Teologia Luterana

UM ENSAIO DE

Roberto Kolb

DEFINIÇÃO

A teologia luterana é melhor compreendida a partir dos escritos do próprio Lutero, Philip
Melanchthon, e de um grupo de seus alunos no Livro da Concórdia (1580); características da
teologia luterana incluem ênfase na graça soberana de Deus e na onipotência absoluta, uma
distinção entre lei (mandamento) e evangelho (promessa) na Palavra de Deus, uma teologia da
justificação cristocêntrica e uma definição de fé que vai além da simples fé histórica .

RESUMO

A teologia de Martinho Lutero, embora nominalmente tenha sido tomada em muitas direções
diferentes desde o século XVI, é melhor compreendida a partir dos escritos do próprio Lutero, de
Filipe Melanchthon, e de um grupo de seus estudantes no Livro da Concórdia .(1580). O
desenvolvimento da teologia do próprio Lutero foi influenciado tanto por seus instrutores
Ockhamistas quanto por Santo Agostinho. Ele continuou com suas respectivas ênfases na
onipotência de Deus e na soberania da graça de Deus. A Palavra de Deus e a distinção luterana
entre lei e evangelho também foram centrais para a teologia da igreja e da vida cristã de Lutero. A
promessa de salvação de Deus no evangelho baseava-se inteiramente na pessoa de Jesus Cristo e na
natureza da fé cristã; para Lutero, a fé não era simplesmente um acordo com os fatos históricos,
mas uma confiança que define a pessoa humana completa e recebe a justiça dada gratuitamente por
Cristo. A vida cristã de obediência flui da convicção de que alguém é justificado pelo anúncio de
Deus de que a justiça de Cristo agora é deles.
A teologia praticada por aqueles que afirmam ser luteranos assumiu muitas formas na interação
com a cultura europeia e com muitas outras culturas onde as igrejas luteranas surgiram em todo o
mundo. No século XVII, os teólogos luteranos “ortodoxos” afastaram-se da prática de Lutero; eles se
conformaram com modelos escolásticos que permitiram o intercâmbio teológico através das linhas
confessionais. A piedade popular daquela época reapropriou-se de certas formas medievais, usando
a alegoria na pregação e adaptando outras ênfases espirituais de Johannes Tauler e outros. No
Iluminismo, alguns teólogos alemães e nórdicos adotaram Lutero como símbolo do discurso racional
e da liberdade pessoal, mas as suas obras foram pouco lidas e tiveram pouco ou nenhum impacto na
discussão teológica. No século XIX o Romantismo promoveu um renascimento do pensamento
luterano inicial enquanto os esforços positivistas contemporâneos para construir o reino de Deus na
terra novamente usaram Lutero como pouco mais que um símbolo. Nos séculos 20 e 21, pensadores
luteranos usaram Lutero para promover a teologia Dalit na Índia e a teologia da dor de Deus no
Japão (Kazoh Kitamori [1916-1998]). Contudo, a teologia luterana é melhor compreendida a partir
dos escritos do próprio Lutero e dos documentos dele, de Filipe Melanchthon, e de um grupo de
seus estudantes emO Livro da Concórdia (1580).

Fontes da Teologia de Lutero

A teologia de Lutero passou por um processo de desenvolvimento desde o início de seus estudos
teológicos (1508/1509) até cerca de 1520/1521, ancorado em seu reconhecimento de que uma
visão bíblica da realidade é baseada em relacionamentos, particularmente no relacionamento do
Criador com todas as criaturas, fundamental para a compreensão da vida humana. Lutero
apresentou uma visão intensamente pessoal de Deus como o Criador, que moldou tudo o que existe
ex nihilo(do nada) falando (Gn 1). Deus é um Deus de conversação e comunidade, que fez suas
criaturas humanas à sua própria imagem e deseja comunhão com elas. Lutero absorveu a insistência
de Agostinho na graça incondicional e imerecida de Deus alguns anos depois, refletindo sua crença
de origem ockhamista de que a onipotência de Deus é absoluta. Esta graça não era um “habitus”
como na teologia escolástica, mas sim a atitude de favor, amor inabalável e misericórdia de
Deus.Gênesis 1 ). Deus é um Deus de conversação e comunidade, que fez suas criaturas humanas à
sua própria imagem e deseja comunhão com elas. Lutero absorveu a insistência de Agostinho na
graça incondicional e imerecida de Deus alguns anos depois, refletindo sua crença de origem
ockhamista de que a onipotência de Deus é absoluta. Esta graça não era um “habitus” como na
teologia escolástica, mas sim a atitude de favor, amor inabalável e misericórdia de Deus.

Lutero sobre o pecado

Lutero muitas vezes se apropriou da terminologia medieval-escolástica e depois aprofundou as
definições dos termos. Sua própria experiência de sua incapacidade de guardar perfeitamente a lei
de Deus criou sua percepção de pecaminosidade pessoal. Isso o levou a definir o pecado original não
apenas como a alienação herdada de Deus, transmitida por Adão e Eva, mas também como a razão
pela qual o povo escolhido de Deus continua a pecar depois que ele os devolve ao relacionamento
estabelecido por sua promessa no batismo. A dúvida da Palavra de Deus e o resultante desafio ao
seu senhorio constituíram o pecado original no Éden e a fonte de desvios da obediência à sua lei na
vida diária. Esta compreensão radical do pecado como tudo o que decorre de não “temer, amar,
Lutero nas Escrituras
Deus se dirige aos pecadores através de sua Palavra, pois ela revela quem ele é e sua vontade para a
humanidade nas Sagradas Escrituras. Lutero acreditava que o Espírito Santo estava presente com os
autores proféticos e apostólicos da Bíblia enquanto eles escreviam a Palavra de Deus e que ele
estava presente com os cristãos enquanto eles liam e usavam as Escrituras em todas as épocas
subsequentes. Deus fala ao seu povo de duas maneiras distintas: comando e promessa, ou lei e
evangelho. A distinção entre estes dois – aquele que estabelece a vontade de Deus para o que os
seres humanos devem fazer, o seu desígnio para a vida humana; o outro expondo as ações de Deus
em Jesus Cristo em favor dos pecadores - serviu a Lutero, a seu colega Filipe Melanchthon (que
enfatizou particularmente o uso da distinção na pregação e no ensino) e a seus seguidores, como
uma chave hermenêutica para a compreensão e aplicação adequadas de A Palavra de Deus.

Os mandamentos de Deus ajudam a preservar a ordem social, embora ao fazê-lo, observou Lutero,
possam provocar uma rebelião mais profunda naqueles que sentem os seus ídolos ameaçados, e
podem encorajar as pessoas a confiar nas suas obras para se justificarem aos olhos de Deus, em vez
de apenas servirem o próximo. O “uso da lei” mais importante (um termo que Lutero não empregou
extensivamente) é aquele que esmaga as pretensões pecaminosas e deixa claro aos pecadores que
eles estão sob o julgamento de Deus. Nesta qualidade, chama os crentes ao arrependimento. Lutero
não falou de um terceiro uso da lei, mas colocou a lei em uso para a instrução dos arrependidos que
procuravam orientação para tomar decisões que agradassem a Deus.

Lutero sobre a Salvação

A promessa de Deus de salvação e fuga do pecado repousa unicamente na obra de Cristo. Lutero
pregou toda a história da obra salvadora de Cristo, desde a encarnação, passando por sua vida de
ensino e realização de milagres em perfeita obediência à lei divina, até seu sofrimento, morte e
ressurreição e além, até sua ascensão e retorno prometido no final dos tempos. . Ao falar da
expiação de Cristo e da resultante justificação dos pecadores, o reformador enfatizou a sua morte
para tirar o pecado e a sua ressurreição para restaurar a justiça (Romanos 4:25). Sua proclamação
da morte e ressurreição de Cristo assumiu diversas formas. Ele certamente viu a morte de Cristo
como uma satisfação vicária da exigência da lei de Deus para a morte do pecador (Romanos 6:23).
Cristo tomou o lugar dos pecadores e sofreu a condenação à morte que eles merecem. Seus sermões
e palestras também contêm muitas referências à recriação que os crentes experimentam com a
palavra do perdão, tornando-os membros renascidos da família de Deus, reconciliados com o Pai por
meio de Cristo (2 Coríntios 5:17). Seu tratado mais importante sobre justificação leva o título,ROM.
4:25 ). Sua proclamação da morte e ressurreição de Cristo assumiu diversas formas. Certamente viu
a morte de Cristo como uma satisfação vicária da exigência da lei de Deus pela morte do pecador (
Rm 6: 23 ). Cristo tomou o lugar dos pecadores e sofreu a condenação à morte que eles merecem.
Seus sermões e palestras também contêm muitas referências à recriação que os crentes
experimentam com a palavra do perdão, tornando-os membros renascidos da família de Deus,
reconciliados com o Pai por meio de Cristo (2Co 5.17 ) . Seu tratado mais importante sobre
justificação leva o título,Sobre a liberdade de um cristão (1520); antecipa o foco em sua explicação
do segundo artigo do Credo dos Apóstolos sobre a libertação dos pecadores por Cristo do cativeiro
ao diabo, ao mundo e aos seus próprios desejos egocêntricos por meio de sua ressurreição. O
perdão, o novo nascimento e a libertação por Cristo fazem dos crentes o seu próprio povo, dedicado
a viver com ele e para ele.
Justificação
A palavra justificadora do perdão de Deus realmente afeta a realidade da existência e identidade do
pecador. Essa palavra é mais do que aquilo que os linguistas modernos descrevem como “discurso
performativo”. Foi a Palavra criativa que moldou o universo, agora invadindo o reino de Satanás
para recuperar e refazer aqueles que duvidam e o desafiam em crianças confiantes. Assim, a
compreensão de Lutero sobre a justificação “forense” não funciona como uma ficção jurídica,
considerando os pecadores “como se” fossem justos. A consideração ou maneira de ver as coisas de
Deus imputa (contas, créditos; Romanos 4:3, 6) seu julgamento divino dos pecadores; o fato de ele
os declarar justos os torna verdadeira e realmente justos porque sua Palavra determina o que é
real.ROM. 4:3, 6 ) seu julgamento divino dos pecadores; o fato de ele os declarar justos os torna
verdadeira e realmente justos porque sua Palavra determina o que é real.

Fé
Os pecadores tornam-se justos aos olhos de Deus através da fé, que Lutero definiu como distinta -
embora abrangendo - a fé “histórica” ( fides ) da teologia medieval que via a fé como o
reconhecimento da veracidade do relato do sacrifício de Cristo pela humanidade. De Erasmo e
Melanchthon, Lutero aprendeu que a palavra “fé” ( pistis ) de Paulo ia além, embora certamente
incluísse, aquela fé histórica; é a confiança ( fiducia) que constitui a personalidade e a
personalidade humana. A confiança, escreveu ele no seu Catecismo Maior, estabelece e mantém a
relação entre Deus e as criaturas humanas; está além da capacidade humana pecaminosa e é criada
nos corações e mentes humanas pelo Espírito Santo, operando através de formas orais, escritas e
sacramentais da mensagem evangélica da obra de Cristo. A partir de seus pressupostos como aluno
de instrutores influenciados por Ockhamistas, Lutero não hesitou em acreditar que Deus pode
realmente exercer seu poder através da proclamação do evangelho (Romanos 1:17) e que sua
Palavra efetua sua vontade salvadora (Isaías 55). :11). Portanto, ele olhou para a promessa de Deus
nas Escrituras, a proclamação da mensagem bíblica, e a concessão da promessa em conexão com
sinais externos nos sacramentos,ROM. 1:17 ) e que sua Palavra efetua sua vontade salvadora ( Is
55:11 ). Portanto, ele olhou para a promessa de Deus nas Escrituras, a proclamação da mensagem
bíblica e a concessão da promessa em conexão com sinais externos nos sacramentos, como
ferramentas do Espírito Santo para criar e sustentar a confiança que confere justiça em Cristo.

Justiça
A confiança é a expressão humana do âmago da justiça aos olhos de Deus porque acredita e confia
na promessa de perdão, libertação e recriação com base na morte e ressurreição de Cristo. O
pronunciamento de Deus de que uma pessoa é justa convence os crentes de que eles são justos, e
assim eles se esforçam para agir com justiça. Lutero distinguiu dois “tipos” de justiça, vendo a
maneira “correta” de ser humano como tendo dois aspectos, ou duplos. Ele rotulou a justiça central
ou fundamental, que está aos olhos de Deus, de “justiça de fora de nós” ( iustitia aliena ) e mais
tarde de “justiça passiva” ( iustitia passiva). Esta justiça constitui a identidade central do crente
como filho de Deus, imerecido e concedido apenas pela sua graça através da fé em Cristo. Essa
justiça então produz “nossa própria justiça” ( iustitia propria ) ou justiça ativa ( iustitia activa ).
Expressos em termos das teses centrais apresentadas em Sobre a liberdade de um cristão , os cristãos
são senhores de todos os males porque Cristo venceu esses males em seu nome, e eles são servos
das pessoas, ligados e vinculados à comunidade da humanidade pela vontade de Deus.
mandamento de servir e amar o próximo.
Lutero sobre a vida cristã
A compreensão de Lutero sobre a vida cristã centrava-se em ser motivado pela confiança em Cristo e
em seu pronunciamento de justiça que produz a vontade de servir a Deus e aos outros. A tomada de
decisão cristã, acreditava ele, deveria ser guiada pelos mandamentos de Deus e pelos seus
chamados para posições e funções dentro das estruturas da sociedade. Ele transformou o termo
medieval “chamado” da designação para Deus colocar aqueles no serviço religioso – sacerdotes,
monges, freiras – em suas atribuições divinamente dadas para um termo que especifica a origem do
serviço de todos os cristãos nos papéis e atividades da vida em as “propriedades” medievais: a
família (incluindo a vida familiar e profissional), a sociedade, especialmente as estruturas políticas,
e a igreja. Cumprir os mandamentos de Deus dentro dos chamados de Deus (e mesmo além deles
quando necessário) é fruto da fé.

Lutero exortou e advertiu seus ouvintes e leitores a viverem esta vida de nova obediência a Deus,
independentemente da posição social. Os camponeses sentiram a sua crítica por trapacear no
mercado, assim como os comerciantes e artesãos. Cortesãos e príncipes tiveram a ira de Deus
proclamada sobre eles pela exploração de seus súditos e pela perversão da justiça.
No entanto, a sua consciência da luta de cada cristão contra a tentação informou toda a sua
apresentação da Palavra de Deus. Cristo ordenou que os crentes pregassem o arrependimento e o
perdão dos pecados (Lucas 24:47), o que Lutero entendeu como a aplicação da condenação do
pecado pela lei de Deus e o pronunciamento do perdão pelo seu evangelho. A vida cristã deve ser
vivida nesse ritmo diário, à medida que a cada dia os crentes descobrem que não temeram, amaram
e não confiaram em Deus acima de tudo. Na primeira de suas Noventa e Cinco Teses (1517), Lutero
escreveu que toda a vida do cristão é uma vida de arrependimento. A sua crescente compreensão de
confessar o pecado e receber a promessa de Deus estava ancorada na ação batismal de Deus, na
qual sua promessa concede vida. O seu Catecismo Menor explicou o impacto contínuo daquela
promessa batismal: que “fomos sepultados com Cristo através do batismo na morte para que, assim
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos… para que nós também possamos viver uma nova
vida” (Romanos 6:4) “significa que o velho Adão em nós com todos os pecados e os maus desejos
devem ser afogados e morrer através da contrição e do arrependimento diários, e por outro lado,
diariamente uma nova pessoa deve surgir e ressuscitar para viver diante de Deus em justiça e
pureza para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). assim como Cristo ressuscitou dos mortos... para que nós também possamos viver
uma nova vida” (Romanos 6:4) “significa que o velho Adão em nós, com todos os pecados e desejos
malignos, será afogado e morrerá através da contrição e do arrependimento diários. e, por outro
lado, que diariamente uma nova pessoa surgirá e se levantará para viver diante de Deus em justiça e
pureza para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). assim como Cristo ressuscitou dos mortos... para que nós também possamos viver
uma nova vida” (Romanos 6:4) “significa que o velho Adão em nós, com todos os pecados e desejos
malignos, será afogado e morrerá através da contrição e do arrependimento diários. e, por outro
lado, que diariamente uma nova pessoa surgirá e se levantará para viver diante de Deus em justiça e
pureza para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). 4) “significa que o velho Adão em nós, com todos os pecados e desejos malignos,
será afogado e morrerá através da contrição e do arrependimento diários, e por outro lado, que
diariamente uma nova pessoa deverá surgir e ressuscitar para viver diante de Deus em justiça e
pureza para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). 4) “significa que o velho Adão em nós, com todos os pecados e desejos malignos,
será afogado e morrerá através da contrição e do arrependimento diários, e por outro lado, que
diariamente uma nova pessoa deverá surgir e ressuscitar para viver diante de Deus em justiça e
pureza para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). ”Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26). ”Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito
que a ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do
pecado e do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder questões
relativas à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não fosse a cruz de Cristo
(Romanos 3:26).Lucas 24:47 ), que Lutero entendeu como a aplicação da condenação do pecado
pela lei de Deus e o pronunciamento do perdão pelo seu evangelho. A vida cristã deve ser vivida
nesse ritmo diário, à medida que a cada dia os crentes descobrem que não temeram, amaram e não
confiaram em Deus acima de tudo. Na primeira de suas Noventa e Cinco Teses (1517), Lutero
escreveu que toda a vida do cristão é uma vida de arrependimento. A sua crescente compreensão de
confessar o pecado e receber a promessa de Deus estava ancorada na ação batismal de Deus, na
qual sua promessa concede vida. Seu Catecismo Menor explicou o impacto contínuo dessa promessa
batismal: que “fomos sepultados com Cristo na morte por meio do batismo, para que, assim como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos… para que nós também possamos viver uma nova vida”
(Romanos 6:4) .) “significa que o velho Adão em nós, com todos os pecados e desejos malignos, será
afogado e morrerá através da contrição e do arrependimento diários e, por outro lado, que
diariamente uma nova pessoa surgirá e se levantará para viver diante de Deus em justiça. e pureza
para sempre.” Esta luta escatológica continua enquanto Deus e Satanás continuam o conflito que a
ressurreição de Cristo já decidiu, mas que ainda atormenta os crentes. A continuação do pecado e
do mal nas suas vidas permanece um mistério; Lutero evitou tentar responder às questões relativas
à natureza e existência do mal com qualquer outra resposta que não a cruz de Cristo ( Romanos 3:
26 ).
Lutero sobre a Igreja
Embora às vezes acusado de ser excessivamente individualista, Lutero dava grande importância à
vida do cristão na comunhão dos santos, a igreja, experimentada na congregação local, mas
entrelaçada com os crentes de todos os tempos e lugares pelo “chamado, reunião, iluminação” do
Espírito Santo. , e santificando toda a igreja cristã na terra” (Catecismo Menor, Credo dos
Apóstolos). Embora ele não tenha desenvolvido o termo “marcas da igreja” numa categoria
dogmática, ele usou-o para descrever a igreja. De acordo com a Confissão de Augsburgo de
Melanchthon, que definiu a igreja em sua essência como “a assembleia de todos os crentes entre os
quais o evangelho é puramente pregado e os santos sacramentos são administrados de acordo com
o evangelho” (Artigo VII), Lutero ancorou a igreja no uso da Palavra de Deus pela comunidade de
crentes. Em 1539 ele listou oito marcos, os cinco primeiros relacionados com a entrega da promessa
do evangelho: pregar a Palavra de Deus; entregar a promessa nas formas de batismo, Ceia do
Senhor e confissão formal de pecado e absolvição; o ofício do ministério da Palavra; depois a
adoração e instrução da congregação; a cruz ou sofrimento e perseguição; e a demonstração de
amor pelos outros. Esta última não foi uma marca distintiva da igreja, uma vez que aqueles que
estão fora da fé também realizam obras de amor que exteriormente estão em conformidade com a
lei de Deus, mas pertence à natureza da vida conjunta da comunidade cristã. e confissão formal de
pecado e absolvição; o ofício do ministério da Palavra; depois, a adoração e instrução da
congregação; a cruz ou sofrimento e perseguição; e a demonstração de amor pelos outros. Esta
última não foi uma marca distintiva da igreja, uma vez que aqueles que estão fora da fé também
realizam obras de amor que exteriormente estão em conformidade com a lei de Deus, mas pertence
à natureza da vida conjunta da comunidade cristã. e confissão formal de pecado e absolvição; o
ofício do ministério da Palavra; depois, a adoração e instrução da congregação; a cruz ou sofrimento
e perseguição; e a demonstração de amor pelos outros. Esta última não foi uma marca distintiva da
igreja, uma vez que aqueles que estão fora da fé também realizam obras de amor que exteriormente
estão em conformidade com a lei de Deus, mas pertence à natureza da vida conjunta da
comunidade cristã.

Teologia Luterana depois de Lutero

Na Confissão de Augsburgo (1530) e em sua defesa ou Apologia da Confissão (1531), Melanchthon
expressou o ensinamento de que ele, Lutero e seus colegas estavam avançando em documentos que
se tornaram chaves hermenêuticas – autoridades secundárias – das Escrituras para seus seguidores,
e a Fórmula da Concórdia (1577) completou a interpretação oficial da teologia luterana como uma
articulação formal do ensino da teologia luterana e da aplicação da Bíblia para a vida da igreja.

LEITURA ADICIONAL
O Livro da Concórdia
Gerhard O. Forde, Teologia é para Proclamação
Oswald Bayer, Teologia de Martinho Lutero: uma interpretação contemporânea
Oswald Bayer, Teologia à Maneira Luterana
Robert Kolb, Martinho Lutero: Confessor da Fé
Steven D. Paulson, Teologia Luterana
Este ensaio faz parte da série Teologia Concisa. Todas as opiniões expressas neste ensaio são de responsabilidade do autor. Este ensaio
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