UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

ESCOLA DE SERVIÇO SOCIAL
RESUMO DIRIGIDO

DISCIPLINA: Trabalho e Questão Social no Brasil

PROFESSORA: José Amilton de Almeida
ALUNA: Thifany de Melo Meneses
DRE: 123634112

Rio de Janeiro

2023
Os temas contemplados no texto direcionado abrangem:

1. Introdução da Obra de Lélia Gonzalez

2. Exploração das Complexidades de Gênero e Etnia
3. Participação Ativa no Movimento Negro
4. Envolvimento na Arena Política
5. Contexto Histórico e Ditadura Política
6. Desconstrução da Identidade da Mulher Negra
7. Dialética entre Consciência e Memória
8. Análise do Carnaval e Democracia Racial
9. Psicanálise e Desnaturalização de Estereótipos
10. Desdobramento do Termo "Mucama" na História
11. Persistência da Discriminação no Trabalho
12. Pressões Sociais sobre a Estética Negra
13. Mãe Preta como Resistência e Construção Cultural
14. Reflexão sobre a Africanização e Identidade Brasileira
15. Dinâmicas do Pai e Reflexão sobre Africanização
16. Linguagem, Expressões Culturais e Subversão no Carnaval
17. Resistência Afro-Brasileira e o Carnaval como Foco
18. Conclusão: A Cultura, a Resistência e a Identidade em Diálogo

➢ RETRATO ENCANTADOR DA AUTORA

Lélia Gonzalez, uma destacada intelectual, professora e antropóloga brasileira,

dedicou sua vida a desbravar as complexas interseções de gênero e etnia na
sociedade do Brasil. Com um doutorado em antropologia política, sua pesquisa
focou especialmente nas experiências da mulher negra, tornando-se uma voz
proeminente no Movimento Negro. Além de sua atuação significativa na construção
de instituições-chave, como o Movimento Negro Unificado e o Instituto de Pesquisas
das Culturas Negras, Gonzalez também deixou sua marca no Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher, onde desempenhou um papel ativo de 1985 a 1989.

Engajada na esfera política, Lélia Gonzalez concorreu como candidata a

deputada federal e estadual na década de 80, conquistando a posição de primeira
suplente. Seu trabalho e legado foram forjados em um contexto dual, permeado pela
ditadura política e pelas demandas intensas dos movimentos sociais brasileiros. Em
meio a essas complexidades, Gonzalez demonstrou uma constante preocupação em
articular lutas que transcendessem as fronteiras, focalizando não apenas a
comunidade negra, mas especialmente as demandas sociais das mulheres negras.
Essa introdução apenas arranha a superfície da profunda contribuição de Lélia
Gonzalez para a compreensão das dinâmicas sociais e culturais do Brasil.

➢ EXPLORANDO AS RAÍZES PROFUNDAS: REFLEXÕES SOBRE O

RACISMO E SEXISMO NA CULTURA BRASILEIRA ATRAVÉS DA
PERSPECTIVA DE LÉLIA GONZALEZ.

Os ensaios de Lélia Gonzales revelam a discrepância entre intenções

declaradas e realidades vivenciadas, destacando a exploração simbólica na cultura
brasileira. Ao relatar uma festa, a autora expõe como a cultura dominante se
apropria das narrativas dos oprimidos, evidenciando a resistência diante das
injustiças.

O texto inicia questionando a aceitação do mito da democracia racial no Brasil,

explorando as noções de mulata, doméstica e mãe preta como papéis sociais. A
participação em encontros internacionais e a militância no Movimento Negro
Unificado enriquecem sua compreensão, questionando abordagens predominantes
nas ciências sociais.

A abordagem psicanalítica proposta pela autora destaca a importância de

questionar, por meio da psicanálise, o motivo pelo qual o negro se tornou aquilo que
a lógica dominante busca domesticar. Essa perspectiva desafia a infantilização
imposta à população negra, propondo um ato de fala que rompe com a posição de
ser falado para expressar suas próprias vivências.

A naturalização de estereótipos negativos é desmontada, revelando a

associação de qualidades depreciativas aos negros. Esses estereótipos são
instrumentalizados para justificar perseguições policiais, reproduzindo a ideia de que
o negro é suspeito de criminalidade. A autora expressa a necessidade de aprofundar
a reflexão, desafiando narrativas existentes e explorando camadas mais profundas
dessas complexas interações entre raça e gênero.

A categorização de menores negros como pivetes ou trombadinhas reforça a

lógica de que a condição socioeconômica e criminalidade são inerentes à sua
identidade. Quanto às mulheres negras, são relegadas a papéis ocupacionais
estereotipados, contribuindo para a marginalização dos negros nos meios de
comunicação.

A abordagem psicanalítica não apenas explora os mecanismos de dominação

presentes na lógica social, mas também sugere uma ruptura ao empoderar os
negros para assumirem suas próprias vozes.

O texto seguinte inicia com uma abordagem irônica da negação do racismo no

Brasil, apontando para a necessidade de uma perspectiva crítica e "domesticar" o
olhar para revelar as influências africanas ocultas na cultura brasileira.

A atenção é direcionada ao papel da mulher negra, explorando as dinâmicas de

rejeição e integração de seu papel na sociedade. Para aprofundar essa análise, são
introduzidas as noções de consciência e memória, destacando a consciência como
um espaço de desconhecimento e alienação, contrastando com a memória como
uma verdade estruturada como ficção.

A dialética entre consciência e memória é destacada como um jogo complexo.

Enquanto a consciência, como o discurso dominante, busca ocultar e rejeitar a
história, a memória persiste, falando através das falhas e lacunas desse discurso.

No cenário vibrante do Carnaval carioca, o texto destaca a exaltação das

escolas de samba, plumas, paetês e, especialmente, o papel destacado das
mulatas. Contudo, há uma sutil ironia implícita ao confrontar essa exaltação com a
negação do racismo no Brasil, lançando um olhar crítico sobre a invisibilidade e
objetificação das mulheres negras nesse contexto.

Esse conjunto de reflexões delineia a complexidade das relações raciais e

sexistas no Brasil, desafiando estereótipos arraigados e sugerindo uma busca por
vozes autênticas e narrativas mais inclusivas. A psicanálise emerge como uma
ferramenta provocadora para desvendar as camadas profundas dessas dinâmicas,
convidando a uma reflexão mais profunda sobre a formação da identidade negra e
os impactos da representação na sociedade brasileira.

O próximo desenvolvimento explora essas questões, mergulhando nas nuances

das experiências afro-brasileiras.

A discussão se aprofunda ao abordar o mito da democracia racial e sua

atualização no Carnaval, onde a mulher negra é transformada em uma figura mítica,
desejada e adorada temporariamente, enquanto na realidade cotidiana é relegada
ao estereótipo da empregada doméstica. Essa dualidade entre exaltação e
invisibilidade revela as contradições presentes nas representações contemporâneas
da mulher negra.

A análise se estende ao período da escravidão, explorando a figura histórica da

"mucama". Destaca-se a dualidade dos significados do termo, originário da
língua quimbunda, e como sua neutralização no código oficial da língua busca
esconder a verdadeira natureza e função dessa figura. A relação entre a figura da
mucama e a invisibilidade atual da mulher negra no trabalho doméstico é
evidenciada, apontando para uma continuidade histórica.

A narrativa prossegue ao discutir a discriminação contemporânea enfrentada

pelas mulheres negras, inclusive aquelas da classe média, que são tratadas como
empregadas domésticas independentemente de sua educação ou aparência. A
conexão entre essa discriminação atual e as funções históricas da mulher negra
como mucama e trabalhadora doméstica é enfatizada, revelando a persistência de
estereótipos arraigados.

Por fim, o texto oferece uma análise crítica das percepções da escravidão
apresentadas por Caio Prado Junior, sublinhando como a negação da humanidade
da mulher negra perpetua estereótipos e discriminação. Essa análise destaca o
papel do branco em negar o reconhecimento da mulher negra como sujeito humano,
tratando-a meramente como objeto sexual, contribuindo para a manutenção de
estruturas desiguais e discriminatórias.

No exame das condições materiais e psicológicas da comunidade negra no

Brasil, destaca-se a intrínseca relação entre as duas esferas, apontando para a
necessidade de confrontar esses condicionamentos. A interpretação do "lugar
natural" de Aristóteles é trazida à luz, evidenciando a persistente separação espacial
entre brancos e negros desde os tempos colon iais até a contemporaneidade. Essa
divisão se reflete em moradias e espaços destinados a cada grupo, com implicações
econômicas e sociais profundas.

Prosseguindo na análise da divisão racial do espaço, evidencia-se que o grupo

dominante desfruta de ambientes saudáveis, protegidos por diferentes formas de
policiamento, enquanto o grupo dominado enfrenta condições precárias em favelas e
prisões. A sistematização da repressão policial, com motivações racistas, busca não
apenas controlar, mas também desunir a comunidade negra, tornando a exploração
do espaço uma ferramenta de perpetuação da submissão.

No âmbito do trabalho, observa-se a persistente discriminação enfrentada pelas

mulheres negras. Desde a escravidão, estereótipos influenciam oportunidades
profissionais, confinando-as a papéis específicos e limitando sua visibilidade em
atividades públicas. A resistência é ilustrada por casos como o de Marli Pereira da
Silva, que enfrentou grupos de extermínio para denunciar a violência policial.
 Esses desenvolvimentos fornecem uma base sólida para a continuidade da
discussão sobre as complexas dinâmicas sociais e históricas que moldam a
experiência da mulher negra no Brasil.

Avançando na análise, discute-se as pressões sociais sobre a estética negra,

examinando o impacto psicológico de estereótipos relacionados à aparência física. A
reflexão se estende à ridicularização nos meios de comunicação popular como uma
estratégia para desvalorizar as vozes que denunciam a discriminação racial.

Explora-se, por fim, a figura da "mãe preta" como uma resistência aos
estereótipos, desempenhando um papel fundamental na formação cultural brasileira.
Além do contexto biológico, a função materna é destacada como aquela que
transmite valores, ensina a língua materna e contribui para a construção do
imaginário cultural. A resistência à pressão social é evidenciada através da
aceitação da identidade negra e da valorização da beleza afro. Esses temas
compõem um quadro abrangente dos desafios e resistências enfrentados pela
comunidade negra, preparando o terreno para uma análise mais aprofundada e
contextualizada.

Iniciando com uma citação poética de Abel Silva, o texto enfatiza o poder de
uma palavra não dita pelo coração. Em seguida, critica as declarações do Arcebispo
Dom Avelar Brandão, que considera a africanização da cultura brasileira como
regressão. M. D. Magno é introduzido, questionando a latinidade brasileira e
propondo a ideia de "Améfrica Ladina," explorando o papel do pai na cultura,
representado por heróis como Macunaíma.

Refletindo sobre a função simbólica do pai na cultura brasileira, revela-se a

dinâmica entre negação e aceitação da herança africana, usando Macunaíma como
exemplo. O texto, então, aborda o racismo na sociedade, questionando estereótipos
e apontando para a falta de reflexão sobre a africanização já presente no Brasil.

Ao explorar a linguagem e expressões culturais, notavelmente no carnaval, o

texto destaca momentos de subversão e reconhecimento do reinado do Senhor-
Escravo. Desafiando o mito da democracia racial, expõe contradições e a recusa em
encarar a realidade racial brasileira. A representação da mulher negra como "mulata"
é destacada, revelando objetificação e contradições no orgulho da democracia
racial.

Aprofundando nossa exploração nas complexas manifestações culturais, nos

espaços sociais e nas profundas implicações do Senhor-Escravo na intricada
dinâmica racial brasileira, torna-se evidente que a resistência afro-brasileira
desempenha um papel central na desconstrução das estruturas discriminatórias que
permeiam nossa sociedade. Nesse contexto, o Carnaval emerge como um ponto
focal, proporcionando uma inversão temporária dessas estruturas, onde a alegria
negra se torna um símbolo, desafiando e subvertendo as normas sociais
preexistentes.

Em meio a esse cenário multifacetado, é imperativo destacar as contradições,

os estereótipos profundamente enraizados e as negações que se entrelaçam na
discussão em torno da identidade brasileira e de sua herança africana. A resistência
cultural e a efêmera subversão durante o Carnaval revelam-se como formas
eloquentes de desafiar tais estruturas discriminatórias.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

GONZALEZ, Lélia. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira. In: Revista Ciências

Sociais Hoje, Anpocs, 1984, p. 223-244.