São Cipriano entre

Brasil e Portugal
Inês Teixeira Barreto
Mestranda do P. E. P. G. em História PUC-SP
Orientador: profº drº Alberto Luiz Schneider
intx.barreto@gmail.com
III Semana Infernal – 2020 (Unipampa – UFSM)
OBJETIVO

• Estudar os hibridismos culturais criados a partir da

circularidades do imaginário mágico entre Portugal e Brasil
• Como e quais tradições e crenças portuguesas foram
absorvidas pelas religiosidades de matriz africana?
• Como elas sobreviveram e encontraram terreno para sua
sobrevivência, da era Moderna até a Contemporaneidade?
CONTEXTO

• Feitiçaria portuguesa possui forte substrato católico, com

elementos pré-cristãos, judaico e mouros

• Práticas e imaginários que absorveram a influência católica

ao invés de resistir a ela

• Colonização portuguesa e escravidão de africanos e

ameríndios

• Encontros entre catolicismo, religiões africanas e

ameríndias, judaísmo e islã: nascem os hibridismos entre
culturas e práticas mágico-religiosas que formam um novo
elemento, completamente único.
FONTES

• Elementos rastreados a partir do O Livro de S. Cipriano –

o Thesouro do Feiticeiro
• Literatura, da sociologia e da historiografia: Arthur
Ramos, Nina Rodrigues, João do Rio, Edison Carneiro,
Gilberto Freyre
• Músicas como pontos cantados (canções rituais) de
Jurema, Catimbó e Umbanda: Música de Feitiçaria de
Mário de Andrade, JB Carvalho, Joãozinho da Gomeia
REFERENCIAIS
TEÓRICO-METODOLÓGICO
• Hibridismo cultural – Nestor Canclini

• Polifonia e polissemia da cultura – Michel de Certeau

• Lutas de representações – Roger Chartier

• Paradigma indiciário – Carlo Ginzburg

• História dos livros – Robert Darnton

S. CIPRIANO

• São Cipriano
de Cartago ou de Antióquia
• Martirizado por volta de 300 d.C.
junto com Santa Justa, ou Justina
• Bruxo convertido por Justina que se
torna um mártir
• Lendas, feitiços e orações ligado a S.
Cipriano circulam na Europa e no
Oriente Médio desde o século 4 d.C.
• Jerusa Pires Ferreira e Owen Davies
• Primeiros documentos escritos em
latim no século 5: Conversão,
Confissão e Paixão ou Martírio de
São Cipriano
• Folhetos, manuscritos e orações a
do século 11
• Hagiografias a partir do 12
• Calderon de La Barca e Gil Vicente
no século 16
• Grande popularidade no final do
século 18
• Tradições orais sobre o santo foram
coletadas por etnólogos
portugueses no 19 e no 20: José
Leite de Vasconcelos, Teófilo Braga
e Francisco Adolfo Coelho
BRASIL
• Influência dos livros e das tradições orais
chegam com os colonos portugueses.
• Práticas coloniais do século 18: bolsas de
mandinga, oração para feitiços amorosos,
adivinhação para descobrir tesouros
estavam enterrados.
• Sofrem modificações ao longo dos séculos
18 e 19 chegam na Umbanda e na
Quimbanda do século 20.
• Popular até os anos 1930. Relacionado
com pretos-velhos na Umbanda e com
exus na Quimbanda.
Um ponto cantado de
Umbanda

São Cipriano é quem manda

nos pretos-velhos
São Cipriano manda Rei
Congo baixar
Olhai meu pai, olhai meu pai
Venha ver os pretos-velhos
trabalhar

Ilustração: Pontos Ilustrados

instagram.com/pontosilustrados
RESULTADOS PARCIAIS

• Presença de culto aos santos, sua relação com os divindades de

origem africana e a sobrevivência de entidades e mitos da feitiçaria
europeia dentro das práticas e crenças brasileiras.

• Práticas descritas pelos autores brasileiros, como o uso de incenso,

das encruzilhadas como lugares mágicos, sacrifício ritual de
galinhas pretas e o uso de orações cristãs.

• Todos esse elementos estão no livro de São Cipriano, mostrando

que eles também possuem uso na feitiçaria portuguesa

• As religiosidades yorubá e bantu são predominantes no campo das

encantarias, absorveram elementos e se mostraram um terreno
para sobrevivência de práticas e crenças de outras culturas.
REFERÊNCIAS
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Cambridge Press, 1949. 328p.
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• MEYER, M. Feitiços Do Amor. Revista USP,
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VEIGA, M. A. L. Sob a capa negra: necromancia,
feitiçaria, curandeirismo e práticas mágicas de
homens em Aragão (séculos XV e XVI) . 2011.
216 p. Tese (Doutorado em História)
Departamento de História – FFLCH -USP, São
Paulo, 2011