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A Cidade Antiga Fustel de Coulanges 2 Faa uma pequena pesquisa na internet e em enciclopdias sobre o autor e a obra A Cidade Antiga

a e depois sintetize com suas palavras o que voc descobriu. No ultrapassar uma folha digitada. Numa Denis Fustel de Coulanges, nasceu em Paris no dia 18 de maro de 1830, de uma famlia da Bretanha, depois de estudar na cole Normale Suprieure foi enviado para uma escola francesa em Atenas. Em 1853, dirigiu algumas escavaes em Quios e escreveu uma nota histrica sobre a ilha. Depois de seu retorno, desempenhou vrios trabalhos educativos, e adquiriu o ttulo acadmico de doutor com duas teses: Quid Vestae cult us in institutis veterum privatis publicisque valuerit e Polybe, ou la Grce conquise par les Romains. Nestes trabalhos, ele destacou as qualidades que j havia revelado. Foi historiador e professor de Historia na Faculdade de Letras de Estrasbugo, na cole Normale Suprieure, e na Sorbonne , ocupou a cadeira de Historia Medieval, criada para ele. considerado um dos percursores da historiografia moderna francesa, em razo dos mtodos de pesquisa pelos quais utilizou, e por explicar o estudo do passado como encadeamento lgico dos fatos. Ao longo de sua carreira histrica -, na cole Normale e da Sorbonne, em suas palestras e entregues imperatriz Eugnie - o seu nico objectivo era o de apurar a verdade, e a verdade, na defesa da sua polmica contra o que ele imaginou-se a cegueira e a insinceridade de seus crticos por vezes assume um carter de crueldade e injustia. Mas, em Frana, pelo menos, esses crticos foram os primeiros a fazer justia ao seu aprendizado, seu talento e seu desprendimento. Ele morreu em Massy (Seine-et-Oise) em 1889. Estudos sobre o culto, o direito, as instituies da grcia e de Roma. A Cidade Antiga um tratado sobre a civilizao greco-romana. Religio, poltica, costumes, instituies - o erudito historiador Fustel de Coulanges realiza um estudo exaustivo da formao da cultura e Estado clssicos, seu desenvolvimento, dinmica, caratersticas e transformao ao longo do tempo que perdurou a civilizao greco-romana. Descreve-se e se analisa seu florescimento, ascenso e queda. Foi professor de Histria Medieval na Sorbonne e devido aos mtodos de pesquisa que utilizou, tido como um dos precursores da moderna historiografia francesa. Dois princpios fundamentais norteiam o estudo de Coulanges. Segundo ele a obteno do verdadeiro conhecimento desses povos (grego e romano) exige que os estudemos sem a idia fixa de consider-los como ns, dado o fato de sermos seus herdeiros culturais; preciso estud-los como se nos fossem inteiramente estranhos. O segundo princpio a necessidade e condio sine qua non de considerar as crenas religiosas desses povos para compreender suas instituies em geral, sem o que estas surgiro obscuras, extravagantes e inexplicveis diante de nossos olhos.

3 Qual o fundamento da famlia romana? Que explicaes Fustel de Coulanges descarta? A famlia romana era fundamentada no no nascimento, nem no afeto, mas sim o sentimento ou a fora fsica, na religio do lar e dos antepassados. A religio fez com que a famlia romana formasse um corpo nessa e na outra vida. A famlia era basicamente uma associao religiosa, mais do que uma associao natural. Como o parentesco o e direito a herana esto regulados, no por virtude do fato-nascimento, mas de acordo com os direitos de participao no culto, e exatamente como a religio estabeleceu. A famlia era assim um grupo de pessoas a quem a religio permitia invocar o mesmo lar e oferecer a refeio fnebre aos mesmos antepassados. 4 Por que o celibato era considerado uma impiedade grave? Para Fustel de Coulanges o celibato era considerado uma impiedade grave por que o celibatrio punha em perigo a felicidade dos manes de sua famlia. O celibato tambm poderia ser uma desgraa por que por ele prprio no dever receber nenhum culto depois de sua morte e no conhecer assim aquilo que d prazer aos manes. 5 Em que consistia a cerimonia/o ritual de admisso do filho na famlia? A cerimonia de admisso do filho na famlia consistia basicamente em um ato religioso. Era preciso primeiramente obter um bom acolhimento do pai. Este, a titulo de senhor e de guarda vitalcio do lar e representante dos antepassados, devia pronunciar-se sobre se o recm-nascido era ou no da famlia. O nascimento s constitua o lao fsico, esta declarao do pai criava o vinculo moral e religioso. Esta formalidade apresentou-se igualmente com fora obrigatria. Tambm se impunha ao filho tanto como vimos existir para a mulher a mesma espcie de iniciao. Este tinha lugar, pouco tempo depois do nascimento. O pai reunia a famlia, chamava testemunhas e fazia o sacrifcio a seu lar. A criana era apresentada aos deuses domsticos , uma mulher levando-a nos braos e correndo, fazia dar muitas vezes a volta ao fogo sagrado. 6 Diferencie o parentesco por agnao e o parentesco por cognao. O parentesco por agnao era o parentesco de laos religiosos, ou seja dois irmos consanguneos eram agnados e dois irmos uterinos no eram. J o parentesco por cognao era o parentesco de laos sanguneos, a espcie de parentesco absolutamente independente de regras da religio domestica. No templo das Doze Tbuas s o parentesco de agnao era ainda conhecido e s ele conferia direitos a herana.

7 Ao tecer consideraes sobre a propriedade antiga, Fustel de Coulanges afirma estar ela intimamente/inseparavelmente ligada a outros dois institutos. Como se estabelece a relao entre esses trs institutos? H trs coisas que desde os tempos mais antigos se encontram fundadas e estabelecidas solidamente: a religio domestica, a famlia e o direito de propriedade. Trs coisa mostrando originariamente manifesta relao entre si e parece terem mesmo andado inseparveis. A ideia de propriedade privada estava na prpria religio. Cada famlia tinha o seu lar e seus antepassados. Esses deuses s podiam ser adorados pela famlia, s a famlia protegiam, eram propriedade sua. A famlia, ficando, destarte, por dever e por religio, agrupada em redor do seu lar, fixa-se ao solo tanto como o prprio altar. De todas essas trs crenas, resulta claramente que foi a religio domestica quem ensinou ao homem a apropriar-se da terra e a assegurar-lhe o seu direito sobre a mesma. 8 Disserte sobre as caractersticas da antiga propriedade romana quanto posse, a alienao e a prescritibilidade. Descreva a cerimonia anual que garantia a propriedade. Quanto a posse pode-se dizer que a famlia apropriou-se da terra, colocando nela seus mortos, fixando-se l para sempre. O descendente vivo da famlia pode dizer legitimamente que aquela terra era dele. De tal modo lhe pertencia que era inseparvel de sua pessoa que nem ele prprio tem o direito de renunciar a respectiva posse. Sobre a alienao e a prescritibilidade, o solo onde repousam os mortos era inalienvel e imprescritvel, pois a lei romana exigia que quando uma famlia vender o campo onde est o seu tmulo, a fim de cumprir as cerimonias do culto, poderia atravessar o terreno. Na cerimonia anual que garantia a propriedade, o pai de famlia dava uma volta por todo campo, seguindo a linha de demarcao, levava a frente as vtimas, cantava hinos e oferecia sacrifcios. Por virtude dessa cerimonia, acreditava-se ter despertado a benevolncia de seus deuses, em relao ao seu campo e a sua casa, e tinha sobretudo, marcado o seu direito de propriedade. No caminho onde as vitimas e as preces tinham seguido, ficava o limite inviolvel do domnio. 9 Qual deveria ser a primeira lei para Plato? A primeira lei para Plato, confirmando a lei antiga que dizia sem custo, como o direito de propriedade assim concebido e estabelecido, surge muito mais completo e mais absoluto nos seus efeitos do que nas sociedades modernas onde se baseia em princpios diferentes. A propriedade surge de tal modo inerente a religio domestica que a famlia a coisa alguma podia renunciar sem antes abjurar da religio. A casa e o campo estavam como que incorporados na famlia, no podendo a famlia perde-los, nem abandonar a sua legitima posse.

10 Como o fundamento da propriedade antiga interferia na sua alienabilidade? O que interferia na alienabilidade da propriedade era o fato de que no campo onde est o tumulo, onde vivem os antepassados divinos, ande a famlia deve praticar eternamente o seu culto no unicamente propriedade do homem, mas de toda a famlia. No foi o individuo, em dado momento vivendo, o estabelecedor do seu direito sobre aquela terra, foi de seu deus domstico. Este homem s a detm como em deposito, a terra pertence aos que j morreram na famlia, aos que nela vo nascer. Forma corpo com a famlia e no pode dela separar-se. 11 Qua atenuaes da Lei das XII Tbuas foi gradativamente instituindo sobre o princpio da inalienabilidade da propriedade? A partir da Lei das Doze Tabuas j se permitia a venda da propriedade. Nela conservava-se o seu carter de inalienabilidade, isentou desse principio o campo. Em seguida, permitiu-se a diviso da propriedade quando existissem vrios irmos, mas sob a condio que esse parcelamento s se celebraria por meio de cerimonia religiosa, s a religio poderia dividir aquilo que antes ela prpria proclamava indivisvel. Permitiu-se por fim a venda do domnio, mas exigindo-se ainda para isso, formalidades de natureza religiosa. 12 O que ocorria com a propriedade daquele que passava a ser escravo por dvidas? Com a propriedade daquele que passava a ser escravo por dividas no poupada, porem recusa que sua propriedade seja confiscada em proveito do credor. O corpo do homem responde pela divida, no a sua terra, por que esta se prende inseparvel famlia. O devedor est nas mos do credor, a sua terra, sob qualquer forma , acompanha-o na escravido. 13 Que tipo de normas Fustel de Coulanges considera como fazendo parte das antigas leis? As antigas leis eram cidades, reuniam um conjunto de ritos, de prescries litrgicas, de oraes e, ao mesmo tempo, de disposies legislativas. As normas sobre o direito de propriedade e do direito de sucesso achavam-se dispersas entre as regras relativas a sacrifcios, sepultura e ao culto aos antepassados, naquele tempo as leis apresentavam-se como algo muito antigo, imutvel e venervel. O cdigo das Dozes Tbuas, por exemplo, era ao mesmo tempo cdigo, constituio e ritual.

14 Como se dava o processo de elaborao das leis antigas? O processo de elaborao das leis antigas surge claramente. No era um homem que as inventava. Se entendermos por legislador o homem que foi autor de algum cdigo pelo poder do seu gnio e o imps aos outros homens, tal legislados nunca existiu entre os antigos. As leis na cidade antiga se apresentavam como algo muito antigo, imutvel, venervel, as estabeleceu ao mesmo tempo que estabelecia o lar, a religio. Essas leis correspondiam exatamente no tempo, s crenas das antigas geraes, elas brotaram como consequncia direta e necessria da crena, ou seja era a prpria religio, aplicada as relaes entre os homens entre s. 15 Qual o papel dos sacerdotes na administrao da justia dos tempos antigos analisados por Fustel de Coulanges? Durante muito tempo os sacerdotes foram os nicos jurisconsultos. Como existissem poucos atos na vida humana sem alguma relao com a religio, quase tudo se submetia as decises dos sacerdotes e estes consideravam-se os nicos juzes competentes para um numero infinito de processos. Todas as contendas relativas ao casamento, ao divorcio, aos direitos civis e religiosos dos filhos eram trazidos ao seu tribunal. 16 As leis antigas podiam ser revogadas? Elas possuam prembulos? Como passavam de leis no escritas para leis escritas? Qual o vinculo entre o emprego de certas palavras sacramentais e ritos e o direito? Qual a razo do carter misterioso da lei antiga? O que pretendia-se afirmar coma expresso direito civil? As leis antigas nunca eram revogadas, podiam-se fazer leis novas, mas as antigas subsistiam sempre. A lei no possua prembulos, pois no se necessitava explicar as razes, apenas dizia-se que existia por que os deuses a fizeram, a lei no se discutia, se impunha. Durante longas geraes as leis no foram escritas, transmitia-se de pai para filho com a crena e a formula de orao. Mais tarde a lei saiu dos rituais e passou a ser escrita a parte, mas manteve-se a uso de deposita-la no templo e os sacerdotes continuavam sendo sues depositrios. A lei como razo s agradava a divindade enquanto era recitada com exatido, quando nela se continha, e tornava-se nula se ele mudasse uma simples palavra. No direito permitia-se a forma, a palavra era tudo, no era necessrio interpret-la. O conceito de direito estava ligado ao emprego de certas palavras sacramentais. O que obriga o homem, no direito antigo no a conscincia, nem o seu sentimento de justia, mas a formula sagrada. Como a lei fazia parte da religio, participava do carter misterioso de toda religio das cidades. As formulas da lei, como as do culto, mantinham-se secretas. Pretendia-se afirmar que a religio era predominantemente cvel, isto , especial a cada cidade, da religio s podia derivar direito igualmente cvel.

17 D exemplos da interferncia do Estado antigo sobre o corpo, as posses, enfim a liberdade das pessoas. Em que consistia o ostracismo? O seu corpo pertencia ao estado, e estava voltado a sua defesa, em Roma, por exemplo, o servio militar era obrigatrio at os quarenta e seis anos, em Atenas e Esparta, por toda vida. A sua fortuna estava sempre a disposio do Estado, se a cidade necessitasse de dinheiro, podia ordenar que as mulheres entregassem suas joias, aos credores que abandonassem os seus crditos, e os possuidores de oliveiras que cedessem todo o azeite que tinham fabricado. Os antigos no conheciam, portanto, nem a liberdade de vida privada, nem a de educao, nem a liberdade religiosa. O ostracismo no era um castigo, mas uma precauo tomada pela cidade contra o cidado que suspeite poder vir algum dia perturba-lo, ou seja, o estado no tinha somente, como nas sociedades modernas direito a justia em relao aos cidados, podia punir sem o homem ser culpado. 18 Disserte sobre a legislao na cidade\Estado antiga. O estado no admite que um homem fosse indiferente aos seus interesses, o filosofo, o homem de estudo, no tinha o direito de viver isolado. Era sua obrigao dar nas assembleias e por sua vez ser magistrado. A educao na cidade antiga estava muito longe de ser livre, o estado queria dirigir sozinha a educao, pois diziam que os pais no devem ter liberdade de enviar ou deixar de enviar seus filhos aos mestres escolhidos pela cidade, por que estas crianas pertencem menos a seus pais do que a cidade. O estado considerava o corpo e a alma de cada cidado como sua propriedade e para tanto assegurava que esse corpo e essa alma, se acostumassem e que assim pudesse deles tirar o melhor proveito. O homem no tinha direito a escolha de crenas, devia acreditar e submeter-se a religio da cidade. Os antigos no conhecem, portanto, nem a liberdade de vida privada nem a de educao, nem a de liberdade religiosa. A pessoa humana tinha muito pouco valor perante esta autoridade santa e quase divina que se chama ptria ou Estado.