Tera-feira, 4

de outubro de 2011, NMERO

21: 30

49

Eu no teria perdido um Seminrio por nada do mundo PHILIPPE SOLLERS Vamos ganhar porque no temos outra escolha AGNS AFLALO

LACAN COTIDIANO

Ele assinar?
NOVAS ASSINATURAS DO APELO Barulho por Rafah !

* Dalil Boubakeur, reitor da Mesquita de Paris (por ric Laurent) * Pierre Berg (por Graldine Lanter) * Jean-Franois Kahn, jornalista, escritor, filsofo (porJacques-Alain Miller) * Jean-Louis Bianco, deputado e presidente do Conselho Geral dos Alpes de Haute Provence (por Alain Revel) * Jacques Wagner, Governador do Estado da Bahia (Brasil) * Ftima Mendona, primeira Dama do Estado da Bahia (Brasil) * Michel Destot, Valrie Gibon) deputado-prefeito de Grenoble (por

* Frdrique CALANDRA, prefeito do XX arrondissement de Paris (por Paz Corona)

* Jacques AUBERT, professor emrito das universidades * Carolina Scotto , reitora da Universidad de Crdoba (atravs de Ana Simonetti) * Diana Dowek, artista plstica Nacional

* John Carlin, jornalista e escritor, livro de entrevistas com Nelson Mandela (por Rosana Fautsch) * Pilar Noriega Garca, membro de "Justicia y Derechos Humanos", Mxico, D.F. (por Rosana Fautsch POR NICOLE CHASTAN TOULON : * Professor Cameli, mdico geral das Armadas, Prefeitura de Toulon *Claude-Henri *Dr. Grigorian, adjunto

Bonnet, diretor da pera de Toulon chefe de servio nefrolgico em conselheira municipal, Toulon

*Maryse Grigorian, de Toulon

Prefeitura

* Kannen Guiesser, conselheiro municipal, Prefeitura de Toulon * Serge Puget, conselheiro municipal, Toulon Prefeitura de

* Daphna Posnanski, conselheira dos Franceses de Israel na Assemblia dos Franceses no Estrangeiro(AFE) * Vronique Pr, responsvel pela comunicao Marseille(por Sylvie Goumet) * Caroline Pozmentier, advogada, adjunta ao prefeito de Marseille (por Franoise Haccoun) * Claude Domeizel, senador dos Provence (por Alain Revel) Alpes de Haute

* Roland Blum, advogado, primeiro adjunto ao prefeito de Marseille, deputado de Bouches-du-Rhne (por Franoise Haccoun) * Jean Arrouye, professor emrito de semiologia das imagens na Universidade Aix -Marseille I * Pierre Le Pillouer, poeta, animador do site Sitaudis (por Franoise Santon) * Michel Amiel, prefeito de Pennes-Mirabeau, vice-presidente do Conselho Geral de Bouches-du-Rhne (por Franoise Haccoun) * Marie-Arlette Carlotti, conselheira regional PACA, conselheira geral de Bouches-du-Rhne (por Franoise Haccoun) * Jean Roatta, deputado de Bouches-du-Rhne, adjunto ao prefeito de Marseille (por Franoise Haccoun) * Colette Charriau, conselheiro regional de Provence-Alpes-Cte d'Azur (por Alain Revel) * Christophe Castaner, prefeito de Forcalquier, vice-presidente do Conselho Regional de Provence-AlpesCoted'Azur (por Alain Revel) * Dominique Tian, prefeito do 4 setor de Marseille, deputado de Bouches-du-Rhne ( por Fr. Haccoun

NO, SRA. ROUDINESCO... Francesca Biagi-Chai

No so pequenas diferenas sem importncia, mas hiatus (lacunas) perceptveis e significativos que dissociam nos relatos da Sra. Roudinesco, Histoire de la psychanalyse,Lacan envers et contre tout, suas ditas hipteses apresentadas no Libration sobre o desenrolar da cerimnia fnebre prestada a Lacan. Cerimnia que cabe famlia, como a todas as famlias, dar forma ritual. Uma forma colhida na intimidade do lao nico, desde sempre inscrito em uma cumplicidade quotidiana. Esses hiatus perturbam e nos deixam perplexos. Eles me levam a dizer, como evoca o poeta: Eu no entendo, e se entendo, o que eu toco .... No, detenhamo-nos aqui. Aterrorizador (terrifiant), termo de Ren Char, no apropriado ao caso de Elisabeth

Roudinesco, ele depende sem ambiguidade de um outro contexto. Contudo, a fora do escritor nos obriga a dar um salto: do intelecto ao corpo, ao palpvel, do enunciado enunciao, do dizer ao que dele se experimenta e que resta como impossvel de eliminar.

Esses hiatus, essas incoerncias so a porta aberta para diversas modificaes; insinuaes que carregam obscuras motivaes ou simples oportunidades. Sobre esse ponto no h como saber mais, o resultado simplesmente, tristemente legvel. Escolhi l-lo e dar conta dele para fazer surgir, nessa ocasio, o que, insidiosamente, caminha h muito tempo na maneira totalmente projetiva da Sra. Roudinesco interpretar Lacan e assim, tornar sensvel um efeito de verdade; aqui, uma fala sem lei. Comecemos essa leitura por suas afirmaes no Libration, j que elas associam as duas outras ocorrncias. Elisabeth Roudinesco explica: Lacan distingue a sepultura dos funerais... E como mostrei que ele era ligado ao rito dos funerais catlicos, a ponto de ter dito que queria morrer em Roma ou em Veneza, sem ser religioso, eu fiz notar nesse novo ensaio o que eu j dissera de outra forma: ele desejou funerais catlicos. Passo sobre a equivalncia estabelecida aqui entre a crena e a Itlia, embora, sendo eu mesma italiana, isso conduza ao fato de que eu no possa ser ateia: escandaloso! Mais essencialmente, no isso que est escrito em A histria da psicanlise, e a modificao no feita de passagem, ligeira, dificilmente observvel salvo certamente por parentes perseguidos. No, Sra. R., no a forma que modificada, mas sim o fundamento (fond). Ele se torna intrusivo e acusador. Eis o que aparece em A histria da psicanlise: Lacan era ateu, mesmo se, por bravata, ele houvesse sonhado um dia com grandes funerais catlicos (p. 1993). J aqui nos interrogamos: por que bravata? Por que essa noo de desafio? Existiria uma dvida sobre o atesmo de Lacan? Mas, sobretudo, por que Elisabeth Roudinesco colore, com seu prprio imaginrio, os ditos de um outro? Seria ela seu Outro? Na pgina seguinte, l-se que Lacan teria dito a uma amiga sob forma de confidncia e com intensa emoo: Ah!, minha cara, os italianos so to inteligentes! Se eu pudesse escolher um lugar para morrer, Roma seria aonde eu gostaria de terminar meus dias. Conheo todos os ngulos de Roma, todas as fontes, todas as igrejas... Se no fosse Roma, eu me contentaria com Veneza ou com Florena: estou sob o signo da Itlia!. Lacan fala a uma italiana, ele ama a Itlia... que relao tem isso com funerais catlicos? Certamente, o discurso o que foi modificado. Efetivamente, j era dizer de maneira diferente. Mas tudo reside no valor que toma essa maneira diferente. Atualmente, podemos ler no ltimo ensaio, reafirmado no Libration, que Lacan expressou um desejo: Ele desejou

funerais catlicos.... Teria ele expressado esse desejo nesse meio tempo? Hoje a Sra. Roudinesco escreve: Embora ele tenha expressado o desejo... de funerais catlicos.... Ele foi enterrado sem cerimnia.... Pois dessa vez, exit a precauo oratria, a bravata, o sonho. Ser que a autora entende suas prprias palavras? Pois o que elas dizem que no houve cerimnia religiosa: a religio ou a inumanidade. Trata-se da negao do que Lacan conquistou e de um insulto aos seus. Enfim, a Sra. Roudinesco quer que acreditemos que Lacan teria se juntado ao destino de Jean Barois, heri do romance de Roger Martin du Gard. No, Sra R., Lacan, que soube fazer do real, bssola, para dar fora e orientao vida do ateu, no pode ser interpretado s pressas.

PAIXO NEFASTA (MAUVAISE) Pierre Naveau

A FNAC, setor psicanlise. Trs livros lado a lado: o Seminrio XIX, Je parle aux murs ... eLacan, envers et contre tout, de E.R. Sobre esse ltimo livro, uma pequena etiqueta assinala:Sopro no corao (Coup de coeur). Sem dvida, aquele do vendedor, responsvel pelo setor em questo. Ridculo, certamente. Porm, mais do que isso, aflitivo. Provemos isso. Arregacemos agora de fato nossas mangas. Atravessemos, com grande rapidez, o livro de ER. Com quais hipteses o leitor confrontado? O que ER diz efetivamente? Vejamos. Vamos tom-lo nas mos. Que em epgrafe do livro Lacan disse: Vejam minha Televiso. Sou um clown.Que Lacan tem mania (?) do neologismo (p. 14). Que Lacan um libertino (?) (p. 15). Que Lacan foi fascinado (?) pela parte mais cruel e mais negra da humanidade (p. 17). Que Lacan entregou-se, para alm do razovel (?), ao ritual (?) da apresentao de pacientes (p. 21). Que Lacan tinha horror (?) de suas origens familiares (p. 22). Que Lacan foi uma me (!) para seus discpulos homens e um pai (!) para suas discpulas mulheres (p. 23). Que no fim, Lacan se assemelhava (?) ao velho dipo, tirano decado, exilado e maldizendo a sua descendncia (p. 25). Que o espetculo dos JO de Berlim de 1938, atormentou-o durante toda a sua vida (p. 31). Que, em Os complexos familiares, Lacan construiu um quadro crepuscular (?) da famlia (p. 42). Que, sobre esse ponto, Lacan omitiu citar sua fonte (p. 31). Que Lacan fustigou (fustig)(!) o declnio da imago paterna (p. 43). Que Lacan a propsito da moral apoiou-se em Bergson (p. 43). Que, aos olhos de Lacan, a famlia a pior das estruturas (p. 44). Que Lacan no era este homem (um homem perfeito) (!) e que ele jamais o ser (p. 48). Que Lacan acusava (plaignait) (?) os pais e odiava (?) as mes (p. 49). Que Lacan inventou, com o mais-

de-gozar, mais outro neologismo (p. 51). Que Lacan pretendeu (?) que Aime tivesse sido hospitalizada com o seu nome de solteira (p. 62). Que seus neologismos (decididamente !) suplementaram (?) os arquivos ausentes (p. 66). Que ER escreveu suaHistria da psicanlise a partir dos conselhos de Olivier Btourn (p. 68). Que Lacan declamava (!) como ele comia (?) (p. 73). Que Lacan inspirou-se no nome de Andr Lalande para inventar o neologismo lalngua (!!!) (p. 73). Que Lacan deixava falar seu corpo sons guturais (bruits de gorge) (?), cacarejos (gloussements) (?), ruminaes (?) (p. 74). Que Lacan era fascinado (bloui) (?) por uma coisa e seu contrrio (p. 75). Que Lacan era o espectador sensual (?) das desordens do mundo (p. 77). Que Lacan se divertia (plaisait) (?) ao revirar o amor em dio (p. 81). Que Lacan jamais soube dialogar com quem quer que fosse (p. 82). Que Lacan, com seu meio-dizer (mi-dire), referiu-se, sem mencionar (!), aoIgitur de Mallarm (p. 83). Que Lacan monologava e sabia escutar enganando (en trompant) (???) seu interlocutor (p. 83). Que a inventividade de Lacan (que se deteve em 1963) transformou-se na mania pela topologia e na obsesso pelo neologismo (p. 84). Que Lacan em 1969 incitou (convi) (!) ER a aderir EFP. Que Lituraterra contribuiu para uma auto-anulao (auto-anantissement) da lngua lacaniana (p. 89). Que Lituraterra transformou em derriso (?) o Seminrio sobre A carta roubada. Que Lacan sempre (?) foi angustiado (p. 90). Que a erotomania era o modelo (?) da concepo do amor de Lacan (p. 95). Que Franoise Giroud soltou na televiso esta frase de Lacan: A psicanlise pode muito, mas ela impotente contra a babaquice (!!!) (p. 98). Que Lacan inspirou-se, sem citar, na frmula de Simone de Beauvoir: No se nasce mulher, tornase (p. 103). Que era porque, a seu ver, o sexo da mulher era impossvel de representar que Lacan fez a aquisio de A origem do mundo de Courbet (p. 104). Que Lacan experimentava uma espcie de terror diante da ideia de que sua obra pudesse escapar interpretao que ele prprio lhe dava (p. 110). Que Lacan foi, desde a infncia, travado por sua lentido (!) e por suas angstias (!) (p. 113). Que, a partir de 1970, Lacan se comprazia (se plut) (!) em citar a si mesmo (p. 114). Que toda (!) a literatura moderna foi pervertida pela psicanlise posfreudiana e poslacaniana (p. 118). Que Lacan adorava (raffolait) (!) Os cento e vinte dias de Sodoma e Gomorra (p. 119). Que as metforas animalescas (animalires) eram caras a Lacan (p. 119). Que Lacan reduziu a sesso a uma epifania que simula o instante da morte (?) (p. 145). Que Lacan sonhou com Simone Weil ao comentar a tragdia de Antgona (p. 156). Vem ento agora a confisso(aveu) - a palavra de ER: Confesso jamais ter aderido a essa tica da psicanlise da qual Lacan se quis o porta-voz (p. 157). Retomemos aqui o flego. Eu poderia prosseguir (p. 162: que Lacan teve inveja de Albert Camus. Etc., etc.). Fico por aqui. Que conclui o leitor assim abatido a marteladas aps a leitura desse livro de 175 pginas? Principalmente, que ER no gosta do Seminrio de Lacan sobre a tica da psicanlise. Que, de fato, ER no gosta de Lacan. E que no lhe falta topete (culot,atrevimento). A segurana com que ER se expressa est colocada ali. Ela no se embaraa com nuanas. Ela acredita saber. Assim, ER rejeita o Finalssimo ensino de Lacan. No fundo, no sentido em que ler quer dizer saber ler, ER no leu Lacan. ER ignora Lacan. A srie de enunciados, aqui retranscrita, prova isso. Nenhum de seus enunciados se sustenta. Cada enunciado, lanado dessa maneira intempestiva, indefensvel. Lendo essas inqualificveis hipteses, nos dizemos que devido a essa paixo nefastana qual ele se consome (o ataque, lanado nas ltimas linhas do livro, a Judith prova isso), essa mensagem, por si mesma, se autodestri.

___________________________________________________ Vassiliki GREGOROPOULOU: Os funerais catlicos da Sra. Roudinesco. Nas nuvens, ER se toma por Antgona, a boa filha de dipo, e enceguecida pelo brilho (clat, claro) imaginrio de Antgona, ela no v nada alm nem abaixo. Envers et contre tout ento ela est atormentada - ela deseja os funerais catlicos de Lacan, para preservar seu ser, nos diz ela! Que impostura! Se ela emitiu sua hipo-tese, a partir do que entendeu do comentrio de Lacan sobre Antgona, a historiadora renomada da psicanlise nos mostra claramente o quanto ignora o Seminrio Mais, ainda no qual Lacan retoma algumas questes da tica que lhe evitaria seus funerais catlicos!

Mireille BATTUT: E Roudinesco se faz intrprete, no dos escritos de Lacan ou de seu ensino, mas de seu desejo: Ele desejou funerais catlicos; em suma, ela se institui como sua analista. preciso ousar! Como diz a cano: Ouse, ouse Josphine. a poca. Como chega ela a se autorizar tal enormidade? Graas a uma argumentao de um pseudo-silogismo implacvel: como no h nenhuma necessidade de ser submetido experincia do tratamento para manter uma relao privilegiada com o texto do mestre, tambm no h nenhuma necessidade de ter sido analisada para praticar por si mesma a interpretao. E, j que se est nessa, basta combater pesadamente o prprio mestre para lanar suas hipteses. Aqueles que vero nisso um delrio interpretativo so invejosos que nada entenderam do esprito do sc. XXI, no cerne do qual reina a story telling. Que importa a verdade, quando basta a verossimilhana da hiptese? Uma anlise praticada post mortem o que se chama, em termos jurdicos, de autpsia psiquitrica. Foram praticantes mal inspirados que embarcaram nessa, e no temeram emitir um julgamento sobre a saude mental de um suicida da empresa. O assunto provocou muito estardalhao h dois anos, quando o advogado da Renault quis invocar talexpertise visando inocentar a empresa de qualquer responsabilidade. Ali tambm, a verossimilhana das hipteses devia bastar para desculpar (blanchir) o empregador e desqualificar a famlia. Trata-se certamente de um empreendimento de desqualificao de tudo o que sagrado no domnio privado, em prol de um direito sem fronteiras (bornes) intruso. Quando as fronteiras so ultrapassadas, no h mais limite.

Sra. Roudinesco, em nome de quem a Sra. fala?

Laura Sokolowsky
Em nome de quem Elisabeth Roudinesco milita em prol do equilbrio do psicanalista? Ela fala em nome da Histria? Sua proposio segundo a qual os psicanalistas deveriam ser pessoas equilibradas uma noo ultrapassada. Essa idia remonta de fato s primeiras dcadas do sculo anterior. Em 1930, os psicanalistas da IPA buscavam recrutar candidatos equilibrados, com a finalidade de form-los para a profisso de analista. A psicanalista Karen Horney confidenciava

ento: Tnhamos mesmo que confessar entre ns bem a contragosto que pessoas com neuroses graves podiam ser efetivamente curadas pela anlise didtica, mas que elas no atingiriam, mesmo assim, o grau de equilbrio psicolgico exigido para o exerccio da profisso de psicanalista. Mas como descobrir o equilbrio do candidato ideal antes mesmo que sua anlise didtica tivesse comeado? Vasto problema. Buscando os critrios destinados a selecionar esses futuros analistas, encontramos este, muito vago, de aptido pessoal, uma mistura de equilbrio psquico e de dom psicolgico. Como no conseguiram definir com mais exatido essa atitude pessoal, restringiram-se, majoritariamente, ao recrutamento de candidatos mdicos, ao avesso do desejo explcito de Freud que jamais cedeu sequer um milmetro acerca do princpio da anlise leiga. A noo de equilbrio psicolgico no tinha nenhuma relao com o conceito de inconsciente. Tratava-se apenas de preconceitos e de esteretipos, correspondendo, mais ou menos, s exigncias de uma boa integrao profissional, de polidez e de medida. Em outras palavras, o futuro analista deveria pertencer boa sociedade e seu recrutamento se efetuava em funo de uma norma social. Em busca de uma norma comportamental para o exerccio da psicanlise? No contente de ser antifreudiana, a ateno dada ao equilbrio do psicanalista a expresso de um desconhecimento muito profundo da experincia do inconsciente e a prova de uma rejeio decidida contribuio fundamental de Jacques Lacan.

AS DUAS FONTES DA HISTRIA DA PSICANLISE DE E. ROUDINESCO Em resposta sua proposta de equilibrar os psicanalistas
PHILIPPE LA SAGNA Em 1978, Elisabeth Roudinesco descobre o livro fundador, em suas palavras, da histria da psicanlise: Histoire de la dcouverte de linconscient, Histoire de la psychiatrie dynamique, de Henri F. Ellenberger, publicado em 1974 em francs e, em 1970, na edio inglesa. Ele recebido pelo pblico com indiferena. Ela o far publicar novamente, redigindo um prefcio e praticando esta eliso no ttulo de 1994 a histria da psiquiatria dinmica desaparece. Ao redigir o prefcio segunda edio, a Sra. Roudinesco, que se considera herdeira do trabalho de Ellenberger (cf. prefcio 2a edio, p. 9), sublinha que os analistas da IPA faziam o culto ao pai morto no que concerne Freud, e que aos olhos dos lacanianos, o ensino do mestre morto se reencarnava na fala do vivo, e o pensamento daquele e a presena deste interditava o acesso a uma conscincia histrica. Assim, segundo a Sra. Roudinesco, para fazer histria no preciso mestre, sobretudo vivo, mas menos seguro que no seja preciso Deus. Ellenberger, apresentado como seu mestre em histria, era filho de missionrio protestante e analisando eventual de Oskar Pfister. Esse mesmo Pfister foi adepto da cura da alma (Seelensorge) misturando religio e psicanlise. J Ellenberger mantinha-se distncia da

anlise como prtica, para preservar o que ele considerava como uma posio neutra. Sua discpula, a Sra. Roudinesco, nem sempre permite ao leitor de seus textos distinguir quem fala ou escreve: a psicanalista ou a historiadora? Alm disso, seu leitor confundido (drout) por uma antinomia entre as duas posies, antinomia que, parece, ela reivindica. possvel ser historiadora e psicanalista, inclusive ser psicanalista e analisada para fazer histria ou falar dela? verdade que se duvida disso ao ler esse artigo do Libration. Em seu prefcio, a Sra. Roudinesco exalta o trabalho feito por Ellenberger sobre os contemporneos de Freud, enfatizando os esforos do psiquiatra historiador para fazer valer Jung. Ela escreve assim: Ele esclarece a atitude de Jung em relao ao nazismo, mostrando, documento em apoio, que a colaborao efetiva deste ao nazismo foi mnima. Em 1963, Ellenberger havia publicado um artigo sobre os Movimentos de libertao mtica, no qual mostrava, segundo o prefcio a sua obra de 1994 redigido pela Sra. Roudinesco: Como se constitui em qualquer relao teraputica a posio mtica de um mestre, ao mesmo tempo profeta, xam e heri libertador, reinando sobre seus discpulos atravs da transferncia. Essa tese o beab dos inimigos da psicanlise h mais de 50 anos. O mestre era Freud para Ellenberger, ou mais tarde para Onfray, que tomou muita coisa emprestada de Ellenberger. Esse mestre se torna, para a Sra. Roudinesco, sob a forma de copiar-colar (copicoll), Lacan. No se trata aqui de histria, mas de uma tese pseudocientfica que retomada, por exemplo, por Mikkel Borch-Jakobsen em Le dossier Freud enqute sur lhistoire de la psychanalyse. Na pgina 35 desse livro, ele cita Ellenberger, que escreve: A psicanlise uma cincia? Ela no responde aos critrios (...). Ela responde aos traos de uma seita filosfica (organizao fechada, iniciao altamente pessoal, doutrina mutante, mas definida por sua adoo oficial, culta, e mitificao (lgende) do fundador. Borch-Jakobsen vai se pretender herdeiro de Ellenberger na desmitificao, assim dita histrica, de Freud. Praticamente, trata-se de riscar do mapa o desejo, o nome, a exceo, para substitu-los por uma psiquiatria ou uma psicoterapia dita dinmica, humanista e hermenutica, da qual a psicanlise seria apenas uma verso sectria. Para esses autores, at mesmo o inconsciente freudiano no passa de um dentre outros. Ellenberger ser incensado por Onfray, que o louva (com Sulloway) como provedor de argumentos densos (lourds) e definitivos que pulverizam a mitificao de um pensador recompensado pela graa, aps um longo trabalho de observao cientfica. Alm disso, anteriormente, num desacordo recente, a Sra. Roudinesco se mostrava orgulhosa de contar sua colaborao com Borch-Jakobsen numa pesquisa que eles fizeram sobre o caso de Anna O, pelo vis do dirio de Marie Bonaparte (ao qual ela tivera acesso), zombando dos psicanalistas que tinham dado crdito a Ernest Jones. Que pena! Essa colaborou teve fim. Ainda uma habilidade do equilbrio. De fato, a Sra. Roudinesco no busca somente desfazer mitos, mas, como Ellengerber, e com uma imaginao exuberante que lhe prpria, construir uma lenda para melhor destruir o homem legendrio. Ela acrescenta a lenda do prprio Ellenberger, comparando-o, por exemplo, no prefcio a Michel Foucault, sua obra sobre a histria da psicanlise sendo comparvel, a seu ver, Histria da loucura (sic). Contudo, em seu prefcio de 1994, a Sra. Roudinesco no pode se impedir de sublinhar que o formidvel Ellenberger esqueceu um pouco a ruptura introduzida por Freud, sem dvida para no irritar Canguilhelm, do qual ela tambm se pretende a herdeira! Equilbrio sempre? No se est mais num quase paradoxo. Mas, fato mais grave, ela acrescenta que esse bravo filho de pastor suo est na origem da escola revisionista na psicanlise. Entendam: aquela que vai alimentar O livro negro da psicanlise, como os

difamadores de Onfrey. Beira-se a queda e torna-se ento necessrio protestar com vigor sobre sua diferena... A Sra. Roudinesco, em seu prefcio ao segundo tomo dos escritos de Ellenberger (Mdecins de lme), sublinha o paradoxo: Porque no era freudiano, Ellenberger soube atribuir a Freud o lugar excepcional que lhe cabia na longa histria da descoberta do inconsciente. Para a Sra. Roudinesco, a psicanlise um assunto muito srio para ser confiado aos analistas freudianos. A razo disso que o psicanalista no passa de um analisado, sempre suspeito de uma transferncia entendam, de um amor desequilibrado por Freud ou Lacan, amor que no pode ser seno suspeito. Entretanto necessrio certamente amar algo. A Sra. Roudinesco, desconfiando do amor dos cientistas pela razo, parece entender-se melhor como aqueles que guardam, por um certo lado, um amor a Deus ao lado de um interesse pela anlise. A Sra. Roudinesco teve outro mestre em histria, mestre que era tambm sem dvida, muito pouco analisado e jesuta, Michel de Certeau. Nos anos 70, quando Gallimard quis publicar uma histria da psicanlise na Frana, ele dirigiu-se a Michel de Certeau, autor de um livro sobre a possesso de Loudun, que ir confiar a tarefa a E. Roudinesco. O projeto parece realizvel ao autor de Psychanalyse et histoire, com a condio de no ser conduzido por um nico indivduo. A ideia do heri solitrio, cara a sra. Roudinesco, no passa certamente de uma fantasia partilhada por ela e alguns outros. Ela se sustenta bastante em sua solido. Em qual evangelho, a verdade emerge sustentada por um s? J Lacan desejava, mais simplesmente, deixar a verdade falar, para se dar conta no final que seu lait (lai?) faz o paciente dormir. Mas ele desejava tambm que houvesse outros psicanalistas que, como ele, soubessem rir do descaritar e soubessem que o Outro no existe. De Certeau, que tinha mais rigor, perdeu-se na mstica, na apologia da palavra, e seu amigo Roustang na denncia do mestre Lacan e... na hipnose. A tese imaginria da Sra. Roudinesco sobre os funerais de Lacan no um detalhe. Ela necessita dessa tese para tentar destruir, atravs da figura mtica do dolo que ela constri, o desejo de Lacan, que no uma lenda. Querendo sublinhar que Lacan, contra a evidncia de seu ensino e de sua vida, desejou uma sepultura crist que seus familiares lhe teriam recusado, ela constri uma figura clssica, aquela lendria do homem que, no fim dos fins, remete-se a Deus e cede de seu desejo! Lacan no tratou a religio e a questo de Deus como quantidade neglicencivel e de forma alguma, tal como Freud, do lado do rito. A esse respeito, a Sra. Roudinesco no leu bastante seu mestre de Certeau, que ressalta que Lacan desejava, segundo seu prprio dizer, ser Outro como todo mundo, aps uma vida passada a querer s-lo, malgrado a lei. Lacan tentou, tarefa crucial para a civilizao, trazer com a psicanlise, a dimenso de um real que difere daquele da cincia, um real da psicanlise que se ope verdade, sempre um pouco religiosa no fim das contas, sem querer apag-lo. No saber ler isso fazer injria a Lacan, psicanlise e aos psicanalistas, que se acrescenta injria feita sua famlia. Sra. R., os psicanalistas no desejam encontrar seu equilbrio num retorno funesto da verdadeira religio. De onde lhe vem ento, Sra., essa fantasia de converso, enquanto analista? Da histria, mas qual?

Traduo: Elisa Monteiro __________________________________________ ILUSTRAO DA PGINA 1 - LUIZ INCIO LULA DA SILVA

LACAN QUOTIDIEN La Feuille volante de lOpinion claire 7 dias por semana Editora: Anne Poumellec annedg@wanadoo.fr Secretria de edio: Kristell Jeannot kristell.jeannot@gmail.com
Publicado pela Navarin Ed.

Presidente:

Eve

Miller-Rose

eve.navarin@gmail.com FIM DE LQ 49