - social e político - dentro do qual amadureceu
a vida dos povos" (1, 13-14). A sua visão ampla e abrangente
do complexo histórico é eclético mesmo quando se opõe a teorias até ontem em
vigor: "Embora eu não seja positivista
Vejo o biológico como um fator ativo nas criações humanas
e histórica" (1, 13). Ele sabe muito bem que não é "lícito
limitar o escopo do histórico ao estudo de fatos únicos
res" (1, 37). Mas isso não o faz desdenhar a erudição: "O h
Muitos não são história, mas a história não pode ser feita sem
fazer deles" (1, p. 13).
Em suma, para Sánchez-Albornoz a história não deveria “limpar
estudar estes ou aqueles fatos; tem que enfrentar c
quantos integram ontem o complexo tecido da vida e da cultura" (1, 39). O
historiador, por outro lado, não testemunha as escolhas que vai registrar, por isso
deve estar ciente de que acrescentar "ao subjetivismo de sua visão o subjetivismo
dele
homens de cujos testemunhos ele lucra. E aquele filtro duplo ou triplo
que fica entre os eventos históricos e as páginas
da história, deve necessariamente tornar difícil rastreá-los"
(1, 24) . Uma vez estabelecidos esses postulados preliminares, é
o autor a considerar a história como resultado de três forças:

a) “a textura vital da nação incompleta, já na pré-história,

mas sempre dinâmico e em perpétua mudança"; b) "os condutores
tores da cidade, de diferentes tamanhos, mas sempre se movendo entre
as tensões conflitantes da herança temperamental do grupo
ser humano em que nasceram"; c) "acaso -diriam os antigos-
cho Fortuna- , força cega, difícil de conceber e explicar por
que não acreditam na ação criativa e diretora da vida por uma
poder divino" (1, 61). Desta forma, por diferentes caminhos,
Américo Castro e Sánchez-Albornoz chegam a uma concepção
condição semelhante, que o primeiro chama de “morada vital” e o segundo chama

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312 jos£ l. g6mez martinez NRFH, XXI

“contexto vital”. O contexto da “história horizontal”, enquanto o tempo seria

objeto da “ história concebível em conexão permanente com comunidades
culturais e vitais da cultura ao longo do tempo” (1, 35)

Aplicação à história da Espanha

Sanchez-Albornoz compara a história a um rio: "|E1 História! Nenhuma comparação é

perfeita, mas esta não é d
aventureiro" (1, 64). Nada mais preciso para poder explicar brevemente o significado de
sua oposição a Castro. Por esta razão, levantei-me contra a teoria absurda e desajeitada
de que o espanhol é posterior a 711. É difícil evitar um sorriso de afirmação - de um
ensaísta tão requintado como foi um peregrino - que tudo o que aconteceu na Península
antes do período islâmico está fora da história de Espanha" (1, 5). Em Sánchez-Albornoz,
como no rio, ele vê os princípios da história nos habitantes primitivos de Espanha. Isto
motivou os seus leitores apressados, ou aqueles que o criticam21, a acusá-lo de
apresentar um "espanhol pouco fiável desde Viriato até ao século XX: "Só com perversa
em

Posso sentir que o confusionista mantém a perpetuação através de milênios de um mesmo

espanhol: existe o homo hispanus com seus caracteres essenciais na Cueva de Altamira
hom e sua extensão sem variações até dias" (1, 5). É muito compreensível a sua raiva,
mais tarde ouvi-o repetir inúmeras vezes ao longo dos seus anos "o espanhol tem
amadurecido muito lentamente e que as suas raízes profundas tomam os seus sucos nos
tempos mais antigos da península" (1, 6).A sua diferença em relação a Castro reside
precisamente nisto : embora afirme que o lar vital dos espanhóis se formou em sua
perfeição durante os séculos medievais, e que permanece quase inalterado hoje, para
Sánchez-Albornoz não "parece lícito prescrever os traços do pré-muçulmano na Espanha
muçulmana " (1

21 Refiro-me aqui aos escritos apaixonados de Claudio Guil

Torno a Santiago de Espana de Américo Castro", RHM, 25 (1959) e Juan Goytisolo, "Survivencias tribales en ,
el medio intellect nol", in Estudos sobre a obra de Amirico Castro, Madrid, 1971, pp. 1

Com referência ao artigo de Guillen, ver a resposta de Hilda "Plática escuderil: en replica al ataque de Claudio
Guillen a Sdnch noz", CuHE, 1960, niims. 31/32, 250-274.

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NRFH, XXI roupão am£rico castro y sAnchez 313

embora veja na reconquista a "chave para (2, 9)

, cujo “empreendimento multissecular constituiu a história dos
povos europeus” (2, 11), “não considero que a forja do co de nenhuma
nação esteja concluída em nenhum momento e não posso prescindir do
bater do mar na bigorna da nossa Idade Média, não" (1, 14).

A publicação da Espanha em sua história

Esta época na interpretação do ser são os seus postulados e a intrepidez dos seus
companheiros imediatos uma acalorada controvérsia. Sánchez , de certa forma, fez
com que os historiadores vencessem as teorias de Castro, não apenas refutando as
errôneas, mas também nos fornecendo uma afirmação espanhola. A polêmica, dentro
dos micos em seu início, veio com os anos insultuosos, salpicados de acusações mútuas

Os primeiros discursos de S&nchez-

aspectos já controversos. Então, seu artigo los fijodalgo?" (1951), onde ele expandiu
Spitzer e A. Nykl, entre outros, e respondeu de Castro: "Antigo espanhol fijodalgo-ibn
motivo de fijodalgo" (1951). Sobre este par mais tarde na Espanha, um enigma histórico,
no quarto capítulo: “O co não é arabizado. Aqui deixei o problema da mologia como
resolvido. Américo Castro, porém, fez uma afirmação categórica, e em seu pensamento
Hijodalgo, um enxerto semiótico da vida. O verdadeiro confronto ocorreu em

"

Roupão público6 seu artigo enjoativo "A ria silenciada depois pelos discípulos a dução
do artigo é claramente senala

Castro termina com a esperança de que "as velhas teorias, agora que se prepara para
retocar

22 Ver os dados pertinentes na Bibliografia 23 C. Sanchez Albornoz, "Ante Espana

en su historia, CuHE, 1953,
num. 19, 129-145. Quando a coletânea de ensaios de Américo
Castro, Semblanzas y Estudios Espanoles, Princeton, 1956 (livro-tributo),
Albert Brent e Robert Kirsner compilaram uma bibliografia que pretendia
ser “tão completo e preciso quanto possível”; nele eles incluíram críticas e comentários
jornais e revistas (às vezes de pouca importância), mas não o de
Sanches Albornoz.

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314 JOSE L. GÓMEZ MARTINEZ NRFH, XXI

Ele enfatiza ainda: “Não me aventurei em um clima hostil.

. . Espero sinceramente que " você vá" e eu tenha que
fazer um esforço para consegui-lo , que o artigo em questão pretenda seguir as indicações
nele contidas, ser uma "modificação", mas sim uma "nova Espanha na sua história" pode e
deveria ser antecipado do que mais tarde seria histórico. O esboço do artigo é rico. É composto
por quatro partes: a) "Como alguns dos postulados insignificantes são apreciados em termos
da tese baseada nestas premissas", onde são rejeitados, um dos mais importantes ricos em
que se baseia o método", onde se criticam certos aspectos esquecidos; d) “Desprezo e
navalhas da história”, onde Castro é acusado de não considerar,

entre outras coisas, a geografia, o valor da história económica e

o fator biológico; de não prestar atenção aos quadros institucionais
finais; de não distinguir claramente o que é vital do que é cultural, etc.
A resposta de Américo Castro não tardou a chegar. No final de
1953 publica, sem nome polêmico e sem nomear seus críticos, um
estudo de teoria histórica, “No limiar da história”. Em
1954 surge uma nova edição de Espanha na sua história muito moderna.
modificado: muito do aspecto literário é suprimido, o
postulados históricos e teóricos são estabelecidos. Esta "nova li-
mano" também é impresso com um título diferente, Realidade
história da Espanha Os ataques a Sánchez-Albornoz são pelo menos
geral velado: ele não é identificado ou suas críticas são tidas como certas.
No mesmo ano, apareceram outros dois artigos nos quais Castro reafirmava
seus pressupostos teóricos: “Sobre a insegurança histórica
os espanhóis" e "A tarefa da história". Sánchez-Albornoz, por seu
parte, relembra e especifica algumas de suas ideias em "Sobre
história espanhola", e no ano seguinte publicou o seu já anunciado relatório
interpretação, Espanha, um enigma histórico de , dois volumes cheios de
intensidade, em que a realidade é sistematicamente combatida
história da Espanha, para construir sobre o que foi negado uma nova inter-
pretação. No mesmo ano, 1956, Castro entregou à imprensa um livro
sobre historiografia, Dois ensaios, onde ampliam e aprofundam
alguns de seus pressupostos teóricos. Mais uma vez reafirma sua posição
em “Ser e valer: duas dimensões do passado histórico”
(1957), e, seguindo seu hábito, ataca as objeções de Sanchez-
Roupão sem nomeá-lo e sem mencionar que foi acusado
daquilo que £1 agora parece estar protegendo. Os artigos
destinados a apoiar suas teorias historiográficas se multiplicam em

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NRFH, XXI roupão americo castro y sAnchez 315

anos sucessivos e neles é modificado, como já indicado nos ensaios de Dos e em

La real em sua edição de 1954. Podemos considerar definitivo o indicado no quarto
capítulo das edições de 1965 e 1971 .

As consequências mais amargas do pólo , porém, estão nas diferenças diante de aspectos
se todos eles enfatizam a interpretação e se em Santiago na formação dos meios de comunicação
É importante, portanto, separar o problema de todas as conotações cristãs e Albornoz opõe-se
fortemente, mas

Início do culto na tradição cristã. A razão da discrepância

relatos sobre a crença em Santiago (origem dioscorido, "irmão-

idade" de São Tiago Menor com Jesus, etc.) é certamente secundária.
dario se compararmos com sua função dentro da tese de Américo
Castro. Em La realidad historica de Espana de 1954, dedicou
ao tema de Santiago todo o sexto capítulo. Na edição de 1971
vem formar o nono e o décimo capítulos. a polêmica come
atendeu às objeções de Sanchez-Albornoz em "Ante Espana en su
história" e ao qual Castro respondeu indiretamente no primeiro
edição da realidade histórica da Espanha. Sanchez-roupão divertido-
expôs sua posição, sem intenção polêmica, no artigo "Ant
História de Compostela" (1955), e no ano seguinte, polemizando
com Castro, na Espanha, um enigma histórico, sob o significado
título de "obra de Santiago de Espanha e não de Espanha obra de San
Tiago". No mesmo ano, Castro respondeu diretamente em uma
defesa interessante e inteligente no segundo dos Dois Ensaios.
Ele ampliou e aprofundou novamente suas ideias em "Santiago y los Dios-
curos" (1957) com uma defesa penetrante, embora nem sempre científica
da origem dióscorido do culto de Santiago. Este artigo aconteceu depois
fazer parte de um livro que dedico ao tema, Santiago de Espana
(1958), de caráter fortemente polêmico. É neste livro que Castro
ataca de forma um tanto destemperada aqueles que se opuseram
às suas teorias (Perez de Urbel, Ziegler, etc.) e especialmente contra
Sanchez-Albornoz, a quem sempre cita como "Sr. S.-A/' Par
Castro, os erros ou observações anotadas por Sanchez-Albornoz
existem apenas “na fantasia de um crítico interessado em contradizer

contradizer, com base em uma total ignorância dele

factos presentes da realidade do passado"24. As suas armas "têm sido,
Em primeiro lugar, raiva, leviandade e engano. Sr. S.-A. eu tenho
responsável pelo fato de ele não entender meus pensamentos, não saber do que
estou falando" (ibid v p. 139). "É chato ter que

24 A. Castro, Santiago de España, Buenos Aires, 1958, pp. 114-115.

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316 jo£ l. g6mez martinez NRFH, XXI

descendo às elementalidades escolares pro obcecaci6n Sr. S.-A., historiador as citações,

repetidas com excessiva freqüência de seu autor, que, por outro lado, não é seu ilustre
contraditor para defender As respostas de Sánchez-Albornoz não vieram primeiro. O
artigo contra Santiago não deriva mais do mito diocesano do que se opõe à sua
concepção, dores que o combateram. Nos espanhóis antes da história, a coleção de
variedades, por representar o capítulo hispânico, dedicado à polêmica, levou lanças". ,
no sentido de Castro, mas ele mantém, apesar de citar tantos outros, em todos os casos
com suas teorias. É verdade que S&nch limita a cortesia, mas a atitude irônica que emprega
também é deduzida pelos cantos de sereia que ouviu ontem e caiu na tentação de aplicar
métodos subjetivos de interpretação com razão, pela ideia de que a leitura era sua
- com a razão porque são mais incontestáveis pelos historiadores - continua citando
vários historiadores, entre eles a Vicens Vives, a

apesar de ele, explicando a sua posição "no delicado debate que

levantada por Castro a respeito da enxertia de elementos islâmicos e judeus
na mentalidade castelhana", diz muito claramente: "Mesmo com
Considerando que o autor já forçou a nota em alguma ocasião. Considero a sua . .,
teoria mais aceitável do que a de C. Sánchez-Albor-
noz... Em última análise... A hipótese de Castro se ajusta mais do que a
da sua contra-opinião com os documentos sobre economia, sociedade
e cultura do século XV que examinei,,2e.
Esta polêmica entre pensadores e escritores tão ilustres é
longo em anos sucessivos. Suas posições tornaram-se polarizadas,
sacrificando a prova científica pela descoberta que fortaleceu o
postura pessoal. Em vez de tirar conclusões de tudo o que descobrimos,
nas investigações empreendidas, com o esquecimento dos seus pro-

25 C. Sanchez Albornoz, Os espanhóis antes da história 1959, pp. , 2*ed., Buenos Aires,
233 e 239.
26 Jaime Vicens Vives, Aproximadamente à história da Espanha, 6* ed.,
Barcelona, 1969, pp.

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NRFH, XXI AMERICO CASTRO Y SANCHEZ BANHEIRO 317

seus próprios princípios, eles apenas tentaram buscar provas de suas teorias já
estabelecidas. A polêmica surgiu antes da morte repentina de Américo Castro, no
dia 25 do El ABC de Madrid, ao comunicar palavras tão sinceras, cheias de emoção
e sinceridade, do Sd

"Pobre Américo! Ele tinha uma mente clara e um grande conhecimento

e erudição." E termina com palavras alegóricas que encerram a
polêmica milenar: lada, embainhe a espada e com a lança dobrada,
junte-se aos que te acompanham até o túmulo"27. La ca novamente no
ABC (edição aérea semanal) de 1972 sob o significativo título "Sánchez
-Albo pol&nica".

José L. Gomez Martinez

Faculdade Augustana

BIBLIOGRAFIA SELECIONADA

I. De Americo Castro

Alguns julgamentos sobre os espanhóis. Equador 0° 0' 0", México, 19

Aspecto do viver hispânico: espiritualismo, messianismo, actitud pers los siglos xiv al xw. Cruz del Sur,
Santiago do Chile, 1949. (2" renovada: Alianza Editorial, Madrid, 1970).

Cervantes e os tradicionalismos espanhóis. Alfaguara, Madri, 1967.

Da era conturbada, ed. Taurus, Madrid, 1972 (1» ed., 19bl).
Da Espanha que ainda não conhecia. Finisterra, México, 1971.
Dois ensaios: 1. Descrição, narração, historiografia. z. lJiscrepâncias
entender Porrúa, México, 1956.
O pensamento de Cervantes. Hernando, Madrid, 1925. (Nova edição atualizada:
Noguer, Barcelona, 1971) .
Ensaio de historiologia. Analogias e diferenças entre hispânicos e muçulmanos.
FC Feger, Nova York, 1950.
A Espanha na sua história: cristãos, mouros e judeus. Losada, Buenos Aires, 1948.
"Espanhol", palavra estrangeira: razões e motivos. Touro, Madrid, 1969.
Rumo a Cervantes, 3* ed. Taurus, Madrid, 1967. (1» ed., 1957).
"La Celestina" como concurso literário. Castas e casticismos. Revista Oc
incidente, Madrid, 1965,
A realidade histórica da Espanha. Porrua, México, 1954. (É uma edição muito renomada.
vada de Espana em sua história; com o novo título há quatro edições: 1954,
1962, 1966 e 1971; cada um supõe uma grande reformulação em relação a
ao anterior).
"A realidade histórica dos julgamentos e comentários da Espanha. Porrua, México, 1957.
Espanha na sua realidade histórica. Tradutor Giuseppe Cardillo e Letizia Falzone.
Sansoni, Florença, 1955.

27 “Depoimento emocionante de Claudio Sánchez-Albornoz”, ABC, ed. ELE-

correio aéreo, 3 de agosto de 1972, p. 27.

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318 JOSE L. GOMEZ MARTINEZ NRFH, XXI

A era dos conflitos. Traduzido por Leonardo Cammarano.

Os espanhóis: como surgiram. Touro, Ma renovado, de Origem, para ser e existir a partir do
Rialiti espanhol de VEespagne. comércio. Max Campserveux. Kl Santiago de España. Emec£,
Buenos Aires, 1958.

Semblanzas e estúdios espanhóis. Sel. de textos e chal. Princeton, 1956. (Contiene una excelente
Espanha: Visão e Realidade. tubos, por S e Witsch, Koln-Berlin, 1957.

Teresa la Santa, Gracian e o separatismo, com outros ensaios. Alfaguara, Ma*

drid, 1971. (Edição renovada e bastante ampliada de Santa Teresa et al.
ensaios, Nova História, Madrid, 1929).
Os espanhóis: uma introdução à sua história. Trad. por Willard F. King
e Selma Margaretten. Imprensa da Universidade da Califórnia, Berkeley, 1971.
A estrutura da história espanhola. Trad. por Edmund L. King. Universidade de Princeton-
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“Uma nota sobre a estrutura da história espanhola”, Sp, 30 (1957) , 222-223.
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NRFH, XXI AMERICO CASTRO Y SANCHEZ BANHEIRO 319

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3-12.
“Sobre não querer entender a nossa história”, tns, 1967, não. 247.
“Acordo e anoiteço”, BRAE, 46 (1966), 187-190.
"Um aspecto do pensamento judaico-espanhol", H, 35 (1952) , 161-172.

II. Por Claudio Sánchez-Albornoz

De ontem e de hoje. Touro, Madrid, 1958.

Espanha 9 um enigma histórico. Sul-Americana, Buenos Aires, 1956; 2 colheres de sopa. (Reedições, com novos prefácios
e pequenas correções: 1962 e 197 Espanha e Islã. Sul-Americana, Buenos Aires, 1943.

Os espanhóis antes da história 2* ed. Losada,, Buenos Aires, 1959. (1» ed., 19 Miscelanea de Estudios Históricos. CSIC,
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"Antes da Espanha na sua história CuHE, 1953, num. 19, 129 ^ 145.
"Antes da História de Compostela", Logos, Buenos Aires, 1955, 67-95.
“Antes de uma versão de El collar de la paloma”, CuHE, 1951, no. 16, 130-151.
“Do banu al-ajmas ao fijosdalgo?”, CuHE, 1951, no. 16, 130-145.
“O culto de Santiago não deriva do mito dioscórido”, CuHE, 1958, num. 28,
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"O nome de Castela", EMP, 2 (1951) , 629-641.
“Originalidade criativa do Arcipreste. Diante da mais recente teoria sobre o Bom
amof' CuHE, 1960, nums. 31/32, 275–289.
“Panorama geral da romanização da Hispânia”, RUB A, 1 (1956), 37-74. '
“Reconquista da «Reconquista» (carta aberta a Luis Araquistain) , CCL,
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"Sobre a História Espanhola", CCL, 1954, no. 5, 75-8

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