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131. Demolir o museu dos sentidos absurdos

sensuais irá, portanto, informar minhas tentativas reflexivas, que
serão espalhadas ao longo do livro. Em vez de iniciá-lo com uma
longa e cuidadosa excursão, vou intercalar algumas anedotas
genealógicas conforme elas surgem repentina e inesperadamente,
quase involuntariamente, durante minha exploração aparentemente
acadêmica. Essas anedotas autobiográficas serão separadas do

restante do livro, sendo apresentadas em fonte itálica.

Progressivamente, porém, vou misturá-los com a narrativa acadêmica
mais convencional: estou convencido de que toda escrita acadêmica
deve se tornar evocativa, misturando o discurso acadêmico com
relatos mnemônicos e autobiográficos.
Como ponto de partida, basta dizer que, como um homem
branco na casa dos quarenta anos, minha personalidade sensorial e
corporificada foi moldada por minha criação na Grécia,

participando assim de várias modernidades mediterrâneas (cf. Chambers

2007), sendo o resultado de múltiplas e muitas vezes diversos
materiais tanto do ponto de vista ético religioso e cultural, quanto do
passado histórico, tátil, olfativo, auditivo e culinário: o legado
otomano, o imaginário helênico nacional e homogeneizador, a
tradição cristã ortodoxa (incenso, cantos, a Eucaristia), os
referentes culturais ainda palpáveis de outros passados, do veneziano
ao italiano, as diversas e ubíquas memórias materiais que vão desde
as antiguidades 'minóicas' à Segunda Guerra Mundial e à Guerra Civil
Grega, e seus ecos até o presente . Da mesma forma, passei a maior
parte da minha vida adulta em países ocidentais, fora da Grécia,
principalmente no Reino Unido e nos Estados Unidos, o que me
obrigou a estar constantemente alerta para a diversidade de modos
sensoriais no Ocidente e a agir praticamente como um de fato,
etnógrafo, sendo um intruso-infiltrado e um participante 'observador'
dos contextos em que mergulhei. E outra coisa, que é essencial para
entender a perspectiva adotada neste livro: ao contrário da maioria/do
resto dos arqueólogos que abordaram o tema dos sentidos corporais,
não entro na discussão dos sentidos através do estudo das
representações corporais ( pinturas murais, figuras ou estátuas ),
nem o
estudo de paisagens e monumentos
megalíticos, por mais importantes que sejam essas categorias de
dados. Fui direcionado para a experiência sensorial e sua

relevância afetiva através do estudo das práticas de consumo

alimentar e eventos de comensalidade, ou seja, através de práticas
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incorporação social, e o que o cânone ocidental dominante chamou

de sentidos "inferiores" do paladar e do olfato. Quanto aos meus
encontros arqueológicos até à data, para além do trabalho
arqueológico convencional, desenvolvi trabalho etnográfico
sistemático, bem como pesquisa de arquivo e exploração da
constituição política e social da arqueologia nas suas várias
configurações. Os leitores poderão perceber e sentir os efeitos dessa
trajetória característica ao longo deste livro.
Ao invés de tratar os sentidos como um domínio estruturado por
estímulos externos individualizados que são processados internamente
pelo corpo, adoto uma abordagem que rejeita o modelo interioridade/
exterioridade e trata os sentidos como constituintes e entidades
constituídas por um campo unitário: o campo sensorial. Percepção
e experiência sensorial, materiais, humanos, outros seres sencientes,
o meio ambiente em sua definição mais ampla, tempo e memória social
são elementos constituintes importantes desse campo. A unidade de
análise muda, portanto, da interação sensorial individual, e mesmo
do indivíduo humano, para a transcorporeidade, a paisagem
sensorial. Esta não é uma entidade estática de análise, mas um esquema
relacional, ou melhor, seguindo
a
Lefebvre (1991:117) e Ingold (2010a), uma malha que é animada por
movimentos, fluxos, interações cinestésicas e substâncias
circulantes,
ou seja, pela vida. Torna-se assim óbvio que este livro depende do
pensamento social e crítico que tem sido produzido contra os paradigmas
dominantes da modernidade e, mais especificamente, facetas de
tradições filosóficas que priorizam a experiência e a corporeidade,
embora sejam críticas às suas tendências muitas vezes etnocêntricas
e logocêntricas. Para lidar com tais 'vieses', vamos delinear as

perspectivas geradas em 151. Demolindo o Museu dos Sentidos Sem

Sentido em campos da antropologia à história da
arte e trabalho no cinema. Por fim, um reexame profundo de um contexto
arqueológico específico - o da Idade do Bronze cretense - servirá como
cenário para testar esse esquema alternativo.

Alguém pode dizer que há algo inerentemente paradoxal neste

livro. Procura comunicar e expressar através de um texto (e algumas
imagens) mundos passados e presentes que são por definição
fenómenos que devem ser apreciados e compreendidos através
de uma interação multissensorial e cinestésica. A partir dessa
perspectiva, a escrita parece à primeira vista sem vida, morta,
higienizada e isolada. Lembro que, em mais de uma ocasião, o público
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dos seminários levantaram questões sobre nossas habilidades de evocar

mundos sensoriais do passado por meio do texto. De fato, pode parecer que
outros campos, como a fotografia (ver Hamilakis, Anagnostopoulos e Ifantidis
2009; Hamilakis e Ifantidis 2013) ou performances teatrais (ver Hamilakis e
Theou 2013; Pearson e Shanks 2001), são mais apropriados para exploração
sensorial. No entanto, essa incerteza e preocupação derivam em parte do
pressuposto comumente aceito de que a arqueologia da sensorialidade tenta
representar o passado.

No entanto, este projeto não é sobre representação, mas sobre presença: não
tenta representar o passado, ou o presente, mas evocar suas qualidades

sensoriais, seus processos vitais, fazer a interligação de materiais, corpos, coisas

e substâncias aparecem.
em
movimento, para acender seu poder afetivo novamente.
Nesse sentido, este livro é mais sensual e corporal do que parece.
Como todos os amantes de livros sabem, os prazeres dos livros são

profundamente físicos; começam com o cheiro da livraria, a deixa ao manusear os

objetos e a festa musical das capas multicoloridas.

Estes continuam ao manipular e virar as páginas, o contacto com a escrita, que

está na inter-relação entre a oralidade e a imagem (WJT Mitchell 2006) e o desejo
de começar a ler, que é, evocando e parafraseando Paul Klee (1996: 105),
pegar as
linhas que prometem ser passeios emocionantes e gratificantes. Depois, há
os prazeres
da linguagem escrita em sua forma mais evocativa, sensual e carnal: fazer
aparecer
imagens, sons, cheiros, corpos de coisas,
corpos de pessoas, lugares, movimentos e situações. De repente, o médium
'morto' torna-se totalmente desperto e vivo, um canal através do qual se acessa a
compreensão e reflexão sensorial e sensual. É o que tentarei fazer nas páginas
que se seguem.

Relativamente à organização e estrutura deste livro, após esta breve introdução,

o capítulo 2 representará um exercício genealógico de exploração das raízes
dos regimes sensoriais dominantes na modernidade ocidental e o seu
impacto nos
sistemas arqueológicos da modernidade. Este exercício genealógico, como
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O restante do livro interconecta as narrativas paralelas de

desenvolvimentos sociais e políticos e as explorações acadêmicas

do assunto, ao mesmo tempo em que faz uma declaração metodológica implícita.
Mostro que a construção do sensório ocidental na modernidade está
inserida nos nexos de poder coloniais e nacionais e que a ansiedade
sobre a natureza desordenada e anárquica dos sentidos refletia a
ansiedade e o desejo de domar e conquistar lugares, pessoas e
tempos distantes. desgovernado. Mostro também que, embora a
herança filosófica pré-moderna e primitiva tenha produzido reflexões
diversas, e muitas vezes muito interessantes, sobre os sentidos, os
regimes filosóficos dominantes, especialmente nos séculos XVIII e XIX,
optaram por uma versão higienizada e empobrecida do pensamento
cartesiano, desprovida de de toda afetividade. O sistema

arqueológico oficial produzido como parte deste regime foi

igualmente empobrecido, apesar da natureza inerentemente física e
multissensorial tanto do trabalho arqueológico quanto dos objetos
materiais. Visão e visão divorciaram-se da experiência multissensorial, e
a estética tornou-se uma reflexão abstrata sobre julgamento e
beleza. Mas, como a modernidade, houve e há outras compreensões
e
interações com a sensorialidade; muito
em
arqueologias pré-modernas, nas arqueologias indígenas de hoje, como
nas variantes da arqueologia modernista.
171. Demolindo o museu dos sentidos sem sentido
No capítulo 3, narro como esse regime dominante foi desafiado no
século XX por novas forças, novas tecnologias e novas ideias. A
multissensorialidade voltou a ocupar o centro do palco, mas foi
absorvida pela mercantilização e pelas forças do capital.
O pensamento anticartesiano, a crítica cultural e os estudos
antropológicos permitem chegar a uma nova compreensão da
sensorialidade, que prioriza as qualidades experienciais e afetivas das
coisas e substâncias e, mais importante e principalmente, dos fluxos
entre humanos, não humanos, coisas e os ambientes circundantes.
Neste capítulo, também analiso tentativas recentes de arqueologia
dos sentidos, que apesar dos avanços e valiosos insights que nos tem

oferecido, embora apresentem um enorme potencial, parecem engasgar-

se, na maioria das vezes, em um esquema estabelecido pelo

sensorium ocidental e seus cinco sentidos, desprovidos de poder afetivo.

No Capítulo 4, resumo a discussão anterior e desenvolvo uma

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esquema de sensorialidade para a arqueologia, que também pode ser

relevante para outras disciplinas e para a teoria social em geral.
Sugiro que o foco não seja nos sentidos individuais, mas no campo da
sensorialidade e dos fluxos mnemônicos e afetivos que ela engendra,
evitando assim a finitude do corpo e das coisas como categorias
isoladas. Ao contrário da nossa percepção moderna, os sentidos são

infinitos e incontáveis e uma arqueologia do sensorial pode

de fato
contribuir para a exploração de modalidades sensoriais até
então não
reconhecidas. Neste capítulo, sugiro também que vários conceitos de
discussões teóricas recentes, um tanto modificados e reestruturados,
podem ser de enorme potencial para uma arqueologia do
sensorial: conjuntos sensoriais e biopolítica/biopoder são dois
desses conceitos. Proponho também que a arqueologia sensorial
adote uma nova perspectiva ontológica sobre a temporalidade,
baseada nos conceitos bergsonianos de memória material e duração.
Esta é uma ontologia de tempos múltiplos e coexistentes,

engendrados pelas propriedades de duração e pelas possibilidades

sensoriais da matéria e das coisas materiais.
18 A ARQUEOLOGIA E OS
SENTIDOS Nos capítulos 5 e 6 desenvolvo um extenso e
detalhado
estudo de caso baseado em materiais arqueológicos da Idade
do Bronze cretense.
O capítulo 5 trata do campo funerário e mostra como era um campo
no qual as pessoas eram capazes de produzir mnemônicos,
profundidade histórica, conexões familiares genealógicas e associações
por meio da interação sensorial com corpos, ossos e coisas.
Era um reino transcorpóreo de necropolítica sensorial, cheio de
tensões que encontraram expressão mais explícita nos séculos
posteriores. O Capítulo 6 continua orgânica e cronologicamente a partir
do Capítulo 5 e retorna à questão do "fenômeno palaciano" da Idade do
Bronze Média e Final. Com base na sensorialidade, localização e
memória sensorial e corporal, proponho que o que chamamos de
palácios foram a celebração e monumentalização da história
sensorial, mnemônica e de longo prazo. Estabeleceram-se em
locais
repletos de profundidade sensorial e mnemónica, associados à ocupação
de longa data e à herança ancestral, mas também aos inúmeros
eventos de comensalidade e bebedeira cerimonial.

Ao mesmo tempo, testemunhamos que no fenômeno palaciano houve

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tentativas não apenas de regular e canalizar modalidades e interações

sensoriais, mas também de produzir registros mnemônicos no solo,

acumulando e preservando os remanescentes de ocasiões comensais de

uso intensivo sensorial. Neste capítulo, também mostrarei que mesmo a
cultura material que associamos às belas artes e à visualidade abstrata,
como os afrescos, era na verdade um suporte para ocasiões cerimoniais
que alcançavam
são

propósito através de um processo de interanimação com humanos em

interações sinestésicas e cinestésicas.
No capítulo final (Capítulo 7), resumi os pontos principais e defendo
uma mudança da corporeidade para a sensorialidade e das coisas
para os fluxos. Afirmo que tal mudança resultará em um processo
ontogênico para a arqueologia: levará ao surgimento de uma nova e
indisciplinada disciplina que não tratará de coisas antigas, mas de coisas
e seres em geral, e dos tempos múltiplos e coexistentes que personificam e
ativam a arqueologia até 191. Demolir o museu dos sentidos insensíveis
da sensorialidade e da memória sensorial. Esta será
uma arqueologia multitemporal, baseada em fluxos sensoriais e afetivos
através dos corpos, organismos, coisas, atmosfera e cosmos. Uma
arqueologia que se abrirá e apreciará o outro; uma arqueologia que estará
preparada para ser 'emocionada' e 'tocada' pela transcendência afetiva
(e emocional) do mundo. Ou seja, uma investigação sobre a vida e a
interação com ela.