Traduzido do Espanhol para o Português - www.onlinedoctranslator.

com

1
2
 Índice
3
Prólogo: A Maçonaria antes da história 9
1. Origens medievais da Maçonaria 13
1. Os construtores da catedral e a pousada 14
2. Estatutos quinze
3. Patronos Protetores e Grande Arquiteto do Universo 17
4. Os maçons 19
5. Iniciação maçônica vinte
6. Símbolos 22
2 de operacional para a maçonaria especulativa 25
1. Nascimento da Maçonaria moderna 25
2. Constituições de Anderson 28
3. A Maçonaria não é uma religião 29
4. Juramento e sigilo 31
5. Maçonaria no século 18 32
6. Escola de formação humana 3. 4
Omaçonaria, sociedade iniciática 37
1. Ritos e graus 38
2. Aprendiz, companheiro e professor 40
3. Idade 46
4 Calendários e números 46
3. 1.Entre a nova sociabilidade e a tradição 49
2. A Maçonaria entre a ilegalidade e a ilicitudee clandestinidade 51
3. Problemas jurídico-eclesiásticos 52
4. As reuniões dos maçons 54
5. Suspeito de heresia 56
6. Invocação ao braço secular 57
7. Clero maçom 59
5.Ele Século XIX e as novas maçonas 63
1. Maçonaria Anglo-Saxônica e Maçonaria Latina 63
2. O problema de Deus na Maçonaria 65
3. Unidade na diversidade 66
4. Presença da mulher 67
5. Liberalismo e sociedades secretas 69
6. O trono e o altar 71
7. Inquisiçãoealvenaria 72
8. Os maçons julgam a Inquisição 74
9. As pousadas Lautaro 76
1<).Libertadores e mito nacional 78
6.O condenação da Igreja Católica 83
1. ensino secular 83
2. anticlericalismo 86
3. A questão romana 88
4. Pio IX contra a Maçonaria 89
5. Leão XIII. registro anti-maçônico 90
6. Impacto doGênero Ilonianurn 92
7. Cânone 2335 95
8. Satanismo e Maçonaria 96
9. O Concílio Antimaçônico de Trento 98
7. Maçonaria e republicanismo 101
1. Maçonaria e burguesia reformista 101
2. Maçonaria Revolucionária-Monarquista 102
3. liberdades democráticas 103
4. Fraternidade Maçônica 104
5. Republicanismo versus Restauração 105
6. Maçonaria e a república federal 107
7. Maçonaria e a Segunda República Espanhola 108
8.O Maçonaria no século 20 113
1. Associações antimaçônicas 113
2. Judaísmo e Maçonaria 114
3. A leoa da trama 116
4
 4. Comunismo e Maçonaria 119
5. A Terceira Internacional 121
6. Fascismo e Maçonaria 122
7. Leis antimaçônicas 124
8. Franco e a Maçonaria 126
9. Os casos de Petan e Hitler 128
9.O outra maçonaria 133
1. Panteão de maçons ilustres 133
2. Maçonaria e pacifismo 137
3. Maçonaria e Cruz Vermelha 139
4. As três culturas 142
isto. Maçonaria e direitos humanos 145
Homem 147
2. O Comitê Nacional e os Maçons 148
3. Campanha a favor de Unamuno 150
4. a pena de morte 151
5. A Primeira Guerra Mundial e a Liga das Nações 153
onze. Maçonaria e questão social 157
1. Burguesia e Maçonaria 157
2. Maçonaria e Primeira Internacional 158
3. Pedreiros e operários 161
4. Problema social 162
5. 1º de maio: Festival do Trabalho e Festival da Razão 164
6. Trabalho e Capital 168
7. desigualdade de classe 171
8. Propriedade social da terra 172
9. Proudhon. Le Branco. Bakunin e Ferrer e Guardia 173
10.Alojamentos para trabalhadores 176
Epílogo: O que é a Maçonaria? 181
Materiais
PARA. Cronologia 189
13. Textos e documentos 205
OU. Glossário 239
d. Bibliografia 247
E. Índice analítico 253

5
 Prefácio
Maçonaria antes da história

A Maçonaria é um fenômeno histórico que esteve constantemente presente

ao longo dos últimos três séculos. E, no entanto, poucos temas, ainda hoje,
parecem tão controversos e controversos. É curioso notar que quando surge numa
conversa, reunião ou conferência, a reação imediata é uma tomada de posição,
em muitos casos apaixonada. Já em 1923, na revista maçónica espanhola
Latomía, acusaram este defeito e afirmaram que se os ataques eram triviais, as
desculpas não passavam de medíocres. Assim, na ausência de uma história
autêntica da Maçonaria, pediram que fossem dispensadas declarações duvidosas
e factos não comprovados, uma história livre de mitos e limpa de teses
aventureiras, e acima de tudo escrita com verdade.

A verdade é que até recentemente a Maçonaria era algo desconhecido em

Espanha, embora se falasse muito sobre isso. O famoso “conluio judaico-
maçônico-comunista” tornou-se familiar, embora muito poucos soubessem
realmente o que significava ou tentassem camuflar. A Maçonaria tornou-se um
recurso fácil para culpar tudo de ruim, tanto no campo político, religioso, social e
até mesmo histórico.
Hoje - e sobretudo desde a criação do Centro de Estudos Históricos da
Maçonaria Espanhola, sediado na Universidade de Saragoça - já existem inúmeras
publicações que tratam de critérios históricos e objetivos desta associação mais
discreta do que secreta. a Royal Academy of Language a definiu em 1979 como
uma "associação secreta de pessoas que professam princípios de fraternidade
mútua, usam emblemas e sinais especiais e estão agrupadas em entidades
chamadas lojas", definição que substituiu aquela que —talvez excessivamente
simplista— era incluída no Dicionário da mesma Academia Real, onde a
Maçonaria era definida como uma “Associação secreta na qual são utilizados
vários símbolos retirados da alvenaria, como quadrados, níveis, etc.”

Mas. É realmente secreto? A sua fraternidade é exclusiva? Qual é a ideologia

ou credo maçônico? E, sobretudo, qual o seu verdadeiro impacto na nossa
história, até onde vai o mito e onde começa a realidade? Pouco se fala sobre a
Maçonaria medieval operacional, a construtora de catedrais. e muito tem sido
ficcionalizado sobre a nova Maçonaria especulativa ou filosófica nascida em 1717.
Há muita ênfase no anticlericalismo maçónico e por vezes o anti-maçom clerical é
esquecido. A ligação maçónica dos heróis da independência da América
espanhola, especialmente a de Bolívar, repete-se ad nauseam, esquecendo que
em 1828 o próprio Bolívar proibiu a Maçonaria em Bogotá. As lojas patrióticas são
confundidas, ou se preferirem, as sociedades patrióticas são identificadas com
sociedades secretas e estas, sem mais delongas, com a Maçonaria. A Maçonaria
foi equiparada ao comunismo, quando, até à recente perestroika, os únicos países
onde a Maçonaria era proibida e perseguida eram precisamente os comunistas.

Caminhamos, portanto, num terreno controverso e escorregadio, em muitos

casos por fazer, onde dados e contradições são frequentes tanto nos apologistas

6
da Maçonaria como nos seus detractores. A Maçonaria, que hoje tem mais de
cinco milhões de membros em todo o mundo, à qual pertenceram e pertencem
grandes figuras no campo da história mundial, militar, política, científica, etc.,
continua sendo em grande parte algo desconhecido e misterioso - se não
assustador para o público em geral. Diante de uma associação iniciática,
filantrópica e cultural, conhecida e respeitada em muitas nações como Inglaterra,
Estados Unidos, Canadá, Austrália, Holanda, Alemanha, Suécia, etc., onde seus
membros e suas obras são públicos, Em outros países mais tipicamente latinos, a
palavra Maçonaria é quase sinônimo de mal ou insulto. Torna-se uma
materialização dos poderes das trevas, algo demoníaco e infernal.

A Maçonaria não é um partido político, nem um sindicato; Não é uma religião,

nem uma seita, e nem sequer é, actualmente, uma sociedade secreta, embora,
naturalmente, tenha os seus segredos como qualquer outra instituição. Claro,
também não tem nada a ver com toda aquela série de lendas que em alguns
países, como o nosso, esteve rodeado.

As páginas que se seguem pretendem aproximar-nos desta parte da história,

não menos interessante e real porque é ignorada.

7
 1. Origens medievais da Maçonaria
Se nos atermos ao que alguns escritores disseram sobre o assunto,
encontraríamos mais de quarenta opiniões diversas sobre a origem da Maçonaria.
Desde aqueles que fazem de Adão, Noé, Enoque, Moisés, Júlio César, Alexandre
o Grande, Jesus Cristo, Zoroastro, Confúcio, etc., seus fundadores, até aqueles
que atribuem essa paternidade aos Jesuítas, Rosacruzes, Templários, Judeus. .,
passando pelos mágicos, maniqueístas, albigenses, essênios, terapeutas, etc.
No entanto, a realidade, e neste caso a verdadeira história, é muito mais
simples. Sociedades de qualquer ordem, religiosas, políticas, profissionais,
econômicas ou comerciais. Certa vez, eles observavam um ritual durante suas
reuniões, tinham símbolos, programas e palavras de comando ou senhas. Nos
tempos antigos, desde a Idade Média, o que era aprendido normalmente ficava
oculto. Isto explica por que foi tão difícil, se não impossível, passar de uma classe
para outra, ou mesmo mudar de emprego. Essas associações ou sociedades
correspondiam a grupos ou categorias sociais, e cada um, por interesse ou medo,
guardava zelosamente os seus segredos. Associações semelhantes foram
formadas em todos os organismos comerciais. E associações deste tipo sempre
existiram, e continuam a existir hoje, com uma grande variedade de cores,

1. Os construtores da catedral e a pousada

Mas poucas guildas medievais tiveram tanta influência e impacto na história

posterior como a dos construtores, hoje inequivocamente identificadas como
originárias daquela Maçonaria operacional, que mais tarde, no início do século
XVIII, daria lugar à atual Maçonaria especulativa. diferentes em seus propósitos,
mas tão iguais em seus ritos e cerimônias de iniciação, em sua nomenclatura e
organização.
A guilda dos pedreiros foi uma das mais bem organizadas e exclusivas da
Idade Média. Chegar ao cargo de mestre pedreiro equivalia a tornar-se uma das
figuras mais importantes do país. Uma organização altamente desenvolvida deste
ofício existia em várias formas na Europa.
Nas suas origens, a loja parece ter servido para designar tanto um lugar
geográfico como um tipo de organização. Ou seja, por um lado, o local onde os
trabalhadores trabalhavam, descansavam e comiam, e por outro, ou o grupo de
maçons que trabalhava num projeto específico ou o grupo de maçons de uma
cidade.
A pousada era uma oficina e um refúgio e, às vezes, podia até ser um edifício
permanente. Geralmente era uma casa de madeira ou pedra onde os
trabalhadores trabalhavam protegidos das intempéries, podendo conter de doze a
vinte pedreiros. Na realidade, do ponto de vista da obra, tratava-se de um escritório
de trabalho equipado com mesas ou pranchetas, no qual existia um piso de gesso
para traçar os detalhes da obra. Do ponto de vista administrativo, a loja era
também um tribunal, no qual o grupo de homens que ali se reunia estava sob a
autoridade do mestre pedreiro, que mantinha a disciplina e aplicava as regras da
profissão de arquiteto.
A construção de grandes edifícios públicos estabeleceu laços estreitos entre
artistas e trabalhadores durante o longo período de convivência. E assim surgiu
uma comunidade estável de aspirações e uma ordem necessária através da
subordinação completa e indiscutível. A irmandade dos pedreiros era constituída
por trabalhadores qualificados que incluíam, por um lado, os operários
8
encarregados do polimento dos blocos cúbicos e. por outro lado, os artistas que os
esculpiram e os mestres que desenharam os planos.
Onde quer que fossem realizadas obras de alguma importância, construíam-
se galerias e, à sua volta, salas convertidas em colónias ou conventos, uma vez
que as obras duraram vários anos. A vida desses trabalhadores era regulada por
estatutos, cujo objetivo principal era alcançar a plena harmonia fraterna, pois para
a realização de uma grande obra era imprescindível que a ação das forças unidas
convergisse.
Daí a importância dos rituais primitivos destinados a obter dos neófitos uma
verdadeira iniciação profissional e espiritual. Basta recordar até que ponto a
religião penetrou e inspirou todos os gestos da vida. E aqueles cuja missão era
construir igrejas, mosteiros e catedrais no solo da cristandade, deviam, mais do
que outros, acrescentar à habilidade técnica um espírito honesto e uma alma
verdadeiramente iluminada pela fé. Habilidade e fé, não isentas da liberdade de
criticar os abusos, excessos e faltas que estes maçons operativos viam em alguns
membros do clero da época, e que manifestaram de forma tão magnífica
essencialmente nos famosos julgamentos finais sobre muitos dos capas das
catedrais europeias,

2. Estatutos

Cónego Grandidier, um dos melhores e mais antigos historiadores da catedral

de Estrasburgo, no seu ensaio histórico e topográfico da referida igreja-catedral faz
um resumo dos estatutos dos pedreiros medievais:
Em frente à Sé Catedral e ao PPalácio Episcopal existe um edifício adjacente
à capela de Santa Catalina. Este edifício é o Maurer-Hoff, oficina dos pedreiros
(pedreiros) e pedreiros da catedral. Sua origem remonta a uma antiga fraternidade
de maçons livres na Alemanha.
Esta fraternidade, composta por mestres, companheiros e aprendizes, tinha
jurisdição particular, independente do corpo de outros maçons. A sociedade de
Estrasburgo abrangia toda a Alemanha. Tinha o seu tribunal na loja e julgava os
casos sem recurso, os quais eram tratados de acordo com as regras e estatutos da
fraternidade.
Os membros desta Sociedade não tinham comunicação com os demais
maçons, que apenas sabiam usar a argamassa e a espátula (art. 2). Seu principal
trabalho consistia em projetar edifícios e esculpir pedras, o que consideravam uma
arte muito superior à de outros maçons. O esquadro, o nível e o compasso
tornaram-se seus atributos e símbolos característicos. Resolvidos a formar um
corpo independente da massa de trabalhadores, imaginaram senhas entre si e
toques para se distinguirem. Chamaram isso de senha verbal, de saudação, de
senha manual. Aprendizes, companheiros e professores eram recebidos com
cerimônias particulares e secretas. O aprendiz elevado à categoria de companheiro
prestava juramento de nunca divulgar oralmente ou por escrito as palavras
secretas da saudação (art. 55).
O dever de cada mestre das lojas era preservar escrupulosamente os livros
da Sociedade, para que ninguém pudesse copiar deles os regulamentos (art. 23).
Tinha o direito de julgar e punir todos os mestres, companheiros e aprendizes
estabelecidos em sua loja (arts. 22 e 23). O aprendiz que desejasse ser
companheiro era proposto por um professor que, como padrinho, testemunhava
sua vida e seus costumes (art. 65). Prestou juramento de obedecer a todos os
regulamentos da Sociedade (arts. 56 e 57). O acompanhante ficava sujeito ao

9
mestre até o período estabelecido pelos estatutos, que era de cinco a sete anos
(arts. 43 e 45). Poderá então ser admitido ao grau de Mestre (arts. 7.º e 15.º).
Todos aqueles que não cumpriram os deveres da sua religião, que levaram uma
vida libertina ou não cristã, ou que foram reconhecidos como infiéis às suas
esposas, não puderam ser admitidos na Sociedade ou dela foram expulsos,
ficando qualquer professor ou companheiro proibido de ter qualquer relação com
eles (arts. 16 e 17). Nenhum acompanhante poderia sair da loja ou falar sem
autorização do mestre (arts. 52 e 54). Cada loja tinha uma caixa: ali era colocado o
dinheiro que os professores e colegas davam na recepção. Este dinheiro foi
utilizado para as necessidades dos irmãos pobres ou doentes (arts. 23 e 24).
Tal como em Estrasburgo. Existiram lojas importantes em Berna, Colônia,
Viena, Zurique e Regensburg, cujos chefes eram reconhecidos como juízes
supremos das sociedades autônomas, compostas por mestres, aprendizes e
companheiros, ficando a cargo do mestre da loja principal da catedral de
Estrasburgo. de julgar e resolver diferenças que surjam entre os membros. Na
verdade então - e aqui reside a importância da descoberta de Grandidier - em todo
o império, e na verdade para além dele, existia uma ampla jurisdição sob a
autoridade do mestre da loja de Estrasburgo, com zonas subordinadas,
governadas a partir de Berna, Colónia, Viena e Regensburg, cujo domínio se
estendia a toda a Hungria, bem como aos ducados austríacos. Após a ocupação
de Estrasburgo por Luís XIV, a loja foi isolada das demais.

3. Patronos Protetores e Grande Arquiteto do Universo

Como todas as guildas medievais, os pedreiros também tinham seus

protetores patronos, que eram homenageados com festas solenes. Estes foram os
dois San Juans. o Baptista e o Evangelista, mais conhecido como São João do
Verão e São João do Inverno, e especialmente os quatro Santos Coroados, que
figuram com destaque nos correspondentes Estatutos dos Pedreiros da época.
Assim, por exemplo, os Estatutos de Regensburg, de 1559, começam assim: «Em
nome do Pai, do Filho. do Espírito Santo, da bem-aventurada Virgem Maria, bem
como dos seus benditos servos, os Quatro Santos Coroados, para sua memória
eterna.
O documento, após mencionar a hierarquia corporativa de mestres,
companheiros e aprendizes, especifica que para ingressar na corporação é
necessário ter nascido livre e ter bons costumes, não podendo o maçom viver em
concubinato nem praticar jogos de azar. A confissão e a comunhão são
obrigatórias, pelo menos uma vez por ano; bastardos são excluídos; e os pedreiros
itinerantes estão sujeitos a disposições particulares.
Não há dúvida de que os maçons medievais gozavam de uma posição social
relativamente elevada e tendiam à criação de uma profissão de arquiteto. cujos
membros eram considerados indivíduos que praticavam uma arte liberal, e não um
ofício básico. Sua posição exaltada também é percebida na iconografia medieval
de Deus Pai, como Criador, traçando o Universo com um grande compasso (ver
ilustração 1.1). O conceito do “Grande Arquiteto do Universo” remonta, portanto,
muito além da expressão moderna da ideia.
A grande bússola com a qual Deus traça o limite do universo é geralmente
reproduzida em Bíblias ilustradas. Bússola, que é um instrumento tipicamente
medieval, e não - como se poderia acreditar à primeira vista - muito grande. Com
ele o mestre pedreiro poderia transferir o desenho de um esboço anterior menor
para o tamanho real, sobre um piso revestido de gesso.

10
 Ilustração 1.1 O Grande Arquiteto do Universo

4. Os maçons

EmInglaterra. Em 1350 surge pela primeira vez o nome de maçom ou

canteiro, ou seja, o pedreiro ou pedreiro que trabalha com a pedra de qualidade
superior utilizada em capitéis, esculturas, ornamentos, etc., em oposição à pedra
bruta pedreiro, pedreiro que trabalha a pedra de silhar mais áspera e dura.
Encontra-se numa Lei do Parlamento, correspondente ao vigésimo quinto ano do
reinado de Eduardo III. Por tanto. O adjetivo livre aplica-se ao material e não ao
homem. Curiosamente, a palavra maçom aparece na Escócia apenas no início do
século XVIII, quando a pedra de qualidade - cantaria - começou a ser usada. Até
então este tipo de pedra estava reservado para construções nobres, o que explica
porque a sua utilização era mais difundida em Inglaterra do que na Escócia.
A expressão pedreiro foi gradativamente substituída pela expressão mais
simplificada pedreiro, palavra que evidentemente se refere à qualidade da pedra e
não a supostas franquias das quais teriam se beneficiado os construtores da
catedral. Quando no século XVIII a Maçonaria especulativa ou filosófica substituiu
a Maçonaria operativa e se espalhou pela Europa continental, a palavra maçom foi
traduzida literalmente como franc—maçon, freimaurer vrijmetselar, liberi rnuratori,
pedreiro livre, libre murador, freemason, etc., expressões que não existia na Idade
Média.
Porém, para alguns autores o termo privilégio ou liberdade de ação -
liberdade - estaria relacionado à isenção ou liberação dos pedreiros de grandes
construções, no que diz respeito às corporações das cidades em que viviam, uma
vez que nas grandes obras construídas em na Idade Média, os técnicos eram
estrangeiros, não pedreiros locais. E estes grupos de maçons itinerantes
defenderam o seu sindicato e as suas franquias ou isenções com grande
determinação, não querendo depender de forma alguma das corporações locais.
Parece que defendem o que hoje chamaríamos de autonomia sindical.
A este respeito, Colinon afirma que o Papa Bonifácio IV, no ano 614, já os
havia reconhecido como monopólios que “os libertavam de todos os estatutos
11
locais, decretos reais ou qualquer outra obrigação imposta aos habitantes dos
países onde iriam viver ." Dependentes apenas do Papa, os maçons colocaram-se
assim sob a proteção da Igreja, acima de leis particulares ou poderes temporais.
Para eles as fronteiras não existiam e podiam atravessá-las como quisessem, tanto
em tempos de paz como em plena guerra.

5. Iniciação Maçônica

Tanto os pedreiros alemães como os pedreiros ingleses, quando se reuniam

em lojas, formavam verdadeiras guildas (gildes) dos ofícios, que eram ao mesmo
tempo entidades oficialmente reconhecidas com direitos políticos, e irmandades ou
corporações livres que possuíam a "doutrina secreta". “Da arte”. Fallou e Heideloff
descrevem e comentam os costumes dos pedreiros, pedreiros e carpinteiros da
Alemanha, em relação à recepção ou entrada na entidade, à lei da loja, aos
exames e ao exercício da hospitalidade, costumes e costumes que foram
perpetuados. com grande fidelidade até hoje nos ritos de iniciação maçônica.
Terminado o período de aprendizagem, o neófito solicitava o ingresso, como
nas gildes, mediante apresentação de comprovante de honestidade e legitimidade
de seu nascimento. O exercício de determinadas profissões foi considerado
desonroso, o que impediu a admissão do requerente, e a proibição foi estendida
aos seus filhos. O neófito recebia um sinal (os famosos sinais lapidares dos
edifícios românicos e góticos), que devia reproduzir em todas as suas obras e era
a sua marca de honra (ver ilustração 1.2).
Os escoceses também usaram a expressão mason word. É provável que
tenha sido uma palavra ou senha de acesso que permitiu ao pedreiro ser
reconhecido como tal perante qualquer loja, como proteção contra a concorrência
desleal de trabalhadores não qualificados, aqueles que não fizeram nem quiseram
fazer uma aprendizagem regular e que na Escócia foram designados com o termo
pejorativo cowans.
O professor que propôs o neófito ficou especialmente encarregado de sua
direção. Certo dia, o aspirante compareceu ao local onde se reunia o corpo do
ofício, uma vez preparada a sala destinada para esse fim pelo mestre da loja. Por
este local ser considerado consagrado à harmonia, os irmãos entraram sem armas.
A professora então declarou aberta a sessão.

12
 Ilustração 1.2 Sinais lapidários

O companheiro encarregado da preparação imediata do neófito, seguindo um

costume pagão, obrigou-o a adotar a aparência de um mendigo. Despojábasele de
las armas y de los objetos metálicos y se le desnudaba el pecho y pie izquierdos, y
con una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba acceso al salón, la
cual se abría después de haber llamado dando tres fuertes golpes nela. O segundo
presidente guiou o destinatário até o professor, e este o fez ajoelhar-se enquanto
uma oração era elevada ao Todo-Poderoso. Em seguida, o candidato deu três
voltas pela sala e, parado em frente à porta, colocou os pés em ângulo reto e deu
três passos até chegar ao lugar ocupado pelo professor, que tinha uma mesa à
sua frente, e em seguida em cima dele o livro dos Evangelhos aberto, e também o
esquadro e o compasso.
Terminadas as cerimônias de juramento, a venda foi retirada do neófito,
mostrando-lhe a tríplice grande luz. Foi-lhe entregue um avental novo, foi-lhe
entregue a senha, designando o lugar que deveria ocupar, e por fim a saudação e
o toque que os aprendizes maçons posteriormente utilizaram.
Precisamente um dos pontos de atrito, ainda hoje, é o juramento exigido em
algumas lojas, e que é quase literalmente o mesmo usado pelos maçons da Idade

13
Média. Um deles, preservado num manuscrito de Edimburgo. de 1696, diz assim:
«Juro por Deus e por São João, pelo Esquadro e pelo Compasso, submeter-me ao
julgamento de todos, trabalhar ao serviço do meu Mestre na honrosa loja, de
segunda-feira de manhã a sábado , e ficar com as chaves sob pena de ter minha
língua arrancada pelo queixo e ser enterrado sob as ondas, onde ninguém saberá.

6. Símbolos

Entre os maçons medievais, não só se seguiam os costumes tradicionais,

mas também havia um ensino secreto de arquitetura baseado em símbolos e uma
ciência mística dos números que aplicavam aos trabalhos de construção. Os
símbolos serviam de regra na aplicação à arte, e aqueles que os compreendiam e
utilizavam de forma adequada eram considerados distintos. Ao mesmo tempo, o
espírito deste ensinamento secreto exerceu uma influência favorável sobre as
lojas, porque os aprendizes não eram admitidos nelas até que demonstrassem
conhecimento e aptidão para compreender esta linguagem simbólica, contida nas
maravilhosas construções da época, especialmente no tímpano, arcadas e
esculturas.
Os números 3, 5, 7 e 9 – reminiscência pitagórica – eram considerados
sagrados, assim como algumas cores relacionadas à sua arte. Assim, por exemplo,
quando um pedreiro entrou pela primeira vez numa loja estrangeira, bateu à porta
com três batidas: depois dirigiu-se ao mestre, que deu três passos; Depois de
perguntar se os presentes desejavam levantar alguma questão, a sessão foi
encerrada com três batidas. Os banquetes realizados após a recepção terminaram
com uma oração; O incorporado à loja brindou aos professores e à prosperidade
da ordem com a taça da irmandade. Em todas as gildes bebia-se tomando três
goles, pegando o copo com a mão enluvada ou coberto com um lenço, levantando
a tampa e, feita a libação, o copo era colocado sobre a mesa em três etapas.
Ouro, azul e branco eram os emblemas da sociedade secreta, assim como
uma corda com nós que às vezes aparece como ornamento nos portais dos
edifícios. Os sinais mais expressivos e com significado próprio nas lojas foram o
compasso, o esquadro, o nível e a régua. Neles o professor foi colocado à
esquerda e os dois presidentes à direita, voltados para a esquerda. Esses líderes
simbolizavam as três colunas da loja, ou seja, sabedoria, força e beleza,
representando ao mesmo tempo humanidade e atividade.

14
 2. Da maçonaria operacional à especulativa

1. Nascimento da Maçonaria moderna

A passagem da Maçonaria medieval dos construtores de catedrais

(Maçonaria operacional). cujos membros eram obrigados a ser bons cristãos, a
frequentar a igreja e a promover o amor a Deus e ao próximo, até à Maçonaria
moderna (Maçonaria especulativa) pode ser acompanhada através de uma série
de documentos que nos permitem apreciar a transição. Estas encontram-se,
sobretudo, na bela Grande Loja de Edimburgo, que tinha as suas reuniões na loja
da Capela de Santa Maria. Especificamente, St. Mary Chapel Lodge, em
Edimburgo, mantém seus arquivos completos desde 1599. Esses arquivos
permitem-nos verificar que, aos poucos, ao longo do século XVIII, eles aparecem
em processos verbais, ao lado dos verdadeiros trabalhadores que trabalharam a
pedra, outros personagens dos quais parece exercerem uma profissão totalmente
diferente: advogados, comerciantes,
Naquela época, os adeptos da arte da construção frequentavam as reuniões
maçônicas, como maçons aceitos ou membros honorários, mais conhecidos como
“maçons aceitos”. Eles costumavam ser aquelas pessoas da alta sociedade que
patrocinavam as guildas e lhes davam ajuda. Regra geral, estes provinham de
quem financiava as catedrais ou mosteiros. No século XVI a construção deste tipo
de edifícios chegou ao fim e os maçons dedicaram-se mais à construção de
edifícios seculares. Os “maçons aceitos” serviram de elo entre a Maçonaria
operacional e a especulativa no final do século XVII.
Na Inglaterra, os “maçons aceites” eclipsaram os maçons profissionais desde
a sua chegada, de modo que no século XVIII já estamos na presença de uma
Maçonaria totalmente nova. No entanto, numerosos maçons ainda faziam parte
das lojas escocesas do século XVIII. Por esta razão, não são os ingleses, mas sim
os escoceses, que estabelecem uma continuidade real entre a Maçonaria operativa
e a Maçonaria especulativa. Desta forma, durante algum tempo os profissionais
conviveram com os amadores ou novos maçons. No século XVI, por um lado, as
catedrais foram concluídas ou as suas obras foram definitivamente abandonadas;
Por outro lado, a Renascença proporcionou novas técnicas de construção que não
exigiriam mais o sistema de aprendizagem e sigilo mantido pelos maçons
operativos medievais. A era das catedrais seria sucedida pela dos palácios e
castelos. O simbolismo cristão seria gradualmente substituído por um simbolismo
puramente filosófico de acordo com o espírito da época.
Por outro lado, o surgimento das Academias de Arquitetura – especialmente
na Itália – retirou a finalidade do sistema de guildas de aprendizagem da
construção, com tudo o que isso envolvia a transmissão ritual dos segredos do
ofício. Ao cessar. Portanto, a construção das grandes catedrais, das irmandades e
das lojas maçônicas foram gradativamente deixadas nas mãos dos membros
adotivos, ou dos maçons adotivos, ou seja, com o passar do tempo os
especulativos prevaleceram sobre os operativos. Conseqüentemente, aquela
organização profissional de construtores de catedrais derivou em direção àquela
outra Maçonaria, não mais operacional, mas especulativa, que tomou forma a partir
de 1717, e especialmente com as Constituições de Anderson de 1723.
O período de transição abrange fundamentalmente de 1660 a 1716, uma
época de agitação civil, que concentrou a maior parte dos maçons operacionais
europeus em Inglaterra, a fim de reconstruir a cidade de Londres, praticamente
15
destruída na sequência do incêndio de 1666. O processo termina em 1717. , data
que convencionalmente marca o nascimento da Maçonaria moderna, quando
quatro lojas de Londres, cujos membros eram exclusivamente "especulativos" ou
adotados, fundaram a Grande Loja da Inglaterra e delinearam uma Constituição
baseada nas cerimônias e regras tradicionais das antigas lojas operacionais. . O
ano de 1717 marca o fim da transição e o nascimento da Maçonaria
contemporânea com um propósito que não é operacional, mas ético.
A partir desse momento, estamos agora na presença de uma nova
associação que nada tem a ver com a Maçonaria operacional, embora tenha
preservado escrupulosamente o espírito, a organização e a nomenclatura da
antiga irmandade, com os seus princípios e usos tradicionais, abandonando
definitivamente a arte da construção aos trabalhadores do comércio. No entanto,
foram mantidos os termos técnicos e os sinais habituais que simbolizavam a
arquitetura dos templos, embora a tais expressões fosse atribuído um significado
simbólico. A partir desse período, a Maçonaria transformou-se numa instituição,
cuja característica era a concretização de um propósito ético, capaz de se espalhar
por todos os povos civilizados.
Do ponto de vista jurídico foi a vitória da lei escrita sobre os costumes, dando
origem a um novo conceito: o de obediência ou federação de lojas. A partir de
agora é aqui que residirá a soberania, uma vez que apenas a Grande Loja da
Inglaterra terá autoridade para criar novas lojas, com as quais surge, de facto, uma
legitimidade maçónica chamada Maçonaria regular.
Perante os antigos maçons ou pedreiros da Idade Média, construtores de
catedrais de pedra onde o Grande Arquitecto do Universo poderia ser venerado, a
Maçonaria contemporânea apresentar-se-á como uma associação que defende a
dignidade humana e a solidariedade e fraternidade, tendo como objectivo alcançar
a melhoria moral e cultural dos seus membros através da construção de um templo
simbólico dedicado à virtude.

2. Constituições de Anderson

A elaboração das Constituições, que doravante seriam a diretriz a ser seguida

pela Ordem do Grande Arquiteto do Universo, foi realizada por dois pastores
protestantes: John Th. Désaguliers e James Anderson. O nome destas últimas é o
que aparece no frontispício das Constituições, por isso são conhecidas como
“Constituições de Anderson” e são o ponto de partida ideológico e a lei escrita da
nova Maçonaria. A primeira edição apareceu em 1723.
De forma simbólica neles se afirma que doravante a catedral não será mais
um templo de pedra a ser construído, mas que o edifício que será construído em
honra e glória do Grande Arquiteto do Universo será a catedral de o Universo: a
mesma Humanidade. O trabalho da pedra bruta destinada a tornar-se cúbica, ou
seja, adequada às exigências construtivas, será do homem, que deverá ser
lapidado no contato com seus pares. Cada instrumento ou ferramenta dos
pedreiros receberá um significado simbólico: o esquadro, para regular as ações: a
bússola, para ficar dentro dos limites com todos os homens, especialmente com os
irmãos maçons. O avental, símbolo do trabalho, que com a sua brancura indica a
franqueza dos costumes e da igualdade: as luvas brancas,
A nova Maçonaria utilizará, portanto, uma linguagem e rituais simbólicos
retirados das guildas e lojas dos maçons ou maçons medievais, dos quais
mantiveram os seus emblemas e terminologia dando-lhes um significado espiritual.
Assim, por exemplo, o triângulo equilátero, cujos três lados representam a

16
Liberdade e a Igualdade que repousam na Fraternidade que deve reinar entre os
Maçons, torna-se uma espécie de declaração abreviada dos direitos e deveres
humanos fundamentais.
Se compararmos o que sabemos sobre os construtores de catedrais e suas
tradições corporativas com o que as Constituições de Anderson preservaram para
novos propósitos, é fácil conjecturar as razões que levaram Anderson, Désaguliers
e seus contemporâneos a usarem a loja, suas fórmulas e suas tradições.
Procuravam na Maçonaria o ponto de encontro de homens de uma determinada
cultura, com preocupações intelectuais, interessados no humanismo como
fraternidade, acima das separações e oposições sectárias que a Reforma trouxera
para a Europa, por um lado, e a Contra-Reforma, no outro. Eles foram motivados
pelo desejo de se encontrarem num clima de tolerância e fraternidade. O artigo
fundamental das Constituições de 1723 sublinha claramente isto ao exigir que
cada Maçom acredite em Deus como meio de conciliar a verdadeira amizade entre
os seus membros. Diz assim:
Todo maçom é obrigado, em virtude do seu título, a obedecer à lei moral: e se
compreender bem a Arte, nunca será um ateu estúpido, nem um libertino
irreligioso. Assim como no passado os maçons eram obrigados, em cada país, a
professar a religião do seu país ou nação, seja ela qual for, no presente pareceu-
nos mais proposital obrigar apenas aquela em que todos os homens concordam,
deixando a cada um a sua opinião particular: a saber, serem homens bons e
verdadeiros, homens de honra e probidade, qualquer que seja a denominação ou
crenças com que se distingam. Daí resulta que a Maçonaria é o centro de união e
o meio de conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas que (sem ela)
permaneceriam numa distância perpétua.
Outro artigo especifica que não serão permitidos ataques ou disputas dentro
da Loja, muito menos controvérsias relacionadas à religião ou à situação política.
Na verdade, existem poucos artigos. mas todos eles são claros, precisos e
inspirados pelos mais nobres sentimentos de fraternidade e honra. A prática da
virtude é inculcada pelo sentimento de dever, não pela esperança de recompensas
ou pelo medo de punições. E como nota que vale a pena destacar naquela época,
nenhuma distinção foi feita entre classes ou crenças políticas ou religiosas. A
tolerância, a fraternidade e o respeito pela religião fazem da Maçonaria um centro
de união e amizade.

3. A Maçonaria não é uma religião

Concebida desta forma, a Maçonaria quer ser uma reunião - acima das
divisões políticas e religiosas do momento - de homens que acreditam em Deus,
que respeitam a moralidade natural e querem conhecer-se e trabalhar juntos,
apesar das diferenças de posição social e da diversidade das suas opiniões
religiosas e da sua filiação a confissões ou partidos opostos. Estas são – pelo
menos – algumas das características da Grande Loja da Inglaterra e dos seus
seguidores. Não se trata de uma guerra anti-religiosa, mas, pelo contrário, de
reconciliação e de trabalho fraterno entre homens de boa vontade. Tudo isto
enquadrado numa associação que, embora exija aos seus membros a crença em
Deus, não se torna uma religião, embora não tenham faltado autores que
erroneamente, e sem conhecer a história mais básica, deram o contrário. opinião.
A Maçonaria não é e não pode ser uma doutrina filosófica, como alguns
maçons recentes tentaram demonstrar com presunçosos ensaios pseudo-
filosóficos, que na melhor das hipóteses nada mais são do que meras reflexões

17
pessoais, como fizeram os verdadeiros filósofos de sua época - que eram maçons
em por direito próprio. algum período de sua vida --. como Lessing, Fichte, Herder,
Goethe ou Krause. Uma coisa é que tenham existido maçons filósofos ou maçons
eclesiásticos, e outra é que a Maçonaria, como instituição, queira ser confundida
com uma religião ou uma filosofia. O que a Maçonaria possui é um conjunto de
regulamentos que definem a organização maçônica. Um órgão que tenta unir os
homens em torno de valores comuns de tolerância e fraternidade, que, sem aquela
decisão tomada em Londres em 24 de junho de 1717, no verão de San Juan,
A própria Grande Loja da Inglaterra, em diversas ocasiões, teve que enfrentar
falsas interpretações. Assim, em 1950, em carta dirigida à Grande Loja do Uruguai,
expressou-se dizendo que a Maçonaria não é um movimento filosófico que admite
qualquer orientação ou opinião. A verdadeira Maçonaria - acrescentariam - é um
culto (ou se você preferir uma prática ritualizada) "para preservar e ampliar a
crença na existência de Deus, para ajudar os maçons a regularem sua vida e
conduta com base nos princípios de sua própria religião, qualquer que seja pode
ser: Cristianismo, Budismo, Maometismo: mas esta deve ser uma religião que
tenha um livro sagrado sobre o qual o iniciado possa prestar juramento à Ordem.
É curioso observar que foi precisamente nas lojas maçónicas que se
estabeleceram regras, já no século XVIII, para evitar possíveis atritos que
quebrassem a harmonia e a fraternidade, e onde a tolerância religiosa permitiu a
coexistência de católicos e protestantes, precisamente em uma nação onde os
católicos foram severamente perseguidos.

4. Juramento e sigilo

Os ritos de iniciação foram preservados dos antigos maçons (maçons) da

Idade Média, entre eles o famoso juramento e segredo que tanto se falou entre
aqueles que lidaram com a Maçonaria. As características dos juramentos exigidos
nas lojas de Londres, Berna, Amsterdã, Roma, etc., coincidem na sua formulação.
Esses juramentos contêm explicitamente as causas às quais se submetem. A rigor,
nada mais são do que uma promessa coberta de formalidades, que não a tornam
mais terrível ou mais sólida, mas antes solenizam a sua prestação com um aspecto
teatral destinado a registar uma memória permanente que impede o seu
incumprimento. O juramento e o sigilo maçônico são fruto da mais genuína tradição
inglesa.
A fórmula do juramento, segundo um catecismo da Maçonaria de Berna do
ano de 1740, é a seguinte:

“Prometo sob minha palavra de honra nunca revelar os segredos dos Maçons e da
Maçonaria que me serão comunicados sob o selo da arte. Prometo não esculpi-los, gravá-
los, pintá-los ou escrevê-los em qualquer objeto. Além disso, prometo nunca falar nada
contra a religião ou contra o Estado, ajudar os meus irmãos nas suas necessidades e de
acordo com todo o meu poder. Se eu quebrar minha promessa, consinto que minha língua
seja arrancada, minha garganta cortada, meu coração trespassado de um lado a outro,
meu corpo queimado e minhas cinzas jogadas ao vento para que nada meu permaneça
na terra, e o horror do meu crime serve para intimidar traidores que ficariam tentados a me
imitar. Que Deus esteja em minha ajuda.”

Mais ou menos deste teor são também os juramentos utilizados pelos maçons
espanhóis no início do século XIX, e que se conservam no Arquivo do Palácio
entre os papéis reservados de Frederico VII. Aqui a nota dominante, além das

18
fórmulas injuntivas finais clássicas, é a declaração expressa e reiterativa de
fidelidade ao rei e à religião:

Além disso, juro que serei sempre um bom súbdito do Rei e da Constituição
estabelecida no meu país, nunca permitindo ou movimentando controvérsias, disputas ou
questões sobre assuntos políticos ou religiosos dentro da Loja; Porque de agora em diante
sei que são muito estranhos e contrários ao espírito e à essência da verdadeira
Maçonaria, cujo único propósito é estabelecer uma moral saudável, cultivar as ciências,
ser justo, beneficente e caridoso na medida em que as minhas circunstâncias o permitam
e, acima de tudo, defender os direitos sagrados do Rei e ser obediente aos mandatos do
Governo e aos preceitos da minha religião.

As terríveis ameaças com que o perjúrio é intimado - exemplo evidente, para

muitos, da seriedade do sigilo e dos propósitos da Maçonaria - nada mais são do
que a fórmula do juramento exigida pelas leis inglesas do século XVII. e XVIII,
onde o perjúrio é ameaçado com as penas destinadas aos culpados de alta
traição. Ou seja, arrancar-lhe e queimar as entranhas e atirá-lo ao mar, “a um cabo
de distância, onde a vazante e a vazante passam duas vezes em vinte e quatro
horas”, fórmula que ainda era usada no século XIX, como o senhor -prefeito de
Londres. No século XX, também usou nas grandes solenidades a mesma peruca
que seus antepassados dos séculos XVII e XVIII.

5. Maçonaria no século 18

Tanto a Maçonaria reflectida nas suas próprias Constituições, como a que

resulta dos relatórios das polícias de vários países ou da Inquisição, é uma
associação baseada num certo misticismo ritualístico, em grande parte retirado das
suas tradições medievais, que respeitavam e harmonizavam todas as religiões
monoteístas - atitude que implicava tolerância religiosa, que naquela época era
sinónimo de heresia - e em que os maçons se encontravam num ambiente social
em que se apagavam as diferenças de religião, de classe, de fortuna e de religião,
e em que dentro de um espírito de fraternidade e igualdade poderiam dar canal de
maneira especial à filantropia. A tolerância religiosa, social e política dos maçons
do século XVIII destaca-se e contrasta com as divisões políticas e religiosas da
época.
O denominador comum da Maçonaria do século XVIII, em países tão diversos
como Áustria, Itália, Portugal, Suíça, França, Holanda, Bélgica, Alemanha, Suécia,
México, Inglaterra, Peru, etc., é o de uma associação que admira a harmonia da
natureza, obra do Grande Arquiteto do Universo e propagador da amizade
universal entre os homens. Ideal vago e atraente que encheu os espíritos pré-
românticos, e que permitiu a cada um encontrar o seu bem-estar nas lojas, graças
à tolerância dos outros.
A unanimidade de notícias, reportagens, publicações, correspondências. etc.,
ao longo de todo o século XVIII, independentemente do país, é tão revelador
quanto as suas próprias Constituições. A Maçonaria do Iluminismo, deixando de
lado os desvios e erros típicos de qualquer organização que adquira grande
difusão, surge como um encontro - acima das divisões políticas e religiosas do
momento - de homens que acreditaram em Deus, que respeitaram a moralidade
natural e queriam conhecer-se, ajudar-se e trabalhar juntos, apesar da diferença
de posição social, da diversidade das suas crenças religiosas e da sua filiação a
confissões ou partidos mais ou menos opostos.

19
 Além disso, o culto ao segredo (que surgiu da necessidade de preservar
cuidadosamente as fórmulas arquitectónicas da Idade Média), as suas cerimónias
complicadas, o seu gosto pelo simbólico e pelo litúrgico, dotaram-no de um
incentivo místico que exerceu uma poderosa atracção numa época ainda
profundamente religioso, e que fez com que o afluxo de católicos e eclesiásticos
fosse massivo nas lojas, tanto mais que respeitavam a religião e, em igual medida,
a fidelidade aos princípios monárquicos e às autoridades constituídas. Isto explica
porque não só se confirma a existência de lojas constituídas exclusivamente por
sacerdotes e religiosos, mas também a presença de sacerdotes na maioria das
lojas europeias, que incluem bispos, abades, cónegos, teólogos e todo o tipo de
sacerdotes e religiosos.
Neste sentido, mesmo no juramento que tanto preocupou os governos e a
Igreja, é reveladora a cláusula exigida antes de ser feito, na qual se especificava
expressamente que na promessa que iam fazer não havia nada contra os deveres
de Deus. , da religião, do soberano e do país.

6. Escola de formação humana

A Maçonaria pode ser considerada, portanto, desde o seu nascimento, como

uma escola de formação humana que, abandonando completamente os
ensinamentos técnicos de construção, se transforma numa associação cosmopolita
que acolhe em seu seio homens de diferentes línguas, culturas, religiões, raças e
origens. até mesmo convicções políticas, mas que coincidem no desejo comum de
aperfeiçoar-se através de uma simbologia de natureza mística ou racional, e de
ajudar os outros através da filantropia e da educação.
As Constituições de Anderson procuram comprometer o maçom na
construção de um templo de amor ou fraternidade universal baseado na sabedoria,
força e beleza, que constituem os três pilares ou as três luzes da referida
organização. Os seus seguidores consideram-se irmãos, praticam uma democracia
interna que envolve a rotação de cargos, mantêm um certo sigilo em relação às
pessoas e adotam uma simbologia particular que se torna uma linguagem
autêntica dirigida não só à compreensão, mas também ao sentimento. fantasia,
comprometendo-se a praticar a tolerância, a lutar contra o fanatismo religioso e a
ignorância. E pelas condições ambientais e culturais, desenvolveram notável
atividade nos campos filantrópico e educacional.
A preocupação do maçom com a formação do homem tem seus antecedentes
em Comenius, cujas ideias, especialmente seu pensamento de que o ensino era o
melhor meio para libertar o homem e torná-lo digno de seu estado, influenciaram
direta ou indiretamente tantos maçons da Ilustração.
Portanto, o maçom do Iluminismo será marcado por um duplo propósito: o
aperfeiçoamento do homem e a construção da Humanidade. Duplo objetivo que
está intimamente ligado porque, à medida que o indivíduo se desenvolve, a
Humanidade se desenvolve através do aperfeiçoamento mútuo e da interação
educativa contínua. Tarefa intelectual e civilizatória ao mesmo tempo, realizada
através da filantropia ou da pura moralidade, da discrição e do gosto pelas artes e
pelo humanismo.
Mas já no século XVIII observámos que alguns sectores, especialmente a
Maçonaria Francesa, Italiana e Alemã, derivaram para certos grupos mais ou
menos heterodoxos que facilitaram o aparecimento de aventureiros, como o
famoso Cagliostro e a sua Maçonaria Egípcia, e de políticos como Weishaup .,
libertinos como Casanova, místicos como Maistre, Martínez de Pasqually, Saint-

20
Martin e Willermoz, visionários – românticos como Ramsay, etc. Em muitos casos
trouxeram consigo a proliferação de obediências e a introdução de graus, com a
consequente multiplicidade de ritos e cerimónias de iniciação.
Ao sentimentalismo e à filantropia iria juntar-se um gosto pelo misterioso e
cabalístico, uma certa mística da razão, um gosto pelo desconhecido e pelo
esotérico, que daria origem a toda uma série de graus iniciáticos com nomes tão
estranhos como "cavaleiros do Oriente". ." . "cavaleiros da espada." "Senhores
Kadosch." "Cavaleiros do Templo." “cavaleiros rosa-cruzes”, etc., que conferiam a
certa maçonaria da Europa continental um ar menos sólido e respeitável do que
mantinha na Grã-Bretanha, e que explica o mito que se formaria em torno dela,
sobretudo, pela confusão que surgiu da proliferação de sociedades secretas e da
identificação equivocada dos maçons com os iluminados bávaros, jacobinos,
carbonários e outros semelhantes.

21
 3. Maçonaria, sociedade iniciática
Em qualquer caso, uma das características diferenciadoras mais importantes
da Maçonaria é que se trata de uma sociedade iniciática na qual para ingressar -
ao contrário de outras associações e partidos em que basta dar o nome e pagar a
taxa - é necessário passar previamente por alguns ritos de iniciação. O segredo de
uma comunidade iniciática é o tesouro espiritual que se enriquece infinitamente
com o trabalho comunitário. Na iniciação o segredo está no coração dos iniciados,
que só os ritos celebrados no templo podem revelar. O segredo da iniciação é
espiritualista ou psicológico. Embora a iniciação implique segredos comerciais e os
da Maçonaria sejam os das guildas de construção medievais - deve-se notar que
nem tudo o que está oculto é necessariamente algo negativo ou ruim, pois
devemos distinguir o que está oculto do que está oculto, e a iniciação nada tem a
ver com o ocultismo. Uma sociedade iniciática só é secreta quando é perseguida,
pois precisamente a sua vocação é, pelo contrário, dar a conhecer o segredo
partilhando-o entre todos aqueles que dele são dignos.
O segredo iniciático é o da vida. A vida e a morte estão contidas no segredo
da iniciação, seja na passagem da adolescência nos povos indígenas, seja no
batismo nos cristãos. É sobre a morte para a velha vida e a ressurreição para uma
nova vida. No caso da Maçonaria é simbolizado no grau de mestre com a lenda da
morte e ressurreição de Hiram, o arquiteto do templo de Salomão.

1. Ritose graus

Na Maçonaria, a palavra rito tem dois significados diferentes dependendo se é

escrita com letra maiúscula ou minúscula.
Um Rito é designado a um determinado ramo da Maçonaria, da mesma forma
que dentro da Igreja existem vários Ritos, como o Maronita, o Copta, o Latino, etc.
Desta forma, o Rito poderia ser definido como uma apresentação particular da
Maçonaria cujo caráter se distingue dos outros Ritos pela sua forma. Dentre os
muitos Ritos que existem na Maçonaria, podemos destacar o Rito Escocês
Retificado, o Rito Escocês Filosófico, o Rito da Emulação, o Rito da Perfeição. o
Rito Escocês Antigo e Aceito, o Rito de Misraim. o Rito de York, o Rito Francês, o
Rito Sueco, etc. Ragón compilou até 52 Ritos diferentes. Porém, o número de Ritos
é muito maior. já que apenas no Dicionário Universal da Maçonaria, de Daniel
Ligou, existem nada menos que 145 Ritos Maçônicos.
Os diversos atos cerimoniais de iniciação (como o rito de despojamento dos
metais do iniciado) ou o desenvolvimento de trabalhos dentro da loja, cujo
formalismo é regulado de acordo com sua finalidade iniciática, são chamados de
rito (com letra minúscula).
Por sua vez, os graus na Maçonaria são chamados de graus à sucessão de
iniciações que ensinam a doutrina e os propósitos da Ordem. O número de graus
varia de acordo com os Ritos. A Maçonaria Simbólica, também chamada de azul, é
composta por apenas três graus; o Rito Escocês Retificado tem 7; o Rito de
Memphis e Misraim chega a 99: o Rito Escocês Antigo e Aceito – um dos mais
difundidos – consiste em 33 graus (ver tabela 3.1). Neste Rito os três primeiros
graus são chamados de “simbólicos, dogmáticos ou fundamentais” e constituem a
Maçonaria azul. Os graus “capitalares” vão do 4º ao 18º e constituem a Maçonaria
vermelha. Os graus “filosóficos” compreendem o 19º ao 30º e formam a Maçonaria
negra. Os últimos três graus. Chamados de “sublime, consistório ou
administrativo”, agrupam aqueles que compõem a maçonaria branca.
22
 Tabela 3.1 Os graus do Rito Escocês Antigo e Aceito

Grau Nome Idade

1º Aprendiz 3 anos
2º Companheiro 5 anos
3º Professor 7 anos e mais
4º mestre secreto 3 vezes, 27 anos
5ª professor perfeito 1 ano para abrir vagas.
7 anos para encerrar a obra
6º secretária íntima 10 anos. duplo 5
7º Reitor e Juiz 14 anos: duplo 7
8º Superintendente de Fábrica 3 vezes. 9 anos
9º Mestre Escolhido dos Nove 21 anos: triplo7
10º Ilustre Escolhido dos Quinze 25 anos: 3 vezes5
11º Sublime Cavaleiro Escolhido 27 anos
12º Grande Mestre Arquiteto 45 anos 5 vezes o quadrado de 3
13º Arco Real 63 anos
7 vezes o quadrado de 3
14º Grande Escolhido Maçom Perfeito e Sublime 27 anos de idade
15º Cavaleiro do Oriente ou da Espada 70 anos
16º Príncipe de Jerusalém 25 anos de idade
17º Cavaleiro do Oriente e do Ocidente sem idade
18º Cavaleiro Rosa Cruz 33 anos
19º Grande Pontífice ou Sublime Escocês sem idade
20º Príncipe Soberano da Maçonaria sem idade
21º Patriarca Noaquita sem idade
22º Cavaleiro do Machado Real sem idade
23º Chefe do Tabernáculo sem idade
24º Príncipe do Tabernáculo sem idade
25º Cavaleiro de Airain ou da Serpente de Bronze sem idade
26º Príncipe da Misericórdia ou Trinitário Escocês 81 anos
27º Grande Comandante do Templo sem idade
28º Cavaleiro do Sol sem idade
29º Grande Escocês de Santo André 81 anos
30” Grande Cavaleiro Escolhido Kadosch Um século e mais. eu
não conto mais
31º Grande Inspetor Inquisidor Comandante sem
idade
32º Sublime e Valente Príncipe do Real Segredo sem idade
33º Soberano Grande Inspetor Geral 33 anos

Apenas os seguintes graus um, dois e três (simbólicos) são normalmente

conferidos; 18 (último dos capitulares); 30 (último dos filosóficos); 31,32 e 33
(sublime).
Os graus de cada Rito dividem-se, portanto, em séries ou ordens, e as séries
em classes. Cada grau traz consigo os seus ritos de iniciação particulares, o seu
catecismo, o seu juramento, os seus símbolos e modos especiais de
reconhecimento. Os graus tradicionais – que constituem a base ou essência da
Maçonaria – são encontrados em todos os ritos. Os três primeiros, também

23
chamados de simbólicos ou fundamentais, são: o aprendiz, pedreiro ou operário; o
companheiro, oficial ou construtor; e o professor, mecenas ou arquiteto.

2. Aprendiz, companheiro e professor

Esses três graus, derivados de guildas medievais, são os únicos que a

Maçonaria especulativa praticava originalmente e os únicos que são admitidos hoje
em certas Maçonarias Anglo-Saxônicas. Para acessar esses graus, como na
Maçonaria Operacional Medieval, é necessário passar pela “iniciação”
correspondente. E da mesma forma que fora da Maçonaria cada iniciação tem
suas formas particulares, a iniciação maçônica, derivada das iniciações
operacionais das guildas e das dos Companheiros ainda hoje existentes na
França, refere-se, por um lado, à arte da construção, e por outro, a certos mistérios
ou tradições antigas. relacionado ao mito de Hiram.
A Maçonaria propõe a “Arte de construir” o Templo ideal. Este Templo é o
homem em primeiro lugar e a sociedade em segundo. Na iniciação maçônica, o
leigo, ao “receber a luz” torna-se um aprendiz maçônico; O seu trabalho essencial
é “desbaste a pedra bruta”, e para isso bastam dois instrumentos: o cinzel e o
martelo. Quando sua habilidade estiver desenvolvida, ele se tornará um
companheiro e aprenderá o uso de novos instrumentos de trabalho.
Posteriormente acessará o mestrado, o que lhe dará o direito e o dever de ensinar
a ciência maçônica a aprendizes e companheiros. O simbolismo é básico para a
compreensão dos ritos maçônicos.
Nos dois primeiros graus o maçom trabalha sobre si mesmo: da “pedra bruta”
deve chegar à “pedra cúbica”, e depois pode ser integrada no seu lugar no edifício,
ou se preferir no Templo ideal. Este trabalho leva mais ou menos tempo para ser
realizado: alguns podem nunca conseguir “desbaste a pedra bruta”, não por falta
de habilidade, mas porque não sentem necessidade.
Na cerimônia de iniciação maçônica no grau de aprendiz, o profano é
introduzido no templo com os olhos vendados, símbolo da ignorância e do não
conhecimento, desprovido de metais, pois a loja é um lugar de paz e concórdia, e
sob a forma de um mendigo, com o peito esquerdo e o pé descoberto, em sinal de
pobreza e humildade: é assim que ele sofre as provas da terra, do ar, da água e do
fogo. Só então, conforme o ritual, a venda é retirada e, simbolicamente, a luz do
conhecimento aparece diante de seus olhos.
A segunda iniciação maçônica, a do companheiro. Evoca simbolicamente a
jornada da tradição dos companheiros: uma longa peregrinação em que o novo
trabalhador se propõe a adquirir novos conhecimentos aqui e ali. É o grau da
busca pelo conhecimento e da descoberta do mundo. O texto do ritual exige dos
companheiros firmeza para trilhar o caminho da prudência e coragem para se
aproximar da luz verdadeira: “Só o homem ousado poderá alcançar a tríplice luz”.
O simbolismo do segundo grau da Maçonaria é a jornada e a revelação da estrela
flamejante. o centro de onde vem a verdadeira luz. Pois a estrela flamejante
representa a luz que ilumina o discípulo dos mestres, o trabalhador capaz de servi-
los utilmente; É, portanto, o signo da Inteligência e da Ciência.
O mestrado está voltado para a ideia de morte e ressurreição. Desenvolve a
lenda de Hiram, personagem tratado na Bíblia. No livro 1 dos Reis (5, 15-32; 9, 10-
14 e 22-23) fala-se extensamente de Hirão, rei de Tiro, a quem Salomão recorreu
para lhe fornecer cedros do Líbano para a construção. Templo de Jerusalém. Mas
o Hiram mencionado nos rituais maçônicos não é, de forma alguma, o rei de Tiro.
Ele era um trabalhador habilidoso na manipulação de metais, especialmente ouro,

24
prata e cobre. Sua descrição também nos é dada pelo autor do primeiro livro dos
Reis (7, 13-48). Filho de um tirano, trabalhador do bronze, e de uma viúva da tribo
de Naftali. Ele possuía "grande habilidade, destreza e sabedoria para executar
todos os tipos de trabalhos em bronze". Salomão o fez vir de Tiro para trabalhar na
ornamentação do templo e ele realizou todo o seu trabalho. No primeiro livro dos
Reis você pode ver o detalhe das obras que ele realizou para embelezar o templo
de Jerusalém. Entre outras, duas colunas de cobre com dezoito côvados de altura
cada uma, encimadas por capitéis em forma de flores, são mencionadas na
Sagrada Escritura. Hiram colocou os pilares em frente ao vestíbulo do santuário e
chamou o da direita de Jakin, e o da esquerda de Boaz (1. Reis. 7. 2 1-22). Jakin
corresponde ao grande sacerdote assistente que oficiou a consagração do templo:
enquanto Boaz (Boaz) era o bisavô do rei Davi, segundo Mellor. Outros autores
preferem a tradução hebraica de Jakin: “Ele estabelecerá” e Boaz: “Em força”.
Palavras que juntas significariam:
Segundo a lenda, o arquiteto Hiram tinha sob seu comando numerosos
trabalhadores que distribuiu em três classes, cada uma das quais recebia um
salário proporcional ao grau de habilidade que o distinguia. Essas três classes
eram de aprendiz, companheiro e mestre, cada uma tinha seus mistérios especiais,
e se reconheciam por meio de palavras, sinais e gestos que lhes eram peculiares.
O fato de seu assassinato, obra de três de seus discípulos aos quais não quis
revelar seu segredo como mestre, serviu à Maçonaria ritual e simbólica para a
cerimônia de iniciação ao grau de mestre.
Desesperados por terem cometido um crime inútil, esconderam o seu corpo à
noite, longe da cidade, num pequeno bosque e plantaram uma acácia sobre a sua
sepultura. Os mestres-de-obras, depois de manifestarem a sua dor, saíram em
busca de nove, divididos em grupos sucessivos de três. Tendo descoberto a acácia
recém-plantada, eles a arrancaram, abriram o túmulo e o Mestre Hiram
ressuscitou.
O companheiro que vai se tornar professor deve reproduzir simbolicamente
em sua iniciação a morte e ressurreição espiritual de Hiram. construtor do templo
de Salomão. Condenado à morte por ignorância, fanatismo e ambição, ele é
trazido de volta à vida pelo conhecimento, pela tolerância e pela generosidade. Ao
mesmo tempo, atingido três vezes, ele morre para os aspectos “materiais,
psíquicos e mentais” do homem antigo e renasce para uma vida nova e, em certo
sentido, espiritualizada. O sentimento que anima esta iniciação é a vontade de se
tornar um homem novo para ajudar a construir melhor o Templo, ou seja: trabalhar
para transformar a humanidade e torná-la mais fraterna.

2.1 Aprendiz

É o primeiro grau da Maçonaria. O “período experimental” nas antigas

corporações durava vários anos, e só depois de feitas as suas provas é que era
acrescentado ou incorporado: daí entrou o nome aprendiz que a Maçonaria inglesa
preservou, e que poderia ser traduzido como aprendiz registado.
O avental do aprendiz é confeccionado em pele de cordeiro branca, símbolo
da inocência, e deve ter a borda levantada - já que ainda não sabe trabalhar - para
se proteger. A partir do dia da sua iniciação começa a “trabalhar a pedra bruta”,
que o Rito Escocês Antigo e Aceito simboliza colocando o martelo na sua mão
para que possa desferir simbolicamente os primeiros golpes destinados a
desbastá-la.

25
 As ferramentas que a Maçonaria lhe confia são a regra das 24 polegadas. o
martelo e o cinzel. Cada uma destas ferramentas carrega a sua própria utilidade
construtiva, mas a Maçonaria moderna, ao deixar de construir edifícios materiais,
atribui-lhe um segundo significado, que é esotérico. Cada ferramenta tem um
significado moral que é explicado no ritual da “apresentação das ferramentas”.
Na loja os aprendizes são colocados junto à coluna norte, em frente à coluna
sul. A regra engendra a linha reta, a direção da nossa conduta. O cinzel simboliza
as vantagens da educação. Segurado com a mão esquerda, deve ser aplicado
sobre a pedra bruta para trabalhá-la. Mas para que este trabalho seja eficaz, a
ferramenta complementar é essencial. O martelo, segurado com a mão direita,
bate corretamente na cabeça do cinzel. Caso contrário, o martelo por si só não
passaria de um instrumento de destruição, inadequado, sem o cinzel, para
transformar pedra bruta em pedra cúbica.
O significado alegórico e moral do que precede nada mais é do que o trabalho
do homem sobre si mesmo para alcançar a sua própria perfeição, trabalho difícil e
árduo, mas o propósito da Maçonaria é facilitá-lo, colocando-o nas mãos daqueles
que desejam sinceramente tente esta ascese o “útil”, isto é, os ensinamentos e
exemplos necessários.

2.2 Companheiro

O grau de companheiro é o segundo na Maçonaria simbólica.

Alegoricamente, pode-se dizer que o acompanhante é o trabalhador qualificado.
Enquanto o aprendiz trabalha com a borda do avental levantada, pois ainda está
em processo de aprendizagem do ofício, o parceiro usa um avental cuja borda está
abaixada ou não levantada.
Suas ferramentas, no Ritual da Emulação, são o quadrado. o nível e o fio de
prumo. No Rito Escocês Antigo e Aceito, o cinzel, o martelo, a régua, a alavanca e
o esquadro. Estas variantes de um Rito para outro não são importantes, pois para
distribuir as ferramentas entre os três graus, os ritualistas não seguiram uma
ordem estrita.
A praça é a segunda das três grandes luzes que iluminam a pousada. A
primeira é a Lei Sagrada (a Bíblia) e a terceira é a bússola. O quadrado simboliza a
retidão moral, por isso seus braços são rígidos (daí a expressão: viver de acordo
com o quadrado). Numerosos túmulos de arquitetos da Idade Média representam o
esquadro e o compasso associados, mas num sentido puramente operacional.
Fora da Maçonaria este símbolo é encontrado em outros lugares, como na filosofia
chinesa, com o mesmo significado.
O nível simboliza igualdade. A alavanca não aparece em todos os Ritos
Maçônicos. Alude ao poder irresistível aplicado de forma inteligente. O fio de
prumo simboliza a vertical hierárquica e é indissociável do nível, equivalente à
igualdade.

23 Professor

Como todas as corporações medievais, a dos maçons era composta por

mestres, companheiros e aprendizes. O mestre pedreiro é um mestre construtor
que tem companheiros e aprendizes sob seu comando. Este conceito operacional
não corresponde exatamente ao do terceiro grau da Maçonaria especulativa, mas
sim ao do Venerável Mestre, que é aquele que preside a loja e é eleito por um ano,
tendo como emblema ou atributo de autoridade um grande martelo. O grau de

26
professores corresponderia antes a um conjunto de “mecenas”. É uma noção típica
da Maçonaria especulativa que representa uma classe de mestres iguais entre si e
que constituem uma categoria situada, também, sob a direção do Venerável. O
emblema mais representativo do professor é a bússola.
A bússola é a terceira das três grandes luzes que iluminam a pousada.
Considerado um símbolo em geral. A bússola tem sido usada por inúmeras escolas
de pensamento, não apenas no Ocidente, mas até mesmo na China antiga. Na
Idade Média, os criadores de imagens frequentemente representavam o Criador
segurando a bússola e desenhando os limites do universo: portanto, os maçons o
reconhecem como o Grande Arquiteto do Universo. A Maçonaria Operativa
também representou seus mestres com a bússola nas mãos em inúmeras
ocasiões.
Como qualquer símbolo, o símbolo da bússola possui significados diversos, e
essa diversidade não implica qualquer contradição, já que no simbolismo não
existem especificações oficiais. No Rito da Emulação, a bússola significa os justos
limites dentro dos quais o Maçom deve permanecer nas suas relações com os
seus semelhantes e, especialmente, com os seus irmãos Maçons. Considerada
não como a terceira grande luz, mas como instrumento de trabalho do grau de
mestre, simboliza a imparcialidade e a infalibilidade da justiça do Todo-Poderoso,
pois fixou os limites do bem e do mal para a instrução dos homens, que "será
recompensará ou ele punirá conforme eles tenham obedecido ou transgredido
seus mandamentos divinos.
No Rito Retificado, o compasso é um dos “móveis emblemáticos” da loja:
serve para “desenhar planos com proporções justas”. No Rito Escocês Antigo e
Aceito. Associado ao quadrado, coincide com a moldura da letra G, que por vezes
simboliza a justeza das concepções teóricas, razão pela qual os melhores traçados
são obtidos não separando demasiado ou insuficientemente os braços. Está
também associada à regra, ao símbolo do relativo, não no tempo, mas no espaço,
pois circunscreve a linha direita num espaço limitado.

3. Idade

Para poder entrar na Maçonaria você deve ter uma certa idade. Contudo, a
idade é entendida na Maçonaria de duas maneiras. A primeira é a idade de
admissão. A regra é que ninguém pode ser recebido como maçom antes de ter
atingido a “idade do homem”, requisito que atualmente é interpretado como a
maioridade civil, que varia conforme o país: 21 anos, 18 anos, etc. A dispensa de
idade pode ser concedida pelo Grão-Mestre, embora raramente seja concedida, a
menos que sejam filhos de maçons. A segunda é a era simbólica. Em alguns Ritos,
especialmente no Rito Escocês Antigo e Aceito, uma idade corresponde a cada
grau. (Ver tabela 3.1.)
Muitos destes graus já não são praticados, mas a explicação destas idades
simbólicas, quaisquer que sejam, permanece a mesma. Conhecer a “idade” de um
maçom equivale a perguntar-lhe o seu grau, e na Maçonaria Escocesa, cada grau
corresponde a um número cuja explicação pertence ao hermetismo. Assim, o
aprendiz tem três anos porque foi iniciado nos mistérios dos números 1, 2 e 3.

27
 4. Calendáriose números

A forma de calcular o tempo usada entre os maçons é chamada de calendário

maçônico; isto é, a forma de expressar datas de forma diferente daquela utilizada
por aqueles não iniciados na Maçonaria.
A introdução do cálculo maçônico do tempo se deve aos altos graus de vários
Ritos. Em 1875, alguns concordaram em suprimi-lo, adotando o calendário
habitual. Existem sete calendários maçônicos principais:
Calendário de Ritos Simbólicos; É o mais utilizado na Maçonaria. A era
maçônica é obtida adicionando 4.000 ao ano atual. Assim, 2001 é igual a 6.001. O
ano maçônico vai de 1º de março (primeiro mês) a 28 de fevereiro (ou 29 se for
ano bissexto) do ano seguinte. Fevereiro é, portanto, o décimo segundo mês. A
datação maçônica é obtida conforme o seguinte exemplo: 22 de dezembro de 2001
= 22º dia do 10º mês de 6001.
Os doze meses deste ano maçônico recebem os seguintes nomes: Nissam =
Março: Ijar = Abril: Sivan = Maio: Thamuz = Junho: Ab = Julho: Eliul = Agosto:
Tishri = Setembro: Heshvan = Outubro: Kislev = Novembro: Theved = Dezembro:
Schevet Janeiro; Adar =fevereiro.
Calendário do Rito Escocês: É o calendário hebraico puro. O ano começa em
setembro: sua numeração é obtida somando 3760 à era comum, de modo que
2001 mais 3760 =5761. Os nomes e dias são designados pelos seus nomes
hebraicos.
Calendário do Rito de Misraim: reduz-se a adicionar 4.004 à era vulgar e,
portanto, escrever 6.005 em vez de 2.001.
Calendário do Rito Templário: o primeiro ano conta como o ano de fundação
da Ordem dos Templários, que foi 1118 da era vulgar, e escrevem como ano a
diferença entre a era vulgar e 1118, ou seja, 2001, 1118 = 883. no tempo em 2001.
Calendário do Rito da Estrita Observância: tome como primeiro ano o ano da
destruição da Ordem dos Templários, que foi 1314, e escreva a diferença entre a
era vulgar e 1314. Ou seja, 2001 -1314 = 687 em vez de 2001.
Calendário da Ordem dos Arcos Reais: considera como primeiro ano a
fundação do segundo Templo de Jerusalém por Zorobabel em 530 a.C.. C., e
escrevem a data acrescentando 530 à era vulgar, isto é. 2001 mais 530 é igual a
2.531, em vez de 2001.
Calendário da Ordem dos Mestres Reais e Seletos: Data de 1.000 anos antes
de Cristo, quando o Templo de Salomão foi concluído e, portanto, acrescentam
1.000 à era vulgar, escrevendo 3.001 em vez de 2.001.

As siglas usadas em cada caso são geralmente as seguintes:

AL = Ano Lucis. Ano da Luz. Em alguns casos ADVL = Ano da Verdadeira
Luz. É utilizado nos Ritos Simbólicos, Escoceses e Misraím.
AO= Ano da Ordem. Nos Ritos Templários e na Estrita Observância.
AI = Ano da Invenção. No Rito da Ordem dos Arcos Reais.
AT = Ano do Templo. No Rito da Ordem dos Mestres Reais e Selecionados.

Em relação aos números, os maçons os dividem em “femininos” (números

pares) e “masculinos” (números ímpares). O número 1 representa a divindade: 2
representa as trevas: 3 é o número perfeito e indica harmonia: 4 é o número divino:
5 indica luz, casamento e natureza, sendo definido como um número hermafrodita,
ser composto por 3 (masculino) e 2 ( feminino): 6 indica saúde e justiça: 7 é o
número venerável: 8 representa amizade indicando o primeiro cubo: 2 + 2 + 2 + 2 =

28
8; 9 é o número considerado finito: 10, por fim, indica o céu porque preserva todas
as relações harmoniosas: 1 (masculino) + 2 (feminino) + 3 (harmonia) + 4 (número
divino).

29
 4. Primeiros conflitos político-eclesiásticos

1. Entre a nova sociabilidade e a tradição

A Maçonaria, além do seu caráter iniciático, possui outro caráter não menos
importante do ponto de vista histórico, que é o da sociabilidade. A sociabilidade
tradicional, mais ou menos fechada, do Antigo Regime dividia-se em grupos ou
secções: os religiosos, através da paróquia, as irmandades e irmandades;
trabalhista, por meio de sindicatos e corporações; e política, através das três
ordens estatais. Sociabilidade que se manifestava através de tradições, costumes,
festas, procissões, etc. sempre enquadradas em filiações comunitárias em torno da
vida local.
Mas no século XVIII surgiu um novo conceito de sociabilidade: o de círculos,
museus, clubes, sociedades literárias, sociedades económicas, salas de leitura,
academias, seminários, lojas maçónicas, etc. Neste contexto, a Maçonaria
contribuirá com algo novo, pois comparada com o carácter local de outras
sociedades, dará à sociabilidade um carácter universal e ao mesmo tempo uma
pluralidade ideológica, religiosa, social e política, assim a Sociabilidade adquire um
carácter democrático, através fraternidade, tolerância social através da igualdade e
respeito por outras ideologias políticas e ensinamentos religiosos através da
liberdade.
Desta forma, os maçons quebraram a sociabilidade tradicional - e portanto
oficial - que era estabelecida a nível familiar pela paróquia, a nível corporativo
pelas guildas e a nível social pelas propriedades. A Maçonaria ampliou o conceito
de sociabilidade, mesmo diante daquelas outras tentativas mais locais ou nacionais
já mencionadas de sociedades literárias, econômicas, agrícolas, de leitura ou de
reunião, salões, círculos, etc., que tanto proliferaram na Era do Iluminismo ou do
Iluminismo. A Maçonaria, justamente pelas suas características iniciais de busca
da paz, da tolerância e da fraternidade, adotou uma dimensão mais universal e
cosmopolita, uma pluralidade ideológica, política e religiosa,
Por esta razão, o século XVIII foi um período de ansiedade e perseguição
para a Maçonaria; Houve poucos governos ou estados que não lidaram com os
maçons e proibiram as suas reuniões. Com a transição da Maçonaria operacional
para a especulativa, e à medida que a nova concepção maçónica que surgiu em
Londres em 1717 se espalhou pela Europa, inicia-se um capítulo importante no
confronto entre as autoridades, tanto governamentais como eclesiásticas, e esta
organização secreta que se espalhava com velocidade extraordinária,
especialmente em toda a Europa, e com mais problemas na América Hispânica.
Por que esse confronto existiu? Porque o nascimento da Maçonaria
especulativa no século XVIII representou uma mudança essencial no conceito e na
prática da sociabilidade. Os maçons abandonaram a guilda e a forma corporativa
dos construtores de catedrais medievais para estabelecer uma nova sociedade
baseada na tolerância (política, social e religiosa) e no pacifismo, após os estragos
causados na Europa, especialmente como resultado das guerras religiosas.
Procuravam uma igualdade “fraterna” acima das separações sectárias ou
simplesmente nacionais. Queriam estabelecer um encontro de homens crentes
acima das divisões políticas e religiosas do momento e queriam conhecer-se e
trabalhar juntos apesar da diversidade das suas opiniões religiosas e da sua
filiação a diferentes confissões ou ideologias.

30
 2. A Maçonaria entre a ilegalidade, a ilicitude e a clandestinidade

Mas assim como em tempos passados os maçons (operativos) eram

obrigados em cada país ---- como os outros súditos --- a professar a religião do
príncipe, qualquer que fosse, a partir de agora - como apontam as Constituições de
1723 -somente aos maçons (especulativos), respeitando a sua religião particular,
seria pedido que fossem "homens bons, livres e verdadeiros", homens de honra e
probidade, qualquer que fosse a denominação ou crenças com as quais pudessem
ser distinguidos. Ou seja, era necessária apenas aquela crença ou religião com a
qual todos os homens concordassem, deixando a cada pessoa a prática ou
crenças específicas em suas respectivas religiões. Por isso, os únicos excluídos,
segundo as mesmas Constituições, Eram aqueles que, com uma expressão um
tanto puritana da época, são chamados de “ateus estúpidos e libertinos”. A
Maçonaria procurou ser um “centro de união e um meio de conciliar a verdadeira
amizade entre pessoas que de outra forma permaneceriam a uma distância
perpétua”. Falta de unidade e amizade, em grande parte resultado da
intransigência das recentes guerras religiosas em que milhares de pessoas foram
assassinadas em nome dos seus respectivos deuses.
Por outro lado, apesar do segundo artigo das Constituições de Anderson dizer
que "todo maçom, onde quer que trabalhe ou resida, deve estar sujeito à
autoridade civil, e nunca deve ser encontrado em conspirações contra" a paz e a
tranquilidade do reino , nem ser desobediente aos magistrados inferiores", a
Maçonaria, ou se preferirem, os maçons como associação, constituíram-se como
uma forma de sociabilidade não oficial, não estatista, ou seja, privada do
reconhecimento do Estado.
Assim, a Maçonaria, não sendo uma organização oficial ou estatista e,
portanto, privada de reconhecimento estatal, foi considerada ilícita, isto é, ilegal e,
portanto, proibida, pelo menos na Europa continental e na América Hispânica. Ou,
se preferir, foi considerado ilegal e, portanto, proibido por ser ilícito e prejudicial por
ser clandestino. Se entendermos por clandestinidade o que está escondido das
autoridades, o que é ou é encoberto e secreto. Precisamente os sinônimos de
clandestino são encobertos, ocultos e ilegais. De acordo com a lei romana vigente
na época, tudo o que escapava ao controle e ao conhecimento do soberano era
suspeito de ir contra a tranquilidade pública e, automaticamente, ficava fora da lei,
sendo proibido e perseguido. E foi isso que aconteceu com a Maçonaria, uma vez
que incorreu na proibição de associações constituídas sem anuência do poder
público. Por não ser uma sociedade oficial reconhecida pelo Estado, era secreta ou
pelo menos clandestina, fora o facto de a fidelidade à tradição do segredo e ao
juramento herdado dos maçons operativos terem contribuído para complicar ainda
mais a situação.

3. Problemas jurídico-eclesiásticos

Desta forma, o século XVIII, que é o nascimento e o desenvolvimento da

Maçonaria tal como a conhecemos hoje, foi também um século em que,
paralelamente a uma grande difusão da chamada Ordem do Grande Arquiteto do
Universo, houve grande inquietação por sua presença. A natureza secreta da
Maçonaria levou à sua proibição no século XVIII.
Neste sentido, a atitude da Igreja Católica no século XVIII gira em torno de
duas datas ou momentos em que a Maçonaria foi proibida e condenada. A primeira
ocorreu com Clemente XII, em 1738, e a segunda com Bento XIV, em 1751.

31
 Contudo, a Santa Sé, ou como lemos nos documentos da época, o Tribunal
de Roma, não foi a primeira nem a única a condenar e proibir a Maçonaria no
século XVIII. Em 1735, os Estados Gerais da Holanda fizeram isso; em 1736, o
Conselho da República e Cantão de Genebra; em 1737, o Governo de Luís XV de
França e do Príncipe Eleitor de Manheim, no Palatinado; em 1738, os magistrados
da cidade hanseática de Hamburgo e o rei Frederico I da Suécia; em 1743, a
Imperatriz Maria Teresa da Áustria; em 1744, as autoridades de Avinhão, Paris e
Genebra; em 1745, o Conselho do Cantão de Berna, a Câmara Municipal de
Hannover e o chefe da polícia de Paris; em 1748, o grande sultão de
Constantinopla; em 1751, o rei Carlos VII de Nápoles (futuro Carlos III de Espanha)
e seu irmão Fernando VI de Espanha; em 1763, os magistrados de Dantzig; em
1770 o governador da ilha da Madeira e o governo de Berna e Genebra; em 1784,
o príncipe de Mônaco e eleitor da Baviera, Charles Theodore; em 1785, o Grão-
Duque de Baden e o Imperador da Áustria José II; em 1794 o Imperador da
Alemanha Francisco II, o Rei da Sardenha Victor Amadeus. e o imperador russo
Paulo I; em 1798, Guilherme III da Prússia, etc., para citar apenas os mais
conhecidos.
Neste contexto, as proibições e condenações de Clemente adotadas pelas
autoridades que, no século XVIII, governaram os destinos da Europa.
As razões alegadas em praticamente todos os casos, que, como se pode
verificar, correspondem a governos protestantes na Holanda, Genebra, Hamburgo,
Berna, Hannover, Suécia, Dantzig e Prússia), a governos católicos (França,
Nápoles, Espanha, Viena, Leuven , Baviera, Sardenha e Mónaco), e mesmo os
muçulmanos (Turquia), coincidem com as penas expressas tanto por Clemente XII
como por Bento XVI e, finalmente, com a jurisdição da época - baseada no direito
romano pelo qual qualquer associação ou grupo não autorizado por o governo era
considerado ilícito, centro de subversão e perigo para a boa ordem e tranquilidade
dos Estados.A segurança do Estado e a suspeita de heresia são os dois eixos das
primeiras condenações pontifícias.
Consequentemente, os maçons foram banidos e perseguidos - mais ou
menos circunstancialmente - apesar do facto de as múltiplas comissões
encarregadas da investigação nos diferentes países - começando pela Holanda -
"não terem realmente descoberto nada na irmandade dos maçons". que isso era
contrário à boa ordem e ao dever dos bons súditos.
Por otro lado, el hecho de que precisamente fuera un país protestante el
primero en prohibir la masonería en sus territorios, es también un dato que
conviene tener en cuenta a la hora de valorar ciertas motivaciones alegadas desde
los países católicos para prohibir la masonería en el Século XVIII.
Da análise das diversas razões apresentadas pelos países ou Estados que
precederam Roma, tanto na primeira proibição da Maçonaria (1738), como na
segunda (1751), deduz-se que as bulas papais não foram uma exceção. E para
isso basta analisar não só o seu texto, mas também a abundante correspondência
vaticana existente sobre este assunto, e mesmo aquela proveniente do Santo
Ofício Romano, especialmente a do ano de 1737. É verdade que tanto Clemente
XII e Bento XIV, Às razões de segurança do Estado acrescentaram outra de
natureza religiosa: a “suspeita de heresia” pelo facto de admitirem nas lojas
indivíduos de diversas religiões, razão que no século XVIII teve uma avaliação
muito diferente daquela de nossos dias.
É claro, então, que havia razões de Estado para condenar a Maçonaria. No
final, os papas apenas seguiram o exemplo de outros governos, irritados e
inquietos com a atmosfera de segredo e juramentos que rodeava a Maçonaria. Os

32
governos da Europa – e neste ponto concordavam tanto protestantes como
católicos – não gostaram desta atitude clandestina, que os impedia de ter
conhecimento do que poderia ser discutido nas suas reuniões. A mesma coisa
aconteceu com a Santa Sé.
Por esta razão. Clemente Aprovando estas medidas, acrescentou a proibição,
em consciência, de aderir a “assembléias, reuniões, conventículos ou agregações
vulgarmente chamadas de maçons”.

4. As reuniões dos maçons

Normalmente, nas diversas proibições da Maçonaria do século XVIII, não se

fala da Maçonaria como órgão ou associação, mas, sobretudo, das assembleias de
maçons. Porque? Porque essas assembleias foram proibidas por dois motivos: um,
que lhes era específico, o medo, não de que naquele momento fossem perigosas
para o Estado, algo que nunca lhes foi censurado, mas de que um dia pudessem
tornar-se assim e o a seguir., geral, porque todas as assembleias, de qualquer
espécie, eram proibidas, se não tivessem sido expressamente autorizadas.
Na verdade, a proibição de assembleias não era exclusiva dos maçons. Em
virtude de ordenações reais e decretos dos Parlamentos, todas as assembleias
eram ilícitas e proibidas, a menos que houvesse autorização real. Por outras
palavras, a liberdade de associação e a liberdade de reunião não existiam na lei da
época. Assim, ao proibir as assembleias de maçons, a autoridade não lhes aplicou
qualquer regime especial de desfavor. As assembleias de maçons eram contrárias
à lei da época, que não contemplava a liberdade de associação e reunião.
Para um governo, mesmo democrático, toda associação era suspeita, porque
era uma união de indivíduos, e há força na unidade, e a menos que alguém fosse
exatamente informado sobre isso, não se sabia que uso poderia ser feito dessa
força. Pois bem, a transição da associação para a coligação foi fácil. Por esta
razão todas as associações foram proibidas, a menos que expressamente
autorizadas pelo Príncipe.
A atitude do poder civil em relação à associação dos maçons, como em
relação a qualquer associação, nada mais foi do que uma medida de precaução.
Porém. foi particularmente justificado no caso dos maçons. Em primeiro lugar, pelo
seu segredo impenetrável que era suspeito. Na verdade, este segredo era um
segredo policial, conhecido em todo o mundo devido a inúmeras publicações,
especialmente na Inglaterra e na França. Mas o facto de um segredo tão
insignificante estar protegido por um juramento solene e pela ameaça de castigos
terríveis para quem o violasse, fez com que o público e os governos pensassem
que esse segredo escondia outro, muito menos anódino, que seria o verdadeiro
segredo. dos maçons. Isto, se existisse, escondia o que acontecia nas lojas e,
embora não permitisse nenhuma certeza,
Mas estas suspeitas de vários governos recaíram não só sobre os maçons -
como já dissemos - mas também sobre todas as sociedades fechadas e,
consequentemente, mais ou menos secretas.
Por sua vez, Clemente XII recorda que vários governos acreditaram que era
sua obrigação tomar medidas contra a acção invasiva das Sociedades Secretas. E
depois de ter aprovado tais medidas, acrescentou a de proibir conscientemente a
adesão às “assembleias, reuniões, pequenos conventos e associações comumente
chamadas de Liberi Muratori ou Francs-Massons”. de "que em numerosos Estados
[tais assembleias] já tinham sido proibidas e expulsas por serem contrárias à
segurança dos reinos", uma vez que "grandes males resultam destas sociedades

33
secretas para a tranquilidade dos Estados temporais e não podem estar em
harmonia com as leis civis . Tudo isso devido ao juramento e ao sigilo inviolável
que os maçons praticavam.
Assim, o sigilo iniciático e a sociabilidade não oficial levaram ao banimento da
Maçonaria. Porém, é sabido que nem tudo que está oculto e secreto é ruim. Todas
as sociedades têm segredos e os utilizam. Na justiça existe o sigilo do resumo. Na
religião católica, entre outras, a da confissão e da eleição papal, para não falar da
própria Inquisição. Em todas as profissões existe sigilo profissional. Em muitos
casos, o sigilo não é apenas positivo, mas também necessário. Afinal, sigilo é o
que se guarda entre um pequeno número de pessoas para não transcender para
outras, sendo em muitos casos confundido com o que é reservado e confidencial.
O que é importante destacar é que no século XVIII a Maçonaria nunca foi
condenada como instituição. O que foi proibido foram as associações de maçons,
pois escapavam ao controle oficial já existente nas corporações, irmandades,
comunidades religiosas e ordens estatais. É por isso que a legislação civil e
eclesiástica da época sempre se refere a reuniões, assembleias, sociedades,
juntas, agregações, conventículos, círculos, conspirações, conspirações, etc.

5. Suspeito de heresia

No campo teológico, e uma vez que Roma queria dar à sua proibição uma
justificação de natureza religiosa, era necessário declarar que a Maçonaria era
condenável.
Mas foi difícil declará-la herética, pois não defendeu nem formulou nenhuma
heresia, nem mesmo nas Constituições de Anderson de 1723. Por outro lado, a
bula não cita essas Constituições, nem jamais foram incluídas no Índice de livros
proibidos. pelo Santo Ofício. Mesmo ao exigir sigilo, a Maçonaria não negou
nenhum dogma, nem emitiu qualquer pensamento nesse sentido. Não obstante. A
suspeita de heresia, segundo o bispo e embaixador imperial, conde de Harrach,
advinha justamente do abuso deste juramento que os cometeram perante o livro
das Escrituras. Por outro lado, na sociedade dos Liberi Muratori ou Maçons,
homens de diversas religiões eram admitidos sem distinção. Este facto, sem ser
teologicamente herético, levou “violentamente” a instituição maçónica a ser
suspeita de heresia, o que, De acordo com os termos jurídico-canônicos da época,
permitia a excomunhão. Os redatores do documento pontifício, na ausência de
outras provas, consideraram a presunção de heresia suficiente para lançar uma
condenação e excomunhão não discriminatória, reservada exclusivamente ao
Sumo Pontífice, exceto em caso de morte.
O caráter mais curioso e paradoxal da bula é que Clemente Católicos, foi uma
das poucas organizações que os recebeu a tal ponto que, em 1729, um católico,
Thomas, duque de Norfolk, foi nomeado Grão-Mestre da Inglaterra. O mesmo
poderia ser dito da Irlanda, onde os católicos encontraram nas lojas um refúgio
pacífico para se encontrarem entre si e, ao mesmo tempo, beneficiarem de um
contacto mais humano com outros protestantes tolerantes.

6. Invocação do braço secular

Alguns anos depois, o Papa Bento XVI criou certas sociedades, assembleias,
reuniões, agregações ou conventículos, comumente chamados de maçons ou não,
depois espalhados em determinados países.

34
 Entre as seis razões invocadas desta vez pelo Papa para a nova condenação
das reuniões de maçons, a primeira refere-se à união de homens de todas as
religiões, o que representava um perigo óbvio para a pureza da religião católica.
Se deixarmos de lado o último motivo, que se refere à má opinião que estas
sociedades inspiram entre as pessoas prudentes e honradas, os restantes quatro
nada mais são do que aspectos diferentes de uma mesma causa: o segredo
fielmente guardado sob juramento que torna ilícitos estes encontros. suspeitos - já
proscritos e rejeitados pelos príncipes seculares - contra o Estado e as suas leis.
Independentemente da carta de Plínio, o Jovem, que declara que “as boas
causas sempre apreciam a publicidade: os crimes são tramados em segredo”, as
razões papais baseiam-se principalmente nas disposições do direito romano (Dig.
47. tit. 22: De collegiis et corporibus illicite) contra os collegia illicita, que proíbem
reuniões formadas sem o consentimento da autoridade pública. Aqui é importante
destacar que a proibição de tal associação do ponto de vista jurídico ajudou a
considerá-la e considerá-la ilícita não apenas do ponto de vista jurídico-político,
mas também do seu aspecto moral.
Por outro lado, como já expressou o ex-jesuíta e professor da Universidade
de Innsbruck, Karl Michaeler, em 1782, o que parece uma prova lógica é na
verdade um argumento que não só não prova, mas afirma precisamente o
contrário, porque mesmo então era bem sabido que a citação de Plínio sobre as
leis romanas se referia precisamente aos cristãos. Assim, os maçons, de forma um
tanto paradoxal, foram acusados pelo Papa do mesmo crime que os pagãos
acusaram os cristãos, o que ao mesmo tempo revelou a deficiência do direito
romano e da sua aplicação. Em todo o caso, o que frequentemente chama mais a
atenção dos comentadores da bula Providas de Bento XIV é que, das seis razões
invocadas, pelo menos cinco são variantes do mesmo tema,
Mas o que mais agrava a bula de Bento XIV em relação à de Clemente “Eles
foram escolhidos por Deus para defender a Fé e proteger a Igreja”.
Assim, a trajetória da perseguição à Maçonaria no século XVIII desenvolveu-
se esquematicamente da seguinte forma:

1. Alguns Estados, tanto católicos como protestantes, eAté os

muçulmanos proíbem a Maçonaria por razões puramente políticas.
2. Clemente XII e Bento XIV acrescentam uma condenação espiritual
baseada essencialmente nas mesmas razões políticas de segurança do Estado.
3. Alguns Estados católicos, inspirados e forçados pelas bulas e desejos
dos papas, perseguem o crime eclesiástico e punem-no como se fosse político.

No entanto, apesar dos desejos e ameaças do papa, nem todos os príncipes

católicos proibiram oficialmente a Maçonaria nos seus Estados, porque devido ao
exequatur em vigor em alguns deles, como a França, as bulas papais não foram
aceites, o que não foi um obstáculo para os bispos. conhecê-los e torná-los
conhecidos e, portanto, agir com consciência.

7. Clero maçom

Neste sentido, tornou-se evidente que existia uma clara dissociação entre o
que Clemente XII, Bento XIV e a maior parte dos governos europeus da época
entendiam por Maçonaria e a autêntica Maçonaria do século XVIII. Tanto a
Maçonaria reflectida através das suas próprias Constituições como a deduzida dos
relatórios da Inquisição parecem ser uma associação fundada num certo

35
misticismo ritual, em grande parte derivado das suas tradições medievais, que
respeitavam e harmonizavam todas as religiões monoteístas. tolerância, que
naquela época era sinônimo de heresia ou pelo menos suspeita de heresia - e
dentro da qual os maçons se encontravam em uma atmosfera social em que todas
as diferenças de classe foram apagadas, fortuna ou religião, e onde,
Além disso, o culto ao segredo (que surgiu da necessidade de preservar
precisamente as fórmulas arquitectónicas da Idade Média), as suas cerimónias
complicadas, o seu gosto pelo simbólico e pelo litúrgico, conferiram-lhe um lado
místico que teve uma forte atracção numa época. ainda profundamente religioso, e
que fez com que o afluxo de católicos e eclesiásticos fosse massivo nas lojas,
tanto mais que se respeitava a religião e a fidelidade aos princípios monárquicos e
às autoridades constituídas.
Isto explica porque foi possível elaborar uma lista interessante e importante
do clero maçónico do século XVIII. Desta forma, confirma-se não só a existência
de lojas frequentadas exclusivamente por sacerdotes e religiosos, mas também a
presença de sacerdotes na maior parte das lojas europeias, que incluem bispos,
abades, cónegos, teólogos e todo o tipo de religiosos e sacerdotes que chegam
um total de mais de três mil, que não tiveram nenhum problema ou problemas de
consciência em aderir a uma associação condenada e proibida pelo Papa, porque
não identificaram a sua Maçonaria com aquela que o Papa havia condenado.
A convergência unânime de notícias, reportagens, publicações,
correspondências, etc., ao longo do século XVIII, independentemente do país, é
tão reveladora quanto as próprias Constituições da Maçonaria. No século XVIII, o
denominador comum da Maçonaria em países tão diferentes como Áustria,
Portugal, Suíça, França, Holanda, Bélgica, Alemanha, Suécia, México, Inglaterra,
Peru, etc., era o de uma associação que admirava a harmonia da natureza, obra
do Grande Arquiteto do Universo, e que espalha a amizade universal entre os
homens. Um ideal vago e atraente que encheu os espíritos pré-românticos e que
permitiu a cada pessoa encontrar o seu bem-estar nas lojas graças à tolerância
dos outros.
Neste sentido, e mesmo no juramento que tanto preocupou os governos e a
Igreja, a cláusula exigida antes de o fazer era reveladora, pois especificava
claramente que na promessa que iam fazer não havia nada que fosse contra os
deveres. em relação a Deus, à religião, ao soberano e ao país.
Mas os líderes políticos da Europa, e entre eles os reis-papas de Roma,
pensavam de outra forma.

36
 5. O século XIX e as novas Maçonas
1. Maçonaria Anglo-Saxônica e Maçonaria Latina

Hoje é cada vez mais anacrónico falar de Maçonaria num sentido unívoco,
uma vez que existem muitas Maçonarias independentes umas das outras, e dentro
destas existe uma extraordinária variedade de ritos. Embora o século XIX seja
normalmente apontado como aquele que marcou maiores divergências, já no
século XVIII, se não cisões, então diferenças marcantes apareceram até na própria
Maçonaria Britânica, onde encontramos não só a Grande Loja da Inglaterra, mas a
de Escócia, a da Irlanda, a de York e até uma Grande Loja da América, bem como
diferenças notáveis entre as chamadas “antigas” e as “modernas”. Mas é,
sobretudo, no século XIX que se estabelece uma divisão – nem sempre partilhada
por certos historiadores – entre uma Maçonaria Anglo-Saxónica e uma Maçonaria
Latina. A primeira abrangeria, em termos gerais,
Eu também. Descrevem-na como regular, pois é aquela que pode reivindicar
validamente este direito de uma Ordem concebida num momento da história,
baseada na fidelidade aos princípios e regras ditadas pelos fundadores. Ou seja,
seria uma Maçonaria que, entre outras coisas, só admite como membros homens
que acreditam em Deus, e de quem recebe fidelidade aos compromissos com o
Livro Sagrado de uma religião.
No que diz respeito às relações com as autoridades oficiais das respectivas
nações, nos países onde esta Maçonaria Anglo-Saxónica ou regular se
estabeleceu, gozou de um estatuto oficial e de uma posição elevada. Ao atuar
abertamente, teve personalidades eminentes, de modo que em alguns países,
ainda hoje, o Grão-Mestre é o rei ou quem ele delega. É o caso da Dinamarca e da
Suécia, por exemplo. Na Inglaterra sempre foi membro da família real (atualmente,
o Duque de Kent). Nos Estados Unidos, até à data, pelo menos dezasseis
presidentes pertenceram à Maçonaria, começando pelo próprio George
Washington.
A Maçonaria Latina, isto é, a dos países latinos, especialmente a francesa e a
belga, e na sua época a italiana, a espanhola e a portuguesa, ao longo do século
XIX, devido aos incidentes político-religiosos que afectaram estes países,
experimentaram alguns acontecimentos ideológicos. -variações práticas. Ainda em
1849, o Grande Oriente da França emitiu uma Constituição na qual declarava que
a Maçonaria era uma instituição eminentemente filantrópica, filosófica e
progressista, que se baseava na crença em Deus e na imortalidade da alma.
Mas sob Napoleão III, a Maçonaria Francesa, influenciada pelos elementos
anti-romanos da política do imperador, organizou intensa propaganda anticlerical.
Desta atitude inicial de anticlericalismo, aos poucos, passamos para uma
verdadeira paixão anti-religiosa que se fortaleceu, sobretudo, nas lojas
dependentes do Grande Oriente dos países latinos (tanto europeus como latino-
americanos), a ponto de que em vários deles foi suprimida a antiga invocação
maçônica: “Para a glória do Grande Arquiteto do Universo”. O Grande Oriente da
França, em 1877, apagou dos seus estatutos a obrigação, até então exigida para
ser um verdadeiro maçom, de acreditar em Deus, na imortalidade da alma e de
prestar juramento sobre a Bíblia, considerada como expressão da palavra e
vontade de Deus.
Esta decisão causou uma manifestação escandalosa em outros círculos
maçônicos, especialmente na Inglaterra e nos Estados Unidos. As obediências
destes e de outros países romperam todas as relações com o Grande Oriente
37
francês, como fariam mais tarde com todos aqueles que seguiram o seu exemplo,
considerados, a partir de então, como maçons “irregulares” ou heterodoxos.

2. O problema de Deus na Maçonaria

O Grande Oriente francês, em 28 de novembro de 1885 – ou seja, oito anos

depois de ter retirado de suas Constituições a fórmula do “Grande Arquiteto do
Universo” – tentou que a Grande Loja da Inglaterra revogasse a excomunhão
lançada por esse motivo. A resposta que recebeu foi a seguinte: “A Grande Loja da
Inglaterra defende e sempre defendeu que a crença em Deus é a primeira grande
marca de toda a Maçonaria verdadeira e autêntica, e fora desta crença professada
como o princípio essencial de sua existência, não “A associação tem o direito de
reivindicar a herança das tradições e práticas da antiga e pura Maçonaria.” O
abandono deste Marco. Na opinião da Grande Loja da Inglaterra, “remove a pedra
fundamental de todo o edifício maçônico”.
Em 1938 e novamente em 1949, as três Grandes Lojas da Inglaterra, Irlanda
e Escócia declararam solenemente que “a primeira condição para admissão à
Ordem e adesão é a fé no Ser Supremo. Condição considerada essencial e que
não permite compromisso. A segunda é “que a Bíblia, considerada pelos maçons
como o volume da Lei Sagrada, permaneça aberta na loja”. Por fim, “quem
ingressa na Maçonaria sabe, desde a sua admissão, que é estritamente proibido
sustentar qualquer ato que tenda a subverter a paz e a boa ordem da sociedade:
deve obedecer às leis do Estado em que reside, e nunca” deve falhar no juramento
de fidelidade que o liga ao Soberano de seu país natal." Além disso, "nem na loja,
nem como maçom,
Esta dupla obrigação de acreditar em Deus e de proibir na loja toda discussão
religiosa ou política, bem como qualquer ação subversiva contra a ordem pública, é
tão importante que a Grande Loja da Inglaterra "rejeita absolutamente qualquer
relacionamento e se recusa a considerar como maçons aquelas associações que
afirmam ser tais, mas não aderem a esses princípios.
Na assembleia realizada em Frankfurt em 29 de setembro de 1962 pelas
Grandes Lojas Unidas da Alemanha, o princípio fundamental da “fé no Grande
Arquiteto do Universo e na sua vontade reveladora” foi mais uma vez recordado
como uma conclusão essencial a ser admitida como um membro da União dos
Maçons.

3. Unidade na diversidade

Existem, portanto, diversas Maçonarias no mundo, totalmente independentes;

mas, no entanto, com nuances diferentes, o espírito maçônico é único.
As Obediências têm inspirações diferentes. Alguns, como vimos, sob a
influência da Grande Loja da Inglaterra são teístas. Eles só admitem no seu meio
aqueles que (cristãos, muçulmanos, judeus, hindus, etc.) reconhecem um Deus
como o princípio criativo - o Grande Arquitecto do Universo - e uma fé na verdade
revelada, tal como encontrada na Bíblia e em outros. livros sagrados, como o
Alcorão, os Vedas, etc.
Outras Obediências - especialmente algumas das chamadas Maçonarias
Latinas - são de inspiração racionalista ou liberal (como alguns preferem chamá-las
hoje) e rejeitam, como o Grande Oriente da França, a referência ao Grande
Arquiteto do Universo e professam uma secularismo estrito, suprimindo seus
rituais, em alguns casos, a Bíblia, que é substituída por um livro branco.

38
 Entre ambos os extremos existem posições intermediárias, como a Grande
Loja da França, que, sem exigir a crença no Grande Arquiteto do Universo, no
entanto o admite como um símbolo indeterminado, um poder tutelar e
desconhecido.
A Bíblia também não tem caráter de livro revelado, mas sim de livro sagrado
entre outros, que atesta a sabedoria do homem. Respeitam a tradição sem
procurar saber o que ela realmente significa, o que nela está oculto.
Esta diversidade de Obediências não impede, contudo, que o espírito
maçónico tenha uma unidade profunda. Todos os maçons do mundo procuram a
verdade e exigem tolerância, liberdade e fraternidade, num quadro de igualdade.
O maçom, em qualquer caso, pode viver na loja a reconfortante experiência
da solidariedade e do saber ouvir o outro, e vivencia a importância do ritual. Quer o
acento estritamente litúrgico, por vezes esotérico, seja mais acentuado numa
Obediência, ou seja mitigado por um aspecto simplesmente mais cultural ou social
noutras, o facto é que a Maçonaria não abandona os seus sinais, siglas, ritos e
símbolos. Através desta solidariedade, destas trocas. nesses rituais, nasce um
novo homem ou, adotando a terminologia maçônica, a “pedra bruta” ganha a
dignidade de “pedra lapidada”.
Para entender de que homem estamos falando aqui, é necessário evocar a
visão de mundo que cada Obediência tem. De acordo com as diversas
interpretações, já assinaladas, é logicamente natural que se formem homens muito
diferentes. Em qualquer caso, será sempre necessário um esforço moral, embora
num sentido de aperfeiçoamento de todas as virtudes do humanismo secular, em
alguns casos, e num sentido de iniciação espiritual noutros.
Quer se trate de Maçonaria teísta, deísta ou agnóstica, a Maçonaria nunca foi
uma religião, pelo que colocar ênfase excessiva nesta questão pode levar, e de
facto levou, a certas confusões - algumas muito recentes - dentro e fora da própria
maçonaria.

4. Presença da mulher

Outro ponto de atrito ou confronto entre a chamada Maçonaria “regular” ou

Anglo-Saxônica e a Maçonaria liberal ou Latina foi e continua sendo a questão da
presença de mulheres, rejeitada pelos ingleses e admitida ou tolerada na
Maçonaria Latina. do século XIX, e por algumas das Maçonarias “liberais” de hoje.
Quando o pastor protestante Anderson redigiu as Constituições da Maçonaria
em 1723, ele excluiu as mulheres do direito à iniciação, alegando que para ser
maçom “era necessário ser um homem livre e de boa moral”. Por outro lado,
naquela época as mulheres viviam sob tutela masculina (o pai se fossem solteiras,
o marido se fossem casadas) e não eram consideradas livres.
Porém, já no século XVIII, estabeleceram-se na França diversas sociedades
secretas que tentavam imitar a Maçonaria em sua forma externa, personagens e
ritos, diferenciando-se dela na admissão de mulheres. Entre essas sociedades
poderíamos citar a fundada por Cagliostro, chamada “Maçonaria Egípcia”.
Em 1774, o Grande Oriente da França criou um novo Rito, denominado
Adoção ou “Maçonaria Feminina”, que submeteu à sua jurisdição, estabelecendo
regras e leis para o seu governo. Ele prescreveu que apenas Mestres Maçons
poderiam participar de suas reuniões, e que cada loja de adoção estivesse sob a
tutela e garantia de uma loja maçônica masculina. O Venerável Mestre desta última
ficaria encarregado de presidi-la, acompanhado do “mestre presidente” da loja de
adoção.

39
 A Maçonaria de Adoção era composta por quatro graus: 1º, aprendiz; 2º.
parceiro; 3º, professor; 4º, professor perfeito. Baseava-se na “Virtude” e
considerou-se oportuno baseá-lo não apenas nos princípios que inspiram o amor
ao bem e o horror ao vício, mas também na prática dos bons costumes.
Por sua vez, na Alemanha, também no século XVIII, foi criada uma ordem
andrógina chamada Maçonaria Mopse, que tinha ritos e cerimônias já
ridicularizados em sua época. Uma delas consistia em beijar o traseiro de um
cachorrinho de feltro (esfregão) durante a cerimônia de iniciação dos aprendizes.
Com a Revolução Francesa, as lojas desapareceram na França e em grande
parte da Europa, e com elas as lojas de Adoção, que só voltariam a aparecer no
último terço do século XIX, quando também foi criada uma Maçonaria mista. Na
verdade, em 14 de janeiro de 1882, a loja dos Livres Pensadores de Pecq (uma
cidade perto de Paris) decidiu iniciar uma mulher: Maria Deraismes, jornalista e
grande feminista. Devido à polêmica suscitada por esse ato de insubordinação, a
loja Pecq, quatro meses depois, teve que abandonar os trabalhos empreendidos.
Porém, Maria Deraismes, considerando-se iniciada e superada a decepção,
acabou dez anos depois criando, em 4 de abril de 1893, ajudada pelo também
feminista Goerorges Martin, uma nova Maçonaria denominada Direitos Humanos,
uma obediência mista composta por homens e mulheres ... mulheres.
Hoje o Direito Humano, com o título de Direito Humano Misto e Internacional,
está difundido especialmente nos países da área latina.
Ao mesmo tempo, a Maçonaria de Adoção ou "senhoras" ressurgiu
fortemente no final do século XIX, especialmente na Espanha e na França.
Também durante esses mesmos anos, confirma-se a presença de mulheres em
algumas lojas masculinas espanholas, nas quais, apesar das Constituições de
Anderson, as mulheres foram iniciadas no rito masculino (talvez para
posteriormente poderem criar lojas de Adoção); mulheres que frequentavam
regularmente os trabalhos da loja e nas quais também podiam obter cargos de
responsabilidade.
Finalmente, já no século XX, seria fundada em Paris uma Maçonaria
exclusivamente feminina e independente, por iniciativa da Grande Loja da França,
que teve sua primeira assembleia em 2 de outubro de 1945 com o nome de “União
Maçônica Feminina da França”. " », e que em 1952 tomaria o nome definitivo de
«Grande Loja Feminina da França», adotando em 1959 os rituais e sinais do Rito
Escocês Antigo e Aceito utilizado pelos homens. Hoje está espalhado por vários
países da Europa, África e América.

5. Liberalismo e sociedades secretas

A passagem do século XVIII para o século XIX é decisiva para compreender a

orientação muito díspar que algumas Maçonarias adoptaram após a Revolução
Francesa. Revolução em que a Maçonaria não só não interveio diretamente, mas
foi uma das suas vítimas a ponto de praticamente desaparecer. A teoria da
conspiração da história, aplicada especialmente à Maçonaria, é algo que hoje
nenhum historiador que se preze ousa sustentar. A nova Maçonaria que nasceu
após a revolução no continente foi obra de Napoleão Bonaparte, que utilizou o
sistema organizacional da Maçonaria para criar uma espécie de quinta coluna a
serviço do imperador. A formação de lojas na maioria dos regimentos conferiu-lhe
um caráter militar bonapartista, agravada pelo fato de o próprio Napoleão ter
nomeado diretamente os Grão-Mestres da Maçonaria entre seus irmãos e

40
marechais, nos países submetidos após a invasão de seus exércitos. Esta
maçonaria bonapartista, estatista e imperial desapareceu com o próprio imperador.
A partir de então, a Maçonaria será identificada com o liberalismo pela Europa
do Congresso de Viena. Nas tentativas do Papa, o Czar da Rússia. ao imperador
da Áustria e a todos os reis e soberanos absolutistas pela manutenção da Europa
do século XVIII contra a Europa das liberdades nascida da Revolução Francesa, a
Maçonaria foi apresentada como causa e portadora de uma ideologia de defesa da
liberdade individual e do povo , de soberania popular, identificada com os direitos
humanos, a tolerância e o pacifismo, e com a fraternidade universal acima das
divisões ideológicas, políticas ou religiosas.
Consequentemente, a aliança formada naqueles anos entre o trono e o altar,
entre a monarquia e o clero, face ao liberalismo que ameaçava os seus direitos e
tradições, a Maçonaria foi afectada pelo nascimento do famoso mito da "trama"
maçónica. " -revolucionário, para cuja divulgação o Abade Barruel tanto contribuiu
com as suas Memórias para servir a história do jacobinismo. A partir destes anos,
a Maçonaria da Europa continental esteve envolvida numa imagem menos sólida e
respeitável comparativamente à mantida no mundo anglo-saxónico, e passou a ser
especialmente afectada pela confusão que surgiu da proliferação de sociedades
secretas e da identificação errada de seus membros: os maçons, os bávaros
esclarecidos, os jacobinos, os carbonários e outros semelhantes.
Na verdade, os Carbonari formaram uma sociedade política, independente e
alheia à Maçonaria, cujo principal objetivo era a reunificação italiana. E neste
sentido devemos interpretar as ações do Cardeal Consalvi, que na qualidade de
Secretário de Estado, ou Primeiro Ministro dos Estados Papais, promulgou dois
decretos (16 de agosto de 1814 e 10 de abril de 1821) condenando o
Carbonarismo nos Estados Papais .

6. O trono e o altar

Alguns anos depois, em 13 de março de 1825, a constituição apostólica Quo

graviora, de Leão, conspira em detrimento da Igreja e dos poderes do Estado.
Este documento é um interessante expoente do complexo processo evolutivo
da condenação maçónica papal, pois, esquecendo as razões apresentadas no
século XVIII, colocam agora ênfase nos problemas que afectaram os reis e o
próprio papa, ou seja, a perda da sua soberania. Por outro lado, mostra a confusão
que existe na hora de processar as diversas sociedades secretas. O Quo graviora
reproduz integralmente as Constituições de Clemente XII, Bento XIV e Pio VII
contra a Maçonaria, os Carbonários e a chamada seita "universitária". Pelo simples
facto de serem ou parecerem sociedades secretas, os seus objectivos não só são
simplesmente identificados, mas - passando da suspeita à firme convicção -
pressupõem-se, com maior ou menor sucesso,
Leão E se o Papa anatematiza os Carbonários é “para libertar a Itália, os
outros países e até os Estados Pontifícios deste flagelo”. Porque «a causa da
religião santa, especialmente nos nossos dias, está tão ligada à salvação da
sociedade que é impossível separar uma da outra. Em efeito. Aqueles que estão
activos nesta seita – dirá o Papa, dirigindo-se aos príncipes católicos – são
também os inimigos da Igreja e do seu poder. Eles atacam um ao outro. Eles
fazem esforços poderosos para derrubá-los até os alicerces. E se estivesse em
seu poder, eles não deixariam a religião ou o poder real de pé...
Depois desta proclamação de apoio mútuo e de união entre o trono e o altar
para a defesa contra os supostos perigos das sociedades secretas, não é de

41
estranhar que em todos os países católicos absolutistas a doutrina pontifícia tenha
tido um eco especial não só a nível eclesiástico, mas principalmente político. A
título de exemplo, basta recordar o caso de Espanha, onde naquela época o rei
Fernando VII promulgou nada menos que catorze decretos proibindo e
condenando as sociedades secretas e, em particular, a Maçonaria. Alguns bispos
fizeram o mesmo nas suas respectivas dioceses através de Cartas Pastorais,

7. Inquisição e Maçonaria

Também não escapou a esta psicose a Inquisição, que no século XVIII e

sobretudo após a Revolução Francesa, manifestou especial interesse e
preocupação por uma associação sobre a qual muito pouco se sabia, embora
fosse considerada um grave perigo político. A Hora.
Precisamente a não presença da Maçonaria na Espanha do século XVIII se
deve à proibição e perseguição que sofreu pela Inquisição desde o seu primeiro
decreto de 1738, e pelas autoridades reais desde 1751. A partir destas datas
ambas as potências passam a exercer severo controle contra a Maçonaria ,
conseguindo estabelecer quatro períodos em que o problema da repressão à
Maçonaria se concentrou em grande parte em saber o que era essa associação e
em impedir a sua formação e difusão em Espanha, tanto na região metropolitana
como no ultramar.
O primeiro período, de 1738 a 1789, pode ser mais ou menos identificado
com o do Iluminismo espanhol. O segundo período vai de 1789 à invasão francesa
de 1808. O terceiro corresponde à ocupação francesa (1808-1813) e envolve
precisamente a introdução da Maçonaria em Espanha de forma legal e autorizada.
Por fim, a quarta começa com o regresso de Fernando VII, em 1814, e a
restauração da Inquisição (que tinha sido abolida tanto por José I em 1809, como
pelas Cortes de Cádiz em 1813); período que vai até a supressão definitiva da
Inquisição, ou se preferir até a morte de Fernando VII em 1833.
De todos estes períodos preserva-se abundante documentação inquisitorial
que pode ser agrupada em cinco campos diferentes, embora cronologicamente
simultâneos: 1) Publicação de decretos e editais proibindo a Maçonaria: 2)
denúncias espontâneas ou retratações de maçons: 3) denúncias: 4) processos
contra pedreiros; e 5) proibição de livros relacionados à Maçonaria. Curiosamente,
em todos estes casos, porém, existe um denominador comum: investigar o máximo
possível para saber o que era a Maçonaria, o que estava escondido por trás dela e
quais os objetivos que perseguia.
E precisamente através desta documentação podemos estabelecer qual a
ideia que os inquisidores tinham sobre a Maçonaria ou os Maçons, da mesma
forma que podemos verificar através da documentação maçónica o que os Maçons
pensavam sobre a Inquisição e os inquisidores.
No que diz respeito à Inquisição, nos períodos entre os séculos XVIII e XIX, e
especialmente após 1789, ou seja, a Revolução Francesa, o Santo Tribunal tornou-
se ainda mais uma arma política de repressão nas mãos do rei. Assim, a
interligação entre os aspectos políticos e religiosos na repressão da Maçonaria
pela Inquisição é muito maior. Acima de tudo, existe uma séria preocupação com a
disseminação de ideias revolucionárias.
Assim encontramos entre os papéis da Inquisição diferentes documentos e
panfletos que são um reflexo fiel da literatura conspiratória do momento, em que se
confundem maçons, Illuminati e jacobinos e onde se revela, mais uma vez, o medo
que toda sociedade suscitou. ou menos secreto.

42
 Os maçons são acusados de pertencer a diferentes religiões (cristãos, judeus,
quacres, etc.): de professarem liberdade, razão pela qual são prejudiciais à
sociedade; de conspirar contra os soberanos... E é aqui, na famosa tese da
conspiração - hoje completamente superada pela maioria dos historiadores - onde
o acento será carregado, tornando os protagonistas da conspiração contra o trono
e o altar, ou o monarquia e religião, às três seitas "malignas" de filósofos, maçons
e jansenistas, ou como é dito em outro lugar "pela contuberância infernal" formada
pela "filosofia ímpia, pelo jansenismo hipócrita e pela maçonaria ateísta". Há
artigos muito curiosos onde a Filosofia astuta e ímpia é acusada de ter causado a
monstruosa revolução na França. Filosofia composta por "ateus, deístas,
jansenistas,

8. Os maçons julgam a Inquisição

No terceiro período, que corresponde à chegada dos franceses após a guerra

de invasão napoleónica, vamos encontrar o outro lado da moeda. As tropas do
exército invasor não foram apenas portadoras das ideias revolucionárias de
liberdade e igualdade, mas foram elas que fundaram as primeiras lojas maçónicas
em San Sebastián, Figueras, Gerona, Barcelona, Vitória, Saragoça, Madrid,
Talavera, etc.; lojas compostas em sua maioria exclusivamente por franceses,
embora seja verdade que algumas lojas de espanhóis também foram estabelecidas
em Madrid a serviço de José Bonaparte, e até mesmo uma primeira Grande Loja
Nacional da Espanha.
Esta difusão e estabelecimento da Maçonaria em Espanha foi possível graças
à abolição da Inquisição. Assim que José I chegou a Madrid, em 4 de dezembro de
1808, a primeira coisa que fez foi publicar um decreto abolindo a Inquisição - como
fariam mais tarde as Cortes de Cádiz - e confiscando os seus bens a favor da
coroa. Isto permitiu à Maçonaria Bonapartista atingir uma certa importância entre
1808 e 1812 que hoje podemos conhecer graças precisamente aos papéis da
Inquisição, pois com o regresso de Fernando VII e o posterior restabelecimento da
Inquisição foi feita uma nova tentativa de acabar com a Maçonaria .
Esta Maçonaria Bonapartista, na sua dupla versão francesa e espanhola, está
intimamente ligada em Espanha ao tema do liberalismo e à já conhecida ideia de
que a revolução e as suas consequências foram, para os clericais espanhóis e
para a ordem antiga, não apenas um heresia política, mas também uma heresia
religiosa. Já para os maçons espanhóis ou franceses que vivem na Espanha, a
Maçonaria é apresentada como a fórmula liberalizante e liberal de que o país
precisava. Estes maçons “Bonapartistas” devem ser incluídos naquela corrente de
opinião que clamava pela total liberdade de difusão de ideias e pela supressão da
Inquisição como símbolo de opressão face à liberdade que se reivindicava. Basta
ler alguns discursos maçônicos da época para saber não só o que pensavam os
maçons da Inquisição,
Os maçons apresentam-se como os lutadores contra a superstição e o
fanatismo, “os dois monstros, flagelo da humanidade, que foram derrotados em
todos os lugares onde a Maçonaria penetrou”, dirão. «Estava reservado a vocês –
lê-se no discurso de abertura da loja Os Fiéis Amigos de Napoleão, em Barcelona
em 1809 – iluminar com a luz da razão um povo escravo da mentira, ídolo do
preconceito e cego pelo fanatismo. Acabas de colocar as colunas inquebráveis da
filosofia sobre as ruínas do erro e da Inquisição.
Este contraste de poderes entre a Maçonaria e a Inquisição, entre a luz e as
trevas, entre a verdade e a falsidade, a liberdade e a intolerância..., é uma espécie

43
de motivo de leit que se repete incessantemente. Desta forma, diante da
ignorância, do erro, da intolerância, do fanatismo e da superstição, o maçom
apresenta-se como portador e porta-voz da razão e da sabedoria, da ilustração e
do progresso nas artes e nas ciências, da tolerância e da igualdade civil, da
fraternidade e da beneficência. ., numa palavra, na virtude, pedra angular sobre a
qual assentava a sua felicidade e a do país. Tudo isto em torno de um rei
“iluminado”, estudante de filosofia e protetor da luz, e de um imperador “filósofo” –
o grande Napoleão – sobre quem repousavam os destinos da Europa.
No último período que corresponde ao regresso de Fernando VII (1814-1833).
após a revogação da Constituição de Cádiz. O primeiro decreto real (24 de maio de
1814) foi proibir as associações clandestinas pelos danos que causavam à Igreja e
ao Estado. E pouco depois, em 21 de julho, o tribunal da Inquisição foi
restabelecido “por causa das seitas anticatólicas introduzidas na nação durante a
Guerra da Independência”. Consequentemente, o Inquisidor Geral publicaria em 2
de janeiro de 1815 um novo édito de proibição e condenação da Maçonaria e
reintroduziu a Maçonaria nos Éditos de Fé contra a Pravidade Herética e a
Apostasia, nos quais foi dado a conhecer que as reuniões, congregações ou
irmandades de maçons eram "associações de homens de todas as religiões,
estado e nação formados secretamente sem autoridade pública ou legítima.
visando estabelecer o deísmo, o panteísmo, o espinosismo. materialismo e
ateísmo. E os Maçons são qualificados com o título de “Indiferentistas, Deístas,
Materialistas, Panteístas, Ecoístas, Tolerantistas, Humanistas, etc.”, Maçons
dedicados “à filosofia moderna, ímpia e vã destes tempos” que continha “o veneno
da doutrina que falava de liberdade, independência, igualdade, tolerância,
despotismo, fanatismo, superstição, etc.»; ideias que, em estreita união com o
maçonismo, inundaram a Europa "com doutrinas perversas para transformar a
ordem pública e religiosa, procedendo de forma imprudente contra a piedade e a
justiça dos Soberanos da Europa, e a santidade da única verdadeira religião
católica, apostólica e romana " . visando estabelecer o deísmo, o panteísmo, o
espinosismo. materialismo e ateísmo. E os Maçons são qualificados com o título de
“Indiferentistas, Deístas, Materialistas, Panteístas, Ecoístas, Tolerantistas,
Humanistas, etc.”, Maçons dedicados “à filosofia moderna, ímpia e vã destes
tempos” que continha “o veneno da doutrina que falava de liberdade,
independência, igualdade, tolerância, despotismo, fanatismo, superstição, etc.»;
ideias que, em estreita união com o maçonismo, inundaram a Europa "com
doutrinas perversas para transformar a ordem pública e religiosa, procedendo de
forma imprudente contra a piedade e a justiça dos Soberanos da Europa, e a
santidade da única verdadeira religião católica, apostólica e romana " . visando
estabelecer o deísmo, o panteísmo, o espinosismo. materialismo e ateísmo. E os
Maçons são qualificados com o título de “Indiferentistas, Deístas, Materialistas,
Panteístas, Ecoístas, Tolerantistas, Humanistas, etc.”, Maçons dedicados “à
filosofia moderna, ímpia e vã destes tempos” que continha “o veneno da doutrina
que falava de liberdade, independência, igualdade, tolerância, despotismo,
fanatismo, superstição, etc.»; ideias que, em estreita união com o maçonismo,
inundaram a Europa "com doutrinas perversas para transformar a ordem pública e
religiosa, procedendo de forma imprudente contra a piedade e a justiça dos
Soberanos da Europa, e a santidade da única verdadeira religião católica,
apostólica e romana " . E os Maçons são qualificados com o título de
“Indiferentistas, Deístas, Materialistas, Panteístas, Ecoístas, Tolerantistas,
Humanistas, etc.”, Maçons dedicados “à filosofia moderna, ímpia e vã destes
tempos” que continha “o veneno da doutrina que falava de liberdade,

44
independência, igualdade, tolerância, despotismo, fanatismo, superstição, etc.»;
ideias que, em estreita união com o maçonismo, inundaram a Europa "com
doutrinas perversas para transformar a ordem pública e religiosa, procedendo de
forma imprudente contra a piedade e a justiça dos Soberanos da Europa, e a
santidade da única verdadeira religião católica, apostólica e romana " . E os
Maçons são qualificados com o título de “Indiferentistas, Deístas, Materialistas,
Panteístas, Ecoístas, Tolerantistas, Humanistas, etc.”, Maçons dedicados “à
filosofia moderna, ímpia e vã destes tempos” que continha “o veneno da doutrina
que falava de liberdade, independência, igualdade, tolerância, despotismo,
fanatismo, superstição, etc.»; ideias que, em estreita união com o maçonismo,
inundaram a Europa "com doutrinas perversas para transformar a ordem pública e
religiosa, procedendo de forma imprudente contra a piedade e a justiça dos
Soberanos da Europa, e a santidade da única verdadeira religião católica,
apostólica e romana " . filosofia ímpia e vã destes tempos" que continha "o veneno
da doutrina que falava de liberdade, independência, igualdade, tolerância,
despotismo, fanatismo, superstição, etc."; ideias que, em estreita união com o
maçonismo, inundaram a Europa "com doutrinas perversas para transformar a
ordem pública e religiosa, procedendo de forma imprudente contra a piedade e a
justiça dos Soberanos da Europa, e a santidade da única verdadeira religião
católica, apostólica e romana " . filosofia ímpia e vã destes tempos" que continha "o
veneno da doutrina que falava de liberdade, independência, igualdade, tolerância,
despotismo, fanatismo, superstição, etc."; ideias que, em estreita união com o
maçonismo, inundaram a Europa "com doutrinas perversas para transformar a
ordem pública e religiosa, procedendo de forma imprudente contra a piedade e a
justiça dos Soberanos da Europa, e a santidade da única verdadeira religião
católica, apostólica e romana " .
Edito que é um claro expoente da confusão mental que os inquisidores
espanhóis tinham sobre a Maçonaria.

9. As pousadas Lautaro

Naquela época, florescia também na Europa e na América Latina uma

espécie de sociedade secreta composta por sul-americanos, com tendência à
emancipação da América do Sul, baseada em dogmas republicanos, muito
semelhantes em organização e propósitos às vendas de carbono. A mais famosa
foi a Sociedade Lautaro, também conhecida como Loja Lautaro ou Cavaleiros
Racionais; Vinculada à matriz londrina, denominada Gran Reunión Americana, foi
fundada pelo General Francisco Miranda com o objetivo imediato de revolucionar
Caracas, para a qual buscou sucessivamente o apoio da França, dos Estados
Unidos e da Inglaterra. A independência da América e a implementação do sistema
republicano eram o objetivo das lojas Lautaro.
O primeiro grau de iniciação foi trabalhar pela independência americana, e o
segundo foi a profissão de fé democrática, jurando "não reconhecer o governo
legítimo das Américas, exceto aquele que foi escolhido pela vontade livre e
espontânea do povo, e para trabalhar para a fundação do sistema republicano". Na
verdade, estas sociedades secretas aplicadas à política eram algo muito diferente
da Maçonaria, e mesmo do Carbonero, da qual tinham apenas adquirido uma
aparência superficial de sinais, fórmulas, graus e juramentos secretos. A instituição
de Miranda foi pura e exclusivamente obra sua; Foi ele quem a concebeu, foi ele
quem a fundou, foi ele quem a dirigiu, estabelecendo-se como Grão-Mestre. Era
uma sociedade secreta, sim, mas uma sociedade secreta de natureza política,

45
 Basta comparar as constituições, os regulamentos e até o juramento dessas
“lojas” Lautaro ou Cavaleiros Racionais, para verificar que nada mais eram do que
sociedades políticas secretas que buscavam a emancipação americana e a
implementação do regime republicano nos países ultramarinos.
O erro reside na simplificação que por vezes se comete ao confundir uma
sociedade secreta com uma sociedade patriótica ou política, ou na equiparação de
ambas com a sociedade maçónica. A confusão advém fundamentalmente da
elevação do puro acidente à categoria de essencial e, sobretudo, da ignorância
daqueles que se esquecem dos propósitos e das proposições programáticas
expressas nas constituições e regulamentos, para se apoiarem apenas em
formalidades externas ou terminológicas. Por outras palavras, quando o estrutural
ideológico, político e social é esquecido, e a ênfase é colocada no meramente
linguístico ou semântico ou mesmo no organizacional e esotérico.
O problema tornou-se mais agudo, uma vez que, naquela época, muitas
destas sociedades, desde as literárias e económicas até às políticas e patrióticas,
sem esquecer, claro, as maçónicas. Tinham pontos ideológicos em comum que,
sem perder a própria idiossincrasia, ofereciam gamas variadas que facilitavam a
dupla ou tripla militância, podendo ser patriota, maçom e carbonário ao mesmo
tempo, para dar um exemplo. O caso de Simón Bolívar com os seus contactos
lautarinos em Cádiz ou Londres, e a sua filiação maçónica em Paris, pode servir de
exemplo. Porém, a dificuldade aumenta quando possíveis ações ou militâncias
transitórias ou muito localizadas no tempo e no espaço são generalizadas e
estendidas a uma vida inteira, como se o engano não existisse, fadiga ou
simplesmente manipulação e desvios tanto nas instituições como nas pessoas. O
próprio Bolívar - o único herói documentado como maçom - entretanto, em 1828
proibiu todos os tipos de sociedades secretas na Grande Colômbia, fazendo com
que a Maçonaria desaparecesse da área por mais de vinte anos.

10. Libertadores e mito nacional

Na maioria das repúblicas americanas, o feriado nacional gira em torno de

três eventos: a independência, a constituição e o nascimento ou morte de um líder
independentista. E é especialmente no terceiro caso que a Maçonaria assume um
papel mais pronunciado do que nos outros dois casos. Uma vez que não poucos
destes líderes ou heróis nacionais - que são uma espécie de substitutos ou santos
leigos em relação aos patronos tradicionais ou santos religiosos - eram maçons ou
pertencem ao panteão dos maçons ilustres, embora a sua filiação maçónica nem
sempre seja clara ou suficientemente comprovado.
Entre estes ilustres maçons, líderes da independência, ou, se preferir, da
formação de nações, poderíamos citar Washington, Bolívar, San Martín. O'Higgins,
Rizal, Martí, Garibaldi, Sandino, Lafayette, Franklin. Todos eles líderes da
liberdade do povo.
Alguns gostam de Rizal nas Filipinas. Ferrer y Guardia e Fermín Galán na
Espanha. ou Martí em Cuba têm em comum o fim de enfrentar o pelotão de
fuzilamento (Martí na verdade numa emboscada ou numa acção de guerra suicida)
que acabaria com vidas dedicadas a múltiplas causas, mas para quem o
denominador comum de ter pertencido à Maçonaria era razão suficiente para cair
na história como mártires da Maçonaria, pois nenhum deles foi mártir por pertencer
à Maçonaria, mas sim pelos seus compromissos sociais, políticos ou militares
ligados, no caso de Martí, à independência de Cuba e no de Rizal, à a dignidade
do povo filipino; na de Fermín Galán, com o republicanismo, e na de Ferrer y

46
Guardia, com o anarquismo. Poderíamos dizer o mesmo de Bolívar, Washington,
Garibaldi, Lafayette, Franklin... que sem terem tido uma morte violenta, devido ao
seu trabalho político-libertador também passaram para esse duplo panteão
maçônico e nacional. Personagens cujo nascimento ou morte são comemorados
em tantas nações com a categoria de feriado nacional.
Destes, gostaria de me concentrar brevemente em um deles, Rizal, baleado
em Manila, em 30 de dezembro de 1896. Enquanto estava na capela, compôs o
que foi considerado a melhor poesia escrita em espanhol por um filipino. É
intitulado "The Last Goodbye" e logo se tornou um hino de amor e independência
para a pátria filipina. Das quatorze estrofes que compõem o poema, servem de
exemplo aquelas com que ele começa e termina:

Bye Bye. Pátria adorada, região amada do sol.

Pérola do Mar do Leste, nosso Éden perdido!
Para lhe dar alegria a vida triste e murcha:
Se ao menos fosse mais brilhante, mais fresco, mais florido.
Eu também daria por você, eu daria para o seu bem.

Nos campos de batalha lutando contra o delírio

Outros lhe dão a vida, sem dúvida, sem arrependimento.
O local não importa nada: cipreste, louro ou lírio.
Andaime ou campo aberto, combate ou martírio cruel.
O mesmo acontece se o país e a casa pedirem.

Minha pátria idolatrada, dor das minhas dores,

Queridas Filipinas, ouçam o último adeus;
Deixo tudo aí para vocês: meus pais, meus amores.
Vou onde não há escravos, algozes ou opressores.
Onde a fé não mata, onde Deus reina.

Adeus pais, irmãos, pedaços da minha alma

Amigos de infância na casa perdida:
Agradeça por uma pausa no dia cansativo!
Adeus, doce estrangeiro, meu amigo, minha alegria!;
Adeus, queridos!... Morrer é descansar!

Rizal, como Bolívar para a América ou Garibaldi para a Itália, muito em breve
tornou-se o líder da independência das Filipinas, sendo objecto de festivais
maçónicos e seculares que, ano após ano, continuam a reunir milhares de
compatriotas em torno dos seus monumentos.
Tal como em Bolívar, Garibaldi ou Washington, para citar apenas três
exemplos emblemáticos de três maçons famosos, a comemoração do seu
nascimento foi incluída no calendário de feriados nacionais, noutros casos, como o
dos maçons Rizal, Martí, Ferrer e Guardia ou Fermín Galán, o diferencial que os
liga à festa é que para chegarem à categoria de heróis nacionais, para serem
protagonistas da festa cívica, antes tiveram que passar pelo martírio, como tantos
santos das festas religiosas , ou se preferir, por morte violenta, por homicídio legal,
por tiroteio ou emboscada.
Morte e ressurreição que estão ligadas não só a tantos ritos de passagem,
desde o baptismo dos católicos à puberdade de certas tribos indígenas, mas

47
também ao terceiro grau da Maçonaria, centrado na ideia de morte e ressurreição,
em torno do lenda de Hiram, o arquiteto do Templo de Salomão.
Num certo sentido, este carácter da festa baseia-se na morte e na
ressurreição, que tantas vezes passa despercebida. É o que coloca o tempo da
festa fora do próprio tempo, como um parêntese para entrar numa espécie de
terreno sagrado. A vivência da festa conduz a uma espécie de morte (ao tempo
quotidiano, ordinário de trabalho) que renasce com a celebração do tempo festivo
para um novo conhecimento, para uma afirmação de cada pessoa no seu grupo
social. E é aqui que o líder maçom, elevado ao estatuto de herói nacional, permite
que os maçons de tantos países celebrem a sua identidade com a pátria, a nação
e as suas liberdades, ao mesmo tempo que reafirma os maçons como indivíduos e
como grupo. grupo, em torno das estátuas e monumentos de seus líderes. chamar-
se Rizal, Garibaldi, Bolívar ou Martí, que, assim como os santos padroeiros dos
crentes. Apresentam-se lutando pelo grupo e em nome de uma ideologia.

48
6. A condenação da Igreja Católica
1. ensino secular

Como novos vínculos que levaram a um confronto institucional entre a Igreja

Católica e os países da chamada área latina com a Maçonaria, poderíamos citar,
como exemplo, a luta travada na Bélgica e na França em favor do ensino não
confessional.
O caso da Bélgica centrou-se no apoio à educação gratuita, na secularização
da educação oficial, na oposição aos subsídios recebidos pela educação religiosa
e na lei da escolaridade obrigatória. Mas talvez o que causou maior impacto em
comparação com a criação da Universidade Católica de Mechelen - ainda antes de
a Universidade Estatal de Leuven ter sido também entregue aos bispos belgas - foi
a fundação, em 1834, pelo Grande Oriente da Bélgica, e em a iniciativa do seu
Grão-Mestre, Théodore Verhaegen, da Universidade Livre da Bélgica - que em
1842 mudaria o seu nome para Universidade Livre de Bruxelas -, para evitar que o
clero belga conquistasse o monopólio do ensino superior.
A orientação desta universidade estava mais próxima do livre pensamento e
do agnosticismo do que do caráter confessional de Valinas e Leuven, e seu
objetivo era “combater a intolerância e o preconceito e difundir as doutrinas de uma
filosofia saudável”. Ou seja, favorecer “a difusão das luzes e a destruição dos
preconceitos fatais à humanidade”.
Em 1856, uma carta pastoral assinada pelos bispos de Gante e Bruges
denunciaria a perversidade dos fundadores desta instituição de ensino superior
“filha da Maçonaria”, que acusavam de ter acordado num plano “para travar o
progresso religioso, aberto”. para a juventude uma fonte de males incalculáveis,
para lançar veneno, para hastear a bandeira da impiedade e para ser a emanação
de uma sociedade secreta que está coberta de mistério."
Por seu lado, em França, na luta travada no final do século XIX pela escola
laica, os maçons não estiveram ausentes, e esta foi uma das causas que
confrontou duramente a Maçonaria com a Igreja Católica na tentativa de remover
os jovens de sua influência tradicional. Quando o Grande Oriente de França, em
1877, por iniciativa do Pastor Desmond, inseriu o princípio da liberdade de
consciência na sua Constituição, tratava-se na verdade de secularismo. O texto
adoptado naquela ocasião e que marcou – como vimos – a ruptura com a
Maçonaria Anglo-Saxónica, é bastante significativo:

A Maçonaria não é deísta, nem ateia, nem mesmo positivista. Uma instituição
que afirma e pratica a solidariedade humana é estranha a todos os dogmas e
credos religiosos. O seu único princípio é o respeito absoluto pela liberdade de
consciência. Nenhum homem inteligente e honesto pode dizer seriamente que o
Grande Oriente de França quis apagar das suas lojas a crença em Deus e na
imortalidade da alma, ao passo que, em nome da absoluta liberdade de
consciência, pelo contrário, declara respeitar solenemente as convicções, doutrinas
e crenças dos seus membros.

Também em Espanha e Portugal, a campanha levada a cabo pelos maçons a

favor de uma escola gratuita, obrigatória e laica foi fundamental. Um dos objectivos
prioritários traçados pelos maçons espanhóis, que em alguns casos estavam à
frente dos seus vizinhos franceses, era não só criar uma corrente de opinião
favorável à emancipação do ensino primário, até então fundamentalmente nas
49
mãos da Igreja, mas também a concretização destes ideais com a criação de
escolas seculares e instituições educativas apoiadas pelas lojas, embora seja
verdade que a sua vida e duração foram bastante efémeras em alguns casos, não
indo além de meros projectos e declarações de boas intenções noutros. .
No entanto - e para além de realizações práticas estáveis e influentes que
quase não existiram - é verdade que a Maçonaria - e as muitas Maçonarias
espanholas que rivalizam entre si noutras áreas e temas acordados sobre isto -
tinham uma preocupação especial pela educação, dando constantemente apoio e
simpatia pelo movimento racionalista secular defendido em Espanha por toda a
frente sócio-política relacionada com o republicanismo, e pelos partidos e
movimentos sociais e culturais que lideraram a sua luta contra a Espanha
"tradicional". Frente em que a Maçonaria, ou se preferirem, os Maçons, era mais
um elo e não propriamente o mais importante, apesar do que tantas vezes foi
sugerido em contrário.
Mas embora seja verdade que no campo prático os maçons espanhóis nunca
tiveram uma estrutura económica suficiente para levar a cabo os seus desejos
pedagógicos secularistas, os múltiplos testemunhos preservados permitem-nos
abordar o que com mais utopia do que realismo, e com um certo entusiasmo
carregado de impotência , pode-se considerar a concepção maçônica de uma
escola laica e cívica, obrigatória e gratuita, onde, defendendo a razão e a
liberdade, foram suprimidos o preconceito, o fanatismo e a superstição, uma
síntese do que para eles era o ensino clerical.
Em qualquer caso, se a proeminência da Maçonaria Francesa – tal como a da
Belga – foi fundamental na campanha pela escola gratuita, obrigatória e secular,
não o foi menos em Espanha. Um dos objectivos prioritários propostos pelos
maçons espanhóis, que em alguns casos estavam à frente dos seus vizinhos
franceses, não era apenas criar uma corrente de opinião pública favorável à
emancipação do ensino primário, até então fundamentalmente nas mãos da Igreja.
, mas a implementação destes ideais com a criação de escolas seculares e
instituições de ensino apoiadas pelas lojas, embora seja verdade que a sua vida e
duração foram bastante efémeras na maioria dos casos, não indo além de meros
projectos em alguns casos. boas intenções nos outros.
Para além das experiências locais de criação de escolas seculares por
diferentes lojas, o interesse dos maçons pela educação secular também se
manifestou com a criação de entidades específicas que influenciaram a sua
implementação. Uma delas foi a Sociedade Catalã de Amigos da Educação
Secular, criada em Barcelona em 1880 para coordenar as atividades de nove
escolas seculares apoiadas por lojas catalãs ligadas ao Grande Leste de Espanha.
Alguns anos depois, foi criado o Centro Cosmopolita de Educação Popular Gratuita
da Catalunha, intimamente ligado à Grande Loja Simbólica Regional Catalão-
Baleares. Os maçons desta obediência organizaram o Congresso dos Amigos da
Educação Secular em 1889 e em agosto o Congresso Pedagógico de Barcelona,
do qual surgiria a Confederação Autônoma dos Amigos da Educação Secular. E já
durante a Segunda República, a Grande Loja do Centro promoveu a Liga de
Educação e Ensino (LEYE), com a qual os maçons espanhóis tentaram emular a
Liga de Ensino fundada por Macé na França, embora a influência da Liga
Espanhola tenha provado infinitamente menor que o francês. Mas também aqui,
como aconteceu com tantas escolas seculares fundadas pelos maçons, a vida
destas organizações não representou qualquer progresso nem a sua influência e
actividades marcaram qualquer marco no movimento secularista espanhol.

50
 2. anticlericalismo

Embora o anticlericalismo, nem na sua origem nem no seu desenvolvimento,

fosse inerente à Maçonaria, tornou-se em Espanha - como em Itália, França,
Bélgica e Portugal - algo obsessivo e fundamental para alguns maçons, lojas e até
obediências. Houve Maçons, Veneráveis Grão-Mestres e Comandantes
Soberanos, que se esforçaram para deixar claro que a Maçonaria não era sinônimo
de limitação da liberdade religiosa, mas de respeito pelas crenças de cada pessoa:
outros, porém, deixaram-se levar pelo ódio. contra a Igreja e a religião em geral,
tornando-se eles próprios fanáticos “clericais” – como assinala Aldo Mola para a
Itália –, “clérigos” de uma anti-Igreja. Com o qual o fanatismo clerical foi substituído
pelo fanatismo maçônico, cada um tão visceral e irracional quanto o outro.
Anticlericalismo maçónico que na sua luta pelo secularismo andou de mãos
dadas com outras organizações e partidos políticos que necessitavam de um
inimigo comum ou particularizado, o que em muitos casos se traduziu numa forma
encoberta de fanatismo. Assim, resta sublinhar a profunda diferença que existe
entre a luta pela liberdade (liberdade para todos) e o anticlericalismo que visa
substituir privilégios anteriormente detidos pela Igreja ou pelo clero que afirma
atacar.
Talvez isso nos levasse a distinguir entre secularismo e secularismo - como
faz o professor Aldo Mola para a Itália, e John Bartier para a Bélgica -
considerando o primeiro como aquela busca da Liberdade - com letra maiúscula
inerente à natureza humana e, portanto, absolutamente necessária neste mundo
como os maçons do século XVIII e especialmente os mais de três mil padres
maçons católicos antes da Revolução Francesa entenderam tão claramente.
Embora o secularismo tivesse de ser enquadrado como um fenómeno histórico
legitimado pela existência de um adversário específico que, queiramos ou não,
pertence mais ao passado do que ao presente, infelizmente para aqueles que
continuam a precisar hoje do "á bas a calota!” » para justificar sua razão de serem
maçons.
Nesta luta dialética travada entre os maçons europeus e americanos da
chamada área latina e a Igreja Católica. Apresentados como a antítese da
liberdade, do progresso e da civilização, não faltaram vários temas que
contribuíram para rarefazer o ambiente, como a famosa questão romana, o
satanismo maçónico e o judaísmo.

3. A questão romana

EleO período chave de confronto entre a Igreja Católica e a Maçonaria foi

precisamente o dos pontificados de Pio IX (1846-1878) e de Leão XIII (1878-1903),
que abrangeram praticamente toda a segunda metade do século XIX. E aqui é
necessário recordar a situação sócio-política dos Estados Pontifícios, se quisermos
compreender as mais de duas mil intervenções destes dois papas contra as
sociedades secretas em geral e a Maçonaria em particular, e que tiveram tal
impacto sobre as campanhas antimaçônicas empreendidas em todos os países
católicos. Estes são os anos que marcam o fim do Estado Papal, o último a opor-se
à unificação italiana e que vão especialmente desde os motins de 1831 até aos de
1870. Descontentamento público contra o clero como classe dominante e contra a
Igreja, que já existia nos Estados Papais, alimentada por sociedades secretas e
patrióticas, levou a uma verdadeira agitação contra o governo papal, que acabaria
por se fundir gradualmente com a campanha pela unidade italiana. E o que a

51
princípio não foi além de escaramuças dialéticas e de críticas mais ou menos
abertas, culminou numa verdadeira revolução que começou já na primavera de
1848, quando Pio IX teve que fugir para o reino de Nápoles, refugiando-se em
Gaeta, enquanto em Refugiou-se em Roma e proclamou a república sob a
presidência de José Mazzini.
As tropas francesas reconquistaram Roma e o papa regressou à sua capital.
Exteriormente, a velha ordem parecia ter sido restaurada. Mas todos os patriotas
italianos viram claramente que a implementação da unidade nacional não poderia
ser feita com o papa, mas contra ele. Desde então a agitação continuou, às vezes
abertamente e às vezes secretamente. Os domínios papais foram reduzidos a
Roma e ao Lácio, e mesmo aqui dependiam da proteção de uma guarnição
francesa. Quando a Guerra Franco-Prussiana de 1870 forçou o imperador a retirar
os seus soldados, as tropas italianas cruzaram a fronteira e avançaram contra
Roma. O papa sabia que sua causa estava perdida. Portanto, após um breve fogo
de artilharia, ele ordenou que a bandeira branca fosse hasteada. Isso aconteceu
em 20 de setembro de 1870. O papa isolou-se no Vaticano e recusou-se a entrar
em negociações. Entretanto, a sede do governo italiano mudou-se para Roma,
com a família real a instalar-se no palácio papal do Quirinal. Com este passo o
carácter anti-eclesiástico do novo Estado passou a receber uma confirmação algo
definitiva.

4. Pio IX contra a Maçonaria

Neste contexto, o ataque e a condenação às sociedades secretas já não

enfatizam o segredo, os juramentos e a suspeita de heresia, como tinha acontecido
no século XVIII, mas em todos os documentos encontramos um leitmotiv que se
repete incessantemente e que tem muito a ver. com os Estados Papais. As
sociedades clandestinas que conspiram contra a Igreja Romana e “querem
atropelar os direitos do poder sagrado e da autoridade civil” são condenadas (Qui
pluribus. 9 de novembro de 1846), chegando mesmo a usurpar os Estados Papais,
como afirma o Discurso quantisque de Quibus de 20 de abril de 1849, poucos
meses depois que a revolução em Roma de 1848 forçou o papa a se refugiar no
reino vizinho de Nápoles. Na encíclica Quanta cura, de 8 de dezembro de 1864,
Não será apenas a natureza clandestina das sociedades que justificará a
desaprovação do papa, mas também o facto de terem sido permitidas e
encorajadas pelo novo governo da Itália, que as utilizou habilmente na sua luta
contra o Estado Papal. O programa. do mesmo ano, recordaria esta condenação
dedicando à Maçonaria uma das dez secções (panteísmo, naturalismo,
racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, maçonaria e liberalismo) em
que se dividem as oitenta proposições condenadas por Pio IX.
Em Multiplices inter (25 de setembro de 1865) o Papa voltou a referir-se à
Maçonaria e aos Carbonários “que atacam as coisas públicas e santas”, que
“conspiram contra a Igreja e o poder civil” ou, como diria no mesmo documento,
que conspiram, aberta ou clandestinamente, “contra a Igreja e os poderes
legítimos”. Note-se que, além do valor de colocar reis e soberanos em guarda
contra estas sociedades secretas, o papa defendeu-se na medida em que uniu na
sua pessoa tanto a Igreja como o poder civil legítimo.
Todo o material jurídico anterior contra a Maçonaria e as sociedades secretas
foi unificado por Pio IX na sua famosa Constíitucion Apostolicae Sedis de 12 de
outubro de 1869, ou seja, um ano antes da ocupação de Roma pelas tropas
garibaldianas. Ele pediu a excomunhão latae sententiae, especialmente reservada

52
ao Papa, para todos “aqueles que dão nome à Maçonaria ou ao Carvão ou a
outras seitas do mesmo tipo, que conspiram contra a Igreja e os governos
legítimos, seja abertamente ou clandestinamente”.
Da mesma forma que Pio IX e os seus antecessores se referem
indistintamente nos seus documentos aos maçons, aos carbonários, aos
estudantes universitários e a outras sociedades secretas ou clandestinas, no caso
italiano não é estranho encontrar entre aqueles que lutaram pela unidade do país,
e consequentemente contra o papa, como rei de Roma e dos Estados Papais, a
pessoas que participaram ou foram ativas em várias destas associações. A figura
mais emblemática é a do próprio Garibaldi, iniciado na indústria do carvão em
1833, depois membro da Jovem Itália de Mazzini, e maçom desde 1844, ano em
que ingressou numa loja em Montevidéu. Quando a expedição dos mil
desembarcou em Marsala, em 1860, ele possuía apenas o terceiro grau, o de
professor. Mas ao entrar em Palermo recebeu as honras da Maçonaria Siciliana e
lhe foram concedidos todos os graus rituais do 4º ao 33º, logo após se tornar Grão-
Mestre do Grande Oriente de Palermo. Dois anos depois seria eleito Grão-Mestre
da Maçonaria Italiana em Florença. Em oposição ao Concílio Vaticano I, organizou
uma assembleia de livres-pensadores em Nápoles. e mais tarde fez o mesmo,
lançando as “sociedades operárias”. Em 1881 seria eleito Grão-Mestre do Rito de
Memphis, muito difundido na Itália. lançar "sociedades de trabalhadores". Em 1881
seria eleito Grão-Mestre do Rito de Memphis, muito difundido na Itália. lançar
"sociedades de trabalhadores". Em 1881 seria eleito Grão-Mestre do Rito de
Memphis, muito difundido na Itália.

5. Leão XIII, registro antimaçônico

A questão do poder temporal dos papas, cuja origem remontava à era

carolíngia, foi considerada por muitos católicos e clérigos como vital, embora
tivesse apenas alguma importância. Ainda arcebispo de Perugia, o Cardeal Pecci,
futuro Leão XIII, dedicou a este tema uma extensa carta pastoral intitulada “A Igreja
e a Civilização”. O poder temporal dos papas. Na verdade, a unificação italiana
com Roma como sua capital apareceu, aos olhos de alguns e de outros, como um
sinónimo mais ou menos vago do fim da Igreja, algo como quando quinze séculos
antes muitos não tinham sido capazes de conceber uma Ordem cristã que
sobreviveria ao colapso da ordem romana e da unidade imperial do mundo.
A herança que Leão XIII recebeu em 1878, ao aderir ao pontificado, foi
extremamente difícil. O papa ainda estava preso no Vaticano e todos os seus
esforços foram direcionados para manter diante dos olhos dos católicos a
iniquidade da situação prevalecente em Roma. No seu desejo de evitar qualquer
coisa que pudesse parecer aprovar o novo regime estabelecido nos seus domínios,
proibiu os católicos italianos de participarem nas eleições para o Parlamento,
perdendo assim a oportunidade para os católicos influenciarem a política, e o
Parlamento foi dominado por anti- -elementos religiosos. A atitude do Governo
continuou, portanto, a ser hostil durante muito tempo. Os conventos e mosteiros
foram declarados propriedade nacional e muitos deles foram convertidos em
quartéis. O ensino religioso deixou de ser ministrado nas escolas.
Nestas condições históricas, não é estranho que durante os vinte e cinco
anos que Leão tenha feito duas mil referências papais contra a Maçonaria.
Além das encíclicas que tratam diretamente do assunto, ele menciona a
Maçonaria quando trata da questão do saque de que o Vaticano foi vítima no ano
de 1870. A ela alude quando protesta contra as ofensas, que se multiplicaram,

53
sobretudo, querer lançar no Tibre os restos mortais de Pio lX; e ao comentar a
exaltação maçônica de alguns apóstatas e heterodoxos, como Giordano Bruno e
Arnaldo de Bréscia; ao lidar com tentativas de introdução do divórcio e da
obrigação do casamento civil. Da mesma forma, fala disso ao narrar a supressão
do catecismo nas escolas e a secularização do ensino e da caridade. Ele também
menciona a Maçonaria quando denuncia erros contra a autoridade pública aos
inimigos da religião e do país.
De todos estes documentos, o mais conhecido é a encíclica Humanum
género. de 20 de abril de 1884, que por sua vez é o mais direto e extenso contra a
Maçonaria, embora seja identificado em seus objetivos e meios com o naturalismo.
Começa revisando as condenações de papas anteriores, de Clemente XII a Pio IX,
bem como as de certos governos:

Em que vários príncipes e chefes de governo se encontraram em grande

acordo com os Papas, tendo o cuidado de acusar a sociedade maçónica perante a
Cátedra Apostólica, ou de condená-la eles próprios, promulgando leis nesse
sentido, como na Holanda, Áustria, Suíça, Espanha, Baviera, Sabóia e outras
partes da Itália.

Enumeradas as acusações de seus antecessores contra a Maçonaria, ele

enfatiza “a última e principal de suas tentativas, a saber: destruir até os alicerces
toda a ordem religiosa e civil estabelecida pelo Cristianismo, construindo à sua
maneira uma nova com alicerces e leis." tiradas das entranhas do naturalismo. E
então, como prova do comportamento da seita maçônica em relação à religião e de
sua determinação em levar a cabo teorias naturalistas, ele dirá: “Durante muito
tempo, um trabalho tenaz foi feito para anular na sociedade toda interferência dos
ensinamentos e da autoridade de a Igreja, e para isso se proclama e se procura
separar a Igreja e o Estado, excluindo assim das leis e da administração dos
assuntos públicos a influência muito saudável da religião católica.

6. Impacto deO gênero Humanum

O gênero Humanum causou grande impacto no mundo maçônico e foi alvo de

um grande número de edições e críticas, tanto do campo católico quanto do
maçônico. Nos anos que se seguiram à publicação do Humanum Genus,
multiplicaram-se estudos e livros destinados a esclarecer a opinião pública católica,
fundaram-se associações e revistas antimaçónicas e realizaram-se congressos
antimaçónicos, como o Congresso Internacional de Trento em 1896, em em que o
famoso Léo Taxil teve tanta participação, o que constitui um dos casos mais
curiosos, e ao mesmo tempo grotescos, da dura polêmica que iria confrontar a
Igreja Católica com a Maçonaria no final do século passado, e que contribuiu tanto
para a disseminação da lenda do satanismo na Maçonaria.
Seguindo as diretrizes do Vaticano, durante os pontificados de Pio IX e Leão
XIII, abundaram as publicações antimaçônicas de vários bispos e eclesiásticos. Por
sua vez, a imprensa católica dedicou páginas inteiras e secções fixas durante
muitos anos dedicadas ao combate à Maçonaria de uma forma tão visceral e
apaixonada que hoje torna a sua leitura entre pitoresca e lamentável.

54
 Neste sentido, é interessante a encíclica de Leão XIII aos bispos de 1890.
clérigos e fiéis da Itália, publicado em Espanha com o subtítulo "Maçonaria contra
o Papado", que sem dúvida inspirou também a obra de Van Duerm, publicada em
Bruxelas em 1896, dedicada a Roma e à Maçonaria, e cujo subtítulo "Vicissitudes
políticas do poder temporal dos Papas de 1789 a 1895." No prefácio da sua
segunda edição lemos: «No dia 20 de setembro de 1895 e nos dias seguintes,
ocorreram manifestações anticristãs nas ruas e praças de Roma [...] Sob o olhar de
Leão XIII, seu augusto cativo, as seitas “Os maçônicos tentaram pôr fim à Questão
Romana e enterrar definitivamente o Poder Temporal dos Papas”. Ele então fala de
milhares de católicos adeptos do Papa, "que afirmam com energia indomável, com
esperança inabalável, a restauração do poder temporal dos Papas. Finalmente,
conclui desejando “que renasça no mundo a devoção à qual mais de 200 milhões
de católicos em todo o mundo proclamam o Papa-Rei. o Rei-Pontífice. Notemos de
passagem que a festa litúrgica de Cristo Rei foi implementada pouco depois, num
momento em que havia tantas lutas contra o papa-rei.
A anexação do Estado Papal pela Itália foi, sem dúvida, uma grave violação
da lei, e os católicos de todas as nações acreditaram assim. Por outro lado,
durante esses anos. as sociedades secretas e especialmente os Carbonários e os
Maçons aos quais se juntaram os livres-pensadores e agnósticos - realizaram na
Itália, França, Espanha, Portugal, Bélgica e outros países um trabalho que afetou
diretamente a Igreja, não apenas temporalmente, mas no espiritual. O furioso
anticlericalismo de alguns setores latinos da Maçonaria evoluiu para um claro
anticatolicismo, e acabou degenerando naquilo que mais se opõe à autêntica
Maçonaria: o ateísmo.
Assim como este período é marcado pelo maior e mais duro ataque contra a
Maçonaria por parte da Igreja, reciprocamente é também o da luta mais feroz e
tenaz da Maçonaria latina (isto é, a dos países católicos) contra a Igreja Católica,
com a qual a diferença já existente entre a Maçonaria maioritária anglo-saxónica (a
dos países protestantes) e a Maçonaria minoritária latina foi consagrada.
Não se trata, portanto, de minimizar a importância de um acontecimento que
outrora teve importância, mas sim de enquadrar alguns factos que nos ajudem a
melhor compreendê-los. Tanto mais que a doutrina sobre a Maçonaria e as
sociedades secretas, incluída no Código de Direito Canónico em vigor até 1983, foi
o resultado, na sua maior parte, dos documentos que Pio IX e Leão XIII publicaram
naqueles anos.
Hoje não se pode negar que, em muitos aspectos, foi uma vantagem para a
Igreja que o Papa não continuasse a ser ao mesmo tempo soberano temporário de
um Estado italiano. A Idade Média e a era do absolutismo só podiam imaginar a
autoridade na forma de soberania. Naqueles tempos, para que o papa pudesse
exercer a sua autoridade espiritual, ele também precisava ser rei e poder
comparecer perante os outros príncipes em pé de igualdade com eles. E neste
sentido os documentos contra a Maçonaria são muito explícitos. É compreensível
que tanto Pio IX como Leão XIII tenham feito todo o possível para manter o seu
direito. Mas as coisas mudaram na Idade Moderna, quando as concepções
políticas foram alteradas tão radicalmente. Para a sua missão, como representante
da Igreja universal, já não adiantava que o papa atuasse como rei, presidente ou
monarca constitucional de um território italiano, e significava um incômodo. O
próprio Paulo VI deixou claro, em 14 de janeiro de 1964, no discurso que dirigiu
aos membros da nobreza e do patriciado romano, quando lhes declarou
formalmente que já não era o soberano temporal em torno do qual se reuniam
certas categorias sociais. e que já não era para eles o que era ontem. “O Papa”,

55
acrescentou, “não pode e não deve exercer qualquer poder que não seja o das
chaves espirituais”. e que já não era para eles o que era ontem. “O Papa”,
acrescentou, “não pode e não deve exercer qualquer poder que não seja o das
chaves espirituais”. e que já não era para eles o que era ontem. “O Papa”,
acrescentou, “não pode e não deve exercer qualquer poder que não seja o das
chaves espirituais”.

7. Cânone 2335

Finalmente, o Código de Direito Canônico, promulgado por Bento XV em 27

de maio de 1917 (lembre-se que Leão XIII morreu em 1903), incluía a doutrina
expressa até então, especialmente a de Pio IX e Leão XIII. Especificamente, foi o
cânon 2.335 que confirmou as anteriores disposições pontifícias e especificou a
sanção ao estabelecer que “aqueles que dão o seu nome à seita maçónica ou
outras associações do mesmo tipo, que conspiram contra a Igreja ou contra os
poderes civis legítimos”, eles incorrer na excomunhão ipso facto simplesmente
reservada à Sé Apostólica”.
Deixando de lado os demais cânones que direta ou indiretamente também
aludiam à Maçonaria, fica claro que a excomunhão se concentrou naqueles que
“conspiraram contra a Igreja ou contra os legítimos poderes civis”. uma expressão
que coincidia com o que vimos ao longo dos documentos pontifícios foi uma
constante, especialmente nos tempos de Pio IX e Leão XIII: “A luta contra a Igreja
Católica e os poderes legítimos dos governos”. Expressão que só pode ser
entendida do ponto de vista histórico do problema levantado na Itália pela famosa
“questão romana” ou perda dos Estados Pontifícios onde eram simbolizados os
dois poderes, o civil e o eclesiástico, o trono e o altar, ou se prefere-se a Igreja
Católica e o poder governamental "legítimo", ambos coincidindo na mesma pessoa,
o papa,
Se examinarmos os decretos do Santo Ofício, veremos que a mesma razão
também está presente em muitos deles. Pio IX, em 12 de outubro de 1869, já fazia
uma notável simplificação no capítulo 2, nº 4 da sua constituição Apostolicae
Sedis. definindo especificamente quem foram os que incorreram na excomunhão:
“Aqueles que dão seus nomes às seitas maçônicas ou carbonárias, ou a outras da
mesma espécie, que conspiram aberta ou clandestinamente contra a Igreja ou os
poderes legítimos”.
Este conceito serviu de base para o cânone 2335, no qual foi reproduzido
quase literalmente. É por isso que não é surpreendente que no novo Código de
Direito Canônico, promulgado em 1983, o cânon 2.335 tenha sido substituído pelo
cânon 1.374, que diz literalmente: “Quem se associa a uma associação que trama
contra a Igreja deve ser punido”. pena; “Quem promove ou dirige essa associação
deve ser punido com a proibição”.
Ou seja, desapareceu toda referência à Maçonaria, à excomunhão e aos que
conspiram contra os poderes civis legítimos, três dos aspectos básicos que só
tinham razão de existir no contexto histórico de um problema específico italiano do
século XIX que, obviamente, como não existia hoje, era anacrônico mantê-lo.

8. Satanismo e Maçonaria

Nos mesmos anos em que Pio IX e Leão mais curiosos e ao mesmo tempo
grotescos casos de luta entre a Igreja Católica e a Maçonaria, que deram origem à
lenda do satanismo na Maçonaria, à das famosas translogias, do Luciferiano

56
Triângulos, do culto demoníaco entre os maçons e um longo etc. de orgias.
profanações e ritos sangrentos que ainda hoje são acreditados.
Quando em 1879 Peyrat, amigo de Gambetta, acabava de lançar seu famoso
grito de guerra: “Clericalismo, eis o inimigo!”, Léo Taxil (na verdade seu nome era
Gabriel Jogang Pagés), nascido em 1854 no bairro do Porto Velho de Marselha,
ele compreendeu imediatamente o lado comercial da questão e decidiu montar o
seu negócio. Para isso fundou uma livraria anticlerical e em forma de fascículos
passou a publicar títulos como El cura, culo de mono.
Um dia de Leão Os crimes do alto clero contemporâneo; Leão XIII, o
envenenador: Pio IX diante da história, seus vícios, suas loucuras, seus crimes: Os
amores secretos de Pio IX,etc.
Quando a veia do anticlericalismo começou a secar em 1885, ele fingiu
converter-se e regressar à Igreja Católica. Impulsionado por objetivos puramente
pessoais, ele decidiu fazer da Maçonaria um negócio lucrativo. Para este fim, ele
publicou uma série de livros antimaçônicos. O primeiro foi intitulado Os Irmãos de
Três Pontas, Revelações Completas sobre a Maçonaria. Isto foi seguido por outros
como as Irmãs Maçônicas. A Maçonaria revelada e explicada. Os assassinatos
maçônicos. A lenda de Pio IX, um pedreiro. etc., onde colocou sobre a mesa as
bobagens mais absurdas, como já havia feito antes com os livros anticlericais.
Além disso, desde o seu primeiro livro teve a capacidade de escrevê-los
seguindo as orientações e ideias contidas na encíclica Humanum gênero de Leão
XIII. Pois bem, esta encíclica respondeu a uma ideia muito arraigada entre os
católicos militantes. Diante do slogan: “Clericalismo, eis o inimigo!”, a Igreja
respondeu por sua vez dizendo: “O inimigo é a Maçonaria!”
Já em Los Hermanos Tres Puntos lançou a ideia de que os maçons
praticavam o culto ao diabo, sendo todo o seu ritual nada mais que uma
glorificação de Lúcifer. Taxil desceu a toda uma série de detalhes fantásticos nos
quais tomaram nota especial anedotas que beiravam a pornografia, enquadradas
em lojas de mulheres e assassinatos cometidos através do sigilo maçônico. Para
tornar suas mentiras mais acessíveis, de tempos em tempos, ele as acompanhava
com passagens retiradas de verdadeiros rituais maçônicos.
Grande parte dos jornais e revistas católicos da época enchiam colunas
inteiras com estas revelações. Taxil recebeu cartas de bispos e cardeais, e o
próprio Papa Leão XIII veio receber o “convertido” em audiência especial.
É no livro As Irmãs Maçônicas que ele descreve em detalhes principalmente o
"culto ao diabo", denominado Palladismo. Nas lojas satânicas, o Palladismo era
celebrado, segundo Taxil, baseado em verdadeiras orgias nas quais Lúcifer era
venerado como o Príncipe do bem. O adepto tinha que jurar obediência
incondicional às ordens da loja, independentemente do que fosse ordenado. Além
disso, ele tinha que adorar Satanás, invocando-o segundo o ritual da necromancia.
Foi representado na forma de Baphomet, ídolo com pernas de cabra, seios de
mulher e asas de morcego. O clímax consistiu na profanação de hóstias
anteriormente roubadas. Em As Irmãs Maçônicas, Taxil também apresenta aquela
que ele inventou, Sophia Walder, a bisavó do Anticristo, que no dia 21 de janeiro
seria apresentada como Grão-Mestre do Palladismo.
Taxi logo teve numerosos discípulos que difundiram suas ideias em livros
como O Diabo do Século XIX ou Os Mistérios do Espiritismo. Maçonaria
Luciferiana, Lúcifer Desmascarado, A Mão do Diabo ou Maçonaria. Satanás e
companhia. etc. Um alto eclesiástico. Monsenhor Armand Joseph Faya, bispo de
Grenoble, juntou-se aos discípulos de Taxil, dos quais se tornou um apóstolo
apaixonado. escrevendo O Segredo da Maçonaria. A mesma coisa aconteceu com

57
o arcebispo francês León Maurin, que escreveu em 1893 um livro horrível,
Maçonaria, Sinagoga de Satanás, que se baseia como qualquer autoridade em
Taxil, e que ainda foi traduzido na Espanha em 1957 com o título Filosofia da
Maçonaria.

9. O Concílio Antimaçônico de Trento

Ele clímax da "fraude" Taxil atingiu verdadeira vertigem quando Taxil e seus
amigos inventaram uma segunda criatura feminina, a palladista Senhorita Diana
Vaughan, que deveria ser filha do demônio Bitrú. Esta senhora, que de forma
alguma existiu, apresentou-se como uma escritora extraordinária e fecunda. Em
primeiro lugar, entregou as suas memórias, sob o título Memórias de um Palladista,
que tornou públicas ao longo de dois anos (1895-1896) sob a forma de fascículos
mensais. Neles ela conta como foi consagrada a Satanás dez anos antes, quando
foi recebida em uma loja americana, onde foi possuída pelo demônio Asmodeus,
que lhe deu um poder milagroso como presente de casamento, ao mesmo tempo
em que lhe trouxe a cauda roubada do leão de São Marcos e colocada no
pescoço, etc.
Em sua turnê mundial, Diana Vaughan encontrou Taxil. Todos os meses
reproduzia documentos autênticos do diabo e até exibia a assinatura do demônio
Bitrú. A psicose que surgiu foi tal que tudo se acreditou, e até mesmo La Civiltá
Cattolica, então órgão não oficial do Vaticano, elogiou a "nobre senhora" e os
"outros valentes combatentes", que, muitas vezes, correndo o risco de sua vidas,
eles entraram no primeiro "no glorioso campo de batalha". É muito interessante ler
o índice de artigos dessa época que apareceram na referida revista, e em outras
revistas católicas, sobre o tema da maçonaria satânica.
Cartas entusiasmadas chegaram à Srta. Vaughan de todos os quadrantes,
inclusive do Cardeal Vigário de Roma, do secretário particular de Leão XIII e do
Prelado da Casa de Sua Santidade. E como a senhorita Vaughan fez uma doação
ao Cardeal Parochi de Roma para a celebração de um Congresso antimaçônico,
ele enviou-lhe a sua bênção apostólica em nome do Papa.
Em 1896, o tão esperado Congresso Antimaçônico aconteceu em Trento.
Reuniram-se nada menos que 36 bispos, 50 delegados episcopais e 700 outros
delegados, a maioria dos quais eram eclesiásticos. Entre estas delegações
destacam-se as da França e da Áustria, com mais de 50 pessoas cada; os da
Espanha, Hungria, Alemanha, América, etc. Em Trento foram feitos grandes
preparativos para receber os congressistas com dignidade e hospitalidade. A
estação ferroviária foi decorada com bandeiras papais branco-amarelas. O Comitê
Antimaçônico Tridentino providenciou alojamento a todos os congressistas vindos
de fora.
Entre os muitos endossos recebidos no congresso, devemos destacar o do
bispo de Málaga, Monsenhor Muñoz Herrera, que dedicou uma pastoral contra a
Maçonaria e a enviou ao congresso em quatro volumosas pastas. mais de 100.000
assinaturas de seus diocesanos protestando energicamente "contra a seita
sombria e diabólica inimiga de Deus, do trono e de nosso país". E entre os
presentes no congresso destacou-se a presença do pretendente ao trono
espanhol, D. Carlos VII, acompanhado pela Duquesa de Madrid e pela Infanta
Doña Alicia, que recebeu honras reais, segundo ordens dadas pelo Bispo-Príncipe.
de Trento.
Porém, o grande protagonista do congresso foi Léo Táxi!, um dos
patrocinadores a nível ideológico e até prático. Na verdade, no centro da

58
conferência estava a questão da Srta. Vaughan. que mexeu com os ânimos. Duas
direções opostas logo se manifestaram. Por um lado, os alemães, que já haviam
se recuperado da mentira de Taxil, e por outro, a grande maioria, que estava de
boa fé ao lado da senhorita Vaughan e de Taxil. Os alemães, liderados por
Monsenhor Gratzfeld, tentaram desmascarar Taxil alegando que a misteriosa Srta.
Vaughan não existia. O próprio Taxil, recebido com grandes aplausos, interveio no
debate, alegando grande triunfo ao tirar do bolso uma "fotografia" da Srta.
Vaughan. A maior parte do público despediu-se calorosamente de Taxil quando ele
deixou a galeria dos palestrantes.
Após o congresso, o entusiasmo por Taxil continuou, apesar da crescente
oposição dos católicos alemães. Entretanto, a comissão nomeada em Trento não
concluiu que Miss Vaughan fosse uma verdadeira bufã. Ele preferiu dar uma
sentença salomônica no sentido de que não havia encontrado nenhum argumento
convincente, seja a favor ou contra, a existência da Srta. Vaughan.
Poucas semanas depois, na segunda-feira de Páscoa de 1897, ocorreu o
desfecho desta curiosa e extravagante história que teve tanto impacto e
importância nos países católicos da região latina. Para esse dia, Taxil havia
convocado uma grande assembléia no salão da Sociedade Geográfica de Paris, na
qual, após o desenho de uma máquina de escrever, aconteceria uma conferência
com projeções sobre o culto palladista. Mas Taxil aproveitou o comparecimento
para informar ao grande público que havia conseguido a maior mistificação dos
novos tempos, porque a senhorita Vaughan nunca existiu e vinha enganando a
Igreja Católica há doze anos de forma formidável.
A impressão que esta descoberta causou foi quase mais poderosa do que a
própria mistificação, não só na reunião, que terminou com um alvoroço tumultuado,
mas em todo o público, com numerosos livros ecoando o caso Taxil.

59
7. Maçonaria e republicanismo
EmNa Espanha, tanto o republicanismo quanto a Maçonaria tiveram um
nascimento e desenvolvimento um tanto tardios em meados do século XIX. Porém,
apesar de serem dois movimentos radicalmente diferentes pela sua concepção e
finalidade, existem profundas relações de harmonia e proximidade, dando a
característica de que naquelas cidades onde o republicanismo foi forte houve
também uma implementação sólida da Maçonaria. E a nível nacional também se
pode afirmar que o esplendor máximo da Maçonaria espanhola coincide com a
proclamação das duas repúblicas, a primeira em 1873 e a segunda em 1931.

1. Maçonaria e burguesia reformista

O A Maçonaria, como manifestação ideológica “heterodoxa”, dissidente e

crítica da cultura e ideologia “oficial” da Espanha tradicional, estará em estreita
sintonia com o pensamento da burguesia reformista. É precisamente aqui que
surgirá a sua possível confluência com o republicanismo. Entre os dois, as
afinidades são consideráveis, evidenciando uma certa identidade ideológica
consubstanciada na defesa partilhada da liberdade de pensamento, de crenças, na
crítica à intransigência religiosa e à Igreja Católica, que consideram o bastião do
reacionismo social e ideológico e, por fim, um certa vontade de reformar e
progredir na sociedade espanhola. O conteúdo político dos partidos republicanos
como organizações que defendem e defendem a necessidade de reforma e
modernização das estruturas sociais, políticos e ideológicos do país recolhem
certas influências maçônicas. Da mesma forma que o republicanismo expressará
politicamente as aspirações de certos sectores da burguesia rica e da pequena
burguesia com espírito liberal e reformista, a Maçonaria representa a nível cultural
e ideológico as concepções e preocupações desses mesmos sectores sociais.
Por outro lado, é evidente que não se podem confundir entre si, pois
apresentam claras diferenças na sua organização e objectivos - a Maçonaria
obviamente não é uma organização política - mas podemos apontar ligações
mútuas e influências recíprocas, de tal forma forma que em alguns momentos se
darão grande apoio e atuarão perfeitamente sincronizados em algumas iniciativas
e na manifestação de determinadas demandas. Estas afinidades entre o
republicanismo e a Maçonaria são estabelecidas a partir de uma origem e evolução
semelhantes.

2. Maçonaria Revolucionária-Monarquista

Numa fase, por assim dizer, preliminar, quando a Maçonaria conseguiu

organizar-se pela primeira vez em Espanha após a invasão das tropas de
Napoleão Bonaparte, a Maçonaria teve um período relativamente curto (1809-
1813) para manifestar, em vez de disseminar, a ideologia do movimento
revolucionário que as tropas napoleônicas estavam carregando. No entanto, esta
Maçonaria Bonapartista não seria republicana, mas monárquica (ou, se preferir,
imperialista), utilizando uma dupla linguagem e propósito. Por um lado, o seu
discurso é claramente influenciado pelas liberdades e conquistas alcançadas pela
Revolução Francesa e, por outro, servirão como uma espécie de 5ª coluna em
defesa da nova ordem política representada pela família imperial, à qual
pertencem. não apenas dedicou o nome de muitas das lojas: Os fiéis amigos de
Napoleão (Barcelona 1809) Napoleão o Grande e Estrela de Napoleão (Madrid,
1810), Napoleão o Grande (Gerona. 1811). etc., mas uma infinidade de dísticos,
60
hinos e discursos nos quais é evidente uma fervorosa manifestação do patriotismo
bonapartista.
A Maçonaria, apesar de tudo, revolucionária, pois face à ignorância, ao erro, à
intolerância, ao fanatismo e à superstição, o maçom apresenta-se como portador e
porta-voz da razão e da sabedoria, do esclarecimento e do progresso nas artes e
nas ciências, da tolerância e da igualdade civil, da fraternidade e a beneficência...,
numa palavra, na virtude, pedra angular sobre a qual repousava a sua felicidade e
a do país.
Do ponto de vista institucional, é ainda sintomático que tanto as Cortes de
Cádiz, que acabaram por proclamar a Constituição de 1812 – em grande parte
uma cópia da Constituição Francesa de 1791 – como o famoso Triénio Liberal
(1820-1823) e o tão -denominado Biênio Progressivo (1865-1866). Ou seja, os
períodos mais liberais, progressistas e democráticos da história de Espanha estão
tradicionalmente ligados à presença e atuação da Maçonaria.

3. liberdades democráticas

No entanto, tal como acontecerá com o republicanismo, a Maçonaria não

pôde organizar-se, desenvolver-se e manifestar-se publicamente até à revolução
de Setembro de 1868, graças às liberdades públicas de associação, reunião,
imprensa e expressão, etc., consagradas na Constituição de 1869. Embora não se
pode dizer que todos os maçons da época eram republicanos, eram defensores da
liberdade e da democracia. Quando a Rainha Isabel II foi deposta, e com ela a
dinastia Bourbon, a forma de governo que a Espanha deveria adoptar foi posta em
votação nas Cortes Constituintes de 1869 - se uma monarquia constitucional na
pessoa de Amadeo de Sabóia, ou uma república —são conhecidos os votos de 15
deputados maçons que votaram a favor da monarquia constitucional, em
comparação com 11 que votaram pela república, e apenas dois para o candidato
Duque de Montpensier. Evidentemente, aqueles que eram membros do Partido
Republicano votaram a favor da república, enquanto os progressistas e
democratas votaram em Amadeo de Sabóia e os da União Liberal votaram no
Duque de Montpensier. A votação final da Assembleia curiosamente manteve a
mesma proporção: 191 votos para Amadeo, 60 para a república e 27 para
Montpensier.
Neste momento encontramos no Governo Provisório pelo menos três
importantes maçons: Prim, Ministro da Guerra: Sagasta, do Interior: e Ruiz Zorrilla,
que depois de ocupar as pastas de Desenvolvimento e Graça e Justiça dirigiu a
presidência das Cortes, Ele foi então eleito Grande Comandante e Grão-Mestre do
Grande Leste da Espanha. No entanto, o assassinato de Prim distorceu o caminho
da nova monarquia democrática e deu início à divisão dentro do Partido
Progressista e ao confronto entre os dois líderes políticos e os proeminentes
maçons Ruiz Zorrilla e Sagasta. Este último seria nomeado Grão-Mestre do
Grande Oriente de Espanha em 1876, sendo chefe do Partido Liberal e presidente
do Conselho de Ministros.

4. Fraternidade Maçônica

Entre os dois Grão-Mestres - Ruiz Zorrilla e Sagasta - após a abdicação do rei

(11 de fevereiro de 1873), ocorreu a proclamação da Primeira República, que não
só provocou a saída do Grão-Mestre, Manuel Ruiz Zorrilla, para o exílio, mas
também influenciou fortemente a Maçonaria, como se reflete na circular que

61
poucos dias depois ---- em 16 de fevereiro -- o Vice-Grão-Mestre dirigiu de Madrid
a todos os Maçons a sua obediência. O principal objetivo da circular era esclarecer
qual deveria ser a posição da Maçonaria na política. Para isso, começa por aludir
às “graves circunstâncias em que se encontrava o país e aos momentos solenes
que atravessava”, e depois recorda que tinham jurado amar e defender a
liberdade, “princípio sacrossanto que é o fundamento da dignidade humana",
A Maçonaria não pertence a nenhum partido político. Nele estão reunidos
todos os homens de boa vontade e não lhes é perguntado se vêm do campo da
Monarquia ou da República, desde que se ofereçam para trabalhar pela liberdade,
pela igualdade, pela fraternidade do género humano.
Mais tarde, recorda-se novamente que “acabam de ocorrer acontecimentos
políticos de grande importância em Espanha, e poucas horas foram suficientes
para a mudança da forma monárquica para a republicana”. Mas embora na
sociedade externa houvesse vencedores e perdedores, “na sociedade maçônica
havia apenas irmãos”. Razão pela qual naquelas circunstâncias a missão da
Maçonaria era “moralizar as disputas e diminuir a dor”.

5. Republicanismo versus Restauração

Com a Restauração dos Bourbons, em 1874, na pessoa de Alfonso XIX

experimentaram todas as obediências maçónicas espanholas (Grande Oriente de
España, Grande Oriente Nacional de España, Grande Oriente Ibérico, Gran
Oriente Español, Gran Logia Simbólica Española, Gran Logia Simbólica Catalano-
Balear, etc.). E é precisamente neste período que se estabelece uma estreita
ligação entre os grupos maçónicos e o republicanismo.
Basta ler a abundante imprensa maçónica do momento para perceber a clara
defesa do republicanismo que ali se faz. E o mesmo acontece na imprensa
republicana, onde encontramos comentários favoráveis e elogios constantes à
Maçonaria. A explicação é muito simples, pois não poucos maçons eram
republicanos e controlavam grande parte da imprensa republicana e de
pensamento livre, como o próprio ex-Grão-Mestre, Ruiz Zorrilla, que após a
restauração de Alfonso XII, abdicando das suas ideias monárquicas, tornou-se
republicano. Precisamente no órgão de expressão do seu novo partido, o jornal La
Unión Democrática, de 11 de junho de 1880, pode-se ler:

Investiguemos mais: olhemos para as Liturgias Maçônicas, seus

Regulamentos, seus Estatutos, suas Constituições, seus Códigos, documentos à
disposição de todos e só encontraremos neles o verdadeiro espírito da filantropia
progressista e filosófica: é o principal a moeda é a tolerância, o seu desejo
primordial, a solidariedade universal: o seu esforço constante, a prática do bem por
si mesmo.

Entre outras afinidades ideológicas maçónico-republicanas, podemos

destacar a fé no progresso e no liberalismo e a coincidência no ataque a tudo o
que consideram obscurantismo e regressão; como dirá o jornal Zorrilla La Unión
Democrática ao comentar os ataques dirigidos pelos jornais mais fundamentalistas
“contra todas as ideias de liberdade e progresso”. e como consequência, contra a
instituição maçônica, zelosa guardiã de tão preciosas conquistas.”
Embora as sociedades maçónicas sejam consideradas apolíticas devido aos
seus estatutos e regulamentos, a verdade é que defendem princípios liberais
genéricos que a ideologia republicana partilhava como paradigma da sua

62
concepção política. A alegação de tudo o que significou o progresso humano e a
modernização social, bem como a abolição da pena de morte e da escravatura, a
preocupação constante com a educação popular entendida como mecanismo de
elevação moral e social progressiva, a procura da harmonia social, a crítica da os
jesuítas como representantes arquetípicos da intransigência reacionária e
neocatólica, é comum à ideologia e propaganda maçônica e republicana e destaca
o ponto culminante da identificação entre ambas as ideologias.
Outro denominador comum fundamental entre a Maçonaria e o
Republicanismo --— em parte uma consequência do acima exposto será o
anticlericalismo e a crítica ao poder político, económico e social da Igreja Católica,
que foi assimilado à representação da ordem social actual. Neste sentido, um dos
aspectos mais criticados da Igreja será o seu trabalho no campo educacional,
censurando o seu papel como transmissora de valores ultrapassados e
reacionários às novas gerações, uma vez que foi considerada o bastião do
conservadorismo político e ideológico . A luta contra a hegemonia cultural e
educativa da Igreja Católica sintetizou o ponto de confluência de todas as correntes
políticas e ideológicas de carácter liberal, progressista e modernizador. Foi, em
última análise,
Por esta razão, a laicidade da educação será uma premissa fundamental,
uma vez que se torna a característica essencial da luta contra a intolerância
intelectual dentro de um sentido regeneracionista de ética social e política.

6. Maçonaria e a república federal

A ligação maçónica com o partido federal ainda está por estudar, mas é ainda
sintomático que nas Tábuas da Direita Democrática, de Ceferino Treserra, onde
estão recolhidas a ideologia e o mapa cantonal da República Federativa Hispano-
Portuense, a bandeira da dita A República Federal tem a seleção como emblema
central. a bússola e o fio de prumo. Nestas tabelas republicano-maçónicas estão
recolhidos os direitos e deveres do Estado social, apontando pelo menos dez
direitos e outras tantas liberdades, nomeadamente:

63
 7) À família
8) A votação de todos os
poderes
9) A sanção das leis
10) PARAa revogação de
cargos públicos
Liberdades:
1) De cultos
2) Impressão
3) reunião
Direitos: 4) De demonstração
1) A vida 5) de associação
2) A comparecimento 6) Por solicitação
3) A defendendo 7) Ensino
4) A instrução 8) Profissional
5) Ao trabalho 9) Troca
6) Para o fruto do meu 10) Da indústria
trabalho
Além disso, pede-se a justiça social, o resgate das mulheres, o sufrágio
universal, a redução do exército, a supressão da nobreza, a abolição das vilas e da
pena de morte, a justiça gratuita, a inviolabilidade do lar e da correspondência, o júri
para todos os tipos de crimes, a reforma das prisões no sentido educativo e
moralizante, as colônias correcionais para criminosos, a educação gratuita e
obrigatória, os bancos populares e as sociedades cooperativas, os seguros para
todas as eventualidades da vida e os hospitais para os inválidos do trabalho, da
aposentadoria, da orfandade e viuvez para as classes trabalhadoras, confisco de
tudo o que foi amortizado em benefício das classes pobres, terras não exploradas
pelo proprietário entregues para censo entre os trabalhadores, etc.
O fracasso da breve experiência da Primeira República Espanhola (1873), as
divisões internas entre republicanos unionistas e federalistas, o pacto dos setores
republicanos com a Restauração, impediram em grande parte o crescimento de
uma alternativa crítica ao sistema oligárquico contra o qual lutavam. tinha levantado
a revolução de Setembro de 1868.
No republicanismo, como na Maçonaria, as divisões internas motivadas por
uma luta personalista pelo poder fizeram com que ambas as instituições passassem
por uma grave e longa crise da qual só conseguiriam sair em consequência da
ditadura de Primo de Rivera., e precisamente em a sua união contra as políticas do
ditador.

7. Maçonaria e a Segunda República Espanhola

Chegamos assim à última fase em que a Maçonaria e o republicanismo

estiveram intimamente ligados: a Segunda República Espanhola (1931-1939) na
qual notamos uma presença significativa de maçons nos órgãos de governo. A
queda do ditador Primo de Rivera já foi saudada pelos diferentes grupos maçónicos
com manifestos de alegria e esperança nos quais se expressava o desejo de que a
Maçonaria fosse a primeira a alcançar a meta onde residem a liberdade e a justiça.
Um ano depois e por ocasião da proclamação da Segunda República, a revista
Vida Masonica, na sua edição de Abril de 1931, saudou a nova mudança política
com estas palavras:

64
 A Vida Maçónica saúda e felicita muito efusivamente o Governo Provisório da
República Espanhola, e faz votos fervorosos de que o Grande Arquiteto do Universo
o ilumine para o bem da Liberdade e da Pátria. Os republicanos espanhóis podem
agora levantar a cabeça e olhar para o céu. Eles já têm uma Lei que os protege e
um País que os protege. A Vida Maçônica sente-se muito satisfeita com a
magnitude desta grande obra política que elevou os republicanos espanhóis da
triste condição de escravos à de homens livres. A nossa memória mais profunda e
duradoura vai para aqueles que tombaram em defesa da Liberdade.

Segundo Ferrari Billoch, foram muitos os telegramas e cartas recebidas nas

diferentes sedes da Maçonaria espanhola a partir de 15 de abril de 1931, de
diferentes Grandes Lojas e Orientes Nacionais estrangeiros, comunicando suas
felicitações e negociações com seus respectivos governos para o reconhecimento
oficial da lei. a recém-nascida República Espanhola; telegramas e cartas que nada
mais eram do que respostas às enviadas da Espanha pela própria Maçonaria. Com
efeito, a Grande Loja Espanhola, quando a República foi proclamada, enviou
telegramas a 44 obediências na Europa e na América, nos quais pedia que as
referidas Maçonarias usassem a sua influência para que os governos
reconhecessem o novo regime. Mas quando a companhia telegráfica aprovou o
projeto de lei para a Grande Loja Espanhola —4.
Por outro lado, a referida Grande Loja, na Assembleia Nacional realizada em
Madrid de 23 a 25 de maio de 1931, concordou com a distribuição de uma
declaração de princípios típica de um partido político e não de uma obediência
maçônica, e que estava mais próxima do radical socialismo, ou mesmo dos
comunistas, do que dos sectores moderados do republicanismo espanhol.
Declaração recolhida no Boletim da Grande Loja Espanhola, no seu número 8,
datado do primeiro semestre de 1931, que abria com uma saudação à República na
qual, entre outras coisas, se dizia:
Como espanhóis e maçons que contemplam como lei a estrutura liberal de um
novo Estado gerado a partir dos princípios imortais que brilham no Oriente,
devemos sentir-nos satisfeitos. Ao pôr do sol no Ocidente chega o clamor do novo
dia (...). Aos maçons que compõem o Governo Provisório, aos quadros superiores,
também compostos maioritariamente por irmãos, o nosso encorajamento está
convosco. Sede leais guardiões dos tesouros morais que vos são confiados e que
façais a fortuna da Espanha para a República.
Por sua vez, o Diário Oficial do Conselho Supremo do Grau 33 de Espanha e
suas Dependências dedicou um artigo ao novo regime na sua edição de junho de
1931, sob o título “A República é o nosso património”, no qual, entre outras coisas, ,
você poderia ler o seguinte:
A República instaurou-se em Espanha, proporcionando-nos um regime
baseado nos três grandes e insubstituíveis princípios que a nossa instituição
considera a base fundamental e única de toda organização política humana e
racionalmente estabelecida: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
E mais tarde acrescentaram:
Podemos dizer que é a imagem perfeita das nossas doutrinas e princípios. Não
é possível realizar uma revolução política maçónica mais perfeitamente do que a
revolução espanhola [...] O imenso património moral que a Espanha acaba de
adquirir é, antes de mais nada, e sobretudo, património da nossa Instituição.

65
Consagremos-nos com fé inabalável, com resolução invencível de defendê-la e
preservá-la.
Na realidade, os princípios filosóficos liberais defendidos pela Maçonaria e
transmitidos aos seus membros foram um terreno fértil para o desenvolvimento de
ideias republicanas, e é provável que o estatuto republicano de alguns altos
funcionários da Maçonaria também tenha influenciado a proliferação destas ideias.
políticas, fora do quadro estrito da loja. Nesse sentido, poderíamos falar das lojas
como centros de irradiação do republicanismo, como criadoras de estados de
opinião, que tiveram a sua expressão política no republicanismo. Neste sentido, se
analisarmos os partidos em que predominaram os maçons durante a Segunda
República Espanhola, vemos que são fundamentalmente quatro: Acção
Republicana. Partido Republicano Radical, Partido Republicano Socialista Radical e
Partido Socialista Operário Espanhol,
No início de 1931 as duas obediências maçónicas maioritárias, a Grande
Oriente Español (fundada em 189) e a Grande Loja Espanhola fundada em 1921)
tentaram uma união ou fusão que não se concretizou, e que também causou uma
nova cisão, uma vez que devido à atitude do Grão-Mestre da Grande Loja
Espanhola. Francisco Esteva – defensor da união de todos os partidos políticos de
esquerda numa frente única – houve um grupo de lojas que se separaram,
constituindo uma Grande Loja Unida.
No total existiam cerca de 167 lojas em Espanha e suas dependências (Norte
de África) com um número de membros próximo dos 5.000. Se tivermos em conta
que naquela época existiam cinco obediências maçónicas (já que às três anteriores
devemos acrescentar a Grande Loja das Canárias e a do Direito Humano, ambas
muito minoritárias), o número de maçons no nível nacional nível não é excessivo.
Porém, percebe-se que um número considerável de políticos fazia parte da
Maçonaria. Na assembleia de 5 e 6 de julho de 1931, realizada pelo Grande Oriente
Español, foram eleitos seus Grandes Dignitários, entre os quais estavam os nomes
de três ministros, um governador civil, um conselheiro estadual, um prefeito, quatro
altos funcionários e dez deputados às Cortes.
Também no Parlamento encontramos um número significativo de deputados
maçons. Nada menos que 120 na legislatura de 1931 (ou seja, pouco mais de um
quarto dos membros da Câmara), 55 na legislatura de 1933 e mais ou menos o
mesmo em 1936.
Segundo Cruz Orozco, tudo parece indicar que o momento culminante da
confluência da Maçonaria e do corpo legislativo republicano ocorreu em 1931. As
razões para isso encontram-se, aparentemente, não no período 1931-1936, mas no
período anterior ao ditadura de Primo de Rivera. Sem dúvida, a Maçonaria deu
abrigo a diversas personalidades políticas durante a ditadura. Com o advento da
república, grande parte destes políticos ou deixaram de exercer atividades
parlamentares ou perderam contato com a Maçonaria. Esta hipótese é corroborada
pelo pequeno número de parlamentares iniciados na Maçonaria durante a República
em comparação com o grande número dos mesmos membros nos anos anteriores a
1931.
Em resumo, pode-se afirmar que ao longo da história espanhola
contemporânea existiram importantes ligações entre o republicanismo e a
maçonaria e a colaboração a diferentes níveis que poderiam apontar para uma
possível, embora não direta, utilização da maçonaria pelo republicanismo para fins
de propaganda ou mesmo eleitoralistas, embora este é um extremo que pesquisas
futuras terão que confirmar. Não queremos dizer com isto que as lojas maçónicas

66
se tornaram simplesmente uma extensão não oficial das organizações republicanas,
nem que realizaram trabalhos ou tarefas fora das da Maçonaria. Nem podemos
afirmar que todos os republicanos eram maçons, nem todos eles republicanos (já
que logicamente também encontramos maçons em outros partidos não
republicanos), Mas a verdade é que a Maçonaria manteve relações mais estreitas
com as organizações republicanas do que com outras formações políticas e que
patrocinou certas campanhas de protesto posteriormente instrumentalizadas pelos
republicanos. Por isso, certas lojas tornaram-se, indirectamente, pontos de encontro
ou plataformas para onde convergiam os sectores mais activos do republicanismo e,
de certa forma, canais de difusão do seu pensamento e influência.
O estudo da Maçonaria espanhola no exílio (1939-1975) é uma boa prova
disso, bem como o facto de o último presidente da República Espanhola no exílio,
Dom José Maldonado, e o último chefe de Governo da referida República, Dom
Fernando Valera, eram ambos maçons e do 33º grau.

67
 8. Maçonaria no século 20
1. Associações antimaçônicas

Era difícil aceitar que a crença no “culto a Satã” por parte dos maçons tivesse
definitivamente terminado, por isso alguns círculos antimaçónicos, especialmente
franceses, ressentidos com o triste e decepcionante desfecho do caso Taxil,
tentaram encontrar uma solução. isso neutralizaria a impressão causada em
ambientes intelectuais. Depois deram um novo foco à sua luta antimaçônica, que se
concentrava não apenas contra a Maçonaria satânica, mas também contra a
Maçonaria política, cultural e social, criando uma série de organizações
antimaçônicas como a patrocinada pela Revista Internacional de Sociedades
Secretas, ou Revisia, Antimaçônicas, ou Cadernos de Ordem, onde geralmente se
uniam na mesma frente contra a Maçonaria, os Judeus e o Comunismo.
Em poucos anos, foram fundadas cerca de vinte associações contra a
Maçonaria, só em França, como o Comité Antimaçónico de Paris (1897), a União
Antimaçónica Francesa (1900). A Associação Antimaçônica da França 1904, A Liga
de Defesa Nacional contra a Maçonaria (1905). A Liga Antimaçônica (1906). etc.
Muitas dessas associações continuaram a publicar os livros e escritos de Taxil.
Livros que ainda hoje são republicados na Espanha, França e Itália. Parece que
estas ideias que ligam a Maçonaria ao Satanismo são amplamente partilhadas por
aqueles que são activos em organizações onde o fundamentalismo religioso anda
de mãos dadas com uma atitude política de extrema-direita. Portanto, não é
surpreendente que em França, não há muito tempo, o carismático Monsenhor
Lefebvre não tenha hesitado em repetidas ocasiões em acusar os maçons de
celebrarem missas negras e de profanarem hóstias consagradas.
A par do satanismo maçónico, e quase coincidindo no tempo, o perigo judaico-
maçónico alcançou também o estatuto de cidadania, fazendo com que a história da
Maçonaria, na transição do século XIX para o século XX, se envolvesse numa
imagem que, em grande medida, , É aquele que prevaleceu até recentemente.
Assim, encontramos a revista La Freemasonería Unmasked que começou em Paris
em 1884; La Libre Palabra, órgão nacionalista e anti-semita (1892); ou o
Antimaçom, órgão oficial da Liga antimaçônica do Labarum fundada em Paris. em
1896. Mas é a partir de 1911 que surgem com maior força revistas e sociedades
destinadas a configurar um alegado “perigo judaico-maçónico”. como, por exemplo,
o boletim bimestral da Liga Antijudaico-Maçônica, La Francia Católica, que acabou
adotando em 1912. o título de Revista Internacional de Sociedades Secretas; A
Revista Antimaçônica, fundada em Paris, em 1913, pelo Comandante Guignet; ou
La Obra Francesa, um semanário violentamente antijudaico e antimaçônico fundado
em dezembro de 1916; A Luta Antijudaica e Antimaçônica, fundada em Paris dez
anos depois, ou o Boletim Antijudeomasônico, publicado entre 1930 e 1934 pelas
Edições Nacionais de Paris. A mesma coisa aconteceu na Itália, na Espanha, em
Portugal...

2. Judaísmo e Maçonaria

Entre os temas desenvolvidos por este tipo de literatura e publicações, com

finalidades exclusiva ou principalmente anti-hebraicas, anti-maçónicas, está aquele
que identifica a Maçonaria com o Judaísmo internacional, o que seria uma das suas
armas de influência e expansão.

68
 Há quem se pergunte se a Maçonaria é judaica; outros simplesmente
identificam os maçons com os judeus, ou estes últimos com a tolerância moderna e
o ódio à Igreja. Esta interpretação do perigo judaico-maçónico contra a Igreja
Católica e alguns países específicos como França e Espanha - foi copiosamente
cultivada, entre outros, por Monsenhor Jouin, que alertou contra o "perigo judaico-
maçónico" e os fiéis do que ele chama a Contra-Igreja, isto é, os Judeus e os
Maçons, bem como a sua actuação, através de uma explicação simplista e parcial
da atitude anticlerical adoptada em França pelo Grande Oriente nos anos de
autêntico confronto dialético religioso. Outro dos preocupados com a Judaico-
Maçonaria foi León de Poncins, com uma série de obras tão assombrosas e de tão
pouco valor como as de Monsenhor Jouín. Mais tarde, na Espanha. Em 1940, Juan
Segura Nieto publicaria um pequeno livro intitulado: Alerta! Maçonaria e Judaísmo!,
que se liga precisamente - como as obras de Poncins - a um tipo de obras também
publicadas na Alemanha e em França por Eric Schwarzburg e Georges Virebeau,
nas quais a guerra civil espanhola de 1936 é estudada como resultado da
cumplicidade judaico-maçónica, por um lado, e da cumplicidade judaico-
bolchevique, por outro.
De qualquer forma, o tema judaico-maçônico tinha grandes raízes e laços
profundos nos países que viveram ditaduras fascistas no período entre guerras.
Mas, talvez, o que mais chama a atenção neste assunto é que na maioria dos casos
a única fonte de informação são os famosos Protocolos dos Sábios de Sião. que se
tornaram, por assim dizer, a obra “clássica” que serve para justificar uma alegada
conspiração judaica para dominar o mundo. E a Maçonaria é apontada como um
dos meios utilizados pelos judeus para se apoderarem das alavancas de comando
da sociedade. Nos Protocolos encontram-se todos os temas “clássicos” contra a
Judaico-Maçonaria, sintetizados numa conspiração judaico-maçónica para a
escravização e conquista do mundo,
Porém, as fraudes representadas pelos Protocolos são conhecidas desde
1921, que nada mais são do que plágio e manipulação da obra Diálogo no Inferno
entre Maquiavel e Montesquieu, ou A política de Maquiavel no século XIX, de
Maurice de JoIy, publicada em 1864 como uma sátira virulenta contra as políticas de
Napoleão III, apresentado como um déspota que sabe manter as aparências de um
regime liberal. Portanto, os Protocolos, que se apresentam como o processo verbal
das sessões dos sionistas reunidos em Basileia, em 1897, nada mais são do que a
cópia tendenciosa de uma sátira escrita mais de trinta anos antes, contra um regime
já desaparecido em 1870.
No entanto, os Protocolos ainda hoje são publicados como se fossem
autênticos. Por outro lado, aqueles que demonstram tanta preocupação com o
problema judaico-maçónico não só não fornecem provas dignas e convincentes em
apoio das suas afirmações, mas, em muitos casos, as interpretações são
perfeitamente contraditórias. Assim que a Judaico-Maçonaria, identificada com a
plutocracia, é acusada de assegurar o domínio do mundo pelas finanças e pela alta
banca, ou mesmo pela moda - como ainda se podia ler em 9 de Março de 1977 num
já extinto jornal de Saragoça, onde sob sob o título de "Moda nas mãos dos maçons
e do judaísmo internacional", falava-se da manipulação exercida pelo grande
capitalismo mundial, descrita como conluio monetário-maçônico"—,
A perseguição aos judeus e aos maçons por fascistas e nazis nos tempos de
Mussolini e Hitler, e a situação que os maçons e os judeus sofreram até à
perestroika na extinta União Soviética e noutros países da Europa de Leste, são
aspectos interessantes da ambivalência deste problema.

69
 3. A teoria da conspiração

A Maçonaria, do ponto de vista histórico, é um fenômeno sociopolítico que.

com maior ou menor destaque. Esteve presente em nossa história ocidental. direta
ou indiretamente, mas sempre constante ao longo destes últimos três séculos.
A “conspiração” jacobina ou, se preferirem, revolucionária do final do século
XVIII na sua luta contra o altar e o trono, seria em breve substituída, no século XIX,
pela “conspiração” satânica (habilmente inventada e explorada por um personagem
tão pitoresco como Leo Taxil) especialmente voltado contra o poder da Igreja, para
posteriormente derivar, já no século XX, para a "trama" judaico-maçônica, à qual
acabariam sendo acrescentados novos elementos pejorativos, como marxistas ou
comunista, tão característico de certas ditaduras, como a do general Franco, em
que a palavra de ordem da conspiração “judaico-maçónico-comunista” se tornou
famosa e obsessiva como a causa de todos os males passados, presentes e futuros
de Espanha.
E quando em nossos dias parecia que a teoria da conspiração já estava
superada e até esquecida, há alguns anos bastava o escândalo da loja italiana P-2,
tão amplamente veiculado na imprensa. para que a caça às bruxas e a conspiração
de clichês voltem à tona. A história de certas antimaçonarias nos permite verificar
como certos clichês foram configurados e quem está por trás deles.
Mas entre os temas que cercam ou cercaram a Maçonaria em geral, existem
três fundamentais: o satanismo, o judaísmo e o comunismo. O satanismo como anti-
igreja: o judaísmo, ou se você preferir o sionismo, como centro da trama
internacional; e o comunismo, como imprevisto ou companheiro de viagem da agora
famosa “conspiração”.
Como diz León Poliakov, em seu Ensaio sobre a Origem das Perseguições,
estamos diante de uma espécie de “visão policial da história”, ou seja, das teorias
da trama de autores anglo-saxões, que relacionam a palavra trama com intrigas,
conspirações, conspirações, ou se preferirmos conspirações ou conspirações. Não
esqueçamos que em francês antigo uma “trama” nada mais é do que uma “reunião
de pessoas”. Segundo a “visão policial da história” – que Manés Sperber tornou
moda em 1953 – os infortúnios deste mundo devem ser atribuídos a uma
organização ou entidade maligna: por exemplo, aos jacobinos, aos judeus, aos
maçons, etc. Neste sentido, não é por acaso que os fenómenos totalitários do
século XX tiveram que recorrer à utilização dos “anti” ingredientes do sistema,
especialmente o antijudaísmo, anticomunismo e antimaçonaria. Os casos de
Mussolini, quando dissolveu as lojas italianas em 1925, ou o de Hitler. que o imitou
em 1934, "como defesa contra a conspiração judaico-maçônica, são
suficientemente expressivos e conhecidos. O mesmo se deve dizer dos regimes de
Vichy com o Marechal Petain, ou de Lisboa com Salazar. Em Espanha, os que
foram utilizados com mais persistência pelo regime de Franco foram o
anticomunismo e a antimaçonaria, que passaram a constituir elementos muito
importantes da dialética do sistema. O mesmo se deve dizer dos regimes de Vichy
com o Marechal Petain, ou de Lisboa com Salazar. Em Espanha, os que foram
utilizados com mais persistência pelo regime de Franco foram o anticomunismo e a
antimaçonaria, que passaram a constituir elementos muito importantes da dialética
do sistema. O mesmo se deve dizer dos regimes de Vichy com o Marechal Petain,
ou de Lisboa com Salazar. Em Espanha, os que foram utilizados com mais

70
persistência pelo regime de Franco foram o anticomunismo e a antimaçonaria, que
passaram a constituir elementos muito importantes da dialética do sistema.
Mas esta não é uma novidade nem uma herança exclusiva de atitudes políticas
mais ou menos contemporâneas, pois já no final do século XVIII o mito das seitas e
da grande conspiração constituía a essência do pensamento reaccionário e era
utilizado como uma das alavancas mais eficazes à perseguição e repressão do
mundo liberal nascente.
O nascimento do mundo dos direitos humanos constitui uma das glórias da
nossa civilização ocidental. Mas, ao mesmo tempo, significou a organização de uma
série de elementos sociais, políticos e religiosos que consideravam a liberdade ou a
igualdade como perversas e desastrosas, obra das chamadas seitas filosóficas e
maçónicas. Estas seitas, com a sua ideologia revolucionária, ao minarem a
sociedade europeia do Antigo Regime, atacaram mesmo os fundamentos da
sociedade humana.
A reacção das forças que detinham o poder até à Revolução Francesa foi
condenar e perseguir – por vezes violentamente – aqueles que consideravam os
ideólogos ou as causas da mudança.
É verdade que no século XVIII, assim como nos séculos XIX e XX, na
elaboração do mito da conspiração foram utilizados alguns termos - como o de
segredo - que foram decisivos para justificar juridicamente as perseguições
daqueles que acabaram sendo identificados como protagonistas da trama, o que
alguns autores chamam de “trama” permanente da história dos povos.
Neste sentido, basta recordar a definição actual de “conspiração”: uma
resolução acordada conjunta e secretamente contra alguém, e particularmente
contra o Estado ou a forma de governo. Definição que não se afasta muito daquela
utilizada pelo direito romano – já no século XVIII – e que foi uma das causas que
desencadeou a proibição e perseguição aos maçons em muitos países, na
chamada Era do Iluminismo. Bem, de acordo com a jurisdição da época. —
baseando-se precisamente no direito romano—“qualquer associação ou grupo não
autorizado pelo Governo era considerado ilícito, centro de subversão e perigo para
a boa ordem e tranquilidade dos Estados”.
Claro. Estamos num momento histórico em que os Estados eram absolutistas
ou despóticos (por vezes amenizados com o título de déspotas esclarecidos), e que
no fundo não diferiam muito das atitudes políticas adoptadas por certas ditaduras
mais recentes - incluindo a do proletariado - , em que o elemento secreto serviu
também para justificar uma perseguição que acabou por ter outras intenções.

4. Comunismo e Maçonaria

A identificação ou binómio Maçonaria-Comunismo, tão profundamente

enraizado em alguns países, é ainda mais desconcertante porque durante muito
tempo foram as únicas nações em que a Maçonaria foi proibida. portanto, fora da
lei. e consequentemente perseguidos, foram precisamente Espanha, Portugal e a
União Soviética com os países da sua área. Quer dizer. os países totalitários da
direita e os da esquerda, aqueles que necessitaram vitalmente dos “antis” como
uma táctica de mentalização para culpar as coisas que não estavam a correr como
deveriam.
Atualmente, com as mudanças vividas na Europa, estas dificuldades
desapareceram. Porém. Com o aparecimento dos fundamentalismos muçulmanos,

71
a Maçonaria está a ser banida e perseguida em alguns países árabes, embora por
razões mais ligadas à suposta conspiração sionista-maçónica.
Mas se hoje a tentativa de identificar a Maçonaria com o comunismo é
verdadeiramente incompreensível - a menos que a ignorância seja consciente e
premeditada - é ainda mais verdade que sistemas políticos tão radicalmente
anticomunistas como os de Salazar ou Franco. Eles souberam explodir, com tanta
insistência. este suposto conluio maçónico-comunista, quando se algo era claro e
demonstrável, a nível histórico nacional e internacional, era precisamente o anti-
masonismo absoluto e radical dos comunistas.
Bastava ler o que dizia a Grande Enciclopédia Soviética, na sua edição de
1954, na voz Massenstvo (Maçonaria ou Maçonaria), a Maçonaria é definida como
uma corrente de ética religiosa, herdada dos construtores de catedrais da Idade
Média. A insistência da Enciclopédia em questão é curiosa quando diz que nas lojas
- que guardavam zelosamente os seus segredos - se reuniam principalmente
pessoas que pertenciam aos círculos privilegiados da alta sociedade: que os graus
superiores eram ocupados por representantes da alta aristocracia. da burguesia: e
que a Maçonaria recomendava “a união de todos os homens com base no amor
universal, na igualdade de fé e na cooperação, a fim de melhorar a sociedade
humana pelo conhecimento de si mesmo e da fraternidade.
E é aqui que se acrescenta algo que é decisivo para compreender a
interpretação da Maçonaria na perspectiva da Enciclopédia Soviética: «Ao
proclamar a fraternidade universal em condições de antagonismo de classes,
contribuiu para reforçar a exploração dos homens, pois distanciou os trabalhadores
massas do combate revolucionário. A Maçonaria propagou formas novas e mais
refinadas de sonho religioso, incitando o misticismo e defendendo o simbolismo e a
magia.
O artigo conclui com uma frase não menos explícita: “Na era atual, a
Maçonaria é um dos movimentos mais reacionários dos países capitalistas, e o mais
difundido nos Estados Unidos, onde está localizado o seu centro organizacional”.
O fato de a Maçonaria ter sido proibida na Rússia desde 1917 significa que
todo o artigo foi escrito no pretérito. Por outro lado, é eloquente o cuidado tomado
em definir o carácter “reacionário” da Maçonaria do ponto de vista da luta de
classes. A este respeito, Trotsky, já no seu tempo, chegou ao ponto de afirmar no
Izvestia que a Maçonaria era a peste bubónica do comunismo: «A Maçonaria é tão
reacionária como a Igreja e o Catolicismo. Camufla a necessidade da luta de
classes sob uma série de fórmulas moralizantes. Deve ser destruído pelo fogo
vermelho.
A Maçonaria, que já apresentava sérios problemas nos últimos anos da
autocracia czarista, foi definitiva e totalmente suprimida em 1917 com a instauração
do regime soviético.

5. A Terceira Internacional

A política antimaçónica levada a cabo desde 1917 na União Soviética foi

estendida, a partir de 1921, a todos os partidos comunistas ocidentais, em virtude
da decisão adoptada pela Terceira Internacional no seu Terceiro Congresso. Os
dois primeiros congressos da Internacional Comunista (1919, 1920) deixaram de
lado a questão da Maçonaria. Porém. No terceiro (1921), organizado por Lenin e
Trotsky, este último solicitou que a adesão à Maçonaria fosse proibida a todos os
membros do partido, uma vez que “a Maçonaria representava nada mais do que um

72
processo de infiltração da pequena burguesia em todas as camadas sociais. E
acrescentou que “a solidariedade, princípio básico da Maçonaria, constituía um
sério obstáculo à acção proletária, e que a liberdade, reivindicada pela Maçonaria,
era uma liberdade de concepção burguesa, "oposto à ditadura do proletariado."
Mais tarde disse que “a Maçonaria, através dos seus ritos, lembrava os costumes
religiosos, e era sabido que toda religião subjuga o povo”. Seu último argumento foi
que “a Maçonaria representava uma grande força social e, devido ao sigilo de suas
sessões e à absoluta discrição de seus membros, era uma espécie de Estado
dentro do Estado”.
O ponto de vista de Trotsky foi aprovado pelo Congresso, e a Terceira
Internacional proibiu seus membros de ingressar nas lojas maçônicas. No entanto,
foi necessário esperar até o Quarto Congresso (Moscou, 11 a 12 de novembro de
1922) para que - como resultado dos problemas que surgiram no Partido Comunista
Francês - uma nova condição fosse acrescentada às vinte essenciais para ser
admitido como membro do Partido Comunista, nomeadamente, a incompatibilidade
do comunismo e da Maçonaria em qualquer país do mundo.
Neste caso. A condenação da Maçonaria baseou-se numa incompatibilidade
moral entre uma associação fundada na religião da tolerância e um partido criado a
partir do dogmatismo revolucionário. Mas os maçons também foram denunciados
como ambiciosos, oportunistas e apoiantes da colaboração de classes.
O Congresso encarregou o comitê dirigente do Partido Comunista Francês de
liquidar todas as conexões do partido com a Maçonaria antes de 1º de março de
1923. Aquele que antes de 1 de Janeiro não tivesse declarado abertamente à sua
organização, e tornado público através da imprensa do partido, a sua ruptura total
com a Maçonaria, seria automaticamente excluído do PC. A ocultação de pertencer
à Maçonaria seria considerada penetração no partido por um agente do inimigo.

6. Fascismoealvenaria

Contudo, esta atitude contrária à Maçonaria não era exclusiva dos países
comunistas, uma vez que, como é do conhecimento de todos, os regimes fascistas
e totalitários também concordaram com a mesma posição de proibição e
perseguição à Maçonaria.
O primeiro passo oficial que o fascismo italiano deu contra a Maçonaria foi
resultado da deliberação do Grande Conselho Nacional Fascista de 15 de fevereiro
de 1923, no qual, entre outras coisas, foi abordada a questão do Partido e da
Maçonaria, com a participação do Duce e outros quatorze membros do referido
conselho. No centro da questão, o que estava a ser debatido era, tal como na
Terceira Internacional comunista, o problema da incompatibilidade. E o resultado foi
o mesmo, convidando os fascistas que eram maçons a escolher entre pertencer ao
Partido Nacional Fascista ou à Maçonaria.
Na realidade, esta atitude do partido no poder não era nova. nem a declaração
de incompatibilidade entre maçons e fascistas, já que em 28 de setembro de 1922 o
honorável De Stefani havia induzido os fascios venezianos, dos quais era
secretário, a discutir o assunto, com a tese de que era "incompatível" sendo
finalmente votada adesão do Partido Nacional Fascista aos militantes da Maçonaria.
Na escalada antimaçónica do Conselho Nacional do Partido Nacional Fascista,
é necessário destacar a determinação, adoptada em 29 de Janeiro de 1924, pela
qual “defender o património moral e ideal da juventude fascista, contra as seitas
secretas , que eram uma escola de corrupção política”, formulou-se o voto de que

73
quem estivesse ligado às associações secretas era incapaz de exercer, em nome
da revolução fascista, a função legislativa.
Esta e outras declarações semelhantes foram acompanhadas de assaltos e
incêndios em instalações e templos maçónicos, que perderam grande parte dos
seus arquivos. De nada adiantaram os protestos e declarações por parte da
Maçonaria, que acabou por convocar em Milão, em 13 de dezembro de 1924, o
Grande Convento Maçônico, no qual o Grão-Mestre Torrigiani afirmou que “as
ideologias trazidas à luz com o Fascismo, e mais do que ideologias, instintos,
estavam em conflito irreconciliável com as concepções maçônicas.
Pouco depois, o Governo italiano, através da chamada Comissão dos Quinze,
preparou um relatório histórico sistemático sobre o significado e o trabalho da
Maçonaria. A comissão foi presidida pelo senador Giovanni Gentile, e o texto foi
redigido por Gioacchino Volpe e pelo professor Francesco Ercole, reitor da
Universidade de Palermo. Após uma introdução histórica, o conteúdo foi articulado
em uma série de pontos.
Relatório da Comissão dos Quinze
1) A Maçonaria é portadora de uma mentalidade estrangeira,
especialmente francesa, que na própria França é considerada anacrónica.
2) A sua pretensão de se considerar uma anti-igreja é vã, devido ao seu
cosmopolitismo e à luta contra os Estados Papais.
3) O segredo corrompe os costumes e o caráter dos italianosnós "pela
sua disposição natural para a franqueza e a sinceridade."
4) O anticlericalismo “mesquinho, faccioso e antiquado” perturba a vida
nacional e dificulta a aproximação gradual entre a Itália e o papado.
5) Por trás desta fachada esconde-se “uma espécie de organização
camorrística de defesa de interesses puramente privados”, prejudicial sobretudo ao
exército e ao poder judicial. A arma deste “trabalho maligno” é o sigilo.
Os pontos-chave do relatório da comissão foram apoiados. Pois bem, em duas
questões fundamentais: o secretismo e o internacionalismo, que, por outro lado, já
foram punidos noutras legislações, como a alemã de 1908.
Diante deste relatório, o próprio Mussolini entregou à Câmara um projeto de lei
em 12 de janeiro de 1925, que ele mesmo ficou encarregado de apresentar. Depois
de reconhecer que todos estavam conscientes do papel que as sociedades secretas
e as seitas desempenharam no Risorgimento italiano, disse que a existência de tais
sociedades era justificada em tempos de escravatura, não em tempos de liberdade.
Nos novos tempos, a existência de sociedades secretas, precisamente pelo próprio
facto do sigilo, era incompatível com a soberania do Estado e com a igual liberdade
dos cidadãos perante a lei.

7. Leis antimaçônicas

A lei, que foi aprovado por 304 votos dos 304 presentes, foi incluído num
decreto que consiste praticamente em dois artigos. A 1.ª exigia a comunicação às
autoridades partidárias das atas, constituições, estatutos, regulamentos internos,
listas de associados e cargos sociais e outras notícias relacionadas com a
organização e atividade das associações em causa. Tudo isto sob uma série de
sanções económicas (multas) e prisão.
O artigo 2.º dirige-se aos funcionários, funcionários e agentes do Estado, das
províncias, das comunas ou dos institutos tutelados pelo Estado, vedando-lhes, sob

74
pena de demissão, pertencerem a empresas que operem de forma clandestina ou
secreta, e "cujos sócios sejam comummente ligado ao segredo.
A aprovação parlamentar da lei que, embora não mencionasse a Maçonaria, já
era popularmente conhecida como “a lei contra a Maçonaria”, relançou a violência
fascista com ocupações, saques, assassinatos, incêndios, etc.
Sobre el pensamiento de Mussolini en esta labor de persecución son
significativas las palabras que pronunció a los directores federales del Partido
Nacional Fascista, en Roma, 27 de octubre de 1930, «Los masones que duermen
podrían despertarse ¡Eliminándoles, se está seguro de que dormirán para sempre".
Alguns anos mais tarde, no Portugal de Salazar, a experiência italiana repetir-
se-ia. O Dr. Oliveira Salazar, antigo professor da Universidade de Coimbra, que se
tornou o salvador do país, tal como outros ditadores da época, centrou a sua
atenção no perigo das sociedades secretas como responsáveis pelo declínio de
Portugal.
Convencido de que o seu trabalho de “restauração” estava ameaçado pelas
lojas, pediu ao Dr. Abel de Andrade, professor de Direito da Universidade de Lisboa,
e ao deputado José Cabral que elaborassem um relatório sobre as sociedades
secretas, que acabaria por ser aprovada e promulgada oficialmente em 21 de maio
de 1935. A lei em questão, pela qual as sociedades secretas foram mais uma vez
postas em causa, tem alguns aspectos em comum - até na sua formulação - com a
lei fascista da Itália dez anos antes, na qual , evidentemente, é inspirado.
O artigo 1.º, como no caso da Itália, especifica detalhadamente as informações
que deveriam ser fornecidas aos governadores civis sobre estatutos, regulamentos,
listas de membros com indicação de posições sociais, etc., bem como as medidas
económicas e punitivas. prisão, no caso de não fornecer a informação ou falsificá-la.
O artigo 2º introduz uma novidade em relação à lei italiana, ao especificar o
que se entende por sociedades secretas, embora sem nomear a Maçonaria, que foi
a principal destinatária da lei.
No artigo 3.º, a lei portuguesa volta a contactar com a lei italiana de Mussolini,
proibindo todos os tipos de funcionários civis e militares de militância nas
associações previstas no artigo 20.º.
Como se pode deduzir da sua leitura, trata-se, na verdade, de duas leis
complementares e unificadas, uma relativa às sociedades secretas e a outra aos
funcionários. No prazo de um mês, todos os funcionários do Estado, com títulos
civis ou militares, tiveram de jurar que não faziam parte, nem fariam no futuro, de
qualquer sociedade secreta.
O poeta Pessoa, não se declarando nem maçom nem anti-maçom, escreveu
um longo artigo criticando o projecto do Sr. Cabral, que se integrava, tanto pela sua
natureza como pelo seu conteúdo, nas “melhores tradições dos Inquisidores”.
Pessoa afirma que o projecto de lei aparentemente visa “associações secretas” em
geral. Na realidade foi dirigido total ou parcialmente contra a Maçonaria, que não é
uma simples associação secreta, mas uma ordem iniciática, cujo segredo é comum
a todas as ordens iniciáticas, a todos os chamados mistérios, e a todas as
iniciações transmitidas diretamente de mestre para mestre, discípulo.
A consequência da promulgação desta lei, para muitos dos 9.500 maçons
portugueses então classificados como tal pelas forças governamentais, foi a
perseguição e o exílio.

8. Franco e a Maçonaria

75
 Nessa altura, o General Franco, nomeado Chefe do Estado-Maior Central do
Exército em 1935, tinha demitido seis generais maçons, entre os meses de maio e
agosto, todos eles altos líderes militares, incluindo o diretor da Escola Superior de
Guerra.
Com a revolta militar de 18 de julho de 1936, a história da Maçonaria
espanhola entrou num período de perseguição e destruição sistemática. O primeiro
decreto contra a Maçonaria data de 15 de setembro de 1936 e foi proferido em
Santa Cruz de Tenerife pelo então comandante-em-chefe das Ilhas Canárias, e é
composto por cinco artigos. Pela primeira, a Maçonaria e outras sociedades
clandestinas são declaradas contrárias à lei, e os seus militantes – qualificados
como activistas – são considerados criminosos de rebelião. Pelos outros artigos, os
maçons foram forçados, sob penas severas, a queimar todos os tipos de papéis
maçônicos, emblemas, escritos de propaganda, etc., ao mesmo tempo em que a
propriedade da Maçonaria era confiscada.
Em 21 de dezembro de 1938, Franco decretou que todas as inscrições ou
símbolos de caráter maçônico ou que pudessem ser considerados ofensivos à
Igreja Católica fossem destruídos e retirados de todos os cemitérios da área
nacional no prazo de dois meses.
Quanto à psicose antimaçônica que se criou a partir das esferas oficiais logo
no início da guerra, o que é sintomático é o que foi publicado em 19 de setembro de
1936, sob o título “Los Masones” pelo jornal da Falange “Amanecer” de Saragoça:
“Parece-nos saudável insistir no tema da Maçonaria. Os danos que esta sociedade
perniciosa causou à Espanha são tais que nem a Maçonaria nem os Maçons podem
ficar sem uma punição exemplar. Castigo exemplar e rápido é o que todos os
espanhóis pedem aos maçons astutos e sanguinários [...] É preciso acabar com a
Maçonaria e com os maçons.
Sobre a rapidez da punição defendida pela imprensa fascista oficial espanhola.
Segundo os relatos preservados, pode-se dizer que, com raríssimas exceções,
quase todos os maçons que não conseguiram fugir da chamada zona nacional
foram assassinados ou fuzilados. O simples fato de ser maçom foi considerado um
“crime contra a Pátria” durante a guerra civil. O simples fato de ser maçom foi
suficiente para que centenas de pessoas fossem, sem mais delongas, colocadas
em armas sem julgamento prévio.
Terminada a Guerra Civil Espanhola e formado o Governo, data de 9 de
fevereiro de 1939 a primeira lei emitida contra os maçons: a Lei das
Responsabilidades Políticas. Nele, entre os partidos e grupos colocados “fora da lei”
incluem-se em último lugar “todas as lojas maçônicas”. Também foram incluídos
todos os deputados que em 1936 pertenciam à Maçonaria.
Pouco depois, o General Franco tentou fazer uma lei de perseguição à
Maçonaria pela qual qualquer pessoa que tivesse sido maçom poderia ser fuzilada.
O então Ministro da Instrução opôs-se a este projecto. Dom Pedro Sainz Rodríguez,
e o Ministro da Justiça, Conde de Rodezno, que atuou apoiado pelo próprio núncio,
Monsenhor Cicognani.
No entanto, o que Franco não conseguiu em 1939, conseguiu um ano mais
tarde, quando, em 1 de Março de 1940, misturando algo tão antitético como a
Maçonaria e o Comunismo, emitiu a “Lei para a repressão da Maçonaria, do
Comunismo e de Outros”. . Ao contrário das leis de Mussolini e Salazar, esta é
composta por catorze artigos e é precedida por um longo preâmbulo de alegada
justificação histórica em que a Maçonaria é acusada de todos os males que
ocorreram em Espanha desde a perda do império colonial, a Guerra de

76
Independência, guerras civis, queda da monarquia, etc. Mas o mais característico é
que se trata de uma lei na qual os maçons e os comunistas são identificados pela
primeira vez.
Qualquer propaganda que exaltasse os princípios ou benefícios da Maçonaria
era punida com apreensão de bens e pena de prisão grave. Por sua vez, os
maçons, para além das sanções económicas, foram definitivamente afastados de
qualquer cargo no Estado, de empresas públicas ou oficiais, de entidades
subsidiadas e de empresas concessionárias, de direcções e conselhos de
administração de empresas privadas, bem como de cargos de confiança, comando
ou direção neles. Além disso, decretar a sua inabilitação perpétua para os referidos
cargos, bem como o seu confinamento ou expulsão.
Foram estabelecidas penas de vinte a trinta anos de prisão para os escalões
superiores e de doze a vinte para os cooperadores. A purificação chegou a tal ponto
que impossibilitou mesmo que aqueles que tivessem um parente de segundo grau
de consanguinidade ou afinidade que tivesse sido maçom fizessem parte de
qualquer “Tribunal de Honra”.
Como resultado desta lei, as organizações maçónicas e comunistas foram
dissolvidas, banidas, declaradas ilegais e todos os seus bens confiscados. Para
garantir o cumprimento da lei, foi criado o Tribunal Especial de Repressão à
Maçonaria e ao Comunismo.

9. Os casos PétaineHitler

A componente antijudaica da perseguição maçónica de Franco remonta a

depois da Lei de 1940, quando o próprio Franco cunhou a famosa “conspiração
judaico-maçónica-comunista” que manteve como ideia fixa ao longo da sua vida, até
ao último discurso que proferiu. 1º de outubro de 1975, da varanda do Palácio de
Oriente, poucas semanas antes de morrer. Contudo, na França do marechal Petain
e na Alemanha de Hitler, a luta contra a Maçonaria esteve intimamente ligada não
só à proibição das sociedades secretas e à supressão do marxismo internacional,
mas especialmente à questão do judaísmo, em grande medida. inspirado nos
Protocolos dos Sábios de Sião. Hitler já os utilizou diversas vezes em sua obra Mein
Kampf na qual desenvolveu. em 1924.
Na Alemanha, a divulgação dos Protocolos serviu de forma especial para a
propaganda de Hitler, que se tornou o seu credo. Desde 1934 eles foram
introduzidos no ensino. A edição dos Protocolos escolhida para este fim foi a de
Alfred Rosenberg, Ministro do Terceiro Reich, delegado da Cultura. Desta forma, a
obsessão da aliança clandestina dos judeus e dos maçons com a conquista do
mundo espalhou-se progressivamente na Alemanha. Obsessão da qual
participaram intimamente os colaboradores mais próximos de Hitler, como Hess,
Rosenberg, Goering, Abetz. etc.
Já em 1930, Rudolf Hess, confidente e secretário de Hitler, advertiu os líderes
nazistas de que ninguém poderia pertencer à instituição maçônica. Diante desta
atitude de ataque e perseguição, as lojas alemãs – como as da Itália e de Portugal –
por sua própria iniciativa cessaram as suas atividades. O Governo requisitou todos
os seus bens móveis e imóveis, que transformou em museus nos quais ridicularizou
a Maçonaria.
Por sua vez, Goering, que já havia definido categoricamente, em 1933, a
posição da nova Alemanha em relação aos maçons: “Não há lugar para a
Maçonaria na Alemanha Nacional Socialista!”, alguns anos depois, na qualidade de

77
Reichsmarschall de o Grande Reich Alemão, escreveu da Sede, em 1º de março de
1942, o seguinte: “A luta contra os judeus, os maçons e as outras potências
ideológicas que lutam contra nós é uma tarefa urgente do Nacional-Socialismo
durante a guerra”.
Quanto à razão da atitude nazi contra a Maçonaria, o relatório intitulado
Maçonaria, de Dieter Schwarz, destinado a apresentar o assunto aos membros da
SS Nacional-Socialista, é revelador. Curiosamente, foi reeditado em Espanha, em
1979, numa coleção destinada principalmente a elogiar Hitler e a sua ideologia. Aí
se diz que a Maçonaria constitui uma forma diametralmente oposta ao Nacional-
Socialismo, cuja importância para a evolução histórica dos últimos dois séculos
deve ser avaliada ao mesmo nível que a atuação de outras organizações
supraestatais: a igreja política, o Judaísmo e o Marxismo. “Constitui a vanguarda
liberal-burguesa do judaísmo mundial”.
Com a chegada dos alemães a França, certos antigos ódios franceses
derivados dos assuntos Dreyfus e Stavisky foram catalisados, e alguns adversários
proeminentes da Maçonaria aproveitaram-se do Governo de Vichy para relançar o
grito de alarme contra os chamados "judaicos". -Conspiração maçônica." . O novo
Estado mal se constituiu após a entrada dos alemães em Paris (14 de junho de
1940). Ele começou a procurar os “responsáveis” pela guerra, pela derrota. E entre
eles, os primeiros a serem destacados foram os participantes da Frente Popular, os
maçons, os judeus. os anglo-saxões e, mais tarde, os bolcheviques. Os próprios
alemães ficaram encarregados de provar isso. Ainda é sintomático que os alemães,
ao entrarem em Paris, tenham tomado imediatamente a sede do Grande Oriente de
França.
Por sua vez, em julho de 1940, foi apresentado a Ribbentrop um memorando
sobre o trabalho político a realizar em França - na sede alemã, depois em
Salzburgo. O Capítulo 6 foi intitulado “Judeus e Maçons”. Especificou as etapas a
serem tomadas. A futura legislação antimaçónica do Governo de Vichy – imposta
pelos alemães – teve de passar por três fases: desmascarar o vínculo entre judeus
e maçons; dar a conhecer os perigos da Ordem Maçónica; finalmente, dissolução
da Maçonaria e publicação dos nomes dos seus dignitários.
Consequentemente, o Marechal Petain encarregou, em 2 de agosto de 1940, o
Ministro do Interior, Adrien Marquet, e o Ministro da Justiça, Raphael Alibert, de
elaborar um projeto de lei visando a dissolução das sociedades secretas. Assim
começou a repressão à Maçonaria e às sociedades secretas em geral, que passou
pelas três fases planeadas que dão três imagens diferentes da mesma questão: a
perseguição, a destruição e o descrédito da Maçonaria.
Numa primeira fase —como na Itália e em Portugal—, por uma lei de 13 de
agosto de 1940, as sociedades secretas foram proibidas, obrigando os funcionários
e agentes do Estado a assinar uma declaração. Entre os meses de julho de 1940 e
maio de 1941, Bernard Fay centralizou toda a informação, criando o Serviço de
Sociedades Secretas, que tinha, entre outras, a missão de desenvolver um vasto
programa de informação à população. Uma exposição maçônica percorreu toda a
França e um museu e uma biblioteca foram abertos, enquanto revistas
antimaçônicas foram publicadas.
A lei de 13 de agosto de 1940, que proibia as sociedades secretas, segue o
mesmo padrão dos casos italiano e português, sem fazer menção expressa à
Maçonaria, seu principal destinatário. É composto por cinco artigos que tratam
basicamente da dissolução das sociedades secretas, da apreensão dos seus bens
e da proibição expressa de os funcionários do Estado pertencerem a elas.

78
 Numa segunda fase, a lei de 11 de agosto de 1941 decidiu pela publicação no
Diário Oficial dos nomes dos dignitários maçons. Foi publicado um panfleto de
propaganda com o título Por que a Maçonaria foi condenada, com doze páginas e
seis desenhos nos quais explicavam os motivos que justificavam a implementação
de um serviço de repressão. De maio de 1941 a junho de 1942, o Capitão Labat,
convocado pelo gabinete civil de Vichy, estabeleceu um Serviço de Sociedades
Secretas e uma rede de informação no sul da França.
Na terceira fase, devemos destacar a lei de 21 de junho de 1942, completada
pela de 19 de agosto do mesmo ano, que legalizou uma transferência de poderes:
todas as questões relacionadas com as Sociedades Secretas passariam a ser da
responsabilidade do Chefe do Governo . Esta terceira fase estendeu-se de junho de
1942 até a libertação.

79
 9. A outra maçonaria
1. Panteão dos maçons ilustres

Perante a visão negativa das diferentes posições antimaçónicas que desde o

século XVIII têm feito um esforço especial para apresentar a Maçonaria com
conotações negativas e obscuras, os chamados apologistas oferecem-nos outra
visão excessivamente adocicada na qual realçam a grande importância da obras de
caridade. que servem algumas maçonas, como hospitais, asilos, residências-
oficinas para crianças abandonadas, cemitérios, experiências camponesas, etc., e
nas quais não costuma faltar o panteão de ilustres maçons, embora alguns o
tenham sido apenas por um breve período. momento de sua vida.vida---que desde
o século XVIII até os dias atuais se destacou em vários campos.
Nesse sentido, entre os políticos, são frequentemente citados Lafayette,
Bolívar, Wellington, Garibaldi, Bakunin, Churchill, MacArthur, Marshall, Eduardo VII,
etc. Entre os músicos: Mozart, Haydn, Berlioz, Cherubini, Liszt, Sibelius, Armstrong,
Duke Ellington. etc. Entre os filósofos: Lessing, Herder, Fichte, Goethe, Krause,
Voltaire, etc. Entre os cientistas: Franklin, Fermi, Fleming, Ramón y Cajal, Lindberg,
Montgolfier. etc. Entre os literatos: Alfieri, Carducci, Blasco Ibáñez, Rubén Dario,
Conan Doyle, Kípling, Puskin, Walter Scott, Mark Twain, Oscar Wilde, no mundo do
cinema: Walt Disney, Cecil B. de Mille, De Curtis, Clark Gable , Oliver Hardy, John
Wayne, Peter Sellers, Douglas Fairbanks. Ernest Borgnine, etc. Entre os inventores:
André Citröen, Walter Chrysler, Henry Ford, George Pullman, Charles Hilton,
Samuel Colt, King C. Gillette, José I, Guillotin, etc. Entre os 17 presidentes maçons
dos EUA, geralmente se destacam Washington, Jefferson, Madison, Monroe,
McKinley, Theodore e Franklin Delano Roosevelt, Truman, Johnson e Gerald Ford;
e entre os astronautas, os coronéis da USAF Aldrin e Cooper, os tenentes-coronéis
Eisele e Grissom, bem como Schirra, Stafford, Armstrong, Glenn, etc. Finalmente,
entre os vencedores do Prémio Nobel, dos quais há pelo menos catorze maçons, é
impressionante a presença de nada menos que sete vencedores do Prémio Nobel
da Paz. Stafford, Armstrong, Glenn, etc. Finalmente, entre os vencedores do Prémio
Nobel, dos quais há pelo menos catorze maçons, é impressionante a presença de
nada menos que sete vencedores do Prémio Nobel da Paz. Stafford, Armstrong,
Glenn, etc. Finalmente, entre os vencedores do Prémio Nobel, dos quais há pelo
menos catorze maçons, é impressionante a presença de nada menos que sete
vencedores do Prémio Nobel da Paz.

Vencedores do Prêmio Nobel da Paz Maçom

Leon Burguês. Prêmio Nobel da Paz em 1920. Presidente do Conselho de

Ministros da França. Membro permanente do Conselho de Paz de Haia.
Elie Ducommun. Prêmio Nobel da Paz em 1902. Venerável da Loja Alpina. Os
últimos anos de sua vida foram dedicados à direção do Escritório Internacional para
a Paz em Berna. Ele morreu em 1906.
Alfredo Fried. Escritor austríaco. Fundou a revista Abajo las Armas e também
publicou inúmeras obras pacifistas. Ele foi nomeado doutor honorário pela
Universidade de Leyden. Membro do Instituto Internacional da Paz.
Henri Lafontaine. Prêmio Nobel da Paz em 1913. Professor de Direito em
Bruxelas, vice-presidente do Senado e membro do Gabinete Internacional para a

80
Paz em Berna. Cofundador do Instituto Bibliográfico Internacional, uma organização
pacifista.
Carlos Richet. Médico francês, membro do Instituto Francês e da Academia de
Medicina. Nobel da Paz. Destacou-se pelas pesquisas sobre soros e como escritor
pela História da Humanidade.
Theodore Roosevelt. Presidente dos Estados Unidos. Prêmio Nobel da Paz por
seu trabalho como mediador na Guerra Russo-Japonesa.
Gustav Stresemann. Ministro das Relações Exteriores na Alemanha. Seu
trabalho em favor da paz lhe rendeu a chamada “política de Locarno”.
Outros vencedores do Prêmio Nobel Maçom
Rudyard Kipling. Prêmio Nobel de Literatura em 1907.
Giosué Carducci. Poeta: ganhador do Prêmio Nobel de Literatura.
Enrico Fermi. Prêmio Nobel de Física.
Guilherme Ostwald. Prêmio Nobel de Química em 1909.
Santiago Ramón e Cajal. Prêmio Nobel de Medicina.
Salvatore Quasímodo. Prêmio Nobel de Literatura.
Presidentes maçônicos dos EUA
George Washington. o 1º presidente.
Thomas Jefferson. o 3º
James Madison. o 4º
James Monroe. o 5º
André Jackson. o 7º
James Knox Polk, o 11º
James Buchanan. dia 15
Andrew Johnson, o 17º
James Abram Garficíd, o 20º
William McKinley. dia 25
Theodore Roosevelt. dia 26
William Howard Taft, 27º
Warren Gamaliel Harding, 29º
Franklin Delano Roosevelt, o 32º
Henry S. Truman. dia 33
Lindon B. Johnson. o 36º
Geraldo Ford. dia 38
Vice-presidentes maçônicos dos EUA:
Thomas Jefferson, o 2º
George Clinton. o 4º
Elbridge Gerry. o 5º
Richard M. Johnson, o 9º
George M Dallas, o 11º
William R. Rei. o 3º
John U. Breekinridge. dia 14
Andrew Johnson, o 16º
Adial E. Stevenson, 23º
Garret A. Hobart, 24º
Theodore Roosevelt. dia 25
Charles W. Fairhanks, o 26º
Thomas R. Marshall, o 28º
Henry A. Wallace, o 33º
Harry S. Truman. dia 34

81
 Hubert H. Humphrey, o 38º
Astronautas maçônicos:
Edwin E. Aldrin. Jr. (n. 1920). Coronel da USAF classificado como Mestre em
21 de fevereiro de 1956 no Montulair Lodge No. 144. Membro do Clear Lake Lodge
No. do Texas.
Leroy Gordon Cooper (n. 1927). Coronel da USAF. Grau 33. Grau de Mestre
em 3 de outubro de 1956. Carbondale Lodge No. 82. no Colorado.
Donn F. Fisele. Tenente Coronel da USAF. Grau de Mestre em 8 de junho de
1952 na Luher B. Turner Lodge No. 732, em Columbus (Ohio).
Virgílio 1. Grissom. Tenente Coronel da USAF. Grau 32. Obteve o grau de
Mestre em 19 de maio de 1949 na Mitchel Lodge No. 228 em Indiana. Ele morreu
de um acidente em 27 de janeiro de 1967 em Cape Kennedy.
Wally M. Schirra (n. 1923). Iniciado como maçom em 4 de novembro de 1967
em Jacksonville pelo Grão-Mestre John T. Rouse.
Thomas P. Statford (n. 1930). Elevado ao posto de Mestre em 22 de julho de
1952 no Western Star Lodge No. 138, em Weatherford (Oklahoma).
Edgar D. Mitchell (n. 1930). Elevado ao posto de Mestre em 17 de abril de
1952 na Loja Artesia nº 28 em Artesia.
Paul J. Weitz (n. 1932). Alcançou o grau de Mestre em 31 de maio de 1955 no
Laurance Lodge No. 708 em Erie.
CF Kleinknecht. Membro do Fairview Lodge No. 699, Fairview, Ohio.
John Glenn (n. 1921). Membro da Concord Lodge No. 688. em Concord, Ohio.
Em qualquer caso, ao falar sobre as ações de certos maçons, temos que
questionar se esses maçons são famosos ou não – em suas atitudes em relação à
vida, à política, à religião, à sociedade, etc., eles estão agindo como maçons ou
políticos? simplesmente como membros de qualquer outra instituição, uma vez que
não há razão para que as suas ações devam ser vistas exclusivamente através do
prisma da Maçonaria, ainda mais quando, em muitos casos, a adesão ativa à
Maçonaria é limitada a períodos muito limitados e específicos de a vida deles.

2. Maçonaria e pacifismo

Visto que a Maçonaria nasceu com uma ideia básica de tolerância e com outra
ideia igualmente básica de fraternidade, dois elementos essenciais para que a paz
exista, isso nos coloca em contato com um tema talvez não muito conhecido,
embora ainda seja muito atual , como da Maçonaria e da paz. E precisamente
quando a Maçonaria surgiu foi como resultado das guerras de religião, após um
período de intransigência e intolerância político-religiosa, com o qual já temos
algumas características daquilo que poderíamos considerar o ponto de partida da
paz maçónica: a paz como base de fraternidade e tolerância, a paz como luta contra
a superstição, contra todos os tipos de intransigência ou intolerância. Ou seja,
estamos diante de um aspecto passivo, por assim dizer, e ativo.
Pois se a Maçonaria é - ou quer ser - uma escola de tolerância, de paz, de
progresso e de fraternidade universal, é lógico que seja incompatível com todos os
tipos de fanatismo racial, político ou religioso das tiranias e intransigências de
ontem, e dos ditaduras e fundamentalismos de hoje. Por esta razão, a Maçonaria só
pode existir onde há liberdade, por isso tem conseguido desenvolver-se apenas
com democracias e não com absolutismos intolerantes ou ditaduras de qualquer
tipo, especialmente as fascistas.

82
 Por outro lado, a Maçonaria, no seu desejo utópico de fraternidade universal,
de fraternidade entre todos os povos, raças e cores, entre ricos e pobres, fortes e
fracos, é normal que tenha – tenha tido – que lutar para superar a intolerância. ,
fanatismo, superstição, bem como violência, injustiça, guerra, etc.: isto é, alcançar
aquela paz ideal, fruto da fraternidade e da tolerância.
O ideal de luta contra o fanatismo e a superstição que emerge de algumas
declarações da Maçonaria Bonapartista - apesar de algo mediatizado - apresenta
semelhanças indubitáveis com as campanhas pacifistas e antifascistas da década
de 1930 deste século. Trata-se de combater a intolerância. Queremos evitar o
domínio da irracionalidade e do dogmatismo intransigente. Em ambos os casos, a
paz equivalia ao desenvolvimento da civilização, à sua própria sobrevivência face à
barbárie. No primeiro caso, é o “imperialismo” bonapartista que espalha a luz; na
segunda, é a necessidade de defender as liberdades conquistadas contra o avanço
da tirania.
À medida que o século XIX passava, quer pela sobrevivência de elementos
disruptivos do Antigo Regime, quer pelas profundas contradições engendradas pelo
desenvolvimento capitalista, a verdade é que muitos cidadãos europeus pensavam
na iminência de uma grande conflagração bélica. Eles não estavam errados. Neste
contexto, a Maçonaria Europeia defenderá a procura de soluções para sensibilizar
os governos para o horror da guerra, e já aponta, com precisão, para os princípios
da arbitragem internacional e soluções pacíficas para questões supranacionais.
Para além da retórica inflamada das proclamações e panfletos, o trabalho para
a criação e consolidação de organizações como o Tribunal de Paz de Haia, a Liga
das Nações, a Cruz Vermelha e muitas outras que contribuíram para a formação de
correntes de opinião contra a guerra.
Mas a Maçonaria Europeia, em muitos casos, errou para o lado do
nacionalismo e esteve envolvida nos conflitos que confrontaram e ensanguentaram
o povo. A Maçonaria não era nem melhor nem pior do que outras organizações
europeias e mundiais preocupadas com a paz. É por isso que o seu fracasso foi
também o fracasso da Europa e do mundo, que teve de aprender pela segunda vez
a lição mais difícil desde o início dos tempos, tal como hoje se sente impotente -
como tantas outras organizações internacionais - face à a situação aberrante e cruel
que enfrentam os sérvios, os bósnios e os croatas.

3. Maçonaria e Cruz Vermelha

O Diário Oficial do Conselho Supremo do Grau 33 para Espanha e suas

Dependências,Na sua edição de março de 1934, reproduz uma lista de dez maçons
galardoados com o Prémio Nobel da Paz, dos quais oito foram galardoados pelo
seu trabalho em favor da paz. E entre eles inclui Henri Dunant, cuja breve biografia
diz: «Filantropo suíço. Depois da batalha de Solferino dedicou a sua vida e a sua
fortuna, que era considerável, a garantir a adopção de medidas que mitigassem a
crueldade da guerra. A ele devemos a Convenção de Genebra, da qual surgiu o
acordo para fundar a Cruz Vermelha Internacional. Os últimos anos de sua vida.
Completamente arruinado, viveu num hospital suíço, onde um amigo lhe cedeu um
local de caridade.
Mas curiosamente, de todos os citados e alguns outros que poderiam ter
completado a lista. Henri Dunant é o único de quem não há provas documentais de
que tenha sido maçom, embora uma tradição mantida fielmente até hoje o

83
considere como tal. Nenhum dos seus biógrafos, nenhum historiador da Maçonaria
conseguiu provar isso ainda.
No entanto, a obra-prima de Henri Dunant, a Cruz Vermelha, como outras
instituições supranacionais. como os Escoteiros, os Jogos Olímpicos, a Conferência
de Paz de Haia, a Liga das Nações, a Primeira Internacional, a ONU... eles têm sido
tradicionalmente ligados à Maçonaria em alguns casos com mais sucesso e
fidelidade histórica do que em outros. Assim, por exemplo, consiste na participação
activa de maçons, e de maçons qualificados, no apoio às Conferências de Paz de
Haia, à Liga das Nações e à Primeira Internacional, sendo o caso menos claro -
pelo menos na sua fundação - da Escoteiros. Jogos Olímpicos e a ONU, embora em
todos os casos a ideologia que permeia todas estas instituições seja baseada na
mesma que a Maçonaria universal defende desde as suas origens, ou seja, na
fraternidade entre os povos acima das raças, nações e crenças religiosas, no
pacifismo extremo, na universalidade e na defesa dos direitos do homem, do
cidadão e do povo; igualdade social e defesa dos oprimidos, perseguidos e presos;
a liberdade, base indispensável da convivência fraterna; justiça absoluta; a
formação integral do homem; e finalmente o anti-guerra que nos permite alcançar,
através do desarmamento e da arbitragem internacional, aquela Paz com letras
maiúsculas tão desejada, mas nunca alcançada. base indispensável de convivência
fraterna; justiça absoluta; a formação integral do homem; e finalmente o anti-guerra
que nos permite alcançar, através do desarmamento e da arbitragem internacional,
aquela Paz com letras maiúsculas tão desejada, mas nunca alcançada. base
indispensável de convivência fraterna; justiça absoluta; a formação integral do
homem; e finalmente o anti-guerra que nos permite alcançar, através do
desarmamento e da arbitragem internacional, aquela Paz com letras maiúsculas tão
desejada, mas nunca alcançada.
No caso específico do fundador do Escotismo, Lord Robert Baden Powell -
como consta na Agenda Maçônica de 1988 - ele esteve muito próximo do mundo
maçônico, seja através de suas amizades e informações, seja na assimilação de
algumas mensagens pedagógicas e culturais do Derivação maçônica.
Com a Cruz Vermelha, embora não esteja excluído que Henri Dunant possa
um dia estar ligado a uma loja nos muitos países que visitou e viveu, o que parece
não ter dúvidas é a ajuda decisiva da Maçonaria à Cruz Vermelha. , através dos
cinco amigos que compunham o chamado Comitê dos Cinco, que daria lugar ao
primeiro Comitê Internacional da Cruz Vermelha. E em particular costuma-se
destacar o seu presidente Gustave Moynier, que também foi presidente da
Sociedade de Utilidade Pública de Genebra, entidade ligada à Maçonaria da época,
e que foi, na realidade, quem deu o primeiro grande impulso às ideias de Dunant e,
portanto, à Cruz Vermelha.
Pela primeira vez, em 17 de fevereiro de 1863, conheceram Gustave Moynier;
o ex-comandante-em-chefe do exército suíço, general Dufour: os médicos Luis
Appia (também membro da Sociedade de Utilidade Pública de Genebra) e Teodoro
Maunoir, e o próprio Dunant, até as Conferências Internacionais que culminaram
nas Convenções de Genebra, a A ideia motriz e fundamental seria lançar as bases
para o socorro aos feridos de guerra nos casos em que o serviço de saúde militar
fosse insuficiente.
Mas o resultado da primeira Convenção de Genebra de 1864, e das três
subsequentes, em vigor desde 1949, bem como dos Protocolos Adicionais de 1977,
contém uma série de compromissos que devem ser assinados pelos países que
aderem à Cruz Vermelha e Crescente; compromissos que, senão todos, são de

84
inspiração maçónica, estão muito próximos da sua ideologia: cuidar de amigos e
inimigos de forma semelhante, respeitar o ser humano, a sua honra, os direitos
familiares, os costumes, as convicções religiosas e a dignidade das mulheres;
autorizar os delegados a visitar campos de prisioneiros de guerra, internos civis e
entrevistar detidos sem testemunhas; proibir tratamentos desumanos ou
degradantes, tomada de reféns, extermínios, tortura, execuções sumárias,
deportações, saques,
A história da Maçonaria, além do Código Maçônico que inclui muitas das ideias
acima, está repleta de páginas que falam sobre a sua ajuda às vítimas e aos
prisioneiros de guerra; do protesto contra o extermínio de populações civis - como
as dos Balcãs pelos turcos -; da luta contra a pena de morte, etc.
Mas é a partir de 1921 que a Cruz Vermelha adopta o que se tem chamado de
suas bases filosóficas, ou quatro princípios fundamentais (humanidade,
imparcialidade, neutralidade e independência), que mais tarde seriam completados
com outros três (caráter voluntário, unidade e universalidade). , que seriam
finalmente adotadas legalmente na XX Conferência Internacional da Cruz Vermelha
e do Crescente Vermelho, realizada em Viena em 1965, e que são as que hoje
vigoram.
Basta uma leitura atenta para descobrir que em todos eles, consciente ou
inconscientemente, pulsa a própria filosofia maçônica, onde predominam as ideias
de paz e amizade baseadas em um conceito de universalidade e humanismo
fraterno que não admite nenhuma polêmica política em suas lojas. • proibição de
temas raciais, religiosos, ideológicos e até político-religiosos; que tem como Grande
Arquiteto do Universo tanto o deus dos cristãos, quanto o dos muçulmanos e dos
judeus; que não faz qualquer distinção entre nacionalidades, raças, religião,
condição social ou credo político; que favorece e busca a compreensão mútua, a
amizade, a cooperação e a paz entre todos os povos.

4. As três culturas

Os maçons espanhóis sempre foram muito sensíveis aos acontecimentos no

Magrebe. É algo com que concordam as diversas e por vezes encontradas
Maçonarias do nosso país. Já em 1893 manifestaram a sua preocupação com a
Guerra do Rif, tentando superar a contradição manifestada entre os princípios de
paz e fraternidade universal professados pela Maçonaria e o patriotismo e aceitação
da guerra como única solução para a situação criada no Rif. Atitudes patrióticas ou
chauvinistas em alguns casos em que, no entanto, não faltam críticas à equivocada
política espanhola que não soube trazer para Marrocos aqueles “princípios
civilizados” que teriam criado amigos em vez de inimigos.
De especial interesse são as vozes dos maçons de Tânger, que não deixaram
de chamar a atenção para os assuntos do Magrebe que ameaçavam a paz mundial.
Voz de protesto contra a ambição disfarçada de certas nações e crítica certeira à
falsa acção “civilizadora” europeia no Magrebe. que camuflou uma invasão forçada
e sangrenta contra a qual os marroquinos responderam lutando pela sua
independência.
Noutros casos, a crítica maçónica e a análise da política africanista no final do
século XIX estão ligadas à preocupação com os perigos que o estabelecimento de
qualquer poder entre o Estreito de Gibraltar e a cordilheira do Grande Atlas
representaria para a independência espanhola.

85
 Também não faltam vozes de maçons muçulmanos preocupados com a
questão do nacionalismo e que se tornará mais evidente durante a Segunda
República Espanhola. O nacionalismo dos países protectores, o imperialismo
francês, o nacionalismo muçulmano, que suscitarão toda uma série de
interpretações curiosas e interessantes. A atitude da Maçonaria espanhola em
relação ao problema do Magreb foi especialmente sensível a questões como o
colonialismo em Marrocos, a guerra e a paz, a independência, o nacionalismo
muçulmano e o pan-islamismo. No fundo está algo tão importante quanto a
liberdade.
Entre 1905 e 1920 esta preocupação pode ser resumida no slogan “liberdade
através da cultura e da educação”, utilizado pelo orador da loja Ahb-eI-Aziz. de
Tânger. em janeiro de 1906.
Precisamente duas lojas de Tânger serão as principais protagonistas de uma
série de iniciativas e preocupações relacionadas com a educação secular em
Marrocos e a geminação das três culturas que aí existem: marroquina, hebraica e
europeia. Mais do que o resultado prático das escolas seculares fundadas em
Tânger pelos maçons, é importante destacar toda uma série de projectos
destinados a melhorar as relações entre Espanha e Marrocos, à difusão da arte e
da língua espanhola, à obtenção da paz. a presença espanhola em Marrocos como
agente educativo e esclarecedor.
Este último ponto foi especialmente estudado na Assembleia Geral do Grande
Leste Espanhol de 1914, que incluiu a iniciativa, já levada a cabo em Tetuão,
Tânger e outras cidades de Marrocos, de criar uma Associação Hispano-Hebraica,
mas desta vez a nível nacional, para promover e expandir a linguagem de
Cervantes e, sobretudo, a fraternidade à qual a Maçonaria estava tão obrigada a
ajudar. Esta proposta teve em conta o movimento iniciado em Espanha a favor de
uma aproximação entre os elementos israelitas de origem espanhola espalhados
pelo mundo, e a nacionalidade espanhola, pelo benefício de que tudo o que
pudesse ser feito em favor deste ideal fosse para Espanha . Pois bem, não só
seriam corrigidos os erros do passado, mas também seriam promovidos os
interesses espanhóis e “a expansão da língua de Cervantes”.
Alguns anos depois, em 1920, e como desenvolvimento e expansão da ideia
anterior, seria proposto na Assembleia Geral que fossem estabelecidas escolas
espanholas na Grécia. Turquia, Palestina e Síria, para que “o vínculo da mesma
língua fortaleça os laços espirituais que nos unem aos nossos antigos irmãos
expulsos injustamente da sua pátria”.
Naquela época, o Grande Oriente espanhol tinha onze lojas sob sua jurisdição
em Marrocos: Casablanca (3). Marraquexe (1), Mogador (1), Rabat (1) e Tânger (5).
E quatro na Turquia: Andrinópolis (1), Constantinopla (1) e Salónica (2).

86
10. Maçonaria e direitos humanos
Uma das primeiras alusões diretas aos direitos das pessoas e aos direitos do
homem feitas pela Maçonaria espanhola remonta a 1876, quando uma loja de
Saragoça, Cavaleiros da Noite nº 68, tomou a iniciativa de enviar uma circular a
todos os maçons espalhados. sobre a superfície da terra protestando contra as
"atrocidades cometidas por gangues turcas contra populações indefesas na Sérvia,
Montenegro, Bósnia e Herzegovina, Bulgária, Albânia e Roménia": um protesto que
foi feito em nome da humanidade e da tolerância " "contra tantas violência cometida
contra mulheres fracas, crianças inocentes e prisioneiros de guerra desarmados”.
Naquela circular intitulada “Às vítimas da Turquia” há um parágrafo que diz:
“Só pela humanidade: só pela filantropia, protestamos perante o mundo civilizado
pelo total esquecimento do direito das nações que se exerce convosco. "
O protesto, apesar do seu carácter testemunhal, encontrou apoio, entre outros,
da Loja Abora n” 91, de Santa Cruz de la Palma (Ilhas Canárias). Nesta ocasião, os
maçons disseram – entre outras coisas “que a Maçonaria, como uma instituição que
contém dentro de si os princípios pelos quais a humanização do homem na terra é
lenta, sim, mas progressivamente realizada, também não pode amar nem autorizar”.
a violação dos direitos do homem, pois violaria a lei da razão superior a todos os
códigos e a todas as leis escritas.
Estas manifestações ocorreram vinte e dois anos antes da criação da Liga dos
Direitos Humanos na França, em 4 de junho de 1898, doze anos antes, em 1886, no
projeto de Constituição da Grande Loja Simbólica Regional Catalão-Baleares, no
título 1, No capítulo 1, onde se fala dos “princípios gerais da Maçonaria”, já
encontramos uma autêntica declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Lá
você pode ler o seguinte:

Arte. Primeiro:Como princípios gerais, a Maçonaria proclama a inviolabilidade

dos direitos humanos em todas as suas manifestações e, consequentemente:
O direito à vida e a dignidade e segurança da vida.
O direito à livre emissão e difusão do pensamento.
O direito à livre expressão da consciência e ao livre exercício do culto.
Liberdade de ensino.
O direito à instituição primária, gratuita e obrigatória.
A liberdade de trabalho e, consequentemente, a das profissões.
Liberdade de circulação, liberdade de escolha de domicílio e inviolabilidade do
mesmo.
A inviolabilidade da correspondência epistolar e telegráfica e de qualquer outra
correspondência que vier a ser inventada.
O direito de propriedade sem vínculos perpétuos ou amortizações.
O direito de petição.
O exercício de ações públicas por denúncia ou denúncia.
Igualdade perante a lei.
A criação do Júri para todos os tipos de crimes.
Liberdade de reunião, associação e manifestação pacífica.
A participação do povo no governo através do sufrágio universal.
A separação entre Igreja e Estado.
Casamento e registro civil.
A secularização dos cemitérios.
A secularização do ensino e da caridade.

87
 A abolição dos títulos de nobreza
Abolição da pena de morte de todas as penas de prisão perpétua.
O direito de todas as pessoas singulares e colectivas, como Municípios e
Regiões, de se governarem em tudo o que diz respeito à sua vida interna, em
virtude das leis que elas próprias decretarem.
A união fraterna, livre e espontânea das Regiões em grupos nacionais, das
suas em grupos internacionais e das suas num grande grupo intercontinental; cada
um dos quais cuida, respetivamente, de tudo o que diz respeito à vida relacional dos
seus componentes, em virtude dos poderes que expressamente delegaram para o
efeito.

1. A primeira Liga Espanhola para a Defesa dos Direitos Humanos

No início de 1913, em Barcelona, surgiu a iniciativa de fundar um centro

intitulado Os Direitos do Homem, para o qual o Dr. Luis Simarro, professor de
Psicologia Experimental da Universidade Central de Madrid, membro da Loja Ibérica
nº 7, foi proposto como diretor de Madrid, e desde 1912 Grande Comandante do
Grande Oriente Espanhol.
Esta proposta deve ter-se inspirado no grande trabalho realizado por Simarro
em defesa de Ferrer y Guardia, sobre quem publicou em 1911 dois grossos
volumes intitulados O processo de Ferrer e a opinião europeia, que foi traduzido na
Bélgica com o título de Mártir pela liberdade de consciência.
A ideia de criar uma Liga Espanhola para a Defesa dos Direitos do Homem e
do Cidadão cristalizou-se ao longo do ano de 1913, na sequência de uma
campanha em defesa da liberdade de consciência. Por isso, em julho de 1913, a
realização de tal campanha estava ligada à ideia de criação da Liga:
Para evitar que as energias que surgiram e se desenvolveram durante aquela
campanha - dizia a circular - que tinha um carácter puramente ocasional, fossem
esterilizadas posteriormente por falta de aplicação, a Comissão pensou em como
poderiam ser cristalizadas em instrumentos de acção, que de forma contínua
trabalharão para garantir o respeito não só pela liberdade de consciência, mas
também pelos direitos da pessoa humana, que são considerados invioláveis em
todo o mundo civilizado.
A referida campanha, promovida por uma comissão madrilena, da qual alguns
dos seus membros passariam posteriormente a fazer parte da Liga, foi criada para
apoiar a decisão ministerial do Governo Romanones de isentar os filhos de pais não
católicos do ensino do catecismo nas escolas. isto. Segundo a circular, estavam
representados na comissão todos os dissidentes da religião oficial do Estado, como
evangelistas, israelitas, anticlericais, livres pensadores, etc., e também delegados
dos maçons e de todos os partidos políticos que escreveram em sua programas
liberdade de consciência.
Finalmente, a Liga Espanhola para a Defesa dos Direitos do Homem e do
Cidadão foi criada em Madrid, quinze anos depois da sua congénere francesa, em
23 de novembro de 1913. Os seus estatutos são precedidos pela Declaração
Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão. .Ciudadano, de 1789, e em seu
primeiro título constam como suas finalidades:
Defender as liberdades públicas e. Acima de tudo, a liberdade de consciência:
a conquista daqueles direitos que, sendo património comum da civilização moderna,
ainda não foram inscritos na nossa legislação; a defesa permanente daqueles que
estão escritos nos nossos Códigos, e a intervenção na defesa dos seus membros,

88
quando se comete contra eles alguma arbitrariedade ou injustiça relacionada com
os fins especiais desta Associação.

2. O Comitê Nacional e os Maçons

EleO Comitê Nacional da Liga foi presidido pelo Dr. Luis Simarro, autoridade
máxima do Grande Oriente espanhol. No entanto, a participação dos maçons no
referido Comité foi reduzida a um discreto terço ou terço dos seus membros, entre
eles o Chanceler e Grande Secretário do Conselho Supremo do 33º Grau, Victor
Gallego. Em todo caso, é sintomático que o presidente, dois vice-presidentes, o
vice-contador e três secretários do Comitê fossem maçons. Além disso, alguns
deles eram personalidades de destaque, como Roberto Castrovido (deputado).
Augusto Barcia Trelles (advogado), Odón de Buen (professor), Eduardo Barriobero
(advogado) e Nicolás Salmerón (publicitário), para citar apenas alguns. Entre os
demais componentes estavam também nomes de prestígio não afiliados à
Maçonaria como o escritor Benito Pérez Galdós
A Liga Espanhola ganhou caráter internacional ao adotar o mesmo nome e
regulamentos semelhantes aos da França, Bélgica, Suíça, Itália e Portugal, com
cujas Ligas estava confederada. Caráter internacional dirão numa das suas
circulares - porque todos os direitos do homem, em cuja defesa se esforçam, “são
precisamente postulados comuns no direito de todas as nações europeias e das
suas colónias emancipadas”. Por outro lado, a Liga tendeu a europeizar a Espanha,
incorporando-a na Europa, entendida não como expressão geográfica, mas de
cultura e civilização.
Dentre as inúmeras ações que a Liga realizou, até agosto de 1915, vale
destacar o pedido de anistia e perdão aos presos pelos acontecimentos de
Carcagente, Játiva, Cullera, Alcira, Pelagos, companheiros do foguista Numancia,
Sánchez Moya, e os internos de Benagalbón. As denúncias à imprensa e ao
Governo dos abusos cometidos pela Empresa Mineira Riotinto contra os seus
trabalhadores: pela detenção de vários trabalhadores de Sabadell, por crimes de
greve; denúncias às autoridades sobre abusos caciquil e prisões arbitrárias: no
mesmo ano de 1915, o operário anarquista Jesús Fernández Vega, perseguido pelo
chefe da brigada policial do anarquismo e socialismo, Sr. Martorell, também foi
objeto da atenção do Grão-Mestre . Em 1917 era o problema dos trabalhadores
espanhóis que emigraram para França, e especialmente as garantias que deviam
conceder aos trabalhadores e, sobretudo, aos camponeses espanhóis que foram
para França. A questão da greve geral de 1917 também provocou uma actividade
especial da Liga, que organizou uma subscrição nacional a favor das vítimas da
greve geral em Agosto.
E em 1918, numa circular publicada como complemento do Diário Oficial do
Grande Oriente Espanhol, dirigida "aos Órgãos Diretores da Opinião Pública
Espanhola", depois de falar da necessidade de reformar os nossos códigos civis,
penais e comerciais, acrescentaram :
Codifiquemos a nossa lei social rudimentar, ampliando-a com a aplicação da lei
dos acidentes de trabalho aos trabalhadores agrícolas e aos empregados
domésticos: estabeleçamos compensações lógicas para os casos de doenças
profissionais; Procuremos a protecção dos direitos sociais dos trabalhadores
espanhóis que trabalham no estrangeiro; Estabeleçamos o seguro-desemprego, as
pensões de reforma e os direitos sindicais; a personalidade jurídica dos sindicatos,
com a participação para fins sociais e culturais nos lucros das empresas, os

89
contratos colectivos de trabalho, o salário mínimo, a organização da aprendizagem,
os fundos de maternidade e os institutos de serviço social.
Em 1919 a Loja Justicia nº 9, em Barcelona. Ele também obteve do Grão-
Mestre e presidente da Liga dos Direitos Humanos “o poder maçônico e as
influências políticas” em favor do fundador daquela loja. Ramón Aguiló, e ao mesmo
tempo membro da Associação para a Defesa dos Direitos Humanos, que foi “preso
injustamente”.

3. Campanha a favor de Unamuno

A ação do Dr. Simarro em favor dos Direitos do Homem, como presidente da

Liga, não é fácil de separar da sua qualidade de maçom e maçom qualificado. Um
dos casos mais claros é o da campanha a favor de Miguel de Unamuno, perseguido
em 1920 por alegados crimes de impressão.
Aqui a iniciativa de Simarro como presidente da Liga Espanhola valeu-se da
sua influência como Grão-Mestre. Pois bem, nessa qualidade ele enviou uma
circular a todas as lojas sob sua jurisdição em nome do Grande Conselho da Ordem
para que divulgassem na imprensa relacionada de cada cidade a carta que o
referido Grande Conselho da Ordem havia patrocinado e publicado "em todos os
jornais liberais de Madrid. Foi solicitada a devida propaganda individual e
institucional em defesa da causa a que se referia a referida carta, tanto mais que se
tratava da defesa de alguém que havia sido abusado “pelo motivo de expor com
lealdade e nobreza o seu pensamento na imprensa”. A circular é assinada pelo
Grande Secretário Provincial, José Lescurra, e pelo Grão-Mestre, Luis Simarro.
A carta de referência, enviada aos dirigentes dos jornais mais ou menos
ideologicamente relacionados com a Maçonaria, é assinada por Simarro e redigida
pela diretoria da Liga Espanhola. e dizia assim:
Meu caro senhor e querido amigo: ficaria muito grato se, se assim o considerar
oportuno, tornasse público no jornal do seu digno endereço que:
Considerando o caso do Sr. Unamuno, que atualmente sofre perseguição pela
justiça, devido a supostos crimes de impressão, o Conselho de Administração da
Liga Espanhola para a Defesa dos Direitos do Homem e do Cidadão concordou,
respondendo às preocupações prementes de muitos dos seus membros, a recorrer
à protecção da liberdade de pensamento, princípio e raiz de todas as liberdades
públicas, violada na pessoa do professor da Universidade de Salamanca e ilustre
escritor, Sr. poderosa influência na direção espiritual da cultura da Espanha e de
todos os países de língua espanhola.
A carta termina recordando o apoio das suas confederadas, as Ligas Francesa,
Belga, Italiana e Portuguesa do mesmo nome, convidando os leitores a aderirem a
esta campanha cuja direção e organização caíram nas mãos do presidente da Liga,
Dr. . Esta carta, na qual se esconde o caráter maçônico do escritor, está datada em
Madrid, em 14 de setembro de 1920.
A resposta foi massiva e ainda hoje existem milhares de apoios que o Sr.
Simarro recebeu por este motivo na sua casa particular. Muitos pertencem a lojas
como um todo ou a maçons individuais.

4. A pena de morte

Nesses mesmos dias, a 11 de setembro de 1920, a Loja Fénix n.º 381, de

Barcelona, deslocou-se a Simarro, na qualidade de Grão-Mestre e presidente do

90
Grande Conselho da Ordem, para solicitar a sua influência e ajuda na favor de dois
maçons, Américo Lugo e Fabio Fiallo, que, na República de Santo Domingo, e por
razões políticas e patrióticas, foram condenados à morte pelas autoridades de
ocupação norte-americanas naquele país. Sobre a personalidade de cada um dos
condenados disseram o seguinte:
Don Américo Lugo foi delegado de seu país na Conferência Pan-Americana,
realizada há alguns anos no Rio de Janeiro, na qual foi o autor da proposta que
convidava os Estados Unidos a declarar formalmente que a aplicação da doutrina
Monroe não afetou em nada a liberdade e independência das repúblicas latino-
americanas, tendo também ocupado vários cargos ministeriais no seu país.
Don Fabio Fiallo é um eminente poeta e diplomata, que representou o seu
país, entre outros lugares, em Havana, Bruxelas e Hamburgo.
“Como podem ver”, acrescentaram desde Barcelona, “são pessoas ilustres,
com qualidades relevantes, que no seu país foram pilares firmes da nossa Ordem,
cujo único crime foi apoiar o seu ideal político e social”. E concluíram dizendo que a
loja "envolvida nestes dois casos concordou, por unanimidade, em dirigir-se a esse
alto órgão [o Grande Conselho da Ordem], para que com a urgência que o assunto
exige, pudesse ser dirigido ao alto Poderes maçônicos e leigos dos Estados Unidos
para realizarem uma campanha ativa em nome destes irmãos, para que uma
sentença tão terrível não seja executada.
Ainda temos dados de que o profano Manuel Menéndez Valdés, recomendado
pela loja Jovellanos, foi perdoado da pena de morte em Paris devido aos esforços
do Dr. Simarro junto ao Grande Oriente da França e à Liga dos Direitos do Homem.
Diante do que Símarro foi convidado a envidar novos esforços para obter o perdão
integral, tal como havia sido concedido, em 8 de maio, a outro espanhol que
também foi condenado por um crime de guerra.
Um ano antes. em 1919. O Dr. Simarro também teve que lidar com o chamado
"novo caso Ferrer" quando o operário sindicalista Manuel Villalonga, símbolo dos
"abusos de que foram vítimas os proletários catalães, foi condenado à morte por
uma corte marcial em Barcelona." e seus irmãos, os trabalhadores do campo
andaluz. Este trabalhador do único sindicato da indústria da madeira, a cujo favor se
realizou uma importante reunião no Teatro del Centro (Odeón) de Madrid, foi
defendido no Conselho Supremo de Guerra e Marinha pelo maçom Melquiades
Alvarez, a quem o Grande Conselho da A Ordem agradeceu-lhe o interesse e a
vontade com que desempenhou a delicada e difícil missão que lhe fora confiada.

5. A Primeira Guerra Mundial e a Liga das Nações

Intimamente ligada à Liga dos Direitos Humanos e à Maçonaria estava a

campanha de paz que se seguiu à Primeira Guerra Mundial; campanha na qual,
mais uma vez, o Dr. Simarro esteve profundamente envolvido, a julgar pela
documentação sobre o assunto preservada em seu arquivo privado. Esta campanha
culminou num manifesto intitulado “A Guerra Europeia. Palavras de alguns
espanhóis”, que, em setembro de 1915, já contava com o apoio de mais de
setecentos signatários de profissões liberais “consagradas às atividades puras do
espírito”.
Outra das questões que ocuparam a atenção do primeiro presidente da Liga
Espanhola foi a derivada da Primeira Guerra Mundial, nomeadamente: a procura de
uma sociedade internacional que, a partir de agora, garantisse a paz entre as
nações. Neste sentido, a primeira Conferência Maçónica Inter-Aliada ou

91
Conferência das Maçonarias das Nações Aliadas, organizada pelos Maçons da
região de Paris, teve lugar em Paris, de 14 a 16 de janeiro de 1917, em plena
guerra.
O objectivo desta primeira conferência maçónica inter-aliada era estabelecer
um programa de acção comum que permitisse à Maçonaria fazer ouvir a sua voz
humanitária no conflito sangrento que desolava a Europa e o mundo inteiro. Por
esta razão, num extenso “Manifesto das Maçonarias Aliadas às Maçonarias das
Nações Neutras”, foi recordado que a Maçonaria travou, em princípio, todas as
guerras, e rejeitou tanto os conflitos entre nações como os conflitos entre homens.
Mas a guerra actual – acrescentaram é a guerra pela paz e pela segurança das
pequenas nacionalidades. É a guerra contra o militarismo. Quanto mais pacifista
formos, mais devemos comprometer-nos a levar esta guerra até ao fim. É a única
forma de fazer com que as nossas ideias tenham sucesso (...
O espírito maçônico apoia a causa dos aliados. Não esqueçamos que esta é
uma guerra de defesa para estabelecer uma paz duradoura no mundo, fundada na
justiça (…) Actualmente, os Maçons têm que lutar para criar uma Sociedade
fundada nos princípios eternos da Maçonaria. O fim da horrível tragédia que sangra
o mundo deve ser marcado por uma paz duradoura baseada na Lei e na Justiça.
Esta paz será baseada na independência das nacionalidades, com as garantias
necessárias contra qualquer retorno de uma nova guerra, e na arbitragem
internacional com sanção internacional...
A Mensagem Maçônica concluiu com estas palavras:
«O nosso objetivo é trabalhar por uma Europa livre e um mundo libertado!»
«Nossa missão é libertar as nações e os homens!»
Poucos meses depois, realizou-se em Paris, de 28 a 30 de junho de 1917, um
Congresso Maçônico das Nações Aliadas e Neutras, no qual, além dos anfitriões
franceses, estiveram presentes representações da Itália, Espanha, Suíça, Portugal,
Bélgica, Sérvia, Argentina, Brasil e Estados Unidos.
Do lado espanhol, o Grande Oriente espanhol foi representado por Simarro e
Salmerón, e a Grande Loja Catalano-Balear por Vinaixa.
O objectivo principal do congresso foi explicado na sessão de abertura pelo
presidente do Grande Oriente de França, que disse ser "indispensável criar uma
autoridade supranacional cujo objectivo não seja eliminar as causas dos conflitos,
mas resolver pacificamente as diferenças entre as nações". E acrescentou: «A
Maçonaria, trabalhadora da Paz, propõe-se estudar esta nova organização: a Liga
das Nações. Ela será a agente propagandista desta concepção de paz e bem-estar
universais.
Foi neste congresso que foi apresentado à Assembleia um texto de treze
artigos, que constituem nas suas linhas essenciais a Carta preliminar da Liga das
Nações.
Pouco depois, no final de agosto de 1917, foi a Liga Francesa de Defesa dos
Direitos do Homem e do Cidadão, que convidou o Dr. Simarro para fazer parte da
comissão que iria preparar e redigir os textos do próximo congresso. (a realizar-se
no dia 1 de novembro) que deveria debater a questão da organização da Liga das
Nações.
Tratava-se de desenvolver um novo estatuto para o mundo civilizado, dada a
experiência da Primeira Guerra Mundial. Neste sentido, os aliados pensaram numa
Liga das Nações, com as suas instituições democráticas, com os seus órgãos
judiciais e legislativos, com um conjunto de sanções contra as quais nenhuma força
poderia ser levantada. E projectaram-na como a mais eficaz das garantias que

92
poderiam impor ao mundo para tornar impossíveis novos ataques à liberdade das
pessoas.
A Maçonaria, por um lado, e a Liga dos Direitos Humanos, por outro,
propuseram a criação de uma organização internacional capaz de garantir a paz
mundial. Mas neste projecto ambicioso, como noutros de carácter supranacional,
como o da Cruz Vermelha, foi também a Maçonaria que tomou a iniciativa, não só
na sua formação, mas também na sua consolidação. Para o efeito foi criada a
Federação Maçónica Internacional da Liga das Nações, à qual foi convidado a
aderir o Dr. Luis Simarro, Grão-Mestre do Grande Oriente Espanhol, para constituir
a secção correspondente em Espanha.

93
 onze. Maçonaria e questão social
1. Burguesia e Maçonaria

A Maçonaria é uma organização tradicionalmente ligada pelos historiadores à

burguesia e às classes médias altas. sem maior conotação ou preocupação com os
problemas sociais, e até mesmo distante da classe trabalhadora. A Grande
Enciclopédia Soviética, ao descrever a palavra Massenstvo (Maçonaria ou
Maçonaria), afirma que a alta aristocracia e a burguesia exercem o controle daquela
Maçonaria que “recomenda a união de todos os homens com base no amor
universal. de igualdade de fé e cooperação para melhorar a sociedade humana
através do conhecimento e da fraternidade. E é aqui que a Enciclopédia em questão
tira a sua tinta, porque “ao proclamar a fraternidade universal em condições de
antagonismo de classe, contribui para reforçar a exploração dos homens,
Por sua vez, o jornal El Socialista, de Madrid, na sua edição de 16 de
novembro de 1888, sublinha a mesma ideia, acusando a Maçonaria de viver em
irmandade fictícia entre príncipes e plebeus, capitalistas e trabalhadores, ou seja,
onde ilusoriamente pretendem apagar antagonismos sociais cada vez mais
profundos e evidentes dentro da própria Maçonaria.
A Maçonaria com o seu simbolismo ridículo e a sua nomenclatura
emaranhada, hoje nada mais é do que um de muitos anacronismos, apoiados pelos
espertos (...), a Maçonaria não conduz de forma alguma à emancipação social,
antes é um obstáculo colocado no seu caminho. , e nenhum trabalhador deve
contribuir para fortalecê-la: Uma instituição eminentemente burguesa é reduzida a
uma distração dos seus elementos naturais, aqueles que não procuram ajuda
pessoal duvidosa, aqueles que não procuram satisfazer vaidades ridículas de
amizades ainda mais vãs e elevadas, mas, em vez disso, prosseguir A abolição da
escravatura económica, a chave para todas as misérias sociais, tem o seu lugar no
campo da luta de classes, nas fileiras do socialismo revolucionário.
Alguns anos depois, em 1911, desta vez a revista Vida Socialista descreveu a
Maçonaria como antiga, intrigante, obsoleta, nula, inútil, por vezes prejudicial e
sempre ridícula, embora seja verdade que antes de 1830, e especialmente antes de
1793 - segundo o próprio Bakunin - todos os grandes princípios da liberdade, da
razão e da justiça humana..., tornaram-se, dentro da Maçonaria, dogmas práticos e,
como bases de uma moralidade e de uma nova política, a alma de um gigantesco
empreendimento de demolição e reconstrução.
Diante de abordagens tão radicais, talvez alguns exemplos de como a
Maçonaria espanhola, mais ou menos contemporânea da loja Giuseppe Mazzini, a
leste de Sanremo, enfrentou o chamado problema social nos anos que precederam
e seguiram a virada do século anterior possam seja esclarecedor.

2. Maçonaria e Primeira Internacional

EEm primeiro lugar, devemos referir-nos a um facto que pode ser sintomático,
que é a pertença à Maçonaria de membros proeminentes do movimento sindicalista
revolucionário e anarquista, como é o caso de Anselmo Lorenzo, cujo testemunho
abre ou encerra questões.
Anselmo Lorenzo ingressou na Maçonaria aos 42 anos, sendo iniciado na loja
dos Filhos do Trabalho nº 83 de Barcelona, em 13 de dezembro de 1883. O título

94
distintivo da loja já é significativo, assim como o depoimento do próprio Anselmo
Lawrence. o simbólico Gutenberg, que logo alcançou o 18º grau e o cargo de
Orador e mais tarde o de Venerável. Um dos objetivos de Anselmo Lorenzo ao
ingressar na Maçonaria era demonstrar que não havia antagonismo entre a
Maçonaria e a Internacional, pelo contrário, uma vez que a primeira havia servido de
auxiliar à segunda em seus primórdios.
Por sua vez, Farga Pellicer, em seu Garibaldi: história liberal do século XIX –
em cuja escrita Anselmo Lorenzo também colaborou – diz que Marx promoveu com
alguns trabalhadores o “festival da confraternização internacional”, que ocorreu em
5 de agosto de 1862, reunindo todos os delegados operários num edifício da
Maçonaria em Londres, onde foi lançada a ideia de fundar a Internacional.
Portanto – e nisso Anselmo Lorenzo toma especial cuidado para ser até
repetitivo – é falsa a ideia de um antagonismo entre a Maçonaria e a Internacional,
da mesma forma que acreditar que há uma incompatibilidade ou repugnância entre
a Maçonaria e o anarquismo. E aqui é conhecido o testemunho não só dos escritos
de Anselmo Lorenzo, mas sobretudo da sua própria experiência, bem como de
tantos acratas que souberam alternar as suas actividades maçónicas com a
militância operária, não só em figuras representativas como Ferrer e Guarda. site
em outros como Serrano Oteiza, Josep Llunas, Antoni Pellicer Paraire, Rafael Farga
Pellicer, Eudald Canibell... todos eles intimamente ligados à Maçonaria.
Neste sentido, já em sua época, surgiu uma polêmica sobre a conveniência de
os trabalhadores anarquistas ingressarem ou não na Maçonaria. A tal ponto que,
em julho de 1889, La Tramontana publicou uma extensa nota na qual declarava que
os anarquistas tinham o direito incontestável de serem maçons. Entre outras coisas
ele disse:
Somos anarquistas por convicção e maçons porque depois de cumprirmos os
nossos deveres revolucionários queremos também aproveitar as energias
maçónicas.
Talvez nos digam que estamos nos contradizendo, e quem o diz deve prová-lo,
o que não fará, e poderá então acontecer que demonstremos a algum detrator que,
enquanto ele se entregou à ociosidade, à recreação ou ao vício , aproveitamos o
tempo para impor a anarquia entre pessoas esclarecidas, que transformamos de
inimigos ou indiferentes em simpatizantes ou admiradores [...]
A nota está assinada "Um Mestre Maçom".
Nesse sentido, há um documento interessante e pouco conhecido de Anselmo
Lorenzo, por se tratar de um escrito estritamente maçônico, no qual ele conta
detalhadamente sua história como maçom desde o dia de sua iniciação na loja dos
Filhos do Trabalho. Aí alude, entre outras coisas, à sua intervenção como orador na
secção de Ciências Morais e Políticas do Ateneo de Barcelona, onde teve
oportunidade de defender os ideais emancipatórios do proletariado, declarando-se
também abertamente maçom. E Anselmo Lorenzo agiu assim porque, nas suas
próprias palavras, “havia preocupação entre os trabalhadores revolucionários de
que a Maçonaria fosse uma associação burguesa que se opunha à emancipação do
proletariado”. Assim pois,
Na verdade, a identificação dos maçons e dos burgueses, e
consequentemente dos inimigos dos trabalhadores, reflecte-se – como vimos acima
– até mesmo na imprensa socialista oficial da época. Pois bem, nesse mesmo ano
de 1887, El Socialista, numa polêmica iniciada com Las Dominicales del Libre
Pensamiento. disse o seguinte:

95
 Não fazemos e não faremos parte de uma associação que, como a Maçonaria,
se alimenta dos inimigos da classe trabalhadora [...] A única religião que hoje
predomina, aquela que acorrenta e subjuga o trabalhador, é a do deus capital,
diante do qual a Maçonaria e Las Dominicales adoram, e esse deus cairá sob o
impulso da picareta socialista, mesmo apesar da burguesia de pensamento livre.
A este e outros ataques do El Socialista, o maçom e político federal Damián
Castillo responderia dizendo que "a Maçonaria que defende a Igualdade, a
Fraternidade e a Liberdade entendeu que essas seriam meras fórmulas enquanto
persistissem os privilégios e a miséria, e a autoridade fosse o resultado de
ambições bastardas.

3. Maçons Trabalhadores

Embora seja verdade que a Maçonaria não é um sindicato, nem um partido

político trabalhista, teve – pelo menos no caso espanhol – uma atração especial por
parte de alguns trabalhadores e artesãos qualificados. Rara é a loja onde não
encontramos, ao lado dos chamados profissionais liberais, trabalhadores tão
variados como impressores, mecânicos, carpinteiros, pedreiros, maquinistas,
ferreiros, ferroviários, claro que em número minoritário em comparação com outras
profissões como empregados. comerciantes, advogados, soldados, industriais, etc.,
mas com uma proporcionalidade global nem sempre tão desfavorável.
Assim, por exemplo, na Loja Amigos da Natureza e da Humanidade. de Gijón,
em 1850, metade dos membros da loja eram trabalhadores da fábrica de vidro local.
Por sua vez, a pousada El Trabajo, em Trubia, em 1880, dada a localização na
localidade da Real Fábrica de Arnas, contava com onze montadores, dois torneiros,
um mestre de cilindros e um moldador, além de três empregados, dois
comerciantes, um professor de música e um cirurgião. Entre os fundadores da Loja
dos Cavaleiros da Luz, de Oviedo. Em 1886 predominam os artesãos: seleiro,
marceneiro, funileiro, torneiro e carpinteiro. Mais sintomático é o caso da Loja
Fraternidad nº 245, em Huelva, onde encontramos uma predominância de
“trabalhadores” ou diaristas, conforme se inscrevem, que se expressaram
abertamente sobre a questão social nas minas de Río Tinto, cuja sociedade acusam
de abuso e exploração. Embora seja verdade que as reformas solicitadas
permaneceram um típico reformismo pequeno-burguês, mas neste sentido deve ter
parecido essencial alcançar, como a jornada de oito horas, um salário mínimo diário
de 3,50 pesetas. etc.
A composição da pousada El Porvenir de Linares responde perfeitamente à de
uma população mineira ativa. Assim encontramos oito mineiros, duas fundições,
três ferreiros, dois torneiros, cinco maquinistas, dois ferroviários, um instalador de
gás. quatro pedreiros, quatro carpinteiros, dois pintores, um sapateiro, um seleiro,
um cozinheiro, um espartero, um impressor...
Na Loja Almogávares nº 10 de Saragoça, em 1890, trabalhavam dez
funcionários ferroviários, entre factores, maquinistas e condutores, bem como sete
funcionários telegráficos. E na pousada Asilo de la Virtud, em El Ferrol, em 1881,
havia onze maquinistas da Marinha, dois ferreiros. dois mecânicos, um fundidor, um
aquecedor, um pedreiro, um carpinteiro... Uma tradição que ainda se manteve em
1933 na pousada Breogán nº 16 em El Ferrol. no qual havia doze maquinistas da
Marinha, cinco auxiliares de maquinista, três auxiliares de artilharia, um
mergulhador, um barbeiro, um operador de rádio, um advogado, dois médicos da
Marinha e um militar aposentado.

96
 Embora os exemplos pudessem naturalmente ser multiplicados, sem cair,
claro, em falsas generalizações ou conclusões erróneas, pode ser curioso conhecer,
por exemplo, as profissões dos 34 maçons admitidos em diferentes lojas do Grande
Oriente Español, na Andaluzia. durante o mês de outubro de 1925 DC; a saber: um
agricultor, um barbeiro. um garçom, um motorista, três comerciantes, um
comissário, um doutor em ciências, quatro eletricistas, quatro empregados, três
industriais, dois professores primários, dois mecânicos, um padeiro, um encanador,
três alfaiates, um escriturário, um agrimensor , torneiro e sapateiro.

4. Problema social

Houve lojas, como La Esperanza, em El Ferrol, que nos documentos de

fundação afirmava no final de 1907 que “o objetivo essencial da loja não é outro
senão perseguir a dignidade local da sua classe proletária”. Por sua vez, a
Fraternidade VIII n0 232. da Corunha. Com uma preocupação que hoje nos pode
parecer paternalista - mas que em todo o caso reflecte um interesse pelos
problemas sociais - já propunha em 1888 a formação de uma sociedade filantrópica
laica em que "o trabalhador seria ajudado nas suas doenças, com assistência de
médico e boticário e ainda, se possível, os salários subsequentes que deixou de
receber durante a doença.
La logia Resurrección nº 59, de Jumilla (Murcia), sometió en 1883 a la
aprobación de la Gran Logia Simbólica del Grande Oriente de España los estatutos
de una asociación de enseñanza para obreros que tenía como finalidad «la de
moralizarlos haciéndoles conocer sus derechos y seus deveres". Por sua vez, a loja
Ilunum nº 165 de Hellín (Albacete) estabeleceria nesse mesmo ano aulas populares
gratuitas para adultos. Ao mesmo tempo, um dos temas que submetia a estudo nas
reuniões maçónicas era "o exame crítico da as condições morais, materiais e
intelectuais." das classes proletárias e seu aperfeiçoamento.
Os Jovellanos nº 337. de Gijón, lançaram em Mieres, por volta de 1919, uma
escola para filhos de trabalhadores, dirigida por um “professor racionalista” membro
daquela loja, e que alcançou “grande ascendência entre aqueles proletários”.
A loja Juan González Río, de Oviedo, por ocasião de uma proposta
desenvolvida na reunião de 9 de abril de 1892 sobre a admissão de trabalhadores
manuais na loja, levantou a questão da questão social, estudando as justas
aspirações das classes trabalhadoras . desde o nascimento o homem adquiriu “o
direito incontestado e indiscutível à vida intelectual e material e, portanto, à
educação e ao trabalho”. visto que é remunerado de acordo com a sua inteligência
e as necessidades da família da qual é chefe. Como primeira medida prática,
decidiram recrutar trabalhadores manuais para a loja onde ficariam isentos do
direito de iniciação, no todo ou em parte, de acordo com os seus recursos.
Expressaram também “a necessidade de proteger aberta e decisivamente as
classes trabalhadoras na ordem política e administrativa, e a conveniência
indiscutível de promover e apoiar o partido socialista”. Neste sentido, em agosto de
1892, por ocasião da visita de Sagasta às Astúrias, a Loja Juan González Río
enviou-lhe uma carta expressando a sua preocupação com o “terrível e complicado
problema social”, apontando que talvez a Maçonaria pudesse ser a causa. que
harmonizaria, já que não poderia resolvê-los, os interesses conflitantes entre
trabalho e capital.
Um ano antes, em abril de 1891, a Loja Ibérica nº 7, em Madrid, preocupada
com a questão social, e com a aproximação do 1º de maio “escolhida pelos

97
trabalhadores para realizar uma manifestação de reivindicação dos direitos que
possuíam”, a possibilidade foi levantado e estudado que “a Maçonaria ficaria ao
lado dos trabalhadores em suas reivindicações por equidade e justiça”.

5. 1º de maio: Festival do Trabalho e Festival da Razão

O Boletim de Procedimentos do Soberano Grande Conselho Geral Ibérico, de

15 de maio de 1890, tratou extensivamente do problema social no seu número
monográfico. Num primeiro artigo intitulado “A questão operária”, e que tem como
subtítulo “Leão XIII socialista”, recolhe-se uma série de reflexões bastante
favoráveis a respeito das juntas diocesanas propostas por Leão XIII para
participarem ativamente na organização das classes operárias. . E conclui dizendo
que o socialismo, comparado com o que alguns acreditavam, “não era terror, nem
anarquia com os seus incêndios, saques e liquidação social. Assim, as
manifestações anunciadas, com a ordem, adquiririam maior força e prestígio.
Este tema das temidas e anunciadas manifestações de 1º de Maio é abordado
em duas longas obras do mesmo número do Boletim em questão, intituladas “As
manifestações operárias” e “As manifestações e reuniões operárias”. O primeiro
deles começou com estas palavras:
Há já algum tempo que todos os governos da velha Europa se preocupam com
a atitude imponente em que os trabalhadores de todos os países se colocaram.
tendo aumentado a sua preocupação à medida que se aproximava o dia 1 de Maio,
quando se realizaria a manifestação acordada no congresso socialista internacional
realizado em Paris de 16 a 21 de Maio do ano passado, quando se realizaria a
Exposição Universal e cujo objectivo era pedir ou solicitar de aos parlamentos de
cada país uma lei que fixasse a jornada de trabalho em oito horas por dia "sem
prejuízo de solicitar também - segundo o Conselho Nacional do Partido dos
Trabalhadores Francês - a garantia de um salário mínimo, a limitação do trabalho
para crianças e mulheres,
E depois repetiu o que o El País disse no próprio dia 1º de maio:
Uma sociedade que vê o trabalhador, o seu elemento mais essencial, como
seu inimigo, aterroriza-se com o provável protesto do eterno indefeso, que quando
chegar a sua vez não saberá resistir às filigranas ou às cortesias a que os seus
dominadores habituais não obedeceram. o acostumou. Sabendo que não concedeu
nada ao proletariado, teme que lhe tire tudo em retaliação.
Fazendo eco destas palavras escritas na véspera do 1º de Maio, incluíram
também, tornando-o seu, o comentário do El País no dia seguinte à manifestação
dos trabalhadores:
A manifestação de ontem ofereceu um espetáculo magnífico para o mundo
inteiro. Trabalhadores de todas as nações e de todos os ramos da indústria
reuniram-se com o mesmo propósito, quase ao mesmo tempo, para expressar a sua
aspiração de que, de acordo com a higiene, com a economia política e com os
interesses dos trabalhadores e dos empregadores, as horas de trabalho sejam
reduzidas [...] É preciso registar o espanto causado por esta unanimidade do partido
dos trabalhadores, que demonstra a sua perfeita organização e a rigorosa disciplina
a que se submete. Note-se que as classes dominantes, as chamadas esclarecidas,
as seitas políticas, económicas, filosóficas, espalhadas pelo mundo, não
conseguiram realizar um acto universal semelhante ao realizado pelos
trabalhadores pobres, ignorantes, humildes, na miséria, sem elementos de ação
comum [...].

98
 Mais importante é a atitude direta e o compromisso das treze lojas de
Barcelona nesta questão do 1º de maio. Dado o receio geral que representava a
manifestação anunciada, na véspera da mesma dirigiram uma mensagem ao povo
em que é bastante clara a forma de pensar dos maçons catalães que saíram em
defesa do direito dos trabalhadores à manifestação, desde que uma vez que
mantêm a ordem constitucional e cidadã, posicionando-se claramente contra
qualquer motim ou perturbação nas ruas:
Ao povo:
Nas actuais circunstâncias, quando o espírito público está profundamente
impressionado pelo medo das desordens provenientes da luta entre o capital e o
trabalho, as lojas subscritas, representação muito numerosa da Maçonaria de
Barcelona, não poderiam ficar indiferentes aos acontecimentos que na nossa culta
cidade poderia desenvolver.
Para tal, pondo em prática um dos seus objectivos mais nobres, que é garantir
por todos os meios ao seu dispor que não seja derramada uma só gota de sangue,
para evitar interpretações distorcidas, pretendem manifestamente expor a sua linha
de conduta. .
Os trabalhadores têm o direito de petição, explicitamente reconhecido pela
Constituição que nos rege, desde que apresentada de forma ponderada e digna, e
neste conceito, as lojas que subscreverem estarão ao seu lado, enquanto,
repetimos, os seus nobres propósitos não podem ser minados por motins
imprudentes.
Como consequência do exposto, estaremos ao lado das autoridades para
ajudá-las a prevenir aqueles que, autodenominando-se amigos dos trabalhadores,
distorcem a manifestação através de motins e distúrbios, com a intenção prejudicial
de favorecer os seus interesses bastardos.
As lojas Avant, de Barcelona, assinam o manifesto. Cadeia sindical, Spartacus.
Filhos do Trabalho, Luz da Verdade, Pátria, Plus Ultra, Puritanos. Revolução,
Sagesse, Unidade e Integridade.
A reacção do Grande Conselho Geral Ibérico, com sede em Madrid, é também
muito eloquente, especialmente se tivermos em conta que das treze lojas que
assinaram o manifesto, apenas uma. A Cadeia da União era sua obediência ou
jurisdição. Pois bem, enviou as suas felicitações a todas as lojas de Barcelona pelo
acordo “patriótico e humanitário” feito para intervir como bons compositores “no
conflito travado entre capital e trabalho, suavizando arestas, modificando
exigências”. e acima de tudo, trazendo paz aos espíritos exaltados.
Realizada a manifestação de 1º de maio, os maçons de Barcelona, desta vez
os representantes de quinze lojas. mais dois do que na mensagem anterior, em
linha com o compromisso adquirido, assinaram com os dirigentes mais
característicos do partido operário de Barcelona um discurso acordado no templo
maçónico onde se reuniram a 3 de maio de 1890, dirigido aos "trabalhadores de
Barcelona e seus contornos. Discurso que constitui uma tentativa de mediação para
pôr fim à greve geral convocada em 1º de maio. Começa assim:
Companheiros: Os que se subscrevem abaixo, trabalhadores de diversos
ofícios e artes industriais, pertencentes às diversas frações socialistas existentes
nesta capital. Em conjunto com a comissão representativa de diversas Lojas
Maçónicas da mesma, que tomou a iniciativa de unir a opinião dos trabalhadores
signatários, acreditamos que chegou o momento de dirigir-vos a nossa voz amiga,
com o único propósito de vos alertar do perigo iminente que poderemos correr se as
atuais e anormais circunstâncias continuarem.

99
 Eles então explicam o motivo da nova situação criada:
É sabido que o motivo da greve geral de 1º de Maio foi demonstrar o desejo
que os trabalhadores têm de que a jornada de trabalho seja de oito horas em todos
os países. Não houve divergência neste ponto.
As diferenças e os procedimentos surgiram mais tarde porque há
trabalhadores que aspiram a oito horas para a legislação internacional, e outros
querem que esta reforma seja implementada imediatamente; Os primeiros
especificaram a sua atitude manifestando-se no dia 1 de Maio, e os segundos
querem alcançar o seu objectivo através de uma greve permanente.
Reconhecendo a liberdade de acção de ambas as tendências e para evitar a
colisão entre os trabalhadores, reconheceram que a situação criada não poderia
continuar devido à agitação que surgiu no seio da família dos trabalhadores. E
depois de justificar em nome da liberdade o direito que todos tinham a ela, solicitam
que “assim como no dia 1º de maio soubemos demonstrar ao mundo o bom uso que
sabemos fazer dos nossos direitos, concluamos agora dando o exemplo do
interesse e do respeito que nesta, como noutras ocasiões, a tranquilidade pública
nos inspira.
Para o efeito, aconselharam todos os que não ficaram satisfeitos com a greve
permanente a irem trabalhar na próxima segunda-feira e aos que queriam que a
greve continuasse, segundo o seu direito, “respeitando aqueles que não pensavam
o mesmo”.
Intimamente ligada à Festa do Trabalho, cabe referir a iniciativa da Loja Ibérica
n.º 7 de Madrid, de 21 de junho de 1913, solicitando a Constituição da Festa da
Razão como complemento da Festa do Trabalho, imposta e consagrada graças ao
socialismo .internacional:
Há o Festival do Trabalho. O socialismo internacional conseguiu ser aceite e
consagrado em quase todos os países, e o que no início não passava de uma
modesta tentativa (...) é hoje um facto consumado e aceite. Se a questão
económica é importante, há que dar ainda maior importância a tudo o que diz
respeito à emancipação da consciência, e se existe a Festa do Trabalho falta a
Festa da Razão. A Razão e o Trabalho, juntamente com a Solidariedade,
constituem a base das sociedades modernas.
Em seguida vem a ligação com a Maçonaria e a sua luta contra o clericalismo
e os dogmas das religiões positivas:
Bem como o Festival do Trabalho. O Festival da Razão deve ser internacional
e ninguém melhor para organizá-lo do que a Maçonaria Universal. Nessa festa
devem manifestar-se anualmente aqueles que protestam contra o clericalismo,
aqueles que estão fora dos dogmas estreitos das religiões positivas e aspiram a
emancipar o pensamento de todos os tipos de preconceitos [...].

6. Trabalho e Capital

Em 1892, o Boletim do Grande Oriente Español propôs a todas as lojas da sua

federação um inquérito no qual - entre outras questões relacionadas com o exército,
a educação secular, etc. aquele que se refere à desigualdade de classes concebida
nestes termos:
l- Os infortúnios, as desigualdades, as misérias que a discussão das
aspirações do trabalho e do capital têm revelado. Serão consequência de uma
organização social defeituosa ou de um falso conceito de propriedade, ou serão
fenómenos de todos os tempos?Porque não se pode ignorar que sempre existiram

100
ricos e pobres, doentes e saudáveis, preguiçosos e diligentes, e ricos que abusam
do seu poder e os pobres que aspiram a melhorar a sua situação
II.- Se estas são desigualdades inatas e necessárias à sociedade e à forma
como existe propriedade, o que pode e deve o Estado fazer para melhorar a
condição das classes pobres, indiscutivelmente necessitadas de melhoria?
III. Se os males visíveis residirem na organização defeituosa da sociedade ou
da propriedade, ou em ambos ao mesmo tempo. Sobre que novas bases deverão
ser estabelecidas a propriedade e a sociedade do futuro?
As respostas enviadas a Madrid são um testemunho muito variado e curioso
que nos permite verificar não só a preocupação e as ideias sociais dos maçons
espanhóis, mas também alguns modelos ou propostas de doutrinas sociais
referentes à Espanha do momento.
Entre a gama de respostas existentes – a título de exemplo – vou concentrar-
me apenas em duas que são diferentes não apenas na sua formulação, mas
também na sua origem.
O primeiro deles provém de um pequeno alojamento localizado na localidade
de Fraga, em Huesca. Existiu entre 1886 e 1898 com o título de Luz de Fraga.
Talvez possa ser conceituada como uma loja provincial, embora com predominância
da classe média alta. Bem, a resposta à pesquisa, datada de 23 de abril,
1892, foi o seguinte:
1º As desigualdades, infortúnios e misérias que o capital e o trabalho têm
revelado nas classes trabalhadoras são consequência da deficiente organização
social, da irritante desigualdade e do desprezo que têm demonstrado as classes
altas e os poderes públicos.
2 Entende-se que existem desigualdades inatas e necessárias na Sociedade,
uma vez que a igualdade absoluta é impossível: mas como é necessário reduzir os
efeitos que esta falta de igualdade produz, o meio que o Estado deve utilizar para o
conseguir é a melhoria da as classes pobres, para que possam adquirir uma boa
educação através da instrução e criar sociedades de socorro.
E depois de várias reflexões, propõem como solução para a defeituosa
organização da sociedade e para o mal compreendido direito de propriedade, uma
longa e variada lista de propostas, algumas das quais bastante ingénuas - que vão
desde a educação e defesa do país até à distribuição de terras e constituição de
tribunais mistos para resolver conflitos entre trabalhadores e empregadores:
1º Todos Os espanhóis receberão a Instrução de ensino em
estabelecimentos financiados pelo Estado e não em outros lugares durante um
período determinado, conseguindo assim estabelecer relações de fraternidade e
amizade entre crianças pobres e ricas. Este ensino será completamente secular,
abrindo espaço para todas as religiões.
2º Todo espanhol terá a obrigação de defender a pátria com armas nas
mãos quando as circunstâncias o exigirem. e tem entre 20 e 35 anos de idade.
3º A prática ou direito de sufrágio só será concedido aos espanhóis que
saibam ler e escrever.
4º Todos os municípios serão convenientemente divididos em seções,
cada uma das quais terá um local onde todos os moradores, sem distinção de
estado, comparecerão semanalmente para ouvir aqueles que nessa seção possuem
título acadêmico, a exposição de algum princípio.
5ª Qualquer espanhol que possua um valor superior a 10.000 duros será
inelegível para ocupar cargos públicos remunerados.

101
 6ºO Tribunal de Justiça será o júri, cabendo apenas à sociedade pagar um
procurador, um defensor e um juiz presidente.
7º A sociedade não realizará nenhum culto e trabalhará incessantemente
para eliminar despesas da lista civil.
8º A fim de nivelar um pouco a sorte dos vários indivíduos de uma nação,
distribuirá as terras do Estado, Província ou Município entre os trabalhadores
pobres qualificados no seu cultivo.
9º Doravante, o título de propriedade não será concedido a quem não
cultivar aquilo cuja propriedade exerce.
10º Quem descumprir os códigos da nação será punido em princípio e, se
não houver modificação, será depositado em regiões onde a civilização é nula.
11º Todas as divergências existentes entre Empregadores e
Trabalhadores serão resolvidas por tribunais mistos.
O facto de em 1892 três professores pertencerem a esta loja de Fraga, talvez
seja a razão da importância dada, neste caso, à educação como meio de resolução
das desigualdades sociais no futuro, deixando, em contrapartida, a questão da
propriedade. está bastante diluído. Não foi em vão que havia seis proprietários na
pousada.

7. desigualdade de classe

Diante dessa resposta. onde o papel do Estado na solução dos problemas

colocados à classe trabalhadora é essencial e decisivo, podemos analisar o que,
desde Barcelona, foi dado no dia 21 de abril por um sindicalista maçom como
Venerável da loja à qual ele pertencia. Refiro-me novamente a Anselmo Lorenzo e
sua loja dos Filhos do Trabalho. Consistente com a sua ideologia anarquista, a
maior parte da sua extensa resposta visa atacar os fundamentos do Estado.
Começa por afirmar que a propriedade assenta num conceito falso, afirmando
que “em toda a Europa, nos impérios, reinos, principados e repúblicas. “O polvo da
grande propriedade e do grande capital estende seus imensos tentáculos por toda
parte e suga incessantemente a riqueza pública.” Por esta razão, Anselmo Lorenzo,
invertendo a questão do inquérito, dirá que o que produz a existência de ricos e
pobres não é uma organização social defeituosa nem um falso conceito de
propriedade. Inspirados pela razão e pela justiça, os termos deveriam ser invertidos
e dizer que “houve vítimas na nossa civilização porque os meios de vida foram
injustificadamente monopolizados”.
Após este preâmbulo, o líder operário e Venerável da loja escreve:
Nós, como maçons e como filósofos progressistas, confiamos mais nas
iniciativas de liberdade do que no mecanismo autoritário do Estado, onde a
obediência despoja o mérito da responsabilidade para transformar os homens em
autômatos da servidão (...) do Estado nada esperamos [..].
Reveladas as inconsistências de estadistas e economistas e após afirmar que
“o Governo é um Mestre”, o representante da loja dos Filhos do Trabalho se
expressa assim:
O Estado sou eu, disse um déspota francês, e por mais que a filosofia e a
revolução tenham tentado tirar a autoridade dos governantes e garantir a liberdade
aos governados, sempre se viu que os factos refutaram as teorias e a única coisa
que O que se conseguiu é que a tirania que antes era exercida por um homem em
nome de Deus, foi mais tarde exercida por reis e parlamentos em nome de Deus e
da Constituição, para finalmente ficar ligada ao direito democrático que acaba por

102
ser um ficção que parte As desigualdades e injustiças de tempos passados
persistem e trouxeram a desilusão dos proletários, o seu distanciamento da política
e a proclamação da Anarquia como ideal que justifica e garante a liberdade e a
igualdade dos homens.
Neste confronto entre o colectivo e o individual, entre a tirania e a liberdade,
Anselmo Lorenzo continua a explicar a razão pela qual as desigualdades sociais
acabam por se exibir e usar o seu estatuto de maçom e lembrando que "aqueles de
nós que trabalhamos sob os auspícios do triângulo maçônico" não poderia ser
inferior ao mundo profano, que, pela negligência daqueles que "nos precederam na
construção do templo simbólico", havia reconhecido por lei, embora não de fato, a
igualdade de todos os cidadãos perante a lei. Razão pela qual, como repositórios da
“tradição progressista que orienta a humanidade”, tiveram que proclamar em voz
alta que queriam a Liberdade e a Igualdade para todos os homens e assim poder
realizar “a nossa mais nobre, mais eminente, mais sublime aspiração, a
Fraternidade”.

8. Propriedade social da terra

Onde estava a solução? Para a loja do Venerável dos Filhos do Trabalho, uma
das garantias sociais de igualdade consistia na propriedade. Razão pela qual
acrescentaria: “Não queremos destruir a propriedade, mas sim reivindicar o direito
que todos os que trabalham têm sobre ela”. Para o nosso maçom anarquista “todo
aquele que vive é dono porque existe um patrimônio universal”, constituído por
aquelas riquezas naturais anteriores ao trabalho do homem e que subsistiam sem
trabalho; assim como houve outras riquezas produzidas pelo trabalho das gerações
passadas.
Por isso, defende a apropriação individual da terra e dos meios de produção
porque o dinheiro acumulado a partir dos benefícios de um privilégio não
representava o trabalho realizado pelo possuidor, mas sim o dos trabalhadores
saqueados, formando assim categorias intransponíveis que deram origem a " uma
sociedade que se autodenomina cristã e democrática, uma semelhança odiosa com
as castas da Índia e do Egito." Categorias intransponíveis que causaram um estado
de perturbação incessante e de aspiração revolucionária que se tornou “um farol de
esperança para todos os deserdados”. Porque aqueles que foram declarados iguais
perante Deus, segundo a religião e perante as leis. De acordo com os sistemas
democráticos, eles não podiam aceitar passivamente, como os proscritos e os
escravos, uma condição servil,
É portanto necessário – concluirá Anselmo Lorenzo – “que a terra seja
declarada propriedade social, e que os produtores individuais ou colectivos, de
acordo com os conhecimentos da ciência e da economia harmonizados com a
liberdade que reserva a cada um o direito de trabalhar sozinho ou colectivamente,
eles obtêm o produto do seu trabalho, livre de todos os impostos, para o explorador
burguês, para o usurário burguês, para o padre burguês que absolve os outros dois.
ao magistrado burguês que pune aqueles que atacam os três, ao legislador e
governante burguês que representa os quatro e ao burguês militar que defende
todos eles.

9. Proudhon, Le BLanc, Reclus, Bakunin e Ferrer y Guardia

103
 Seria interessante saber por que e como Anselmo Lorenzo chegou à
Maçonaria, à qual iria pertencer com extraordinária fidelidade e dedicação. Talvez o
exemplo de figuras como Louis Le Blanc (1811-1882) não seja alheio a esta atitude.
membro da loja L´ Humanité de la Dróme, de Valence, ou Pierre-Joseph Proudhon
(1809-1865), também tipógrafo como Lorenzo, iniciado em 8 de janeiro de 1847 na
loja de Besançon. Precisamente no seu livro Justiça na Revolução e na Igreja ele
conta a sua iniciação:
Como todo neófito, antes de receber a Luz, tive que responder às três
perguntas obrigatórias: O que o homem deve ao seu próximo? O que você deve ao
seu país? O que você deve a Deus? Para as duas primeiras perguntas minha
resposta foi mais ou menos a esperada. Mas na terceira vez respondi com esta
palavra: Guerra.
E a seguir dá uma visão curiosa e pessoal do que chama de teologia
maçônica:
Ele Deus dos Maçons não é Substância, nem Causa, nem Alma, nem Mônada,
nem Criador, nem Pai, nem Palavra, nem Amor, nem Paráclito, nem Redentor, nem
Satã, nem qualquer coisa que corresponda a um conceito transcendental: toda
metafísica é descartado aqui. É a personificação do Equilíbrio Universal: Deus é o
Arquiteto. Ele tem a Bússola. o Nível, o Esquadro, o Marreta, todos os instrumentos
de trabalho e de medida. Na ordem moral é a Justiça. Aqui está toda a teologia
maçônica.
Ou talvez o que decidiu Anselmo Lorenzo tenha sido o exemplo de Miguel
Bakunin (1814-1876). da qual se conserva documentação manuscrita de Giuseppe
Garibaldi, datada em Caprera em janeiro de 1864, pela qual Garibaldi, em virtude
dos poderes que lhe foram confiados na qualidade de Grão-Mestre da Maçonaria
italiana, concede em nome do Grande Arquiteto o 30º grau a Bakunin e pede ao
Irmão Frapolli que regularize a sua situação. Um ano depois, de acordo com um
documento reproduzido por Max Nettlau em seu Bakunin and the International in
Italy from 1864 to 1872, o Grande Consistório do Rito Escocês Antigo e Aceito do
Grande Oriente da Itália credenciado perante todas as lojas e Órgãos Superiores de
Maçonaria na Itália ao "Ilustríssimo Irmão Bakunin" na posse do grau 32. O
documento em questão é datado em Florença em 3 de junho de 1865, e traz as
assinaturas do Presidente Guis. v de Zugni e do Grande Orador Bartolomeo Odicini.
Bakunin pertencia à Irmandade Internacional e escreveu Um Catecismo da
Maçonaria Moderna. Ele também escreveu sobre a Maçonaria e a religião. Quando
morreu em Berna, em 1º de julho de 1876, o responsável por fazer o elogio fúnebre
no túmulo de seu "irmão e amigo" foi o anarquista francês e membro proeminente
da Comuna de Paris Eliseo Reclus (1830-1905) que, assim, seu irmão e amigo
Bakunin era maçom, membro da loja parisiense Les Elus d'Hiram.
Apesar destas palavras de Reclus dirigidas ao seu irmão e amigo, tem havido
um interesse especial em reproduzir os julgamentos negativos de Bakunin em
relação à Maçonaria, tomando como base estas palavras que Farga Pellicer colocou
na boca de Bakunin em 1882 e que foram posteriormente distorcidas e manipuladas
por Bandera Social em 1885 e Vida Socialista em 1911, de onde foram retirados
mais recentemente por Clara E. Lida e Victor Manuel Arbeola. De qualquer forma,
não parece que, se o distanciamento ou a crítica atribuída a Bakunin nos últimos
anos de sua vida em relação à Maçonaria for verdadeiro, influenciaria a tradição
maçônica anarquista espanhola, que perduraria fortemente até o final do século
XIX. Segunda República e permanecerá mesmo no exílio.

104
 A respeito de Anselmo Lorenzo, o testemunho de Juan Montseny está
preservado em sua obra autobiográfica Minha Vida, na qual, falando da época em
que conheceu Anselmo Lorenzo em Paris, por volta de 1898, na qualidade de
ambos exilados, conta como este último, ele havia encontrado trabalho em seu
ofício, como revisor de impressores, graças ao fato de ser maçom. segundo a
confissão do próprio Anselmo Lorenzo, para quem “a Maçonaria foi uma grande
coisa para as pessoas que se encontravam perseguidas politicamente”.
Poucos anos depois, em 1909, seria outro líder anarquista, especialmente
preocupado com a educação como meio de elevação da classe proletária, e
também um membro da Maçonaria, Francisco Ferrer y Guardia, que chamaria a
atenção da Maçonaria espanhola e internacional. , como motivo do julgamento a
que foi submetido e da sua posterior execução em consequência da Semana
Trágica de Barcelona.
A memória de Ferrer y Guardia continuou presente na memória dos maçons
espanhóis e estrangeiros e a partir de 1910 o seu nome esteve ligado à criação em
Barcelona de um centro intitulado Os Direitos do Homem, para o qual foi proposto
como diretor um homem ilustre. Luis Simarro, professor da Universidade
Complutense de Madrid e professor da Institución Libre de Enseñanza, que nesse
mesmo ano seria eleito Grande Comandante do Conselho Supremo do 33º Grau,
tornando-se Grande Comandante poucos anos depois, em 1917. Mestre do Grande
Oriente Espanhol. Proposta que deve ter se inspirado no grande trabalho realizado
por Simarro sobre a questão de Ferrer e Guardia, sobre o qual publicou dois
grossos volumes em 1910 com o título de O processo de Ferrer e a opinião
europeia. Finalmente esta ideia se cristalizaria no final de 1913 com a criação em
Madrid da Liga Espanhola para a Defesa dos Direitos do Homem e do Cidadão. cuja
Comissão Nacional foi presidida pelo Dr. Luis Simarro.

10. Alojamentos para trabalhadores

Uma das experiências mais curiosas e marcantes, pela contradição intrínseca

que acarretava, foi a proposta de criação de lojas especiais para trabalhadores,
apresentada na Assembleia Nacional do Grande Oriente Espanhol no verão de
1910. Propunha que num num curto período de tempo Constituiriam lojas
“eminentemente da classe trabalhadora”, onde “a classe trabalhadora pode receber
todos os benefícios da solidariedade humana, a base fundamental da Maçonaria”.
Além disso, foi sugerido que as referidas lojas e aqueles que a elas pertenciam
"ficassem isentos do pagamento dos impostos estabelecidos pela Lei Tributária do
Grande Oriente Espanhol e que o Grande Conselho da Ordem recebesse
gratuitamente o material simbólico necessários à sua instrução maçônica, como
livros, Rituais, Constituições, etc., aos trabalhadores que os constituem.
A assembleia, após parecer favorável do Grande Orador, aceitou a ideia e
concordou que nas localidades onde as lojas o considerassem necessário e de
absoluta conveniência, "seriam criadas novas lojas como uma prova em que o
elemento operário, verdadeiramente necessitado , seriam admitidos." de educação
maçônica que possa ser conveniente para, em harmonia com nossos princípios,
incutir-lhes ideias sociais capazes de dotar a sociedade profana dos meios para
evitar no menor tempo possível a enorme luta travada hoje entre os trabalhadores e
o capitalista. .

105
 Enfatizou-se que as dignidades e funcionários das referidas lojas deveriam ter
especial cuidado não só na instrução maçônica, mas “nos assuntos sociais a ela
relacionados, que o trabalhador tanto se interessa em conhecer e estudar”.
No regulamento de organização das lojas operárias, aprovado na Grande
Assembleia do Grande Oriente Espanhol no mês de julho de 1910, no seu artigo 2º
“está especificado que a principal missão das lojas operárias é promover entre aos
trabalhadores o gosto pelo estudo dos problemas que os afectam directamente e
que devem resolver pelo seu próprio esforço, quando estão permeados pelas ideias
de altruísmo, tolerância e persistência, sem as quais nunca poderão empreender o
trabalho de sua emancipação.
Dois anos depois. Em 15 de julho de 1912, a loja Justicia y Libertad nº 351, de
Sevilha, foi a primeira a adotar uma loja operária sob o título de Tierra y Libertad nº
1. Poucos meses depois, em 27 de novembro, a loja Abd -eI-Asis n0 246 (Abd-el-
Asis = Escravo do Amado), de Tânger, para a adoção de uma segunda loja de
trabalhadores estabelecida nos mesmos vales de Marrocos, sob a direção do
primeiro, com a título de Francisco Ferrer, ao qual foi atribuído o número 2 nos
registros formados para esse fim.
Parece que o projeto não deve ter tido muito sucesso, pois nove anos depois,
na Assembleia Geral do Grande Oriente Espanhol, em 1921, foi apresentado um
novo projeto de lei estabelecendo nas lojas instaladas no território nacional
Triângulos de trabalhadores manuais. Neste projeto, que consiste em 11 artigos, o
artigo 4º insiste que “a propaganda entre a classe trabalhadora será orientada pelas
Oficinas de forma a permitir a aquisição dos trabalhadores mais inteligentes, morais
e verdadeiramente especializados no seu ofício”.
Por sua vez, a Grande Loja Simbólica Espanhola de Memphis e Misraim já
havia estabelecido - pelo menos no papel - em 1890 uma Grande Loja de Adoção
para a classe trabalhadora, cujos regulamentos especiais são um monumento à
mentalidade "social paternalista" deste maçônico grupo. O primeiro artigo é
eloquente por si só:
A Grande Loja Simbólica Espanhola, no cumprimento dos seus deveres e
desejando proporcionar aos trabalhadores os meios de associação através da
Maçonaria, que é a única instituição ou associação que ama verdadeiramente os
deserdados, cria para eles uma loja de adopção em Madrid. adotada será por tempo
indeterminado e o nome que terá será o de Grande Loja da Classe Trabalhadora.
A proposta de admissão de trabalhadores na Maçonaria, ou de criação de lojas
de adopção de “eminentemente trabalhadores”, levanta a questão de uma rejeição
prévia, não do artesão (que em muitos casos era o dono do seu negócio), cuja
presença no as lojas são grandes e, em alguns casos, majoritárias, mas do próprio
trabalhador, ou proletário.
As constituições, estatutos ou regulamentos maçônicos espanhóis após a
revolução de 1868 nada dizem sobre o assunto. Contudo, em alguns curiosos
Estatutos Gerais da Maçonaria Hesperiana Reformada, publicados secretamente
em 1845, o artigo 30 especifica que ninguém pode ser considerado maçom, nem
gozar das prerrogativas associadas a este nome, se não professar uma arte ou
ofício honroso. E acrescentou: «Os criados, lacaios. “Os proletários e outros que se
ocupam em ocupações desonrosas e vis estão excluídos de uma associação tão
digna.” Além disso, no artigo 5º chega-se a dizer que os direitos maçónicos são
perdidos “devido ao exercício de uma profissão vil e degradante”.
Admitida ou não a presença dos proletários como membros plenos da
Maçonaria, o certo é que uma das preocupações constantes da Maçonaria era

106
“trabalhar pela melhoria do estado das classes sofredoras”, como afirma o Boletim.
o Grande Oriente da Espanha de 25 de abril de 1874.
Contudo, a abordagem feita pela Maçonaria ao longo dos anos é significativa
pela evolução vivida desde origens ideológicas tão negativas e retrógradas até ao
interesse e compromisso colectivo em favor do resgate da classe trabalhadora,
como tivemos a oportunidade de demonstrar. , mesmo com a presença em posições
de destaque de ilustres maçons sindicalistas e anarquistas. Neste sentido, é
esclarecedor o artigo intitulado “O proletariado e a Maçonaria”, publicado no Boletín
del Grande Oriente Español, em 29 de janeiro de 1910, e que na verdade é retirado
do Dicionário Enciclopédico da Maçonaria. Fornece uma história sucinta e
tendenciosa do proletariado e conclui com estas reflexões sintomáticas:
Embora a nossa Ordem (Maçonaria) ainda não tenha encontrado a solução a
que aspira, reconhece, no entanto, que o homem não pode ser feliz se não tiver a
certeza de encontrar no seu trabalho o pão de que necessita para si e para a sua
família. o outro, acredita que o trabalho deve produzir para todo aquele que a ele se
dedica conscientemente uma remuneração suficiente para satisfazer as suas
necessidades. Acredita também que a sociedade deve zelar com o maior cuidado
para atender às necessidades das viúvas e dos órfãos, dos doentes e dos
deficientes. , e os idosos.
Na realidade, trata-se de um programa breve e claro de organização e provisão
social que faltava à sociedade da época e que a Maçonaria endossou apesar de
reconhecer o seu fracasso em colocá-lo em prática. Razão pela qual chamam a
atenção dos estadistas para buscarem uma solução para o proletariado descrito
como uma “doença social”. A proposta utópica da Maçonaria nada mais é do que
garantir que todos os cidadãos sejam proprietários:
O proletariado é, portanto, uma doença social que leva imediatamente ao
pauperismo, ou melhor, são dois graus da mesma doença. Todos os estudos, todos
os esforços do estadista devem tender a aumentar o número de proprietários e
garantir que cada cidadão se torne, e se possível, nasça proprietário.
Mas o mais curioso e contraditório sobre a Maçonaria espanhola, no último
capítulo da sua história, às vésperas da guerra civil, é que ela encontrou a rejeição
dos socialistas e sindicalistas quando foi acusada pela imprensa socialista oficial -
tal como em 1888 de burguês, conservador e reacionário. E isto apesar da sua
constante preocupação social e do facto de um grande número de socialistas serem
maçons, entre eles os fundadores do PSOE em Córdoba. o tipógrafo Francisco
Alarcón e o agrimensor e professor Ramón Nochetto, ou o patriarca do socialismo
fourierista Fernando Garrido, ou o operário andaluz Lucio Martínez Gil, secretário da
Federação UGT dos Trabalhadores Terrestres durante a Segunda República e que
iniciou, na loja do Primeiro de Maio (título suficientemente significativo), Ele acabaria
sendo Grão-Mestre do Grande Oriente Espanhol. Houve também um grande
número de deputados socialistas nas Cortes Constituintes (44 de 113), sem
esquecer alguns dos homens representativos do Governo, como Fernando de los
Ríos, Ministro da Justiça e Instrução Pública: Rodolfo Llopis, diretor geral da
Primera Ensino; Simeón Vidarte, primeiro secretário das Cortes; Jiménez de Asúa,
Ministro da Instrução e presidente da Comissão Jurídico-Consultiva. autor do
primeiro texto constitucional; Enrique de Francisco, secretário adjunto do PSOE;
Antonio Fabra Rivas, diretor geral do Ministério do Trabalho, etc. Ministro da Justiça
e Instrução Pública: Rodolfo Llopis, diretor geral do Ensino Primário; Simeón
Vidarte, primeiro secretário das Cortes; Jiménez de Asúa, Ministro da Instrução e
presidente da Comissão Jurídico-Consultiva. autor do primeiro texto constitucional;

107
Enrique de Francisco, secretário adjunto do PSOE; Antonio Fabra Rivas, diretor
geral do Ministério do Trabalho, etc. Ministro da Justiça e Instrução Pública: Rodolfo
Llopis, diretor geral do Ensino Primário; Simeón Vidarte, primeiro secretário das
Cortes; Jiménez de Asúa, Ministro da Instrução e presidente da Comissão Jurídico-
Consultiva. autor do primeiro texto constitucional; Enrique de Francisco, secretário
adjunto do PSOE; Antonio Fabra Rivas, diretor geral do Ministério do Trabalho, etc.
Socialistas que não puderam impedir o grupo socialista de Madrid de aprovar a
unidade internacional do proletariado e a frente única nacional com o Partido
Comunista em Abril de 1936, propondo a incompatibilidade geral entre a filiação
socialista e a filiação maçónica, seguindo o exemplo maioritário bolchevique então
no Madrid grupo socialista e grande parte do partido.
Naquela época, a Maçonaria também não tinha uma boa imagem entre os
sindicatos e outras organizações de base. Apenas um mês antes da revolta militar
de Franco, uma assembleia nacional de sindicalistas reunida em Saragoça
proclamou que a Maçonaria, uma associação de burgueses e pequenos capitalistas,
deveria desaparecer porque era prejudicial para a sociedade futura. Decisão que foi
adoptada apesar da presença relevante de maçons entre os dirigentes dos
sindicatos e corporações operárias e especialmente na Confederação Nacional do
Trabalho e na Federação Anarquista Ibérica.
Esta rejeição institucional da Maçonaria por parte dos socialistas espanhóis e
da UGT, tal como o fez a Terceira Internacional alguns anos antes, considerando-a
uma instituição tipicamente burguesa, é um dos paradoxos mais curiosos para
aqueles que foram simultaneamente perseguidos pela direita. CEDA) e pela
Falange e por um grande sector do Exército - leia-se Franco - que identificou os
maçons com os marxistas e comunistas.

108
 Epílogo:
O que é a Maçonaria
Se a Maçonaria não é satânica, nem tem a ver com os Judeus e os seus
Protocolos, nem com os comunistas, nem com a alegada conspiração universal
secreta, a questão que pode surgir espontaneamente, depois de ouvir o contrário
durante tantos anos, é: então. O que é a Maçonaria? Ou se preferir: o que há nesta
associação que a tornou tão dura e cruelmente perseguida por comunistas,
fascistas, nazistas e em geral por todos os regimes totalitários, e que continua a ser
atacada até hoje?
Ao aparecimento de certos fundamentalismos e ao ressurgimento de
ideologias neonazistas devemos acrescentar as recentes atitudes negativas em
relação à Maçonaria de algumas igrejas tão tradicionalmente ligadas a ela, como a
Anglicana e a Presbiteriana, a de alguns setores da Maçonaria, e, claro, o católico.
com a declaração desconcertante e contraditória do Cardeal Ratzinger em 1983, na
qual, apesar de a excomunhão dos maçons ter sido suprimida no novo Código de
Direito Canônico promulgado naquele mesmo ano, chegou a afirmar que o
julgamento negativo do A Igreja contra a Maçonaria não mudou, pois considerava
os seus princípios inconciliáveis com a doutrina da Igreja, pelo que os maçons
cristãos (sic) estavam em estado de pecado mortal e não podiam aceder aos
sacramentos.
A maior dificuldade em responder à questão do que é a Maçonaria reside no
facto de, na sua formulação, esta estar mal colocada, uma vez que não se pode
falar de Maçonaria no singular ou no sentido unívoco. Pois bem, tal como na
Maçonaria operacional, na dos construtores de catedrais medievais havia uma certa
homogeneidade nos estatutos e finalidades que regiam aquelas guildas de maçons
ou maçons, com a transição para a Maçonaria especulativa ou filosófica, no início
do século XVIII. século., a diversidade de abordagens ideológicas e práticas levou à
proliferação de múltiplas e diferentes Maçonarias.
Através do espaço e do tempo, a Maçonaria apresenta-se hoje sob vários
aspectos, em muitos casos mutáveis. Os dois grandes blocos da Maçonaria, os
anglo-saxónicos de influência inglesa e os latinos, que hoje preferem chamar-se
liberais como uma censura directa ao dogmatismo dos seus rivais, são apenas duas
formas – não as únicas – de manifestar eles mesmos. Em teoria, as Maçonarias de
cada país, na sua multiplicidade, são independentes e não constituem qualquer
organização internacional. No entanto, existem laços de amizade entre aqueles que
mantêm os mesmos princípios: as Maçonarias liberais em torno da associação
denominada Clipsas, com forte influência francesa e belga através do seu
respectivo Grande Oriente: as Maçonarias da região e a obediência inglesa.
logicamente em torno da Grande Loja da Inglaterra. que é quem em última instância
decide e lhes confere regularidade e reconhecimento maçônico ou não, e a
Maçonaria Ibero-Americana associada à CMI (Confederação Maçônica
Interamericana), com forte implementação entre as mais de trinta Grandes Lojas
que vão do México ao o Cone. Sul. Mas se a independência é total nas maçonas
liberais e latino-americanas, o é muito menos naquelas reconhecidas directamente
pela Inglaterra, fortemente monitorizadas e controladas a partir de Londres, sempre
prontas a rejeitar aqueles que não se conformam com as suas regras do jogo.

109
 Onde a amizade e a unidade são mais problemáticas é nos próprios países e
nações, pois em cada um existe ao longo da história, e mesmo nos nossos dias,
não apenas uma grande multiplicidade de ritos e graus. mas de obediências por
vezes rivais, opostas e confrontadas entre si quanto ao objetivo direto e preciso a
alcançar e aos métodos a utilizar. Um confronto que é ainda mais contundente
quando se fala em cinco, dez e até quinze Maçonarias diferentes num mesmo país,
onde desqualificações mútuas, dentro e fora da mesma obediência maçónica,
ultrapassam os muros da privacidade para se tornarem, muitas vezes, público nos
diversos meios de informação.
Estas constatações são tanto mais desconcertantes porque se referem a uma
instituição que se afirma universal e fraterna e que se orgulha de uma tradição
imutável em relação ao Absoluto. Todos os Maçons, qualquer que seja o caminho
que sigam, afirmam em voz alta ter a busca pela Verdade como sua preocupação
última. Mas a multiplicidade que a Maçonaria apresenta leva a pensar, dado que a
Verdade é uma só, que os caminhos para alcançá-la são muitos.
Assim, definir esta ou aquela Maçonaria, ou definir a Maçonaria a partir de uma
perspectiva maçónica, política, religiosa, sociológica, histórica, ou simplesmente
jornalística ou outra, em muitos casos leva a definições díspares e contraditórias, se
não falsas e erróneas.
Para alguns, a Maçonaria é uma máfia político-social e não recua de forma
alguma. Para outros, nada mais é do que uma ajuda mútua ou sociedade de ajuda.
Acontece também – como vimos – ser um instrumento nas mãos de Israel. Noutros
tempos foi acusada por algum sector da Igreja de servir os interesses do
protestantismo, há autores que vêem a Maçonaria como um instrumento útil do
imperialismo britânico, e houve quem até a tenha identificado com o comunismo
internacional.
A Maçonaria, nas suas constituições e estatutos, proíbe, em princípio. entra na
questão política, mas o ritual de encerramento dos trabalhos da loja recomenda que
os maçons continuem fora dos trabalhos iniciados no templo.
Por outro lado, acima das correntes políticas (liberalismo, republicanismo,
socialismo, etc.) que uma vez ou outra puderam marcar as Maçonarias de
diferentes países, encontramos sempre Maçons em campos opostos nos momentos
mais dramáticos da sua história (tropas de Bolívar e tropas de Morillo, tropas de
Franco e tropas da República, etc.).
Alguns historiadores antimaçons e também antimaçons inteligentes, como
Bernard Fay ou Henry Coston (os autores de A Maçonaria e a Revolução Intelectual
do Século XVIII ou de A Maçonaria e a 3ª República do Grande Oriente. e Quando a
Maçonaria Governou a França) que embora a influência política sempre tenha
existido, o papel dos maçons não deve ser confundido com o da Maçonaria. O
próprio Henry Coston teve a honestidade de escrever: «Quantas vezes a Maçonaria
não foi censurada pelo que só poderia ser censurado a alguns maçons, mesmo que
fossem maçons de alto escalão, e mesmo quando falavam em nome da sua
Ordem? É injusto - acrescentaria - fazer com que a culpa dos culpados recaia sobre
os inocentes. Ou como disse há pouco o bispo de Antuérpia. Monsenhor Paul van
den Berghe. num jantar de debate realizado em Bruxelas. em 13 de novembro de
1992, sobre o tema “Diálogo entre cristãos e maçons”, a respeito da Igreja Católica:
“Na prática a Igreja deve ser extremamente prudente e paciente, para não infringir
os direitos dos fiéis.
Por outro lado, na realidade, deve-se concordar que sempre existiram dois
tipos de maçons e, portanto, de maçonarias, e não estou me referindo agora às

110
maçonarias tradicionais anglo-saxônicas ou "regulares" e às maçonarias latinas ou
liberais. , mas para aqueles que vão à loja para se conhecerem melhor e se
realizarem plenamente em todos os aspectos de sua vida, e para aqueles que, não
tendo nenhuma aspiração espiritual, apenas vão para a fraternidade dos outros para
ter sucesso e progredir na carreira. Estes últimos - especialmente quando chegam
ou se proclamam Grão-Mestres, o que há de tudo na história da Maçonaria, mesmo
a mais recente - não só comprometem seriamente a Maçonaria, mas muitas vezes
paralisam a vida das lojas, impedindo que realizem verdadeiramente a iniciação.
trabalhar.
Da mesma forma, ao estudar o impacto internacional da Maçonaria, não se
pode ignorar o importante papel desempenhado pela imprensa - no seu sentido
mais amplo - no tratamento da Maçonaria, na divulgação e, por vezes, na criação ou
manipulação de realidades e escândalos maçónicos. O resultado final é que a
Maçonaria não é apenas um sujeito activo em algumas áreas da nossa história mais
imediata, mas também um objecto passivo – por vezes impotente perante
historiadores e jornalistas. Em qualquer caso, a Maçonaria ainda é um tema
especialmente sujeito a controvérsias e tomadas de posição. As tentativas de definir
a Maçonaria existem e existiram em grande quantidade e com grande diversidade
de nuances e intenções. Ao escolher um que sirva de exemplo teórico, pode ser
sintomático, pela data e momento histórico, que a própria Maçonaria espanhola
tornou pública em Madrid em 1934 e que se lê na Constituição do Grande Oriente
espanhol desse mesmo ano. Diz assim:

A Maçonaria é um movimento do espírito, dentro do qual têm lugar todas as

tendências e convicções favoráveis ao aperfeiçoamento moral e material da raça
humana. A Maçonaria não se torna órgão de nenhuma tendência política ou social
específica. A sua missão é estudar abnegadamente todos os problemas que dizem
respeito à vida da humanidade para tornar a sua vida mais fraterna.
A Maçonaria declara reconhecer, com base no seu trabalho, um princípio
superior e ideal, que é geralmente conhecido pelo nome de Grande Arquiteto do
Universo. Não recomenda nem combate qualquer convicção religiosa, e acrescenta
que não pode, nem deve, nem quer estabelecer limites, com afirmações dogmáticas
sobre a Causa Suprema, às possibilidades de livre investigação da verdade. Exige
de seus membros o mínimo despertar do espírito produzido pela inquietação, eterna
no homem, para investigar, para tentar compreendê-la, essa Causa Suprema, e por
isso declara que os espíritos adormecidos que não sentem tal inquietação não
podem pertencer à Instituição.
O respeito da Maçonaria por todas as opiniões e organizações religiosas não
se estende, no entanto, às isenções, prerrogativas e privilégios que as religiões
reivindicam e exigem para a sua existência. Uma vez que todos eles são igualmente
respeitáveis para a Maçonaria, a Maçonaria não reconhece a necessidade de um ou
qualquer um deles gozar de preeminências e direitos que não reconhece aos
outros.
Neste conceito, a Maçonaria exige e impõe a mais completa e verdadeira
tolerância a quem a professa. Aquele que não se sente calmo o suficiente para ser
completamente tolerante com todas as crenças e com todas as opiniões
professadas honestamente não deveria ser maçom.
Mais tarde é dito:
A Maçonaria obedece às instituições legítimas que existem e podem existir no
seu país.

111
 E finalmente declara:
Que a principal tarefa à qual dedica a sua actividade é trabalhar pela paz dos
povos e que condena qualquer procedimento contundente que vise produzir a
guerra entre eles.
A Maçonaria – pode-se dizer em conclusão – não é aquele mito maniqueísta
onde alguns só vêem o mal, a intriga, o conluio, e outros vêem a pessoa ilustre
responsável por tudo de bom – progressivamente falando – que aconteceu no
mundo nos últimos três séculos. A Maçonaria tem ideais elevados, e homens
famosos e importantes pertenceram a ela. A Maçonaria apresenta-se como uma
associação legítima e respeitável que não merece a hostilidade de que tem sido
objecto ao longo da sua história, embora tenha por vezes contribuído para a
despertar. Desde a sua fundação em 1717, em cada geração tem atraído homens e
mulheres que procuravam sentido na vida e que desejavam um mundo melhor e
mais bonito. O reverso da medalha não reside apenas no abismo entre a realidade
e o ideal, mas, sobretudo,

112
 Materiais
PARA. Cronologia
século 23

1717 24 de junho. Nascimento em Londres da Maçonaria especulativa ou

moderna.
1723 Publicação das Constituições de Anderson.
1728 15 de fevereiro. Fundação em Madrid da primeira loja inglesa.
1729 Fundação em Gibraltar da primeira loja militar inglesa.
1731 31 de maio. O duque de Wharton, fundador da loja de Madrid, morre
em Poblet.
1735 30 de novembro. Os magistrados de Amsterdã e dos Estados Gerais
da Holanda proíbem as confrarias de maçons.
1736 20 de março. O Conselho da República e do Cantão de Genebra
proíbe reuniões de maçons.
1737 O governo de Luís XV da França e do Príncipe Eleitor de Manheim no
Palatinado proíbe a irmandade dos maçons.
1738 Os magistrados da cidade hanseática de Hamburgo e
O rei Frederico I da Suécia decreta a supressão total e imediata da sociedade
dos maçons.
20 de abril. Clemente XII, com a Constituição Apostólica In Eminenti, condena
as reuniões dos maçons com pena de excomunhão.
11 de outubro. Edito do Inquisidor Chefe da Espanha. Andrés de Orbe y
Larreátigui, proibindo as empresas e conventículos de Liberi Muratori ou Maçons.
1739 14 de janeiro. O Cardeal Firrao, Secretário de Estado dos Estados
Pontifícios, condena os maçons à pena de morte.
1742 Fundação em Gibraltar da primeira loja irlandesa.
1743 23 de março. Maria Teresa da Áustria proíbe reuniões de maçons.
1745 O Conselho do Cantão de Berna. O conselho municipal de Hanover e
o chefe da polícia de Paris proíbem reuniões de maçons.
1748 O Grande Sultão de Constantinopla proíbe a sociedade dos maçons.
9 de março. Despacho da Inquisição Judicial incluindo as «Juntas.
Congregações e Irmandades dos Francmaçons ou Liberi Muratori" nos Decretos
contra a Pravidade herética.
1750 Fundação de quatro lojas em Menorca, ocupadas pelos ingleses.
1751 18 de maio Constituição ApostólicaProvivede Bento XIV condenando
“certas sociedades ou conventículos dos Liberi Muratori ou Franc-Maçons.
2 de julho. Decreto de Fernando VI proibindo as Congregações de Maçons.
10 de julho. Edito do Rei de Nápoles Carlos VII. futuro Carlos III de Espanha.
contra a sociedade dos Liberi Muratori ou Franc-Massons.
1751 21 de agosto. Circular do Conselho da Santa Inquisição aos
funcionários das Índias sobre os maçons.
1755 Nos Éditos da Fé, os Conselhos ou Congregações de Maçons ouLiberi
Muratori.
1756 Denúncias espontâneas perante a Inquisição de Sevilha.
Denúncias contra o governador de Valdivia perante a Inquisição de Lima.
Fundação da primeira loja civil em Gibraltar.

113
 1757 Julgamento na Inquisição de Madrid contra o francês Tournon,
acusado de ser maçom.
1759 10 de agosto. Morte de Fernando VI.
17 de outubro. Carlos III desembarca em Barcelona.
1762 Nova loja civil cii Gibraltar.
Fundação em Havana de uma loja militar irlandesa durante a ocupação inglesa
da ilha (1762-1763).
1766 Os ingleses durante a segunda ocupação de Menorca
1 766-1770) constituem novas lojas.
1772 Onze lojas inglesas, escocesas e irlandesas já operam em Gibraltar.
1775 12 de setembro. Fernando IV de Nápoles renova a proibição de Carlos
VII, seu pai, contra "o conventículo estrangeiro doLiberi Muratoriou maçons.
1780 Caso inquisitorial em Manila contra Manuel Zumalde por propostas e
suspeitas de ser maçom.
1785 Processo da Inquisição Mexicana contra o Veneziano Fabris.
1793 Processo da Inquisição do México contra o francês Burdales.
1794 Processo da Inquisição Mexicana contra o francês Laussel, cozinheiro-
chefe do vice-rei Conde de Revillagigedo.

Século XIX

1801 Fundação em Brest da pousadaA reunião espanholacomposto por 20

oficiais e 5 capelães da esquadra espanhola.
1804 Joseph Bonaparte é nomeado por Napoleão como Grão-Mestre do
Grande Oriente da França.
1807 Fundação em Cádiz da Loja FrancesaA Dupla Aliança.
1808 7 de julho, José Bonaparte, rei da Espanha.
4 de dezembro. Decreto de Joseph Bonaparte abolindo a Inquisição
Espanhola.
1809 Fundação da loja militar francesa em San Sebastián
Os Irmãos Unidos.
Fundação em Barcelona da loja militar francesa Os Amigos de Napoleão e O
Triunfo da Amizade.
1809 Fundação em Talavera de la Reina do alojamento militar francês Santa
Josefina de los Amigos Reunidos.
Fundação em Madrid das Lojas San José. Beneficência de Josefina, Napoleão,
o Grande, Os Filadélfia, Estrela de Napoleão. Santa Júlia e a Idade de Ouro.
27 de novembro. Fundação em Madrid da Grande Loja Nacional de Espanha.
1810 Fundação em Vitória da Loja Militar FrancesaOs Amigos Reunidos de
San José.
1811 Fundação em Madrid da Loja Los Amigos del Honor y de la Verdad.
Fundação em Gerona da loja militar Napoleão, o Grande.
Fundação em Santander do alojamento militar Los Amigos de la Caridad.
Fundação em Salamanca do alojamento militar Los Amigos Reunidos de la
Victoria.
4 de julho. Fundação em Madrid do Conselho Supremo do 33º Grau para
Espanha e suas dependências.
1812 Fundação do alojamento militar em FiguerasOs Amigos do Encontro.
Fundação em Sevilha do alojamento militar Los Amigos del Honor.

114
 19 de janeiro. Real Decreto do Conselho de Regência autorizado pelas Cortes
de Cádiz proibindo a Maçonaria nos domínios das Índias e das Ilhas Filipinas.
19 de março. Proclamação da Constituição de Cádiz.
1813 Fundação em Saragoça do alojamento militarSão João do
União Sincera.
13 de fevereiro. Abolição da Inquisição pelas Cortes de Cádiz.
30 de setembro. Fundação em Chálons-sur Mame (França) da Loja José
Napoleón por soldados espanhóis.
1814 Fundação do alojamento militar em SantoñaGibraltar francês.
12 de março. Fundação na Corunha da Loja La Reunión Española.
22 de março. Fernando VIl recupera a liberdade e regressa a Espanha.
24 de maio Real Decreto de Fernando VII proibindo associações clandestinas.
21 de julho. Fernando VII restabelece o Conselho e o Tribunal da Inquisição.
15 de agosto. Édito do Cardeal Consalvi proibindo a Maçonaria nos Estados
Papais.
1815 2 de janeiro. Édito do Inquisidor Geral da Espanha proibindo e
condenando a Maçonaria.
1817 5de Janeiro. Fundação em Agen (França) da Loja dos Órfãos de
França por soldados espanhóis.
4 de fevereiro. Fundação na Corunha da pousada Los Amigos del Orden.
Fundação em Santa Cruz de Tenerife da pousada Los Comendadores del
Teyde.
1820 Fundação em Madrid da pousadaOs amigos reunidos da virtude
triunfante.
1821 13 de setembro. Pio VII publica a ConstituiçãoEcclesiam Christicontra
o carbonarismo e outras sociedades secretas.
1822 Fundação da pousada em CádizVerdadeiros amigos reunidos.
1824 1 de Agosto. Decreto Real de Fernando VII proibindo "absolutamente
nos domínios da Espanha e das Índias todas as Congregações de Maçons,
Communards e outras sociedades secretas".
1825 13 de março. Constituição ApostólicaO que está erradode Leão XII
contra as sociedades secretas que conspiram em detrimento da Igreja e dos
poderes do Estado.
1826 É publicado em Nova York, em espanhol. eleManual maçônico
contendo os Estatutos e Regulamentos Gerais da Ordem Maçônica.
1827 14 de fevereiro. Real Decreto pelo qual se ordena a guarda e o
cumprimento da bulaQuo grave.
1828 8 de novembro. Decreto de Bolívar proibindo todas as sociedades
secretas ou confrarias na Grande Colômbia.
1833 29 de setembro. Morte de Fernando VII.
1834 O Grande Oriente da Bélgica fundou a Universidade Livre de Bruxelas.
26 de abril. Decreto Real da rainha governadora anistiando os maçons, mas
condenando aqueles que pertenciam a sociedades secretas a partir dessa data.
15 de julho. Maria Cristina. Em nome da sua filha Isabel II, declara
definitivamente extinto o Tribunal da Inquisição.
1837 Fundação da pousada em MahónVirtudee Ilustração.
1838 Constituição em Lisboa de um Grande Leste Nacional de Espanha.
Fundação em Granada da Loja Valor e Constancia. Fundação em Barcelona
de um Capítulo Departamental Soberano.
1839 Fundação da pousada em BilbaoA Vigilância.

115
 1840 Expulsão de Lisboa do Gran Oriente Nacional de Espanha que se
refugia em Bordéus.
1842 Fundação da pousada em Palma de MaiorcaFidelidade Maçônica.
1843 Fundação do Grande Oriente Nacional Hesperiano Reformado.
Fundação em Madrid da Loja Filhos da Virtude. Fundação em Barcelona da
Loja Constant Lovers of Virtue.
1847 Fundação das lojas em BarcelonaVirtudee Ilustração e Sabedoria.
1849 Fundação em Barcelona da pousadaTriunfo da Amizade.
1851 Fundação em Londres da loja espanholaAmizade.
1852 Fundação em Barcelona da pousadaVerdadeira Iniciação.Fundação
em Gijón da Loja Amigos da Natureza e da Humanidade.
Fundação em Barcelona da pousada Los Amigos de la Virtue.
Fundação em Gracia (Barcelona) das Lojas Antorcha de Israel e Lojas San
Juan da Espanha.
1857 Fundação da pousada em CádizMoralidade e Filantropia.
1865 Fundação em Barcelona da pousadaFarol do Progresso.
1868 18 de setembro. Revolução de Cádiz e destronamento de Isabel II.
Fundação do Gran Oriente Nacional de Espanha. Até 1895 haveria um total de
331 lojas.
1868 O Grande Oriente Unido Lusitano foi estabelecido em Espanha,
estabelecendo um total de 83 lojas até 1890.
1869 6 de junho. Promulgação da Constituição Espanhola de 1869.
Fundação do Grande Leste de Espanha. Até 1889 criou um total de 496 lojas;
350 em Espanha e Norte de África e 106 em Cuba, Porto Rico, Filipinas e Lisboa.
12 de outubro. Constituição Apostolicae Sedis de Pio IX excomungando
maçons, carbonários e outras seitas que "conspiram contra a Igreja e os governos
legítimos".
1870 20 de julho. Manuel Ruiz Zorrilla, presidente das Cortes, é eleito Grão-
Mestre e Soberano Comandante do Grande Oriente de Espanha, tomando posse no
dia 14 de setembro. Ele renunciou em 1º de janeiro de 1874.
20 de setembro. Perda dos Estados Papais e reunificação da Itália.
27 de dezembro. Ataque contra o General Prim.
30 de dezembro. Chegada a Cartagena de Amadeo de Saboya acompanhado
por Ruiz Zorrilla e pela comissão parlamentar que lhe ofereceu o trono da Espanha
na Itália. Morte do General Prim.
1871 2 de janeiro. Entrada em Madrid de Amadeo de Saboya.
15 de fevereiro. Proposta da pousada La Discusión. de Madrid, sobre a
abolição da escravatura em Cuba e em Porto Rico.
Publicação das Constituições do Grande Leste de Espanha. Começa o seu
Diário Oficial do Grande Leste de Espanha.
24 de julho. Ruiz Zorrilla é nomeado chefe do Governo.
1873 11 de fevereiro. Renúncia de Amadeo de Sabóia e proclamação da
República.
Exílio voluntário de Ruiz Zorrilla e renúncia do Grão-Mestre.
16 de fevereiro. Mensagem de paz e fraternidade do Grande Leste de Espanha
após a proclamação da República.
1874 30 de dezembro. Proclamação de Afonso XII.
1875 Divisão do Grande Oriente de Espanha por Juan Antonio Pérez, que
constitui outro Grande Oriente de Espanha que atingirá 77 lojas.

116
 1876 7 de março. Práxedes Mateo Sagasta, chefe do partido liberal, é eleito
Grão-Mestre e Soberano Grande Comendador do Grande Oriente de Espanha.
30 de junho. Aprovação nas Cortes da Constituição de 1876.
07 de setembro. Mensagem de paz dos maçons de Saragoça em protesto
contra os crimes cometidos pelos turcos na Sérvia, Bósnia, Herzegovina, etc.
1877 O Grande Oriente da França apaga dos seus estatutos a obrigação de
ser maçom de crença em Deus, na imortalidade da alma e de prestar juramento
sobre a Bíblia considerada como expressão da palavra e da vontade de Deus.
Santiago Ramón y Cajal simbólico Averroes - entra na pousadaCavaleiros da
Noite,de Saragoça.
1878 Fundação da Confederação Maçônica do Congresso de Sevilha com
um total de 17 lojas.
1879 Fundação da Grande Loja Simbólica Regional Catalã com 22 lojas.
1880 Nova edição das Constituições do Grande Leste de Espanha.
23 de maio. Sagasta é eleito chefe do Partido Fusionista.
18 de julho. Sagasta renuncia ao cargo de Grão-Mestre do Grande Oriente da
Espanha.
1881 8 de fevereiro. Sagasta é nomeado chefe do governo.
10 de maio. Antonio Romero Ortiz, ex-Ministro da Graça e Justiça e presidente
da Associação de Escritores e Artistas, toma posse como Grão-Mestre e
Comandante Soberano do Grande Oriente da Espanha. Fundação da Grande Loja
Espanhola Independente de Sevilha.
El Taller, jornal oficial da Confederação Maçônica do Congresso de Sevilha e
da Grande Loja Simbólica Independente Espanhola, inicia sua publicação.
883 Publicação em Havana da primeira edição doDicionário Enciclopédico
da Maçonariapor Lorenzo Frau e Rosendo Arús.
1884 20 de abril. EncíclicaGênero humanode Leão XIII sobre a Maçonaria.
Fundação da Grande Loja Provincial de Barcelona.
21 de julho. Manuel Becerra. Ex-Ministro do Ultramar e do Desenvolvimento,
toma posse como Grão-Mestre e Soberano Grande Comendador do Grande Oriente
de Espanha.
Divisão do Gran Oriente Nacional de Espanha pelo Visconde de Ros que
fundou outro Gran Oriente Nacional.
1885 25 de novembro. Morte de Alfonso XII. Início da regência de Maria
Cristina.
1886 Fundação e publicação das Constituições da Grande Loja Simbólica
Regional Catalã com 14 lojas constituintes.
1887 Fundação da Grande Loja Regional de Castilla la Nueva, com 17 lojas.
25De Julio. O Diário Oficial do Grande Leste de Espanha inicia a sua
publicação.
Fundação da Confederação Maçônica Ibero-Americana.
1888 Fundação da Grande Loja Regional da Andaluzia com 17 lojas
constituintes.
24 de junho. Inauguração em Madrid do Colegio del Gran Oriente Nacional de
Espanha.
1889 Fundação da Grande Loja Regional Galáica com 8 lojas constituintes,
enquanto outras 12 lojas e seis triângulos são proclamadas lojas galáicas
independentes.

117
 5 de outubro. O Boletim de Procedimentos do Soberano Grande Conselho
Geral Ibérico e da Grande Loja Simbólica Espanhola do Rito Antigo e Primitivo de
Memphis e Misraim inicia a sua publicação.
Fundação do Gran Oriente Español por Miguel Morayta que atingirá 262 lojas
até o final do século (153 na metrópole e 113 no exterior) especialmente em Cuba,
Filipinas e Porto Rico.
1890 Fundação da Grande Loja Simbólica Provincial de Málaga, com 9
lojas.
Publicação em Valladolid do Manual da Liga Antimaçónica.
3 de maio. Mensagem de quinze lojas de Barcelona a favor do Festival 1º de
Maio e da jornada de trabalho de oito horas.
1891 Fundação da Grande Loja Simbólica Provincial de Almería.
1892 Fundação do Grande Oriente Ibérico.
1892 Levantamento do Grande Oriente Espanhol sobre desarmamento e
paz.
6 de outubro. Mensagem da Grande Loja Simbólica Espanhola enviada no IV
Centenário do Descobrimento da América a todas as Potências Americanas e aos
Maçons desse Continente
11 de outubro. Festival Maçónico, em Madrid, do Grande Oriente Espanhol em
Comemoração do IV Centenário do Descobrimento da América.
1893 Fundação da Grande Loja Regional de Múrcia com 10 lojas.
Publicação das Constituições do Grande Oriente Nacional de Espanha e do
Grande Oriente Ibérico.
1895 Julho. No Ateneo de Barcelona, Anselmo Lorenzo defende a
compatibilidade entre a Maçonaria e o proletariado anarquista.
O Comitê Nacional da União Antimaçônica é estabelecido na Espanha,
presidido pelo Cardeal Sancha, Arcebispo de Valência.
19 de maio. José Martí, líder da independência cubana e da Maçonaria, morre
na batalha de Dos Ríos.
1896 O Deputado Vázquez Mella apresenta uma petição às Cortes para que
a Maçonaria seja declarada “ilegal, facciosa e traidora da Pátria”.
21 de agosto. O governador de Madrid e a polícia apreendem os arquivos do
Gran Oriente Español, do Gran Oriente Nacional de España e da Associação
Hispano-Filipina, e os seus líderes são presos.
8 de setembro. O juiz especial declara a liberdade e a inocência das pessoas e
instituições cujos documentos foram apreendidos.
26 de setembro. Congresso Antimaçônico de Trento com a presença do
pretendente espanhol, Don Carlos. O bispo de Málaga, Muñoz Herrera, envia mais
de 100.000 assinaturas ao Congresso Antimaçônico de Trento protestando “contra a
seita obscura e diabólica, inimiga de Deus, do trono e de nosso país”.
20 de setembro. A crise colonial nas Filipinas leva à autodissolução da
Maçonaria espanhola. O Diário Oficial do Gran Oriente Español deixa de ser
publicado.
30 de dezembro. José Rizal é baleado acusado de pertencer à Maçonaria.
1897 Emilio Castelar negaEspanha modernaque pertence ou pertenceu à
Maçonaria.
19 de abril. Desfecho em Paris da fraude Léo Taxil e sua Diana Vaughan.
1898 15 de fevereiro. Navio de guerra norte-americano explodidoMaineno
porto de Havana.

118
 10 de dezembro. Tratado de Paris que encerra a era colonial espanhola na
América e na Ásia.

Século XX

1900 31 de agosto. Congresso Maçônico Internacional de Paris.

10 de novembro. Retomada da vida oficial do Grande Oriente espanhol e
publicação do seu Diário Oficial.
1902 Fim da Regência. Alfonso XIII jura a Constituição de 1876.
Publicação da Constituição Geral Reformada do Grande Oriente Espanhol.
1903 Publicação da primeira edição doProtocolos dos Sábios de Sião.
1906 16 de junho. Protesto do Grande Oriente Espanhol pelo ataque sofrido
pelos reis de Espanha.
16 de junho. Circular de Miguel Morayta. Grão-Mestre do Grande Oriente
Espanhol no Festival da Paz.
1909 Semana Trágica de Barcelona.
13 de outubro. Execução de Ferrer e Guardia.
Protestos da Maçonaria espanhola, francesa, italiana e belga sobre a execução
de Ferrer e Guardia.
1913 Fundação da Liga Espanhola para a Defesa do DeDireitos do Homem
e do Cidadão por Luis Simarro, Benito Pérez Galdós e Roberto Castrovido.
1914 A Primeira Guerra Mundial começa. Publicação da Constituição Geral
do Grande Oriente Espanhol, novamente reformada.
1916 15 de maio. Propostas da pousadaConstânciade Saragoça sobre a
guerra mundial.
Novembro. Constituição das Juntas de Defesa Militar.
1917 14 de janeiro. Falecimento do Grão-Mestre Miguel Morayta, professor
de História Universal da Universidade de Madrid.
27 de maio. Promulgação do Código de Direito Canônico em cujo cânon 2.335
os maçons são excomungados. Junho. Luis Simarro, professor de Psicologia
Experimental da Universidade de Madrid, é eleito Grão-Mestre do Grande Oriente
Espanhol.
Congresso Maçônico de Paris com a assistência de Luis Simarro.
Outubro. Revolução Bolchevique. Greve geral revolucionária. Manifesto das
Juntas de Defesa.
1918 16 de maio. Propostas sobre a paz e a Liga das Nações apresentadas
na Assembleia anual do Grande Oriente Espanhol.
Novembro. Manifesto à opinião pública e Constituição da União Democrática
Espanhola para a Liga da Sociedade das Nações Livres, presidido por Luis Simarro.
1920 Campanha da Maçonaria a favor de Miguel de Unamuno, condenado
por crimes de impressão.
A reforma do Grande Oriente Espanhol começa num sentido autônomo
baseado em Grandes Lojas Regionais.
1921 8 de março. Assassinato de Dato.
15 de março. A Grande Loja Simbólica Regional Catalão-Baleares torna-se
nacional com o nome de Grande Loja Espanhola.
13 de abril. Separação do PSOE e fundação do Partido Comunista Operário
Espanhol.
Junho. Morte do Grão-Mestre Luis Simarro.
Augusto Barcia Trelles é eleito Grão-Mestre do Grande Oriente Espanhol

119
 20 de julho. Desastre Anual.
1922 2 de julho. O Grão-Mestre confronta a atitude antimaçônica na
Espanha.
Agosto. Conferência Internacional dos Conselhos Supremos Confederados
reunida em Lausanne.
23 de agosto. O Grande Oriente Espanhol é forçado a dissolver a Grande Loja
Regional dos Estados Unidos, com sede na Filadélfia. perdendo 35 lojas norte-
americanas.
26 de setembro. Na Itália é decretado que a filiação ao Partido Nacional
Fascista é incompatível com os membros da Maçonaria.
20 de novembro. O terceiro congresso da Terceira Internacional em Moscovo,
por iniciativa de Lenine e Trotsky, proclama a incompatibilidade entre ser comunista
e maçom.
1923 A reforma autonomista do Grande Oriente Espanhol se completa com
a criação da Grande Loja Regional de Marrocos. com sede em Tânger. a Hispano-
Americana, com sede em Porto Rico e o Arquipélago Filipino, com sede em Manila.
13 de setembro. Golpe militar do general Primo de Rivera.
12 de outubro. Parte oficial do Conselho Supremo do 33º Grau após o golpe de
Estado de Primo de Rivera.
1925 12 de janeiro. Mussolini aprova a lei que proíbe a Maçonaria e as
sociedades secretas na Itália.
1927 10 de julho. Mensagem de Demoófilo de Buen. Grão-Mestre do
Grande Oriente Espanhol, sobre Maçonaria e política.
De acordo com as estatísticas oficiais do Grande Oriente Espanhol, havia 69
lojas e 21 triângulos.
1929 15 de dezembro. Augusto Barcia Trelles é eleito Soberano Grande
Comendador.
1930 28 de janeiro. Primo de Rivera deixa a presidência do Governo.
30 de janeiro. Governo do General Berenguer.
10 de fevereiro. Editorial do Diário Oficial do Gran Oriente Español comentando
a queda da ditadura.
Setembro. O Diário Oficial do Conselho Supremo do 33º Grau nega que a sua
luta a favor da tolerância e contra o fanatismo seja política partidária.
1931 14 de abril. Proclamação da Segunda República. Há pelo menos seis
ministros maçônicos no governo provisório: Lerroux (Estado). Alvarez de Albornoz
(Desenvolvimento), Martínez Barrio (Comunicações), Fernando de los Ríos
(Justiça). Marcelino Domingo (Instrução Pública).Casares Quiroga (Marinha).
Junho. Editorial do Diário Oficial do Conselho Supremo do 33º Grau: “A
República é nosso patrimônio”.
5De Julio. Martínez Barrio é eleito Grão-Mestre do Grande Oriente Espanhol.
1 de Agosto. A sede do Gran Oriente Español regressa de Sevilha a Madrid
(calle Príncipe. nº 12. 2º).
1932 31 de janeiro. Circular pacifista da Grande Loja Espanhola antes da
reunião em Genebra da Conferência de Desarmamento.
2 de março. Azaña entra na Maçonaria. Começa a publicação da revista
maçônica Latomia.
1933 25de junho. Nova Constituição do Grande Oriente Espanhol.
Augusto Barcia renuncia ao cargo de Soberano Grande Comandante do
Conselho Supremo do 33º Grau para se dedicar à política.

120
 A Maçonaria Espanhola toma posição contra o fascismo no Diário Oficial do
Grande Oriente Espanhol.
1934 Na reunião conjunta dos dirigentes da UGT e do PSOE é acordada a
incompatibilidade dos dirigentes socialistas serem maçons.
Julho. Decreto do Ministério da Guerra que proíbe militares de pertencerem a
organizações políticas. Martínez Barrio renuncia ao cargo de Grão-Mestre para se
dedicar exclusivamente à política e funda o partido Esquerda Republicana.
1935 15 de fevereiro. O deputado independente Cano López pede no
Congresso que os militares não possam ser maçons e denuncia oito generais de
divisão e doze generaisComandantes de brigada maçônica.
27 de fevereiro A Grande Loja do Nordeste da Espanha publica o manifesto “A
Maçonaria não é política”.
21 de maio. Salazar tem aprovada a lei que proíbe a Maçonaria em Portugal.
24 de maio Sete dias depois da nomeação do general Francisco Franco
Bahamonde como chefe do Estado-Maior, começa a demissão de seis generais
maçons denunciada no Congresso dos Deputados em 15 de fevereiro por Cano
López.
1936 18 de julho. Levante militar do General Franco.
27 de agosto. Editorial de Arriba (Madri): «Cruzada Espanhola contra a
Política, o Marxismo e a Maçonaria».
15 de setembro. Decreto contra a Maçonaria, declarando-a contrária à lei e
decretando a apreensão dos seus bens.
19 de setembro. Amanecer Editorial (Saragoça). dizendo que os maçons se
opõem à Espanha e devem ser punidos de forma exemplar e rápida.
23 de setembro. Nota da ABC (Madrid): “Em Granada todos os maçons foram
fuzilados”.
1937 8 de janeiro. Manifesto da Maçonaria da Catalunha ao povo contra o
fascismo.
1938 11 de janeiro. Ordens emitidas a partir da Sede do Generalíssimo em
Burgos para a recolha de material maçónico.
6 de julho. A Maçonaria adere ao Governo da República Espanhola. à Frente
Popular e à causa do povo espanhol.
21 de dezembro. Decreto de Franco, ordenando a remoção de todos os sinais
e símbolos maçônicos dos cemitérios.
1939 9 de fevereiro. Lei de Responsabilidades Políticas pela qual a
Maçonaria é proibida.
1 de Março. A Maçonaria espanhola (Gran Oriente Española e Gran Logia
Española) vai para o exílio.
1940 1 de Março. Lei de Repressão à Maçonaria e ao Comunismo.
13 de agosto. Petain proíbe a Maçonaria na França.
1941 11 de setembro. Sentença do Juizado Especial de Repressão à
Maçonaria proferida contra Diego Martínez Barrio, condenando-o a 30 anos de
reclusão maior, interdição civil e inabilitação absoluta.
1942 1 de Março. Está decretado na Alemanha que durante a guerra a luta
contra os judeus e os maçons é a tarefa urgente do Nacional-Socialismo.
1943 5 de fevereiro. O Grande Oriente Espanhol, a Grande Loja Espanhola
e o Supremo Conselho Espanhol do 33º Grau são reconstituídos no México.
1952 Francisco Franco Bahamonde publica o livro J. Boor sob o
pseudônimoAlvenaria.

121
 4 de junho. Franco visita Poblet e exige a transferência do túmulo do Duque de
Wharton (fundador da primeira loja de Madrid em 1728) sepultado no átrio da igreja.
1977 28 de novembro. Retorno da Maçonaria e apresentação oficial e
pública “de apoio ao Estado monárquico como Estado de Direito”.
1978 4 de julho. Reinstalação em Madrid do Conselho Supremo do 33º
Grau.
1979 21 de novembro. A Maçonaria espanhola está legalizada e inscrita no
Registro Nacional de Associações do Ministério do Interior.

122
 8. Textos e documentos
Documento 1: Discurso dirigido a um maçom recém-iniciado na loja
Santa Julia em Madrid, pelo Venerável da loja.

Madri, 1810
A Respeitável Loja de Santa Júlia felicita-se por contemplá-lo em seu meio, e
tem o prazer de contar convosco doravante no número de seus membros. Já há
algum tempo, a fama de suas virtudes nos inspirava o desejo de vê-lo reunido
conosco, para que pudesse nos ajudar com suas luzes a trabalhar na fábrica do
grande templo da sabedoria, que homens virtuosos ergueram há muitos séculos.
atrás em homenagem ao Grande Arquiteto do universo.
Uma densa escuridão cobria o belo horizonte de Espanha: a escuridão que a
luz da filosofia afugentava dos outros climas parecia refugiar-se no nosso país e
condensar-se cada vez mais sob o nosso lindo céu. O fanatismo cego, a
superstição infantil e a intolerância cruel exerceram domínio absoluto sobre nós, o
erro nos oprimiu sob seu cetro de ferro, e a verdade sagrada ultrajada e
desconhecida muitas vezes sofreu as penas devidas ao crime. Muitos espanhóis
lamentaram secretamente os males do seu país e ansiaram por ver a luz, e até
deixaram as suas casas para irem procurá-la em países remotos.
O Grande Arquiteto do Universo, o Deus da verdade e pai de toda a luz,
finalmente ouviu as orações da infeliz Espanha, seu sopro onipotente dissipou as
trevas que a obscureciam, seu braço irresistível confundiu os tiranos que a
subjugaram, e o augusto templo da verdade ergue-se majestosamente acima das
ruínas góticas do bárbaro Alcázar da Inquisição.

NDEP
Vir33º
Coleção de peças arquitetônicas trabalhadas na oficina Santa Júlia.A leste de Madrid, 1812.
PP. 43-44.

Documento 2: Defesa dos chamados Maçons. Pasquín colocado nas

paredes da catedral do México, glosado por uma Senhora patriótica em breves
momentos e com numen natural

México, 30 de janeiro de 1822

Décimo

Você já viu mexicanos

como em suas eleições
os maçons venceram
anti-romanos indignos;
Liberais, voltaireanos.
Jansenistas. libertinos;
os Luteros, os Calvinos
Seu governo tomou
ai do altar e do estado,
no poder dos jacobinos!

123
 México: ano de1822. Segundo da nossa Independência. Imprensa (contrária ao
despotismo) do DJM Benavente y Socios.

Documento 3: Oração que o Venerável fez, todos os maçons

ajoelhados, antes de receber o juramento do reclamante, segundo os
documentos policiais de Fernando VII

Madri, 1823

Ó Grande Deus, Arquiteto Supremo do Universo, digna-te admitir e abençoar

nossas obras, e acolher-nos sob tua proteção divina; Suplicamos-te, Todo-
Poderoso, que este pretendente cumpra fiel e religiosamente os aspectos da
Maçonaria, a ordem mais antiga e honrada; inspirar força e determinação para
afastar e desfazer qualquer ataque que possa corromper a Moral; e para que ele
nunca dê ouvidos aos maus, que sob o manto dos maçons querem mergulhar seu
país na anarquia e na guerra civil, tudo tão estranho aos seus preceitos divinos
quanto ao dever de um bom maçom.
Ilumine seu entendimento. e gravar em seu coração o juramento sagrado que
vai prestar e a necessidade de cumpri-lo em todas as suas partes para o bem da
Sociedade e de todo o gênero humano, lembrando-lhe que sem boas obras não há
felicidade nesta vida, nem salvação no vindouro; e que o bom maçom não pode ser
um traidor do seu rei, país ou religião. Assim, pedimos-lhe que se digne a nos ouvir,
inspirando-nos a seguir o caminho reto, traçado desde o início. Amém.

Documentos reservados de Fernando VII.Arquivo do Palácio Geral. Madri.

t. 67, fol. 282.

Documento 4: Pastoral do bispo de Zamora, Pedro Inguanzo y

Rivero, contra as sociedades secretas

Zamora, 1824

É demasiado certo e conhecido, meus queridos irmãos, que é demasiado

conhecida a existência de uma sociedade ou de vários tipos de sociedades
secretas, assim chamadas por causa da sua rigorosa incógnita e do sigilo
impenetrável com que operam; da qual surgiu nos últimos tempos uma nova seita,
embora invisível, que pode ser chamada de seita revolucionária, uma seita anti-
social, anti-religiosa, inimiga de toda ordem e de todo poder.
Há muito poucos anos, ainda não tantos como os poucos que temos no século
atual, que a palavra maçom era quase desconhecida entre os espanhóis: e se
alguma vez foi pronunciada, foi ouvida com desdém como uma fábula ou quimera
inventada por certos pessoas medrosas ou, como dizem, fanáticas e supersticiosas.
Quem acreditaria que em tão pouco tempo esta seita infernal tivesse criado raízes e
espalhado os seus ramos por todo o nosso solo até se tornar popular e se tornar
conhecida e manifestada, pelo menos nos seus efeitos, por todos os tipos de
pessoas?
Viste Impérios derrubados, Tronos demolidos, Religiões violadas, virtudes
perseguidas, vícios exaltados, crimes protegidos, numa palavra, a sociedade
humana prestes a tornar-se o caos da anarquia e a mais completa dissolução. Não,

124
tais acontecimentos não acontecem repentinamente, sem causas muito
extraordinárias e com preparativos muito longos.
Chamo aqui a sua atenção, meus irmãos, para verem os efeitos assustadores
da irreligião, da perversidade do mundo, e quanto do império é exercido nele por
aquele que se autodenomina o Príncipe do mundo, o Príncipe das trevas. Porque
tudo isto é obra sua e dos inúmeros prosélitos que tem, filhos da soberba, escravos
da carne, cegos que trazem e conduzem enredados no espírito do erro e nas suas
doutrinas diabólicas.
(....)

Contra Sociedades Secretas,Pedro Inguanzo e Rivero, Zamora. 1824.

Documento 5: Dos Estatutos Gerais de um mesmo

chamada Maçonaria Hesperiana Reformada

sl, 1845

A todos os nossos irmãos

SimSimSim

Saiba que o GQUALQUEREm consulta com o Senado e por decisão do

Conselho Supremo, foi determinado o seguinte:
Considerando a notória impossibilidade de constituir um Grande Oriente
espanhol nos termos em que estão os de outras nações, tendo em conta as
restrições e penas indicadas pela lei contra a respeitável instituição da Maçonaria e
que os membros que a compõem estão expostos a denúncias, que devem ser
evitados e prevenidos.
Considerando que, pelas circunstâncias que nos rodeiam sob um governo
suspeito e desconfiado, o sigilo é necessário, e que só pode ser confiado a alguns,
limitando a direção a um pequeno número de indivíduos, impossibilitando
numerosas reuniões de outros.QUALQUERestabelecidos em países onde a
liberdade de crença e associação é permitida.
Considerando, também, que pelas mesmas razões são necessários Estatutos
especiais, certas restrições e a mais constante estabilidade nos altos dignitários
encarregados da direção e administração do Or.MacHesperica reformada.
Decretamos e decretamos os Estatutos Gerais que se seguem: querendo que
sejam exclusivamente o pacto social da Respeitável Ordem MaçHesperica Ref.a
que pertencemos, e que servem de base aos Regulamentos particulares que
estabelecem, com a nossa aprovação, o LeuMetropolitas e suas sufragâneas
em todo o território de nossa jurisdição.

Estatutos Gerais da Ordem Maçônica Hesperiana Reformada

Primeiro capítulo
Da Ordem Maçônica e dos Maçons

Artigo 1A finalidade da Franc-Maçoneria é o exercício da caridade, o estudo da

moralidade, a promoção da riqueza através do trabalho e da prática das virtudes,
unindo-se para esse fim através de uma instituição tão benéfica.

125
 Artigo 2.ºÉ constituída por homens virtuosos e livres, generosos e
independentes, amigos do povo e amantes da ordem e da legalidade, unidos na
sociedade por meio dos Estatutos, que a constituem com a devida uniformidade.

Artigo 3.ºNinguém pode ser considerado maçom ou gozar das prerrogativas

associadas a este nome. Primeiro: Caso você não tenha 18 anos e tenha conduta
irrepreensível, deverá preceder o consentimento de seus pais ou responsável. Esta
última condição só é aplicável até aos 21 anos. Segundo: Se você não professa
uma arte ou ofício honroso. Servos, lacaios, proletários e outros, que se dedicam a
trabalhos desonrosos e vis, estão excluídos de uma associação tão digna. Terceiro:
Se você não tiver pelo menos seis meses de residência na cidade onde está
estabelecida a Loja a que pertence. Quarto: Se lhe falta o motivo necessário para se
comportar em sociedade com independência, delicadeza e honra. Quinto: Se não
tiver sido admitido conforme indicado no Regulamento.

Artigo 4.Militares, funcionários e estudantes universitários estão isentos do

consentimento dos pais.

Artigo5 ª. Os direitos dos maçons estão perdidos. Primeiro: Por uma ação
infame legalmente reconhecida e condenada por lei ou declarada de forma
maçônica. Segundo: Pelo exercício de profissão vil e degradante ou por vícios que a
Sociedade condena. Terceiro: Pela violação dos juramentos prestados e pela
manifesta deslealdade.

Estatutos Gerais da Maçonaria Hespérica Reformada.SL 1845.

Documento 6: Objetivos da LojaMântuana nº 1de Madrid, segundo

regulamento próprio, capítulo primeiro, artigo segundo

Madri, abril de 1871

As Obras da Loja Mântua têm como objetivo: O exercício da Caridade e de

todas as demais virtudes sociais e privadas; o estudo e a prática da Moralidade
universal; o das Ciências e das Artes, e o de tudo o que possa contribuir para a
ilustração e aperfeiçoamento do homem, de acordo com os princípios enunciados
nas Constituições Gerais da Ordem.
Para atingir o objetivo que a loja propõe, seus membros devem ser homens
livres, independentes de qualquer compromisso que se oponha às práticas
maçônicas; dos bons costumes; e estar dispostos a esclarecer a si e aos seus
irmãos em todos os conhecimentos da Maçonaria.

Regulamentos particulares da Respeitável Loja de San Juan sob o distintivo de Mantuananº 1.

a leste de Mântua. Madrid, Estabelecimento Tipográfico de Julián Peña, 1871. p. 7.

Documento 7: Missão da Maçonaria segundo os Grandes do Leste

de Espanha

Madri. 25 de abril de 1874

A missão especial da Maçonaria é treinar todos os homens da mesma forma,

resumida em três palavras: Honra. Caridade, Pátria. Sua preocupação é a estreita

126
união entre os irmãos e o apoio recíproco para fazer a humanidade progredir
através da instrução e da luz e alcançar a felicidade através do trabalho. Sua
assiduidade constante e incansável tende a propagar princípios saudáveis, morais e
úteis à sociedade em geral. A Maçonaria trabalha para melhorar a condição das
classes sofredoras e se esforça para curar com o bálsamo dos seus benefícios os
males daqueles que são perseguidos pelo destino. A religião da Maçonaria aspira à
descoberta dos meios de fazer predominar a harmonia e o amor em todas as
relações sociais, para o avanço mais rápido possível nas ideias de progresso e
civilização.

Boletim da Maçonaria Simbólica do Grande Leste de Espanha.Ano II.

Nº 10. Madri. 25 de abril de 874. pp. 184-186. A Missão da Maçonaria.

Documento 8: Princípios fundamentais da Maçonaria de acordo com

o Regulamento da LojaHumanidade nº 269,de Albacete

Albacete, maio de 1887

(...)
Capítulo II: Dos princípios fundamentais da Maçonaria universal, os únicos aos
quais esta loja deve aplicar a sua atividade.

Artigo 5.Os irmãos desta oficina estarão única e exclusivamente preocupados

em realizar e promover a fraternidade universal, difundir a instrução, exercer a
caridade e praticar todos os tipos de virtudes.

Artigo 6.Para alcançar a fraternidade universal, primeiro dever de todo

trabalhador da ordem maçônica, devem ser cumpridos os seguintes deveres:

1º Considere todos os trabalhadores da oficina, os de todas as oficinas e

todo o resto da família humana como irmãos.
2º Respeitar todos os poderes públicos e as leis estabelecidas para o
governo do povo, procurando e defendendo, no entanto, reformas úteis através de
uma propaganda pacífica e esclarecida.
3º Combater a intolerância, o fanatismo, a indiferença e a ignorância.
4º Abster-se de qualquer ato público ou privado que possa resultar no
descrédito da ordem.
5ª Prevenir ou mitigar, com a sua intervenção atempada, os efeitos das
lutas humanas, contribuindo para o fortalecimento da paz e da prosperidade
públicas, tanto quanto a sua força o permitir. [...]

Arquivo Geral da Guerra Civil Espanhola. Salamanca. Perna. 587 A, exp. 10.

Documento 9: Do Regulamento Geral do Colegio del Grande Oriente

Nacional da Espanha

Madri, 17 de maio de 1888

Título 1:Do Colégio e seu objeto.

127
 Artigo 1.Com o título de Colégio do Grande Leste Nacional de Espanha, é
criado um estabelecimento dos Maçons que pertencem a este Oriente, e cuja
finalidade é:

para. Proporcionar educação e ensino aos filhos dos Maçons, na forma que
será estabelecida no título correspondente.
b. Acolher, alimentar, educar e ensinar gratuitamente, nas condições que
serão explicadas, os filhos órfãos de pais maçônicos que atuavam no momento de
sua morte.

Artigo 2-O Colégio, inspirado nos ideais da Ordem, não tem caráter político ou
religioso. Ele ensina aos seus alunos o respeito pelas autoridades constituídas e
infunde-lhes os princípios eternos da moralidade universal.

Artigo3º. Os alunos são considerados indivíduos da grande família maçônica e

educados sob a inspiração do sentimento do amor fraterno, como base da
solidariedade entre todos os homens.

Artigo4º. A finalidade primeira do Colégio é formar os homens do futuro,

separando-os, desde a infância, de tudo que possa desviá-los da Verdade e do Bem
ideal supremo da Maçonaria. (...)

Diário Oficial do Grande Leste Nacional da Espanha,Ano II. nº9, Madrid, 21 de maio de 1888.p.
65

Documento 10: A Revista MaçônicaA Tocha Valentinaaposta na paz

depois de analisar a tensa situação política europeia

Valência, 1º de junho de 1889

(...) A todo custo, os defensores da paz devem esforçar-se por pôr fim a um
estado tão fatal dos assuntos públicos internacionais, levantando a voz em
manifestações públicas e cooperando com o desenvolvimento da Liga da Paz e da
Liberdade nascida em Milão . Já o laborioso Barcelona, compreendendo todas as
altas opiniões, toda a importância dos propósitos daquela Liga, realizou um
encontro cujo sucesso correspondeu à generosa iniciativa dos seus promotores. (...)
Protestemos, pois não podemos influenciar, preservemos a paz da nossa
consciência face às dores do futuro se a guerra europeia eclodir, e tentemos, pelo
menos, limitá-la. Que se a Alemanha e a França, cegas pela raiva, seguirem o
caminho da sua perdição, apesar dos nossos apelos e dos nossos esforços, que
não arrastem a Espanha e a Itália, ou qualquer outra nação. Que eles nos
encontrem prontos para curar as suas feridas, para aliviar a sua dor, para consolar
as suas amarguras, se formos impotentes para evitá-los. [...]
Coragem, então, queridos compatriotas, trabalhemos sem cessar em um
empreendimento tão nobre, que o Criador Supremo que lê nas profundezas de
nossas consciências aceite a pureza das intenções e as recompense iluminando
com a luz da razão a inteligência obscurecida pela ambição dos poderosos da
Terra.
Viva a Paz! Viva a liberdade!

128
 A Tocha Valentina.Ano I, nº 1. 1º de junho de 1889. PP. 23.

Documento 11: Anarquistas e Maçons, segundo La Tramontana, em nota

assinada por "Um Mestre Maçom", possivelmente Anselmo Lorenzo

Barcelona. 5 de julho de 1889

Somos anarquistas por convicção e maçons porque. Depois de cumprirmos os

nossos deveres revolucionários, queremos também aproveitar as energias
maçónicas.
Talvez nos digam que estamos nos contradizendo, e quem o diz deve prová-lo,
o que não fará, e poderá então acontecer que demonstremos a algum detrator que,
enquanto ele se entregou à ociosidade, à recreação ou ao vício , usamos o tempo
para impor a anarquia entre as pessoas iluminadas. aqueles que transformamos de
inimigos ou indiferentes em simpatizantes ou admiradores [...].

A Tramuntana,ano IX, nº 421. Barcelona, 5 de julho de 1889. p. 2.

Documento 12: Várias respostas à pergunta: O que deve ser

entendido por ensino secular?

Badajoz. 12 de abril de 1892

Pax Augusta Lodge nº 30.

A educação secular não tem qualquer tipo de carácter religioso ou anti-

religioso: é um campo neutro em que todas as opiniões e crenças sobre assuntos
religiosos são igualmente respeitadas.
O ensino da religião corresponde apenas às famílias e aos ministros dos
respetivos cultos.
O professor público não deve ser forçado a dar ensino religioso aos discípulos
que frequentam a sua escola oficial.
Como medida provisória de compromisso com a situação actual em Espanha,
seria aconselhável autorizar que, quando solicitado pelas famílias, o ensino religioso
pudesse ser ministrado pelos sacerdotes dos respectivos cultos, nas instalações da
própria escola pública, mas em dias e horários compatíveis com a educação civil
dos alunos.



Valência, 15 de abril de 1892

Acácia Lodge No.93

129
 1º. O ensino laico deve ser entendido como aquele em que, sob a direção de
um professor leigo e sem a menor interferência do clero, é ministrado nas escolas,
sem desconsiderar de forma alguma as doutrinas religiosas universalmente aceitas
como fundamentais e que são inatas e enraizadas no coração da humanidade. .
Mais claro: aquele em que, independentemente das religiões positivas, ensina os
princípios mais fundamentais da religião natural. A escola secular deve constituir um
campo neutro onde as crianças de todas as religiões possam caber sem perigo à
mais fundamental das liberdades, a liberdade de consciência.
2º. É um dos meios mais importantes – não para importá-lo, como já o é – mas
para difundir no nosso país, para combater o princípio absurdo, a estranha teoria de
que o Estado pode professar determinada religião.
3º A propaganda constante e eficaz das nossas doutrinas.
4º, Criação de escolas modelo e escolas de artes e ofícios que proporcionem
educação gratuita e até alimentação e vestuário às crianças mais necessitadas.


Fraga (Huesca), 23 de abril de 1892

Luz de Fraga Lodge nº 55

O ensino laico deve ser entendido como aquele que, despojado de absurdos e
dogmas religiosos, independentemente da religião, só ensina a verdade baseada
nas ciências e nos princípios da moral mais saudável, sem qualquer mistura de
preconceitos teológicos que só servem para transformar a inteligência humana no
caos. E o meio de implantar e propagar este ensinamento no nosso país é garantir
que os seus destinos sejam governados por homens sábios e eminentes que, em
vez de impedirem a marcha progressiva da civilização, são, pelo contrário, o seu
mais firme e determinado apoio, e para realizar a separação entre Igreja e Estado.
Bem, desde que reconheça e subsidie uma religião específica como oficial,

Arquivo Geral da Guerra Civil Espanhola. Salamanca. Perna. 590 A, Exp. II, Perna. 778 A,
perna. 760 A, Exp. 5.

Documento 13: A política espanhola em Marrocos vista por alguns

maçons patrióticos

Madri, 14 de outubro de 1893

Viva Espanha!!!

O eterno problema das nossas relações com Marrocos está mais uma vez
sobre a mesa, graças aos nossos governos que, atentos apenas a uma infeliz
política interna, esqueceram que fora da Península tremula a bandeira nacional, a
honra e o orgulho dos amantes. .
Como maçons e, sobretudo, como maçons orientais espanhóis, não podemos
pregar uma guerra sangrenta, mas a Maçonaria não nos obriga e não pode obrigar-
nos a prescindir da honra (...).
E repetimos novamente. Como maçons, não pregaremos guerras sangrentas,
mas pregaremos combates e atos enérgicos que mantenham o Morismo afastado,

130
deixando em seu lugar a gloriosa bandeira do nosso amado país. O pavilhão
espanhol foi insultado. Em primeiro lugar somos espanhóis. Viva Espanha!

Boletim de Procedimentos do Soberano Grande Conselho Geral Ibérico,

Madrid, nº 69. 30 de outubro de 1893. p. 606.

Documento 14: As lojas de Valência e 1º de maio

Valência. 25 de abril de 1896

O dia 1º de maio se aproxima e é preciso que os trabalhadores se preparem

para comemorar o feriado trabalhista.
Todos sabemos muito bem que a simples celebração do feriado de 1 de Maio
não irá concretizar as exigências que defendemos, mas esse feriado é um protesto
solene contra a ordem social existente, serve para afirmar os laços de solidariedade
entre todos os trabalhadores do mundo, e ao mesmo tempo, significa uma ameaça
para a burguesia, uma vez que os trabalhadores que não trabalham naquele dia,
por seu próprio acordo, apesar da vontade dos empregadores, fazem-lhes
compreender que a união dos trabalhadores e a sua firme resolução de emancipar-
se irão virá. fazer prevalecer as reformas sociais e mudará completamente a
organização económica do povo.
Trabalhadores: não trabalham no dia 1º de maio. A Igreja impõe-vos durante o
ano uma porção de festas que vos significam grandes sofrimentos, pois os
padroeiros católicos para santificar estas festas não vos isentam do trabalho dando-
vos salário; Faça o sacrifício voluntário de um dia para que pelo menos nesse dia
você também possa se impor aos seus exploradores.
Muitos ficam desanimados com o pouco que a referida festa significa na obra
de emancipação, mas grandes obras têm de ser realizadas como esta, através de
pequenos esforços, através de ações que aparentemente pouco servem. Uma das
coisas que os trabalhadores mais precisam para a luta contra a burguesia é a
unidade e a disciplina das forças da classe trabalhadora de todo o mundo.
Para além do seu significado socialista, o feriado do Primeiro de Maio é uma
afirmação da solidariedade universal que proclamamos e perseguimos. Em frente
às festas particulares das cidades. Confrontados com as estreitas festas das
religiões, apresentamos uma festa humana à qual os homens de todas as nações e
de todos os cultos podem associar-se. Basta que partilhem o desejo de igualdade,
que reconheçam a injustiça da ordem social existente e estejam dispostos a ajudar
a grande empresa que deve ser realizada no século XX; quebrar as cadeias da
miséria a que estão sujeitos tantos milhões de homens que trabalham, que
produzem e ainda não têm um abrigo de tamanho médio para ficar nem podem
saciar a fome dos seus filhos.
Para comemorar a festa do 1º de maio. As lojas também deverão celebrá-lo
como nos anos anteriores.
Os editores de La Antorcha e os trabalhadores manuais do jornal celebrarão o
evento com um modesto banquete.

A Tocha Valentina.órgão de imprensa da Loja Puritana, Valência. 25 de abril de 1896. n” 266,

p. 1.

Documento 15: Telegrama de adesão do Cardeal Sancha, Arcebispo

de Valência, ao Congresso Eucarístico de Lugo

131
 Valência, 26 de agosto de 1896

Tenho o prazer de enviar saudações entusiásticas, prelados iluminados e fiéis

fervorosos, a essa imponente assembleia, unir-me incondicionalmente aos vossos
sentimentos e acordos e proclamar bem alto:
Glória e honra a Jesus Sacramentado, anátema e guerra implacável à
Maçonaria, seita diabólica inimiga de Deus, da Igreja e de toda a Humanidade.

As Províncias.Valência: «O Congresso Eucarístico de Lugo». 1º de setembro de 1896.

Documento 16: Carta de Alejandro Pidal y Mon, embaixador da

Espanha junto à Santa Sé, para Sua Majestade a Rainha

Roma. 6 de julho de 1901

Senhora.
Sua Santidade Leão a envolver-se na conspiração maçónica e anticristã com a
qual o inferno se propôs amargar os últimos dias do seu Pontificado.
«Estou muito perto de comparecer diante de Deus para prestar contas do meu
longo Pontificado. Não há trabalho ou labor que eu tenha desculpado para dar paz a
todas as Nações e prestígio a todas as autoridades e tudo isto é recompensado
amargando os últimos anos da minha vida com uma guerra iníqua, não só contra
Deus, não só contra Nosso Senhor Jesus Cristo e a sua Santa Igreja, mas a todos
os direitos, a toda a justiça, a todas as propriedades e a todas as liberdades
humanas, mesmo aquelas que estão mais consagradas nas suas Constituições e
Princípios.
Que a Espanha não me aflija, acrescentando mais um golpe e uma ferida a
esta conspiração maligna! [...]».

Arquivo do Palácio Geral. Madri. Gaveta 4/55 bis.

Documento 17: A missão da Maçonaria na era atual, tema discutido na
Assembleia Geral da Grande Loja Simbólica Regional Catalão-Baleares

Barcelona. Julho de 1902

QualA missão da Maçonaria está na era atual?

Faça o bem, lute contra o mal. Elevar moral e intelectualmente o nível do povo.
Ajude os fracos, proteja os indefesos. Lutar e lutar incansavelmente contra todas as
tiranias, contra todas as opressões, contra todas as desigualdades, contra todas as
injustiças políticas, económicas e sociais. Enquanto houver povos para libertar,
escravos para redimir e injustiças e desigualdades para reparar, a Maçonaria não
terá completado a sua missão.

Boletim Oficial da Grande Loja Simbólica Regional Catalão-Baleares nº21.

Barcelona. Julho de 1902, pág. 5. -

Documento 18: Elogio pacifista em comemoração à fundação do Tribunal

de Haia, intitulado Festa da Paz, lido na Loja dos Trabalhadores Unidos de
Porto Rico

132
 Arecibo [Porto Rico], 18 de maio de 1906

A Maçonaria Universal, e com ela muito particularmente o nosso Sereníssimo

Grande Oriente Espanhol, celebra hoje com imensa alegria o aniversário da
fundação do “Tribunal da Paz”, geralmente conhecido pelo nome de “Tribunal de
Haia”.
Este é um dia de alegria para todos aqueles corações que centram os seus
afectos na melhoria da família humana, para todos os cérebros que orientam os
seus esforços para a conquista de um estado social perfeito, pois neste aniversário
uma das páginas mais importantes é momentos condensados e gloriosos na história
das nações civilizadas.
A criação do Tribunal de Paz foi e será uma das mais nobres e belas
conquistas do Direito Internacional em todos os seus aspectos, um dos mais belos
dias na luta para banir para sempre do seio das nações civilizadas a acumulação de
horrores, assassinato legal, crime social, conhecido como guerra. [...]
Nós, senhores maçons, não podemos deixar de nos alegrar neste dia, ao
vermos o mundo profano sendo inspirado pelo nosso trabalho de amor e paz,
traduzindo-o, como o nosso, em ações realizadas. [...]
Rêmora do passado é guerra; obstáculo que a onda civilizatória ainda não
conseguiu superar. Injusta, cruel, desumana: numa palavra, a guerra é hoje, em
plena era de progresso, um laço amarrado ao pescoço dos povos mais avançados,
sem que os esforços do presente sejam suficientes para erradicar de uma vez por
todas um mal que perturba profundamente todos os conceitos, amaldiçoados em
todos os sentidos, indignos do estado de liberdade e de avanço que atravessa a
Humanidade. [...]
Ensinem aos grupos de todas as ordens, da família ao continente, que um
único entendimento deve guiá-los: o Amor; que devem professar apenas uma
religião, a do trabalho; que uma única aspiração, um único desejo deve guiar seus
passos nesta vida desprezível, que é que todos os seres que nela peregrinam
sejam irmãos, para que todos, livres, iguais, em consórcio fraterno, subamos ao
topo da perfectibilidade humana, fim e objetivo do Grande Arquiteto do Universo. [...]
Felizes e abençoadas serão as nações no dia em que a palavra guerra
desaparecer dos seus códices e leis! [...]
Foi necessário estabelecer um Tribunal Internacional para ouvir questões de
grande importância que surgissem entre nações com interesses conflitantes, antes
que pudessem apelar à declaração de guerra para discernir o seu direito. Desta
necessidade surgiu a criação do Tribunal de Haia, que já deu resultados excelentes
e experientes. [...]
O trabalho começou; A sua conclusão está confiada a nós, queridos irmãos.
Esse é o nosso dever; E ao nos alegrarmos e nos felicitarmos neste dia pelo triunfo
alcançado, não esqueçamos que esta obra ainda não está terminada, que está
apenas no seu início, e que ao menor descuido o pouco que foi construído à custa
de tantos sacrifícios e esforços podem ser demolidos. [...]
Ó, Grande Arquiteto do Universo que preside a nossa obra, fortalece a alma
dos teus trabalhadores, dá aos seus espíritos a clarividência necessária, imprimindo
nesta obra, que na tua glória elevamos, o selo da indestrutibilidade!

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol,Ano XIV. Nº 170. Madrid, 27 de junho de 1906. pp.
95-96.

133
 Documento 19: Texto preparado no Congresso Maçônico das Nações
Aliadas e Neutras

Paris. 28 a 30 de junho de 1917

Artigo 1-. Os países signatários, a fim de evitar ao máximo as fatalidades da

guerra aos diversos povos, decidem celebrar um tratado geral destinado a
estabelecer as suas relações mútuas no futuro e a apresentar quaisquer conflitos
que surjam entre eles perante um órgão de arbitragem internacional. .
Os povos civilizados são todos solidários. Cada um participa, cada um no seu
âmbito, no trabalho comum da humanidade, o que implica uma igual soma de
deveres e direitos. Além disso, querem alargar a noção de Direito e Dever
Internacional e, para o conseguir, decidem concluir uma união política, económica e
intelectual entre eles sob o nome de Liga das Nações.

Artigo 2.Considerando que a Humanidade é uma grande família, da qual só

estão excluídos aqueles que violam as suas leis, os homens e as Nações devem
obedecer às leis nacionais e internacionais que emanam dos poderes
constitucionais organizados.

Artigo3º. O fundamento da existência das Nações é a soberania manifestada

pela vontade livremente expressa das populações.

Artigo4º. A unidade, a autonomia e a independência de cada nacionalidade são

invioláveis. Um povo que não seja livre, isto é, que não possua as instituições
democráticas e liberais essenciais ao seu desenvolvimento, não pode constituir uma
Nação.

Artigo5 ª. A representação internacional que formará o Supremo Tribunal da

Liga das Nações poderá provir da representação nacional de cada Nação.
A cada sete anos, todas as nações elegerão, por sufrágio directo, entre os
seus parlamentares, os seus delegados ao Parlamento internacional.

Artigo6º. O poder legislativo internacional é exercido, com efeito, por um

Parlamento. Cada Estado, independentemente do tamanho do seu território, enviará
sete representantes. As decisões serão tomadas por maioria de votos. O
Parlamento internacional reunir-se-á plenamente todos os anos no dia 1 de maio.
prolongando suas sessões conforme julgar conveniente e renovará suas reuniões
sempre que julgar necessário.
A vossa primeira tarefa será redigir, tal como a Assembleia Constituinte de
1789 redigiu a Carta dos Direitos do Homem, a Carta dos Direitos das Nações, a
carta de garantia dos vossos direitos e dos vossos deveres.

Artigo7º. O Parlamento internacional acrescentará, nas Comissões

competentes, para todas as grandes questões que facilitam as relações
internacionais, colaboradores por ele escolhidos, ratificados pelas Câmaras
nacionais dos diferentes Estados para que sejam resolvidas as questões universais
da legislação que se regula colectiva e internacionalmente. Fortalecerão ainda mais
os laços dos povos.

134
 Artigo 8.No Parlamento internacional, o poder executivo será exercido por um
Ministério ou Conselho das Nações, composto com base na representação de um
membro por nação.
Estes membros são escolhidos pelo Parlamento internacional a partir de dentro
dele. O Presidente do Conselho das Nações será eleito pelos membros do
Parlamento.
Estes escolhidos formam, em certo sentido, o Ministério internacional que
distribuirá os diferentes ramos da Administração universal. Os Ministros assim
nomeados são responsáveis perante o Parlamento internacional e não podem
promulgar leis ou decretos sem a sua aprovação.

Artigo9º. O Parlamento internacional também retira do seu núcleo, também à

razão de um membro por nação, um poder judicial, criando assim um Tribunal
Internacional de Justiça, perante o qual serão levados os conflitos nacionais entre
as nações.
Estes eleitos, nomeados por três anos, serão, como os anteriores,
responsáveis perante o Parlamento internacional e não poderão promulgar uma
sentença sem que esta seja ratificada por este.

Artigo 10.Nenhuma nação tem o direito de declarar guerra a outra, porque a

guerra é um crime contra a raça humana. Qualquer diferença entre os Estados
deve, portanto, ser transferida para o Parlamento internacional. A Nação que não o
fizer colocar-se-á fora da Liga das Nações, que terá o direito e o dever, depois de
ter esgotado todos os outros meios de convencê-la, especialmente pelo boicote
económico, pela ruptura de todas as relações, pelo bloqueio total, terra e mar, e
isolamento absoluto, para forçá-lo a reconhecer a lei universal.
Artigo 11.ºO Parlamento internacional definirá as medidas diplomáticas,
económicas e militares que considere adequadas estabelecer para garantir o
exercício dos seus poderes. O seu próprio objectivo é, sob suficientes garantias de
autonomia de cada Nação, a limitação dos armamentos, para que um dia se
consiga o desarmamento universal. O Parlamento internacional só deve manter os
armamentos de cada país que constitui a Liga das Nações, na medida em que
sejam necessários para contrabalançar eficazmente os armamentos daqueles que
permanecem fora da Liga das Nações.
Artigo12º O próprio Parlamento internacional escolherá o local das suas
reuniões, a cidade que será a capital do mundo e cujo território será
internacionalizado.

Artigo 13.-Adotará como emblema uma bandeira na qual o sol laranja brilhará
sobre um fundo branco no meio de estrelas amarelas, tão numerosas quanto as
Nações que aderem a estas convenções.

Conférence des Maçonneríes de Nations Alliées (14-15 de janeiro de 1917) Paris, GOF-GLF.
1917. Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol. xxv, nº 30. 30 de abril de 1917, pp. 62-63.

Documento 20: Proposta de abandono de cemitérios civis, apresentada

pela loja Fénix de Barcelona à Assembleia anual do Grande Oriente Español

Barcelona, 18 de abril de 1918

135
 Uma simples visita aos cemitérios católicos e civis de todas as populações
espanholas traz à alma mais indiferente um sentimento de comparação, e enquanto
nos monumentos que perpetuam a memória daqueles que morreram sob o jugo da
religião católico-apostólica-romana tudo é vaidade e ostentação, o estigma da
intolerância e do ressentimento aparece nos túmulos dos homens livres.
A era progressista em que vivemos exige que tais diferenças irritantes
desapareçam para sempre, e o único meio natural é a secularização dos Cemitérios
de Espanha, tal como hoje existe o da nobre cidade de Deus, berço do ilustre Prim
e primeiro lugar da Espanha, onde foi celebrado um casamento civil.
Acreditando que o Grande Oriente Español pode, melhor do que qualquer
outra organização, influenciar a concretização destes objectivos, temos a honra de
submeter à consideração da Assembleia os seguintes pontos:

PARA) É aconselhável que os irmãos que têm assento nas Câmaras

espanholas levem este assunto às Cortes, para o qual todos os Senadores e
Deputados que viram a Luz Maçónica devem formar para este fim uma minoria
maçónica secreta, na garantia de que todos os homens livres e o Parlamento
progressista irá apoiá-los incondicionalmente.
B) Que o Grande Oriente espanhol se dirija diretamente ao Capítulo
SoberanoIntegridade.Nº 10, e ao Conselho Soberano de Governo da Grande Loja
Simbólica Regional Catalão-Baleares, para que seja estritamente do interesse dos
irmãos que são Conselheiros da Câmara Municipal de Barcelona, colocar este
assunto sobre a mesa e evitar o vergonha dos restos mortais dos irmãos Os nossos
estão abandonados no cemitério civil de Barcelona.

Diário Oficial do Grande de Oriente Espanhol.Ano XXVI, nº 314.

Documento 21: Propostas apresentadas e aprovadas na Grande

Assembleia anual do Grande Oriente Espanhol para que a Maçonaria seja a
plataforma da esquerda

Madri, 16 a 24 de maio de 1918

Acreditamos que as ações da Maçonaria em Espanha deveriam ser a nível

nacional:

1º Garantir que a Maçonaria seja a plataforma neutra para todos os

esquerdistas.
2º Como consequência do exposto, criar, através do trabalho facilitado às
lojas, um Corpo de doutrina política, social, económica e confessional, que possa
ser o programa mínimo das forças democráticas, que sirva de base à acção
maçónica.
3º Organizar no mundo profano tantas campanhas quanto possível para
obter das Cortes a reforma constitucional que estabelece a plena liberdade de culto,
a secularização da educação e dos cuidados nos hospitais, e a secularização dos
cemitérios, enquanto se obtém o acima exposto.
4º Promover a criação de escolas seculares, Corpos de enfermeiras
maçónicas e Comissões da nossa Ordem que substituam senhoras católicas,
visitantes de prisões e hospitais.

136
 5ª Criar, com a maior brevidade possível, Dispensários, Montepíos,
Quadros de Emprego e Agências de Representação Comercial.

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol.Ano XXVI, nº 314. Madrid, 30

Junho de 1918, pág. 55.

Documento 22: Proposta solicitando ajuda aos sefarditas através do

estabelecimento de escolas de espanhol na Grécia, Turquia, Palestina e Síria

Madri, 9 de junho de 1920

Há quatro séculos, a intolerância e o fanatismo que reinavam no nosso país

combinaram-se para cometer o grande erro de expulsar os judeus de Espanha,
perdendo com eles a nossa maior riqueza de riqueza e cultura.
A maior parte deles procurou refúgio no Oriente, que, mais hospitaleiro que
nós, lhes ofereceu abrigo. E ali trabalharam incansavelmente, enriquecendo-se e
promovendo o desenvolvimento da sua pátria adotiva, mas sem apagar do coração
a memória da mãe que, embora ingrata, lhes deu a vida. E como vínculo de união,
preservam o clássico romance espanhol em toda a sua pureza, legando-o a eles,
como depósito sagrado, de geração em geração.
Os demais povos representados no Oriente cuidam, ao mesmo tempo, de
aumentar o seu comércio, de propagar a sua língua, como arma pacífica de
conquista e penetração, sem que o nosso país tenha feito quase nada para impedir
o resto da nossa influência naqueles distantes. terras. é completamente apagado.
Por tudo o que precede e por mais mil razões que não ficarão escondidas do
vosso claro julgamento, é por isso que propomos que, juntamente com os
Ministérios da Instrução Pública e do Estado, bem como aquelas organizações ou
personalidades que nos oferecem garantias de sucesso , São dados com insistência
os passos oportunos para estabelecer escolas de espanhol na Grécia, Turquia,
Palestina e Síria, para que o vínculo da mesma língua fortaleça os laços espirituais
que nos unem aos nossos antigos irmãos, injustamente expulsos do país.

A Comissão correspondente apresentou o seguinte parecer sobre a proposta:

Em repetidas ocasiões, os mais fervorosos desejos de aproximação e apoio
aos elementos sefarditas referidos na proposta anexa foram expressos pelas
diferentes organizações do Grande Oriente Espanhol, tendo em conta que isso
confere uma forma extraordinariamente eficaz e simpática aos desejos.
repetidamente manifestado por este Grande Oriente. Esta Grande Comissão tem a
honra de propor à Grande Assembleia que aprove esta proposta com os seus votos,
recomendando da forma mais eficaz que o Grande Conselho contribua com todos
os seus esforços para alcançar o que é proposto.

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol.Ano XXVIII. Nº 339, 31 de julho de 1920, pp. 86-87.

Documento 23: Proposta solicitando substituição de penas aflitivas

por outras mais humanas

Madri, 9 de junho de 1920

137
 O crime é punido com meios brutais e desproporcionais à ofensa. Quando se
prova que a irresponsabilidade sempre existe em todos os atos criminosos que se
enquadram no código penal, é sarcasmo e pressupõe um mal extremo na aplicação
dos cuidados que a injusta lei dos homens impõe.
Neste sentido, tenho a honra de propor que a Grande Assembleia leve em
consideração esta proposta e aprove o lançamento de uma campanha geral iniciada
pelas Lojas, desde que existam elementos suficientes para isso. Pode ser realizada
através de conferências e comícios, nos quais principalmente o médico e o
advogado contribuirão com os seus critérios científicos, e os poderes superiores da
Maçonaria intervirão junto aos governos.
O lema é: Substituição das penas aflitivas, em todos os graus. A
irresponsabilidade é um fato verdadeiro.
Em relação ao que foi proposto neste documento, a Grande Comissão de
Assuntos Gerais leu o seguinte parecer:

A Grande Comissão de Assuntos Gerais propõe que a Grande Assembleia

aceite o princípio moral e humano que norteia a proposta anterior. A maior gentileza
nos costumes e, sobretudo, um maior grau de civilização, têm banido os antigos
princípios penais, dando lugar a novas teorias correcionalistas, considerando o
culpado como a primeira vítima do abandono social ou da ausência de altas
mentorias, canalizadores de altas perfeições e ensinamentos.
Portanto, a aspiração traçada no plano que motiva a decisão merece elogios
da Assembleia, pois tende a um maior fortalecimento moral e a uma aplicação
intensa e humana de punições.
A Grande Assembleia aprovou a decisão anterior.

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol.Ano XXVIII, nº 339, 31 de julho de 1920, PP. 87-88.

Documento 24: Os espanhóis apresentam Abd-el-Azid, Morayta e

Clemenceau, aos representantes diplomáticos acreditados em Tânger e ao
Delegado do Sultão, contra as casas de jogo

Tânger, 16 de outubro de 1920

Excelências Senhores,

Numa Grande Assembleia realizada no dia 14 deste mês, por todas as lojas
maçónicas dependentes do Grande Oriente Espanhol, estabelecidas nesta cidade,
entre outros acordos, destinadas a orientar a obra maçónica no caminho da
caridade e do amor estabelecido pelos seus Estatutos, foi acordado dirigir
respeitosas súplicas ao Excmos. Caros Representantes das Nações Europeias e
Americanas e Delegado do Sultão nesta cidade, instando-vos a adoptar as medidas
necessárias para abolir radicalmente o jogo em Tânger.
Poderíamos, Excelências. Senhores, mencionem nomes de senhores vítimas
de jogos de azar, que perderam a carreira; dos trabalhadores que condenaram as
suas famílias à fome; dos comerciantes que tiveram de recorrer à usura excessiva
dos agiotas, dando como garantia até as roupas das camas que deveriam protegê-
los do frio; de industriais arruinados, e tantos outros casos, que uma enumeração
detalhada produziria horror e repulsa.

138
 Por outro lado, Excmos. Senhores, vemos que diariamente, sob diferentes
disfarces, aumentam as casas de jogo, montadas com um luxo surpreendente; que
sob sua proteção vivem inúmeros senhores de vida ociosa, que usam joias
esplêndidas, e acompanhados de luxuosos vendedores de amor, nos mais luxuosos
veículos desfilam triunfalmente suas riquezas diante de suas próprias vítimas,
vangloriando-se publicamente dos benefícios que sua indústria produz .
Não acabar com as ambições excessivas de poucos e eliminar para sempre a
raiz gangrenosa do mal; Se não impedirmos a tempo que os prosélitos da desgraça
se multipliquem entre os europeus e os povos indígenas, haverá, sem dúvida, actos
que entram em conflito com os sentimentos de sanidade e honestidade que
deveriam governar as acções do homem.
Portanto, estas lojas maçônicas. que interpretam os sentimentos de centenas
de cidadãos de todas as nacionalidades, residentes em Tânger, à VV. EE.
respeitosamente solicito que considere este documento apresentado para os fins
expressos [...].

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol.Ano XXVIII. Nº 342, 31 de outubro de 1920. PP.
155-156.

Documento 25: Princípios fundamentais da Grande Loja Regional do

Noroeste da Espanha

Gijón. 1923

A Maçonaria, continuação daquelas Corporações de Arquitetos, glória da Idade

Média, que serviu de refúgio às expansões da inteligência. É válido como princípios
universais:
Trabalhar para que os direitos do homem sejam conhecidos e respeitados,
para o seu aperfeiçoamento intelectual e moral e para um estado melhor para toda
a humanidade.
A Maçonaria afirma: o poder da inteligência, a força esmagadora da vontade,
esse motor supremo da vida individual e da vida coletiva, e a predominância
exclusiva da consciência correta.
Para a investigação da verdade, ele proclama que não existe autoridade que
esteja acima da autoridade da nossa razão, e que todas as convicções devem ser
forjadas no próprio exame livre.
Ele declara a existência de um princípio que gera e regula o mundo, que ele
chama de Grande Arquiteto do Universo.
Respeita todas as religiões e acredita que é necessário alcançar aquele
elevado termo moral que permite que os dogmas e as representações de todas as
religiões sejam compreendidos e coexistam. É por isso que não concorda que
nenhuma religião reivindique prerrogativas ou isenções especiais.
A tolerância, não só na ordem religiosa, onde significa paz de consciência, mas
diante de qualquer opinião, examinar e expandir com calma os próprios
pensamentos quanto ao que é bom no julgamento dos outros, constitui a virtude
maçônica por excelência.
Quem não se sente suficientemente aberto para ser, acima de tudo, tolerante
com todas as crenças e com todas as opiniões honestamente professadas, não
deve ser maçom.
Os meios pelos quais a Maçonaria atua são:

139
 A utilização do simbolismo, retirado da Arte e da Arquitetura, para fundamentar
suas doutrinas.
O ensino e o aperfeiçoamento dos seus membros através do cumprimento dos
deveres sociais: através do bom exemplo pessoal e através do exercício da
caridade, aspirando a uma organização mais justa para torná-la desnecessária.
Estabelecer entre todos os Maçons uma aliança de Irmãos.
Sabe que os homens, quaisquer que sejam os seus talentos ou a sua posição
na vida, nascem com os mesmos direitos, e esforça-se, com a memória desta
verdade, tantas vezes esquecida, para que, entre os seus membros, primeiro, e
entre todos os homens depois , reinam os sentimentos de fraternidade e igualdade.
E nesta aliança, a liberdade de consciência e de ideias é considerada tão
essencial que qualquer obstáculo que lhe seja imposto é considerado um ataque, e
toda perseguição religiosa ou política é abominada.
Ele acredita que só nestes valores, que são a exaltação da personalidade
humana, pode ser fundado um amanhã melhor na terra, e tenta garantir que eles
triunfem educando as pessoas e lutando incansavelmente pela tolerância e pelo
progresso. [...]

Grande Loja Regional Noroeste. Sede em Gijón (Astúrias). Estabelecido em 1923 sob os
auspícios do Conselho Supremo do 33º Grau do Grande Oriente Espanhol. Gijón, Imprensa
Comercial 1923, Pp.

Documento 26: O Grão-Mestre, Demófilo de Buen, em sua Mensagem

à VI Assembleia Simbólica Nacional do Grande Oriente Espanhol, aponta a
missão da Maçonaria como missão de paz e justiça

Sevilha. 10 de julho de 1927

[...] Se a Maçonaria não é um clube revolucionário, nem pode atuar na política,

para que serve? Eis uma pergunta que alguns se fazem muitas vezes, quando lhes
são feitas observações semelhantes às contidas nesta Mensagem. Para que serve?
Há o exemplo da organização maçônica em países como a Inglaterra. como os
Estados Unidos, como a Alemanha, como a Suíça, onde nos templos maçónicos,
longe de toda a acção partidária, se reúnem milhares e milhões de irmãos, entre os
quais estão as figuras proeminentes da Arte, do conhecimento e da Política, com os
seus grandes, magníficos, caritativos e instituições culturais. E para quem sabe ler
as páginas contemporâneas, há a influência do espírito maçônico em sua luta para
encontrar uma organização de nações mais justa e pacífica que evite hecatombes
de guerra.
Mesmo que a sua missão não fosse diferente, o valor da Maçonaria já seria
muito elevado para erguer um culto de amizade fraterna entre homens de ideias,
religiões e nacionalidades diferentes.
Este culto prepara e purifica as almas para novos tempos em que o homem
não será um lobo para o homem. E sem desdenhar, longe disso, exaltando com
muito amor o pedaço de terra onde nascemos, contraria a ação dos nacionalismos
da imprensa, sob os quais está envolta a ganância de riqueza e de domínio, mais
do que ideais nobres. [...]

Diário Oficial do Grande Oriente Espanhol,Segundo período, II. Nº 10, Sevilha, 10 de julho de
1927, pp. 9-10.

140
 Documento 27: Mensagem do Grão-Mestre do Grande Oriente Espanhol,
Diego Martínez Barrio, na cerimônia de instalação da Loja Pensamento e Ação
de La Coruña

Madri, março de 1933

É para mim uma satisfação singular saudar esta Respeitável Loja no momento
da sua incorporação oficial no Grande Oriente Espanhol, tanto mais que agora é
essencialmente necessário o esforço de todos para consolidar o trabalho de
progresso que desenvolvemos nos últimos anos. estágios.
Você não deve esquecer uma virtude maçônica em seu trabalho: a tolerância;
e outra que você tem a obrigação de praticar sem desmaiar: a da fraternidade.
O mundo, e no nosso mundo, a Espanha, é extremamente intolerável. Cada
homem, dono de uma verdade, quer monopolizá-la e impô-la como se fosse a única
verdade. Intolerância é incompreensão e limitação. Saber que em todas as almas
existe uma centelha de ciência divina e que todas contribuem para o objetivo último
da perfeição universal coloca-nos no caminho de compreender o próximo, desculpá-
lo e amá-lo. Aquele que não sente a virtude da tolerância considera-se um estranho
no lar da Maçonaria.
Por sua vez, o maçom deve cultivar os princípios da fraternidade. Amar quem
nos ama é fácil; Devemos amar, ou pelo menos desculpar, aqueles que não nos
amam. O mundo é movido pelo ódio e é necessário mudar o seu rumo. A salvação
está na fraternidade, e quando alcançada, na sua superação, que é o amor.
Que esta loja, Pensamento e Ação, empregue a sua e a sua a serviço desses
postulados é meu desejo. Contribuirá assim para a obra singular que o destino nos
entrega e de cujo sucesso depende, para nós, o feliz progresso de Espanha.

Arquivo Geral da Guerra Civil Espanhola. Salamanca. Perna. 97 A. exp. 4.

Documento 28: Do artigo intitulado “Maçonaria Anticatólica”, publicado

por Francisco Franco Bahamonde no jornal Arriba

Madri, 16 de abril de 1950

Muitos falam sobre a Maçonaria e poucos pararam para estudá-la e analisá-la.

Há uma parte conhecida e pública da Maçonaria que aparece nos seus
regulamentos e publicações, e outra parte oculta cujo segredo é guardado com
juramentos e ameaças gravíssimas. É por isso que quando falamos da Maçonaria
devemos recorrer a factos incontestáveis da sua história ou aos textos e
documentos oficiais que se conhecem sobre as lojas, um assunto complicado em
que a literatura judaica se mistura com uma paródia da religião, com a sua liturgia,
templos, aventais, candelabros, altares e atributos.
Tudo isso está fazendo com que muitos se perguntem o que é a Maçonaria?
Um sistema filosófico, uma nova ordem moral. Um postulado político ou uma
organização de caridade? Poderíamos responder-lhes que a Maçonaria queria
participar em tudo isto, mas que o que afirmava ser uma nova filosofia nada mais
era do que um anticatolicismo desajeitado; O que aspirava constituir um sistema
moral, degenerou num instrumento que destrói os princípios da verdadeira ética;
aquela que aspirava encarnar a representação da mais pura justiça, prostituindo-a

141
com impunidade maçónica para os seus membros, e aquela que se vangloria de ser
apolítica e neutra perante os poderes públicos, patrocina as paixões políticas mais
proeminentes e liderou a maioria das revoluções; e mesmo o rótulo de caridade que
ele frequentemente ostenta não é apoiado por nenhuma obra conhecida do gênero.
Mas não é necessário aprofundar-se na sua história ou penetrar nos seus
grandes segredos para a sua condenação; Basta-nos simplesmente olhar para os
seus estatutos, os seus regulamentos ou ritos para que venha à luz a total
incompatibilidade das suas doutrinas com os princípios da verdadeira fé, da Igreja
Católica. [...]

Acima.Madri. 16 de abril de 1950. Francisco Franco Bahamonde (J. Boor). Alvenaria. Madri.
1952 [2' cd. Madri. 1981]. pp. 143-144].

Documento 29: Nascimento e justificação da revista maçônica Latomía

Para a Glória do Grande Arquiteto do Universo

Alojamento La Unión, número 88

Federação da Grande Loja Espanhola

Vale de Madri. 17 de maio de 1933

Para o respeitável Lodge La Sagesse

Saúde, Força, União

Veneráveis Mestres e Queridos Irmãos:

Temos o prazer de informar que iniciamos uma publicação maçônica, que

chamamos de Latomy. A cada três ou quatro meses será publicado um volume de
mais de 200 páginas, em 4ª edição ao preço de 4 pesetas, para os Irmãos e 5 para
os leigos. Já publicamos o primeiro volume e este mês publicaremos o segundo.
No final desse primeiro volume estão algumas palavras justificativas nas quais
explicamos o nosso propósito. «A República – dizemos – criou um difícil problema
de orientação para a Maçonaria em Espanha. A política partidária tende a penetrar
nas Oficinas e na história, e os nossos precedentes ensinam-nos as consequências
fatais que tal interferência desastrosa pode produzir na nossa Ordem. Privados de
liberdade nos últimos anos, nossos irmãos consumiram todas as suas energias na
conquista e sofreram as consequências de uma perseguição tenaz. Mas hoje, livres
deste fardo, as Oficinas devem entrar plenamente na vida pura, espiritual e fraterna,
que é o grande molde da nossa Instituição. A razão para estas publicações da
Union Lodge é simplesmente explicada aqui.
Animados por este espírito, temos contribuído com todo o nosso esforço moral
e material, e embora conscientes da nossa limitação, esperamos que com boa
vontade e tenacidade consigamos fazer algo de interesse e utilidade para os
maçons, mesmo que apenas para os temas maçónicos e problemas que surgem,
levantam-se nas páginas da Latomía e pelo desejo de melhoria que os anima.
Esperamos também que a leitura da nossa publicação seja de interesse do
leigo, pois os problemas que formam o eixo e a razão de existência da Maçonaria
são os problemas eternos da Humanidade.

142
 Nossa publicação é composta por 8 seções: 1ª Especulação, exegese e
hermenêutica; 2ª História Universal da Maçonaria; 3ª História da Maçonaria
Espanhola; 4º Poesia, música e artes maçônicas: 5º Sociedade e seitas que tenham
alguma relação com a Maçonaria: 6º. Bibliografia maçônica; 7ª Notas Diversas e 8ª
Consulta Maçônica.
Solicitamos, queridos irmãos, sua cooperação e apoio à Latomy, tanto moral
quanto material. Moral, com sua assessoria e colaboração, nos comunicando
iniciativas, apontando os erros e deficiências que você percebe e que acredita que
podem ser corrigidos.
E material assinando nossa publicação e buscando assinantes. Você pode nos
informar o número de exemplares e os Irmãos assinantes e para quais endereços o
envio deve ser feito, para os quais incluímos boletins de assinatura.
Escusado será dizer, queridos irmãos, quanto será a nossa gratidão se
pudermos contar com a sua valiosa ajuda neste trabalho em que temos colocado
tanto fervor maçônico e tanto esforço. Recebam, queridos irmãos, os mais
expressivos agradecimentos e o abraço fraterno de todos os Irmãos desta Oficina.

Assinado

Arquivo Geral da Guerra Civil, Salamanca. Fundo da Maçonaria, Leg. 736-A..

143
 c. Glossário
derrubar colunas.Fechar ou encerrar uma loja temporária ou
permanentemente. (Antônimo: Levantar colunas = encontrar uma nova loja).

acácia.Símbolo maçônico da imortalidade da alma devido ao seu verde

persistente. Está relacionado com a lenda de Hiram. A folha de acácia é
frequentemente usada em emblemas e selos maçônicos, bem como em distintivos
de reconhecimento.

aerópagoOficina do 30º ano.

Filiação.Adesão de um maçom a uma loja diferente daquela em que foi

iniciado.

ágape.Banquete fraterno desprovido de qualquer ritual, organizado após a

reunião da Loja.

altar.Mesa situada em frente ao Venerável. sobre o qual estão localizadas as

três Grandes Luzes, ou seja, o Volume da Santa Lei, o esquadro e o compasso.
Diante do altar os novos iniciados prestam juramento.

prumo.Investigação secreta que a loja realiza sobre aspirantes que solicitam

iniciação.

Aprendiz.O maçom de primeiro grau com o qual se inicia na Maçonaria.

verdadeira arte. Nome dado à Maçonaria considerada um ideal de vida.

Expressa o elevado significado da obra maçónica identificada com a construção de
catedrais medievais.

atributo.distintivos e emblemas utilizados nas diferentes lojas de acordo com o

grau ou função exercida na loja ou na obediência.

aumento de salário.Passe para uma nota superior.

banquete brancoBanquete maçônico ao qual são admitidos leigos.

banquete ritual.Banquete organizado em cada lodge de acordo com as

festividades. especialmente para o verão San Juan e o inverno San Juan.

barril.Termo que designa a garrafa no banquete maçônico.

bateria.Rito maçônico que consiste em bater com as mãos segundo um ritmo

diferente em cada grau. É praticado principalmente no Rito Escocês Antigo e Aceito
e no Rito Escocês Retificado.

abóbada de aço.homenagem prestada no templo maçônico a um dignitário ou

visitante eminente pelos irmãos com espadas levantadas cruzadas.

144
 cadeia de ligação.Aquela formada entre os maçons de uma loja quando se
unem cruzando as mãos em sinal de força e solidariedade.

câmara de reflexão.Lugar pequeno e mais ou menos escuro onde quem vai

ser iniciado prepara e faz sua vontade maçônica antes da iniciação.
Desfiladeiro.Termo que designa o copo nos banquetes rituais.

capitação.Contribuição anual ou mensal devida pelo maçom à sua loja e

obediência.

carregar.Enchendo copos em um banquete ritual.

carta.Título de Constituição dado pela obediência a uma loja e que garante a

sua regularidade.

catecismo.Manual contendo ensino maçônico para cada grau.

colóquio.Debate organizado sobre temas específicos entre especialistas

maçons e leigos.

colunas.Designa primeiro as duas colunas simbólicas J e B (Jaquim e Boaz)

localizadas na entrada da loja, imitando aquelas que Hiram colocou em frente ao
vestíbulo do templo em Jerusalém. Significa também o lugar que os maçons
ocupam na loja, dependendo se estão próximos a uma coluna ou outra.

companheiro.Segundo grau da Maçonaria.

compasso.A terceira das três grandes Luzes que iluminam a Loja.

senha.Modo de reconhecimento verbal entre os maçons.

consistório.No Rito Escocês Antigo e Aceito o workshop para os 31º e 32º

graus.
convento.Assembleia anual de todos os deputados das lojas da mesma
obediência. Este termo é usado especialmente na França.

caixa lógica.Lista de maçons ou irmãos que compõem uma loja.

acordar.Retorne à atividade maçônica de um maçom ou de uma loja em

sonhos.

tira metais.Rito praticado em todas as obediências do mundo. Simboliza o

estado de nudez do candidato profano. No primeiro grau do Rito Escocês Antigo e
Aceito os metais simbolizam as paixões do mundo profano, que não devem penetrar
na loja. No 2º grau do Rito Retificado, os metais simbolizam os vícios. Finalmente,
na linguagem maçônica, os metais acabaram designando dinheiro.

enquete.Prumo.

145
 Escocês.Maçonaria de alto grau inspirada na tradição cavalheiresca.

esquadrão.A segunda das três grandes luzes que iluminam a loggia.

espada flamejanteEspada do Venerável da Loja. A folha é sinuosa e

representa o fogo do céu.

especialista.Oficial da Loja encarregado de reconhecer os visitantes. recolher

as cédulas e substituir qualquer funcionário ausente.

maçom.Sinônimo de pedreiro.

g.Para os maçons é a letra sagrada inscrita no centro do quadrado. Para

alguns é a primeira letra da palavra inglesa God, para outros vem da palavra
geometria, sendo o símbolo da arte da arquitetura. Gnose, genialidade e gravitação
também são frequentemente interpretações deste símbolo.

fiador da amizade.Maçom que representa outra loja, geralmente localizada

em outra cidade ou país, em sua loja.

gravar ou gravar.Na linguagem maçônica significa escrita.

Grande Arquiteto do Universo(GPARAdOU). Símbolo de Deus para

alguns maçons; o princípio criativo para outros; por toda a Lei.

Grande Chanceler.Oficial que em algumas obediências tem responsabilidade

nas relações com obediências estrangeiras.

Grande Comandante.Alto dignitário que preside um Conselho Supremo.

Grande Mestre.Autoridade suprema de uma obediência.

Grande Oriente.Reunião de lojas e outras organizações maçônicas que

constituem uma obediência ou governo maçônico.
luvas brancas. Símbolos de pureza. Em muitas lojas, os maçons devem usá-
los no templo.

irmão três pontos.Apelido frequentemente dado ao maçom no mundo

profano.

filhos da luzManeira frequente de designar maçons.

filhos da viúva.Outro dos sinônimos utilizados para indicar os maçons.

Hirão.Personagem bíblico que trabalhou na construção do templo de

Jerusalém e que a lenda maçônica transformou em arquiteto. Serve de base para a
cerimônia de mestrado baseada na morte e ressurreição de Hiram assassinado por
três companheiros.

Iniciação.Cerimônia ritual pela qual o profano é admitido na Maçonaria.

146
 instalação.Cerimônia ritual pela qual uma loja é regularizada. Fala-se também
da inauguração dos oficiais da loja que acontece todos os anos.

Irradiação.Expulsão definitiva de um maçom.

juramento.Ver obrigação.

Marco. Palavra inglesa que significa “limite”.No sentido maçônico do termo, é a

regra constitucional que não pode ser alterada, pois é co-essencial com a
Maçonaria e que todo maçom deve manter intacta.

Eu vou levar.Do latim latumus. Significa pedreiro ou pedreiro.

livro de arquiteturaLivro de atas de uma loja.

apresentar.Local onde os maçons se reúnem. Imitando as loggias

operacionais dos construtores de catedrais, elas são orientadas como as próprias
catedrais. A porta fica a oeste, o venerável é colocado a leste, de costas para a
direção de onde vem a luz; Os aprendizes ficam no norte, e os companheiros no
sul, com os mestres. Uma loja deve ter pelo menos sete mestres para ser regular.
Sempre se reúne em templo coberto e fechado.

loja capitular.É aquele em que funcionam os graus capitulares.

alojamento simbólico.É aquele em que funcionam os graus simbólicos.

amorton.Filho de um maçom apresentado por seu pai à loja.

luzes.As três luzes da loja são o Volume da Lei (Bíblia, Alcorão, etc.) cuja
missão é iluminar a mente. O pelotão que regula simbolicamente o comportamento
dos irmãos. E a bússola que representa o espírito e simboliza os limites do maçom.

professor.Terceiro grau da Maçonaria

aventalAvental usado pelos maçons na loja, imitando os maçons que

trabalham no trabalho da pedra.

Malho.Martelo de duas cabeças, feito de madeira ou marfim. Na loja é atributo

dos veneráveis e dos vigilantes.

marretas de balanço.honra com que os dignitários são recebidos no templo.

medalha profana.É equivalente a dinheiro.

metais.Sinais exteriores de riqueza. Eles simbolizam as paixões humanas.

obediência.Federação de lojas que aceitam a mesma autoridade.

147
 obrigação.Compromisso assumido sob juramento ao neófito na cerimônia de
iniciação.

ácaro.Esmola dada por cada maçom no final da reunião para obras de

caridade.

oficial.Mestre Maçom encarregado de uma responsabilidade particular na loja.

ordem.Sinônimo de Maçonaria universal.

Leste.O espaço sagrado de onde emerge a luz. A loja é o local onde o

venerável tem a sua sede. Também designa a cidade ou local onde o lodge está
localizado.
leste eterno.Aquele localizado além da morte. Passar para o leste eterno
equivale a morrer.

palavra sagradaPalavra de reconhecimento específica para cada grau que

costuma ser transmitida semestralmente para obediência a todas as suas lojas.

Passaporte.Documento maçônico ampliado pela obediência que permite que

um maçom seja reconhecido por seus irmãos em um país estrangeiro.

passe o remo.Expressão maçônica que significa perdoar um irmão pela

ofensa que lhe fez.

patente.Carta entregue por obediência a sete Mestres Maçons que os autoriza

a criar uma nova loja.

Pedra de fundação.Primeira pedra de um templo maçónico cuja colocação dá

origem a uma cerimónia ritual particular.

prancha.Significa todo o trabalho escrito, seja um discurso, correspondência,

etc.

remoção de ferro.Documento que certifica a retirada voluntária e provisória de

um maçom de sua loja. A placa de remoção que indica uma separação regular é
necessária para que o maçom possa reiniciar seu trabalho em outra loja ou cidade.

pólvora.Significa a bebida nos banquetes maçônicos. Dependendo da cor,

designa um ou outro. Assim, o pó branco é vinho; os fracos, água; o vinho tinto bem
branco; o fulminante, os licores: o amarelo, a cidra ou a cerveja.

processo verbal.AcÉ uma reunião de loja elaborada pelo secretário e

aprovada por todos os professores após observações do palestrante.

profano.Pessoa não iniciada. Aplica-se igualmente a tudo o que é estranho à

Maçonaria.

evidência.Viagens simbólicas realizadas pelo neófito durante a cerimônia de

iniciação.

148
 radiação.Irradiação.

receba a luz.Seja iniciado.

regularidade.Legitimidade maçônica aplicada a obediências, lojas ou

indivíduos. A regularidade é dupla: de princípios e de origem. O primeiro é cumprir
as regras. regras e princípios fundamentais ou marcos da Maçonaria universal. O
maçom recebe regularidade em uma loja justa, perfeita e regular; e a obediência
para ser regular deve ter sido fundada ou regularizada por outra obediência que
seja ela mesma regular.

rito.É chamado de rito (com letra minúscula)os diversos atos cerimoniais de

iniciação (como o rito de despojamento dos metais do iniciado) ou o
desenvolvimento de trabalhos dentro da loja, cujo formalismo ou liturgia é regulado
de acordo com sua finalidade iniciática.
Um Rito (com letra maiúscula) é designado como um ramo particular da
Maçonaria da mesma forma que dentro da Igreja existem vários ritos, como o Rito
Maronita, o Rito Latino, o Rito Copta, etc. O rito é, portanto, uma forma particular de
trabalhar na Maçonaria. Dentre os muitos Ritos que existem na Maçonaria,
podemos destacar o Rito Escocês Antigo e Aceito, o Rito Escocês Retificado, o Rito
Escocês Filosófico, o Rito de Misraim, o Rito Francês, o Rito Sueco, etc. Existem
mais de 140 Ritos Maçônicos diferentes, embora os mais utilizados sejam poucos.

saco de propostas.Saco ou escova onde, no final do evento, os irmãos

poderão depositar as propostas que considerem dever fazer no interesse da loja.

salário.Graurealizada na Maçonaria.

muito serenoTítulo dado ao Grão-Mestre.

sinal de socorro.Sinal particular, conhecido apenas pelos Mestres Maçons,

que lhes permite chamar os seus irmãos.

sinal de reconhecimento.Sinal (especialmente manual) que permite que os

maçons se reconheçam. É diferente de acordo com as notas.

Sinagoga de Satanás.Expressão frequentemente utilizada pelos opositores

católicos da Maçonaria para a designar.

sonhar.Estado em que um maçom ou uma loja cessou o seu trabalho

maçónico regular sem, no entanto, perder os seus direitos maçónicos.

Conselho Supremo.Poder maçônico que tem jurisdição e controle da

atividade maçônica dos graus 4 ao 33.

oficina.Nome dado na Maçonaria a todos os órgãos iniciáticos, sejam lojas

que funcionam nos três primeiros graus, ou entidades constituídas pelos graus
superiores.

149
 têmpora.Local onde se reúne uma loja e que deve reunir características
específicas, dependendo do grau e rito em que funciona, no que diz respeito à sua
decoração.

tiveReunião de trabalho de uma loja.

brancoabrir.Reunião maçônica em que são admitidos ouvintes leigos.

vestido branco fechado. Reunião maçônica em que um orador leigo fala

diante de um público composto exclusivamente por maçons.

tocar.Sinal de reconhecimento manual entre os maçons.

Baú da viúva.Baú ou bolsa na qual ao final de cada reunião os maçons
depositam suas moedas para as obras de caridade da loja.

Tronode Salomão. Nome dado ao assento reservado no templo ao venerável.

Vale.Nome dado à cidade onde reside um capítulo do 18º ano.

venerável.Título atribuído à pessoa que preside a loja.

viagens.Termo aplicado às andanças do candidato pela oficina durante suas

provas de iniciação.

visitantes.Maçons de outra oficina que participam da reunião da loja visitada.

VITROLVisitaTerra Interior. Retificando Invenies Occultum Lapidem(visita ao

interior da terra. Ao retificar encontrará a pedra escondida). No Rito Escocês Antigo
e Aceito esta inscrição aparece entre outras no gabinete ou câmara de reflexão.

Volume da Lei Sagrada.Volume da Lei Sagrado Normalmente é a Bíblia

aberta ao Evangelho de São João e diante da qual os cristãos prestam juramento
de fidelidade. Os judeus fazem isso com base em uma passagem do Antigo
Testamento. Quando se trata de muçulmanos, usa-se o Alcorão; o livro dos Vedas
para os hindus.

150
d. Bibliografia
Até muito recentemente. na Espanha. A bibliografia sobre a Maçonaria era
escassa e de pouco valor, pois estava dividida em dois grupos igualmente
manipuladores: os apologistas e os detratores. Hoje, embora ambas as tendências
sobrevivam entre alguns maçons com o complexo dos neoconvertidos, e em muitos
outros nostálgicos de ditaduras passadas que continuam a precisar condenar e
atacar outros para talvez se sentirem mais seguros em si mesmos e no seu
passado, sem No entanto, existem muitos estudos realizados a partir da
universidade, especialmente a partir da criação do Centro de Estudos Históricos da
Maçonaria Espanhola (CEHME), na Universidade de Saragoça - que procuram
abordar a história da Maçonaria da forma mais serena e objectiva possível.
fenômeno social.
Para uma introdução geral, veja José A. Ferrer Benimeli: Bibliografia da
Maçonaria. Madri. Fundação Universitária Espanhola. 1978, que reúne e comenta
seis mil obras e trabalhos sobre a Maçonaria universal. Da mesma forma, Frau—
Arus—Almeida Dicionário Enciclopédico da Maçonaria. México. 1976. 5 volumes:
obra que, apesar de ter sido publicada pela primeira vez em 1883, continua a ser
republicada porque é a única fonte global em espanhol que, com os seus muitos
erros históricos, ainda tem alguma utilidade.
Embora a maior parte dos mais de oitenta livros sobre a Maçonaria tenham
sido publicados nos últimos anos na Espanha, pela universidade, por membros do
CEHME. Tratam da Maçonaria Espanhola, são de grande valor para entrar na
história da Maçonaria universal. Tal como as 460 monografias, essas 8.530 páginas
impressas constituem os primeiros quinze volumes dos Anais dos oito Simpósios
Internacionais sobre a História da Maçonaria organizados em Espanha nos últimos
quinze anos pelo CEHME e que constituem uma importante, inovadora e
reconhecida contribuição para a história da Maçonaria em que participaram
representantes de 35 universidades espanholas e 25 estrangeiras. Os títulos já
publicados são:

José A. Ferrer Benimeli (cd.):

A Maçonaria na história da Espanha.Saragoça. Conselho Geral de Aragão.
1985;
Maçonaria na Espanha do século XIX.Valladolid, Junta de Castela e Leão.
1987
Maçonaria, política e sociedade,Saragoça. CEHME. 1989 (2 volumes);
Maçonaria, revoluçãoe reação. Alicante. Instituto Juan Gil Albert. 1990 (2
volumes (;

Maçonaria Espanhola e América.Saragoça. CEHME. 1993 (2 tI;

Maçonaria espanhola entre a Europa e a América,Saragoça. Governo de
Aragão. 1995<2tI:
Maçonaria na Espanha durante o século 20XX Toledo. Universidade de
Castela-La Mancha. 1996<2t.
Maçonaria Espanholana crise colonial de 98, Saragoça. CEHME. 1999 <2 tI.

Neste mesmo sentido, os quatro cursos de verão da Universidade

Complutense dedicados à Maçonaria deixaram outros tantos livros com a

151
participação de importantes especialistas de vários países:

José A. Ferrer Benimeli ted.>:

Maçonariae o seu impacto internacional Madrid, Universidade Complutense de
Madrid, 1989:
Alvenariae jornalismo, Saragoça. Editoras Universitárias. 1993:
Jose A. Ferrer Benimeli e Aldo A. Mola (cd.):Maçonaria Oggi.Fógia. Bastogi.
1991.
José A. Ferrer Benimeli (ed. 1: Maçonaria e religião: convergências, oposição,
incompatibilidade' Madrid, Ed. Cwnplutense. 1996.

A nível internacional, o trabalho de Aldo A. Mola é essencial para a Itália:

.História da Maçonaria Italiana desde as origens até os nossos dias.Milão.
Bompianu. 1992. Para França. especialmente Pierre Chevallier: Histoire de la
Franc-Maçonnerie Française'. Paris. Fayard, 1974 (3 tI, oferece-nos a visão mais
asséptica e completa. Para Portugal. A. II. de Olivera Marques publicou dois
volumes da sua História da Maçonaria em Portugal. Lisboa. cd. Apresenta 1991 e
1996. A história da A Maçonaria em Porto Rico, tão intimamente ligada à Espanha,
foi exaustivamente estudada por José Antonio Ayala: a maçonaria de obediência
espanhola em Porto Rico nos séculos XIX e XX, a Universidade de Múrcia, 1991-
1993 (2 tI; e a não menos importante história de Cuba por José Manuel Castellano
Gil: Maçonaria Espanhola em Cuba. Santa Cruz de Tenerife. Centro de Cultura
Popular Canária. 1996. Para os vínculos maçônicos entre Espanha e Portugal ver a
obra fundamental de Ignacio Chato Gonzalo: Relações maçónicas entre Espanha e
Portugal. 1866-1932. Um estudo da formação do nacionalismo espanhol e
português através da Maçonaria. Mérida. Ed. Regional da Extremadura. 1997.
Entre os muitos dicionários e enciclopédias dedicados à Maçonaria, na Europa,
destaca-se o dirigido por Daniel Ligou: Diccionaire de franc-maçonerie Paris.
Prensas Universitárias de França. 1998. Apesar do valor díspar e, em alguns casos,
baixo das vozes, ainda é essencial. Também com ressalvas devemos citar Michele
Moramarco: Vuova encicloppedia massonica. Régio Emília. Centro de Estudos
Albert Schweitzer. 1989 (2 t.. embora neste caso as ressalvas venham de a
enciclopédia ser obra de um único autor, apesar do seu indiscutível valor indicativo.
Compreender a atitude conflituosa da Igreja em relação à Maçonaria. os quatro
volumes de José A. Ferrer Benimeli: Maçonaria, Igreja e Ilustração, Madrid,
Fundación Universitaria Española. 1976-1977. Eles analisam as origens do conflito
no século XVIII. O mesmo autor, na Maçonaria depois do Concílio. Barcelona. AHR
1968. e Massoneria e Chiessa Cattolica. Roma. CD. Pauline, 1982. estuda as
relações entre ambas as instituições, especialmente nos séculos XIX e XX.
chegando até hoje.
Outras questões, igualmente conflituosas, como o satanismo, o judaísmo e os
totalitarismos do século XX, são abordadas em:

José A. Ferrer Benimel i: O conluio judaico-maçônico-comunista. Madri, ls!mo.

1982.
Juan José Morales Ruiz: A publicação da lei de repressão à Maçonaria na
Espanha do pós-guerra. Saragoça. Fernando a Instituição Católica. 1992.

A paz, cada dia mais distante e polêmica, é discutida em:

152
 José A. Ferrer Benimeli e Manuel A. dc Pa/ Sánchez: Maçonaria e pacifismo
Zaragoza. Editoras Universitárias. 1991

Educação, em:
Tina Tomasí: Maçonaria e escola. Bolonha. Vallechi. 1980:
José Ignacio Cruz: Maçonaria, educação e repressão II República Espanhola.
Alicante. Instituto Juan Albert de Cultura. 1993;
Alberto Valin Hernandez: Secularismo. educação e repressão na Espanha do
século XX A Coruña.
Pedro Álvarez Lazaro: Escola de formação de maçonaria para cidadãos.
Madrid, Pontifícia Universidade de Comillas. mil novecentos e noventa e seis
A música em:

Roger Coite: La musíque maçonnique e: ses musíciens, Braine-le-Comie,

Baucens. 975.

Literatura em:
Ricardo Serna: Maçonaria e literatura. Madri. ERA. 1998;
A Maçonaria de José Antonio Ferrer Benimelí nos Episódios Nacionais de
Pérez Galdós. Madri. ERA. 1982;
Aldo A. Mola (ed.): Massoneria e Leiteratura aura verso poeti e scriuori Italiano.
Foggia. Bastogi. 1987.

No que diz respeito à Espanha, a Maçonaria tem sido estudada a nível local ou
comunitário - além de múltiplas obras e monografias publicadas especialmente nos
quinze volumes dos Anais dos Simpósios Internacionais sobre a História da
Maçonaria Espanhola organizados pelo CEHME nos seguintes livros:

Andaluzia

Álvarez Rey. L.. Aproximação a um mito: Maçonaria e política na Sevilha do

século XX. Serviço de Publicações da Câmara Municipal. mil novecentos e noventa
e seis.
Enriquecimento da Árvore. E.. A Maçonaria em Huelva e província no último
terço do século XIX. Huelva. Conselho Provincial. 1994.
Cay Armenteros. JC. e M. Pinto Molina. A Maçonaria no leste da Andaluzia no
final do século XIX; Jaén e Granada. Granada. Universidade. 1983.
LópezCasimiro. F.. Maçons em Granada. Último terço do século XIX. Granada.
Comares. 2000.
Mateo Avilés. E.. Maçonaria, protestantismo, livre pensamento e outras
heterodoxias na Málaga do século XIX. Málaga. Conselho Provincial. 1986.
Moreno Gomes. E. e Ortiz Villalba. J.. Maçonaria em Córdoba. Córdoba.
Albolafia. 1985.
Pinto Molina. M.. Maçonaria em Málaga e província <'último terço do século
XIX). Granada. Universidade 1987.

Aragão

153
 Ferrer Benimeli. JÁ. Maçonaria em Aragão. Saragoça. Livraria Geral. 1979. 3
soIs.
Astúrias

Guerra. V.. Maçonaria nas Astúrias. 1850-1938. Oviedo, KRK. 2000.

Hidalgo Nieto. \1. A Maçonaria nas Astúrias no século XX Oviedo. Serviço 1'k
Publicações do Principado das Astúrias. 1985.

Baleares

Alecrim. JM. e Vidal Torres. J.. A lógica do tribunal especial para a repressão
da Maçonaria e do comunismo em Eivissa. Instituto de Estudos Eivissen. 999.
San Llorente. E.. Maçonaria nas Ilhas Baleares 1936-1936,>. Palma de
Maiorca. Documenta Balear. 1998.
Maçonaria nas Ilhas Baleares.Palma de Maiorca. EX. Fonte Mikel.

Ilhas Canárias

Paz-Sánchez. M. de. Maçonaria em La Palma. Tenerife. Conselho Insular de

La Palma. 1998;
— Intelectuais, poetas e ideólogos da Maçonaria Canária de Santa Cruz de
Tenerife do século XIX. Ecotopia. 1983.
—História da Maçonaria nas Ilhas Canárias 1739-1936. As palmas. Conselho
Insular de Gran Canaria. 1984
— Canárias Alvenaria Tenerife. Câmara Municipal de Santa Cruz de Tenerife
1995.

Castela la Mancha

Ayala. JÁ. Maçonaria em Albacete no final do século XIX. Albacete. Instituto de

Estudos Albacetense. 1988.

Castela e Leão

Martinho. Luís P..- A Maçonaria em Salamanca no final do século XIX.

Salamanca Ed. Universidade. 1989
— Maçonaria em Castela e Leão. Salamanca.Conselho Provincial 1996

Catalunha

Claro. J.. Els FiUs de la Llum. Eh Franmçons de les comarques Gironines (811-
1987L Figueres. Carles Vallés ed.. 1988.
Desames Fernández. 13.. Inventário dos fundos maçônicos da Catalunha e
das Ilhas Baleares. Madrid, Direcção de Arquivos do Estado. 1993,4 vols.
Sanches Ferré. P.. A Loja da Lealdade. Um exemplo de alvenaria catalã (1869-
1939>. Barcelona, Alta Fulla. ¡91<5.
- Da Maçoneria à Catalunha. 1868-1936.Edições Barcelona 62. 1990.
— La Maçoneria na sociedade catalã do século XX. 1900-1947, Barcelona.
Edições 62. 1993.

154
 Comunidade Valenciana

Llopís Prior. C., História da Maçonaria na Alcor Século XIX. Alcoi. Miséria e
Cornpanya cd.. 1996.
Irregular. C.. e C. Ponce. Tinguda branca. Alvenaria valenciana e ambiente
social. Valência. CD L'Eisam.. 1995.
Sampedro Ramo. V. Alvenaria valenciana e logias acidentais durante a guerra
civil, Valência, Generalitat Valenciana. 1997.

Estremadura

Fernández Fernández. 1> V.. Maçonaria da Extremadura, Conselho Provincial

de Badajoz. 191<9.
López Casimiro. F.. Maçonaria, imprensa política (Badajoz. 1875-1902).
Granada. Universidade. 1992.
— Maçonaria ~ Republicanismo na Baixa Extremadura, Badajoz. Conselho
Provincial. 1992.

Galiza

Valin Fernández. A.. Maçonaria em La Coruña. Introdução à história da

Maçonaria Galega. Vigo. Ed. 1984.
Galiza e Maçonaria no século XIX.;Para a Corunha. Ed.do ('astro. 1990.

ORioja

Jorge Torres. A.. Maçonaria em La Rioja. Logroño, Instituto de Estudos

Riojanos. 1992.
Madri

Márquez. F. F. Pován. C. Roldán. ~Nl. E Villegas. Maçonaria em Madrid.

Avapiés. 1987.

Região de Múrcia

Ayal. JÁ. Maçonaria na região de Múrcia. Múrcia. Ed. Med:tcrrái:c.. 191<6.

Navarra

Arheloa. e M.. Maçonaria em Navarra (I~t)-1945>. Pamplona. Ed. Aranzadi.

1987.

País Basco

Rodrigues de Coro. E.. Os maçons. 1728-1945. Introdução à História da

Maçonaria em Euskal Herría. Vitória. Fundação Sancho, o Sábio.1992

155
156