La-Vita-in-Cristo-1-200 Tradu

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vida em cristo
Nicola Cabasilas
ISBN: 9788841892749
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CLÁSSICOS DAS RELIGIÕES
Seção um, dirigido por OSCAR BOTTO
religiões orientais
Segunda seção, dirigida por PIERO ROSSANO
A religião judaica
Terceira seção, dirigida por FRANCESCO GABRIELI
A religião islâmica
Quarta seção, dirigida por PIERO ROSSANO
A religião católica
Quinta seção, dirigida por LUIGI FIRPO
As outras confissões cristãs

CLÁSSICOS DAS RELIGIÕES
QUARTA SEÇÃO DIRIGIDA POR

PIERO ROSSANO
A religião católica
VIDA EM CRISTO
De
Nicolas Cabasilas
EDITADO POR
UMBERTO NERI
UNIÃO DA EDIÇÃO TIPOGRÁFICA DE TURIM

© De Agostini Libri SpA — Novara 2013
UTET
www.utetlibri.it
www.deagostini.it
ISBN: 978-88-418-9274-9
Primeira edição eBook: março de 2013
© 1968 Unione Tipografico-Editrice Torinese na série Clássicos das Religiões
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críticos, introdução e tradução do texto aqui reproduzido.
ÍNDICE DE VOLUME
Premissa
Introdução
Nota biográfica
Nota bibliográfica
LIVRO I: A VIDA EM CRISTO É FORMADA ATRAVÉS DOS DIVINO MISTÉRIOS

DE BATISMO, MIRON E SAGRADA COMUNHÃO
EU.
O novo homem deve ser formado neste mundo para nascer na eternidade
II. Vida nova é união inefável com Cristo
III. Cristo se une ao homem através dos mistérios, portas da vida IV. Os Mistérios
das Portas da Justiça V. A Obra de
Salvação e Como Participar dela VI. Resumo
LIVRO II: QUE CONTRIBUIÇÃO O DIVINO DÁ À VIDA EM CRISTO

BATISMO
I. O batismo, o primeiro dos mistérios, é o início da vida em Cristo II. nomes

de batismo
III. Os ritos e palavras da celebração batismal IV. O Batismo

redime da escravidão do pecado e infunde vida nova V. Em que consiste a vida nova instilada
em nós pelo Batismo
VOCÊ. O batismo cria poderes indestrutíveis, mas não nos obriga a usá-los A experiência
VII. inefável da vida em Cristo se manifesta sobretudo no martírio
O amor aos santos nasce da experiência de Cristo incutida neles por

VIII. baptismo
IX. A nova aliança se fundamenta na experiência de Deus infundida no batismo, da qual

brotam o amor e a alegria X.
Resumo
LIVRO III: QUE CONTRIBUIÇÃO O DIVINO DÁ À VIDA EM CRISTO

MIRON
O Miron, participando da unção de Cristo, dá o Espírito e derruba o muro que separava de

EU.
Deus
Em virtude de Miron todos recebem os carismas, embora nem sempre os tornem
II.
eficazes
III. O Miron consagra as igrejas tornando-as casas de oração
LIVRO IV: QUE CONTRIBUIÇÃO CONFERE À VIDA EM CRISTO O

COMUNHÃO
I. A mesa eucarística é o ápice da economia sacramental
II. A Eucaristia aperfeiçoa a obra de todos os mistérios III. A

Eucaristia nos une perfeitamente a Cristo Pela virtude da
4. Eucaristia os homens se tornam filhos de Deus, capazes de prestar-lhe culto espiritual V.

A Eucaristia é
mais poderosa que os outros mistérios
NÓS.
Unindo-se perfeitamente a Cristo, a Eucaristia torna-nos plenamente participantes da
sua santidade
VII. Cristo une a si não só a nossa natureza, mas também a nossa vontade Totalmente
VIII. assimilados a Cristo em virtude da Eucaristia, seremos arrebatados ao encontrá-

lo na sua gloriosa aparição
LIVRO V: QUE CONTRIBUIÇÃO ISSO FAZ PARA A VIDA EM CRISTO O

CONSAGRAÇÃO DO SANTO ALTAR
I. O rito de consagração do altar
II. Interpretação do rito

LIVRO VI: COMO MANTER A VIDA EM CRISTO DEPOIS DE RECEBÊ-LA

DE MISTÉRIOS
Quem se comunica com Cristo nos mistérios também deve estar unido a ele na vontade
EU.
II. Aquele que se lembra de seus mistérios permanece em comunhão de vontade com Cristo
III. A lembrança dos mistérios preserva aqueles que pecaram do mal e os conduz de volta a Deus
IV. A memória de Cristo deve ser incessante
V. O fruto dos bons pensamentos são as bem-aventuranças Pobreza de espírito
NÓS.
Bem-aventurados os que choram: o pensamento de Cristo dá contrição pelos pecados
VII. Bem-aventurados os mansos: o pensamento da mansidão de Jesus torna-nos mansos

VIII. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, Bem-aventurados os misericordiosos
IX. Pureza de coração, paz, justiça e constância nas perseguições surgem da meditação nos mistérios
X. O homem, criado para Cristo, deve cuidar dele com todo o seu ser XI. A memória de Cristo
é revivida pela invocação contínua do seu nome
XII. É a Eucaristia que nos permite pensar incessantemente em Cristo
LIVRO VII: COMO SE TORNA AQUELE QUE, INICIADO NOS MISTÉRIOS, COM O
PRÓPRIO COMPROMISSO MANTER A GRAÇA NELE
RECEBIDO
I. A retidão da vontade é fruto dos mistérios e do empenho do homem II. A vontade do homem é
revelada no teste da dor e do prazer III. A vontade diante da dor: a boa e a má tristeza
4. A Vontade Versus Prazer: Boa e Má Alegria V. A Maior Alegria Está em Amar

a Deus por Si Mesmo VI. Vive-se em Cristo guardando a caridade
infundida pelos mistérios
Índices
Índice de nomes
Índice de autores amigáveis citados

Índice de Tópicos Notáveis
Índice de termos gregos relatados nas notas

Índice de Citações Bíblicas
PREMISSA
Parece oportuno justificar a presença desta obra na "Religião Católica" com

uma breve explicação. Nicolas Cabasila é de fato um clássico da literatura
bizantina medieval e, como tal, pertence sociológica e cronologicamente à Igreja
Ortodoxa Grega.
No entanto, tanto o seu pensamento teológico como a sua espiritualidade,
embora revelem os traços de uma ressentida originalidade pessoal, estão tão
enraizados na tradição cristã bíblico-patrística-medieval que é unanimemente
considerado uma testemunha universal da experiência cristã. Isso vale ainda
mais para a obra aqui apresentada, Vida em Cristo, considerada sua obra-prima
e um dos ápices da literatura cristã. A união vivida entre teologia e vida espiritual,
entre liturgia e comportamento moral, inteiramente centrada em Cristo e no seu
mistério, representa sem dúvida um tal ponto de encontro entre as Igrejas
Orientais, a Igreja Católica Romana e várias Igrejas da Reforma por merecer
este trabalham a denominação de "católico", no sentido eclesial mais antigo e
profundo do termo, como equivalente, isto é, de universal.
PIERO ROSSANO
INTRODUÇÃO
EU
ESTRUTURA E OBJETO DO TRABALHO
1. A Vita in Christo não é uma mistagogia, isto é, um tratado de iniciação aos mistérios.
De fato, os ritos não são explicados na ordem e riqueza de detalhes exigidas pelo gênero
mistagógico: não se encontra uma única palavra sobre a celebração eucarística, muito pouco
se fala sobre a crisma, e quanto ao batismo a parte que examina a realização do rito não
ocupa mais do que um oitavo do total. Também neste último caso o interesse de Cabasilas
é direcionado para outro lugar, como ele mesmo afirma expressamente:
A lavagem espiritual é o nascimento e o princípio em nós da vida em Cristo: para quem

segue cada uma das partes do rito, é evidente que também os gestos e as palavras têm
1.
esse significado
A explicação do ritual é, portanto, secundária, pois serve apenas para confirmar uma tese
teológica.
Além disso, basta comparar a Vita in Christo com uma obra mistagógica do próprio
Cabasilas, a Explicação da Sagrada Liturgia, para perceber sua profunda diferença, tanto na
perspectiva quanto nos procedimentos compositivos.
A única exceção parece ser o quinto livro, que resolve tudo na descrição e interpretação
do rito de consagração do altar; mas deve-se ter em mente que Cabasilas concebe este
livro, e não como um capítulo da obra, como um excursus ou uma espécie de parêntese
largo:
Visto que o altar é o princípio de todo rito sagrado, seja para participar do banquete, seja
para receber o crisma, seja para celebrar o sacrifício, seja para ser admitido aos últimos ritos
do batismo, ... não o considero ocioso .. considerar também... o rito de sua ereção: refletindo
sobre o altar, que é o fundamento ou raiz... dos mistérios, poderemos dar-lhes uma
2.
explicação mais completa
E é bastante significativo a esse respeito que um manuscrito - o

Vindobonensis theol. graecus 210 — apresenta este livro como distinto do restante
da obra: nos fólios 3-85v estão os quatro primeiros livros da Vita in Christo e o sexto,
com o nome de quinto e imediatamente unidos aos anteriores sem qualquer indicação
de lacuna; depois seguem-se outras obras cabalianas, entre as quais o atual livro V
(ss. 139-146), que leva o título: «Consideração 3 sobre o mistério da consagração
dos templos divinos 4». O manuscrito certamente deriva de um modelo em que a
Vida era composta por cinco livros: mais do que um copista arbitrário, um erro ou um
deslocamento de folhas, parece que devemos pensar em uma testemunha isolada
5.
da primeira redação do texto
2. Mas a Vita in Christo não é sequer um tratado sacramental; certamente,

considerando-o apenas quantitativamente, pode-se enganar a esse respeito, já que
a maior parte do discurso diz respeito a esse tema: de fato, pode-se dizer que em
nenhum escrito da literatura bizantina a teologia dos mistérios é tão amplamente
desenvolvida. Porém, olhando por essa perspectiva, não seria possível compreender,
entre outras coisas, como o próprio livro VI se conecta com os demais, mesmo
apresentados por Cabasilas como parte integrante do discurso; e, o que é mais
sério, certamente o espírito e o significado mais profundo de toda a obra não seriam
compreendidos. Como indicam os títulos de cada um dos livros, não se trata de ritos
ou mistérios per se, mas sempre da "vida em Cristo" nas suas várias fases: do
nascimento ao desenvolvimento pleno, da primeira semente ao fruto maduro; o
objeto do discurso é, portanto, a existência e a obra de Cristo em nós e nossa
participação em sua vida divina. De fato, para Cabasilas é somente através dos
mistérios que Cristo entra no homem e o homem passa para Cristo, e é por isso que
tanto espaço é reservado para eles; mas, vendo isso com muita clareza e repetindo-
o várias vezes, Cabasilas pretende falar diretamente daquilo que se realiza no
homem através dos sacramentos, e não das realidades sacramentais em si mesmas.
3. É justamente esse corte do discurso que dá a Vita in Christo, além

à sua fisionomia inconfundível, muito do seu valor teológico.
Sempre considerados como momentos da obra salvífica que se realiza no
homem, os mistérios são naturalmente vistos não de modo fragmentário, mas em
sua relação recíproca e em sua unidade orgânica; por outro lado, como só se fala
deles em relação à existência concreta do cristão, nem sequer se corre o risco de
reduzi-los a ritos ou a meros objetos. E, reciprocamente, é ainda esta perspectiva
que dá um fundamento teológico rigoroso e unitário à doutrina sobre a vida cristã,
apresentada por Cabasilas como um itinerário sacramental.
Nesse sentido, a Vita in Christo é uma obra altamente original, e não tem
não tinha modelos nem imitações. Certamente Cabasilas é tudo menos um

inovador; sentir-se-ia um pouco embaraçado se recolhesse as ideias propriamente
«suas», isto é, aquelas por ele introduzidas no património das doutrinas cristãs:
não só não é tão novo como foram os clássicos da época patrística, mas nem
mesmo tão novo quanto ele era, ainda em seu tempo, um Palamas. Ao contrário,
um dos fenômenos que mais impressiona quem lê seus escritos hoje é ver o
quanto ele sabe absorver, de todas as correntes da tradição cristã, as
contribuições mais diversas e originalmente as mais discordantes: ainda são
claramente reconhecíveis entre suas fontes autores principais como Basílio e
Pseudo-Dionísio, Crisóstomo e Máximo Confessor; e não faltam as contribuições
dos filósofos gregos, especialmente de Aristóteles, embora sempre em um nível
completamente diferente. Cabasilas quer ser um homem de tradição até o âmago:
um discípulo em vez de um mestre; ele quer ser, porque esta atitude certamente
corresponde à sua escolha teológica e espiritual muito precisa e consciente.
Mas sua síntese permanece verdadeiramente nova, e a intuição básica em
que fontes tão díspares e distantes convergem e se harmonizam, dando um
resultado completamente inesperado, não raro de grande poder. Aplicado a
Cabasilas, o procedimento de identificar suas fontes para discernir - uma vez
eliminadas - sua medida de originalidade seria, portanto, particularmente
decepcionante; portanto, não é de admirar que HOLL, tendo percorrido esse
caminho, tenha chegado à conclusão: «A Vida em Cristo desenvolve o
pensamento de Simeão (Novo Teólogo) a tal ponto que uma alta avaliação de
originalidade não é mais sustentável de Cabasilas; a respeito de Simeão, só lhe
é própria a concepção da estreita relação que a santificação e a santidade têm
com os mistérios; mas nisso ele apenas mostra que depende mais do Areopagita
do que de6Simeão»
. Além da referência a Simeão, também filologicamente errônea, com
esta observação Holl mostra que não compreende o valor e a singularidade de
ter colocado em tão "estreita relação" a santidade e os mistérios, em que a
contribuição de Cabasilas à teologia propriamente cristã consiste.
4. Se lermos a Vita in Christo tendo em conta a sua perspectiva dominante e

aquilo que ela quer ser o seu verdadeiro tema, a obra compõe-se de uma forma
notavelmente ordenada: amplos desdobramentos que, deixando de lado a
consideração dos sacramentos, descrevem a vida em Não só então Cristo em si
não aparece mais como digressões, mas, ao contrário, eles se revelam o objeto
mais próprio do discurso e o ponto mais alto da reflexão; exemplos típicos cap. 7
do livro IV sobre a união das vontades com Cristo, e sobretudo o cap. 7 do livro II
sobre a experiência de vida em Cristo que se manifesta no martírio. É significativo o
forma como este último capítulo é introduzido:
Prosseguimos com a continuação do discurso. É claro..., pelos argumentos anteriores, que os

regenerados pelo batismo vivem a vida em Cristo. Mas o que é a vida em Cristo 7?
Segundo Cabasilas, falar diretamente da vida em Cristo não significa, portanto, sair da linha
principal do discurso, mas "prosseguir" e chegar ao seu núcleo principal: é antes o tema do batismo que,
a esse respeito, serve de preparação . Certamente, na obra deste teólogo do final da época bizantina
não faltam amplificações oratórias, redundâncias retóricas e, sobretudo, repetições desnecessárias: no
entanto, não constituem fenômenos de tal natureza ou de tal dimensão que interrompam o
desenvolvimento lógico do argumento, que se desenrola com clara consistência. O esquema geral é
formalmente declarado no final do primeiro livro:
A vida em Cristo é formada pelos mistérios divinos, mas o cuidado humano também tem alguma
parte neles; portanto, quem quiser falar sobre isso, depois de ter examinado distintamente cada um dos
8.
mistérios, deverá considerar a obra do homem segundo a virtude
Distinguem-se assim as duas partes principais do discurso: uma que inclui os cinco primeiros livros
- mas é preciso lembrar o que foi dito acima sobre a natureza particular do quinto - e tem por objeto a
vida em Cristo formada pelo mistérios, e outra contida no livro VI em que - sempre para a vida em Cristo
- trata da relação entre o dom de Deus e o empenho da vontade humana.
Os títulos dos livros individuais apenas reiteram essa abordagem global

enucleando-o nos diferentes momentos de seu desenvolvimento:
EU: A vida em Cristo é composta pelos três mistérios da iniciação cristã; que contribuição
específica o batismo, o myron e a eucaristia dão, respectivamente, à vida em Cristo; "que

II-IV:
contribuição dá à vida em Cristo a
consagração do altar sagrado" (o título atual acomoda o livro ao conjunto do discurso para
EM: não quebrar, ao menos formalmente, o procedimento ordeiro); como se conserva a vida
recebida nos mistérios, com a contribuição do próprio empenho.
NÓS:
5. O Livro VII não se enquadra nesta estrutura e não é de forma alguma

anunciado em 520cd: não se trata de fato dos mistérios ou do compromisso do homem, mas
do cristão que alcançou a perfeição; portanto, também o título, ao contrário de todos os
outros, embora se refira ao discurso anterior, não menciona "vida em Cristo"
9.
Além disso, entre este livro e os outros há diferenças notáveis, tanto no conteúdo quanto
no estilo: enquanto a referência aos mistérios se torna menos frequente e a perspectiva
sacramental não está mais tão presente como no próprio livro VI, o estilo se torna mais
calmo e resignado, e o ritmo composicional, consideravelmente mais lento, deixa espaço
para extensas e minuciosas análises psicológicas. A autenticidade cabasiliana é indiscutível:
não só não há argumentos em contrário da crítica externa, já que todos os códigos a
atribuem unanimemente a Cabasilas, mas quem conhece as ideias e os escritos do autor
da Vida em Cristo encontrará em cada passo absolutamente característico, doutrinas e
expressões inconfundíveis; os lugares paralelos aos quais será feita referência no comentário
são suficientes para demonstrar isso. Mas tudo indica que este livro não fazia parte do
projeto inicial da obra e que foi composto e acrescentado pelo próprio Cabasilas à Vida em
período um tanto posterior. Já formulada pelo editor do édito princeps da Vita in Christo 10 ,
esta hipótese é ainda confirmada por uma investigação um pouco mais ampla da tradição
manuscritado que a realizada por GASS: de fato, os códices que têm a Vita em seis livros de
aqueles que incluem o sétimo
11
12 .
Aliás, sabe-se que Cabasilas editou várias edições posteriores, também de

13 e dos chamados
outras obras: por exemplo, da Explicação da liturgia
Discurso anti-fanático 14 . Mas, de fato, não só o livro VII «pertence a, mas pode de algum
ao todo" 15 , modo ser considerado como o coroamento de toda a obra: na descrição da
vida cristã madura em Cristo resplandece, alcançando a máxima plenitude alcançável aqui
embaixo.
6. Alguns manuscritos sugerem uma espécie de subdivisão do texto em parágrafos,

16
com títulos às vezes muito apropriados que destacam as, diferentes fases do discurso e a
cadeia de raciocínio. Mesmo julgando-os não originais, Gass, seguido pelo recente tradutor
17
alemão da Vita , já introduziu as legendas do Vindobonensis 262 na seção do livro VI que,
tem por objeto as bem-aventuranças 18 ; de nossa parte, pensamos que poderíamos
estender uma divisão semelhante em capítulos para toda a obra, mas contendo-a em termos
muito mais sóbrios do que os manuscritos costumam fazer.
Uma vez que, portanto, o proceder do discurso, já ordenado em si mesmo, resulta ainda
melhor esclarecidas em suas conexões lógicas por estes subtítulos, as páginas

seguintes não pretendem apresentar um compêndio da Vita in Christo, nem
expor exaustivamente seu conteúdo doutrinário, mas simplesmente orientar o
leitor na compreensão de suas fortalezas e de sua profunda estrutura teológica.
1.528ab .
2. 625c-628a.
3. ÿÿÿÿÿÿ: propriamente, «contemplação» ou «interpretação espiritual» (ver comentário a 625c, nota 3).
4. Cfr. D. DE NESSEL, Catalogus... I, 307-311. 5.
v. infra, 15.
6. Entusiasmo e penitência, ...217 nota 1. 7. 748a.
8. 520 cd.
9. "Como se torna aquele que, iniciado nos mistérios, com seu próprio compromisso guardou neles a graça
recebido".
10. GASS, Die Mystik..., II 172: "todo este livro (sétimo) que e em vários livros mss. e na interpretação latina falta,
pensamos que cada um posteriormente escrito e acrescentado à obra pelo autor...
11. Iviron de Atenas 372. Grego do Vaticano 632. Theol. grego 210
Constantinopla 38. Oxoniensis Canonici 52. Mônaco Grego 84.
12. Parisini Graeci 1213 e 1248. Parisinus Coislin 315. Xenophontos of Athens 45. Vindobonensis theol.
Grego 262.
13. cf. PÉRICHON, Introduzione al testo pubblicato na série Sources Chrétiennes, 47-52. 14. cf.
ŠEVÿENKO, Rascunho do autor..., 179-201. Para outros exemplos em PÉRICHON, op. cit., nota 1
15. Não há razão para duvidar disso, assim como WUNDERLE, Sakrament…, 126.
16. Così per esempio il Vindobonensis 262 conosciuno dal GASS, il Constantinopolitanus 38 e l'Oxoniensis Canonici 52
segnalati dal SALAVILLE (Deux manuscrits...), e - limitatamente al libro VI - il Vaticanus 632.
17. HOCH, Klosterneuburg-Munich 1958. 18.

capp. V-IX.
II
A TEOLOGIA DA VIDA EM CRISTO
1. CRISTOLOGIA E ANTROPOLOGIA.
1. Do que foi dito fica claro que seria metodologicamente errôneo explicar
o conteúdo da Vita in Christo a partir do discurso sobre os sacramentos; visto
que os mistérios são apenas o meio pelo qual o homem participa da vida de
Cristo, antes de falar deles é necessário considerar os dois termos que este
caminho liga: Cristo e homem.
Com efeito, subjazem ao discurso de Cabasilas uma cristologia e uma
antropologia sobre a qual tudo se constrói e da qual tudo se enuclea
coerentemente; ou talvez se deva dizer, melhor, que no fundo de tudo existe
um único bloco de ideias, que dizem respeito a Cristo e ao homem juntos:
cristologia e antropologia não podem de fato, nem mesmo por hipótese, ser
separadas para Cabasilas, que vê Cristo como o verdadeiro homem, e o
homem vivendo em Cristo. os sacramentos, que de fato unem os dois termos,
não constituem, porém, o fundamento de sua relação e a raiz de sua implicação
recíproca: esta se situa a montante da economia sacramental, visto que
precede a própria criação e rege desde o início até seu fim - todo o
desenvolvimento da história da salvação.
2. É com especial atenção à antropologia que Cabasilas conduz a sua ,

1
reflexão sobre o tema de Cristo «o primogênito de toda a «através da
.
criação » como tudo foi feito» 2 «no princípio Deus criou a natureza do homem
em vista do novo homem…, enquanto nós estávamos sendo formados ele era
o arquétipo», portanto , o primeiro homem, é uma cópia de Cristo, tendo sido
3 . Adamo
«formado segundo a ideia e a imagem daquele» ser, é assim o
oposto do histórico, que é o plano do aparecimento: «as realidades secundárias
são o modelo do primeiro:... o novo Adão4 ; a ordem metafísica, que é o plano
é o arquétipo, enquanto o antigo é tirado dele» 5
.
Esta exemplaridade de Cristo não só estabelece uma relação extrínseca, de

semelhança ou imitação, mas garante que o homem tenha nele a sua própria forma
substancial: isto é, como na execução de uma estátua a forma, que no pensamento
precede a realização, assim investindo a matéria consigo6 ,mesmo, Cristo, o arquétipo
do homem, molda-o e configura-o consigo mesmo, definindo sua verdadeira natureza.
3. Nesta perspectiva, algumas teses teológicas de importância capital são

colocadas:
a) a função de Cristo em relação à humanidade precede o pecado: de fato, o

homem já em sua estrutura metafísica é formado de modo a ter nele e para ele
somente o ser e a vida: «a mente e o desejo foram moldados segundo ele; para
conhecer Cristo recebemos o pensamento, para correr para ele o desejo, e a memória
7
para trazê-lo dentro de nós» esse dever: a . obviamente é muito mais
tensão para com Cristo está inscrita no mais profundo de si, para se expressar em
cada ato vital; nem por um instante o homem pode ignorá-lo ou ser independente dele,
ou ter sua razão de ser fora dele. E tender para o arquétipo do Cristo significa
aproximar-se dele para se tornar aquele em quem o homem só existe plenamente.
Portanto, não só histórica, mas também ontologicamente, não há natureza humana

que não esteja direta e exclusivamente ordenada à posse da vida divina: "por todas
estas razões o homem tende a Cristo com a sua natureza, com a sua vontade, com
os seus pensamentos, não só pela divindade de Cristo que é o fim de todas as coisas,
mas também por sua natureza humana; … amar ou pensar em qualquer coisa que
não seja ele significa retirar-se do necessário e desviar-se das tendências originalmente
8.
colocadas na nossa natureza»
b) a história da salvação, portanto, não pode ser concebida como um retorno ao

estado do primeiro Adão, mas como um caminho rumo a Cristo. Certamente o homem
deve "chegar ao caminho que leva ao Éden e... refazer o caminho de Adão em sentido
inverso... seguindo o mesmo itinerário para... voltar ao ponto de onde Adão desceu a
este mundo" 9 ; mas o Éden - isto é, a restauração da natureza humana como era
antes da queda - é apenas um estágio intermediário da jornada, que deve ir muito
além desse ponto, para a pátria em relação à qual o próprio paraíso terrestre
representava um esiho, e para o qual também Adão, já antes do pecado, tendeu como
se para o seu verdadeiro fim, atraído como ele foi "para a imagem de Cristo" introduzido
10
nesta pátria - são ditos de . Também por isso as portas dos sacramentos - que
Cabasilas muito melhores do que os do Éden
11 .
c) só em Cristo é completa a criação do homem, porque nele Deus deu "a última
mão" à imagem de si mesmo que quis formar 12 : Cristo, portanto, "foi o primeiro e o
13
único a revelar a 'verdadeira e homem perfeito' .
Segue-se que o homem é verdadeiro apenas na medida em que se adapta a Cristo
assumindo sua forma, e que somente em Cristo toda realidade humana é o que deve
ser e existe na verdade. Sem dúvida existe uma vida mesmo fora da participação na
graça de Cristo: mas não merece propriamente o nome de vida, pois a verdadeira vida
14
é somente a de Cristo. . Como existe uma sabedoria humana,
uma filosofia da qual Cabasilas não hesita em reconhecer o valor positivo. 15 : maio
Somente Cristo trouxe ao mundo a verdadeira filosofia, que é celestial 16 . E há um
virtude e uma justiça resultante do esforço do homem: mas fora de Cristo não há
17
verdadeira virtude nem verdadeira justiça é o O ; a única justiça que justifica é
"semelhante a Cristo" .
18 Assim, a relação entre Cristo e o que não é ele - ou, no homem, entre o que é
de Cristo e o que não é dele - pode definir-se na oposição da realidade à aparência, e
da verdade à falsidade. d) visto que o Cristo de
que fala Cabasilas não é uma ideia, mas uma pessoa real - o Verbo de Deus feito
carne, gerado antes do tempo como Deus, mas nascido como homem na plenitude dos
19
tempos - à discriminação metafísica de todas as coisas em relação a ele corresponde
uma divisão de tempo igualmente absoluta. Se somente Cristo é a verdade, antes de
sua aparição histórica no mundo, no máximo, apenas uma pálida imagem da verdade
poderia se manifestar; se só Cristo é a realidade, antes dele vir só poderia haver
sombras: «antes que Deus viesse habitar entre os homens... eles jaziam na sombra e
nas trevas da falsidade; … e aqueles mesmos a quem a Escritura nomeia… justos e
amigos de Deus antes da vinda daquele que justifica e reconcilia, … eram justos…
preparando-se para o futuro: eles estavam prontos para correr ao encontro da justiça
quando ela surgisse, … para ver assim que foi a luz apareceu, para se afastar das
figuras quando a verdade foi revelada»
20
.
Por isso e nesta perspectiva, Cabasilas volta várias vezes ao tema da "novidade"
21
de Cristo .
4. Ao definir o ser completo do homem e sua realidade terminal, Cristo — que é

indivisivelmente homem e Deus — manifesta e determina a orientação essencial para
Deus da natureza e das faculdades de todo homem. Criado para assumir a forma de
Cristo, o homem é, portanto, feito para ser deificado; e, neste sentido, a humanidade do
Salvador é apenas o meio que torna a participação na
vida divina: «depois que a carne (em Cristo) foi divinizada e uma natureza humana teve o
próprio Deus como hipóstase, ... uma vez que uma mesma hipóstase é Deus e se torna
homem, a distância entre a divindade e a humanidade é anulada porque (essa hipóstase)
22
torna-se um termo comum de ambas as naturezas" .
Portanto, na medida em que o homem vive em Cristo, o homem já está divinizado nele,
e só espera revelar-se plenamente na glória, quando Cristo aparecer.
«Deus no meio dos deuses» , 23 e os homens se manifestarão com ele como «povo de
24 deuses ao redor de Deus» .
Se esta é a vocação impressa por Deus no homem, é claro que a dimensão potencial
da sua natureza é infinita, e que a sua fome de ser, isto é, o seu desejo de verdade e de
bem, é ilimitada; nada pode satisfazê-lo senão só Deus: «o amor humano está predestinado
ao Salvador desde o início, como seu modelo e fim, quase uma urna tão grande e tão larga
que pode acolher Deus; é por isso que, mesmo quando possui todos os bens da existência,
o homem não se satisfaz, nada sacia seu desejo, mas ainda tem sede como se não tivesse
obtido nada do que desejava: a sede das almas humanas precisa de uma 'água infinita' 25 ,
já que sua 'faculdade de desejar... foi ordenada... a um bem infinito' 26
5. Por isso o homem - feito para se tornar Deus possuindo-o totalmente e sendo
totalmente possuído por Ele - é propriedade exclusiva de Deus e consagrado a Ele nas
27
fibras mais íntimas do seu ser, "verdadeiro templo e altar de Deus" : ele é tão : "Nada…
sagrado quanto o homem, pois Deus entrou em comunhão com o
28 sua natureza» .
Deste princípio Cabasilas faz depender todas as determinações práticas do seu

ensinamento sobre a ação humana: «os homens virtuosos... Sacrilégio usar para algum
outro propósito os vasos e véus consagrados, e que, por outro lado, nenhuma coisa
sagrada se iguala à alma consagrada a Deus" da doutrina kabasiliana sobre a virtude,
29
sobre a memória de Deus e a oração contínua não é, portanto, apenas o . Na raiz
ensino tradicional de professores espirituais, mas uma concepção metafísica muito coerente
e perfeitamente formulada.
6. A definição do homem em relação a Cristo determina todo o
composição da obra, nas duas partes em que se divide 30 :
a) de um lado, de fato, os sacramentos - de que tratam os primeiros quatro livros -

são organizados por Deus com o objetivo de uma assimilação progressiva de todos os nossos
seja à de Cristo: «recebemos o baptismo para morrer da sua morte e ressuscitar da sua
ressurreição, e a unção do crisma para nos tornarmos participantes da unção real da sua
divindade; por fim, comendo o pão santíssimo e bebendo o cálice divino, comunicamo-nos à
mesma carne e sangue 31 que o Salvador assumiu"
.
b) por outro lado, o nosso próprio compromisso - que constitui o objeto do sexto livro -
tende apenas a tornar ainda mais íntima e total a nossa cristificação, colocando-nos em
"comunhão de vontade com aquele com cujo sangue nos comunicamos" 32 Mas , assim como
no seu desenho
geral, a Vita in Christo revela através de inúmeros detalhes qual é a sua tese dominante.
Entre os mais frequentes e significativos está o fenômeno da redução a Cristo - e da
transcendência nele - de todos os discursos, de todos os termos e de todas as imagens.
Cristo é o objeto de todo desejo: se o homem tende para a felicidade 33 , para ele a
verdadeira felicidade não é uma coisa - imensa tanto quanto se queira - mas a pessoa de Cristo.
Por isso, os próprios dons de Deus são insuficientes para satisfazer o desejo do homem: o que
ele quer, para o que foi feito, não são os dons, mas o doador.
34
Não é o reino dos céus, mas aquele que o dá, Cristo o dá ; não obrigado, mas aquele que
35 36
; nenhum prêmio, mas o próprio Deus : não a coroa, mas o Cristo como
38
37 corona , ou Deus que coroa , 39 ou Jesus coroado .
Nesta linha e de acordo com esta dinâmica, o alcance de cada termo e de cada categoria
é gradualmente aprofundado em sentido cristológico: assim, por exemplo, a droga, que
inicialmente significa dor 40 , passa a indicar a dor de Cristo em sua paixão e finalmente o
41
próprio Cristo que se torna ,
42
pessoalmente o remédio que nos cura Da mesma .
forma, nenhuma imagem é considerada adequada para expressar a intimidade de nossa
assimilação a Cristo: não basta acumular todas as figuras bíblicas, mas é necessário transcendê-
43 las uma a uma.
do corpo ao do casamento ,
Assim, não só se diz que os casamentos humanos não são nada em comparação com a
inefável união de Cristo com a Igreja 44 , mas acrescenta-se que o Cristo está junto com o
45
leito conjugal e a preparação para o leito conjugal e o noivo . E como podemos ainda falar de Cristo
como uma veste que cobre se ele é mais íntimo de nós do que nós mesmos 46 Ele já é grande
misericórdia que Cristo luta conosco 47
: ele no entanto não apenas nos dá o ;
48
mão para o resgate, mas nos dá um eu não só é derramado para nós como uma pomada
50 51
perfumado 49
, mas nos transformamos em unguento e nos transforma em perfume .
Assim, nada é deixado intermediário entre Cristo e o homem; criado em ordem
para ele, nele o homem realiza o seu próprio ser e a sua própria felicidade, e nele
se transforma totalmente: é para este fim que tende toda a obra da salvação.
1. Col. 1, 15.
2. É. 1, 3.
3. 680a.
4. a.
5. 681a.
6. cf. 629b.
7. 680a.
8. 681ab.
9.529b.
10. 680b.
11. cf. 512 bd.
12. 680 d.
13. 680c.
14. cf. 513a, etc. v. Indice dei termini. 15. cf.

588a. 16. 588c.
cf. 565b, 689d. 17. cf. 508 cd.

588a. 18. 592d.
19. cf. Garota. 4, 4.

20. 508 bd.
21. cf. 664c, 665c.

22. 572a.
23. 624b. cf. 520c.
24. 649c.
25. 560d.-561a.
26. 708c.
27. 629c.
28. 649b.
29. 696a.
século 30
acima. 31. 521b.
32.641d .
33. ver particularmente 1. VII, cap. II ss. 34. ver

644c.
35. cf. 633a.
36. cf. 616d. 37.
cf. 500d, 545a, 608b, 609b, 677d. 38. cf. 608c.

39. cf. 517d.
40. cf. 513c.

41. cf. 516b.

42. cf. 593b. 617a.
43. cf. 497c.
44. cf. 497d.
45. cf. 625b.
46. cf. 648d.
47. cf. 608a.
48. cf. 648b.
49. cf. 496c.
50. cfr. 572b.
51. cf. 593c.
2. A HISTÓRIA DA SALVAÇÃO.
1. O homem - tanto o indivíduo quanto a humanidade como um todo - é,

portanto, colocado por sua própria constituição metafísica em um movimento de
extensão infinita em direção ao Cristo-Deus: "o desejo da alma vai somente para
Cristo; aqui é o seu lugar de descanso, pois só ele é o bem, a verdade e tudo o que inspira
1 amor»
2
Bem, na verdade ele, mais do que ir , é arrastado para lá 3 mesmo contra a vontade, : este
4
e empurrado com força irresistível movimento de fato não depende
pelo homem, assim como não depende dele a existência que ele se vê tendo
como puro dom; e, portanto, também persiste apesar de tudo, assim como sua
própria existência é radicalmente indestrutível e a imagem de Deus impressa nela
é indelével.
2. Mas a este movimento para Deus opõe-se um outro impulso, este não
essencial mas secundário, não originário mas superveniente devido a um
acontecimento histórico: o pecado. A culpa de Adão foi, de fato, transmitida de
geração a todos os seus descendentes: "com o progresso da natureza humana e
com a expansão da raça humana que saiu daquele primeiro corpo, a perversão
também foi transmitida daquele corpo para o corpo da posteridade, em o , e de
caminho das qualidades naturais» 5 do corpo para a alma, pelo qual «a alma de
cada homem herda a malícia do primeiro Adão» 6 . E, espalhando-se assim
universalmente, a primeira malícia não só não perdeu nada da sua consistência
primitiva, como se agravou pouco a pouco, pois, como Adão transmite a sua triste
herança, assim cada geração comunica à seguinte o peso dos seus novos pecados: "temos
juntou o mal ao mal, fazendo aquele mau patrimônio prosperar com tais excessos
que obscurecia os primeiros males com os últimos: ... o mal não tinha trégua, e a
7
.
doença progredia continuamente»
Ora, o que acontece na história da humanidade se reproduz também na história
pessoal de cada um: nascidos escravos daquele pecado que "recebemos... junto
8
com a vida" nós - enredados naquelas
, cadeias - fomos arrastados a cometer novos
pecados, contraindo assim hábitos do mal que tornavam cada dia mais pesado o
peso da nossa escravidão; «como num círculo, portanto, ... o pecado não tem fim:
o hábito gera os atos e com a repetição dos atos o hábito se fortalece» 9
.
A natureza do homem é assim deformada, e nela a imagem de Deus torna-se
irreconhecível, "coberta de muita terra e trevas" 10 . Tanto é assim que, criados
para Deus, já nem sequer somos capazes de desejá-lo; feitos para o reino e para a
liberdade, nós, que também antecipamos essas coisas em Adão, delas perdemos
completamente a memória: "na verdade, desejamos o que está em nosso poder
pensar, mas essas coisas não subiram ao coração do homem, e o homem não
poderia sequer imaginá-los antes de tê-los experimentado; ouvindo falar da liberdade
e do reino que está preparado para nós, pensamos em algum tipo de vida feliz,
como pode ser entendido pelos raciocínios humanos: ao contrário, aqui estamos
11
lidando com algo absolutamente diferente, acima do nosso pensamento e do nosso . desejo»
Também por isso a ruína do pecado é irremediável: «o género humano... tirania"
12
.
Com efeito, como estrutura metafísica do nosso ser, também o pecado -
considerado principalmente por Cabasilas no seu aspecto dinâmico - determina um
movimento imparável, mas em sentido contrário ao que o
13
nosso "desejo" inato por Deus, o pecado ; real "perversão do mundo a tal ponto
14 natureza» , "virou tudo de cabeça para baixo" que 15 a aversão a ele realmente prevalece
sobre o desejo de Deus e, em vez de se apressar em direção ao Salvador, ele
16
Cabasilas , 17 lançando-nos em uma corrida louca em direção à Gehenna . Assim, rejeitamos
que tão fortemente reafirma a nossa orientação constitutiva para Deus, com não
menos insistência volta ao tema da nossa “fuga” dele: já que tolamente acabamos
por fugir da felicidade 18 e do bem de que o nosso ser anseia 19 deixemo - nos ,
20
fugir daquele que nos ama e isso só poderia curar o nosso
verdadeiramente enfermidade. mortal 21
3. Ora, como já foi dito, nesta absurda fuga de Deus, que afinal é uma corrida para o nada, o
homem não só não sabe parar, mas cai com velocidade cada vez maior: "deveríamos ter
experimentado cada vez mais maldade e a crueldade do tirano, nossa impotência absoluta, a falta
de alguém que pudesse nos dar um
22 mil» .
Há, portanto, somente Deus que pode deter o homem, intervindo com força para impedi-lo de
se mover e se deixar arrastar para o abismo, "vindo aos lugares onde as ovelhas se extraviaram,
para tomá-las e trazê-las de volta do desgarrado" 23 . E este é o significado primário da encarnação:
a iniciativa de Deus que “chama de volta os que se desviam” 24 e persegue os que fogem.
O encontro de Deus com a humanidade não é, portanto, o resultado de um duplo movimento

convergente, do homem que busca e de Deus que se aproxima dele, mas obra somente de Deus,
que "nos beneficia mesmo que não o queiramos, obriga com amor, de modo que, mesmo que
quiséssemos nos livrar de sua liberalidade,
25 26
não poderíamos" : ele "curva e abaixa o céu para nós" , e «com uma certa
27
violência maravilhosa, com tirania amigável" nossa «ele não para de nos aborrecer com a
salvação" 28 e "nos obriga" a participar de seu banquete 29 .
Não procurámos Deus, repete com insistência Cabasilas, fazendo deste tema um dos motivos
dominantes de toda a sua obra:
Não nos movemos em direção a Deus e subimos a ele: é ele quem veio e desceu até nós;
não o procuramos, mas fomos procurados: a ovelha não procurou o pastor, a dracma não procurou
30 .
o pai de família
31 .
Ele mesmo foi em busca daqueles a quem distribuiria a palavra
Não esperou ser procurado pelos homens, mas foi em busca dos andarilhos e, depois de
indicar-lhes o caminho, visto que não podiam andar, ergueu-os nos ombros e carregou-os.
32 .
Ele acendeu a lamparina para procurar a dracma 33 .

Deus não convida o servo que ama permanecendo em seu lugar, mas a si mesmo
desce para procurá-lo 34 .
35
Ele desceu do céu para nos procurar .
36
Então, em verdade, ele nos procurou .
37 .
Ele vem à procura de homens
Ele mesmo veio à terra primeiro para chamá-los, quando eles ainda não o invocavam e não o
levavam em conta 38 .
Portanto, não se trata de forma alguma da resposta divina à expectativa de um homem; Quem
determina o acontecimento decisivo da encarnação é Deus sozinho, não para responder a uma
oração inexistente - era de fato "impossível até mesmo simplesmente lembrar-se do médico e
39
rezar para ele" - mas para completar aquele dom de si que já havia começado com a criação e
prometido: o pecado tem o poder de distorcer e desvirtuar a natureza do homem, mas nada
pode fazer contra a fidelidade de Deus.
4. Assim, Deus não é solicitado senão por si mesmo: é ele quem se determina e é movido
de dentro de si. Você não acha que isso é uma tautologia; Deus é verdadeiramente forçado por
si mesmo, não por mais ninguém, isto é, pelo seu próprio amor, que quer dar vida do nada,
chamando ao ser e impedindo toda a criatura de agir: «A obra de Deus é sempre uma
participação num bem; esta é a razão pela qual Deus faz todas as coisas. (…) O bem… derrama-
se e difunde-se: então a obra suprema… será precisamente aquela obra com a qual Deus
participa do bem maior… derramando toda a plenitude da divindade, toda a riqueza da sua
40 .
natureza»
41
O tema metafísico do bonum diffusivum sui por isso torna-se em Cabasilas a
chave interpretativa da economia salvífica; mas é personalizado a ponto de ser expresso na
fórmula do "êxtase de Deus", e tão cheio de conteúdo bíblico que se traduz naturalmente -
segundo a linguagem do Cântico - na categoria do ungüento derramado , ou - usando termos
paulinos - nos de ÿÿÿÿÿÿÿ do Unigênito:
Assim como o amor humano, quando transborda e se torna mais forte do que aqueles que
o recebem, atrai para além de si os amantes, assim também o amor que Deus tem pelos homens
42 esvaziado .
5. O primeiro efeito deste "esvaziamento" de Deus é o seu aparecimento entre nós; pelo
contrário, é precisamente para se mostrar a nós que ele, entre as infinitas formas que poderia
escolher para se doar à sua criatura, escolheu a da encarnação. Assim como, ao assumir a
natureza humana, Deus revelou o homem realizando finalmente em si o verdadeiro homem e
dando a última mão à sua obra criadora assim "falando a nossa 43 ,

língua e mostrando-nos um
44
rosto semelhante ao nosso" dá-se a conhecer de uma maneira nova, incomparavelmente mais
verdadeiro e completo do que o que havia sido implementado na economia antiga:
mesmo: Com sua vinda, Deus dá às almas antes de tudo uma percepção ... quando o Senhor apareceu 45 de si
corporalmente antes de tudo, ele exigiu de nós que o conhecêssemos, ... de fato, precisamente por isso ele chegou ao
ponto de se manifestar sensatamente 46
.
Unindo-se a uma carne, tornou-se também inteligível às criaturas

que vivem em realidades sensíveis 47 .
E esta é mais uma forma como Cabasilas sublinha a diferença sem limites entre a
antiga lei, "que se detinha nas letras e nos sons" e a nova, feita de "realidade 48 ,
e verdade",
não "escaneada por meio de uma voz, mas diretamente do próprio legislador" de modo
que todos, "desde o menor até o maior", pudessem conhecê-lo 49 : "nisto a nova aliança
difere da antiga e nisto é melhor: então foi a palavra que ensinou, agora é o Cristo
50 .
presente»
Portanto, nessa perspectiva, a insistência do
Cabasilas sobre o assunto da vinda pessoal e intervenção direta de Deus no
Cristo:
Nos tempos antigos, Deus beneficiou a humanidade por meio de... criaturas visíveis
e guiou os homens por meio de comandos, mediações e leis, ora usando anjos, ora
usando homens; … mas agora ele age imediatamente e pessoalmente: … para salvar a
humanidade, Deus não enviou um anjo, mas veio ele mesmo
51 .
Parece, portanto, inteiramente lógico - isto é, intimamente coerente - que Deus, tendo
feito o caminho da encarnação, tenha ido até a cruz: feito homem para nos mostrar o seu
amor, teve que "encarnar até a morte" para revele-o para nós completamente.; Com52efeito,
é sobretudo desta forma que Cabasilas considera a paixão redentora de Cristo, a ponto
de dizer várias vezes que o Verbo se encarnou precisamente para poder sofrer:
Para nos dar a experiência do seu grande amor... Deus inventa o seu
aniquilação, percebe-a e consegue tornar-se capaz de sofrer 53 .
Mostrou-se nosso benfeitor e nosso irmão: ... e não fez tudo isso simplesmente com
um ato de vontade, ... mas com suor e labuta, ... com angústia, infâmia e chagas, e
54 .
finalmente com morte
6. Fomos redimidos precisamente assim: além e mais do que expiar o pecado

pagando a pena, a paixão de Cristo supera sua força e dinâmica negativa, gerando em
nós o amor ao nosso Deus. conhece-o: "o conhecimento é a causa do amor: é ele que o
55
gera" e "o produz em toda a parte", visto que se revelou plenamente a nós através da
56
encarnação e morte . Conhecido, portanto, o bem maior mais perfeitamente -
de
cruz — necessariamente o ama mais do que qualquer criatura: se de fato "a forma
(do objeto conhecido) está impressa na alma e desperta o desejo como um vestígio
proporcional à sua beleza" 57 como não amar, com força incomparável aquele quem
se revela a nós como mais belo do que qualquer beleza imaginável?
«O seu esplendor... conquista a vida na carne e a beleza deste mundo, e cobre

a sua luz» 58 : amá-lo-á, portanto - fascinado por ele e dominado pela violência do
seu amor - não apenas acima de qualquer realidade criada , mas ainda mais do que
e de toda limitação humana . O êxtase
59 60
eles mesmos, "tirados de sua própria natureza"
de Deus, que o fez sair de si mesmo em busca do homem, assim também gera no
homem 61 um amor extático que "o tira... o mesmo que eu estou disposto a
exclusivamente a Cristo» 62 ,
para fazê-la aderir somente a Cristo» .63

É assim que Deus nos salva: depois de ter restaurado a nossa natureza, tornando-
se homem perfeito, Ele "apodera-se também da nossa vontade" 64 e supera a nossa
orientação para o mal induzida pelo pecado "convertendo-nos a si mesmo e
convencendo-nos a desejá-lo e amá-lo sozinho" 65 .
7. A história da salvação realiza-se assim substancialmente: a imagem de Deus

é levada em Cristo à perfeição e glória maior do que a do primeiro Adão, e o homem
- resgatado do turbilhão do pecado - é irresistivelmente atraído para o seu fim. Resta
agora destruir o último sinal de culpa, que é a morte; mas também já está vencido no
Cristo ressuscitado.
Cabasilas traçou todo o arco de seu pensamento teológico desta maneira:
Os homens, por três razões distantes de Deus - pela natureza, pelo pecado e
pela morte - foram trazidos pelo Salvador à pura possessão de Deus e à união
imediata com ele; de fato, um após o outro, ele destruiu todos os obstáculos: o
primeiro compartilhando a humanidade, o segundo morrendo na cruz e finalmente,
com sua ressurreição, derrubou o último muro, banindo completamente da natureza
66 .
humana a tirania da morte
Visto que a morte foi vencida de uma vez por todas em Cristo, até mesmo aquela
aparência de morte que ainda prende os crentes nele deve um dia ser abolida. E isso
acontecerá quando eles puderem ver a glória do ressuscitado de maneira revelada.
Nesse instante passará a cena deste mundo 67 e sua história se desenrolará,
definitivamente em um último grande êxtase; porque, se a visão de Cristo humilhado
já atrai o homem para fora de si, a contemplação do seu
o esplendor divino até o tirará do mundo:
Quando a libertação aparecer, (os santos) irão para Cristo com ímpeto
irreprimível; ... nesse ato não haverá nada de humano ou dependente do
homem, ... mas ele mesmo atrairá e arrebatará, ... ele mesmo os fará
ressuscitar e construirá. suas asas 68
1. 561a.
2. ÿÿÿÿÿ: ib.
3. cf. 680c.: com pressa.
4. cf. 680b: atual. 780c.: impulso.
5. 536c
6. a.
7. 536d.
8. ib.
9. 536ab.
10. 636d.
11.525d .
12. 537a.
13. desejo: 561a. 632b. 14.
692d. 15.
536b.
16. cf. 645a.
17. cf. 668a.
18. cf. 501d.
19. cf. 645b
20. cfr. 668a.
21. cf. 684b.
22. 673b.
23. 504b.
24. 624d.
25. 544a.
26. 504b.
27. 501a.
28. 624d.
29. cf. 501a.
30. 504b.
31. 617c.
32. 624d.
33. 636d.
34. 645a.
35.664d .
36. 665a.
37. 668d.
38. 681c.
39. 637b.
40. 505d.
41. ver também 705b.: «o bem é derramado pela natureza sobre todas as coisas».
42.644d .
43. v. supra.
44. 664d. cf. 692c.
45. percezione: sentimento; v. infra. 46.

561d. 47.
589b
48. 560a.
49. 560ab.
50. 553b.
51. 617c.
52. cf. BASILIUS, Do Batismo I 2, PG 31. 1553a.

53. 645b.
54. 665ab.
55. 552b.
56. 677a.
57. 552d.
58. 504c.
59. 553a.
60. cf. 556c.
61. 725d.
62. 720b.
63. 721b.
64. 716c.
65. 688c.
66. 572 cd.
67. cf. I Cor. 7, 31.

68. 624 cd.
3. A ECONOMIA SACRAMENTAL
1. Se assim se traça o desígnio da história da salvação nas suas

etapas fundamentais, fica em aberto o problema da inserção de facto da
homens nesta economia salvadora. Cabasilas está bem ciente da dificuldade, e ele
mesmo a explica em termos claros:
Assim (em Cristo) a natureza humana é libertada da vergonha e, uma vez caído o
pecado, é cingida com a coroa da vitória; com isso, porém, eles ainda não venceram
nem lutaram contra os homens individualmente, muito menos foram libertados de seus próprios
1 correntes .
Para retomar o padrão anterior:
a) em Cristo, homem perfeito, a natureza humana é restaurada e criada na sua

forma definitiva segundo o desígnio de Deus.
b) tendo descido ao mundo, Cristo trouxe-vos a revelação da beleza de Deus e do

seu amor, que em si é capaz de gerar amor, libertando-nos assim do poder do pecado.
Mas como podem os homens reconhecer no rosto de Jesus sofredor o mistério de Deus
que veio entre eles? Agora, só assim serão subjugados pela força do seu amor; porque
certamente não basta ver Cristo de forma humana para que ocorra o êxtase libertador:
«os mesmos apóstolos e pais da nossa fé tiveram a vantagem de serem instruídos em
todas as doutrinas e, além disso, pelo próprio Salvador, foram espectadores de todas as
graças que derramou na natureza humana e de todos os sofrimentos que sofreu pelos
homens, viram-no morrer ressuscitar e ascender ao céu; no entanto, apesar de terem
conhecido tudo isso, … portanto, eles ainda não mostraram nada de novo, nobre,
espiritual, melhor do que o antigo»
2.
c) analogamente em relação à última e mais plena manifestação de Cristo, ao seu

retorno glorioso: certamente capaz de arrebatar os homens do mundo inferior e do reino
da morte, com os quais os olhos podem ser vistos para operar este milagre neles e fazê-
los voar ao encontro do Salvador? Como o pó e as cinzas dos túmulos poderão
contemplar a glória de Deus? É novamente Cabasilas quem coloca a questão:
Então (no último dia), embora a luz suba e o sol ofereça seu raio puro, não é mais
hora de moldar o olho; o perfume do Espírito é derramado copiosamente e enche tudo,
mas quem não tem olfato não o sente 3 .
Os homens, portanto, não serão salvos até que lhes seja dado participar pessoalmente
da forma de Cristo, reconhecer nele a presença misericordiosa de Deus e saber fixar o
olhar no esplendor de sua
divindade.
2. A estas três perguntas - implícitas na perspectiva teológica de Cabasilas e formuladas

por ele mesmo - a Vita in Christo oferece uma única resposta: "o Salvador também o fez com
4
os dons (isto é, com os mistérios) que... concedido" .
a) os mistérios conformam-se a Cristo e configuram-nos à sua imagem, restituindo assim

em nós a semelhança de Deus: de facto, Cristo "tendo unido a si a nossa natureza pela carne
que assumiu, une cada um de nós à sua carne com o poder dos mistérios" unidos a ele, nele
5
eles se tornam "deuses e filhos de , para que todos os homens, intimamente
6
Deus" ele mesmo como estranhos e diferentes dele, mas . Pois Cristo não nos une a
7
ele mesmo grava em nós a vida em Cristo, nós recebemos o ser e a : assim, ter nascido em
8
existência em conformidade com a sua , recuperamos a
bela forma perdida e somos remodelados de acordo com a imagem de Deus; aliás, tanto
melhor do que antes do pecado, quando o novo Adão é superior ao antigo: «os mistérios...
são o princípio da vida e uma segunda criação, muito melhor que a primeira: a imagem é
pintada com mais exatidão primeiro, a estátua é modelada mais claramente no modelo divino»
9 .
b) são ainda os mistérios que nos dotam da faculdade de ver em Jesus o homem-Deus:
"o baptismo infunde nos santos um certo conhecimento e percepção de Deus, e eles conhecem
claramente aquele que é bom e belo por essência, percebem a graça, saboreiam a sua
beleza» 10 . Porque só quando alguém é iluminado pelos mistérios é que descobre a presença
daquele que não era conhecido; mesmo os apóstolos realmente não viram Cristo até "quando
o batismo veio para eles: ... antes, de fato, embora estivessem perto do sol, enquanto
compartilhavam sua vida e ouviam suas palavras, eles ainda não tinham percepção de seu
raio, porque ainda não haviam recebido aquela purificação espiritual"
11
.
E para nós da mesma forma; de fato, nada mudou: Jesus, que "prometeu aos santos estar
, este mundo e não é nem mais nem menos visível
sempre com eles" 12 não deixou realmente
do que quando "semeou a semente da vida na terra"
13
. Assim como então era apenas a luz do Espírito que nos permitia percebê-
lo, agora é o mesmo Espírito que nos permite vê-lo, quando, em virtude do batismo, "abre os
olhos da alma ao divino raio" de conhecimento de ordem intelectual, nem . E não é sobre
14
mesmo de um entendimento na fé que só pode ser chamado indevidamente de visão:

Cabasilas insiste em sublinhar seu realismo e caráter experimental. De fato, esta é uma de
suas doutrinas mais abertas e uma de suas teses mais inconfundíveis:
15 .
Quem se lava neste banho recebe uma certa experiência de Deus. O conhecimento de Deus que o batizado pode
tirar não o leva apenas a raciocinar, refletir e crer: nas águas do batismo nos é dado encontrar algo maior e mais próximo
da realidade; esse esplendor não pode consistir em um conhecimento intelectual de Deus, em uma espécie de luz da razão, ...
mas trata-se de uma percepção imediata de Deus, produzida pelo toque invisível de seu raio na alma 16
Ora, há uma diferença verdadeiramente incomparável entre esses dois tipos de

conhecimento: porque o objeto só é alcançado e saboreado quando nos toca, impressionando
então em nós sua forma de uma forma perfeita 17 .
Percepção 18 19 20
, experiência , como ; esses termos, muito frequentes na Vida,
certamente não devem ser entendidos de forma física, quase como se fossem uma questão de ordem
21
sensível: é "nas almas baptizadas que o baptismo infunde esta experiência" e o toque do
22
raio divino permanece invisível aos olhos do corpo. Como em Palamas, mas talvez em termos
ainda mais inequívocos, em Cabasilas não há, portanto, sequer uma sombra de messalianismo
23 ; mas não há dúvida de que - para Cabasilascomo para Pdamas - o cristianismo é inseparável
de uma experiência mística, que, especialmente em Cabasilas, aparece essencialmente ligada
a realidades sacramentais: e é nesta ordem mística que aquela visão de Jesus que infunde
seu amor em nós e nos converte a ele, afastando-nos do pecado
24 .
c) os mistérios, que nos conformam a Cristo e infundem em nós desde já a faculdade de

vê-lo, são "oficinas" 25 que constroem em nós os órgãos capazes de contemplá-lo na glória
desvelada do reino. Melhor ainda: o raio de Cristo, que tocou as almas dos santos, "não se
afasta deles: esta luz está sempre com os justos, eles 26 viriam à vida iluminados por ela e
correriam para ela" de outra forma impossível ser aliviado a ele no êxtase final e então
permanecer com ele na bem-aventurança, assim como "é impossível para um sem olhos fazer
experiência da luz" 27 : se a ação dos mistérios não tivesse intervindo, na aparição de Cristo
"ele cairia desta vida na outra como cego, privado de todos aqueles sentidos e daquelas forças
que nos permitem conhecer e amar o Salvador, querer estar com ele e poder ser ele"
28 .
3. Os sacramentos são, portanto, meios de apropriação da salvação: por meio deles o céu
e a terra se comunicam. Cabasilas, como costuma fazer, traduz em imagens essa concepção
teológica, chamando os mistérios de "janelas", "portas",
"vida":
Através dos santos mistérios, como janelas, o sol da justiça entra neste mundo escuro,
mata a vida segundo o mundo e dá origem à vida supramundana: … através dos mistérios o
brilho da vida futura entra nas almas e ali habita 29
.
Portas cruzadas por Cristo 30 31 : entra

para vir não só entre nós, mas de fato em
nós trazendo-nos a sua vida, e em nós ele coloca a sua morada 32 ; portas do , através das
33
justiça quais Cristo introduz no mundo a verdadeira justiça, a amizade e a sabedoria
34 com Deus celeste 35 ; portas do paraíso «mais veneráveis e úteis do que para nos tornar
36
as do Éden», que o Salvador abriu de uma vez por todas para entrar na vida bem-
aventurada e nos conduzir à coroa 37
; pois, assim como a salvação nos vem
pelos mistérios, assim também por eles temos acesso ao Pai 38 .
Os sacramentos são , portanto, o caminho de Cristo: porque não só foi percorrido por ele,
39
mas ele mesmo o traçou, mas ; como ele não apenas abriu as portas e passou por elas,
também foi seu arquiteto . E são, juntos, a nossa forma «de entrar
, Túnica que conduz do exílio à pátria: «as portas do paraíso não
42 .
Sendo considerados não meros auxiliares da graça, mas um elo entre a obra redentora e
os homens de todos os tempos, os sacramentos aparecem constantemente como "o único
remédio" 43 que nos cura : elementos tão essenciais da economia salvífica, como é o Cristo
que comunica ele mesmo através deles um
nós:
Nenhum bem foi concedido aos homens como resultado da reconciliação com
Deus, exceto por aquele que foi feito mediador entre Deus e os homens; e nada mais nos
permite encontrar o mediador, possuí-lo e obter seus dons, senão os mistérios
44 .
Cabasilas não se cansa de repeti-lo; mesmo que o modo como os mistérios são
administrados possa variar infinitamente - além do rito, a Igreja e a própria matéria constitutiva
do sinal sacramental 45 - em todo o caso, só quem os recebe
46
"escapar da morte" pode: «fugir do baptismo equivale a fugir totalmente e «quem
47
felicidade eterna" , morre sem estes dons (ou seja, sem ter
48.
tendo recebido a Eucaristia) não terá parte na vida"
4. Dispostos como um "caminho" de retorno, os mistérios não podem deixar de ter um

caráter progressivo: de fato, nos pegando no ponto mais distante de nossa fuga
de Deus, devem conduzir-nos à mais íntima união com ele; uma concepção dinâmica
da economia sacramental corresponde necessariamente à visão dinâmica do pecado
e da salvação.
E Cabasilas também o exprime com várias imagens: desde a escada que se sobe
degrau a degrau, refazendo o caminho que o Salvador faz para trás até aquela que
percorrido para chegar até 49 , se baseia na analogia com o desenvolvimento
nós naturalmente, vendo-o realizado em virtude dos sacramentos a passagem do
nascimento à ação e da ação à alimentação:
O baptismo é o nascimento, o myron é o princípio em nós da energia e do movimento, o

pão da vida e o cálice eucarístico são o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida; na verdade,
não é possível se mover e se alimentar antes de nascer.
50
A aplicação aos mistérios da

nós vivemos, nós nos movemos, e nós somos o Ato de Deus . 17, 28:
O batismo dá o ser, ... depois a unção do myron leva à perfeição o ser já nascido
infundindo-o com a energia adequada para tal vida, finalmente a divina Eucaristia
sustenta e preserva a vida: ... portanto, em virtude deste pão vivemos e em virtude do
miron nos movemos, depois de ter recebido o ser do banho batismal 51
.
Outras vezes é a linguagem esportiva que serve para ilustrar esse crescendo:
Cristo… através dos mistérios torna-se… criador, treinador, companheiro de

luta: um nos lava, o outro nos unge, o terceiro nos alimenta 52 .
Ou ainda uma imagem de convívio:
Primeiro somos lavados, depois ungidos, e assim a mesa nos recebe limpos e perfumados .
53
Em tanta variedade e riqueza de figuras, é especialmente importante notar que
a) a ordem dos mistérios — batismo, unção, eucaristia — sempre aparece,

de acordo com a tradição, fixa e constante.
b) as diferentes imagens concordam substancialmente em apresentar o batismo

como conformação a Cristo (somos criados à sua imagem, lavados e sem pecado
como ele, nascemos em sua vida), o miron como comunicação
em Cristo das forças do Espírito (unção que fortalece e perfuma, energia e movimento),
e a Eucaristia como posse plena de Cristo (que se une a nós e luta conosco, se nos dá
como alimento, se oferece em seu banquete ). Em outras palavras: tendo-se tornado o
Cristo, trabalhamos com suas forças, para finalmente recebê-lo como um dom.
Assim já se disse bastante sobre a caracterização cristológica dos mistérios e sua

unidade; é sempre Cristo - cuja imolação dá poder a todos os mistérios - que opera e
54
se doa em todos: até o Espírito, na unção, recebemos dele e nele, para nos tornarmos
participantes de sua divindade 55 .
E é ainda por esta perspectiva cristológica - portanto não só de acordo com uma
prática tradicional, mas devido à sua interpretação profunda - que a Eucaristia é sempre
colocada no topo dos sacramentos. Com efeito, permite possuir Cristo e, portanto,
assimilar-se a Ele de modo perfeito, realizando com Ele uma comunhão 56 , 57 : da
total
Eucaristia, portanto, «mistério perfeito sob «não se pode pensar em coisa mais bem-
todos os aspectos»58 , aventurada» 59 . na economia
sacramental nada pode ser acrescentado à Eucaristia; com ela «não nos falta nada60 e
além dela «não há mais nada por que lutar» 61 : de facto, ao recebê-la «não acolhemos
um raio ou uma luz na nossa alma, mas o próprio sol, para nela habitar , seja desabitado
dele e torne-se um Espírito com ele" 62 .
5. A comunhão eucarística é, portanto - segundo Cabasilas - a "suprema bem-

aventurança" 63 e o "último termo de todo desejo humano" 64 .
Seria legítimo perguntar, lendo estas afirmações e considerando o desígnio da
teologia cabasiliana como um todo, se ainda há espaço para tensão escatológica. Visto
que a todos já é dada uma experiência direta de Deus em virtude dos mistérios, visto
que o novo ser já está nesta vida completamente formado segundo a medida de Cristo
e unido a ele da maneira mais íntima, o que resta ainda é esperar o homem?
Mas, de fato, Cabasilas insiste com muita clareza em enfatizar a diferença

fundamental que ainda existe entre o exílio e a pátria e, portanto, em apresentar a
economia sacramental - no modo como dela se participa nesta vida - como uma
realidade provisória porque, ao ser 65 . Este continua sendo o tempo da esperança,
tocado pelo raio de Deus e vê-lo realmente em Cristo, nunca se pode ir além da fé:
Assim é a vida dos santos: abençoados a partir de agora, na medida em que

possam colher o fruto da bem-aventurança na esperança e na fé; quando eles tiverem
passado deste mundo, será tanto melhor quanto mais perfeita for a posse do que a esperança
da realidade, e a visão pura do bem é mais perfeita que a fé 66 .
67
«Visão pura»: esta é a fórmula com a qual Cabasilas reitera continuamente o
elemento discriminador entre história e realização escatológica:
Poderás encontrar nos santos uma caridade perfeita, mas nunca uma visão pura
de Deus; se enquanto ainda vivem no corpo já têm uma experiência do prêmio,
certamente porém não é uma experiência contínua, duradoura e perfeita, porque a
futuro 68 o século presente nãoexistência
o permitesempre
:… existirá apenas no .
69
, só se pode perceber
Então apenas "o sol oferece seu raio puro", enquanto aqui
seus reflexos 70 : e se a partir de agora todos os poderes de 71 nos forem dados
século por vir", deles nós iremos poder fazer uso dela apenas na vida futura " 72 ,
plenamente quando finalmente «o Senhor oferecerá aos bem-aventurados uma
73
,
percepção pura de si mesmo, enquanto agora a oferece tanto quanto possível aos
74
seres cobertos de carne espessa» que «não . Então eles se dão um "agora"
75 e um "ainda não" Eu sou
permite... ir além o espelho e o enigma» , porque "posse pura e união imediat
a herança prometida para a qual o cristão caminha e que espera alcançar como dom
último e definitivo de Deus.77 a Cristo»
Certamente, como foi dito, a Eucaristia "nos une perfeitamente. 78 : e
Esta mesa" ainda coberta de véus" é muito diferente da mesa "desvelada" 79 . Embora
o que ela dá já seja o prêmio em si, agora os cristãos se alimentam dela como pão,
porque são "caminhantes" 80 que ainda não usaram as coroas da vitória
81
; quando, por outro lado, se chegou ao banquete eucarístico do mas
82 83
, já não se dará a nós como pão
Paraíso Cristo , será possível saboreá-lo,
84
inexprimivelmente mais farto pois ele se oferecerá para sempre puramente ao
85 visão . Só então tudo será realizado.
6. Os mistérios requerem apenas serem recebidos e guardados; já que neles a

86
"tudo é obra exclusivamente de Deus" , contribuição do homem para a economia
sacramental - na qual realmente se concretiza a história da salvação - consistirá "em
acolher a graça, não esbanjar o tesouro, não apagar a lâmpada já acesa, ou seja, não
introduzir nada que seja contra a vida : … tudo de bom leva a isso
87
humano e todas as virtudes" .
Cabasilas o reitera inúmeras vezes, com a habitual exuberância de imagens:
Valorize os dons, guarde a graça e não jogue fora a coroa que Deus teceu para
nós Não esbanje o 88 .
89 .
tesouro Guarde o
tesouro até o fim 90 Agarre-se a .
Cristo até o fim 91 Guarde a comunhão .
com ele 92 Mantenha- se vivo : … .
não desperdice graça, ... mas guarda-a intacta até ao fim e deixa este mundo com
o nosso tesouro na mão Não esbanjes a nossa felicidade 93 .
94 Defendendo a riqueza tirada .
dos mistérios, não rasgue nem suje a veste real Não te libertes da condição de
95 .
escravos, ... não rasgue o cupom de nossa compra

96 .
a) Aceite a graça, antes de tudo; tarefa mínima, na verdade: «e, recebendo-os,

lutemos e não trabalhemos celebrando os mistérios» suor 97 «sem . Mínimo, mas
e perigos obtemos a coroa mistérios 98 essencial; a propósito eu
são recebidos depende de fato, na ordem comum da providência, de sua eficácia:
para que eles atuem é necessário abordá-los «com todo o ardor possível , ... acreditar
99
plenamente e entrar neles com alegria batismal" não . Se antes da experiência
se tem realmente "nem mesmo o desejo dos bens" 100 que o Senhor quer dar, mas
deve-se ao menos "acreditar que a salvação se encontra no batismo, e quer entrar
nele" 101 .
b) É necessário, portanto, preparar-se para a mesma graça do batismo , pelo menos

102 no modo elementar que consiste em "querer, crer e acessá-lo" 103 . Ainda mais,
portanto, e no sentido próprio, será necessário preparar-se para os outros mistérios:
pois o myron, que "nos torna ativos com energias espirituais na medida de 104 , e não
nossa preparação", imediatamente opera suas maravilhas se "não estivermos
preparados para isso e não o recebemos com o devido fervor» 105 ; e à Eucaristia,
106 ,
que nos une perfeitamente a Cristo se estivermos "dispostos e preparados" e nos cura
tanto melhor quanto mais "contribuímos para o poder do remédio com uma adequada
preparação da .alma" 107
c) O empenho e, concretamente, "as vigílias e os trabalhos" 108 que se realizam

para conservar o dom de Deus, são considerados por Cabasilas como parte integrante
da obra salvífica. É, portanto, uma «contribuição absolutamente
109
necessário» ; Cabasilas chega a dizer que «a felicidade suprema recompensa aquele
110 :
que depende da vontade humana"
As coroas do céu e do reino estão reservadas para aqueles que primeiro contribuem
com a devida contribuição e que, da terra, se dispõem como convém à vida celeste e ao
111 .
esposo, ...
De fato, como vimos, o próprio esquema da obra é determinado por esta concepção
básica: retirar o livro VI, que trata do "operar segundo 112 virtudes", significaria, portanto,
mutilá-lo irreparavelmente
, ou seja, o compromisso
e distorcerdetodo
"guardar
o seu asentido; 113
vida" de facto, na salvação estão juntos,
inseparavelmente, "o que vem de Deus e o que agrada ao nosso esforço, a obra que é
puramente de Deus e a que traz honra e destes dois elementos - a graça dos mistérios e a
compromisso com o qual «o
114
de nós» ,
115 .
a virtude do homem coopera com a graça” — a vida em Cristo já existe
7. Mas, para entender como esses dois elementos são compostos, é de

importância capital ter em mente alguns pressupostos do pensamento kabasiliano:
a) A desproporção entre Deus e o homem é muito grande, segundo Cabasilas, para que a ação humana tenha
valor real diante de Deus. Se se trata do bem e da justiça, não devemos esquecer que «os talentos dos homens estão
tão longe de os tornar justos e sábios, que a sua justiça é maldade e a sua sabedoria evidente loucura» 117 . Só Deus é
bom, e "em ninguém pode haver bem" a menos que ele próprio esteja presente para incuti-lo e cumpri-lo, ele encontra
no homem uma virtude real, certamente esta "não vem dele ou de sua natureza ou de seu esforço" 119
118
; portanto, quando sim
Nossa própria virtude, em si, não serve para nada; se existe algum bem verdadeiro em
nós, Deus o incutiu sem que nada de nós fizéssemos.120 .
b) Nada, portanto, pode preceder o dom de Deus; e se quer - mesmo quando quer -
algumas predisposições ao baptismo por parte do homem, fá-lo como se valessem algo em
si, e muito menos por uma exigência de justiça, mas com "amor inefável" e para uma
espécie de fictio iuris:
Depois de ter feito tudo pelo que fui liberto, deixou-nos também dar alguma contribuição
para a nossa libertação: a de
acreditar que a salvação se encontra no batismo e querer acessá-lo; de modo que, só por
121
isso, tudo nos é atribuído, e ele nos recompensa por seus próprios benefícios .
Mas não se trata nem mesmo de uma "contribuição" real e própria, porque Deus,
"assim como cria sem a vontade da criatura, também recria sem a sua". Se, portanto,
122 concurso» Cabasilas não fala em termos explícitos de uma graça anterior à fé e ao
próprio pius credulitatis affectus , em substância ele é muito claro ao excluir por parte do
homem qualquer possibilidade de obra salvífica ou meritória que preceda a intervenção de
Deus.
c) Portanto, quando o cristão se vê capaz de fazer o bem, deve sempre reconhecer

que "o único dispensador em nós de todos os dons é o poder dos deuses: como vimos, de
123 mistérios» fato,
é através deles que Deus derrama a sua santidade, e é por isso só
através deles que recebemos a força "para realizar a obra da nossa salvação... e agir" 124
.
De modo tão radical e contínuo que, como nada precede o dom, nada realmente você
pode adicionar; o dever de conservá-la certamente incumbe: na verdade, porém, também
este trabalho não é feito pelo homem, porque «somos tão mesquinhos, que nem sequer
somos capazes, como um baú inanimado, de guardar esta riqueza infundida do exterior »
125 . O próprio Deus, portanto, depois de ter concedido seus mistérios, deve guardá-los.
Em sua primeira edição - que termina no livro VI - a Vita in Christo terminava justamente
com estas palavras, que resumem bem o seu significado pleno:
Só ele nos inicia nos mistérios e são os mistérios, só ele nos mantém igualmente
126
o dom que nos deu e nos dispõe a perseverar naquilo que recebemos .
1.513b.
2. 553 aC.
3. 496a.
4. 513b.
5. 508c.
6. 505b.
7. cf. 553d.
8. cf. 524ab.
9. 532b.
10. 552c.
11. 553c.
12. 497a.
13. a.
14. 568ab.
15. 564a.
16.565ab .
17. cf. 552d.
18. sentimento.
19. pizza
20. gosto.
21. 560b.
22. v. texto citado na nota 14.
23. E é por isso que no comentário, em relação a tais temas característicos, não há textos das homilias do Ps.-
MACARIO que à primeira vista possam parecer quase idênticos ou em todo caso muito sugestivos, mas que em realidade
não são de modo algum «paralelas» à nossa. Para ÿÿÿÿÿ e ÿÿÿÿÿÿÿÿ, cf. por exemplo Die 50 geistlichen Homilien…, notas
na p. 75,80; para ÿÿÿÿÿÿ, ib. 123, 139, 174. Da mesma forma para ÿÿÿÿÿÿ (ÿÿÿ-), também usado com frequência em. dois
autores, várias vezes em conjunto com ÿÿÿÿÿÿÿ (ÿÿÿ-): ib., 45, 15.
24. O WUNDLRLE insiste justamente neste dado, definindo o ÿÿÿÿÿ cabasiliano como «misticismo litúrgico» ou
«experiência sacramental de Deus» (Sakrament..., 136): «esta experiência... não é um sentimento puramente subjetivo,.. .
mas uma graça concedida por Deus através do batismo, ... e, portanto, fundada em uma realidade objetiva" (ib., 134s).
25. 496a.
26.624b .
27.625b .
28. 541d.
29. 504c.
30. cf. 508b.
31. cf. 573a.
32. cf. 516c.
33. cf. 508a.
34. cf. 509c.
35. cf. 588c.
36. cf. 504d.
37. cf. 512b.
38. cf. 573a.
39. cf. 504c.
40. cf. 505a.
41. 508a.
42. 512b.
43. 541b.
44. 577b.
45. cf. 552a.
46. 512d.
47. 545a.
48. 625b.
49. cf. 521d.
50.ib. _ cf. 569a.

51. 504a.
52. 608ab.
53. 524a. cf. 512a.
54. cf. 576a.
55. cf. 569 aC.
56. cf. 609a.
57. cf. 612c.
58. 596c.
59. 581b.
60. 584b.
61. 581b.
62. 584d.
63. 609b.
64. 585b.
65. Quanto a este ponto, seria totalmente errôneo interpretar a Vita in Christo à luz de algumas afirmações menos claras
encontradas na liturgia; seria antes necessário fazer o contrário, e verificar o alcance efetivo daquelas teses comparando-as com
um texto mais sereno que parece expressar melhor a substância do pensamento cabasiliano. 66.720d .
67. ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ.

68.724b . ver ib. c.: «a visão pura… está reservada para o século futuro».
69. 496a.
70. cf. 496c.
71. piemente: claramente. 72.

548b.
73.565d .
74. 572c.
75. cf. 712d.
76. 572c.
77. perfeitamente: ÿÿÿÿÿÿÿ.

78.609a .
79. 625a. cf. 608c.
80. 609b.
81. cf. 616d.
82. cf. 609a. 625b.
83. cf. 625a.
84. ancora mais claramente: 625b.

85. ib., cfr. 609b.
86. 629d.
87. 501 aC.
88. 520c.
89. 568c.
90. 581b.
91. 601d.
92. 616c.
93. 640a.
94. 641a.
95. 677c.
96. 717c.
97. 516d.
98. 517c.
99. 517c.
100. 525d.
101. 540b.
102. cf. 568c.
103. 545a.
104. 596a.
105. 576c.
106. 593d.
107. 604d. cf. 608acd.
108. 576d.
109. 541c.
110. 544b.
111. 544d-545a
112.520d .
113. 640a.
114. 501b.
115. cf. 685a.
116. Certamente seria errôneo, por exemplo, concluir com o GASS que a teologia de Cabasilas se fundamenta em
um «duplo princípio, sacramental e ético» (Die Mystik... 1, 87).
117. 613ab.
118. 497a.
119. 613a.
120. 661d.
121. 540b.
122. 541c.
123. 577c.
124. 605b.
125. 661d.
126. 684d.
1
NOTA BIOGRÁFICA
1322 É a data mais provável do nascimento de Cabasilas, em Tessalônica: é

determinada com base no ano de nascimento de Demétrio Cidones, seu
contemporâneo (1320-1325), e na data da redação do discurso ao Augusta
Anna Paleologina sobre a usura (1351 c.), na qual ele ainda não .
2
tinha trinta anos 1361 a 1363
3 .
1335-1340c. Cabasilas continuou seus estudos iniciados em Tessalônica em Constantinopla.

Nesse período, compôs seu primeiro panegírico sobre São Demétrio Mártir
4
como exercício acadêmico. Seus próprios . Além de seu epistolar,
escritos sobre vários temas testemunham um apaixonado e multifacetado
5
compromisso cultural, : lida com astronomia, filosofia, direito, e
especialmente teológico, adquirindo um amplo e profundo conhecimento da
Escritura e dos Padres.
1341 Giovanni Cantacuzeno, contrário à regência de Constantinopla, proclama-se

imperador, determinando assim uma divisão do império entre o partido dos seus
partidários, maioritariamente aristocratas, e o dos partidários do ainda menor
João V Paleólogo e da imperatriz Ana de Sabóia . Ao mesmo tempo, uma cisão
também ocorre no campo religioso: enquanto o patriarca João Calecas, a favor
do Paleólogo, é anti-hesicasta, os hesicastas e seu representante mais
autoritário Gregorio Palamas são levados a se apoiar em Cantacuzeno.
Em Tessalônica, o popular partido zelote inicialmente prevaleceu, ao lado do

Paleólogo; a família de Cabasilas, aristocrática, é para Giovanni Cantacuzeno.
1345 O partido a favor de Cantacuzeno, tendo chegado momentaneamente ao poder

em Tessalônica, envia Cabasilas e um certo Pharmakis a Berea para negociar
com Manuel Cantacuzeno, filho de Giovanni e seu representante.
Enquanto isso, a facção antiaristocrática recupera a vantagem em Tessalônica:

Pharmakis é morto em seu retorno, enquanto Cabasilas mal consegue se salvar.
1347 (fevereiro) Triunfo de Giovanni Cantacuzeno, que convida Cabasilas a juntar-se a

ele em Constantinopla; motivado por uma carta de um amigo
6
,
Demetrio Cydones Cabasilas aceita. No outono, Cabasilas é convidado a ir a
Tessalônica para patrocinar a aceitação de Gregório Palamas como metropolita
e a submissão da cidade ao novo imperador: a missão não teve sucesso.
1348 A tentativa de obter aceitação em Tessalônica falhou, Gregório Palamas se retira

para Athos, onde preside um julgamento contra Nifone, protos dos monges
atonitas acusados de messalianismo: Nifone é declarado inocente; Cabasilas,
7
que seguiu Palamas, também assiste ao julgamento ,
1349 Juntamente com Cidones, Cabasilas está prestes a seguir João Cantacuzeno no
seu retiro projetado no Monte Athos: o imperador mostra que tem grande estima
pelo seu jovem amigo, e fala dele como uma pessoa que «escolheu o ; o plano,
vida casta, livre dos males do matrimônio» entre 8 no entanto, não pode
em vigor.
1350 Cabasilas está entre os três familiares do imperador que testemunham a favor de
Nifone em um novo julgamento que ocorre contra ele em Constantinopla, e no
qual é declarado inocente pela terceira vez.
1353 Após a fuga e deposição do patriarca de Constantinopla Calisto, o sínodo apresenta
três candidatos à sé patriarcal ao imperador João Cantacuzeno: um deles é
Cabasilas, "ainda leigo" 9 que não é eleito . ,
1354 Cabasilas compõe o elogio de Matteo Cantacuzeno, filho mais velho de Giovanni e
eleito por ele como seu colega no império no lugar de seu genro Giovanni
Paleólogo.
No mesmo ano, João Cantacuzeno, forçado a abdicar, retirou-se definitivamente
para um mosteiro em Athos: assim Cabasilas encerrou sua carreira política.
Não temos dados confiáveis sobre os anos seguintes: com argumentos sugestivos,
mas não apodíticos, Ševÿenko propõe a hipótese de que, nesta última fase de
10 .
sua vida, Cabasilas abraçou a vida monástica
1391 Última menção dos Cabasilas vivos, em carta que lhe foi dirigida pelo Imperador
11 .
Manuel II
1. Para redigir esta breve Nota , baseamo-nos sobretudo nos estudos e conclusões de LOENERTZ,
Chronologie…, 1955. ŠEVÿENKO, Nicolaus Cabasilas' Correspondence…, 1954. SALAVILLE, Quelques
précisions…, 1953. Para os acontecimentos históricos da Empire, OSTROGORSKY, The Paleologi…, 1966.
2ª ed. GUILLAND, 274; ver a interpretação de ŠEVÿENKO, Nicolaus Cabasilas'…, 55.
3. Na sede de Tessalônica, Nilo sucedeu a Gregório Palamas (1347-1360), seguido por Antônio (1363-1371),
Doroteu (1371-1379), Isidoro (1379-1393). Esta lista, estabelecida por PETIT (Le synodicon…, 254), é suficiente
por si só para refutar como «uma pura quimera» (ib., 249) a lenda do episcopado tessalonicense de Nicolau,
amplamente difundida antes e depois do estudo de Petit, publicado em 1918 (cf. por exemplo GASS, Die Mystik
…, I, 25: é indubitável que ele era metropolita de Tessalônica, e é incerto apenas quando ele se tornou;
ENGBERDING, Nikolaus Kabasilas.., 579: Nicholas sucedeu Nilo no ver de Tessalônica depois de 1361).
Semelhante confusão foi causada por outro homônimo: aquele com Michael Cabasilas, açougueiro e
arquidiácono (Jugie, L'éloge…, 343 e HORN, La vie dans le Christ…, 45 foram enganados ; o erro foi
definitivamente refutado por SALAVILLE, Cabasilas le sacellaire ).
4. v. Nota bibliográfica.
5. Na Epístola 5 ele diz que é tomado por um "amor ardente pelo conhecimento" (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ:
32), um desejo que não lhe deixa tempo para escrever frequentemente a seu pai (Epistolae 1-3, 29-31) , e que
lhe causa febres e dores de cabeça terríveis (Epístola 4, 32). Particularmente interessante é a imagem do seu
ideal humanista cristão, no elogio ao mártir Demétrio composto aos vinte anos: «possuía cultura matemática e
literária (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ) e, utilizando-a como instrumento (ÿÿÿÿÿÿ) para adquirir ciência da sabedoria
divina, com mais ardor do que costuma acontecer, dedicou-se à leitura dos livros sagrados, para estar pronto a
dar conta da nossa esperança a quem lhe pedisse" ( In Demetrium 1, 74). Não menos significativa é a tese que
sustenta na Epístola 8: «Os santos que perseguem a virtude mas não têm cultura (ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) são imperfeitos
(ÿÿÿÿÿÿÿ)... ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ): embora de fato sejam santos, carecem na vida presente de um bem humano que
poderiam ter adquirido; ora, é imperfeito tudo o que não é na realidade bom como na potência. (…). A menos que
alcancem sabedoria e cultura pela graça, como aconteceu com os apóstolos" (36). E no livrinho inédito, quase
certamente contemporâneo, Contra os que dizem que a filosofia é inútil (o manuscrito mais antigo, o Meteorita
Barlaam 202, não é por acaso que está colocado logo após a carta acima citada) ele não faz nada além de
reiterar essa abordagem, mesmo concluindo: "o conhecimento (ÿ ÿÿÿÿÿ) é melhor que a virtude: já que a faculdade
intelectual (ÿò ÿÿÿÿÿÿv) é superior à passável (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)" (Parisinus 1213, f. 287).
A tese da imperfeição dos santos sem cultura é tanto mais notável quanto parece contrastar com o que afirma
GREGORIO PALAMAS, na sua polémica anti-humanista: «Agora alguns, ... confundem a ciência (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)
com o conhecimento ( ÿÿÿÿÿÿ), eles querem introduzi-lo na Igreja daqueles que praticam a sabedoria
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) segundo Cristo: e eles chamam aqueles que não têm cultura científica de ignorantes e imperfeitos
(ÿÿÿÿÿÿÿ)» (Defesa dos hesicastas… I 4, vol. I, 15).
BORRINSKOY interpreta esses escritos kabasilianos como evidência de «um período de profunda paixão
pela filosofia “externa”, pela cultura clássica e até pelo racionalismo; … uma crise da juventude” (Nicolas
Cabasilas…, 25). Mas, mais do que colocar essas teses entre parênteses e, assim, livrar-se delas de uma vez
por todas, é necessário levá-las em conta, situando-nos na complexa experiência cultural e espiritual de Cabasilas,
e não esquecendo que ao mesmo tempo ele estava compondo aquele tão fervoroso In Demetrium que mencionei
acima , uma passagem é citada em que - em relação a esses problemas - ele mostra um equilíbrio admirável;
nada nos autoriza a pensar que Cabasilas posteriormente negou essas posições juvenis, exceto talvez a tese
extrema da superioridade do conhecimento sobre a virtude (ver Vita in Christo, 1. VII cap. I, 688c-689a e cap. VI,
724, ac).
6. ed LOENERTZ, 120s.
7. A longa relação com Palamas certamente favoreceu grandemente aquela profunda assimilação de muitas de suas
doutrinas que tantas vezes emergem das obras cabalianas. A extensão do palamismo de Cabasilas permanece difícil de
determinar - de fato impossível, até que todas as obras de ambos sejam publicadas: mas sem dúvida não é possível aceitar
o que SALAVILLE afirmava em 1936: «o palamismo de Cabasilas não parece ter deixado vestígios nos seus principais
escritos» (Le christocentrisme…, nota 133; cf. id. Cabasilas le sacellaire…, 427: «O palamismo… não deixou vestígios
perceptíveis nas suas duas obras principais»). Não só isso, aliás, repetidamente Cabasilas declara-se abertamente um
bonito (basta pensar na morada Ad Augustam, onde os bonitos são apresentados como a «parte sã» que defende o
ÿÿÿÿÿÿÿÿ, contra o ÿÿÿÿÿ dos «lobos» antipalamíticos: 120 ); mas, mesmo na esfera mais estritamente doutrinária, o que
BOBRINSKOY afirma é exato, que "essencialmente a soteriologia e a antropologia de Cabasilas e Palamas são as mesmas"
(Onção crismal…, 7); com efeito, com o MEYENDORPF bem se pode dizer que no seu núcleo mais profundo e no seu
sentido global a Vita in Christo é «um solene manifesto palamita: na medida em que todo o humanismo do Renascimento
afirmava então que a vida do homem é homem a si mesmo» (Santo Grégoire Palamas..., 139). Mas deve-se ir muito além
dessas afirmações elementares, identificando e analisando os inúmeros pontos em que a influência de Palamas - ou pelo
menos uma singular consonância com suas idéias - aparece mais evidentemente nos escritos cabasilianos. A pesquisa,
pode-se dizer, ainda não começou: é claro, de fato, que o sugestivo estudo de BOBRINSKOY sobre Nicolas Cabasilas et la
spiritité hésychaste (1966) constitui apenas um convite ao trabalho, enquanto não coube a nós comentar mais do que apontar
- dada a ocasião - algumas perspectivas de reflexão e estudo.
8. Historiarum IV 16, PG 154, 125b. 9.

ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿidiotín: ib., IV 37, PG 154, 285c.
10. Nicolas Cabasilas'…, 86s.
11. ed. LEGRAND, 20 anos.
NOTA BIBLIOGRÁFICA
EU TRABALHO 1
A. Edite:
2 1. Vida em Cristo
edito princeps: O Misticismo de Nicolau Cabasilas sobre a Vida em Cristo (W.

GASS) II, Greifswald, 1849; reimpresso por ÿ. HEINZE, Leipzig, 1899.
L'edizione del Gass, basata sui Vindobonenses theologici graeci 210, 262 e sul Monacensis
84, è stata repressa dalla Patrologia Graeca del MIGNE (150, 493-725).
Traduções:
a) Latim:
JACOBUS PONTANUS (= Jacob Spanmüller, di Bruck na Boêmia), Curador da capela de

Nicolai Cabasila, de Vita in Christo livro VI, em Philippi Solitarii Dioptra, Ingolstad, 1604,
209-306. È basata sul Vindobonensis 210, seguido pela versão del Contra feneratores
(307-318). A versão latina estampada na Patrologia Grega é aquela do Pontanus per i primi
sei libri, e nova per il libro VII
b) inglês: S.
BROUSSALEUX, Life in Jesus Christ, “Irénikon” 9 (1932).
c) tedesca:
H. HOCH, Sacramental Mysticism of the Eastern Church. O Livro da Vida em Cristo,
Klosterneuburg-Munich, 1958 (con prefazione di E. VON IVANKA).
2. Explicação
litúrgica do rito da celebração eucarística: NICOLAS CABASILAS,
Explicação da divina liturgia (S. SALAVILLE, R. BORNERT, J. GOUILLARD, P,

3
PÉRICHON), Fontes Chrétiennes 4 bis, 1967 .
3. Ao nascer
Omelia sulla natività di Maria Vergine: NICOLAS CABASILAS, Homilias sobre a

Natividade, a Anunciação e a Dormição da Santíssima Virgem (M. JUGIE), “Patrologia
Orientalis” 19 (1925), 456-484.
4. No anúncio
Sobre a Anunciação a Maria:
ib., 484-495,
5. No sono
Sulla morte della Vergine:

ib., 495-510. Queste três omelie Mariane são estado recentemente riedite, con la
collazione di nuovi codici: Nikolaou Kavasila, 'I Theomitir. Três sermões teológicos (P.
4
Nellas), Atenas, 1968 .
6. Em Demétrio I
primo elogio di S. Demetrio martire, composto durante il periodo degli studi a

Costantinopoli: ÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (Th. Ioannou), Venice, 1884, 67-114.
7. Em Demétrio II
secondo elogio del martire Demetrio, composto dal Cabasilas in età più matura:
Nicolaou Cabasilas preface and epigrams to Saint Demetrius (B. Laourdas), in Epeteris
etaireias bizantines studies 22 (1952) 97-109 il testo è alle page 99-105
5
.
8. Ornamentos
Explicação do significado de algumas vestes sagradas: NICOLAS CABASILAS,

Explication des ornaments sacrés. Explication des rites de la divina liturgie (R.
BORNERT), no apêndice da edição da Liturgia em Sources Chrétiennes 4 bis, 364-366.
9. Ritual
Interpretação de alguns ritos da celebração eucarística:

ibid., 368-380.
10. Oração
Oração inédita de Nicolau Cabasilas a Jesus Cristo (S. SALAVILLE). “Ecos do Oriente” 35
(1936) 43s.
11. Das aventuras dos magistrados
Contra a política de confisco de propriedade eclesiástica: Discurso «Anti-Zealot» de Nicolas

Cabasilas : uma reinterpretação (I. ŠEVÿENKO), «Dumbarton Oaks Papers» 11 (1957) 81-171.
12. Esquema
Primo disegno del De magistratum ausis: The
Author's Draft of Nicolas Cabasilas' "Anti-Zealot" Discourse in Parisinus Graecus 1276 (I.
ŠEVÿENKO), "Dumbarton Oaks Papers" 14 (1960) 179-201.
13. A Vida de Teodora
Laudação sagrada de nossa mãe e myroblytid Theodora, reimpressa pela Acta Sanctorum em
PG 150, 753-772.
14. Contra feneratores

Sobre a usura:
Discurso contra agiotas, PG 150, 728-749.
15. Nas Hierarcas
Elogio di S. Basilio, S. Gregorio di Nazianzo e S. Giovanni Crisostomo: comentário anedótico

de Nikolaou Kavasilas sobre os três padres (K. Diovouniotis), em Epeteris et. peito estudos 14
(1938) 157-162.
16. Epistolae
A correspondência do místico Nicolaos Kabasilas (P. ENEPEKIDES), Byzantine Journal 46

6.
(1953) 18-46
17. Ad Augustam v.
Nota biográfica, nota 7.

NICOLAS CABASILAS, elogios inéditos de Mathieu Cantacuzène e Anne Paleologyne (M.

JUGIE), "Boletim do Instituto Arqueológico Russo em Constantinopla" 15 (1911) 118-121.
O texto da edição de Jugie foi completado por LAURENT com base no Meteorito Barlaam
202 (Un nouveau témoin..., 1936).
18. Louvor de Mateus Cantacuzenus

ib., 113-118.
19. A Ana de Saboia sobre a usura
v. Nota biográfica, 47.

Le traité inédit "Sur l'usure" de Nicolas Cabasilas (R. GUILLAND) em ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ Sp.
Lambrou, Athens 1935, 274-277.
20. Panegirico del martire S. Andrea il Giovane

Papadòpoulos-Kerameus, Coleção de Hagiologia Palestina e Síria I (1907) 173-185.
21. Contra os delírios de Gregora

Um livreto inédito de Nicolas Cabasilas, (A. GARZYA) “Byzantion” 24 (1954)
524-532.
22. Prólogo às obras teológicas de Nilo Cabasila PG

149, 678s.
23. Commento ai libri III e V della "Grande Sintassi" di Tolomeo, Basileae, 1538.
24. Contro i pirroniani, sul criterio della verità Nicolai

Cabasilae sobre o que é dito sobre o critério de verdade no caso de Pirro da Catarata (L.
RADEMACHER), em "Analecta graeca" Bonner Universitätsprogramm, 1899, 5-12.
B. Em edição:
1. Em Ezequiel 1-3
(I: Ez 1, 5-26. II: 37, 1-14. III: 1, 2-28).

Relate total ou parcialmente em Parisinus graecus 1213, 69.

Meteorita Barlam 202, 30. Vaticanus graecus 632, 143V. Parisinus Coislin 315, 135.
Vindobonenses theol. Gregos 210, 104 e 262, 85 v. Xenofonte de Atenas 45, 242.
2. Sulla santa e salutare passione del Signore

Parisini graeci 1213, 22 e 1248, 166v. Vaticanus graecus 632. 08. Parisinus Coislin 315,
44v. Teol Vindobonenses. Grego 210, 85v. de 262, 28
3. Sobre a ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo

Parisini graeci 1213, 31v. de 1248, 166v. Grego Vaticano 632, 136v.
Teol Vindobonenses. Grego 210, 97v. de 269, 39v.
4. Panegírico de São Nicolau, o Maravilhas

Parisinus the Greek 1248, 173. Parisinus Coislin, 23v. Teol de Viena. Grego 262, 14.
5. Contra coloro che dicono inutile la filosofia

Parisinus graecus 1213, 286v. Meteorito Barlaam 202, 57, Parisinus Coislin 315, 526.
Vindobonensis theol. Grego 262, 389.
6. Agli Ateniesi sull'ara della misericordia

Parisinus graecus 1213, 280v. Meteorita Barlaam 202, 208. Parisinus Coislin 315, 515.
Theol. Grego 262, 382v. Burney de Londres 75, 145.
7. Vários versos, epitáfios e epigramas

Parisino, o Grego 1213, 287v. Meteorito Barlaam 202, 34v. 206. Parisinus Coislin 315,
528. Vindobonensis theol. Grego 262, 309v. Londres Burney 75, 155v. 157 v.
Alguns manuscritos também atribuem obras de autenticidade mais incerta a Cabasilas:
De anima: Parisinus graecus 1389, 337v.

Sobre o silogismo: theol vindoboniano. Grego 210, 398v.
Frammento di trattato geometrico (incipit: dois círculos de números desiguais):
Meteorito Barlaam 202, 11·
1. O título das obras é dado na forma abreviada com que são citadas no comentário; para obras não
citado, o título é da editora ou dos catálogos.
2. Às vezes referido simplesmente como Vida.
3. Citamos sempre de acordo com esta edição, que corrige em inúmeros pontos a de FRONTON DU DUC reimpressa na
Patrologia Grega (150, 368-492); mas como na margem do texto das Sources Chrétiennes há sempre a indicação da coluna
correspondente da edição do MIGNE, para maior comodidade informamos simplesmente esta numeração.
4. Visto que não foram feitas variações nos textos por nós citados a respeito da edição da Patrologia
Orientalis, continuamos a nos referir a essa edição, que é mais conhecida e mais difundida.
5. Il Laourdas estudou o panegírico paragonandolo al primo composto del Cabasilas e ad altri dello stesso genere: 'Comendas a
São Demétrio no século XIV, em Epet. ano peito dos estudos 24 (1954) 275-290; lido em Demetrium II particulare le page 279-281.
6. Sobre esta edição das 18 cartas contidas no Parisinus graecus 1213, veja os comentários
críticas de SHEVCHENKO, Correspondência de Nicolaus Cabasilas … (1954)
II. ESTUDOS SOBRE AS CABASILAS
HG BECK, Igreja e literatura teológica no Império Bizantino, Munique,

1959, 780-783.
HM BIEDERMANN, O Ensino da Eucaristia por Nikolaos Kabasilas (+ 1371), "Eastern Church
Studies" (1954) 29-41.
B. BOBRINSKOY, Unção do Crisma e Vida em Cristo em Nicolas Cababasilas, “Irénikon” 32
(1959) 6-22.
—, Nicolas Cabasilas e a espiritualidade hesicasta, “pensamento ortodoxo. Obras do Instituto de
Teologia Ortodoxa São Sérgio em Paris, XII» Série Francesa 1, (1966) 21-42.
R. BORNERT, comentários bizantinos sobre a divina liturgia do século VII, “Arquivos

e
no dia 15e
do Oriente Cristão” 9, Paris, 1966” 215-243.

RNS CRAIG, Nicolas Cabasilas: Uma Exposição da Divina Liturgia, «Studia Patristica» 2 (1957)
21-28.
H. ENGBERDING, Nikolaus Kabasilas, Lexicon for Theology and Church VII (1935)
579·
W. GASS, Die Mystik…, I (ver acima, edições da Vita in Christo).
PH. MEYER, Kabasilas, Realencyclopaedia for Protestant Theology and Church
IX (1901) 667-670.
G. GHARIB, Nicolas Cabasilas e a explicação simbólica da liturgia, “Proche Orient Chrétien” 10
(1960) 114-133.
J. GOUILLARD, Cabasilas (Nicolas), Dicionário de História e Geografia
XI (1939) 14-21.
R. GUILLAND, La correspondente inédite de Nicolas Cabasilas «Byzantine Journal» 30
(1929-1930) 96-102.
G. HORN, A “Vida em Cristo” por Nicolas Cabasilas, “Revue d'Ascétique et Mystique” 3 (1922)
20-45.
M. JUGIE, O elogio de Mathieu Cantacuzène por Nicolas Cabasilas, "Ecos
do Oriente» 13 (1910) 338-343.
—, A Doutrina Mariana de Nicolas Cabasilas, "Ecos do Oriente" 16 (1919) 375-388.
RJ LOENERTZ, Cronologia de Nicolas Cabasilas 1345-1354, «Orientalia Christiana
Periódico» 21 (1955) 205-231.
M. LOT-BORODINE, Iniciação a la mystique sacramentaire de l'Orient, "Revue des sciences
philosophies et theologiques" 24 (1935) 664-675.
—, A graça deificante dos sacramentos segundo Nicolas Cabasilas, ib. 25 (1936) 299-330; 26
(1937) 693-712.
M. LOT-BORODINE, O coração teândrico e seu simbolismo na obra de
Nicolas Cabasilas, "Irénikon" 13 (1936) 652-673.
—, A tipologia do altar no Apocalipse, na Escritura e em Nicolas Cabasilas, Misturas Henri
Grégoire I (Diretório do Instituto de Filologia e História Oriental e Eslava da Universidade de
Bruxelas, 9) 1949, 421(434.
—, A doutrina do amor divino na obra de Nicolas Cabasilas, "Irénikon" 26
(1953) 376-389.
—, A Eucaristia em Nicolas Cabasilas, "Deus Vivo" 24 (1953) 123-134.
—, O martírio como testemunho do amor de Deus segundo Nicolas Cabasilas, “Irénikon” 27
(1954) 157-167.
—, Um mestre da espiritualidade bizantina no século XIV :Nicolas Cabasilas, Paris,
1 1958
DP MIQUEL, A experiência sacramental segundo Nicolas Cabasilas, "Irénikon" 38

(1965) 176-182.
II. P. Nellas, Nikolaos ó Kabasilas, Thrisqeutikÿ ÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ XII, Supplement (1968)
830-837; JG A. M. REMMERS,
Sakrament als mystyrion bij Nicolas Kabasilas, Jubileumbundel Prof. Mag. dr. G. Kreling, Nijmegen,
1953, 268-285.
J. RIVIÈRE, O Dogma da Redenção. Estudos críticos e documentos, Leuven,

1931, 281-303.
S. SALAVILLE, Deux manuscrits du Péri ÿÿÿ ÿv ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ de Nicolas Cabasilas, Académie
Roumaine, Bulletin de la section historique 14 (1928) 67-82.
—, Breve informação sobre Nicholas Cabasila e sua doutrina litúrgico-espiritual, "Ephemerides
Liturgicae" 50 ns, 10 (1936) 384-401
—, O cristocentrismo de Nicolas Cabasilas, "Ecos do Oriente" 35 (1936) 129-167.
—, Cabasilas le Sacellaire e Nicolas Cabasilas, ib., 411-427.
—, Visões soteriológicas em Nicolas Cabasilas ( século XIV ), "Estudos Bizantinos"
(ora: Revisão de Estudos Bizantinos) 1 (1943) 5-57.
—, Cabasilas (Nicolas), Dicionário de Espiritualidade II (1953) 1-9.
S. SALAVILLE, Quelques précisions pour la biographie de Nicolas Cabasilas Proceedings of the
Byzantinological Conference (Thessaloniki, 19 de abril de 1953) III, Aÿnai 1958, 215-226.
I. ŠEVÿENKO, Correspondência de Nicolaus Cabasilas e o Tratamento dos Textos Literários

Bizantinos Tardios, «Jornal Bizantino» 47 (1954) 49-72.
G. WUNDERLE, Sobre a essência de ser cristão. Reflexões sobre as obras de Nicholas Kabasilas
(+ 1371) "On Life in Christ", "Spirit and Life" 21 (1948)
371-386.
—, Sacramento e experiência na piedade litúrgica do cristianismo oriental. Com referência
especial ao trabalho de Nicholas Kabasilas (+ 1371) sobre "Vida em Cristo", "Anuário Litúrgico"
1 (1951) 122-
137.
1. É a única monografia recente dedicada ao nosso autor. Mas sobre ele é inteiramente pertinente o juízo
expresso por BOUYEE: «livro fervoroso; … desculpe, no entanto, que este estudo sugestivo não demonstre
maior sobriedade. A mesma reserva se aplica aos artigos, ... que contribuem muito pouco para um estudo crítico
do desenvolvimento dos temas cabasilianos» (Histoire de la spiritité ÿ, 11 695 s., nota 93).
1III . CITE OUTROS TRABALHO
B. BOTTE, O Antigo Vocabulário da Confirmação, “La Maison-Dieu” 54 (1958)

5-22.
L. BOUYER, História da espiritualidade cristã. II: a espiritualidade da Idade Média,
Paris, 1961.
E. BRIGHTMAN, Coroações Imperiais Bizantinas, «The Journal of Theological Studies» 2 (1901)

359-392.
L. CERFAUX, La théologie de l'Église suivant saint Paul, "One Holy One" 54, Paris,
3 e ed., 1965.
H. CROUZEL, A teologia da imagem de Deus em Orígenes, "Teologia" 34, Paris,
1956.
J. DANIÉLOU, Platonismo e teologia mística. Doutrina Espiritual do Santo
Grégoire de Nysse, “Theology”, 2, Paris, 2ª ed ., 1944.
—, Bíblia e Liturgia, A Teologia Bíblica dos Sacramentos e Festas Segundo a
Padres da Igreja, “Lex orandi” 11, Paris, 1950.
F.DÖLGER, O Sol da Justiça e o Negro. Um estudo histórico-religioso dos votos batismais,
«Pesquisa histórico-liturgica» 2, Münster, 1918.
P. EVDOKIMOV, O conhecimento de Deus segundo a tradição oriental; ensino patrístico, litúrgico e

iconográfico, Lyon, 1967.
HAUSHERR, Penthos. A doutrina da compunção no Oriente cristão,
"Orientalia Christiana analecta" 132, Roma, 1944.
—, Nomes de Cristo e formas de oração, "Orientalia christiana analecta" 157, Roma,
1960.
K. HOLL, Entusiasmo e Penitência no Monasticismo Grego. Um estudo
em Symeon, o Novo Teólogo, Leipzig, 1898.
GWH LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1961-69.
V. LAURENT, Um novo testemunho da correspondência de Demetrius Cydonès e da atividade
literária de Nicolas Cabasilas Chamaétos, “ÿÿÿÿÿÿÿÿ” 9 (1936) 185-
205.
AM MALINGREY, Philosophia. Estudo de um grupo de palavras na literatura do século X d.C. ,
IV 40, Paris, 1961. grego "Estudos e comentários", dos pré-socráticos ao
J. MEYENDORFF, São Gregório Palamas e o misticismo ortodoxo, “Mestres Espirituais” 20, Paris,
1959.
—, Introdução ao estudo de Grégoire Palamas, «Patristica Sorbonensia» 3, Paris,
1959.
D. DE NESSEL, Catalogus... de todos os códices manuscritos gregos... da Biblioteca Cesariana de
Viena I, Viena e Nuremberg, 1690.
G. OSTROGORSKY, The Paleologi, The Cambridge Medieval History IV 1,
Cambridge, 1966, 331-387.

L. PETIT, The Synodicon of Thessaloniki, “Echoes of the East” 18 (1918) 236-254.
A. ROSE, Os Salmos da Iniciação Cristã, "Questões Litúrgicas e
igrejas” 48 (1967), 111-120.
JMR TILLARD, A Eucaristia, purificação da Igreja peregrina, “Nova
revisão teológica” 84 (1962) 449-474, 579-597.
J. YSEBAERT, Terminologia batismal grega. Suas origens e desenvolvimento inicial,
"Early Christian Greek" 1, Nijmegen, 1962.
1. Autores antigos estão excluídos desta lista, ver no final do volume. o índice de
citações
LIVRO I
A VIDA EM CRISTO É FORMADA ATRAVÉS DOS DIVINO MISTÉRIOS

DE BATISMO, MIRON E SAGRADA COMUNHÃO
EU.
O NOVO HOMEM DEVE SER FORMADO NESTE MUNDO

NASCER NA ETERNIDADE
1
[493b] Vida em Cristo começa e se desenvolve na presente existência, mas
será perfeito apenas no futuro, quando chegarmos a esse dia a existência presente 2:
não pode estabelecer perfeitamente a vida em Cristo na alma do homem; mas

também não pode o futuro, se não começar aqui.
Durante a vida terrena, o elemento carnal projeta uma sombra 3 , de onde surge a névoa
4
e a corrupção impotente para herdar a ; portanto, Paulo achou melhor
5
incorruptibilidade, estar com Cristo. Ele diz: saia e fique com Cristo,
6
.
seria muito melhor para ele deixá-la certa
A primeira página da Vita in Christo em um importante código cabasiliano do século. xv
(Paris, Bibl. Nazionale, ms. Parisinus 1213, f 157 r.).

E, no entanto, a vida futura de modo algum trará plenitude de felicidade 7 para aqueles
que ela recebeu sem os poderes e sentidos necessários para isso: [496a] os mortos e infelizes
habitarão esse mundo abençoado e imortal. E a razão é que então, embora a luz nasça e o
9
sol 8 ofereça seu raio puro, o perfume do , não é mais hora de modelar o olho. derrama
10
Espírito captura aqueles que copiosamente e enche tudo, mas não é
não têm olfato 11 .
de Naquele dia os amigos de Deus podem se comunicar nos mistérios 12 com o Filho
de Deus e aprender dele o que ouviu do Pai 13 ; mas é necessárioque cheguem lá já como
amigos, e com as orelhas já feitas. Não é hora de fazer amigos, de abrir os ouvidos, de
preparar o vestido de noiva e tudo o que é necessário para esse casamento. A presente
existência é a oficina desta preparação: e aqueles em quem não é realizado [496b] antes de
morrerem, não podem de forma alguma participar da vida divina. As cinco virgens dão
14
testemunho disso e
15 a compra do : tendo chegado sem o óleo e a roupa, eles não podiam mais fazer
convidado
do casamento. 16 o homem interior Em conclusão: este mundo dá à luz 17 , novo,
em gestação
18 criado de acordo com Deus ,
até que ele - aqui formado, formado e aperfeiçoado -
não é gerado naquele mundo perfeito que não envelhece 19 anos .
À maneira do embrião 20 que, enquanto está numa existência escura e fluida, a natureza
prepara para a vida na luz e nas formas, quase tomando a norma [496c ]
21
sua existência futura , assim é com os santos; e este é o significado das palavras do
apóstolo aos gálatas: Meus filhinhos, que gerarei de novo, até o
22
Cristo . No entanto, o embrião certamente não pode chegar à percepção desse
vida; os bem-aventurados, ao contrário, já podem apreender muitos reflexos da vida .O
futura . A razão é que para o embrião a vida futura é absolutamente futura: nenhum raio de
luz o atinge, nada do que é desta vida. Não é assim para nós, desde que o século futuro foi
como que derramado e misturado com este: em seu amor pelos homens, aquele sol amigo
24
presente também nasceu para nós nos lugares [496d ]
25
dos homens, o ungüento celestial foi derramado com mau cheiro
27
26 , o pão dos anjos também foi dado aos homens .
1. em Cristo: ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; esta expressão ocorre com muita frequência nas cartas de Paulo, onde às vezes tem o significado
simples de "cristão", ou indica "qualquer relação dos fiéis com o Cristo pessoal: de fé, ensino, pregação, esperança,
etc." (CERFAUX, La théologie de l'Eglise…, 181-183). Mas, como se vê
de todo o desenvolvimento da obra, que Cabasilas entende no seu sentido mais forte - também presente em Paulo (cf. I Cor. 1,
30; Il Cor. 5, 17; Gal. 3, 28; Rom. 8, 1: CERFAUX , ib. 189) - da vida "inserida, enxertada em Cristo", "participando da vida de
Cristo"; ver por exemplo 521a: «a vida em Cristo consiste em estar unido a Cristo (ÿÿÿÿ… ÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿò ÿò ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿ)». O tradutor latino JACOBUS PONTANUS observa com razão: «queríamos traduzir o título com De vita christiana; mas,
como (os Cabasilas) não pretende tanto dar preceitos de vida cristã, mas antes mostrar como esta vida está escondida com
Cristo em Deus (cf. Col. 3, 3), ... era mais correto siga o grego literalmente e coloque como título, simplesmente, De vita in
Christo» (Prefácio, citado em PG 150, 491s; sobre o assunto ver também SALAVILLE, Le christocentrisme…, 132, que sublinha
a precisão da tradução de Pontanus, e da justificação por ele alcance).
2. naquele dia: ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; uma das fórmulas bíblicas mais comuns, para indicar - especialmente nos profetas - o
"dia de Deus": isto é, a inauguração do seu reino, e a era escatológica (Joel 3, 18; So. 1, 9 ; Is . 2 , 17…; cf.
Mt 26, 29; Lc. 10, 12 etc.) v. também 496a. 3.
O significado dado à carne (ÿÿÿÿ; aqui ÿò ÿÿÿÿÿÿÿ) nas Escrituras é sem dúvida diferente - e em particular em I Cor. 15 a
que alude cabasilas — e neste contexto. Falando biblicamente, a "carne" não é tanto o corpo quanto a natureza humana
corrompida pelo pecado; nada menos que o corpo, portanto as faculdades incorpóreas do homem: a inteligência e a vontade
decaídas. 4. veja I Cor. 15, 50. 5. deixar: ÿÿÿÿÿÿÿÿ;
Cabasilas certamente
significa isso, e não "dissolver". Esta interpretação -
além disso, está de acordo com o significado da expressão de Paulo à qual ele alude - é evidente em 609a.
6. Fil. 1, 23. 7.
felicidade: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. índice de termo. 8. luz…
sol: ÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ; é uma clara alusão a Cristo, "verdadeira luz" (Io. I, 9; I Io. 2, 8), e "sol da justiça" (v. 504c, e nota ali; sobre
Jesus como "sol", v. . também 496c). ver II Pt. 1, 19: «até que o dia amanheça (ÿÿÿÿÿ), e a estrela da manhã não apareça em
vossos corações». 9. puro: ÿÿÿÿÿÿÿ; somente na vida abençoada
veremos a luz pura. ver Inácio de Antioquia, Ad Romanos VI 2: «não seduzam com a matéria aquele que quer ser de Deus;
deixe-me ver a luz pura (ÿÿÿÿÿòÿ ÿÿÿ): quando eu chegar lá, serei um homem».
Sobre esta questão ver Introdução, anos

40. 10. v. também 496c a justaposição das imagens de luz e perfume. 11. olho...
cheiro: a doutrina dos sentidos espirituais, que nos permitem perceber Deus, é «de natureza especificamente bíblica e
cristã» (DANIÉLOU, Platonisme et théologie mystique..., 225). Entre as inúmeras referências possíveis, ver, particularmente
significativo, ORIGENE, In Io. XX 33, PG 14, 676ab: «assim como no corpo existem diferentes sentidos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), paladar e
visão, assim... a qualidade dos alimentos inteligíveis (…). O Senhor é provado e visto»; MASSIMO CONFESSOR, Ambigua, PG
91, 1248b: «Os sentidos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) mostram-nos em imagens quais são as faculdades da alma».
Porém, aqui Cabasilas não pretende falar de faculdades incorpóreas (até o corpo, de fato, participará da vida abençoada),
mas do organismo totalmente novo criado em nós pelos mistérios. 12. comunique-se
em mistérios: ÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; significa «conhecer os mistérios juntamente com Cristo», ou «comunicar-se
com Cristo através dos mistérios» (=os sacramentos)? Se o contexto mais imediato favoreceria a primeira interpretação (ver
"aprender com ele..."), a rigor também é possível a outra: segundo Cabasilas, de fato, também na vida bem-aventurada - embora
de modo diferente do que na o terreno - comunica-se com Cristo na Eucaristia (sobre esta doutrina, ver especialmente Liturgia
43, 460d-464a). Por outro lado, a expressão "comunicar aos mistérios" é regularmente utilizada por Cabasilas em sentido
litúrgico-sacramental: cf.
Liturgia 36, 448d-449b.
13. ver EU. 15, 15: Chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Mas este texto, referido
no Quarto Evangelho da missão terrena de Jesus, Cabasilas aplica-se também ao Cristo glorificado, que continua a "escutar"
o Pai, e a comunicar a vida que dele recebe eternamente.
14. ver Mt 25, 1-13.

15. ver Mt. 25, 11s.
16. traz à gestação: ÿÿÿÿÿÿ; ver Romanos 8, 22: Toda a criação geme e sofre as dores do parto (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). 17. homem
interior: ÿÿÿòÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ; uma expressão que equivale ao Novo Testamento a de ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ (cf. Rom. 7, 22; Ef. 3, 16), e designa a
nova realidade de estar «em Cristo»: «ainda que o homem exterior em nós pereça, o homem interior se renova dia após
dia” (II Cor. 4, 16).
18. ver ef. 4, 24; Col. 3, 9 f. A fusão das duas categorias paulinas de "homem interior" e "homem novo" é notável neste
texto. Cabasilas pensa biblicamente e integra a linguagem e as imagens das escrituras em seu discurso, às vezes sem saber
ou querer discernir a fonte de onde ele extrai (veja também acima a justaposição e interpenetração imediata da parábola das
virgens com a dos convidados do casamento). 19. quem não envelhece: ÿÿÿÿÿ; v. também 496a: "mundo imortal". O mundo
vindouro
se opõe ao
presente como o que permanece para o que passa, o eternamente jovem para o transitório e mortal ( nota 504c).
20. embrião: ÿÿÿÿÿÿÿ; esta imagem, capital para a compreensão de toda a obra, parece pertencer a Cabasilas. Muito
mais frequente, e já expressa nos textos bíblicos (cf. I Pt. 2, 2), é a do cristão como criança (ÿÿÿÿÿÿ) que deve crescer nesta
vida até se tornar um homem maduro: cf. PS. -MACARIO, Epistula magna 236. GREGORIO NISSENO, De instituto christiano,
44s e, na dependência direta de Nysseno, GREGORIO PALAMAS, Homilia XVI, PG 151, 217cd: «como o recém-nascido, ...
virtude do santo batismo”.
21. prendendo a norma: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ? v. 560d, e nota ivi.

22. Gal. 4, 19.
23. reflexos: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. Introdução, 33-35. 24.
derramado… misturado: ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ; o mesmo par de verbos em Oratio, 44 refere-se a Cristo "derramado e
misturado" com as almas e os corpos dos santos; da mesma forma 593c: "Cristo se derrama (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) em nós e se funde
conosco (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)". Também aqui, aliás, como resulta das palavras seguintes, Cabasilas, falando da vida futura que se
derrama no presente, pretende referir-se ao próprio Cristo, "sol", "unguento derramado", "pão dos anjos". 25. ver Ct. 1, 3; v.
537 cd. 26. fedorento: ÿÿÿÿÿÿÿÿ.
ver Liturgia lacobi, 32:
«transforma o mau cheiro em bom perfume (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)
(ÿÿÿÿÿÿÿ) da nossa alma e do nosso corpo». 27. ver PS.
77, 25.
II.
A NOVA VIDA É A UNIÃO INEFICIENTE COM CRISTO
Portanto, já agora é concedido aos santos não apenas dispor e se preparar para a vida, mas
1
viver e trabalhar nela. Abrace a vida eterna , Paulo escreve a Timóteo, e
2
Eu não vivo mais, mas Cristo vive em mim e . E o divino Inácio: Em mim há uma água
3
fala diferente? . As Escrituras estão repletas de tais declarações. Como pensar 5 para ser
4 [497a]
Sobretudo porque a própria vida está sempre com promete aos santos
eles: eis que estou convosco todos os dias até ao fim do mundo 6 , depois de ter trazido o .
7
De fato, depois de ter espalhado as sementes da vida do fogo
na terra 8 9
e a espada , Jesus não partiu imediatamente, deixando aos homens a tarefa de dar à
luz e cultivar a semente, de acender o fogo, de usar a espada. Ele está verdadeiramente presente
10
e opera em nós para querer e operar como diz o bem-aventurado Paulo:, é ele quem acende e
alimenta o fogo, é ele quem tem a espada na mão.
Agora o machado não se gabará sem aquele que o segura . De fato, o 11 : em nenhum
12
não pode haver bem se não estiver presente aquele que é bom Senhor tem
prometeu aos seus santos não apenas estar, mas também permanecer ao lado deles 13 e, o que
é ainda maior, [497b] habitar neles 14 . O que estou dizendo? Está até escrito que o Senhor
amigo dos homens se une a seus santos com tanto amor que forma com eles um só espírito.
Como Paulo diz: Quem adere ao Senhor é um espírito com ele 15 estados chamados 16 A
amizade de Deus com , e Para que sejais um só corpo e um só espírito, como sois
os homens é .
17
indizível , o seu amor pela nossa linhagem
ultrapassa qualquer discurso humano e só convém à bondade divina: esta é de facto a paz de
Deus que ultrapassa todo o entendimento 18 . Da mesma forma, a união do Senhor com aqueles
que ele ama está acima de qualquer união concebível, qualquer exemplo que possa ser dado;
portanto [497c] a Escritura teve que fazer uso de muitas imagens para expressá-lo, porque
apenas uma teria sido insuficiente 19 . Agora é a figura da casa de quem mora lá 20 é o casamento
, agora o da videira e do ramo 21 , não
22
, agora os membros e a cabeça 23 ; mas nenhum corresponde à realidade em
de tal forma que seja possível, a partir das imagens, voltar ao conhecimento exato da
verdade. A união deve, de fato, corresponder ao amor 24 : mas o que pode ser adequado
ao amor divino? Porque, se o casamento e a conexão dos membros com a cabeça
parecem indicar o grau máximo de conjunção e união, também eles são completamente
inadequados e longe de expressar a realidade.
O matrimónio não pode unir os esposos a ponto de os fazer ser e viver um no outro,
como é de Cristo e da Igreja; [497d] portanto, o divino Apóstolo, dizendo do casamento:
este mistério é grande, acrescenta: digo, em Cristo e na Igreja 25 . O que ele admira,
portanto, não são tanto os casamentos humanos quanto estes ÿde Cristo e da Igrejaÿ.
Os membros estão unidos à cabeça, vivem dessa ligação e, se separados, morrem;

mas muito mais do que sua cabeça, eles estão unidos a Cristo, e vivem para ele muito
mais do que pela união com sua cabeça. Os bem-aventurados mártires testemunham
isso, que sofreram com alegria [500a] por serem privados da cabeça e dos membros, e
26 que não suportavam ouvir uma palavra que dizia que eles estavam separados de Cristo.
E assim chego à coisa mais extraordinária: quem está mais unido ao outro do que a
si mesmo? Bem, mesmo essa unidade é inferior à união de que estamos falando.
Certamente cada um dos espíritos abençoados é um e idêntico a si mesmo, mas

está unido ao Salvador mais do que a si mesmo: de fato, ele ama o Salvador mais do
que a si mesmo. Paulo confirma isso quando diz que gostaria de ser anátema de Cristo,
28 .
pela salvação 27 dos judeus, para que a
maior glória fosse para ele Agora, se o amor dos homens pode ser tão grande, o
imensurável 29 . [500b] Se os homens, que são maus, têm tanta 30 , divino é mostrado
bondade, o que se deve dizer da bondade divina?
Visto que o amor está, portanto, acima da natureza, necessariamente também
a união em que ele une os amantes domina o intelecto humano 31 até : não sabe
mesmo formula uma imagem dele.
Mas tentemos também proceder desta forma. Ao longo de nossa existência,
precisamos de muitas coisas: ar, luz, comida, roupas, energia e membros naturais.
No entanto, eles não são necessários nem são usados todos juntos, sempre e para todos
os fins; mas fazemos uso ora de um ora do outro, conforme precisamos de tempos em
tempos. [500c] As roupas que vestimos não podem nos servir de alimento: quem precisa
de comida deve procurar em outro lugar. A luz não permite que você respire e o ar não
substitui os raios de luz. Nós mesmos nem sempre estamos presentes em todas as
energias dos sentidos e membros e comprometidos em usá-los; agora o olho e a mão
estão ociosos, se se trata de ouvir, agora a mão nos basta para tocar, enquanto já não bastará para chei
ouve, vê: para estas coisas não usamos a mão, mas recorremos a outro poder O Salvador, por
32
outro lado, está .
sempre e completamente presente para aqueles que vivem nele: ele provê todas as suas
necessidades, ele é tudo para e não permite que voltem o olhar para nenhum outro objeto, nem
que busquem algo fora dele.
Pois não há nada que os santos precisem [500d] que não seja ele: ele os molda para si
33 34 36
gera o , os faz crescer e os alimenta, é leve 35 e eu respiro mesmo neles
38
olhar, ilumina-o 37 através de si mesmo e, finalmente, oferece-se a sua visão .
39
Juntos, nutre e é alimento; é ele quem oferece o pão da vida, oferece-se a si , e o que isso
40 41
mesmo; a vida dos vivos , o cheiro de quem respira , o vestido para quem
42
ele quer usar .
Ainda é ele quem nos dá a capacidade de caminhar e é o caminho, e também o lugar de: é
43 44
descansa e o termo . Nós somos os membros, ele é o chefe preciso lutar?
luta conosco e é ele quem concede a vitória àqueles que se honraram. Nós ganhamos?
45
eis que ele é a coroa . Assim, ele atrai nossa mente de volta para si por todos os lados e
não permite que ela se volte [501a] para qualquer outra coisa, nem seja tomada pelo amor por
46 coisa ninguém. Se direcionarmos o desejo em uma direção, ele o detém e o apazigua; se em
outro, novamente; se em outro, é sempre ele quem também ocupa esta rua 47
e agarra quem passa.
Se eu subir ao céu, você está lá em cima, se eu descer ao Hades, você está presente; se eu
levantasse as minhas asas até a aurora e habitasse nas extremidades do mar, ainda ali a tua
mão me guiaria e a tua destra me susteria 48 .
49
Com uma certa violência assombrosa, com uma tirania amiga de si , nos atrai para si sozinho,
mesma, ela nos une.
Esta é, creio eu, a violência com que obriga os seus convidados a entrarem na sua casa e
no seu banquete, dizendo ao criado: Obriga-o a entrar até que a minha casa esteja cheia. [501b]
50
Paremos aqui. Do que .
dissemos, fica claro que a vida em Cristo não diz respeito apenas ao futuro, 51 mas já está
presente para os santos que nela vivem e ,trabalham. Em vez disso, nas páginas seguintes
diremos de onde vem a possibilidade de viver tal vida ou, como diz Paulo, de andar na novidade
de Em outras palavras, o que cabe aos homens fazer para que Cristo em tal
52 vida .
como se junta ou adere a eles ou ... não sei como se deve dizer 53 .
Pois existe aquilo que vem de Deus e aquilo que procede do nosso esforço, . Ou melhor, o
54
a obra que é puramente de Deus, e que nos traz honra
a nossa contribuição consiste apenas em acolher a graça, não esbanjar o

tesouro, não apagar a lâmpada já acesa, ou seja, não introduzir nada que seja
contra a vida, nada que produza a morte. [501c] Todo bem humano e toda virtude
levam a isto: que ninguém volte a espada contra si mesmo, ou fuja da felicidade
,
55 ou sacuda a coroa de sua cabeça; pois é Cristo, presente em nossas almas,
que ali semeia inefavelmente a própria essência da vida.
1. Eu Tm. 6, 12.
2. Gal . 2, 20. Mesmo a justaposição destes dois textos bíblicos mostra claramente como, para Cabasilas, a «vida
eterna" não é outra senão a "vida de Cristo" em nós.
3. Ad Romanos VII 2; é importante ler a citação no seu contexto imediato: «já não há em mim fogo para amar a matéria, mas
uma água viva que fala em mim, e dentro de mim diz: Vem ao Pai».
A "água viva" (cf. Io 4, 10; 7, 38) é o Espírito Santo, que Inácio experimenta em si mesmo como uma força que o impele ao martírio.
Este Espírito, segundo a doutrina do Quarto Evangelho, é-nos dado desde agora e jorra para a vida eterna (João 4, 14).
4. a própria vida; ver EU. 11, 25: Eu sou a ressurreição e a vida; 14, 6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. 5. santos:
ÿÿÿÿÿÿ; é o termo com o qual o Novo Testamento comumente chama os batizados: o uso desta terminologia bíblica é usual
em Cabasilas (v. 497a; 500d; 501b; 553c, etc.).
6. Mt. 28, 20; Cabasilas interpreta esta passagem bíblica em sentido forte: Cristo está presente não só intervindo em apoio à
sua Igreja (cf. Mc 16, 20: «O Senhor trabalhou com eles e confirmou a palavra com os milagres que o acompanharam), mas - muito
mais - incutindo sua vida nele; não apenas conosco, portanto, mas também em nós (veja a citação de Fp 2, 13). 7. veja Mt. 13, 1-23
par. 8. veja Lc. 12, 49. 9. cf. Mt. 10, 34.
10. Fil. 2, 13.

11. É. 10, 15.
12. O homem só é bom na medida em que - vivendo em Cristo - participa da bondade essencial de
Deus; ver Mc. 10, 18: Ninguém é bom, exceto Deus.
13. fique próximo a eles: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ' ÿÿÿÿÿÿ; enquanto o uso de «permanecer» (ÿÿÿÿÿÿ) referindo-se a Cristo «em» (ÿÿ) nós é
frequente nos escritos joaninos Io. 6, 56; 15, 45; eu eu. 3, 24), a expressão «estar perto» (ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ) diz-se apenas do Espírito
(Jo 14, 17). 14. habita neles: ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; ver
EU. 14, 23: Se alguém me ama, guardará minha palavra, e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nele morada (ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿ' ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Cabasilas cita a Escritura ou a ela alude habitualmente sem grande escrúpulo de rigor formal: neste caso -
como vimos - querendo sublinhar a progressão de "perto" (ÿÿÿÿ) para "em" (ÿÿ) cruza o uso de verbos com aos textos bíblicos aos
quais ele pretende se referir, e constrói ÿÿÿÿ com ÿÿÿÿÿÿ e ÿÿ com ÿÿÿÿÿÿ.
15. I Cor. 6, 17; v. 592d e nota ivi.

16. Ef. 4, 4.
17. indicibile: indizível; v. 501bs, nota.
18. Fil. 4, 7; para além de toda percepção e compreensão humana, a paz consiste no mistério "da amizade e do amor de Deus
pelos homens", ou seja, na comunhão de vida com Deus que nos é dada em Cristo. Sobre esta questão ver 676 cd.
19. apenas um... insuficiente: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ; assim como o mistério de Deus transcende todos os termos e
comparações, nenhuma imagem pode expressar adequadamente o significado de nossa participação na vida divina em
Cristo. Por isso, as próprias expressões da Escritura são insuficientes, e devem ser entendidas como complementares entre
si, para que se corrijam e se complementem; ver da mesma forma BASILIO, De fide, PG 31, 684ac: «uma vez que um único
termo não é suficiente (ÿÿÿÿ ÿÿòÿ ÿÿóÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) para expressar todos os atributos gloriosos de Deus, ... a Escritura
divinamente inspirada deve necessariamente fazer uso de vários nomes e palavras para nos mostrar, mesmo de forma parcial
e ainda enigmática, a glória de Deus». Cabasilas aplica continuamente este princípio de boa teologia; veja por exemplo 660a.
20. cf. ROM. 8, 9. 11; 1 Cor. 3, 16; Ef. 2, 20-22; Il Tm. 1, 14. 21. cfr.
io. 15, 1-8. 22. cf.
io. 3, 29; I Cor. II, 2; Ef. 5, 24-32. 23. cf. 1, 18.
2, 19; Ef. 1, 22 seg. 4, 15 seg. 24. unione…
amore: amizade… conexão, cfr. 712b: è l'amore (filtro) l'elemento unificante (combiner).
Toda a doutrina do "amor extático" (v. 556c) é baseada neste princípio; com efeito, cada ser está verdadeiramente ali onde
se encontra o seu amor: agora, quando o amor a Cristo é mais forte do que o amor a si mesmo, encontramo-nos mais em
Cristo do que em nós mesmos, unidos a ele mais do que ao nosso justo ser v. 500a.
25. Ef. 5, 32: somente o amor de Cristo pela Igreja realiza plenamente o ideal da união nupcial segundo Gn 2, 24 (Os
dois se tornarão uma só carne: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ — citado em Ef 5, 31): os seres humanos nupciais são sempre abaixo desse
arquétipo, e se aproximam da perfeição apenas na medida em que a imitam. 26. com alegria: ÿÿÿÿÿ; ver Em Demétrio I, 109:
o mártir "acolheu com alegria (ÿÿÿÿÿ) os tormentos". Veja 549b. 27. salvação: PG 150 tem ÿÿÿÿÿÿ (sabedoria), mas é um
erro
para ÿÿÿÿÿÿÿÿ (salvação), como o

PONTANUS ("por causa da salvação"), e come è attestato dal Parisinus 1213, f. 158 v.
28. ver Rm 9, 3. Paulo propriamente - comparando o amor de si não com o de Cristo, mas com o dos irmãos - diz que
gostaria de se separar de Cristo, em vez de ver o povo de Israel se perder por se opor a o Evangelho: é, portanto, para a
salvação deles que ele mesmo gostaria de ser "anátema". A finalização posterior "para que maior glória vá para ele (Cristo)"
não é expressa no texto e não corresponde ao seu significado óbvio; mas é uma interpretação típica das Cabasilas que
encontramos em dois outros lugares: 720a: «(Paulo) teria até se lançado na Geena, se dependesse dele; de fato, ele se
vangloriava de seu amor apaixonado (por Cristo), e o expressava com esta imagem". 725d: "o amor (por Cristo) nos leva a
desprezar a vida, não só o que passa, mas também o que permanece". 29. amor… divino: ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ; como GASS já
observou, ÿÿÿÿÿÿÿ é verdadeiramente o termo místico favorecido por Cabasilas (Die
Mystik…, I, 206). Afinal, basta dar uma olhada no Índice de termos para perceber sua extraordinária frequência na Vida;
e não está totalmente ausente nas outras obras (cf. ln Demetrium I, 80; II, 103; Vita Theodorae, 765c; In nativitatem, 473).
Certamente LOT-BORODINE exagera ao dizê-la «uma palavra raríssima, excepcional entre os Padres, prestigiosa e chocante,
porque evoca encantamento e magia» (La doutrina de l'amour..., 384); de facto, o nosso autor também o usa num sentido
profano e algo enfraquecido: o epistolar é significativo a este respeito, onde também se encontra com bastante frequência
(Epístola 3, 31; 5, 32; 6, 34 bis; 7, 35: — ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; 9, 37 bis; 10, 38). No entanto, é indiscutível que - embora não seja
desconhecido dos Padres - reaparece em Cabasilas com frequência bastante excepcional, e vale a pena dar à Vida não
apenas um tom de piedade calorosa e apaixonada, mas também uma caracterização precisa em
sentido místico.
30. ver Mt. 7, 11.
31. amor… união: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 497c. Muito mais do que ÿÿÿÿÿÿÿ, pode-se dizer que o termo ÿÿÿÿ é tradicional
para indicar o amor de Deus: defendido neste sentido, depois de ORIGENE, pela autoridade de NISSENO, Ps.-DIONIGI e
MASSIMO CONFESSOR (ver as principais referências em LAMPE, sv ), também é
amplamente atestada nos bizantinos do séc. XIV (muitas vezes, por exemplo, em GREGORIO PALAMAS, Defesa dos
hesicastas). No entanto, sua frequência na língua kabasiliana pode ser considerada excepcional; além de Vida, para a
qual nos referimos ao índice de termos, cf. Epístola 1, 29; 2, 30: — ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; 3, 31. Em Demétrio I, 76s. 100. 110;
II, 103; Na anunciação, 486; Em dormitionem, 561.
32. ver MASSIMO CONFESSORI, Scholia in Div. nom. VII 2, PG 4, 345a: «servimos-nos separadamente
de diferentes sentidos: um para ouvir, outro para ver, e assim por diante".
33. gera: ÿÿÿÿÿ; v. Índice de termos. Com esses termos, Cabasilas alude a numerosos lugares bíblicos; como de
costume, aplicando indiscriminadamente a Cristo também os textos que na Escritura se diz serem do Pai (v. 501a).
Para "gerar", cf. EU. 1, 13; eu amo. 2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 4. 18; Iac. 1, 18. 34. faz
crescer: ÿÿÿÿÿ; ver I Cor. 3, 6; Col. 2, 19. 35. luz:
ÿÿÿ; ver Mt 4, 13; Lc. 2, 32; EU. 1, 4 seg. 7-9; 3, 19; 8, 12; 9, 5; 12, 35 seg. 46; eu eu. 2, 8. 36.
respiração: ÿÿÿÿ; ver Em Demétrio II, 103: com o seu martírio, o santo "atesta claramente que respira
o Cristo (ÿÿ ÿòÿ ÿÿÿÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿ)».
37. ilumina: ÿÿÿÿÿÿÿ; ver EU. 1, 9; O Tm. 1, 10.
38. visão: ÿÿÿÿ; ver Mt 24, 30; 26, 64; EU. 14, 19; 16, 16º. 19. Este texto no seu conjunto, bem como pelo seu
significado cristológico ("suficiência" de Cristo e, portanto, exclusividade e definitude da relação com Ele), é muito
importante ao nível da antropologia cristã: enquanto, como vimos, visto acima, nossa relação conosco mesmos só pode
ser parcial - dispersos como estamos ora em uma atividade ora em outra, sem nunca nos fazermos simultaneamente
presentes a todas as nossas faculdades e sem colocá-las em ação simultaneamente - somente em Cristo, que é ambos
sujeitos e objeto, princípio, meio e fim de nossa ação e de todas as nossas potências, alcançamos a plena atualização
e perfeita unidade de nosso eu. Sobre esta questão ver 721b, e nota correspondente. 39. pão da vida: I. 6, 35, 48; ver
ib. 51. 40. vida;
v. nota 496d . 41. perfume; v. 496c. 42.
vestido: ÿÿÿÿÿÿÿ; ver
Romanos 13, 14: Vós
vos revestistes do Senhor Jesus Cristo, Gal. 3, 27: Quantos você já foi
batizado em Cristo, você se revestiu de Cristo; com o. 3, 10; ef. 4, 24.
43. fora - termo; sobre Cristo como «caminho» (ÿÿÿÿ), I. 14, 6; ver CONFESSOR MÁXIMO, Capita theologica et
oeconomica, séc. II 69, PG 90, 1156bc «ele mesmo (o Verbo de Deus) é caminho e porta e chave e reino: caminho
como quem guia, chave como quem abre as realidades divinas e se abre, porta como quem deixa entrar no reino como
possuído por herança e presente em todos por participação". 44. membros…
cabeça; v. 497c. 45. lute
conosco… premie a vitória… coroa: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver
CLEMENT ALESSANDRIN, Protrepticus, PG 8, 209bc «para nós, que lutamos no estádio da verdade, é a Santa
Palavra que age como árbitro, é o Senhor de todos que atribui a vitória (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)». Mais rico e diferenciado, e
muito próximo do nosso em que a parte ativa e passiva, de sujeito e objeto é atribuída a Cristo, é este texto de
GREGORIO NISSENO, De beatitudinibus, PG 44, 1301a: «qual é o prêmio ? qual coroa (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)? parece-me que
tudo o que se deseja não é outro senão o próprio Senhor. De fato, é ele quem concede a vitória (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) aos que
lutam, e é a coroa dos vencedores (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ); é ele quem atribui o lote, ele é a boa fortuna; ele é a boa
porção, aquele que dá a boa porção; aquele que enriquece e ele a riqueza; aquele que te mostra o tesouro, e esse é o.
sua querida". Mas ainda mais completa é a seguinte passagem de MASSIMO CONFESSOR, Scholia in Eccl. hier. II 3,
6, PG 4, 132a: "Cristo como Deus é o juiz da competição (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), tão sábio ele estabelece as regras, tão belo ele
torna a beleza dos prêmios (ÿÿÿÿ), tão bom ele luta conosco (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)" . 46. v. acima de 500c. Sobre toda a
passagem entre a primeira e a segunda formulação desta
máxima, cf.
ORIGENE, In Canticum II, PG 13, 142a: "il Cristo si fa oggetto proprio di ciascun senso dell'anima (por cada um dos
sentidos da alma cada um de Cristo é feito; toda a doutrina do sentido espiritual em Orígenes, v.
496a em nota). Para isso, de fato, é chamada de luz verdadeira, para que os olhos da alma tenham algo para serem iluminados
por ela; fala, para que os ouvidos possam ouvir; pão da vida, para que o paladar da alma o prove; pomada ou nardo, para que
o olfato da alma sinta a fragrância da Palavra; e diz-se tangível e palpável à mão, e Verbo feito carne, para que a mão do mais
íntimo da alma possa tocar o Verbo da vida. Mas todas estas coisas são uma e a mesma Palavra de Deus, que por sua vez
faz cada uma delas..., para não privar nenhum sentido da alma da experiência da sua graça». CIRILHO DE JERUSALÉM,
Catequese X 45, PG 33, 665ab: «de muitas maneiras é chamado nosso Salvador...; mas o Salvador diversifica (ÿÿÿÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿÿÿ) para cada um de acordo com sua utilidade: … vinha … carrega … mediador … sumo sacerdote … ovelhas (…), ele
se torna tudo para todos (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ)». Mas Cabasilas também diz expressamente o propósito deste "tornar-se tudo
para todos" de Cristo, e de seu "tornar-se o objeto de todo sentido da alma": ele é o fim de toda a nossa atividade e nos enche
de si mesmo, para exaurir-se todos os nossos desejos e por que não sentimos necessidade de nada além dele. 47. ocupa:
ÿÿÿÿÿÿÿ; v, 520a: «porque não podemos introduzir nenhuma outra forma estranha, ele ocupa (ÿÿÿÿÿÿÿ) os caminhos pelos
quais a vida entra».
48. Sl 138, 8-10; de uma meditação sobre a omnisciência de Deus juiz, o salmo torna-se, na leitura cabaliana, uma
celebração da força invisível do amor de Cristo: esta "transposição cristológica" dos salmos é, aliás, normal no nosso autor
(ver BORNERT, Les commentaires byzantins … , 222). ver SIMEÃO NOVO TEÓLOGO, Catequese II, 248: «para onde iremos,
irmãos? para onde fugiremos de sua presença? Se subirmos ao céu, descobriremos que ele está lá, se descermos ao Hades,
ele também estará lá; se formos até os confins do mar, não escaparemos de sua mão, mas sua destra se apoderará de nossas
almas e de nossos corpos.
Visto que, pois, irmãos, não podemos resistir-lhe nem fugir da face do Senhor, entreguemo-nos como escravos àquele que se
fez escravo por nós”. 49. violência… tirania:
ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; um dos temas sobre os quais Cabasilas mais insiste é o da liberdade de assentimento do homem ao
amor de Deus (v. 545d: « Deus... "). E Deus, de fato - como já aparece claramente neste texto, e como será visto ainda melhor
mais tarde - nos atrai (ÿÿÿÿÿ) a si mesmo com amor, não com violência (v. 716cd: "porque buscou a nossa vontade, o Salvador
fez não usou violência, ele não sequestrou, mas comprou"): sua "tirania" é, portanto, "amorosa" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Sobre este
ponto, veja
Introdução, 26.
50. Lc. 14, 13. Singularmente semelhante - e ainda muito diferente - é a interpretação desta passagem em GREGÓRIO O
GRANDE, Homilia in Evangelia XXXVI 9, PL 76, 1271s onde se diz que Deus "ocupa todos os caminhos" pelos quais a alma
poderia escapar dele, mas não com a onipresença do seu amor, mas - segundo a profecia de Oséias 2, 6f - com os espinhos
do sofrimento: "agora, os que voltam ao amor de Deus enojados pela amargura sentida no mundo. .., eles não são forçados a
entrar?”
51. não se trata apenas do futuro; v. 496c: a vida abençoada não é «absolutamente futura (ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ)».
52. Rm. 6, 4.
53. O embaraço de Cabasilas não é um recurso retórico, mas muito real e expressão de uma de suas convicções mais
profundas: o mistério de Deus, e tudo o que a ele pertence, transcende toda possibilidade do pensamento humano. Por isso
também a intimidade da nossa união com Cristo é inefável (v. 501d: «supera qualquer imagem e qualquer nome»); se de fato
as próprias imagens da Escritura não podem representá-la adequadamente (v. 497c), muito menos a linguagem dos homens
pode.
54. v. 520c: "a vida em Cristo é formada pelos mistérios divinos, mas o cuidado humano também tem alguma parte neles".
v. Introdução, 42-44.
55. endereço — felicidade; muito próximo deste texto, mesmo em sua expressão verbal, está Ps.-DIONIGI, Epistola VIII 5.
PG 3, 1096d-1097a. «Cristo, que é bom, procura o homem perdido nas montanhas, e chama-o quando foge…, (e roga-nos)
que não voltemos a espada contra nós». Sobre a "fuga da felicidade", ver
Introdução, 25.
III.
O CRISTO SE UNE AO HOMEM ATRAVÉS DOS MISTÉRIOS, PORTAS
DA VIDA
Com efeito, Cristo está realmente presente e alimenta as fontes de vida que Ele mesmo
trouxe com a sua vinda. Mas não está presente, como antes, para ter comida, fala, existência
diária em comum conosco; mas de uma maneira diferente e muito mais perfeita, pela qual nos
1
tornamos concorpóreos com ele, seus membros 3 , partícipes de e o
a vida dele2 , que mais se possa acrescentar, porque inefável é o amor de Deus
pelos homens, aquele amor que o levou a amar tantos seres disformes e [501d] enchê-los de
imensos dons ; e como a união com aqueles que ama conquista toda imagem e todo nome une
4
e beneficia é maravilhoso e só convém a Ele que faz ; assim também a forma como é
5.
maravilhas
De fato, enquanto representamos com símbolos, como na figura, a morte real que ele sofreu
6
por nossa vida nos recria e nos torna participantes de 7sua
, ele realmente vida.
8 nos Assim, ,representando sua
renova
9 e anunciando o
sepultura nos sagrados mistérios, em virtude deles somos gerados,
10 sua morte moldados e divinamente unidos ao Salvador. E é para eles que, [504a] como
Paulo diz, nele vivemos e nos movemos e temos nosso ser
11 .
Portanto, o batismo dá o ser, isto é, o subsistir em conformidade com Cristo; é e os introduz

12 na vida. Então
o primeiro mistério: leva homens mortos e corruptos 13 a
unção do miron leva o ser já nascido à perfeição, infundindo-o com energia. Finalmente, a divina
a saúde convém a tal vida: 14 Eucaristia sustenta e protege a vida e
é o pão da vida, de facto, que nos permite conservar o que adquirimos e manter-nos vivos.
Portanto, em virtude deste pão vivemos e em virtude do myron nos movemos, depois de ter
recebido o ser do banho batismal 15 ao transferir a existência deste mundo visível .
16
É assim que vivemos em Deus , para o invisível, mudando não de
lugar, mas de conduta e de
17 vida .
Não nós [504b] nos movemos em direção a Deus e ascendemos a ele, é ele quem veio: a
18
e desceu até nós. Não procuramos, mas fomos procurados ovelha não
19 20
procurou o pastor , a dracma não procurou o pai de família ; mas ele é
21
encostado na terra, achou a imagem perdida, e foi aos lugares onde as ovelhas
22 , e
para pegá-la e retirá-la do errância. Ele não nos tirou daqui deixando-nos na
terra, ele também nos fez celestiais 23 : infundiuem nós a vida divina sem nos levar para
o céu, mas inclinando e baixando o céu até nós. Como diz o profeta , ele dobrou os céus
e desceu . . A luz do mundo 26 .
25
conquista o mundo, como insinua ao dizer: Eu conquistei o mundo 27 : ela o
conquistou, introduzindo vida firme e imortal em um corpo mortal e insubstancial 28
.
Quando um raio de sol entra numa casa, a lâmpada já não atrai os olhares, mas
domina vitoriosamente o esplendor desse raio; o mesmo acontece nesta existência
quando através dos mistérios o esplendor da vida futura entra e habita as almas
29
: vence a vida na carne e a beleza deste mundo, e é esta a vida no
Paulo: andai no . Espírito, que vence todo desejo da carne , segundo o ditado de
Espírito e certamente não cumprireis
desejos da carne 31 .
Este é o caminho32 que o Senhor traçou quando veio até nós, 33
esta é a porta aberto por ele quando entrou no mundo; [504d] nem, quando ele voltou
para o Pai , ele quis fechá-lo, mas por meio dele ele volta aos homens do Pai, de fato ele é
35
34 sempre presente, ele está conosco e sempre estará, cumprindo suas promessas.
Verdadeiramente esta não é outra senão a casa de Deus e a porta do céu 36 , diria o
Patriarca; pois não só os anjos descem à terra para todos os 37 , intactos estão presentes
38
iniciados. , mas o próprio Senhor dos anjos desce e está presente.
Portanto, quando o Salvador se dignou a receber [505a] o batismo de João, quase
prefigurando o batismo que ele teria dado 39 , ele abriu os céus 40 ensinando-nos ,
assim que pelo batismo veremos as regiões celestiais.
Quando declara que quem não é batizado não pode entrar na vida, alude à 41 ,
santa
42
lavagem como uma entrada e uma porta . Abra as portas para
43
justiça , mim, diz David; agora eu acredito que estas são as portas que ele deseja fazer
aberta. Isso é o que muitos profetas e reis desejavam ver portas 44 : o criador daqueles
chegarem à terra. Portanto, ele diz que, se conseguir entrar por essas portas, dará
45
graças a Deus, que derrubou o muro : Ao entrar neles, darei graças
46
para o senhor , uma vez que, passando por eles, [505b] ele terá sido capaz de alcançar o perfeito
conhecimento da bondade e do amor de Deus pelos homens.

47
Que sinal de bondade e amor pelos homens poderia ser maior?
Lavando-se com água, ele liberta a alma da sujeira; ao ungir com myron, ele faz alguém
48 .
reinar no reino dos céus; convidando para a mesa, ele espalha seu corpo e seu
sangue Os homens se tornam deuses 49 e filhos de Deus, nossa natureza é honrada
com a honra devida a Deus, o pó é elevado a tal grau de glória que agora é igual em
50
honra e divindade à natureza divina inédita! : privilégio inigualável, novidade
Este é o poder de Deus que cobre [505c] os céus 51 : transcende, isto é, toda coisa
criada e cobre todas as outras obras de Deus, superando-as em grandeza e beleza.
Dentre todas as obras divinas, que também são muitas, tão belas e tão grandiosas,
nenhuma se iguala à arte e à sabedoria do criador. Certamente Deus pode criar obras
ainda mais belas e maiores do que as existentes, além do que se pode dizer; mas, se há
uma obra de Deus tão bela e tão boa a ponto de competir com a sabedoria, o poder e a
arte divina, a ponto de quase igualar a sua infinitude e mostrar como vestígio toda a
grandeza da bondade divina, é precisamente esta, Acredito, que ganha todos os outros.
Com efeito, a obra de Deus é sempre participação num bem; este é o motivo pelo
qual Deus faz todas as coisas [505d] e o fim das coisas já criadas e daquelas que podem
existir no futuro: a bondade - diz ele - é derramada e espalha a obra suprema 52 . Naquela hora
e mais bela da bondade, a limite extremo de condescendência, será precisamente aquela

obra com a qual Deus participa do bem maior, do qual não pode conceder um bem maior.
Tal é precisamente o trabalho da economia disposto em
53
favor dos homens : para isso Deus não comunica simplesmente à natureza uma
qualquer bem, guardando para si a maioria dos bens, mas ele derrama toda a plenitude
54 .
da divindade, toda a riqueza de sua natureza
Portanto, Paulo diz que a justiça de Deus é eminentemente revelada no: [508a] de
55
fato, se há poder e justiça de Deus, consiste precisamente no
evangelho para repartir com todos, sem inveja, os seus bens e a comunhão da sua bem-
.
aventurança 56
1. concorpóreo: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver ef. 3, 6; v. 621ÿ nota. 2.

participe de sua vida; não fomos capazes de melhorar o grego mais simples e forte ÿÿÿÿÿ. A forma verbal é atestada -
assim como em dois textos de Paulo a respeito da "vida com Cristo" na glória (Rom.
6, 8; II Tm. 2, 11), e nas Constitutiones Apostolicae VII 44, 2, pura retomada dos textos paulinos - nas mesmas Cabasilas, In
Demetrium 1, 79, onde, como aqui, é notável a transposição de sentido do nível escatológico, com respeito à experiência atual
das fontes bíblicas: Demétrio «desde esta vida (ÿÿÿ ÿÿÿÿ) uniu-se
Cristo e viveu com ele (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ)». 3.

membros; v. 497c; 500d.
4. amor… união: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; uma vez que o amor e a união correspondem (497c), se o sobrenatural
(ÿÿÿÿÿÿÿÿ) é amor, a união também será (500b), e se o amor é inefável (ÿÿÿÿÿÿ: hic) , a união também será
inexprimível. 5. veja PS. 71, 18, 6.
morte... vida; v.
541b: "morte que dá vida", cf. BASILIO, De baptismo II 13, PG 31, 1625c: com grande
ardor Cristo enfrentou "a morte por nossas vidas".
7. símbolos… realidade: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; a celebração dos mistérios, imitação (ÿÿÿÿÿÿÿ) e figura (ÿÿÿÿÿ:
hic) daquilo que realmente se realizou em Cristo, realiza em nós uma participação real na sua morte e ressurreição;
v. Liturgia 4, 380ab: «no batismo... damos a vida e em seu lugar recebemos outra; mas, enquanto o dom da vida é a
morte em imagem e figura (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ), a regeneração é a verdadeira vida. Morrendo e ressuscitando, o
Salvador quis tornar-nos participantes da sua nova vida; por isso ele ordena que também apresentemos a ele algo
deste grande presente: … a imitação (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) de sua morte». ver CYRILLO DE JERUSALÉM, Catechesis
mystagogica II 5, PG 33, 1081a: «na imagem a imitação (ÿÿÿÿÿÿÿ), na verdade (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ) salvação; Cristo foi
realmente crucificado e realmente sepultado, ele realmente ressuscitou: e ele nos deu todas essas coisas para que,
comunicando por imitação (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ) seus sofrimentos, pudéssemos realmente alcançar a salvação. ib. 7, 1084b:
«o que fazemos é uma imagem (ÿÿÿÿÿÿÿ: cf. Rom. 6, 5) da morte e do sofrimento; porém, não alcançamos a salvação
em imagem, mas em verdade". 8. renovar: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver Tit. 3, 5. 9. cf. Rm 6, 4. 10. cf. I Cor. 11, 26.
11. Atos 17, 28; mais um exemplo de texto bíblico que, referindo-se originalmente a Deus e à relação essencial
dos homens com Ele, é aplicado a Cristo e à economia sacramental (cf. nota 501a). Nas linhas seguintes, Cabasilas
apresenta a síntese dos cinco primeiros livros da obra e define sua estrutura fundamental; os três verbos deste texto
dos Atos são aplicados, um a um, aos três sacramentos da iniciação cristã: vivemos, nos movemos, somos (ÿÿÿÿÿ,
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿ)». v. Introdução, 38.
12. morto... corrompido; na economia da salvação, a morte precede a vida: de fato, o nascimento no mundo
coincide com a morte para a graça. Cabasilas tem um senso muito forte de pecado original: veja. Introdução, 24s.
Aqui, o termo "corrupto" evidentemente não deve ser entendido em sentido moral, mas em sentido físico: é a
dissolução que se segue à morte e que torna a imagem de Deus irreconhecível no homem; neste sentido cfr. BASILIO,
In psalmum 32, PG 29, 344b.
13. miron: ÿÿÿÿÿ; preferimos transliterar a tentar uma tradução: trata-se de fato de um termo técnico que não tem
correspondente exato na língua das Igrejas ocidentais. Miron é a pomada perfumada com a qual, entre outras coisas,
é realizado o rito da unção pós-batismal e a consagração dos altares: agora , seria pior do que equívoco traduzi-lo
com "crisma", já que ÿÿÿÿÿÿ é chamado l pré- óleo de unção batismal. A escolha da transliteração, aliás, já foi feita,
no que diz respeito a ÿÿÿÿÿ, pelos textos litúrgicos siríaco, copta e árabe (cf. BOTTE, Le vocabulaire ancien de la
confirm…, 15), bem como pelo primeiro editor de a Vita (GASS, Die Mystik... I, 121), e por seu tradutor alemão mais
recente (HOCH, Klosterneuburg-München 1958). 14. energia conveniente: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 569a: «gerado
espiritualmente..., é necessário
receber a energia adequada para tal nascimento e o movimento apropriado».

15. ver BOBRINSKOY, Onction chrismale…, 9: «o carácter progressivo e ascendente da sua trilogia sacramental
permite, por um lado, evidenciar a contribuição positiva, necessária e insubstituível de cada sacramento; por outro
lado, mostrar em que cada etapa… é em si insuficiente (…). Só a Eucaristia lá
une verdadeiramente, hipostaticamente a Cristo". v. Introdução, 39.

16. vivemos em Deus; Cabasilas costuma usar de forma aparentemente indiferenciada as duas fórmulas «viver
em Cristo" ou "viver em Deus" v. Índice de termos.
17. lugar., vida; v. 504b.

18. fomos procurados: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver BASILIO, De humilitate, PG 31, 532b: «Não chegaste a conhecer a Deus com
a tua justiça, mas Deus conhece-te através da sua bondade; ... você não se apegou a Cristo com sua virtude, mas Cristo
se apoderou de você com sua vinda".
Sobre esta questão ver nota
664d . 19. ver Lc.
15, 4-7. 20. ver Lc. 15, 8-10; mais um exemplo da liberdade com que Cabasilas utiliza os textos bíblicos: a
«mulher» (ÿÿÿÿ) da parábola evangélica torna-se o «pai de família» (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), que se adapta melhor à transposição
cristológica imediata.
21. encontrou a foto: ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; segundo GREGORIO NISSENO, o pecado é o desaparecimento da imagem
(ÿÿÿÿÿÿÿ), a destruição das características divinas impressas em nós na primeira criação, e a perda da dracma» (De
oratione deminica 5, PG 44, 1181b ) ; a parábola evangélica, de fato, «o dito da dracma procurada certamente alude à
imagem real» id., De virginitate 12, PG 46, 373a (cfr. AMBROGIO, In Lucam VII 211, PL 15, 1846b: «non mediocris haec
dragma est , in qua principis est figura"). Mas ainda mais amplamente desenvolvido e mais próximo do nosso é um texto
de MAXIMUS CONFESSOR que Cabasilas certamente conhecia (v. 636d, nota): «Deus teve o cuidado de procurar e
achar, como pastor, o homem que como ovelha se havia extraviado… ; o Senhor e Salvador com a sua encarnação
encontrou… o homem, uma dracma que trazia a marca real na imagem» (Ambigua, PG 91, 1277bd. 22. cfr. Io. 15, 17. 23.
na terra… celeste ; tema comum na patrística, a
partir da Epístola
a Diogneto, VI, que apresenta os cristãos como «habitando na terra (ÿÿÿ ÿÿÿ), mas tendo a sua vida no céu (ÿÿ
ÿÿÿÿÿÿ), e mais tarde presentes especialmente no contraste entre o corpo que habita «na terra», e a alma que habita «no
céu» (cf. CYRILLO DE JERUSALÉM, Catechesis XVI 16, PG 33, 941a BASILIO, De baptismo I 2, PG 31, 1561c; NICETA
STETHATOS , Vita Symeonis, 156), ou na definição da vida cristã como «vida angélica»: «quem ama a Deus vive uma
vida angélica na terra» (MASSIMO CONFESSORE, centuriae de caritate 1 42, PG 90, 968d) . v. 568c.
24. PS. 37, 10. Cabasilas também aplica este versículo à encarnação na homilia In annuntiationem, 487. 25. cf. Mal.
3,
20; v. 649d; a expressão também se refere a Cristo em outro lugar: In nativitanem, 478, In dormitionem, 506. 507. 509.
Sobre Cristo como "sol", veja. 496ac.
26. ver EU. 8, 12; 9, 5.
27. Io. 16, 33.
28. inconsistentemente... firme: ÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿÿ; cf. In dormition, 507: fin da quaggiù la vita della Vergine era
nascosta in Cristo; portanto, já na mente da vida transitória (ÿÿÿÿÿÿ) la Madonna viveva quella che rimane (ÿÿÿÿÿÿÿ). Em
Demetrius II, 101s: solo la gloria futura è "consistente e permanente ÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿÿ)". v. 725d 29. brilho: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v.
nota 649b . 30. win...
copre: ÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 505c: «cover
(ÿÿÿÿÿÿÿÿ) tutte le altre opere di Dio, vancendole
(ÿÿÿÿÿÿÿ) em grandeza e beleza».
31. Gal. 5, 16.
32. via: ÿÿÿÿ cf. EU. 14, 4-6.
33. porta ÿÿÿÿ cf. EU. 10, 7-9. Veja também Mt. 7, 14. 34.
entrando… voltou: ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ; para esta fórmula muito densa, que resume todo o
teologia do Quarto Evangelho, cf. especialmente eu. 16, 28 e contexto. 35.

ver Mt. 28, 20.
36. Gen. 28, 17.
37. ib. 12.
38. Desde o batismo, todo cristão é confiado a um "anjo da guarda"; é uma doutrina muito tradicional, à qual
Cabasilas alude na Liturgia 34, 445d "desde o início (ÿÿ ÿÿÿÿÿ=do batismo, o início da vida em Cristo) um anjo foi dado
a cada um dos fiéis"; ver ORIGENS, Em Matthaeum XIII 27, PG 13, 1165bc. «… desde o momento da regeneração até
o banho batismal». Ps.MACARIO, Visiones de angelis I, PG 34, 221b: "cada cristão na hora do batismo recebe um anjo
de Deus para custódia e proteção". ver Oratio ad faciendum catechumenum, GOAR 277: o padre implora que "um anjo
de luz seja associado à vida do catecúmeno, para arrebatá-lo de todas as ciladas do inimigo".
39. prefigurando: ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; portanto, não é correto, como afirma BOBRINSKOY, que Cabasilas "passa
em silêncio o tão importante tema patrístico do batismo de Cristo" (Onction chrismale… 13): v. também 512c; 524b.
Para algumas referências à tradição, ver CIRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica III 1, PG 33, 1088a-1089a;
GREGORY NAZIANZEN, Oratio XL in s. baptisma 2, PG 36, 360d-361a: o nosso segundo nascimento, que é o
baptismal, foi prefigurado por Cristo "no baptismo recebido por Ele". GREGORIO PALAMAS, Homilia LX 3, OIKONOMOS
249: assim como a ceia prefigurava (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) a eucaristia, assim o batismo de Jesus por João prefigurava
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) o batismo instituído por Cristo.
40. aberto: ÿÿÿÿÿÿ; Enquanto os Sinópticos têm o verbo na passiva e nos dizem que os céus se "abriram" (Mt. 3,
16: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; Lc 3, 21: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; cf. Mc. 1, 10: ÿÿÿÿ nativos), Cabasilas, com a habitual ênfase cristológica atribui
o fato à ação direta de Jesus, 41. cf. EU. 3, 5. 42. entrada… porta: ÿÿÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿ;
GREGORIO PALAMAS desenvolve amplamente este tema na Homilia LX OIKONOMOS: a abertura do céu que
ocorreu no batismo de Jesus significa que, em virtude da redenção, o céu se abriu para nós (3, 249) e agora espera,
com abertura portas, a nossa entrada (ÿÿÿÿÿÿÿ) na bem-aventurança; é nesse sentido que o batismo pode ser chamado
de porta do céu (ÿÿÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ: 8, 254s).
43. PS. 117, 19; para esta interpretação cf. JOHN CHRYSOSTOM, No salmo 117, 5, PG 55, 335a: «as portas da
justiça… 44. ver Mt 13, 17.
45. Como habitualmente, Cabasilas recorre a todas as imagens bíblicas que o podem ajudar a exprimir a exuberante
riqueza do seu pensamento, sem se preocupar excessivamente nem com a sua coerência nem com o sentido imediato
que têm na interpretação literal da Escritura; assim, nesta passagem, Jesus é tanto aquele que abre as portas, que as
constrói (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) e que derruba o muro (cf. Ef 2, 14?).
46. Sl.117, 19.
47. cf. Tit. 3, 4; Liturgia 17, 405c 48.
Novamente a justaposição dos três mistérios da iniciação cristã, que muitas vezes se repete de forma formal (ver
Introdução, 38) e constitui um dos temas dominantes de toda a obra. relação recíproca (v. 504a), sublinha-se a
paradoxal desproporção existente entre os signos e as realidades que eles significam e operam.
49. tornar-se deuses: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; esta fórmula ousada, nada atenuada pelo seguinte ("e filhos de Deus":
ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿ), retorna com certa frequência nos Padres gregos e é característica de seu realismo teológico. BASILIO
atribui ao Espírito a realização «do mais sublime dos desejos: tornar-se Deus» (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; De Spiritu sancto 9, PG
32, 109c); ver CONFESSOR MÁXIMO, com referência mais direta a
mistérios como formas de «comunhão e identidade com Deus através da participação», em Mystagogia 24, PG 91,
704d «como homem que era, é permitido ao homem tornar-se deus (ÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿ)». Esta linguagem continua até
os contemporâneos de Cabasilas: cf. TEÓFANO DE NICEIA, Epístola 3, PG 150, 332c. 337 aC (o homem se torna
"deus pela graça": ÿÿòÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ).
50. igual… em… divindade: ÿÿÿÿÿÿÿ; este termo é tradicionalmente referido apenas às pessoas da Trindade; ver
Ps.-DIONIGI, De divinis nominibus I 5, PG 3, 393b. «a unidade triádica, de igual divindade e bondade (ÿÿÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)». CONFESSOR MÁXIMO Ambigua, PG 91, 1348b: «somente (ÿÿÿÿÿ) o Filho e o Verbo são, juntamente
com o Espírito, iguais ao Pai em divindade e glória (ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿóÿoÿoÿ)». No entanto, ver GREGORIO PALAMAS,
Confessio fidei, PG 151, 765c: Cristo fez nossa natureza «igual a Deus em honra (ÿÿóÿÿÿoÿ) e a colocou em seu
próprio trono (ÿÿóÿÿoÿoÿ), tendo-a feito igual a ele em divindade (ÿÿÿÿÿÿÿ)» . 51. ver Hab. 3, 3. Uma interpretação um
pouco
diferente - ou melhor, um uso - desta passagem da Liturgia 11, 389d: «o poder de Deus encarnado foi velado até
o tempo dos milagres e do testemunho do céu».
52. v. 705b; GASS (nota al), e depois dele também Patrologia Graeca e SALAVILE (Vues sotériologiques…, 9)
referem-se erroneamente, para esta citação, a Ps.-DIONIGI, De divinis nominibus IV; é realmente GREGORIO
NAZIANZENO, Oratio XXXVIII 8, PG 36, 320c, que continua: «… de modo que os seres beneficiados eram mais
numerosos e isso convinha à suprema bondade». Com ligeiras variações, a fórmula é retomada na liturgia bizantina
(tom 4, domingo às vésperas).
53. economia; também para o termo ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, tão clássico na tradição teológica grega e tão rico em significados
(= disposição divina, realização do desígnio da salvação, obra da encarnação-redenção), só se poderia recorrer a
uma transliteração, já praticada no latim, e agora se tornou comum.
Sobre o conteúdo da "economia" em Cabasilas, ver Liturgia 1, 372a; 16, 404b.
54. ver Colossenses 2, 9: Nele (= Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Cabsilas não
poderia ser mais radical em sua doutrina da divinização: depois de referir aos fiéis um termo tradicionalmente
reservado apenas às pessoas da Trindade (ver acima , nota 50), ele agora não hesita em aplicar à "natureza dos
homens" o que Paulo pretende definir o proprium exclusivo de Cristo e sua singularidade absoluta. Mas é
evidentemente necessário ler implicitamente o esclarecimento que encontraremos explícito em MASSIMO
CONFESSOR, Capita theologica et oeconomica, cent. II 21, PG 90, 1133d: «em Cristo… a plenitude da divindade
habita corporalmente por natureza (ÿÿÿ' ÿÿÿÿÿÿ), ao invés, em nós… pela graça (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ)»; ver Ambigua, PG 91,
1308b: «aquele que é divinizado possui pela graça tudo o que Deus tem por natureza». Ver também GREGORIO
PALAMAS, Difesa degli esicaiti I 3, 38 (vol. I, 193): «Cristo torna-se nosso co-corpóreo e faz de nós um templo de
toda a divindade, porque no mesmo corpo de Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade ". 55. ver
Rom. 1, 17. 56.
sem inveja:
ÿÿÿÿÿÿÿ. Os autores cristãos dos primeiros séculos adotaram a crítica já formulada pelos filósofos gregos à
doutrina mítica da "inveja dos deuses (ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ)" em relação aos homens felizes; assim Irineu retoma PLATO,
Rep. IV: «nenhum ser bom jamais invejou coisa alguma a ninguém» (Ad versus haereses III 25, PG 7, 970a). O termo
é frequentemente referido à obra de salvação pela qual Deus em Cristo nos tornou participantes da natureza divina':
cf. Ps.- DIONYSIS, De divinis nominibus VIII 6, PG 3, 893cd; Hierarquia eclesiástica II 3, 3, PG 3, 397d; Epístola IX 5,
PG 3, 1113a.
4.
OS MISTÉRIOS PORTAS DA JUSTIÇA
Com razão, portanto, podemos chamar os mistérios sacrossantos de portas do mundo ,

1
justiça , pois o amor extremo de Deus por nós e sua bondade, que é o
2
poder divino e justiça , eles fizeram para nós os caminhos para entrar no céu.
3
Verdadeiramente também de outra forma, exercendo o juízo e com justiça o Senhor ,
ergueu o troféu da vitória e abriu para nós a porta e o caminho de que falamos.
De fato, ele não sequestrou os prisioneiros, mas pagou o resgate e amarrou o homem forte ,
4 não tanto porque ele tinha mais força do que ele, mas condenando-o com uma 5;e
sentença justa, reinou sobre a casa de Jacó 6 [508b] destruindo a tirania que pesava na
alma dos homens, não porque ele tivesse forças para destruí-la, mas porque era justo que
fosse destruída. Encontramos uma predição disso nessas palavras: Justiça e julgamento
.
são os fundamentos do seu trono.E a justiça não apenas
7
abriu essas portas, mas passando
por elas chegou à humanidade.
Nos tempos antigos, antes que Deus viesse habitar entre os homens, não era possível
encontrar justiça na terra: o próprio Deus, de fato, abaixou-se para olhar do céu 8 e procurar
um homem justo; se estivesse lá, certamente não poderia ter permanecido escondido dele:
mas não o encontrou: todos se desviaram, todos agiram tolamente; não há quem faça o
9.
bem, nem um sequer Mas quando a
10
verdade surgiu da terra para os homens que estabelecem
11
na sombra e nas trevas da mentira contemplou , então também a justiça [508c]
desde o céu 12 o , mostrando-se aos homens pela primeira vez verdadeiramente e em
13
caminho completo, e não fomos justificados . O inocente, que não havia cometido
de mal algum 14 , respondeu por nós com a morte de cruz, pagando a pena dos nossos
pecados: daquela morte fomos primeiro libertado das correntes e absolvido da acusação,
portanto feito amigo de Deus e justo. De fato, a morte do Salvador não apenas nos libertou
e nos reconciliou com o Pai, mas também nos deu o poder de nos tornarmos filhos dEle ;
Papel15 Aquele que, tendo unido nossa natureza a si mesmo, assumindo a . Assim faz
16
carne, une cada um de nós à sua carne com a força dos mistérios
que sua justiça e sua vida surjam em nossas almas; assim, [508d] por meio dos mistérios
sagrados, tornou-se possível aos homens conhecer e praticar a verdadeira justiça. É verdade
que a
17
Escritura nomeia muitos justos e amigos de Deus antes da vinda
daquele que justifica e reconcilia, mas devemos pensar que eles estavam apenas em relação
ao seu tempo e se preparando para o futuro. Eles estavam prontos para correr ao encontro
da justiça quando ela se levantasse 18 para ,desamarrar suas amarras uma vez que o resgate
fosse pago, para ver assim que a luz aparecesse, para se afastar das figuras quando a
19
verdade fosse revelada Por isso, .
apesar de quase serem impedidos pelas mesmas correntes e sujeitos à mesma tirania,
os justos diferiam dos ímpios: eles [509a] sofreram escravidão e servidão com grande
repugnância, eles rezaram para que a prisão fosse destruída e as correntes liberadas, eles
desejavam ver a cabeça do tirano pisoteados pelos prisioneiros, enquanto para os ímpios a
condição atual não parecia nada terrível, mas eles gostavam de ser escravos 20
.
Afinal, mesmo nos dias abençoados da vinda do Senhor, houve quem não recebesse
bem o sol que se levantava sobre eles, mas fazia o possível para apagá-lo por todos os meios,
fazendo tudo o que acreditava ser eficaz para obscurecer seu raio.
Portanto, quando o rei apareceu, os primeiros foram libertados da tirania de Hades e os
últimos permaneceram acorrentados.
Como acontece entre os doentes: quem busca a cura de todas as formas e vai ao médico
com prazer é melhor e mais suportável [509b] do que quem nem sabe que está doente e
recusa os remédios; assim, mesmo antes de curá-los, o médico pode declará-los sãos, se
estiver convencido de que sua arte não é inferior à violência da doença.
Da mesma forma, Deus nos tempos antigos chamou alguns justos e amigos; de fato, eles
deram tudo em seu poder, deram provas daquela justiça que lhes era possível, e isso os
tornou dignos de serem libertos na vinda daquele que só pode libertar; mas ele não os soltou
então.
De fato, se a justiça deles tivesse sido a verdadeira justiça, uma vez que o corpo fosse
21
, diz Salomão; em vez
entregue, eles também estariam em paz e nas mãos de Deus, como
22
disso, quando deixaram o mundo, foram recebidos por Hades .
O fato é que [509c] nosso Senhor não trouxe a verdadeira justiça e amizade com Deus
de volta à terra como se existisse em regiões remotas, mas foi o primeiro a introduzi-la no
mundo 23: ele não encontrou , mas abriu o caminho aquela porta para o céu. Se tivesse
existido, alguém dos antigos poderia tê-lo percorrido e, ao contrário, ninguém subiu ao céu,
exceto aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu 24 .
Então, se antes da cruz não havia remissão de pecados e nem libertação da

condenação, como alguém pode pensar em justiça? Certamente não se podia ficar no coro
de amigos antes de se reconciliar e, ainda acorrentado, ser
25
vencedores .
proclamados Em suma, se o primeiro cordeiro conseguiu tudo, qual a necessidade dos
outros 26? Se as figuras e imagens tivessem trazido a felicidade desejada, [509d] verdade
e realidade seriam inúteis 27 . Que sentido faria falar da inimizade do
28 29
destruído pela morte de Cristo a paz e a , da parede divisória removida do caminho ,
justiça que surgiram nos dias do Salvador 30 do sacrifício, e de tudo isso, se já antes
de Cristo houve justos e amigos de Deus?
Há também outro argumento: antes era a lei que nos ligava a Deus, agora é; fica claro,
31
fé e graça e tudo relacionado a isso portanto, que o comércio de
homens com Deus então era de servos, agora é de filhos e pais. De fato, a lei é para
32 amigos escravos, mas a graça, a fé e a ousada confiança são filhos e amigos 33
.
De [512a] tudo isso é evidente que, como o Salvador é o primogênito dos 34 e não foi
de possível para nenhum deles viver novamente para a vida imortal antes de morrerem
sua ressurreição, também ele sozinho precede e guia os homens para santidade e justiça
35
,
como Paulo escreve: o precursor Cristo por nós entrou no santuário Ele entrou no santuário
36 santuário . oferecendo-se ao Pai 37 e apresenta-te
os que o querem: os que participam do seu túmulo não morrendo como ele, mas
significando a sua morte no banho batismal 38 e anunciando-a ao
39
mesa sagrada , aqueles que são ungidos e na festa se alimentam inefavelmente . Assim,
40
ele morreu e ressuscitou ele os introduz no reino [512b] e os conduz à coroa através dos
portões dos mistérios. Essas portas são muito mais veneráveis e úteis do que as do Éden:
as portas do paraíso não poderiam se abrir para quem não tivesse passado primeiro pelas
dos mistérios, mas elas se abriram quando foram fechadas.
41
; as portas do Éden também podiam deixar sair quem estava dentro,
enquanto as portas dos mistérios só deixavam entrar e não deixavam ninguém sair. Os
portões do Éden poderiam ter sido fechados e de fato foram; mas, quanto a estes, o véu e
42 43
a parede divisória foram completamente destruídos e retirados do caminho para que não,
seja mais possível reconstruir os escombros, nem restaurar os portões e separar os dois
mundos um do outro com paredes: [512c] o admirável evangelista Marcos não diz
44
simplesmente que os céus se abriram, diz que se rasgaram e que ensinando assim
nem porta, nem ombreiras, nem véu algum ficou.
De fato, aquele que reconciliou, reuniu e pacificou o mundo celestial com aquele
46 47
45 terrestre , ele não pode negar a si mesmo , vir
e derrubou o muro de separação, diz o
bem-aventurado Paulo.
As portas do Éden foram abertas para Adão, mas Adão não perseverou como deveria
e por isso foram corretamente fechadas. Em vez disso, as portas dos mistérios foram
48 49
abertas pelo próprio , que não cometeu pecado , de fato nem mesmo
50
Cristo pode pecar; porque a sua justiça permanece . Então é absolutamente
eternamente necessária que permaneçam sempre abertos, que introduzam à vida e que
não ofereçam a ninguém a saída da vida.
51
Eu vim para eles terem vida , diz o Salvador; [512d] agora esta é a vida
que o Senhor veio trazer: a participação na sua morte e a comunhão com a sua paixão
através dos mistérios.
Não há outro meio de escapar da morte: quem não for batizado na água e quem não
52
no Espírito não pode entrar na vida , comer a carne do Filho
53
do homem e não bebe seu sangue, não pode ter vida em si .
1. PS. 117, 19. Ainda com base neste texto (v. 505a), Cabasilas retoma o desenvolvimento de seu tema; depois de ter
tratado os mistérios como portas, isto é, como "acessíveis ao céu" (ÿÿÿ ÿòÿ ÿÿÿÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ: hic), ele agora os considera
como portas de justiça: de fato, passando por eles a) a justiça de Deus foi cumprida (508a 508b), b) a justiça desceu entre
os homens (508b-512d).
2. A identificação de amor e bondade (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ = supra 505b) com poder e justiça (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)
é exegeticamente impecável e revela uma capacidade excepcionalmente clara de ler o Antigo Testamento e Paulo.
3. julgamento… justiça: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver PS. 98, 4; v. 673a. 4.

veja Mt. 12, 29. 5.
com apenas frase: ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ. É uma doutrina cara a Cabasilas; além de aludir a ele no mencionado 673a (v.) ele -
sempre referindo-se ao Sl. 98, 4 — desenvolve amplamente este pensamento na Liturgia 17, 408ab: «(economia) é julgamento
e justiça…, porque o Salvador expulsou o pecado e matou o diabo, não o dominando com sua força (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ) ou
derrotando-o no poder, mas com julgamento e justiça…, como nós nos tribunais triunfamos sobre nossos adversários com o
sufrágio dos juízes (ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ)…; sabendo destas coisas, o bem-aventurado DIONIGIS diz: "o amor infinito pelos
homens de bondade divina destruiu o poder que a massa rebelde" de demônios tinha sobre nós... "não com sua força
avassaladora, mas... com juízo e justiça ”» (Ecclesiastica hierarchia III 3, 11, PG 3, 441ab; cf. também GREGORIO NISSENO,
Oratio catechetica 22, PG 45, 60d). O tema não é ignorado pelos contemporâneos de Cabasilas: por exemplo, GREGORIO
PALAMAS, Homilia XVI, PG 151, 189d a ele alude repetidas vezes : «aprouve a Deus abater o demônio primeiro com
justiça..., e só depois com poder"; 205a: «o orgulhoso Maligno não teria sido privado de sua ostentação se não tivesse sido
derrotado pelo poder divino, e não tivesse sido destronado com sabedoria e justiça (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)». É evidente que,
falando nestes termos, não se pretende de modo algum reconhecer ao diabo qualquer "direito" à justiça (cf. SALAVILLE, Vues
sotériologiques..., 14s.).
6. veja O. 1, 32; passagem citada, no mesmo contexto, na Liturgia 17, 405d.

7. PS. 88, 15; este texto bíblico também é relatado no texto da Liturgia 17, 408a acima referido.
8. cf. Obs. 13, 2=52, 3.

9. Sal. 13,3 = 52,4; Sala. 3, 12.
10. Sal. 84,
12. 11. cfr. É. 9, 1.
12. PS. 84, 12; esta passagem pode constituir um exemplo típico da integração profunda dos textos bíblicos na
linguagem dos Cabasilas: não se trata de forma alguma de uma miscelânea de citações, de uma centena de auctoritates,
mas de um discurso completamente novo, vivo e espontâneo , em que ressurgem e ecoam fórmulas bíblicas intimamente
assimiladas.
13. Verdade e justiça aparecem, nesta perspectiva, realidades de ordem não racional ou moral, mas ontológicas e
pessoais; O próprio Cristo é a verdade, é a justiça: somente "nele", portanto - isto é, como entende Cabasilas, participando
de sua vida - somos resgatados do erro e nos tornamos "justos". 14. ver I Pd. 1, 18s.
15. Eu. 1, 12. Conformando-se sobretudo com a tradição dos Padres gregos, Cabasilas distingue com razão e com
clareza os dois "momentos" da justificação: o negativo da libertação do pecado, e o positivo - que vai muito além disso - da
comunhão com Deus.
16. Os mistérios nos ligam ao Verbo por meio da carne "assumida" por ele na Encarnação; assim como a carne é o
caminho da sua comunhão conosco e da obra redentora, e na carne Cristo cumpriu a economia morrendo e ressuscitando,
assim, unindo-nos à sua carne através dos sacramentos, tornamo-nos participantes da sua divina vida; ver CYRILLO
ALESSANDRIN, Epistola ad Nestorium, 43: "somos santificados pela participação na carne santa e no sangue precioso de
Cristo, o Salvador de todos nós, e recebendo esta carne... que é verdadeiramente vivificante e própria da Palavra ele
mesmo". Mas Cabasilas também aqui pretende sublinhar como os mistérios agora se apropriam de cada um de nós
individualmente a união com o Verbo que se deu para toda a natureza humana na encarnação: «tendo unido a nossa
natureza a si mesma (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ)... de nós (ÿÿÿÿÿÿÿ)». A este respeito, ver JOHN CHRYSOSTOM, In Matthaeum LXXXII 6,
PG 58, 744: «Se (Cristo) veio à nossa natureza, é claro que veio a todos; e se a todos, também a cada um…: de fato, um se
une (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) a cada um dos fiéis através dos mistérios» 17. justos… amigos: ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ; v. 508c; 509 bd; ver Em
Demétrio I, 100: se Moisés era amigo de Deus e
certo (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ), o mártir Demétrio é ainda mais.

18. Nos mesmos termos, cf. In dormitionem, 404: «… os que estavam bem preparados
(falso) alla santità, e pronti ad accogliere... la salvescia al suo apparire (eles ajudaram)".
19. justiça… resgate… luz… verdade; uma série de termos apenas aparentemente abstratos ou impessoais: todos, na
realidade, indicam a própria pessoa de Cristo. Para a oposição de "figuras" a "verdades", ver nota infra 509d .
20. Em outras palavras: a justiça dos santos do Antigo Testamento não foi dada tanto pelas obras quanto pela fé em
Cristo que eles alimentaram na esperança ("eles oraram... eles desejaram"); nesta fé, muito mais do que em maior perfeição
moral, consistia sua diferença dos ímpios; ver 10. 8, 56; hb. 11, 39s; I Pd. 1, 10-12.
21. Seiva. 3, 1; v. infra 621b nota 4.

22. Portanto, a própria fé não salva antes do encontro pessoal com Cristo: por isso Jesus ressuscitado desceu ao Hades
para libertar os justos que esperavam a sua vinda (cf. I Pd. 3, 19).
23. ele o introduziu; ver In dormitionem, 404: «a Virgem abriu aos outros a porta da santidade...: porque o primeiro e
único fruto da Virgem introduziu a santidade no mundo». Cabasilas está nos antípodas de todo naturalismo e humanismo
pelagiano. Jesus não é apenas um exemplo a imitar ou um auxílio à nossa imperfeição: ele é, pessoalmente, a verdadeira e
única justiça, toda a justiça; fora dele, portanto, ou antes de participar realmente de sua vida, nenhuma santidade e nenhuma
salvação é possível.
24. Isso. 3, 13.
25. A distinção - já mencionada em 508c - entre o momento negativo

da remissão dos pecados e o positivo da "justiça". 26. ver hb. 10, 1. 27.
v. 560a. Estes são
os termos com os quais a velha e a nova economia são tradicionalmente contrastadas: o Antigo Testamento é uma figura
(ÿÿÿÿÿ) do que no Novo é realizado na verdade (ÿÿÿÿÿÿÿ), uma imagem (ÿÿÿÿÿ) das realidades (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) dadas para nós em
Cristo. Esta relação, ao mesmo tempo que une indissoluvelmente os dois Testamentos, também estabelece a sua diferença e
mostra a necessidade de transcender o Antigo para alcançar a salvação; se Cristo é o cumprimento da Lei e dos Profetas, não
se pode parar naquilo que simplesmente tem a função de anunciá-lo: os próprios patriarcas, portanto, só foram justos porque
estavam prontos «a afastar-se das figuras (ÿÿÿÿÿ) quando a verdade tinha sido mostrado (ÿÿÿÿÿÿÿÿ: supra 508d)»; ver Liturgia
9, 385d «ordenou aos antigos que fizessem em figuras (ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) o que ele agora ordenava fazer em verdade e realidade
(ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)»; 17, 405d · «a economia é chamada de verdade, porque todas as coisas antigas (= o
Antigo Testamento) foram orientadas para ela como sombras e figuras (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ)»; In dormitionem, 504: "para que também
eles sejam santificados na verdade: os antigos, de fato, desde que o Salvador ainda não havia aparecido, receberam a
santificação como em figura e sombra". Da mesma forma, ORIGENS, In Ioannem I 8, PG 14, 36a: «(Jesus) mostrou quais eram
as coisas verdadeiras da Lei Mosaica, que os antigos veneravam em imagem e sombra, e qual era a verdade dos fatos
históricos que aconteceram a eles na forma de tipos". CIRILHO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica I 3, PG 33, 1068b:
«das coisas antigas (=Antigo Testamento) às novas (=Novo Testamento), da figura à verdade». GREGORIO NAZIANZENO,
Oratio XL in sanctum baptisma 6, PG 36, 344d: «a Lei escrita era leve na forma, que prenunciava a verdade».
Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia III 3, 5, PG 3, 432s: «o Antigo Testamento representava a verdade em imagens». 28. ver
ef. 2, 16. 29.
cf. ef. 2, 14. 30. cf.
Mt 4, 16; O. 1, 79;
2, 14. 31. cf. Rm 6, 14: Não estais
debaixo da lei, mas debaixo da graça; EU. 1, 17: Por meio de Moisés foi dado o
Lei, graça e verdade são compradas por meio de Jesus Cristo. 32. ver EU. 15,
15: Já não vos chamo servos, ... mas amigos; Garota. 4, 7: Você não é mais um servo, mas um filho. 33. É
de sermos filhos que vem a ousada confiança (ÿò ÿÿÿÿÿÿÿ) de chamar Deus pelo nome de Pai; ver Garota. 4, 6: Porque
sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito do seu Filho, que clama "Aba, Pai". As introduções litúrgicas à recitação
do "Pai Nosso" costumam sublinhar este conceito; veja, por exemplo, a Liturgia de João Crisóstomo: "Concede-nos, Senhor,
ousar (ÿÿÿÿÿÿ) invocar-te, Deus do céu, ... com ousada franqueza (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), e dizer Pai Nosso".
34. Ap. 1, 5; cf. Col. 1, 18.

35. A iconografia bizantina representa frequentemente Cristo tirando Adão e Eva do inferno, tomando-os pela mão, símbolo
de todos os mortos que precederam a sua vinda: de facto, só Ele, o "primogénito dos mortos" que ressuscita, pode eles na
glória. Da mesma forma, Cabasilas agora explica, somente Cristo (ÿÿÿÿÿ) pode "apresentar" os homens à santidade (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)
e à justiça (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Isto é muito mais do que uma imagem feliz: visto que a nossa justiça nada mais é do que uma
participação na vida de Cristo, só o Cristo ressuscitado pode gerá-la e criá-la em nós.
36. Hb. 6, 20.

37. cf. Hb. 7, 27.
38. v. 501d nota.
39. cf. I Cor. 11, 26.
40. Os três mistérios - batismo, myron e eucaristia - ainda são lembrados juntos, em sua inseparável
unidade: V. 504a; 505b; 516 cd; 517c; 520 c.
41. O mesmo termo grego ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (= jardim) significa, em linguagem teológica, tanto o Éden (o
"paraíso terrestre") que paraíso: o "jardim do Éden" (Gn 2, 8), no qual os antepassados viveram na inocência e na comunhão
com Deus, é de fato visto como uma imagem da vida eterna na bem-aventurança, e a entrada na pátria celeste é considerada
como um "retorno" ao Éden, cujas portas haviam sido fechadas após o pecado. 42. ver Mt. 27, 51 par. hb. 6, 19; 10, 20. 43.
cf. ef. 2,
14. 44. cf. Mc. 1, 10; para a abertura do céu
no batismo de
Jesus, v. 505a. 45. ver Col. 1, 20. 46. cf. ef. 2, 14. 47. cf. II Tm. 2, 13. 48. É
o paralelo clássico
entre Adão e Cristo
(cf. Rom. 5, 12-21; I
Cor. 15, 45; v. 544d) aqui retomado no sentido de oposição. Para esta questão em particular, ver GREGORIO PALAMAS,
Homilia LX 5, OIKONOMOS 251: «(no baptismo de Jesus) abriram-se os céus que antes estavam fechados por causa do
pecado; … porque está escrito que o céu foi fechado para Adão». Mas Cabasilas sublinha com mais força como o batismo
de Cristo é a inauguração da economia sacramental e como, portanto, nela se abriram "as portas dos mistérios".
49. I Pt. 2, 22.

50. Sal. 110, 3.
51. Eu. 10, 10.
52. cf. EU. 3, 5.
53. cf. EU. 6, 53.
EM.
A OBRA DE SALVAÇÃO E COMO PARTICIPAR DELA
Vamos considerar isso mais detalhadamente. A vida em Deus é impossível se você não
1
morto para o pecado: mas [513a] somente Deus pode matar o pecado . Claro, o homem era
preso a isso: depois de ter sofrido voluntariamente a derrota, teria sido justo repará-lo com
uma nova luta; mas não era nem remotamente possível para nós, já nos tornarmos escravos
2
do pecado mais forte do que aquele a quem servimos? : como poderíamos ter sido
E ainda que fôssemos mais fortes, o servo não está acima de seu senhor
3
.
A situação, portanto, era esta: segundo a justiça, o homem deveria ter assumido a
dívida e conquistado a vitória, mas era servo daqueles que deveria ter derrotado na guerra;
Deus, por outro lado, que poderia vencer, não devia nada a ninguém.
4
Portanto, nem um nem outro se engajaram na batalha, e o pecado viveu , e foi
impossibilitando que a verdadeira vida surgisse para nós, pois um tinha que ganhar a vitória,
mas somente o outro poderia. É por isso que foi necessário que ambos se unissem, e que
as duas naturezas [513b] se encontrassem em uma só : daquele que tinha que lutar e
5
daquele que poderia vencer. E assim acontece. Deus faz sua a .
luta em nome dos homens: o homem, como homem vence o pecado, mas puro de todo
pecado, porque Deus. Assim, a natureza humana é libertada da vergonha e, uma vez caído
o pecado, é cercada pela coroa da vitória . Com isso, porém, eles ainda não venceram ou
lutaram contra homens individuais, muito menos foram libertados de suas correntes: mas o
Salvador também o fez com os dons que então concedeu, dando a cada homem o poder de
matar o pecado e de se tornar um compartilhador de seu valor 6 . Visto que haveríamos de
ser coroados e triunfados, depois daquela vitória, ele veio a experimentar as pragas e a
cruz, [513c] a morte e todos os tipos de tormentos; como Paulo diz: Em vez da alegria que
lhe foi proposta, ele suportou a cruz apesar da ignomínia.O que acontece? Certamente ele
7
não cometeu nenhuma iniquidade digna de tal penalidade, não pecou de forma alguma, .
8
e não havia nada nele pelo qual o caluniador mais desavergonhado pudesse acusá-lo.
9
; ainda as pragas, a dor, a morte foram pensados
10
desde o início contra o pecado que ama o . Então, por que o Senhor os aceitou
homem? É impensável que a bondade goste de coisas horríveis e o
morte.
Deus deixou a dor e a morte entrar no mundo, logo após o pecado, mais
do que como castigo para o pecador, para oferecer remédio aos enfermos 11 .
Agora certamente nenhuma punição deveria ser aplicada às ações de Cristo [513d] ,
nem o Salvador tinha qualquer traço de doença para destruir com o remédio que tomou:
portanto, a eficácia daquele cálice 12 passa para dentro de nós e mata o pecado que é
13 nós . em O tormento dos inocentes é o castigo devido aos homens sobrecarregados
com muitas dívidas. Grande e singular castigo, muito maior do que os males dos homens
que deveriam ser remediados! Portanto, não apenas absolveu da imputação de culpa,
mas trouxe tal superabundância de bens que fez com que os terráqueos subissem ao
céu e participassem daquele reino, muito hostis, acorrentados, escravos e sem
14 honra .
15
[516a] Essa morte, de fato, era preciosa quanto os homens não podem
sequer compreender, ainda que o Salvador se tenha deixado vender por pouco por
aqueles assassínios 16 , de modo que até isto nele se encheu de pobreza e ignomínia 17 .
Ao aceitar ser vendido, quis suportar a sorte dos escravos em tudo 18 , mereçam os
ultrajes, pois considerava como ganho a ignomínia sofrida por nós. A pequenez do preço
indica então que, como dom gratuito, o Salvador veio para morrer pelo mundo.
19
Ele morreu voluntariamente , aquele que não fez mal a ninguém, nem na vida, nem
nas relações sociais, mas preveniu seus assassinos com benefícios que superam todo
desejo e esperança.
[516b] Mas por que falar disso? Deus está morto. É o sangue de Deus que . O que
20 foi derramado na cruz poderia ser mais valioso do que isso
morte 21? O que mais terrível?
Quão grave então era o pecado da natureza humana, se tivesse que ser expiado
por uma penalidade tão grave! Quão profunda era a ferida que exigia o remédio de uma
droga tão poderosa!
Certamente era necessário destruir o pecado com um castigo, e só pagando a
devida pena poderíamos ser libertados dos crimes cometidos contra Deus.De fato, uma
vez cumprida a sentença, ninguém pode ser processado novamente pela mesma
acusação; mas entre os homens não havia ninguém puro de culpa, que pudesse sofrer
pelos outros; de fato, ninguém era suficiente para pagar a dívida sozinho, e nem toda a
22
raça humana, mesmo que ele morresse milhões de vezes .
Que penalidade teria sido adequada para o servo deformado [516c] que ele havia
23
destruiu a imagem real e ele tinha ido tão longe a ponto de ser insolente?
Por isso o Senhor inocente, sofrendo muitos sofrimentos, morre e suporta as torturas:
homem, assume a causa dos homens, liberta o gênero humano das acusações e dá liberdade
aos escravos, aquela liberdade que não lhe faltou, sendo Deus e Senhor .
Então a verdadeira vida, através da morte do Salvador, passa para nós; e a

24 :
a maneira de atrair esta vida para nossas almas é a iniciação nos mistérios, recebendo o
banho batismal, sendo ungido com myron, desfrutando da mesa sagrada. ela habita nele,
25
No iniciado aos mistérios vem Cristo , junta-se a ele e infunde-nos com a sua vida
adere 26 , [516d] sufoca o pecado que é valioso em nós27 , e a dela
e nos torna participantes de sua vitória.
Ó bondade de Cristo, que nos coroas no batismo e nos proclamas vitoriosos no banquete!
Mas por que, de que maneira, a vitória e a coroa procedem do banho, do miron e da
mesa? Não são o resultado de muito trabalho e suor? O fato é que, ainda que não lutemos e
não trabalhemos celebrando os mistérios, todavia louvamos a luta, admiramos a vitória,
adoramos o troféu de Cristo e valemos por ele
28
mostramos amor veemente e inefável . Façamos nossas essas feridas 29 , aquelas
30
pragas, essa morte e nós os atraímos para nós através dos mistérios divinos 31 da . Como
provarmosprópria carne [517a] daquele que morreu e ressuscitou, e é certo, portanto,

que desfrutamos dos bens que vêm de sua luta e de sua morte.
Se um homem for e libertar um tirano caído e condenado, coroá-lo, exaltar sua tirania e
considerar sua queda como sua própria morte, clamar contra as leis e se opor à justiça, e
tudo isso sem vergonha e sem esconder sua maldade, mas falando franca e ostensivamente
em público, como o julgaríamos? É claro que o condenaríamos da mesma forma que o tirano:
isso é claro.
Mas aqui está o caso oposto: um homem admira um bravo 32 , regozija-se com ele em
sua vitória, tece coroas de flores para ele, causa aplausos e sacode toda a assembléia,
reverencia alegremente o triunfante, [517b] beija sua cabeça e aperta sua mão direita;
resumindo: ele está tão entusiasmado com ele e sua vitória como se ele próprio estivesse
usando a coroa. Ele, creio, teria uma parte nos prêmios do vencedor - pelo menos em juízes
justos - assim como o outro sofreria a mesma condenação que o tirano. Na verdade, se os
bandidos devem ser responsabilizados por seus atos e vontades, também é certo
33
não prive o bem do que lhe é devido .
Suponha ainda que o vencedor não precise do prêmio que lhe seria devido pela vitória,
mas acima de tudo aspire a ver o brilho
seu partidário gloriosamente na assembléia [517c] e considera a coroação de

seu amigo como recompensa por seu combate 34 ; nesse caso, não seria
inteiramente correto e natural que seu amigo obtivesse a coroa sem suor e
sem perigo?
1. Com uma referência passageira à já usual distinção entre a fase negativa da abolição da morte e a fase
positiva do dom da vida (v. 508c; 509c), abre-se uma nova seção do discurso, na qual o pecado e o diabo é
representado como um inimigo a ser morto e um tirano a ser derrubado; conseqüentemente, a história da salvação
é retratada como uma guerra (ÿÿÿÿÿÿÿ), uma batalha (ÿÿÿÿ) travada por Cristo por nós e em nosso lugar de tal
forma que sua vitória (ÿÿÿÿ), fruto de seu valor (ÿÿÿÿÿÿÿÿ), tornou-se o nosso troféu (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) e a coroa (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)
de nosso triunfo (ÿÿÿÿÿÿÿÿ).
2. veja EU. 8, 34: Quem comete pecado é escravo do pecado. O pecado, portanto, não é apenas uma ação
errônea ou injusta: ele causa um declínio ontológico, escravizando-nos a um poder mais forte do que nós, do qual
não podemos nos libertar. Seguindo toda a tradição patrística grega, Cabasilas distingue entre a condição anterior
ao pecado, na qual se era livre para resistir e vencer ("voluntariamente - ÿÿÿÿÿÿÿ - sofremos a derrota": hic), e
aquela que dela deriva , que é uma verdadeira escravidão. Ver em particular BASILIO, De malo, PG 31, 344-348:
a situação de liberdade é própria do estado de inocência; porém, uma vez cometido o pecado, a pessoa se
submete ao seu jugo e é arrastada a fazer o que não quer (cf. Rm 7, 11-25). Da mesma forma, Moralia XXIII, PG
31.741c; De baptismo I 1, PG 31, 1517ac; No salmo 48, PG 29, 437b: a natureza humana, escravizada pelo
pecado original, já não é capaz, com as suas próprias forças, de fazer o bem, mas precisa que outros venham e
lhe restituam a liberdade; Regula brevius 16, PG 31, 1093ab; 293, 1288c; ver GREGORIO NISSENO, De oratione
dominica 5, PG 44, 1181b: o homem escolheu «a amarga escravidão do pecado em vez do seu livre arbítrio».
3. Mt 10, 24; este versículo, que originalmente se refere ao nosso relacionamento com Cristo (= se Cristo foi
perseguido, seus servos também o serão), é isolado de seu contexto e proposto como uma máxima de caráter
geral: mais um exemplo da liberdade com que Cabasilas usa a Escritura .
4. cf. ROM. 7, 9.
5. Esse procedimento dialético lembra tão de perto o modo de argumentar e a própria estrutura do Cur Deus
homo de ANSELM , que parece difícil não ver uma relação de dependência literária entre os dois escritos; ver por
exemplo I 22, PL 158, 395b: "a vitória deveria ser tal que - enquanto ele era forte e tinha o poder da imortalidade,
o homem facilmente deu seu consentimento ao diabo para pecar - tornando-se fraco e mortal, .. .foi capaz … não,
de vencê-lo para não pecar de forma alguma; mas isso ele não pode fazer, pois após a ferida do primeiro pecado,
ele é concebido e nascido em pecado". Portanto, "é necessário que aquele que realiza esta satisfação seja ao
mesmo tempo Deus perfeito e homem perfeito: de fato, ele não teria a capacidade de realizá-la se não fosse Deus
verdadeiro, e ele não teria o dever de fazê-lo se ele não era um verdadeiro homem" (II 7, 405a) . .
A dependência de Cabasilas de Anselmo foi de fato afirmada por alguns autores: de acordo com o GASS, Die
Mystik…, I, 78, a relação entre este texto e os dados mais "característicos" da teoria da redenção de Anselmo é
"evidente" ; RIVIÈRE, Le dogme de la rédemption…, 300, sublinhando algumas diferenças, afirma que existe um
"parentesco inegável" entre Cabasilas e Anselmo; novamente em 1953 LOT-BORODINE, La doutrina de l'amour…,
379 em nota reafirma «a aceitação explícita por Cabasilas da doutrina conhecida como a "satisfação vicária" de
Santo Anselmo, que em geral não foi aceita pelo Igreja do Oriente» (o mesmo em Un maître..., 136: «encontramos
aqui, nas suas linhas gerais, a teoria conhecida como satisfação vicária, uma nova teoria do Cur Deus homo»).
Mas durante mais de dez anos esta tese foi definitivamente refutada por SALAVILLE, Vues sotériologiques…,
52-54 sobretudo por razões históricas (o
A tradução grega do Cur Deus homo foi feita por Calecas após a morte de Cabasilas, e a versão dos Contra
Gentiles de São Tomás - que a rigor poderia ter sido conhecida por nosso autor - não encontra eco na língua
cabasiliana no que diz respeito a doutrina da satisfação, uma vez que, entre outras coisas, falta o termo
fundamental de ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Mas o que é mais importante notar é que, embora o tema da reparação não esteja
totalmente ausente da Vita in Christo (v. 585-588c) - que Cabasilas bem poderia ter tirado de fontes patrísticas
(ver nota 22) - é o formulação global do problema é essencialmente diferente do Cur Deus homo . Com efeito,
falta completamente a pedra angular do sistema de Anselmo, que é o princípio segundo o qual «Deus nihil
relinquit inordinatum no seu reino» (I 12, 377c-20, 392a), e por isso repara o pecado e as suas consequências
porque não não pode permitir que sejam minimamente violadas as leis que estabeleceu para regular a universitatis
ordo (cf. R. ROQUES, Introdução à edição do Cur Deus homo nas Sources Chrétiennes, 126s).
6. Reaparece o problema já mencionado em 508c: como podem os homens individualmente participar da

vida de Cristo e entrar pessoalmente na posse do dom por Ele concedido a toda a humanidade? Como todos –
cada indivíduo, em sua própria situação e tempo – podem participar da obra de salvação definitiva para a
humanidade? Em outras palavras: como a salvação objetiva pode se tornar minha salvação? E a resposta ao que
poderíamos chamar de "problema da apropriação" ainda é a mesma formulada anteriormente: assim como pelos
mistérios nos unimos individualmente à carne divina e divinizante de Cristo participando da encarnação (508c),
assim também através os mistérios vencemos a vitória de Cristo e matamos o pecado em nós mesmos
participando da redenção.
7.Hb. _ 12,
2. 8. cf. I Pd. 2,
22. 9. cf. EU.
8, 46. 10. cf. Gn 3,
14-19. 11. remédio para os doentes: ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; sobre esta questão, ver 693b; ver BASILIO, De
malo, PG 31, 333: Deus dispõe a dor para a salvação, como o médico inflige dor e sofrimento ao nosso corpo
para nos fazer bem. MASSIMO CONFESSOR, Centuriae de caritate III 82, PG 90, 1041 c: «as dores e as aflições
são como os remédios do médico (ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ)». 12. cálice: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver Mt 20, 22; 26, 39; 18 , 11.
13. A paixão de Cristo, antes representada como uma batalha, agora é vista como um remédio: Jesus, que
lutou em nosso lugar e lutou por nós contra o pecado, bebeu em nosso lugar e por nós o amargo remédio da dor.
Dessa forma, à medida que desfrutamos do fruto de sua vitória, " a virtude da droga que ele bebeu passa para o
(ÿÿÿ ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: hic)" , e "o pecado que está em nós" é morto.
14. O discurso continua segundo o esquema dos dois momentos da justificação (v. 508c; 509c; 512d): o
negativo da abolição da culpa e o positivo da glorificação. Mas há certamente, nesta passagem, um eco de
Romanos 5, 20s: Onde se multiplicou a ofensa, superabundou a graça, de modo que, como o pecado reinou na
morte, assim a graça reina pela justiça para a vida eterna. 15. ver I Pd. 1, 19. 16. cf. Mt.
26, 15 par. 17.
pobreza… ignomínia;
v. 661c. 18. ver Fil. 2, 7. 19.
morreu
voluntariamente: ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ. O tema da voluntariedade da morte de Cristo, assim como na Escritura (ver
em particular Jo 10, 18), é recordado com insistência na liturgia bizantina; entre os textos mais antigos, ver
BASILIO, Anáfora, 327: «morte voluntária (ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ)».
20. Cabasilas faz uso corajoso do que tecnicamente se chama communicatio idiomatum: isto é, a atribuição
à pessoa de Cristo - que é a mesma pessoa divina do Verbo - dos atributos de sua natureza humana e daquilo
que por ela se realiza; ver CYRILLO ALEXANDRINO, Epistola ad
Nestorium, 44: «todos os termos recorrentes no Evangelho devem referir-se a um único sujeito (ÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ), isto é, à única
pessoa encarnada do Verbo». Por isso a mãe de Jesus pode ser chamada «mãe de Deus» (ÿÿÿÿÿÿÿÿ: ib. 46; Anatematismo 1,
ib. 47s), e pode-se dizer que «o Verbo de Deus padeceu na carne, foi crucificado na carne, e provou a morte na
carne” (Anatematismo 12, ib. 50); ou, ainda mais simplesmente, pode-se falar de «Deus que sofreu» (ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ: MASSIMO
CONFESSOR, Ambigua, PG 91, 1045a) e «morreu (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)», do «sangue de Deus» (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ: hic ) , e do "suor e labuta de
Deus" (520c). 21. ver I Pd. 1, 19; v. acima de 516a. 22. ver BASILIO, No salmo 48, PG 29, 440ab: «todo preso precisa de um
resgate para recuperar a
liberdade; agora, nem um irmão pode
redimir seu irmão, nem ninguém pode redimir a si mesmo: … porque ninguém tem poder para satisfazer o pecado de Deus,
sendo ele mesmo culpado de pecado. (…) Portanto, não busque seu irmão para o seu resgate, mas aquele que transcende a sua
natureza: não busque um homem puro, mas o Deus-homem Jesus Cristo, o único que pode dar satisfação a Deus por todos nós”.
23. quebrou a imagem real; a culpa estragou a imagem real do Cristo arquetípico (v. 524d) impressa no homem pelo Criador.
Tema tradicional e formulário; mesmo a fortíssima expressão «imagem estilhaçada» (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), embora pouco frequente,
encontra alguma confirmação: BASILIO, De baptismo I 2, PG 31, 1537a; Ofício bizantino, Orthros do Domingo, tom 2, ode 3.
TEÓFANO DE NICEA, Epístola 3, PG 150, 329a.
24. Através dos mistérios, portanto, não "apenas o benefício de uma vitória ou uma droga (v. 513d) passa para dentro de
nós (ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ" ), mas "verdadeira vida ÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ)": agora, esta querida expressão para Cabasilas (v. 513a; 549c;
557c; etc.) não significa tanto a vida da alma em oposição à do corpo, quanto a vida do próprio Cristo, que habita nas almas e
nos corpos (cf. Oratio , 44: «os corpos (dos santos) foram privados de suas almas, mas eles têm em si mesmos tu (Cristo), que
és a verdadeira vida: ÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ»). Aqui, esta interpretação é a única possível (ver «ele infunde a sua própria vida:
ÿÿÿ ÿÿÿÿ… ÿÿÿ ÿ»); veja também 548a: "aqueles que foram gerados em virtude do batismo vivem a vida de Cristo".
25. Cristo vem: ÿ ÿÿÿÿÿòÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; a "verdadeira vida", portanto, a vida de Cristo, é o próprio Cristo que se torna ele mesmo
apresentar pessoalmente? v. 564a: "(il Cristo) che viene nei battezzati: para aqueles que são batizados".
26. em 501b foi feita a pergunta o que deve ser feito para que Cristo "se una e adira" a nós; com exactamente os mesmos
termos, formula-se agora a resposta: Cristo «junta-se e adere (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)» aos que recebem a iniciação nos
mistérios. Um exemplo típico do estilo Cabasilas que procede em espiral, com retornos contínuos, assonâncias e referências
internas. 27. sufoca: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 532a e 604d: «ele mata (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
28. Com seu estilo habitual (ver nota 26), Cabasilas retoma agora todos os termos com os quais, no início do
capítulo, ele descreveu, a guerra travada por Cristo por nós: valor, coroa, batalha, vitória, troféu.
29. Assim como na encarnação redentora "Deus faz dele (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) a luta em nome dos homens" (v. 513b), também
através dos sacramentos nós "fazemos nossa" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: hic) a morte de Cristo. Nesta troca de "apropriações" consiste todo
o mistério da salvação. 30. atraímos: ÿÿÿÿÿÿÿ; v. 516c: «o caminho
para atrair (ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ) esta vida para as nossas almas». 31. provamos; com o Parisinus 1213 e com o PONTANUS
lemos ÿÿÿÿÿÿÿÿ em vez de ÿÿÿÿÿÿÿÿ da Patrologia Graeca, embora reconheçamos que esta leitura não nos convence
completamente: uma investigação mais ampla da tradição manuscrita provavelmente levaria a uma conclusão diferente.
32. corajoso: ÿÿÿÿÿÿÿ; sobre Cristo comparado a um herói valente (ver ÿÿÿÿÿÿÿÿ: 513b; 516d), cf. Liturgia 9,
385c; Ao nascer, 481
33. A interpretação da imagem é de evidência solar: não somos os verdadeiros protagonistas da história da salvação. A luta
ocorre entre Satanás e Cristo, entre o "tirano" e o "valente"; simplesmente temos que optar por um ou outro: "exaltar a tirania" de
Satanás, ou "curvar-se com alegria diante do Cristo vitorioso". É esta escolha que nos faz participar da "condenação" do vencido,
ou do prêmio do vencedor; mais do que as nossas obras, é portanto «a intenção e a vontade» que decidem a nossa salvação. E
por isso
razão, de fato, tudo o que Deus faz em nosso favor - desde a criação até a encarnação redentora - tende
apenas a nos conquistar no desígnio e na vontade (v. 688b).
34. observe a troca: o torcedor "tece coroas" (517a) para o herói, e o herói quer que seu torcedor
"seja coroado" (hic) : se proclamamos Cristo vitorioso e nos regozijamos em seu triunfo, ele nos proclama
vitoriosos ( 516d), e desfruta de nossa glorificação.
NÓS.
RESUMO
Isso é o que o banho batismal, o banquete e as delícias castas do miron podem fazer
por nós .
Iniciados nos mistérios, desprezamos o tirano, cuspimos em seu rosto e viramos as
costas para ele; em vez disso, louvamos o herói fortissimo, o admiramos, o adoramos, o
amamos com toda a nossa alma 1 ; de modo que, pelo excesso de amor, nos alimentamos
claro que nos ungimos com ele como perfume, somos envolvidos por . dele como pão, é
2
ele como água nos engajamos na batalha, e para que pudéssemos vencer ele suportou
morrer: portanto, não é inconseqüente nem absurdo que esses mistérios nos levem ao
corona.
De nossa parte, mostramos todo [517d] o ardor possível e, ouvindo que esta água
tem a eficácia da morte e do sepulcro de Cristo, acreditamos plenamente e com alegria
3.
vamos mergulhar
Ele então - presente não pequeno, não pequena condescendência - acolhe aqueles
que a ele aderem com os frutos de sua morte e sepultura, não apenas oferecendo uma
coroa e participando de sua glória, mas o próprio vencedor, se
4 ele mesmo coroado .
Saindo da água batismal, trazemos o Salvador em nossas almas: na cabeça, nos
olhos, nas entranhas, em todos os membros 5 limpos do pecado, livres de toda corrupção,
como ressuscitou e apareceu aos discípulos e ascendeu ao céu, que voltará novo para
6.
pedir conta deste tesouro [520a] Assim, uma vez
gerado e como foi cunhado na imagem e forma de Cristo, porque não podemos
introduzir nenhuma outra forma estranha, ele ocupa os caminhos através na qual a vida
7
entra no alimento, ele se insinua : uma vez que a vida do corpo é suportada pelo ar e col
em nossas almas pelas mesmas vias que o ar e o alimento, e faz suas as duas portas,
8
, nós o respiramos e
uma como unguento e perfume, a outra como alimento. Na verdade,
9
mistura ele se torna nosso alimento; assim, ele faz de nós o seu corpo e torna-se
apropriada e misturando-se conosco em tudo10 , para nós o que a cabeça é para os
membros. É por isso que temos todos os seus bens em comum: ele é a cabeça, e tudo o
11 .
que pertence à cabeça deve passar para o corpo.
A esse respeito, alguém poderia se perguntar e dizer: como é que não

participamos de suas feridas [520b] e de sua morte, mas ele lutou sozinho e
depois, quando estava para ser coroado, então nos deixou compartilhar de sua triunfo?
Isso também deve ser atribuído ao inefável amor de Deus pelos homens, inefável
12
mas a cruz não é irracional ou . De fato, fomos unidos a Cristo depois
inconseqüente. Antes de sua morte nada tínhamos em comum com ele: ele o Filho,
o amado, nós os malditos, escravos e inimigos em espírito. Mas desde que ele
morreu, nosso resgate foi pago e a prisão do diabo foi destruída, então recebemos
liberdade e adoção como filhos, e fomos feitos membros daquela cabeça
13 .
abençoada. A partir desse momento, o que
pertence à cabeça também se torna nosso.Agora, portanto, saímos da água
batismal sem pecado, [520c] em virtude do myron participamos de suas graças e
14
em virtude da mesa vivemos sua mesma vida; mas no século , futuro seremos
deuses ao redor de Deus, co-herdeiros com ele dos mesmos bens, com ele
reinaremos no mesmo reino; a menos que voluntariamente nos ceguemos e
15 .
rasguemos nesta vida a veste real. De fato, nossa única contribuição para a vida
que Deus teceu para nós para manter as graçasconsiste em cuidar dos dons, 16
e não jogá-las fora. , o preço de .
muito trabalho e suor 17 Esta é a vida em Cristo: os , mas também cuidado humano
19
mistérios divinos a . Então, quem quer falar sobre isso, depois de examinar
formam 18 cada um dos mistérios tem alguma parte nela distintamente, [520d] ele
terá que considerar o trabalho do homem 20 de acordo com a virtude
1. Alusão a vários momentos do rito baptismal: v. 528d.
2. Assim como a união com Cristo é o dom único de todos os mistérios (v. 521a), assim também a matéria e o rito de cada
mistério - a água, a unção, o alimento - significam sempre, ainda que de modos diversos, contato com a carne vivificante do
Salvador.
3. É a aplicação à realidade da vida cristã da imagem desenvolvida no capítulo anterior (517ab): o mesmo ímpeto que o
proponente de um herói vitorioso põe em exaltá-lo deve ser colocado pelo crente ao receber os mistérios, que significam e
operam sua participação na vitória de Cristo. Para esta insistência no "ardor do desejo (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)", ver 576c; Liturgia 42, 457cd:
"O que Cristo exige de nós? pureza de alma, amor a Deus, fé, desejo vivo (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) pelo sacramento, ardor de desejo
(ÿÿÿÿÿÿÿÿ) pela comunhão, tensão fervorosa, impulso sedento: é isso que atrai (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: v. nota 516d) esta santificação » ;
ib. 460b: «tensão e ardor do desejo (ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
4. Volta aquela reductio ad Christum que constitui a característica mais relevante da teologia dos Cabasilas. Portanto, não
recebemos apenas a coroa que Cristo conquistou para nós, mas o próprio Cristo coroado (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ); por outras palavras:
a salvação, o único bem para o qual tende todo o nosso ser e que já é partilhado nos mistérios, não é outro senão a pessoa de
Jesus; v. 500d: «ele é a coroa (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)»;
608b: «quando se trata de coroar os vencedores, a coroa é ele mesmo (ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿ ÿÿÿÿÿ)»; 609b: "somente Cristo
é a coroa deles"; 677d: «ele mesmo é o prêmio e a coroa (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ)». No mesmo sentido, cfr.
Liturgia 13, 397d: «os filhos são herdeiros não só do reino, mas daquele que está rodeado pela coroa real (ÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
5. Todo o nosso ser é, poderíamos dizer, "cristificado": tanto a carne como o espírito estão revestidos de Cristo.
6. Nos mistérios, portanto, nos unimos ao Cristo ressuscitado e ascendido, ao Cristo glorioso que um dia se
manifestará com poder; tendo morrido apenas uma vez, Cristo agora triunfa em seu reino: e é para ele vivo na glória
que os mistérios nos apresentam. 7. v.
501a: «ocupa a rua (ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ)». 8.
pomada… perfume: ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; ver 496ac: é o perfume «do Espírito», efundido através
o myron "divino" ; 524a: depois de sermos lavados pelo batismo, somos "perfumados (ÿÿÿÿÿÿÿ)" pelo myron.
9. alimentação apropriada: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; como o miron se infunde no novo ser gerado no batismo
energia adequada (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: 504a), portanto, a Eucaristia é o alimento adequado para ela.
10. misturando… fundindo: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 496c. Ainda com referência à união inefável com Cristo
realizada pela Eucaristia, encontramos uma combinação análoga de termos em 585a: «mistura... fusão (ÿÿÿÿÿÿÿÿ …
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
11. Cabasilas explica agora de maneira mais profunda como a virtude da vitória de Cristo e do cálice por ele
bebido "passa para nós" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) (v. 513d; 516c): já que os mistérios nos unem a Cristo até o ponto de fazendo-
nos apenas estar com ele, vivemos de sua mesma vida, assim como os membros de um corpo extraem vida e
energia
da cabeça. 12. É a justificativa do uso da dialética e do raciocínio em uma teologia apofática como a de
Cabasilas; se o mistério de Deus e sua economia permanece sempre além de qualquer explicação possível e acima
de qualquer discurso humano (ÿÿÿÿÿÿÿ), não é, no entanto, em si mesmo sem razões (ÿÿÿÿÿ) e consequencialidade
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ): por isso pode ser investigado à luz de fé, para tentar apreender, na medida do possível, algumas das
conexões íntimas.
13. Cristo "deveu" lutar e viver sozinho, sem a nossa colaboração, porque a sua própria luta e a sua vitória
fundaram a nossa comunhão com ele e, por isso, infundiram em nós a primeira possibilidade de bem: antes dele
morrer, nós nem sequer existíamos em a ordem da graça. Por isso, enquanto participamos realmente de sua glória,
somente no sinal sacramental participamos de sua morte redentora.
14. deuses ao redor de Deus: ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ; v. nota 624b ; 649c: na volta do Senhor apareceremos como um
"povo de deuses ao redor de Deus"; Ofício Bizantino da Transfiguração, Irmós dell'Orthros: na segunda vinda, Cristo
se mostrará "Deus no meio dos deuses".
15. vestido real; é a vida divina que nos é dada no batismo; v. 529b: "vestido real". 16. coroa;
o tema da «coroa» repete-se com grande frequência ao longo da obra. Só no primeiro livro: 500d; 509c; 512a;
513b; 516d; 517cd 520b.
17. Sobre nosso papel na salvação, v. Introdução, 42-46. Também em outras obras Cabasilas se expressa a
esse respeito com os mesmos termos que retornam continuamente na Vida; veja por exemplo Oratio, 44 (manter.
manter. permanecer); Liturgia 1, 369a (receber. manter); ib. 369b (receber. manter. continuar a manter); 369c
(receber. manter); 26, 424d (não perca. continue a ter); 41, 456d ("continua a receber a santificação, não trai a graça,
não perde o dom").
18. formá-lo: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; assim, no final do livro, retoma-se a expressão do título: «é formado
(consiste) per mezzo dei divini misteri'? v. anche 521a: "si forma (consiste) nei divini misteri". 19.umana
cura: estudo da humanidade? v. 501b: "quello che procede dal nostro forsofor (do estudo)".
20. Esta passagem explica a conexão entre os primeiros cinco livros e o sexto; v. Introdução, 13.
LIVRO II
QUE CONTRIBUIÇÃO FAZ PARA A VIDA EM CRISTO O

BATISMO DIVINO
EU.
O BATISMO, O PRIMEIRO DOS MISTÉRIOS, É O INÍCIO DA VIDA EM

CRISTO
[521a] No livro anterior demonstramos que a vida divina se forma nos mistérios divinos,
agora vamos considerar a contribuição específica de cada um deles para esta vida: como a
vida em Cristo consiste em estarmos unidos a Cristo, teremos que explicar como cada
1
sacramento une a Cristo aqueles que ele consagra .
Ora, a união com Cristo é possível a todo aquele que percorre todo o caminho percorrido
pelo Salvador, sofrendo tudo o que ele sofreu e tornando-se semelhante a ele. O Salvador uniu-
se a uma carne e sangue puros de todo pecado: sendo Deus por natureza desde o princípio,
ele também deificou o que mais tarde se tornou, a natureza humana
2
; enfim, pela carne também morreu e ressuscitou. Portanto, quem busca a
união com ele deve participar de sua carne, [521b] compartilhar sua
3
divindade, e comunicar ao seu sepulcro e sua ressurreição .
Na verdade, recebemos o batismo para morrer por sua morte e ressuscitar por sua
ressurreição, a unção do crisma para participar da unção real de sua divindade; enfim, comendo
o pão santíssimo e bebendo o cálice divino, nos comunicamos com a mesma carne e sangue
que o Salvador assumiu. Assim nos unimos Àquele que se encarnou por nós, se divinizou,
morreu e ressuscitou
4
.
Por que então não mantemos a mesma ordem seguida por ele, mas, começando de onde
ele parou, terminamos com o que ele começou? O facto é que ele desceu para que nós
subíssemos e que, se o percurso proposto [521c] é o mesmo, para ele tratava-se de descer,
para nós em vez de subir. Assim como numa escada, o último degrau para quem desce torna-
se o primeiro para nós que subimos. Por outro lado, não seria possível de outra forma pela
própria natureza das coisas. Com efeito, o baptismo é o nascimento, o miron é o princípio em
nós da energia e o pão da vida e o cálice eucarístico são o verdadeiro alimento e o verdadeiro
5 movimento ,
de bebidas6 ; mas não é possível se mover ou se alimentar antes de nascer.
O batismo reconcilia o homem com Deus, o myron o torna digno dos dons relacionados
com a reconciliação e, pelo poder do banquete divino, o iniciado recebe
em comum com a carne e o sangue de Cristo. [524a] Mas antes da reconciliação não
é possível estar no meio dos amigos e ser considerado digno das graças que lhes
convém. Ainda sujeitos ao maligno e aos pecados, não podemos beber o 7 reservado
sangramos e comemos a aos inocentes; para isso somos primeiro lavados,
8
carne depois ungidos e assim a mesa nos recebe limpos e. perfumados
Basta sobre este assunto o que foi dito até agora. Em vez disso, reflitamos sobre
a contribuição de cada mistério para a vida divina, a começar pelo primeiro, o batismo:
até que ponto contribui para esta vida?
Ser batizado significa nascer segundo Cristo e, [524b] não sendo nada, receber o
ser 9 e a existência, como se pode aprender de muitas maneiras: antes de tudo, do
lugar que o batismo ocupa na iniciação cristã - de fato, é o primeiro dos mistérios e
antes dos outros introduz os cristãos na vida nova; e então, pelos nomes que damos
a eles; em terceiro lugar, pelos ritos e cantos com que o celebramos 10
.
Para, portanto, proceder-se da seguinte forma: primeiro lava-se e depois, ungido
com o myron, entra-se na mesa sagrada: prova evidente de que a lavagem é o
princípio da existência e o fundamento da vida, e em qualquer caso constitui a base:
uma vez que também Cristo, tendo que ser batizado entre outras coisas que suportou
11 .
por nós, quis antes de tudo receber o batismo
1. Se, portanto, o efeito comum de todos os mistérios é a união com Cristo, a contribuição é diferente (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ:
524a) de cada um deles para esta união, e a forma como cada um a realiza. 2. deificada... natureza
humana; v. 512a.
3. Visto que Cristo é Deus encarnado, morto e ressuscitado, para estar totalmente unido a Ele é necessário "compartilhar
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)" toda a sua realidade, ou seja, "participar (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)" e "comunicar (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) " junto com sua divindade e sua
carne, sua morte e sua ressurreição. E este é o único caminho para a salvação: porque, assim como Cristo assumiu plenamente a
realidade do homem para salvá-lo, também o homem deve assumir plenamente a realidade de Cristo para ser salvo.
4. Só o cumprimento da economia - morte e ressurreição - permite-nos iniciar, juntamente com Cristo e n'Ele, o regresso do
exílio à pátria, e a ascensão do mundo ao seio do Pai. Mas, evidentemente, toda esta passagem deve ser lida tendo em mente que
o Jesus morto e ressuscitado com quem nos comunicamos no batismo é inseparavelmente o Verbo encarnado e a humanidade
divinizadora; e assim cada mistério, ainda que de maneira e grau diversos, nos torna participantes juntos de toda a realidade
indivisível de Cristo. 5. energia... movimento; v. 569a. 6. veja EU. 6, 35. 48. 7. cf. EU. 6, 55. 8.
perfumado: ÿÿÿÿÿÿÿ; v. Índice de
termos. Segundo
ORIGENS, quem
participa de Cristo, o esposo ungido pelo Pai, é "perfumado (boni odoris)" por sua unção divina (In Canticum hom. I 2, PG 13,
39bc); com referência mais explícita aos sacramentos Ps.-DIONIGIS, numa passagem que certamente inspirou esta de Cabasilas:
«a unção do myron perfuma (ÿÿÿÿÿ) aquele que recebeu a iniciação baptismal…; e no final de tudo o sacerdote chama o iniciado à
Eucaristia e participa na comunhão dos mistérios que
perfeito” (Ecclesiastica hierarchia II 3, 8, PG 3, 404cd); ver Orthros de domingo, tom plag. 1, ode 1: «Tu, ó Cristo,
me fizeste perfumar com o unguento (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿ) da tua substância divina».
9. nascer... tornar-se: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ... ser; cf. com referência ao battsimo, Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica
hierarchia II 1, 1, PG 3, 392b: "la divina nascita (nascimento) è l'essere (é) in modo divino".
10. Cabasilas enuncia assim o esboço de uma grande seção do discurso que começa aqui e terminará com um
breve resumo em 533d: 1) o lugar (ÿÿÿÿÿ) do batismo entre os mistérios na iniciação: 524b; 2) nomes (ÿÿÿÿÿÿÿ) de
batismo: 524b-528a; 3) os ritos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), as palavras e canções (ÿÿÿÿÿÿÿÿ. ÿÿÿÿÿÿÿ) da iniciação batismal:
528b-533c. Para a celebração como essencialmente composta de "ritos" por um lado e de "cantos e palavras" por
outro, ver - com a mesma terminologia usada aqui - Liturgia 16, 404d.
11. Sobre o batismo de Cristo como um "tipo" de nosso batismo, v. 504d; 512c.
II.
NOMES DE BATISMO
E os nomes [524c] a que mais eles poderiam se referir? Chamamos o batismo de

nascimento, renascimento, nova criação e selo; e depois também: imersão, vestimenta,
1
crisma; e novamente: presente, iluminação e lavagem
. Todos esses nomes têm um só
significado: a iniciação batismal é o princípio do ser naqueles que são e vivem segundo
Deus.O termo nascimento nada mais significa do que isso, como . Criaturas já nascidas e
2
os termos renascimento e nova criação formadas, que então
também perderam sua forma primitiva, agora voltam a ela com um segundo nascimento.
Assim como quando um artista devolve a forma perdida ao material de uma3 estátua e
regenera e remodela a imagem, assim é a operação do batismo em nós: ele nos forma e
modela, grava em nossas almas como uma imagem [524d] e um figura nos conformando4 ,
com a ressurreição do Salvador 5 , daí o nome de selo 6
,
porque imprime a imagem real a forma7bem-aventurada.
, Mas como a forma envolve a
matéria e não permite que o informe apareça, também chamamos isso de vestimenta
8 e mergulho misteriosa. Isso, portanto, significa manto e selo; como explica Paulo,
quando diz ora que Cristo é esculpido e modelado, ora é vestido como uma vestimenta,
com a qual o iniciado se cobre ao mergulhar em Cristo. Escrevendo assim aos gálatas:
9
Meus filhinhos, a quem gerei de novo, até que Cristo seja formado em vocês Jesus , e:
Cristo [525a] crucificado foi gravado em vocês batizados10 . E novamente: Quantos você já foi
11 .
em Cristo, vocês colocaram em Cristo Mesmo
ouro, prata e cobre, desde que como estão em estado fluido sob a ação do fogo,
oferecem matéria nua aos olhos, por isso são chamados simplesmente de ouro ou cobre,
com o nome da matéria. Porém, quando, sob os golpes dos ferros, a matéria é forçada a
tomar forma, então não é mais a matéria que se apresenta aos olhos, mas a forma, como
12
. ou anel,
as roupas são vistas diante dos corpos E então tem uma nome próprio: estátua
ou similares: nomes que não significam o
13 .
importa, mas apenas a forma e a figura
Talvez por isso o dia salvífico do baptismo seja para os cristãos o dia em , porque é
14
qual o nome é dado precisamente nesse dia que somos formados e
configurado, e [525b] nossa vida sem forma e indeterminada recebe forma e figura.
15
Em outras palavras, naquele dia nos tornamos conhecidos daquele que e como
16 ouvimos no que Paulo diz, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo conhece os seus
17
conhecido por Deus dia a voz que pronuncia , como se só então fôssemos
nosso nome claramente conhecido.
Com efeito, ser realmente conhecido significa ser conhecido por Deus, por isso
Davi, aludindo aos que não têm comunhão com a vida divina, diz: Não me lembrarei de
seus nomes com meus lábios 18 . Aqueles que se afastaram desta luz permanecem
desconhecidos e invisíveis. Como sem a luz nenhum objeto visível pode ser manifestado
aos olhos, também não é conhecido por Deus quem não recebe o seu. A razão é esta:
19
raio o que não é [525c] iluminado pela luz de Deus em
21
de verdade não existe de todo 20" Portanto, o Senhor conhece aqueles que são e
seus, ele declara que não conhece as virgens tolas 22 : o batismo é, portanto, iluminação
23 , porque, dando-nos o verdadeiro ser, ele nos dá a conhecer Deus e, guiando-nos
para a luz divina, separa-nos das trevas do mal 24 .
Pela mesma razão que é iluminação, o baptismo é também lavagem 25 de facto, ,
dá-nos a possibilidade de um puro comércio com a luz, destruindo toda a mancha que,
como um muro de separação, afasta o raio divino das nossas almas O baptismo é
também um 26 .
dom 27 , porque é nascimento. [525d] Quem pode contribuir para o seu próprio
nascimento? Ora, se olharmos bem, nem sequer trazemos ao baptismo o desejo 28 dos
bens que dele derivam, precisamente porque se dá como no nascimento físico.
Pois desejamos o que está ao nosso alcance para pensar; mas essas coisas não
surgiram no coração do homem 29 : o homem não poderia sequer supor, antes de tê-
las experimentado. Ouvindo sobre a liberdade e o reino preparado para nós, pensemos
em algum tipo de vida feliz, como pode ser entendida pelo raciocínio humano. Em vez
disso, aqui estamos lidando com algo absolutamente diferente, acima de nosso
pensamento [528a] e nosso desejo 30 .
31
Batismo é unção porque Cristo, o ungido por nós, grava 32 nos batizados,
e é o selo que o Salvador imprime neles. De fato, o crisma, como selo autêntico, penetra
perfeitamente em todos os lugares por toda a estrutura do corpo de quem o recebe.
33
e, moldando-o, imprime nele o ungido e dá-lhe a sua forma.
Do que foi dito, segue-se que o selo como o nascimento, e a vestimenta e a imersão
como o selo, realizam a mesma operação; mas como o dom, a iluminação e a lavagem
também levam ao mesmo efeito que a criação e
de nascimento, é claro que todos os nomes de batismo expressam uma realidade única:
34
o banho batismal é o nascimento e o início em nós da vida em Cristo .
1. Para a onomástica batismal antiga, é fundamental o estudo de YSEBAERT, Greek Baptismal Terminology,
Nijmegen 1962. Uma série de nomes semelhantes a este - às vezes na forma de uma lista de benefícios trazidos pelo
batismo - é recorrente na literatura patrística; para alguns exemplos, CLEMENTE ALESSANDRINO, Paedagogus I 6, PG
8, 2810: «é chamado de várias maneiras: dom (ÿÿÿÿÿÿÿ), iluminação (ÿÿÿÿÿÿÿ), perfeito, banho (ÿÿÿÿÿÿÿ)». ORIGEM, In
Ioannem VI 17, PG 14, 257b: «chamamos ao baptismo de regeneração (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) o banho da nova geração
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ), uma vez que se realiza no Espírito de renovação». BASILIO, In sanctum baptisma, PG 31,
433ab (= CIRILHO DE JERUSALÉM, Procatequese, PG 33, 360a-361a): «batismo é resgate dos presos, perdão das
dívidas, morte do pecado, nova geração da alma, vestes ( ÿÿÿÿÿÿ) luminoso, selo (ÿÿÿÿÿÿÿ) inviolável, veículo para o céu,
introdução ao reino, dom de filiação». De baptismo I 2, PG 31, 1556bc.
GREGORY NATINZENUS, Oratio XL in sanctum baptisma 3, PG 36, 361b; ib. 4, 361c-364a: «chamamos-lhe dom,
carisma, baptismo (=imersão: ÿÿÿÿÿÿÿÿ), unção, iluminação, veste de incorruptibilidade, banho de nova geração, selo».
GREGORIO NISSENO, Oratio catechetica 32, PG 45, 81d-84a: «a lavagem... chama-se baptismo, ou iluminação, ou
nova geração»; In baptismum Christi, PG 46, 580d; JOHN CHRYSOSTOM, No ep. ad Romanos III 5, PG 61, 160. No
decurso do mesmo rito em que é administrado, o baptismo recebe os nomes de «iluminação… banho de regeneração…
manto de incorrupção» (Officium…, GOAR 287), « renovação da Espírito, graça de filiação" (ib. 289), "selo" (ib. 290f.). O
comentário sobre cada um desses termos - cuja forma original repetiremos a cada vez - é magistralmente conduzido
pelo próprio Cabasilas nas linhas seguintes.
2. nascimento… renascimento… nova criação: ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ. 3.

v. 516c ver BASILIO, De baptismo I 2, PG 31. 1537a: «como uma estátua quebrada e estilhaçada e que perdeu a
forma gloriosa do rei é restaurada à sua forma pelo sábio artista…, também… somos chamados de volta ao primeiro
glória da imagem de Deus".
4. remodela… grava uma figura: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 581a. 5. veja
Fil. 3, 10. 6. selo.,
ÿÿÿÿÿÿÿ. 7. imagem
real; v. 516c. 8. robe…
imersão', ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; o uso da categoria "forma" mostra o forte sentido com que se entende o termo "vestido":
não é um invólucro exterior, mas a própria estrutura do nosso ser. Uma confirmação desta interpretação encontra-se na
justaposição das imagens do vestido e da estátua, evidentemente consideradas equivalentes, e na consequente
correspondência perfeita dos termos «capa» e «esculpir» (ou «gravar», «desenhar» : ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v 528a ).
9. Gal. 4, 19.
10. Gal. 3, I.
11. Gal. 3, 27; este último texto é cantado durante o rito baptismal, após a unção com o miron (Officium…, 291).
Deve-se notar como Cabasilas também se refere ao batismo em passagens que per se dizem respeito antes à
proclamação do Evangelho ou ao ministério apostólico em geral; e com razão, porque toda palavra que anuncia Cristo e
todo ministério na Igreja objetivamente alcançam seu cumprimento na realidade sacramental. 12. ver BASILIO, De
baptismo I 2,
PG 31, 1564cd, onde se descreve assim um efeito do baptismo: «como o desenho da imagem do rei... que cobre
uma mesa,... cobre a sua matéria, seja ela qual for ser, e
atrai os olhos pela sua beleza".

13. Os termos e imagens que se repetem nesta passagem ("matéria": ÿÿÿ; "forma": ÿÿÿÿÿ, ÿ ÿÿÿÿÿ; "estátua": ÿÿÿÿÿÿÿ)
certamente ecoam ARISTÓTELES; ver particularmente Metaphysica VII 1, 1029a: a substância de uma coisa resulta do
encontro de matéria (ÿÿÿ) e forma (ÿÿÿÿÿ; ÿÿÿÿÿ), como por exemplo uma estátua resulta da matéria - digamos cobre - e
forma, que é a figura concebida. Mas essas são categorias bem conhecidas na tradição patrística; ver MASSIMO
CONFESSOR, Quaestiones ad Thalassium, PG 90, 528c: «a união da matéria… e da forma constitui o nascimento do
corpo, e a sua dissociação causa a sua corrupção».
14. Hoje, no uso da Igreja grega, o nome é dado com um rito especial, que precede o do batismo.
15. ver EU. 10, 14. 27.

16. Gal . 4, 9; o valor de "ser conhecido" neste texto bíblico é fortemente conotado no sentido de eleição: somos
"conhecidos por Deus" como identificados por ele e escolhidos para a salvação (ver o lugar paralelo: Rom. 8, 29f ) , "
chamado pelo nome" à verdadeira existência, que é uma "nova criação" (cf. II Cor. 5, 17; Gal. 6, 15) na ordem da graça.
Cabasilas se encaixa perfeitamente nessa perspectiva.
17. ver Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia II 2, 7, PG 3, 396c: «o sacerdote... chama em voz alta o
batizando".
18. PS. 15,
4. 19. dá as boas-vindas ao… raio: ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; ver Em Demétrio I, 74: o mártir, recebendo o batismo,
"acolheu o raio divino em sua alma".
20. O conhecimento que Deus tem dos seres precede a sua existência porque é criador em relação a eles; de fato,
nada existe exceto na medida em que Deus o conhece como querido por ele; ver Ps.-DIONIGI, De divinis nominibus VII
2, PG 3, 869b: «Deus sabe que todas as coisas vêm dele, … e o conhecimento delas não deriva dos seres». MASSIMO
CONFESSOR, Ambigua, PG 91, 1085b: «Deus conhece os seres como as suas vontades, pois é com a sua vontade que
criou as coisas». Ainda mais na ordem da "verdadeira vida" (v. 516c) ou do "verdadeiro ser", que consiste em conhecer a
Deus (v. 529a): conhecimento que não é possível a ninguém sem que Deus primeiro se revele a ele, tendo «previamente
conhecido» (cf. Rm 8, 29 e nota 16) no puro dom da sua eleição da graça.
21. II Tim. 2, 19.
22. cf. Mt. 25, 12.
23. iluminação: ÿÿÿÿÿÿÿ: cfr. Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia III 1, PG 3, 425a: «a sagrada iniciação do
conhecimento de Deus, visto que participa da primeira luz e é o começo das iluminações supernas de Deus, ... nós a
celebramos com o verdadeiro nome da iluminação».
24. Aquele que recebe o novo ser de Deus é por ele iluminado e separado das trevas demoníacas, ou seja, das
trevas do pecado; este é um dos temas bíblicos mais conhecidos (cf. Ef. 5, 8. 11; Col. 1, 13; I Tess. 5, 4s; I Pt. 2, 9), mas
que recebe particular destaque do contexto em que Cabasilas coloca: o mal é propriamente não ser «conhecido por Deus
(ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿ ÿÿÿ)». 25. lavacre: ÿÿÿÿÿóv.
26. raio divino: v. nota
19. 27. presente: ÿÿÿÿÿÿÿ. 28.
ver Liturgia 29, 429d:
"o homem não poderia sequer pensar nestes mistérios se Deus não o tivesse ensinado, nem desejá-los se Deus não
o tivesse solicitado, nem esperar recebê-los se aquele que é sem mentiras não tivesse instilado nele esta esperança" .
29. 1 Cor. 2, 9.
30. Em resumo; a gratuidade do batismo se mostra, em crescendo, com duas ordens de considerações: 1) certamente
não podemos merecer nossa existência; agora o batismo o precede, colocando-o em vigor; 2) o. o batismo nem mesmo
é desejável para quem ainda não o experimentou, pois não é absolutamente cognoscível por ele; na verdade, ele pertence
a uma ordem de realidade totalmente diferente (ÿÿÿ-ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ) em comparação com
aquele acessível ao conhecimento natural: nenhuma analogia e nenhum raciocínio a este nível é, portanto,
suficiente para nos fazer compreendê-lo. Esta última afirmação é decisiva, no que diz respeito a todo o
desenrolar da obra: de facto, nela assenta predominantemente a doutrina da experiência (ÿÿÿÿÿ: hic) como
princípio e critério da gnoseologia cristã, sobre a qual Cabasilas tanto insistiria
mais tarde . 31.
unção: ÿÿÿÿÿÿ. 32. grava:
ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 524d. 33. para toda a estrutura do corpo; segundo o rito do baptismo, todo o corpo deve ser ungido (cf.
CIRILHO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica II 3, PG 33, 1080a: «foste ungido com óleo..., desde as
pontas dos cabelos até aos pés»). E através da crisma, "que penetra em todos os lugares", todos os membros
e todo o ser participam de Cristo, o "crismado" e o "ungido" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) por excelência,
recebendo sua forma (ÿÿÿÿÿ): v. 529d.
34. no início... da vida: ÿÿÿÿ... ÿÿÿÿ; v. 524b: "principio della vita il lavacro (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ... ÿò ÿÿÿÿÿÿÿ)". O
uso de ÿÿ al posto di ÿÿÿÿ precedente não é casual: ora infatti si è já fora da analogia com l'esistenza naturale
(=ÿÿÿÿ), e si parla em termos explicite di vita "em Cristo (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ)".
III.
OS RITUOS E PALAVRAS DA CELEBRAÇÃO BATISMAL
[528b] Para quem segue as partes individuais do rito, será evidente que os gestos e as
palavras também têm esse significado.
Evidentemente quem acessa o mistério, antes de receber a iniciação, não é; portanto, o
1
ainda reconciliado com Deus, nem liberto da antiga vergonha antes celebrante,
de realizar qualquer outro rito, rogai pelo catecúmeno, para que seja liberto do demônio que o
possui. E ele não apenas invoca Deus para ele, mas, atacando o tirano, ele o repreende e o
expulsa com o chicote: e o chicote é aquele nome que está acima
2
acima de todo nome .
Longe de ser vivo e filho e herdeiro 3 está o catecúmeno que ainda é servo do tirano! De
fato, quem negocia com [528c] o maligno está completamente separado de Deus: ele está
4
decididamente morto. Portanto, o celebrante .
5
sopra no rosto do catecúmeno como se ainda não tivesse vida,
6
já que a respiração é um símbolo de vida desde o início. É urgente desprezar . um mundo e
honrar o outro, morrer para uma vida e viver na outra, escapar resolutamente de um mestre
de vida e seguir o outro com todo ardor. Portanto, ao renunciar às coisas presentes, o
catecúmeno declara que as condena, enquanto ainda não está reconciliado, mas, recebendo
do mistério as realidades que julga melhores e preferíveis às presentes, demonstra que inicia
a vida digna de louvor com [528d] batismo .
Entrando no templo sagrado, o catecúmeno depõe o manto e desamarra as sandálias,

aludindo assim à sua existência passada, na verdade o manto e as sandálias são usados para
7 vida a cura. Então, olhando para o oeste, ele exala um sopro de sua boca, um sinal de vida
na escuridão 8 , estende as mãos e repudia o mal presente e ameaçador 9:
10 11
infiel contra aquele ser imundo e impuro , nega o vínculo mais odioso, cospe
e causa de toda ruína, rompe completamente a amarga amizade e aplaude a inimizade.
Fugindo da escuridão [529a] ele corre em direção ao dia, voltado para o leste ele busca o
sol 12 libertado
, das mãos do tirano adora o rei; ao condenar o usurpador, ele reconhece o
senhor legítimo, jura sujeitar-se a ele e servi-lo com toda a sua alma 13 e antes de tudo acreditar
nele como ,Deus e saber o que
que é 14 .
conveniente De fato, o verdadeiro conhecimento de Deus é o princípio da vida bem-

, imortalidade 15 assim como não conhecer
aventurada. Conhecer você, diz Salomão, é a raiz da
a Deus trouxe a morte no princípio.
De fato, ao não reconhecer o amor divino pelos homens, Adão estimou a inveja
16
bondade e, esquecendo-se da sabedoria, acreditou que poderia se esconder do desprezado ,
17
sábio, o Senhor se juntou ao escravo fugitivo, foi privado : portanto ele foi expulso do Éden,
de sua vida, [529b] sofreu e morreu.
Portanto, quem se apressa em direção à vida tem uma necessidade absoluta de Deus para guiá-lo no
conhecimento de Deus.
Com o gesto de nos despirmos completamente e despirmos até a última peça de roupa,
demonstramos que chegamos agora ao caminho que conduz ao Éden e à vida paradisíaca. Com
efeito, Adão passou do manto da bem-aventurança à nudez e, portanto, é claro que para nós se
refazer o seu caminho para trás: das túnicas . trata disso ao nosso miserável uniforme 18 para
de couro à nudez 19 seguindo o mesmo itinerário, apressadamente em direção à vestimenta, e,
. o
real A partir daqui devemos retornar ao ponto de onde Adão desceu a este mundo, e para
20
21 sua própria rua .
[529c] O rito de despir-se também é um sinal de outra coisa: agora se vai puramente para a
22
verdadeira luz sem levar nada consigo,, nada de onde possa vir a sombra da morte ou a barreira
23
que separa as almas do raio abençoado , pois as roupas são uma espécie de mureta entre a luz
e os corpos.
E a unção com óleo 24 também pode ser sinal de outra realidade: pensemos nos reis e
à estela que Jacob dedicou a Deus ungindo-a com óleo 25 consagrada , sacerdotes
26
a Deus e à comunidade com este mesmo rito, mas para Deus . Já não vivem para e para
27
deixamos a nossa vida as pessoas para quem foram criados; nós também
28 .
e de nós mesmos [529d] para Deus
Isso é o que significa despojar-se da velha forma para se tornar como Ele, e é por isso que
a unção é um símbolo adequado e perfeitamente adequado para o nome de cristão.
Com efeito, somos ungidos, e aquele a quem procuramos assemelhar-nos é precisamente

Cristo, que ungiu a natureza humana com a divina: assim também nós partilhamos com Ele a sua
29 crisma .
O celebrante também demonstra que o crisma batismal é um sinal desse crisma divino com as
palavras que canta ao ungir o catecúmeno: são as mesmas usadas por Davi para falar da unção e
do reino de Cristo. O padre diz: Fulano (pronuncia o nome da pessoa a ser batizada) é ungido com
o óleo da exultação 30 falando ao Salvador: Ele diz: Deus, [529a] teu Deus, te ungiu , e David,
com o óleo de
31
exultação acima de seus companheiros . Ele nos chama de seus camaradas, que em seu
32 .
o amor pelos homens torna participantes em seu reino
Neste ponto, porém, ainda não estamos vivos: estes são para o que vai ser batizado
33
sinais, como prelúdios e preparativos para a vida, ; mas quando três vezes tampado então o
da água e ressurge, enquanto a Tríade 34 é invocada sobre ele, ele recebe , iniciado
35
tudo o que procurava: o dia nasce e se forma, segundo a , como nasce e se molda
expressão de David 36 ; recebe o bom selo e possui toda a felicidade desejada 37 . Enquanto antes
era escuridão, agora se torna luz 38 ; enquanto antes de 39 e é familiar a Deus, e adotado como
trono real. filho, e da prisão e não era, agora existe da escravidão extrema é levado ao
Esta água [529b] destrói uma vida e dá origem a outra 40 41 afogamentos o homem
42
velho e faz ressurgir o muito novo das . Isso é mais evidente na realidade
coisas para quem o experimentou; até os sinais visíveis do mistério permitem inferi-lo: o gesto de
mergulhar na água e desaparecer parece fugir da vida para o ar, mas fugir da vida significa morrer.
Por outro lado, ressurgir e reencontrar-se no ar e na luz é como ir em busca da vida e alcançá-la.
43
Portanto, neste rito invocamos o Deus criador eles são o , porque os mistérios presentes
44 45 :
princípio da vida a imagem e uma segunda criação, muito melhor que a primeira
é pintada com mais exatidão do que antes, a estátua é moldada mais claramente no modelo divino
46 ; portanto, também o arquétipo [532c] deve agora ser proposto de uma forma mais pura. É por
isso que os ministros do batismo, invocando Deus na fonte batismal, não proclamam o nome Deus,
que é comum à Tríade, e não convém falar de Deus clara e distintamente; mas, com maior exatidão
e perfeição, celebram as propriedades de cada hipóstase
47 .
Mas há também outra razão: de fato, se a Tríade salvou nossa linhagem em um único amor
pelos homens, no entanto cada uma das benditas hipóstases coopera com sua própria operação. O
Pai reconciliou-se, o Filho reconciliou-se, o Espírito Santo tornou-se dom para os amigos já
constituídos como tal. Um nos libertou, o outro é o preço com o qual fomos libertos, e o Espírito
[532d] é a liberdade.
Com efeito, onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade 48 , Paulo diz.
O Pai nos remodelou, através do Filho fomos remodelados, e o Espírito é vivificante

49 . Também na primeira criação a Tríade foi como que ofuscada
50
na figura : o Pai moldou, o Filho foi a mão do modelador, o Paráclito o
51 .
sopro de quem respirou vida
Mas por que eu digo isso? Porque só nesta das obras divinas Deus se distinguiu
52 . Embora existam muitas, de fato, as obras com as quais Deus beneficia a criação de
todos os tempos, não se encontra nenhuma que se refira apenas ao Pai, ou apenas ao
Filho, ou apenas ao Espírito, mas todas são comuns à Tríade; já que com um único
poder, providência e operação ele faz todas as coisas.
[533a] Na economia, ao contrário, a Tríade comum eleva a humanidade, quer minha
salvação e providencia sua realização, mas também ocorre um fato novo: a operação
não é comum. Em si mesmo nem o Pai nem o Espírito operam, mas somente a Palavra.
Somente o Unigênito tomou carne e sangue, foi espancado, sofreu, morreu e ressuscitou.
Por esses mistérios, a natureza humana voltou à vida e o batismo, o novo nascimento e
a nova criação foram instituídos.
É por isso que, no ato de receber a lavagem divina aquele santo que sozinho
manifesta um Deus distinto ÿnas pessoasÿ, deve-se distinguir as hipóstases e invocar a
Deus em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. [533b]
Portanto, no baptismo não se celebra também a economia e sobretudo
53 .
a economia? Sem dúvida, mas não com palavras, mas com os gestos do ritual
Quem não sabe que a tripla imersão e reemergência representam os três dias de
morte e ressurreição do Salvador 54 , que são ,o cumprimento de toda a economia?
Mas não me parece sem sentido que proclamemos a teologia em voz alta, enquanto
expressamos silenciosamente a economia 55 com gestos . A primeira, de fato, foi desde
o princípio e chegou ao conhecimento dos homens pelo único meio da palavra; a
segunda tornou-se, ela apareceu aos olhos dos homens e se deixou tocar por suas
mãos. Portanto, o bem-aventurado João, conhecendo ambos os mistérios na dupla
,
natureza do Salvador56, diz : O que era desde o princípio, o que ouvimos, e acrescenta:
O que vimos com nossos olhos
57 .
[533c] e que nossas mãos tocaram a Palavra da vida
Novamente: enquanto a teologia só deve ser acreditada, e a demonstração de fé
está na palavra - o que cremos com o coração para a justiça, diz Paulo, confessamos
com a boca para a salvação 58 - a economia deve absolutamente ser imitada e mostrada
em obras : de fato está escrito que devemos seguir os passos daquele que morreu e
59 .
ressuscitou por nós
Portanto, a Tríade é expressa com a voz, enquanto nós representamos com o

corpo, por meio da água, a paixão e morte do Senhor, cunhando-nos naquela forma e
. .
figura abençoada
Pelo que dissemos, fica claro que, seja qual for a perspectiva que se considere o
batismo - a ordem do rito, [533d] os nomes pelos quais é chamado, os ritos nele
realizados e os cantos - tudo nos faz saber que a vida em Cristo ele recebe o princípio
de estar no banho batismal 61 .
1. Os primeiros pais, depois do pecado, experimentaram a "vergonha (ÿÿÿÿÿÿÿ)" que não haviam sentido no estado de
inocência (cf. Gn 2, 25; 3, 10). Por isso os Padres - e aqui Cabasilas - vêem naturalmente no baptismo, que apaga a culpa,
juntamente com a recuperação da inocência também a superação da "antiga vergonha" de Adão; ver CYRILLO DE
JERUSALÉM, Catechesis mystagogica III 4, PG 33, 1092a (efeito particularmente atribuído à unção de myron na testa).
GREGORIO NAZIANZEN, Oratio XL in sanctum baptisma 4, PG 36, 364a: «(batismo) é chamado de vestimenta (ÿÿÿÿÿÿ),
como um véu de vergonha (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ)». Sobre ÿÿÿÿÿÿÿ como o efeito de todo pecado, veja 536a. 2. veja Fil. 2, 10.
Veja a Oratio ad faciendum catechumenum, GOAR 275: «O Senhor te repreende, ó
demônio: aquele que veio ao mundo e habitou entre os homens; … é ele quem agora pelo nosso ministério te ordena:
teme, sai, afasta-te desta criatura, e não voltes para ela, nem te escondas nela».
3. veja Garota.
4, 7. 4. separado de Deus... morto; v. 725c: «a separação de Deus é a
morte», 5. golpes: ÿÿÿÿÿ; ver …, 277: «o sacerdote respira (ÿÿÿÿÿÿ) na boca, testa e peito».
Oratio 6. cf. Gen. 2, 7.
7. Sobre o descalçar e calçar, cf. Oratio…, 277. Este rito é unanimemente explicado, na tradição mistagógica, no
sentido aqui explicado por Cabasilas; ver CIRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica II 2, PG 33, 1077a: «Tu tiraste
o teu manto: é uma imagem do despojamento do ancião com as suas obras». Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia II 3, 5,
PG 3, 401a: «adiar a vida anterior».
Até GREGORIO PALAMAS, Homilia XI, PG 151, 128b: «desate este sapato dos pés: isto é, não viva mais segundo a carne
e no pecado». 8. veja Oratio…, 277.
9. Oratio..., ib.: «o sacerdote vira-o para ocidente, fá-lo levantar as mãos e diz: Renuncias a Satã? e todas as suas
obras? e a todos os seus anjos? e a todo o seu culto? e todas as suas vaidades? … Ea
cada pergunta o catecúmeno... responde: Eu renuncio». Sobre o significado desses ritos, Cabasilas observa em outro lugar
que "o objetivo deles é nos ensinar o ódio que devemos ter pelo demônio e como ele deve ser expulso por quem quer ser
um verdadeiro cristão" (Liturgia 1, 373a. Veja novamente CYRILLO DE JERUSALÉM, Catechesis mysta gogica I 4, PG 33,
1069a: "o Ocidente é o lugar da escuridão externa; agora Satanás, que teve a escuridão em seu destino, também tem seu
domínio nela. o valor de um símbolo que, olhando para o oeste, renuncia a esse príncipe sombrio e obscuro". Ps.-DIONIGI,
Ecclesiastica hierarchia V 1, 6, PG 3, 508a: o oeste significa "a escuridão da vida anterior". MASSIMO CONFESSOR,
Scholia in Eccl. hier.
II 6, PG 4, 125b: «como se afastasse as obras das trevas». 10.
cospe: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver Oratio…, 277: “o padre diz-lhe: … Cuspa nele (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ)”. A este respeito, ver DÖLGER,
Die Sonne der Gerechtigkeit…, ÿ8: já no sec. IV «o rito batismal da sputatio era certamente usado no Egito e na Ásia
Menor». 11. impuro… impuro: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver
Oratio…, 276: «ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ».
12. ver Oratio…, 277: «o sacerdote a dirige para o oriente». Veja a interpretação de CYRILLO DE JERUSALÉM,
Catechesis my sta gogica I 11, PG 33, 1073b: «quando você renunciar a Satanás... o paraíso de Deus se abre para
você, que ele plantou no leste. (…) Isso significa que você se volta do oeste para o leste, que é o lugar da luz». Sobre
«buscar o sol», Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia II 2, 6, PG 3, 396b: «ele se volta para o leste e olha para cima,
para o céu». 13. ver Oratio…, ib.: «e o sacerdote
pergunta-lhe três vezes: Aderes (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) a Cristo?». 14. ver Oratio…, ib.: «Diz-lhe de novo:
Crês nele? Ele responde: Eu acredito nele, rei e Deus. E ele diz: Eu acredito em um
só Deus…, até ao fim do símbolo sagrado».
15. Sab. 15, 3. Mas deve-se notar que o "conhecimento (ÿÿÿÿÿÿ)" de Deus do qual Cabasilas fala aqui é a fé, que
ela nos é dada pelo próprio Deus como um
dom (v. 529b).
16. ver Gen. 3, 8. 17. fugitivo: ÿÿÿÿÿÿÿ; a expressão é encontrada em Ps.-BASILIO, De renuntiatione 10, PG 31,
648b, que também contrasta Satanás, o escravo, com o Senhor (ÿÿÿÿÿÿÿÿ). Cabasilas o retoma em 648c, na Liturgia
39, 453c, e no Schema, 198.
18. cf. Gn 3, 22-24.
19. Adão, portanto, não estava nu antes do pecado; ver GREGORIO PALAMAS, Homilia XVI, PG 151, 220a:
«antes do crime, Adão participava do divino esplendor e esplendor, e com ele se revestia como de um verdadeiro
manto de glória: por isso não estava nu, mas muito mais adornado do que pode-se dizer... Por causa do pecado
nossa natureza foi desnudada». BASILIO também vê na túnica de peles um pobre substituto para a luz da glória de
que o homem foi despojado pelo pecado, e com o qual deveria estar sempre vestido, como os anjos (De malo, PG
31, 349b ) . 20. vestido real; v.
520c. 21. retorno; sobre
a ideia de retorno ao paraíso - de capital importância e muito comum na tradição patrística (ver também 512b; cf.
Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia III 3, 7, PG 3, 436d, etc.) - Cabasilas constrói , mas sem insistir muito no
esquema dialético que lhe é caro da "viagem para trás" (da mesma forma, 521b: "começando onde terminou,
terminemos com o que começou").
22. luz verdadeira; o Cristo: v. 500d nota
35. 23. sombra da morte; ver Is. 9, 1, em Mt. 4, 16 e Lc. 1,
79. 24. cf. Officium sancti baptismatis, GOAR 290: «o baptizado é apresentado ao sacerdote que, tomando um
pouco de óleo, faz o sinal da cruz na testa, no peito e nos ombros». 25. ver Gn
28, 18. 26. cf.
GREGORY NAZIANZEN, Homilia XL in sanctum baptisma 4, PG 36, 364a: «o baptismo é
chamada unção (ÿÿÿÿÿÿ) — isto é, sacerdotal e real — porque reis e sacerdotes eram ungidos com óleo».
27. viva... para Deus; com esta fórmula (Rom. 6, 10f; cf. ib. 14, 8; Cor. 5, 15) Cabasilas expressa o conceito
bíblico de consagração: a coisa ou pessoa "santa" é separada de todas as realidades profanas ou "comuns" » e
reservado somente para Deus (v. 696ab).
28. vamos sair: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 556c.
29. O grego é bem mais claro, podendo manter a mesma raiz ao longo do discurso: os cristãos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) - na
imitação e participação em Cristo, que é o ungido (ÿÿÿÿÿÿÿ) por excelência - são ungidos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) com a unção
( ÿÿÿÿÿÿ) que os consagra a Deus; ver ORIGENS, In Canticum II, PG 13, 141c: «Christus... unguentum est, quo qu:
uncti fuerint, christi fiunt». Contra Celsum VI 79, PG 11, 1420a: «aqueles que participam de Cristo, ... também
participam de sua unção; portanto, sendo Cristo a cabeça da Igreja, … o unguento da cabeça caiu sobre a barba (cf.
Sl 132, 2)». CIRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica III 1, PG 33, 1088a: «tendo-vos tornado (através da
crisma) participantes de Cristo, sois justamente chamados Cristos (ÿÿÿÿÿÿÿ)»; ib. 2, 1089b: «Cristo foi ungido com o
óleo da exultação, isto é, com o Espírito Santo; … vocês, por outro lado, foram ungidos com o myron, comunicando-
se assim com Cristo e tornando-se participantes dele»; ib. 5, 1092c: «receber a
santo crisma, siete chiamiati cristiani».

30. cf. Escritório..., 290
31. PS. 44,
8. 32. companheiros; o termo grego (ÿÿÿÿÿÿÿÿ: «participantes») é muito mais forte e exprime melhor a
pertinência teológica do discurso: é na medida em que participamos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) em Cristo, que estamos em
comunhão com Ele (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) no posse de seu reino.
33. Embora observando a profunda unidade do rito batismal e a estreita conexão de suas partes, Cabasilas
distingue com precisão os sinais (ÿÿÿÿÿÿ) e os momentos preparatórios (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) do que direta e por si só
nossa geração traz a vida divina. Assim definida e delimitada em seu valor, a categoria de "ritos preparatórios" se
repete com frequência nas obras litúrgicas cabasilianas; ver Liturgia 1, 369a (têm a função de nos preparar para
os mistérios e ajudam a nos preparar para recebê-los dignamente); 33, 441b; Ritus, 368: «cantos e leituras que
servem para preparar (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)» para a comunhão. 34. ver Oficium…,
290: «o servo de Deus N. é baptizado em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito
Sagrado. E a cada nome que pronuncia, o sacerdote o submerge e o faz emergir da água».
35. nasce… é moldado: ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; associação muito frequente de termos na Vita em
Cristo: v. 501d ; 528a; 533a; 556b, etc
36. ver PS. 138,
16. 37. felicidade desejada; v. 581ª
nota. 38. ver ef.
5, 8. 39. v. 524ab: «ser batizado significa nascer... e, não sendo nada, receber o ser e a existência»,
40. cf. Liturgia 4, 380a.
41. afoga-se: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; o mesmo termo, que aqui alude realisticamente ao rito da imersão baptismal, em
516d. 42. velho...
novo: cf. Rm 6, 6; Col. 3, 9 f.; ef. 4, 22-24. 43. ver Officium…, 288:
«Tu trouxeste tudo do não-ser ao ser com a tua vontade». 44. princípio da vida; segundo Cabasilas,
esta é a fórmula que exprime da maneira mais adequada a essência do baptismo (v. 528a: «todos os nomes...
expressam uma única realidade: o banho... é o princípio em nós da vida em Cristo »): V. também 541a; 568b. Da
mesma forma, "princípio de ser (ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ)": 524a; 533d; ver
BASILIO, De Spiritu sanato 26, PG 32, 113b: «o baptismo é o princípio (ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿ), e o dia da regeneração… é
o primeiro dos dias».
45. ver JOHN CHRYSOSTOM, In Ioannem XXV 2, PG 59, 150c: «o nascimento baptismal é… muito superior
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; supra: ÿÿÿÿÿÿÿ) ao anterior». No ep. a Efésios II 3, PG 62, 34a: «a regeneração é uma nova criação…
que passa do não-ser ao ser,… e é mais venerável (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) que a outra».
46. Assim, a primeira formulação da imagem da estátua remodelada (v. 524c) é transcendida : não apenas é
realizada uma restitutio in integrum (ÿÿÿÿÿÿÿÿ-ÿÿÿÿÿ) , mas uma melhoria substancial, que consiste no dom de um
mais íntima semelhança com Deus,
47. comum., propriedade: ÿÿÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; a linguagem é estritamente técnica. Ver especialmente BASILIO,
Epistola 214, PG 32, 789ab: embora haja apenas uma divindade em Deus, os diferentes nomes das pessoas
divinas correspondem a diferentes noções; portanto, distinguimos a ÿÿÿÿÿ (natureza) que é o elemento comum
(ÿÿÿÿÿÿ). e o ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (termo que os latinos traduzirão inadequadamente com personae; caracterizado pelas
propriedades (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) de paternitas, de filia-tio e da virtude santificadora; veja também Ps.-BASILIO (=
GREGORIO NISSENO), Epistola 38, PG 32,
325b; 329c;
332a. 48. a Cor.
3, 17. 49. ver Io. 6, 63. 50. sombreado em figuras; ver 509d nota 27.
51. De forma um tanto menos diferenciada, IRENEO já vê a Trindade retratada na história do
criação: o Filho e o Espírito são as mãos com as quais o Pai formou o homem (Adversus haereses IV 20, PG 7, 1032b;
V 6, 1137a); particularmente próxima da nossa, uma passagem em que Irineu compara as duas economias da criação
e da encarnação: já por meio da Palavra - a mão de Deus - o homem foi criado, mas «tunc hoc Verbum ostensum est,
quando homo Verbum Dei factum est» (ib. V 16, 1167 aC).
52. destacou-se: ÿÿÿÿÿÿÿ; isto é, operou de maneira própria nas três hipóstases em que subsiste e nas quais é
"distinta": por isso no batismo pode ser conhecida "distintamente" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: v. 532c) ; v. 533a: somente a nova
criação "manifesta um Deus distinto (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)"; ver GREGORIO PALAMAS, Homilia XVI, PG 151, 204b: "se o
Verbo de Deus não tivesse se encarnado, o Pai não se teria manifestado verdadeiramente como Pai, nem o Filho
verdadeiramente como Filho, nem o Espírito Santo, que também procede do Pai" . 53.
palavras… gestos; são os dois elementos que compõem todo rito, necessários e complementares entre si: a
celebração sempre ocorre e se expressa "verbalmente e com ações" (ÿÿÿÿÿÿÿ… 381d) ' ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ : Liturgia 6 ,
54. três dias morto: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ; expressão singular, mas bem atestada pela tradição, sobretudo no que diz
respeito à simbologia do rito da oitava; ver CRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica II 4, PG 33, 1080bc
GREGORIC NISSENO, Oratio catechetica 35, PG 45, 88c.
55. No rito, como vimos, a fórmula "em nome do Pai" é pronunciada na primeira imersão, "do Filho" na segunda,
"e do Espírito Santo" na terceira ("com três imersões e ressurgimento da tríplice hipóstase do divino, bem-aventurança»:
Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia II 2, 7, PG 3, 396d). Assim, observa Cabasilas, se com o ato de mergulhar e
ressurgir se recorda a morte e ressurreição de Cristo ("economia"), com palavras se celebra a Trindade, isto é, o
mistério da vida íntima de Deus ("teologia") . A oposição dos dois termos neste sentido é tradicional: cf. BASIL, Contra
Eunomium II. 3, PG 29, 577a; Homilia de fide, PG 31, 468c; CONFESSOR MÁXIMO , Expositio orationis dominicae,
PG 90, 876c 877a.
56. duplicado... Salvatore: duplicado; v. 589c; cf. GREGORY NAZIANZENO, Oratio XXXVIII em Teofania 15, PG
36, 328c; GREGORY PALAMAS, Homilia XVI, PG 151, 204a; Ofício bizantino da Natividade, esticologia dos Orthros.
57. Eu amo. onze.
58. Rm. 10, 10.

59. cfr. Eu Pt. 2,
21. 60. coniandosi... forma... figura: impressão... tipo... forma? gli stessi tre termini in 520a? 525a. 61.v. _
532b nota 44.
4.
O BATISMO REDIME DA ESCRAVIDÃO AO PECADO
INFLUENCIA UMA NOVA VIDA
Agora resta ver em que sentido o batismo é vida.

Visto que no batismo morremos para uma existência e nascemos para outra, uma vez
1
vamos jogar fora o primeiro e manter o segundo , explicadas as propriedades da
cada um deles, o significado da existência segundo Cristo também será conhecido.
Estou aqui diante do pecado e da justiça, velho e novo, vamos considerar esses dois 2:
termos com muito cuidado. [536a] O pecado é de duas espécies e se insinua na alma de duas
maneiras: ou é produzido nas ações, ou é estabelecido nos hábitos 3 A ação nem sempre está
presente e .
não permanece: acontece de repente e não é mais, como uma flecha que passa enquanto
fere, mas deixa a ferida em quem a fez, as marcas do mal, a vergonha e a dívida da pena.
O hábito, por outro lado, estabelecido na alma por más ações como uma doença de uma
vida corrupta, permanece estável e prende a alma com correntes que não podem ser desfeitas.
4
Ela escraviza os sentidos e a inteligência induz seus escravos , faz as piores coisas e
às ações mais perversas: para elas ela se consolida e não cessa de produzi-las, sendo ao
mesmo tempo causa e efeito, como num círculo 5 .
É por isso que [536b] o pecado não tem fim: o hábito gera os atos e, com a repetição dos
atos, o hábito se fortalece. E assim, por causa de ambos os males, como ambos sempre
6 7
progrediram, o pecado viveu, mas eu morri mal, , não começou ontem, nem , desde o
recentemente, mas desde quando nascemos.
A partir do momento em que Adão, entregando-se ao maligno, desprezou o bom e
distorceu a sua vontade, a alma perdeu a saúde e o vigor e desde então também o corpo se
adaptou à alma, conformando-se a ela como um instrumento na mão do artista, e perverteu-se
com ela. De fato, a alma participa das paixões do corpo porque está intimamente ligada a ele:
o rubor do corpo quando a alma está envergonhada, ou sua languidez quando a alma está
oprimida pelas preocupações, são sinais disso. [536c] Mas, com o progresso da natureza
humana e com a
difusão do gênero
ser humano que saiu daquele primeiro corpo, a perversão também foi transmitida daquele
corpo para o corpo da posteridade, na forma de qualidades naturais. Pois o corpo não é apenas
afetado pelas paixões da alma, mas também comunica as suas próprias à alma; a alma goza
e sofre e há uns por natureza temperados, outros descontrolados, segundo a constituição do
seu corpo.
Conseqüentemente, a alma de todo homem herda a malícia do primeiro Adão, transmitida
de sua alma para seu corpo, de seu corpo para o de seus descendentes e, finalmente, desses
8.
corpos para almas. Este é [536d] o velho homem: este mau
semente que recebemos de nossos primeiros pais juntamente com a vida e por isso não
conhecemos um dia sequer puro de pecado como diz o profeta, desde o seio materno nos
9
alienamos, desde , nem sequer começamos a respirar livres do mal. Pelo contrário,
o seio erramos
10 .
Além disso, não nos limitamos à infeliz porção do pecado de nossos primeiros pais, não
nos contentamos com males herdados; mas acrescentamos mal a mal, fazendo prosperar
aquele mau patrimônio, com tais excessos que obscurecemos os primeiros males com os
segundos, e nos mostram imitadores muito piores do que os modelos. E, o mais grave de tudo,
a doença não teve trégua, e [537a] a doença progrediu
11 continuamente .
Talvez fosse também por isso que era impossível para a humanidade ser capaz de curar
a si mesma: ela quase nunca havia provado a liberdade, e não a tinha experimentado, portanto,
não poderia sequer atingir o desejo e a vontade de possuí-la,
12 .
nem ele poderia se levantar contra a tirania
O baptismo liberta-nos destas correntes tão pesadas, desta condenação, desta doença,
desta morte: tão facilmente que não precisa de tempo,
13
tão completa e perfeitamente que nenhum vestígio permanece do mal, . E não apenas grátis
mas também instila o hábito oposto. Com efeito, com a sua morte o Senhor deu-nos o poder
14
de matar o pecado e com a sua ressurreição tornou-nos herdeiros da vida nova. Sua morte,
como [537b] como morte, mata a vida ruim e, como punição, paga aquela penalidade pelos
pecados, que cada um de nós era devedor de nossas más ações.
15 em
Assim, o batismo nos purifica de todo hábito e de todo ato pecaminoso, pois nos ,
torna participantes da morte vivificante de Cristo. Mas como, pelo banho batismal, participamos
também de sua ressurreição, Cristo nos dá outra vida, molda nossos membros e nos infunde
as forças de que necessitaremos para alcançar a vida futura 16
.
Assim, sou imediatamente absolvido dos pecados e imediatamente recupero minha saúde,
precisamente porque é [537c] pura obra de Deus, que não pode estar sujeita ao tempo.
Afinal, Deus não beneficia a humanidade agora, para que ela precise de tempo, mas já
a beneficiou. O Senhor não paga agora a pena pelos meus pecados, não prepara o
remédio, não molda os membros e infunde os poderes: já antes de moldá-los, ele os
infunde, ele os prepara.
A partir do momento em que subiu à cruz, morreu e ressuscitou, restabeleceu-se a
liberdade dos homens, recompôs-se a forma e a beleza, formaram-se os novos membros
17 . Agora você só precisa avançar e acessar as recompensas.
É precisamente isto que o baptismo pode fazer em nós: unir os mortos à vida, os
prisioneiros à liberdade, os disformes à forma bem-aventurada.
O preço do resgate já foi pago, agora é só questão de ser liberado; o perfume [537d]
já foi derramado e sua fragrância encheu o universo 18 só temos que respirá-lo; não, :
nem mesmo isso, pois o poder de respirar também nos foi dado pelo Salvador, assim
como o de ser libertado e iluminado.
Não apenas a luz surgiu em sua vinda ao mundo, mas ele também forneceu o olho; ele
não apenas exalava o cheiro, mas também nos dava a percepção dele. Agora, portanto,
19
o banho sagrado conforma o batizado a esses sentidos e a esses poderes .
Como matéria disforme e disforme, mergulhamos na água batismal e nela
encontramos a bela forma. E todos os bens surgem em nós imediatamente, porque já
foram preparados de antemão: Meu banquete está pronto, [540a] meus touros e meus
20
bezerros cevados foram mortos, tudo está pronto: venha para o casamento ! Na
festa só falta isso: que os convidados venham; uma vez que eles venham, o que eles
ainda precisarão para sua felicidade? Mais do que tudo agora.
No século futuro, encontremos Cristo pronto; mas agora nos preparamos indo em
direção a ele. Então teremos que nos apresentar a ele tendo tudo, mas no tempo
presente é necessário ir até ele para receber tudo.
21
Portanto, as virgens tolas não poderão entrar na câmara nupcial ,e
22
no presente século, os tolos são convidados para o banquete e ao cálice do amor 23 .
Então não será mais possível que um morto volte à vida, um cego tenha vida novamente;
24
vista, um corpo corrupto é formado novamente considerando que agora só é necessário
vontade e ardor do desejo [540b] e tudo o mais segue de acordo. Eu vim ao mundo, diz
25
ele, porque nós temos a vida . Isso também ; e: a luz veio ao mundo 26 .
pertence ao amor inefável de Deus pelos homens: depois de ter feito tudo aquilo
para o qual fui liberto, ele deixou também nós darmos alguma contribuição para a nossa
libertação: a de acreditar que a salvação está no batismo e em querer acessá-lo 27 ; de
modo que, somente por isso tudo nos é atribuído e ele nos recompensa por seus
próprios benefícios.
Assim, quando acontece que alguém morre logo após o batismo,

levando consigo apenas o selo batismal, o Senhor o chama à coroa como
28
se tivesse lutado pelo reino. .
1. v. 532b.
2. veja Rm 6, 6-13.
3. ações… roupas; a distinção de ÿÿÿÿÿÿÿÿ e ÿÿÿÿ é um fato fundamental da antropologia aristotélica: ver, por exemplo,
Ethica ad Nicomachum I 8, 1098b; Cabasilas retornará para você em 721ab. 4. sentidos...
inteligência; com estas duas palavras tentamos dar o sentido do único termo grego ÿÿÿÿÿÿÿ, que exprime conjuntamente
o modo de sentir e o de pensar, a forma e o conteúdo da atitude interior. 5. ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ; sobre esta dinâmica espiral do
pecado,
cf. GREGORIO NISSENO, De instituto christiano, 78: «a maldade, pela sua própria consistência interna, arrasta à
extrema perversão os que a amam». Mas o "círculo" do mal corresponde, exatamente invertido, ao da graça e da santidade;
ver Vita Theodorae 2, 765 aC: O amor de Deus levou a santa a conversar com ele, e o encontro com Deus lhe deu uma
experiência alegre que por sua vez aumentou o amor «como em um círculo (ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ)» .
6. O desígnio histórico da humanidade pecadora antes de Cristo é, portanto, o de um declínio moral e espiritual
progressivo e cada vez mais rápido; esta perspectiva ajuda a compreender em todo o seu significado a insistência com que
Cabasilas fala de Deus que "buscou" o homem (cf. Introdução, 25s): separados dele pela culpa, não só não o pudemos
encontrar, como nos afastamos cada vez mais dela, como em uma corrida louca para lugar nenhum (v. 536d). 7. veja Rm 7,
9s.
8. Sobre a influência do corpo sobre a alma na transmissão do pecado, cf. ANSELMO, De conceptu virginali
2, PL 158, 434c. 8, ibid. 442b. 17, 450b: "o corpo que se decompõe sobrecarrega a alma (Sap. 9, 15)".
9. cf. Trabalho 14, 45.
10. Sl 57, 4.
11. É uma das formas tradicionais - desde a Epístola a Diogneto - de ver a preparação para Cristo constituída não pelo
crescimento e purificação progressiva do desejo, mas, ao contrário, pelo aumento do mal e da pobreza; ver GREGORIO
NISSENO, In diem natalem Christi, PG 46, 1132c: desde o pecado de Adão até a vinda de Cristo "as trevas do mal cresceram
até sua medida extrema". De tridui spatio (=ln ressurreitionem I), PG 46, 609a: uma enorme «massa de mal acumulado desde
a criação do mundo até a economia da paixão do Senhor». Particularmente próximo ao nosso texto, este das Catequeses
Batismais de JOÃO CRISÓSTOMO: «Adão trouxe ao mundo o princípio da dívida, e nós a aumentamos com os pecados
cometidos depois» (III, 163).
12. v. 525d. Cabasilas retoma um princípio que lhe é caro: só quando tivermos experiência de
algo e o provamos, podemos desejá-lo e ansiá-lo.
13. traço: ÿÿÿÿÿ; v. Em Ezechielem II, Parisinus 1213, f. 77: o batismo "não deixa vestígios (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) de nossa vida
anterior"; ver CIRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica II 3, PG 33, 1080b: o batismo "destrói todos os vestígios de
pecados".
14. mata o pecado; v. 544c. 15.
vestir… agir; v. acima de 536a.
16. v. 496pop.
17. A obra redentora, realizada de uma vez por todas, preenche todo o tempo e todo o espaço (infra: ÿò ÿÿÿ): o homem
novo, em Cristo ressuscitado, já está formado em sua santidade e em seus órgãos capazes de Deus: Sim
agora trata-se apenas de assumir a sua perfeição «unindo» a ele através dos mistérios (ver abaixo : «unindo - ÿÿÿÿÿÿÿ
- os mortos à vida»). Os mistérios, portanto, não trazem uma nova realidade, porque com Cristo e nele tudo já se
realizou e a história da salvação chegou ao seu fim; e por isso, novamente, eles agem "imediatamente" (ÿÿÿÿÿÿ: 537b)
ao recebê-los, nada mais sendo do que tornar-se presente para nós o que já está dado e concluído em si mesmo. 18.
ver Sancti unguenti officium,
GOAR 503: «o ungüento derramado é o nome de teu Filho Cristo, nosso
Deus, em quem se perfuma todo o mundo visível e invisível”.
19. As expressões de 496a retornam uma a uma nesta passagem; com o batismo, portanto, o problema colocado
no início do livro é resolvido, pois com ele não apenas o dom nos é dado, mas já estão formados em nós os membros e
os sentidos capazes de percebê-lo e acolhê-lo.
20. Mt. 22, 4.
21. cfr. Monte 25,
1-12. 22. cf. Prov.
9, 4s. 23. coppa dell'amore: v. 580a.
24. Retoma o paralelo com 496a: «então... já não é tempo de moldar o olho».
25. Isso. 10, 10.
26. Eu. 3,
19. 27. ardor do desejo… acreditar… querer acessá-lo: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; são os três
termos com que Cabasilas define regularmente a nossa tarefa: o que cabe aos homens fazer para poder acolher o dom
puro da salvação (v. 517d: «da nossa parte, mostramos todo o ardor possível, .. cremos... e vamos com alegria», 545a:
«querer, crer e aceder ao baptismo dispõe-nos a receber os seus dons»).
28. v. 517c: «para obter a coroa sem suor e sem perigo:... por nós travou combate».
EM.
O QUE É A NOVA VIDA INFUNDIDA EM NÓS POR

BATISMO
[540c] Eis como e de que males o batismo liberta as almas; mas, visto que em
virtude do Ressuscitado também nos infunde a vida, procuremos compreender o que é
a vida. Certamente não pode ser a que vivíamos antes, mas uma vida melhor e, no
entanto, que pertence à natureza humana. De fato, se ainda tivéssemos a vida que
tínhamos antes, que necessidade haveria de morrer? E se tivéssemos outro, mas dotado
dos mesmos poderes, não seria uma ressurreição. Se fosse uma vida angélica, o que
temos em comum com os anjos? É o homem que caiu, mas se ele caísse como homem
e se levantasse como um anjo, isso certamente não seria uma regeneração do homem.
1
Como se uma estátua fosse quebrada e o bronze não tivesse mais a efígie de um
homem, mas outra forma: isso não significaria [540d] restaurar a estátua, mas moldar
outro objeto. Portanto, esta vida deve ser uma vida humana, nova e melhor que a
primeira; mas todos esses elementos se encontram unidos somente na vida do Salvador:
vida nova, porque nada tem em comum com a velha, melhor do que se pode conceber,
porque, apesar de ser própria da natureza humana, é a vida de Deus. Na verdade era a
vida de um homem e quem a vivia era puro de todo pecado, como Deus e também como
homem.
É por isso que é absolutamente necessário que no ato de ser regenerado ele nasça:
em nós a vida de Cristo 2
e é também por isso que saímos da água, e isso também
batismal sem pecado
3
. fica claro no que segue. O [541a]
nascimento no batismo é o começo da vida futura, aquisição de novos membros e novos
sentidos e preparação para a existência acima; mas não é possível preparar o século
vindouro de outra maneira senão aceitando desde já a vida de Cristo, que é o pai do
4
,
século futuro como Adão o é do presente, visto que precedeu os homens na vida
corruptível 5 . Portanto, assim como não é possível viver esta vida humana sem ter
recebido os sentidos de Adão e as forças vitais próprias do homem, também é impossível
entrar vivo neste mundo abençoado sem ter sido preparado para isso pela vida de Cristo
6.
e moldado à sua imagem.
Também de outro ponto de vista, lavar é nascer. Cristo gera, [541b]
nós somos gerados: agora, é sabido que o genitor sopra sua própria vida no gerado.
Aqui talvez alguém se surpreenda: não apenas os batizados, mas também aqueles que
não foram predispostos à vida eterna pelo poder dos mistérios, em suma, todos os homens
recuperarão seus corpos imunes à velhice e ressuscitarão incorruptível 7 !
Visto que só a morte de Cristo introduziu no mundo a ressurreição, é deveras admirável

que dele participem os que não receberam o baptismo, através do qual entramos em comunhão
com aquela morte vivificante 8 . Desde que fogem do médico 9 remédio 10
, eles recusam ajuda e rejeitam o único o que mais
, pode capacitá-los a alcançar a imortalidade 11?
[541c] Parece haver apenas duas alternativas. Se Deus não tem necessidade, todos
de nossos ativos12, devem gozar posteriormente de todos os bens que Cristo nos deu causa
com a sua morte: ressuscitar com ele, viver com ele, reinar com ele e ter toda a felicidade. Se,
por outro lado, nossa contribuição também for absolutamente necessária, quem não puder
apresentar sua fé nele ao Salvador nem mesmo deve ser ressuscitado.
Mas há algo a ser dito sobre isso. A ressurreição é uma restauração da natureza, ou seja,
pertence àquela13espécie
, de dom que Deus concede gratuitamente: assim como cria sem a
vontade da criatura, também recria sem a vontade. Em vez disso, o reino dos céus, a visão de
14
sua competição Deus e [541d] estar com Cristo são um gozo da vontade, portanto, são
reservados apenas para aqueles que os quiseram, amaram e desejaram. É natural que aquele
que os desejou desfrute da presença de tais bens, assim como é impossível para aquele que
não os desejou: como poderia desfrutar e se alegrar em sua presença, se não concebeu
nenhum desejo por eles quando ele estava sem eles? De fato, então ele não poderá mais
desejar, nem se esforçar para alcançar, porque não poderá ver aquela beleza. É o que diz o
Senhor: o mundo não pode recebê - lo, porque não o vê e não o conhece; conhecer e amar o
15 . Este
Salvador, querer
16 .
estar com ele, e [544a] poder ser
Portanto, não devemos nos surpreender se todos viverem imortais, mas nem todos
abençoados. De fato, todos gozam igualmente da simples providência de Deus em relação à
natureza, mas os dons que honram a vontade gozam apenas dos homens piedosos para com
Deus. Eis a razão: Deus quer dar todos os bens a todos, distribui suas graças igualmente a
todos, quantos beneficiam a vontade e quantos a restauram recebemos os dons
17 natureza . Todos nós, mesmo sem querer, já que não podemos escapar 18,
o que Deus faz com a natureza. Beneficia-nos mesmo que não o queiramos, obriga-nos com amor
e, mesmo que quiséssemos livrar-nos da sua generosidade, não o poderíamos. [544b] Tal é o dom
da ressurreição. Não está em nosso poder nascer, ou ressuscitar após a morte, ou não ressuscitar.
Ao contrário, a bem-aventurança suprema recompensa o que depende da vontade humana: a
escolha do bem, o perdão dos pecados, a retidão dos costumes, a pureza da alma, o amor de Deus.
Esses bens estão ao nosso alcance: podemos aceitá-los ou fugir deles .e portanto quem quer pode,
mas quem não quer como poderia gozar? Certamente não é possível querer sem querer, nem ser
compelido por querer 19
.
Mas há também outra razão: só o Senhor libertou a natureza da corrupção e a vontade do
pecado: aquele que se tornou o primogênito dos 21 no santo dos santos. Visto que o outro, tendo
20 mortos , matou o pecado [544c], nos reconciliou com Deus,entrado por nós como precursor ,
22
derrubou o muro da divisão 23 e se santificou por nós, para que também nós fôssemos santificados
no
verdade24 .
É evidentemente certo que somente aqueles que participam de sua vontade e de sua natureza
sejam libertados da corrupção e do pecado: em sua natureza de homens, em sua vontade por ter
25
amado sua epifania e sua paixão, por ter obedecido ao seu mandamento e ter querido o que ele
quer.
No entanto, alguns possuem a primeira condição, mas não aceitam a segunda: acham-se
homens, mas não acreditam que a salvação esteja no Salvador e não estão em comunhão de boa
vontade com ele. Conseqüentemente, eles perdem a remissão dos pecados e as coroas da justiça
26
na vontade; mas nada os impede de serem libertos , porque estão separados de Cristo
dessa outra [544d] liberdade e de ressuscitarem, visto que se tornaram da mesma natureza de Cristo
27 .
Na verdade, o batismo produz apenas a vida abençoada em Cristo e não a vida (em geral),
pois a morte e a ressurreição de Cristo simplesmente conferem a vida imortal.
28
Por isso a ressurreição é um dom comum a todos os homens, a remissão dos , enquanto o
pecados, as coroas do céu e o reino estão reservados para os que primeiro contribuem com a
devida contribuição, e que, da terra, se dispõem como convém à vida celestial e ao noivo. Gerado
de novo, porque o segundo Adão é novo
29
; [545a] resplandecentes de graça guardam a beleza instilada neles pela
30
lavagem, pois é mais belo do que os filhos dos homens, cabeça erguida como os ; eles trazem o
vencedores dos jogos olímpicos, porque é uma coroa; têm ouvidos porque é palavra, olhos porque
é sol, cheiro porque o noivo também é
perfume e perfume derramado 31 ; eles também são veneráveis em suas vestes por causa do
32
casamento .
1. Nesta imagem, veja 516c; 524c. 2.a.

516c: "a verdadeira vida... passa para dentro de nós:... Cristo vem".
3. Num nível mais profundo, esclarece-se assim definitivamente que a distinção entre o momento negativo e o momento
positivo da salvação (cf. 513d nota 14) não significa a sua sucessão cronológica. Com efeito, não só os dois momentos coincidem,
mas ontologicamente é o positivo que constitui o fundamento do negativo: é a participação na vida de Cristo, o único "sem
pecado" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), que anula a nossa culpa e nos faz, como ele, sem pecado (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ).
4. Is. 9, 5; ver MASSIMO CONFESSOR, Ambigua, PG 91, 1060c: Cristo é «o pai do século futuro, porque pelo amor e pelo
conhecimento gera os habitantes do mundo celeste». GREGORIO PALAMAS: Cristo, o novo Adão, é nosso progenitor e pai do
século futuro (Homilia LIV 6, OIKONOMOS 186); de fato, ele se tornou verdadeiramente um pai para nós em virtude do batismo
(Homilia LVI 7, ib. 207). Sobre a paternidade de Cristo, v. 597d.
12-21
5. No paralelo Cristo-Adão (cf. Rom. 5, 6. v. 496a. ; I Cor. 15, 45-49), v. 512c; 680a.
7. imune à velhice: ÿÿÿÿÿ; como o mundo em que serão trazidos "não envelhece" (496b). 8. morte que dá vida:
ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; ver Oratio, 44. 9. o médico foge; sobre o tema
da fuga de Deus, v. Introdução, 25. 10. v. 557c: «muitos remédios foram
inventados para a raça humana enferma, mas só a morte de Cristo
poderia trazer… boa saúde».
11. Para Cabasilas é igualmente certo que, assim como somente Cristo "introduziu a justiça e a vida no mundo" (509c), assim
somente através do batismo alguém pode participar da santidade e ressurreição do
Cristo.
12. PS. 15, 2.
13. restauração da natureza: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver a definição análoga em MASSIMO CONFESSOR, Quaestiones ad
Thalassium, PG 90, 532d: «a ressurreição é uma reforma (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) da
natureza".
14. ver CYRILLO ALESSANDRIN, Em Joannem 4, PG 73, 568ab: «cremos que o mistério realizado na ressurreição de Cristo
passa para toda a humanidade, e que nele nossa natureza foi primeiro libertada de toda corrupção; porque todos ressuscitarão, à
imagem daquele que ressuscitou por nós e que, sendo homem, contém tudo em si: e como no primeiro homem fomos incluídos
na morte, assim naquele que é o primogênito de todos nós ressuscitará dos mortos.
15. Eu. 14, 17. A passagem, que se refere ao Espírito Santo, serve aqui de suporte à tese cara a Cabasilas,
segundo a qual só se pode amar o que se conhece, e só se pode possuir o que se ama (v. 552c).
16.v. _ 496a.
17. restaurar: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 541c. 18. já

que não podemos escapar; v. 501c, 544b.
19. Se mesmo na ordem da graça Cristo quase nos compele, atraindo-nos a si "com uma tirania amorosa" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: 501a), somente na ordem da natureza podemos, nem mesmo querendo, escapar dos dons de Deus , que
verdadeiramente faz violência «nos forçando com amor» (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ). Esta diferença não depende de uma força
menor da graça, mas da própria natureza do amor que consiste na adesão da vontade (ver acima).
20. Ap. 1, 5; cf. Col. 1, 18.

21.Hb. _ 6,
20. 22. matou o pecado: v. 537a e Índice de termos.
23. ver ef. 2, 14.
24. cf. EU. 17, 19.
25. cf. II Tm. 4, 8.
26. cf. ib.
27. Em resumo: a morte e a corrupção são consequência do pecado, que transtornou a ordem da natureza (ÿÿÿÿÿ)
estabelecida por Deus; de fato, o homem foi criado incorruptível e, por inveja do demônio, a morte entrou no mundo (ver
Sabedoria 2, 23s). A restauração (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: 541c; 544a) desta ordem natural já ocorre com a encarnação, pela qual o
Verbo, assumindo uma natureza humana, se une a todos os homens: desde então Cristo ressuscitou, todos os homens,
"tendo-se tornado do mesma natureza de Cristo" (544cd), eles devem ressuscitar com aquele que é seu "primogênito" (544c).
Mas com este pecado ainda não foi vencido, pelo qual a vontade (ÿÿÿÿÿ) dos homens se afastou de Deus (ver também
572b: «há um duplo muro de separação: o da natureza e o da vontade»); de fato, a vontade não pode ser libertada pela
força da aversão a Deus, porque "não é possível querer sem querer" (544b), mas deve aceitar a salvação oferecida por
Cristo entrando em comunhão com Ele no amor. De ambos os constrangimentos, porém - o da corrupção e o do pecado -
o único libertador é sempre Cristo (ÿÿÿÿÿ… ÿ ÿÿÿÿÿÿ: 544b).
28. presente comum: ÿÿÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿ; ver JOÃO CRISÓSTOMO, No salmo 48, PG 55, 230c: «a ressurreição será
comum (ÿÿÿÿÿ) a todos, mas a ressurreição gloriosa será daqueles que viveram retamente». 29. ver I Cor. 15, 45.
30. Sal. 44,

3. 31. cfr. Ct. 1, 3.
32. Toda a realidade do batizado é produzida neles por Cristo, como participação em sua beleza e em seu triunfo; e
é para Cristo: ouvir aquele que é palavra (ÿóÿÿÿ), ver aquele que é sol (ÿÿÿÿÿ), cheirar aquele que é perfume (ÿÿÿÿÿ), ir
em direção àquele que é o noivo (ÿÿÿÿÿÿÿ); v. 500d.
NÓS.
O BATISMO CRIA PODERES INDESTRUTÍVEIS, MAS NÃO

OBRIGA A USAR
Mas agora nos deparamos com outro problema, que não devemos ignorar.
desejando, acreditando e 1 no batismo disponha-se a obter os dons, Se
se fugir do batismo equivale a acessando o queda
fugir totalmente dizer dos eterna
felicidade 2
,
costumeira do retorno dos apóstatas?
Depois de receber o batismo, eles o repudiam, [545b] culpam sua escolha anterior e
negam a Cristo; mas então, retratando suas iniquidades, eles voluntariamente retornam
à Igreja. Ora, pareceria lógico conduzi-los ao batismo e realizar o rito inteiramente sobre
eles desde o início, como se tivessem perdido tudo; em vez disso, o santo costume é
marcar seus corpos com o myron divino e inscrevê-los no número dos fiéis, sem
acrescentar mais nada, porque há em nós dois poderes relativos à piedade para 3 . Talvez
com Deus: o poder de receber o olhar através dos mistérios e o de usá-lo para olhar para
o raio divino. Agora, aqueles que apostataram
4
do cristianismo perderam a segunda
atitude, mas retêm a primeira, isto é, a disposição de ver. [545c] A causa é esta: se
quisermos, podemos perder o poder de olhar, pois está em nosso poder amar o sol ou
fechar os olhos ao seu raio; mas é impossível arrancar o olho ou estragá-lo completamente
em sua consistência. Ora, se não podemos destruir nenhum dos poderes da alma com
os quais a natureza nos gera, muito menos poderemos destruir aqueles que o próprio
Deus infunde diretamente em nós no ato de nos regenerar.
Com efeito, o baptismo molda e estrutura o mesmo princípio fundamental do nosso

ser (seja ele qual for: a livre determinação do pensamento e da vontade, ou como se
deve entender), e a ele cede e é atraída para o seu movimento toda a potência da alma,
enquanto nada tem poder sobre este princípio e nada pode mudá-lo 5 : nem a sua
iniciativa, visto que não poderia tornar-se nada melhor do que é, nem Deus, [545d] visto
que não quererá tirar-nos os dons que ele Ele mesmo incutiu em nós: os dons de Deus
6. Em suma, Deus, isso é
são infinitamente bons sem arrependimento, ele quer todo o
bem para nós e o dá, mas sem destruir o
dignidade fundamental do livre arbítrio 7 .

Tal é o bem do batismo: não força a vontade e não a constrange; é como o
8
uma energia mas não impede quem não a usa de ser mau porque ter ,
um olho saudável não é obstáculo para quem quer viver na escuridão.
É evidente: e testemunhas claras disso são os batizados que, depois de terem
recebido o batismo e todas as graças conexas, foram arrastados ao limite extremo
da impiedade e da perversão. No entanto, como eles não perderam [548a] as
potências infundidas, eles não precisam de uma segunda criação; portanto, o
sacerdote não os lava, mas, ungindo-os, põe neles uma graça espiritual de
piedade, como o temor de Deus, o amor e coisas semelhantes; aquelas graças,
isto é, que podem recordar neles as disposições primitivas. De fato, tal é a eficácia
9
do miron sobre os .
iniciados.Sobre este assunto bastará o que foi dito até agora.
1. querer, acreditar, acessar; v. 540b. 2.

escapar… da felicidade; v. 501d.
3. O Epitome canonum de CONSTANTINO ARMENOPULUS resume assim os cânones 7 do Primeiro Concílio de Constantinopla
e 7 de Laodicéia: todos os hereges que receberam o batismo válido, quando entram na Igreja retornando à fé correta "devem ser
ungidos apenas com santo myron, depois de ter com uma declaração escrita ele anatematizou as heresias” (V 1, PG 150, 125c; cf.
scholium a V 4, ib. 149c).
4. para receber o olho; v. 496a.
5. princípio fundamental: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; o ser humano não se resolve nas diversas faculdades, mas se unifica em seu núcleo mais
íntimo, de onde procedem todos os impulsos e movimentos e se dirigem a um único fim. É um princípio comum da antropologia
clássica e particularmente do estoicismo, que chama este elemento de coordenação com o nome de ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: SVF
I n. 141 p. 39); ver SVFII nº. 836 pág. 227: «dizem os estoicos que existe uma parte superior da alma, a ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, que produz
imaginações e opiniões, sensações e impulsos: e chamam-lhe pensamento (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)». Do Estoicismo, esta noção passou aos
Padres, como já pode ser amplamente verificado por ORIGENS, que vê neste ápice da alma o ponto de ligação entre o homem e o
dom puro de Deus: «a parte da alma… mais importante de tudo, e que alguns chamam de principal cordis, outros de sentido racional,
ou substância intelectual, ou seja como for, aquela parte de nós mesmos através da qual podemos ser capazes de Deus" (In Exodum
IX 4, PG 12, 367c ); ver No Canticum II, PG 13, 143d: «principal cordis..., em que a Igreja tem Cristo unido a ela, ou a alma tem o
Verbo de Deus ligado e próximo de si com os laços do seu próprio desejo». Cabasilas assume essa categoria sem discuti-la, e sem
se pronunciar por enquanto sobre sua natureza mais íntima: é o intelecto (ÿÿÿÿÿ), a vontade (ÿÿÿÿÿ), o livre movimento (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)
dessas duas faculdades juntas, ou outra coisa? v. no entanto 721c.
6. Romanos 11,
20. 7. livre arbítrio: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ainda um dado fundamental da antropologia clássica, e um termo tipicamente estóico que
penetrou na linguagem e no pensamento cristão sem arrastar consigo todo o sistema no qual estava originalmente inserido. Basta
ver, para perceber a nova fisionomia que ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ assume nos Padres, a forma como a qualifica e funda MASSIMO CONFESSOR:
«se o homem foi feito à imagem... da divindade - e a natureza divina é por essência livre (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) —
certamente também o homem... é por natureza livre" (Disputatio cum Pyrrho, PG 91, 304c). Se, pois, a liberdade do
homem se baseia no facto de ser imagem de Deus, é evidente que o baptismo, que nele recria esta imagem, não só
não a destrói, mas, pelo contrário, a restitui na sua totalidade e na sua plena actualidade; ver SIMEON, O NOVO
TEÓLOGO, Capita theologica…, séc. III 89, 109: «o baptismo… não destrói ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, mas dá-nos a liberdade de
não sermos mais oprimidos contra a nossa vontade pela tirania do demónio».
8. eles não usam nenhum: ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; corrigimos o texto da Patrologia Grega de acordo com o Parisinus 1213, f
175.
9. Traduzindo em termos da teologia escolástica ocidental, seria então necessário dizer que a unção com myron
produz - entre outros efeitos - uma "renovação" do batismo, tornando-o novamente ativo e operativo.
VII.
A EXPERIÊNCIA INEFÉCIL DA VIDA EM CRISTO SIM

MOSTRA-SE ACIMA DE TUDO NO MARTÍRIO
Prosseguimos com a continuação do

discurso. Portanto, é claro pelos argumentos anteriores que aqueles regenerados
pelo batismo vivem a vida de Cristo. Mas o que é a vida de Cristo? Ainda não explicamos
qual é aquele estado de alma em que o batizado, continuando a se beneficiar do batismo,
1
participa da vida de Cristo .
[548b] Além disso, este objeto excede amplamente as possibilidades do
2
fala humana. De fato ÿvida em Cristoÿ é um poder do futuro aeon, diz Paulo, e , vir
uma preparação para a vida após a morte. Como então não é possível reconhecer a
virtude dos olhos ou a graça da cor sem se aproximar da luz; como quem dorme, enquanto
dorme, não pode ver o que vê quem está acordado; da mesma forma, não é possível, no
tempo presente, entender exatamente o que são esses novos membros e poderes, dos
quais poderemos fazer pleno uso apenas na vida futura, nem mesmo qual é a sua beleza.
Na verdade, a beleza natural e a luz adequada são necessárias.
Em verdade, somos membros de Cristo, e este é o efeito do batismo; mas o esplendor

e a beleza dos membros estão na cabeça: certamente os membros [548c] separados da
cabeça não nos pareceriam bonitos! Agora, a cabeça desses membros está escondida
na vida presente e aparecerá apenas no futuro; portanto, os membros também brilharão
e se manifestarão então, quando começarem a brilhar junto com a cabeça
3
.
Paulo ensina isso: Você está morto, ele diz, e sua vida está escondida com Cristo em
Deus, mas quando o Cristo aparecer, sua vida, então você também será revelado com
4
ele em glória o que somos, . E o bem-aventurado João: Ainda não foi revelado que
mas quando ele for revelado, então seremos semelhantes a ele 5 .

Portanto, agora não é possível conhecer perfeitamente o poder da vida em e de
6
Cristo; nem os bem-aventurados o podem fazer, mas confessam que não sabem o
7
mais sabem apenas em parte, em enigma e como que através de um espelho . E mesmo
8
o que eles podem [548d] saber, não pode ser revelado em palavras .
Claro, os puros de coração 9 têm alguma percepção e conhecimento destes

na verdade
, 10 , mas é impossível encontrar a palavra ou o discurso certo para o que alguém é.
conhece, e capaz de ser um sinal desse estado de bem-aventurança para quem não o conhece 11 .
Na verdade, são aquelas coisas que o apóstolo Paulo ouviu quando foi arrebatado ao terceiro
12 . Aquilo que é
céu, no paraíso: palavras inefáveis que não é dado ao homem expressar
conhecíveis, o que pode ser dito desta vida, e que ele tem a força para demonstrar o invisível, são
as boas obras dos iniciados, os novos costumes dos batizados fiéis à sua ordem, e a virtude
sobrenatural, que supera as leis dos homens e não pode ser resultado da sabedoria, prática,
nascimento, [549a] ou de qualquer causa humana
13 .
De fato, sua alma sente um desejo ardente por coisas que não é fácil para os homens sequer
imaginar, e seu corpo não extingue o ardor da alma, mas suporta tantas dores quanto a alma
deseja. Ora, o poder da alma e do corpo é em si limitado; nem a alma nem o corpo podem
suportar todas as dores: se algumas podem ser suportadas, diante de outras a alma desfalece e
o corpo morre.
Nada, por outro lado, venceu aqueles bem-aventurados, nem na alma nem no corpo: eles
resistiram e suportaram com constância tantas e tantas espécies de dores, que nem mesmo o
livre jogo da imaginação pode inventar.
Mas ainda não disse o mais extraordinário: na verdade, eles não resistiram, não resistiram
com constância. De fato, eles não desprezaram a vida presente pela esperança de recompensas
muito grandes e uma vida melhor, isto é, induzidos a tal audácia [549b] por um julgamento e um
raciocínio; não podiam suportar contra a vontade, como os doentes suportam as queimaduras e o
ferro do médico, mas - notícias inauditas - amavam aquelas feridas, ansiavam por aquelas labutas,
consideravam desejável aquela morte, mesmo sem outras perspectivas. espada, os tormentos, a
morte e, tendo-os provado, seu desejo cresceu; outros ansiavam 14 .
por uma vida de sofrimento e labuta, viver longe de todo alívio e considerar morrer todos os
dias uma delícia.
O corpo os seguia e os apoiava em suas lutas contra as leis do corpo, E tudo isso não em
dois ou três, ou vinte, não apenas os homens ou os jovens, mas milhares, uma multidão que não
se pode contar, pessoas de todos idades . [549c] Isso é especialmente
evidente nos mártires. Alguns deles eram crentes antes das perseguições, em outros Cristo
incutiu a verdadeira vida precisamente nas perseguições. Ambos declararam aos perseguidores
a sua fé em Cristo, proclamaram o seu nome, desejaram morrer e a uma só voz invocaram o
carrasco, como se apressassem para um bem já manifesto: sem distinção,
mulheres e meninas, homens e meninos, todas as condições, todos os estados de

vida. E devemos acrescentar também um elemento que se refere a uma diferença
significativa na raça humana; isto é, quem vive suando e quem tem vida fácil não
pode se comportar da mesma maneira nas lutas [549d] e no sofrimento: um soldado
e um cortesão não verão a morte com os mesmos olhos.
Ora, nada impediu o admirável ímpeto dos mártires, nada impediu que todos
alcançassem igualmente o ápice da sabedoria; mas, como um poder os gerou e
moldou a todos, todos atingiram o limite máximo da virtude, estimaram e amaram o
bem além do que convém à natureza, e por isso nem mesmo consideraram a vida.
Mulheres de teatro, homens corruptos, tal multidão acolheu a palavra da nossa

salvação comum 15 e foi transformada, concordando em uma bela harmonia; e isso
tão rápido e fácil quanto [552a] se eles mudassem a máscara 16 .
Muitos se juntaram a este coro ainda não lavados: ainda não batizados com
água pela Igreja, o próprio esposo da Igreja os batizou.
,
A muitos, portanto, ele deu uma nuvem do céu 17 ou água que brotou espontaneamente
da terra, e assim os batizou, mas a maioria ele regenerou de maneira invisível 18 .
Assim como os membros da Igreja, Paulo ou qualquer outro como ele,
19,
completam o que falta a Cristo, também não é absurdo que o cabeça da Igreja
complete o que falta à Igreja: se há membros que parecem ajudar o cabeça, quanto
mais direito que a cabeça compense o defeito dos membros 20 E este é .
realmente o caso. Mas vamos voltar à discussão anterior.
Portanto, esta força - pela qual eles corajosamente ousaram, [552b] desejaram
com ardor e foram capazes de realizar as coisas desejadas - não é dada para ser
encontrada na natureza dos homens: nem mesmo há necessidade de palavras para
prová-lo.
Se a conclusão é obrigatória - a causa de tudo isso é a graça do batismo -
resta ver como o batismo opera esses efeitos nos santos.
1. continuar a usar; assim tornamos o ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ perfeito: de fato, o batismo, que gera o novo ser, juntamente
com ele também infunde uma energia que atua em continuidade e coloca a alma em um estado 8d (ÿÿÿÿÿ: v. 54) que por
si
nunca falha, assim como a nova vida que vem não falha
criada.
2. Hb. 6, 5.
3. Cristo é a nossa beleza e a luz proporcional a ela (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) que — ativando plenamente (ÿÿÿÿÿÿÿ) nosso poder
visual — nos permite percebê-lo em medida perfeita (ÿÿÿÿÿÿÿ): somente na luz de Cristo podemos ver nosso esplendor .
Agora, uma vez que Cristo não brilhará intensamente e não se manifestará perfeitamente até a vida futura, somente então
também nós, que somos seus membros,
brilharemos com ele e nele seremos manifestos a nós mesmos. Sobre este tema, de capital importância para o
correto entendimento dos Cabasilas. v. Introdução, anos 40.
4. Col. 3, 4.
5. O eu. 3, 2. Sobre esta citação, SALAVILLE observa com excelência, Le christocentrisme…, 146 nota 2:
«Cabasilas modifica ligeiramente a primeira parte da frase. Onde o texto sagrado tem o futuro ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ (= o que
seremos), ele coloca o presente ÿÿÿÿÿÿÿ. Seu argumento sobre nossa ignorância atual da vida sobrenatural é
evidentemente reforçado. Da mesma forma, parece referir-se a Cristo como sujeito do verbo ÿÿÿÿÿÿÿÿ (=será
manifestado), do segundo membro da frase».
6. A incompletude da experiência da vida em Cristo, portanto, não deriva apenas de condições subjetivas de
imperfeição moral ou de infidelidade ao dom recebido no batismo, mas está ligada à estrutura de nossa realidade
terrena, inevitavelmente desproporcional à vida celeste. De fato, os próprios santos não apenas não sabem
totalmente (ÿÿÿÿÿÿÿ), mas ignoram mais do que sabem (ÿò ÿÿÿÿÿÿÿÿ): o que eles experimentam agora é apenas uma
sombra do que eles desfrutarão na vida abençoada. 7. veja I Cor. 13, 12.
8. O axioma clássico da inadequação da palavra ao pensamento (ver 552d: a palavra é como uma imagem —
ÿÿÿÿÿ — da coisa, que nunca corresponde perfeitamente à sua forma — ÿÿÿÿÿ) tem uma verificação particularmente
válida quando se trata de o conhecimento do essencialmente incognoscível: neste caso, sobretudo, como a razão
não é o órgão do conhecimento, a mediação racional do discurso (ÿÿÿÿÿ) não pode ser o instrumento adequado para
expressá-lo; ver BASILIO, Homilia de fide, PG 31, 464b: «é presunçoso falar de realidades divinas, pois a respeito
delas o intelecto é muito insuficiente, e por sua vez as palavras só podem expressar confusamente o pensamento:
nossa mente é muito inferior à realidade , e a palavra ainda é mais fraca que o intelecto».
9. ver Mt. 5, 8.
10. v. 496c: "os bem-aventurados já podem apreender muitos reflexos da vida
futura". 11. estado abençoado: literalmente «paixão abençoada» (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ); enquanto para os estóicos
qualquer ÿÿÿÿÿ deve ser banido da alma do sábio, e para os aristotélicos deve ser moderado para não ultrapassar o
limite de ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, os autores cristãos avaliam a «paixão» essencialmente com base no seu objeto (cf.
LACTANTIUS , in SVF III n. 444 p. 108). Por esta razão, segundo eles, também pode haver uma paixão
"louvável" (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: MASSIMO CONFESSORE, Centuriae de caritate III 71, PG 90, 1037c), ou mesmo uma paixão
"bendita": "o ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ do amor de Deus" (ib. III 67, 1037ab); da mesma forma GREGORIO PALAMAS,
argumentando contra o renascimento humanístico do conceito clássico de ÿÿÿÿÿ: «há também paixões abençoadas
(ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ)»; (Defesa dos hesicastas II 2, 12, vol. I 343); v. 725a.
12. II Cor. 12, 4
13. É assim que Demétrio argumenta perante o perseguidor Maximiano, afirmando que a constância dos mártires
é um sinal da verdade do cristianismo: “é precisamente por meio desses tormentos que se mostra claramente que
há algo divino e sobrenatural (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) e superior à força humana" (In Demetrium I, 93). É importante observar
como, segundo Cabasilas, nenhuma percepção direta de sua "vida em Cristo" pode ser oferecida pelos santos, mas
apenas uma demonstração indireta (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ): a vida divina permanece invisível em si mesma (ÿÿÿÿÿÿ), embora o
sobrenatural obras (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) executadas por aqueles que o possuem mostram que ele está presente; e
particularmente, como se dirá no sétimo livro, a caridade (v. 725a).
14. ver Em Demetrium I, 108f: enquanto Jó relutantemente suportou os sofrimentos e orou para que o
foram evitados, o cristão Demétrio invocou a Deus para que os fizesse enfrentá-los sem
demora. 15. ver At 13, 26: «palavra de salvação». jd. 3: «salvação comum».
16. O argumento é simples: o testemunho idêntico dado pelos mártires, mas tão diferentes entre si, mostra que
todas as diferenças naturais dos homens são superadas em virtude do batismo; de fato, é certo que a sabedoria e a
virtude dos mártires não vieram de sua natureza ou educação, mas do fato de que todos foram igualmente
transformados por um único poder; ver JOHN CHRYSOSTOM, ln Macabeus I 2, PG 50, 619: «o teatro de combate
está totalmente aberto a todas as classes sociais, a todas as idades, a homens e mulheres,
para que percebais a amplitude da graça e o poder inefável daquele que institui a competição...: pois, quando
as crianças e os velhos mostram uma força superior à natureza, é a graça de Deus operando neles que se
manifesta de forma caminho esplêndido» In mártires, PG 50, 683: «o servo não se detém pelo temor do seu
senhor, nem o pobre pela angústia da pobreza, nem o velho pela debilidade da idade, nem a mulher pela
fragilidade da natureza, nem o rico pelo orgulho das riquezas, nem o príncipe pela segurança do poder: o
amor ardente dos mártires anula todas as diferenças".
17. Esta forma milagrosa de batismo é atestada na lendária paixão de Porfírio: «uma nuvem de luz veio,
cobriu o teatro e lentamente os banhou e iluminou» (Une passion inédite…, 272; cf.
Synaxarium Constantinopolitanum, 4 nov. 193: «foram batizados pela nuvem e assim vieram para a Igreja
Católica»).
18. regenerado invisivelmente: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ é uma das denominações clássicas do
batismo, e esta intervenção de Cristo é comparada a outras formas pelas quais o Esposo da Igreja pode
conferir o batismo: também neste caso, portanto, segundo o pensamento de Cabasilas, parece ser uma
questão de um verdadeiro « baptismo". Estamos muito longe da concepção de sacramento vigente na
escolástica ocidental: pois aqui não se trata necessariamente nem de um sinal visível
nem de um rito
eclesial. 19. ver Col. 1, 24. 20. É uma afirmação de grande significado teológico: como a obra da Igreja
não é adequada para todas as necessidades, Cristo continua a agir também diretamente para suprir o que
lhe falta, a ponto de administrar o batismo ele mesmo quando necessário (veja acima).
VIII.
O AMOR DOS SANTOS NASCE DA EXPERIÊNCIA DE CRISTO

INFUNDIDO NELES PELO BATISMO
É evidente que aquelas lutas e lutas eram lutas e lutas de amantes e. Mas qual era
que as flechas de Cristo e suas poções de amor os induziram a tanta novidade 1
a causa do
amor deles? O que aconteceu com eles para amar assim? Por que eles foram
inflamados? Este é agora o objeto de nossa reflexão.
O conhecimento é a causa do amor: é o conhecimento que o gera. Você não pode
amar nada belo sem saber que é belo. [552c] Mas como este conhecimento pode ser
máximo e perfeito, ou imperfeito, o mesmo se dá com o amor: o belo ou o bem,
perfeitamente conhecidos, são também perfeitamente amados como convém a tanta
beleza, mas quando não se manifestam plenamente a amantes, até o amor deles é um
2
batismo fraco; nos santos encontra-se um certo conhecimento e . Assim fica claro: o
percepção de Deus e eles conhecem claramente aquele que é bom e belo por essência,
percebem sua graça, saboreiam sua beleza.
Agora eu digo que aquele que aprende pode aprender mais perfeitamente de
3 . De fato, nosso conhecimento das coisas
uma experiência que através do ensino é
dupla: a que se adquire ouvindo e a que se aprende pela experiência direta. No primeiro
modo, não tocamos a coisa, mas a vemos em palavras como em uma imagem, e nem
mesmo uma imagem exata de sua forma. De fato, entre as coisas existentes não é
possível encontrar uma que seja inteiramente semelhante a outra e que, tomada como
modelo, seja suficiente para o conhecimento da primeira pela experiência, 4 . Saber
ao contrário, significa atingir a própria coisa: aqui, portanto, o a forma se imprime no que
anima e desperta o desejo como um vestígio proporcional à sua beleza 5 . Mas quando
somos privados da ideia própria do objeto e recebemos dele uma imagem vaga e
obscura, tirada de suas relações com outros objetos, nosso desejo é medido por essa
imagem e, portanto, não a amamos tanto quanto é digna. de amor e não sentimos por
ele aqueles sentimentos que poderia despertar, porque não provamos sua forma.
Como de fato as diferentes formas das diferentes essências imprimindo-se na alma

[553a] configurá-lo de forma diferente, por isso também é por amor.

Portanto, quando o amor do Salvador em nós não nos deixa ver nada de
extraordinário e acima da natureza, é sinal manifesto de que só encontramos vozes que
falam dele; mas como é possível conhecer bem por este meio aquele a quem nada é
semelhante, que nada tem em comum com os outros, a quem nada pode ser comparado
e quem não pode ser comparado a nada? Como podemos aprender sua beleza e amá-
la de maneira digna de sua beleza 6?
Aqueles a quem foi dado tanto ardor para serem arrancados de sua natureza e
induzidos a desejar e a serem capazes de fazer obras maiores que os homens 7 foram
beleza em seus feridos diretamente pelo noivo, foi ele quem instilou um raio de sua
olhos: o tamanho da ferida indica a flecha, o ardor revela o ferido.
[553b] Nisto a nova aliança difere da antiga e nisto é melhor: então era a palavra
que ensinava, agora é Cristo presente que inefavelmente transforma e molda as almas
dos homens.
Com a palavra, com a doutrina, com as leis, não foi possível aos homens atingir o
fim almejado 8 . Se fosse possível com palavras, não seriam necessárias obras e menos
ainda obras sobrenaturais: um Deus encarnado, crucificado, morto.
Isso ficou evidente desde o início nos mesmos apóstolos e pais da nossa fé.
Eles tiveram a vantagem de serem educados em todas as doutrinas e, além disso, pelo
próprio Salvador, foram espectadores de todas as graças que ele derramou na natureza
humana e de todos os sofrimentos que sofreu pelos homens. Eles o viram morrer,
ressuscitar e [553c] ascender ao céu; porém, tendo conhecido tudo isso, até serem
batizados, nada mostraram de novo, nobre, espiritual, melhor que o antigo. Mas quando
o batismo veio para eles e o Paráclito irrompeu em suas almas, eles se tornaram novos
e abraçaram uma9vida
, nova, foram guias para os outros e fizeram arder a chama do
amor a Cristo em si mesmos e nos outros.
Antes, de fato, embora estivessem perto do sol, enquanto compartilhavam sua vida e
ouviam suas palavras, ainda não tinham a percepção de seu raio, porque ainda não
haviam recebido aquela limpeza espiritual 10 .
Da mesma forma Deus conduz com perfeição todos os santos que vieram depois
deles: eles o conhecem e o amam, não atraídos por palavras nuas, mas [553d]
transformados pelo poder do batismo, moldando e transformando-os no amado 11 a , O
quem ele cria um coração de 12 e bane a insensibilidade 13 . Ele escreve, mas, como
14 ; e não está lá
carne, diz Paulo, não em tábuas de pedra, mas em mesas de carne do
15 .
coração afeta simplesmente a lei, mas o próprio legislador. É ele quem se grava
Em muitos santos isto aparece particularmente evidente: naqueles que não puderam
aprender a verdade em palavras nem reconhecer pelas maravilhas o poder d'Aquele que foi
anunciado, e que até o batismo, logo que receberam, manifestamente tornaram cristãos
16 .
perfeitos.
,
Por exemplo, o bem-aventurado Porfírio17 que viveu nos tempos em que a lei de Cristo
dominava todo o universo e [556a] todos os homens ouviam a voz dos pregadores, quando
as lutas dos mártires erguiam troféus por toda parte e testemunhavam a verdadeira divindade
de Cristo mais esplendidamente do que com palavras, depois de ter ouvido milhares de
discursos e de ter sido espectador de tantas maravilhas e tantos heróis, ainda permaneceu
no erro, preferindo a mentira à verdade
; no entanto, assim que foi batizado, e isso por diversão, ele não apenas se tornou
cristão imediatamente, mas também foi incluído no coro dos mártires.
Ele era um comediante e, enquanto praticava sua arte, tinha até essa ousadia: para
provocar risos, começava ou parodiava o batismo e mergulhava na água, ajoelhando-se no
palco e invocando a Tríade. Os espectadores, a quem o drama foi apresentado, riram, mas
para ele o que estava acontecendo não era mais um riso ou uma cena, era [556b]
verdadeiramente um nascimento e uma nova criação: em suma, precisamente o mistério do
batismo . Saiu da água com a alma não mais de comediante, mas de mártir, com um corpo
nobre, como se fosse treinado na sabedoria e no sofrimento, com uma língua pronta para
atrair a ira em vez do riso do tirano .
Ele era tão sério e sério, aquele que tinha sido um bufão em vida, ardia de tal desejo
por Cristo, que, depois de sofrer muitos tormentos, morreu com alegria, para não trair seu
19 .
amor nem com a língua.
Assim também Gelásio 20 amou a Cristo e o conheceu da mesma forma. Na verdade,
eles se enfrentaram como se fossem inimigos, para lutar entre si; mas, quando aquele contra
quem ele estava em guerra abriu os olhos de sua alma e mostrou sua própria beleza, ele
ficou imediatamente fora de si [556c] com aquela beleza e mostrou uma vontade
completamente mudada, de inimigo para amante.
Foi de fato o êxtase aquele amor que conquistou e arrastou para fora dos limites. O
21 humanos profeta alude a esse êxtase quando diz: Muitos ficarão fora de si em . Ele falou de
22 por sua causa Cristo, referindo-se ao que aconteceu com sua cruz e sua morte: Como muitos
ficarão fora de si por sua causa, assim serão desprezados pelo
23 .
homens, vossa beleza será desprezada pelos filhos dos homens O
nobre Ardalione também foi batizado enquanto deliciava os espectadores com este jogo
e não com outro. Ele era de fato um artista de arroz e inventor de prazeres semelhantes
24
para os espectadores . Portanto, ele foi batizado, mas não imitando o
paixão do Salvador em símbolos e imagens, [556d] mas na realidade 25 .
Ele representou no palco a bela confissão 26 dos mártires: por diversão, por seus
companheiros que também recitavam, ele foi criado nu na madeira; mas assim que ele
proclamou o Cristo e sentiu as chicotadas, ele mudou de repente. A alma concordou com a
voz, a vontade aderiu às ficções da cena e ele era na verdade o que jocosamente dizia ser:
um cristão.
Tal grande obra é efeito de flagelos simulados, de uma palavra fictícia!
Ela acabara de dizer que amava a Cristo que imediatamente a amou e a chama do amor 27
foi comunicada de sua boca ao seu coração .
Nos outros, o bem do bom tesouro do coração vai para a boca 28 , [557a] em Ardalione,
em vez disso, o tesouro dos rios celestiais passou da boca para o coração.
Ó poder inefável de Cristo! Não lhe concedia favores, não repartia com ele coroas, não o
atraía com a esperança de bens, mas arrebatava-o e cativava-o associando-o às suas chagas
e à sua ignomínia, a ponto de persuadi-lo a coisas que ele nem teria tolerado ouvir antes.
Renunciou imediatamente aos hábitos que muito tempo lhe haviam tornado naturais,
mudou a sua vontade de antes para o hábito completamente oposto, passando da pior e mais
vil condição para a melhor de todas. Aliás, nada mais desprezível que um comediante 29 e
30 . Que eles têm em
mais sábio que um mártir comum? Será que está de acordo com a
razão natural que as pestes e a ignomínia gerem o amor? que o inimigo é capturado e
subjugado precisamente com aqueles meios que ele usou para expressar sua inimizade e que
[557b] logicamente deveriam ter levado os fiéis a fugir do cristianismo? Quem, fazendo sofrer
dessa maneira, pode persuadir a amar aquele que se treinou para odiar, e fazer aquele que é
mais hostil e persecutório se tornar um amigo e apoiador 31?
É o bastante. Nesses exemplos fica claro que a palavra da doutrina 32 não podia fazer
nada, e que o poder do batismo fez tudo.
Ardalione também ouviu as palavras de nossa salvação comum 33 ele viu as maravilhas e
de muitos mártires que francamente professaram sua fé diante dele; no entanto, ele ainda
estava cego e lutou contra a luz, até que ele tinha 34 anos e [557c] fez o belo batizado
recebendo a marca de Cristo
confissão 35 .
De fato, este é o significado do batismo: imitar o testemunho de Cristo diante de Pilatos
36 e sua constância até a cruz e a morte; mas pode ser imitado tanto com esses santos
símbolos e imagens, quanto com os fatos que, no momento decisivo, provam a fé em meio
37 .
aos perigos.
Em todas as épocas, muitos remédios foram inventados para a humanidade doente,
mas somente a morte de Cristo poderia trazer vida verdadeira e boa saúde.
Portanto, ser gerado no novo nascimento, viver a vida abençoada, estar disposto
à saúde nada mais é do que beber esta droga e, tanto quanto é possível para os
38
homens, fazer aquela confissão, suportar aquela paixão, [557d ] morrer aquela .morte
1. setas… filtros: ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; a justaposição dos dois termos é tipicamente cabasiliana: cf. Epístola 2, 30; Em
Demétrio I, 89. 108. Para ÿÿÿÿÿÿÿ na tradição, veja. 500ª nota 29; mas também c dardos de amor» e «feridas de amor» são
por vezes mencionados, particularmente depois do Comentário ao Cântico das ORIGENS (I, PG 13, 83d 84a; III, ib. 162ab:
«Deus deve ferir as almas, com tais dardos e lanças para perfurá-los e fazê-los sangrar com feridas saudáveis"; ib. c: "ferida
de amor", etc.; ver GREGORIO NISSENO, In Canticum 4, PG 44, 852b: "doce ferida, ... dardo amor" ).
2. São axiomas bem conhecidos da antropologia clássica, mas há muito passados para a tradição cristã e filtrados pela
experiência concreta dos santos; é certo que Cabasilas os extrai imediatamente dessas fontes, agora cheias de novos
conteúdos espirituais; ver SIMEON, O NOVO TEÓLOGO, Capita theologica…, séc. I 33, 49: "não é possível obter o perfeito
amor de Deus de maneira estável, exceto na medida do próprio conhecimento espiritual"; v. 541d; nota 644b . 3.
experiência… ensino; v. 553c.
4. Para quem não conhece um objeto por experiência direta, ele só pode ser descrito por analogia, isto é, fazendo uso
de imagens conhecidas por ele que de alguma forma "se assemelham" ao objeto em questão; mas, como mesmo a mais
perfeita semelhança nunca é identidade, esse caminho de conhecimento é necessariamente aproximado.
5. v. 708b: "o poder do desejo é proporcional ao objeto desejado".
6. Visto que Cristo não só não tem imagem que o represente perfeitamente – o que também é verdade para todas as
outras realidades: v. supra — mas, sendo único e incomparável por essência, é por definição o inefável, só pode ser
conhecido por meio da experiência, isto é, por sua revelação direta e pessoal; ver
CONFESSOR MÁXIMO , Capita theologica et oeconomica, séc. I 31, PG 90, 1093d: «a alma absolutamente não pode
elevar-se ao conhecimento de Deus, se o próprio Deus na sua condescendência não a toca e não a eleva a si».
7. fora da… natureza: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ …ÿÿÿÿÿÿÿÿ; aqui começa a ser formulada a doutrina do êxtase, à qual retornaremos
mais detalhadamente abaixo de 556 aC. Já se pode notar como o êxtase neste contexto é qualificado em um sentido
essencialmente ontológico: isto é, como uma transformação real do ser, através da qual o homem se torna capaz de obras
sobrenaturais.
8. Sobre a insuficiência da economia antiga, ver 509 aC.
9. Cabasilas compreende as fórmulas "batismo no fogo" (Mt 3, 11) e "batismo no Espírito Santo" (Act. 1, 5) como um
verdadeiro e próprio baptismo no sentido "sacramental" conferido aos apóstolos na dia de Pentecostes: também para os
apóstolos, de fato, como para nós, o batismo - embora administrado - constitui a única maneira de receber o Espírito.
10. A presença pessoal de Cristo e a própria escuta de sua palavra, em si mesmas, ainda não trazem nada de novo
em relação ao Antigo Testamento, até que seja dada a capacidade de vê-lo e tocá-lo.
A experiência de Cristo pressupõe, portanto, uma condição objetiva que é a sua presença, mas se realiza em virtude de
uma conformação subjetiva proporcional a ele e capaz de alcançá-lo, isto é, de conhecê-lo verdadeiramente e amá-lo na
proporção desse conhecimento: e esta disposição é realizada em nós pelo próprio Cristo através do batismo. Portanto, é
somente com este mistério, que personaliza o dom da salvação tornando-nos "novos", que a vinda de Cristo frutifica para
nós e se realiza plenamente a passagem da velha à "nova" economia; assim, até que alguém receba o batismo, mesmo
conhecendo a palavra de Deus, não se "recebeu verdadeiramente o cristianismo": "aqueles que ainda chamamos de
catecúmenos,
porque receberam o cristianismo por terem ouvido falar dele, e na medida que o ensino implica» (Liturgia 23, 417bc.)
11. moldando-os… transformando-os:
ÿÿÿÿÿoÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. supra 553b: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ. 12. ver ÿZ. II, 19; 36, 26. 13. aquela
insensibilidade
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) pela qual, mesmo tendo estado ao lado do sol, eles não tiveram
percepção (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) de seu raio; v. 553c e 496ac.
14. II Cor. 3, 3; v. 560a.
15. ele... ele mesmo: ÿÿÿòÿ ÿÿÿÿÿÿ; Cristo, "princípio, meio e fim" de toda a nossa atividade na ordem da graça
(v. 677d), molda-se em nós, para que por meio dele possamos conhecê-lo: de fato, só Ele é proporcional a si mesmo
e pode conhecer a si mesmo em nós (v. 500d). 16. assim que:
ÿÿÿÿÿÿ; v. 537bc: «imediatamente (ÿÿÿÿÿÿ) sou absolvido do peocati e imediatamente recupero minha saúde».
17. o Synaxarium Constantinopolitanum registra a memória de dois santos mímicos com este nome (ou duas
memórias do mesmo santo segundo tradições diferentes?): uma em 15 de setembro (Porfírio se batiza, parodiando
o mistério em uma mesa em frente ao imperador Juliano e em sua corte), e o outro em 4 de novembro (Porfirio é
batizado no teatro por outro mímico e sofre o martírio sob Aureliano). Cabasilas apresenta manifestamente uma
espécie de combinação entre as duas Paixões, coincidindo com a de 15 de setembro ao situar o martírio - que teria
ocorrido após o autobatismo de Porfírio - sob Juliano o Apóstata ("nos tempos em que a lei de Cristo dominava
universo inteiro"), e inspirada, ao contrário, na de 4 de novembro - ou na passio publicada por VAN DE VORST (v.
552a nota 17) - ao falar da multidão reunida no teatro.
18. Assim como as palavras sozinhas não convertem e transformam, tampouco os milagres necessariamente
convencem (ver também 557b); ver Constitutiones aposto-licae VIII 1, 5. 7: "nem todos os ímpios se convertem por
milagres: ... os prodígios não convencem a todos".
19. alegremente... nem mesmo com a língua; v. 497d-500a: «com alegria... nem uma palavra».
20. Gelásio; o Chronicon paschale, PG 92, 684c-685a situa o seu martírio sob Diocleciano, em 297: «era um
figurante...: perante a multidão, os outros mímicos atiraram-no para um barril... cheio de água tépida, parodiando...
o santo baptismo . Mas o extra Gelásio, assim batizado, levantou-se do barril... não aguentou mais representar a
cena, e disse: Sou cristão! no barril tive a visão de uma glória tremenda: morro cristão». 21. êxtase… aquele amor:
ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿ ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿ; do êxtase produzido pelo amor de Deus, quando arrebata aqueles que o recebem, trata várias vezes
e extensamente o Ps.-DIONIGIS , adaptando temas e terminologia plotinianos à sua síntese da teologia mística: «o
amor de Deus (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ) é extático (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ = arrasta para fora de si), pois não permite que os amantes
permaneçam em si mesmos, mas os faz possuir os entes queridos» ( De divinis nominibus IV 13, PG 3, 712a: texto
citado literalmente por MASSIMO CONFESSOR, in Diversa capita, séc. V 85, PG 90, 1384c). A passagem continua
com o exemplo de Paulo, que "tendo caído vítima do amor divino e tomado por sua força extática (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ.,
ÿÿÿÿÿÿÿÿ)... disse: Não sou mais eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (ib .); ver também Mystica theologia I 1,
PG 3, 997d-1000a.
A experiência da oração extática, da qual tanto fala a tradição cristã, é apenas uma verificação particular desta
ÿÿÿÿÿÿÿ (sobre isto ver em particular MASSIMO CONFESSOR , pe Centuriae de caritate I 10-12, PG 90, 944ab).
22. É. 52, 14.

23. um.
24. Ardalione; o Synaxarium Constantinopolitanum o homenageia em 18 de abril: «na época do imperador
Maximiano, ele era um mímico e parodiava os sofrimentos e as façanhas dos outros. Certa vez obteve grande
sucesso em representar a constância dos cristãos no martírio, fazendo-se enforcar e suspender, como quem não
quis oferecer libações aos deuses. Enquanto os espectadores aplaudiam e elogiavam tanto a beleza da imitação
quanto sua resistência, ele gritou alto, silenciou a multidão e declarou que era
verdadeiramente cristão".
25. A paixão de Cristo é a realidade (ÿÿÿÿÿÿ) da qual o batismo é o símbolo (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) e a imagem (ÿÿÿÿÿ): por isso os
mártires, que como Cristo derramaram seu sangue, são batizados nele "na verdade" (ver 557c ) . 26. ver Eu Tim. 6, 13.
27. A eficácia e o sentido do que se faz ou se diz nem sempre ou só dependem da intenção do sujeito, pois Deus pode, em
todo caso, apropriar-se disso, usá-lo para seus fins e enchê-lo de seu poder.
Na tradição cristã, esta força intrínseca é frequentemente atribuída ao anúncio de Jesus em particular. 28. ver Lc. 6, 45.
29. Para os antigos, o mímico, ou o ator de teatro, aparecia quase como a personificação do vício; v. 549d: «mulheres de
teatro...», e a justaposição de «ator» (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) a «virtuoso» (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) no Epitome canonum de COSTANTINO ARMENOPULO,
V 2, PG 150, 133b) 30. sábio: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ; o conceito de "filosofia" é
fundamentalmente sapiencial-prático já na tradição clássica pré-cristã, e sobretudo nos estóicos: "estar preparado para
filosofar significa estar disposto a traduzir os preceitos da filosofia em obras e viver em conformidade com eles " (SVF III n. 682 p.
170; cf. ib. n. 557 p. 148). Os cristãos desde muito cedo a identificam com a da virtude, ou melhor, da «vida segundo o
evangelho» (para a evolução semântica do termo até ao século IV AC, ver MALINGREY, Philosophia..., 1961); nesta linha, é claro
que os santos são os «verdadeiros sábios... e filósofos de Deus» (Sl.-MACARIO, Homilia XVII 10, PG 34, 629d; cf. GREGORIO
NISSENO, De instituto christiano, 48: «David ensina aqueles que querem filosofar corretamente o caminho da verdadeira filosofia";
ib. 64. 66, etc.). Do mesmo modo, CRISÓSTOMO fala inúmeras vezes da "verdadeira filosofia", que é a dos cristãos fervorosos e
é ensinada sobretudo pelo exemplo dos mártires (Catequeses Batismais I, 123; VII, 230; VIII, 250), colocadas em o ápice da
filosofia (cf. In mártires, PG 50, 683). O significado do termo em Cabasilas é completamente semelhante, o que faz uso muito
extenso dele (assim como na Vida, sobre a qual ver Índice de termos, cf. Liturgia 12, 393d. 14, 400a; In nativitatem, 473. 474 . 475
478; In annuntiationem, 490. 492; Vita Theodorae, 760ab. 761ad. 764d. 769a; Contra feneratores, 729d-732a; In Demetrium I, 70;
sobre a relação entre filosofia e martírio, ver em particular In Demetrium I, 93 ). 31. proponente: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 517b. 32. palavra
de doutrina: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. supra 553b: ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ. Cabasilas não faz senão repetir em outros termos a
oposição estabelecida em 552c entre ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ e ÿÿÿÿÿ (experiência): é claro de fato que o ÿÿÿÿÿÿÿ
do batismo consiste precisamente no
ÿÿÿÿÿ e na percepção imediata (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) de Deus que é dado a nós nele. 33. palavras-salvação; v. 549d. 34. marca:
ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver Garota. 6, 17; JOHN CHRYSOSTOM, In Maccabaeos 1, PG 50, 618c: «corpos
veneráveis, afligidos por seu Senhor, e que por Cristo trazem a marca de suas feridas (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
35. ver Eu Tim. 6, 13.
36. cf. EU. 18, 37; Eu Tim. 6, 13.
37. símbolos… fatos: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; como já foi mencionado (supra 556c), o martírio não só pode substituir o batismo
na água, mas também realizar o seu mistério da maneira mais plena. Já na Igreja dos Padres esta doutrina sobre o valor do
"batismo de sangue" foi difundida e universalmente aceita (ÿÿÿÿ ÿò ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ: ORIGENE, Exhortatio ad martyrium 30,
PG 11, 601a); para alguns exemplos particularmente significativos, ver CIRILO DE JERUSALÉM, Catequese III 10, PG 33, 440c:
"alguns em tempos de paz são batizados na água, outros em tempos de perseguição são batizados em seu próprio sangue".
BASILIO, De Spiritu Sancto 15, PG 32, 132d: «alguns, sofrendo a morte por Cristo em verdade (ÿÿÿÿÿÿÿ) e não em representação
(ÿÿÿÿÿÿÿ: imitação), tendo sido batizados em seu próprio sangue, para sua salvação não tiveram necessidade dos símbolos
ÿÿÿÿÿÿÿÿ) do batismo nas águas ».
GREGORY NAZIANZEN, Oratio XXXIX in sancta lumina 17, PG 36, 356a: "muito mais sagrado do que outros
batismos é aquele... do martírio e derramamento de sangue". Cabasilas, que também voltaria ao assunto em
612a, aceitou esta doutrina sem reservas, limitando-se a sublinhar o carácter propriamente sacramental - extra
mysteria nulla salusl - também deste baptismo: "o maior e santíssimo baptismo de todos é o sacramento
( ÿÿÿÿÿÿÿ) que é recebido com martírio e sangue" (In Demetrium I, 110).
38. Com extrema liberdade Cabasilas decompõe e recompõe suas próprias imagens: se em 513cd ele havia
dito que a droga da dor e da morte havia sido ingerida por Cristo, que fez sua virtude passar para dentro de nós
através dos mistérios, agora ele diz que somos nós que bebem, pelo batismo, a droga da morte de Cristo.
IX.
A NOVA ALIANÇA É BASEADA NA EXPERIÊNCIA DE DEUS
INFUNDIDO NO BATISMO, DO QUAL VEM O AMOR E

ALEGRIA
Este é o poder da nova lei, assim o cristão é gerado e assim chega à admirável sabedoria
1
por continuamente colocar a mão em obras , excelentes, e por possuir uma fé inabalável. De
fato, ele não acredita que pela força da eloqüência persuasiva ele não regula sua conduta
2
pelas leis, mas recebe ambos
, os dons do poder de Deus
3
, por meio de ambas as formas e palavras
4
Bendito de Cristo: o reino de Deus não está em palavras, mas no poder da ,
5.
cruz para nós que somos salvos é o poder de Deus
6
Esta lei é espiritual porque é o Espírito [560a] que opera tudo, enquanto . A
a outra foi escrita porque se deteve nas letras e nos sons, na sombra7 primeira lei foi
8
e na imagem, enquanto as coisas presentes são a realidade e a verdade ; realmente as palavras
9.
e as letras em relação ao ser das coisas têm valor de imagem
Antes que essas coisas realmente acontecessem, muitos séculos antes, Deus as revelou
pela boca dos profetas: Farei, diz ele, uma nova aliança, não como a aliança que estabeleci
10
com seus pais. Que aliança é esta? Eis que esta é a aliança que estabelecerei
com a casa de Israel e com a casa de Judá: porei as minhas leis em suas mentes e as
escreverei em seus corações 11
; não os pronunciando por meio de uma voz, mas eu,
diretamente, o legislador: Eles não instruirão mais cada um a seu irmão [506b] e cada um a
seu próximo dizendo: conhece o Senhor, porque todos me conhecerão, desde o menor até o
maior deles 12 .
Davi também, tendo encontrado esta lei, exclamou com alegria: Eu sei quão grande é o
13
Senhor! Eu o conheci, diz ele, experimentei-o, não ouvi os ensinamentos
dos outros. Portanto, para levar outros à mesma experiência, ele diz: Provai e vede como o
14 Embora tenha
Senhor é bom!
cantado a bondade de Deus com muitas e variadas composições, o bem-aventurado convida
seus ouvintes a experimentar as coisas louvadas, pois as palavras não podem dar a conhecer o
.
realidade 15 O batismo infunde esta experiência nas almas batizadas e
dá a conhecer o criador à criatura [560c], a verdade à mente, a única
desejável a desejar. Grande, portanto, é o desejo, o encanto inefável, o
amor acima da natureza: nada falta, tudo concorda, nada discorda, todo bem abunda.
Folha de rosto do Philippi Solitarii Dioptra, com a primeira edição da versão latina da Vida, por
Jacobus Pontanus
Ingolstad, 1604.
Pois vemos: Deus incutiu nas almas o desejo de possuir o bem de

16 . os dois claro
que nos falta, e para conhecer a verdade da qual somos privados,
desejamos puro: o bem sem a mistura do mal, a verdade sem falsidade.
Ninguém gosta de ser enganado ou pode ter prazer em cometer erros e encontrar o mal em
vez do bem. Porém, nunca aconteceu que, desejando o bem e a verdade, os homens os
tenham alcançado de forma pura; na verdade, de nossa parte, o bom e o verdadeiro não são o
que seu nome diz [560d] mais do que o contrário. Portanto, antes não se sabia quão grande
era o nosso poder de amar e de gozar, porque não estavam presentes as realidades que
tínhamos de amar e das quais podíamos gozar, nem o vínculo do desejo e o ardor do fogo
eram conhecidos 17 . Pois o objeto desse desejo não estava em lugar nenhum; mas esse
mesmo objeto está presente para aqueles que provaram o Salvador; e o amor humano está-
lhe predestinado desde o princípio, como modelo e fim, quase uma urna tão grande e tão larga
que pode acolher Deus, por isso mesmo quando possui todos os bens da existência, o homem
18
não é mas ele ainda está com sede, como se não .
tivesse
saciado, nada satisfaz seu desejo 19 não ,
obteve nada do que desejou.
[561a] A sede das almas humanas precisa de água infinita: como
este mundo finito 20 poderia ser suficiente para ela?
O Senhor alude a isso dizendo à samaritana: Quem beber desta água ainda terá sede,
mas se alguém beber da água que eu lhe der, nunca mais terá sede. Esta é a água que sacia
21 eterno . o desejo da alma humana: ficarei satisfeito . De fato, o olho foi criado para a luz, o
22
quando sua glória vai aparecer para mim ouvido para os sons e tudo para o que é ordenado.
Mas o desejo da alma vai apenas para Cristo. Aqui é o seu lugar de descanso, verdade e tudo
23
o que inspira amor , visto que só ele é o bem,
24 .
É por isso que [561b] nada impede aqueles que encontraram Cristo de amar com todo o
amor instilado em suas almas desde o início, e de desfrutar do que a natureza humana pode
desfrutar e do que a virtude da água lhes acrescentou de regeneração. o amor e o gozo não
25 .
podem ser
plenamente realizados pelos bens desta vida, porque seu nome engana e, se algo parece
bom, é um simulacro tolo da verdade.
Aqui, ao contrário, como não há nada que o impeça, o amor se manifesta maravilhoso e
inefável, e a alegria é tão grande que não se pode dizer; Pois Deus ordenou ambos os afetos
para si mesmo, para que possamos amá-lo e desfrutá-lo sozinho. É lógico, portanto, que eles
tenham uma certa relação com esse bem infinito, [561c] e
que são - se assim se pode dizer - proporcionais a 26 .

ele. Reflitamos, pois, quão grande é o amor: esta grandeza constitui, de fato, um
sinal de sua supereminência. Por todos os bens que nos concedeu, ÿ Deus ÿ considera
o amor como sua única recompensa e, se o receber de nós, extingue a nossa dívida; se,
portanto, o amor é a consideração de bens infinitos diante de Deus juiz, como não estaria
acima da natureza?
É claro que a veemência do amor corresponde em tudo à alegria, o amor sempre
está de acordo com o deleite: um grande amor é seguido de um grande deleite.
Uma grande e admirável disposição para o amor e a alegria é evidentemente depositada nas almas humanas, que se torna
plenamente operante na presença dele .
.
.
Pela mesma razão, quando o Espírito entra no homem e distribui seus dons, amor e
alegria ocupam o primeiro lugar entre os frutos de sua vinda: o fruto do Espírito é amor,
29 .
alegria
30
A causa é esta: com a sua vinda Deus dá às almas antes de tudo uma
percepção de si mesmo; mas, tendo percebido o bem, é necessário amá-lo e desfrutá-lo.
Mesmo quando ele apareceu corporalmente aos homens, o Senhor primeiro exigiu de
nós que o conhecêssemos, e assim ele nos instruiu e nos introduziu diretamente neste
conhecimento, precisamente por isso ele chegou ao ponto de se manifestar sensivelmente
31
e a este final ele realizou todo o seu trabalho
: Para isso eu nasci e para isso [564a]
32 . Mas a verdade era que ele,
Eu vim ao mundo para dar testemunho da verdade, então é
como se eu dissesse: para me manifestar.
Ainda agora ele age assim quando vem aos batizados e dá testemunho da verdade,
expulsando o bem aparente, infundindo e dando a conhecer o verdadeiro bem e, como
ele diz, manifestando-se a eles. Essas coisas são 33 .
verdadeiras, aqueles que lavar neste banho recebem uma certa experiência de
Deus: é evidente pelos fatos, como eu disse, mas, se houver necessidade de
testemunhas, visto que há muitos amigos de Deus que fizeram grandes obras antes
daquele a quem eles prestam testemunha, basta-lhe para todos os que os precedem,
João, cuja alma é mais brilhante que os raios do sol e cuja voz é mais brilhante que o
ouro 34 [564b] .
Devemos ler as palavras desta boa linguagem 35 : O que significa «refletir a glória
do Senhor, somos transformados na mesma imagem» 36? Certamente esta transformação
se manifestou mais claramente quando os carismas de milagres operaram; ainda agora
não é difícil vê-lo
para aqueles com olhos fiéis. De fato, assim que somos batizados, a alma purificada pelo Espírito brilha
mais que o sol. E não apenas voltamos nosso olhar para a glória de Deus, mas recebemos o esplendor
que procede dele. Como seria de uma prata pura exposta aos raios do sol e que por sua vez irradiava
raios não só da sua natureza, mas também da refulgência solar; assim é com a alma: purificada e tornada
mais brilhante do que qualquer prata, ela recebe um raio da glória do Espírito [564c], para receber a
glória que é comunicada, na medida que convém, pelo Espírito do Senhor
37 .
38
E um pouco mais tarde : Você quer que eu demonstre isso para você de uma forma mais tangível com
39
os exemplos dos apóstolos? Pense em Paulo: suas roupas possuíam uma energia Pedro: ; pense sobre
40 .
até sua sombra tinha força
Se eles não tivessem a imagem do rei, se seu brilho não fosse inacessível, certamente nem as
vestes nem a sombra teriam sido tão eficazes: pois as vestes do rei são terríveis até para os ladrões.
Você quer ver essa glória brilhar através do corpo também? «Olhando para . No entanto, isso não é
41
O rosto de Estêvão, eles viram como o rosto de um anjo » nada em
comparação daquela glória que brilha em seus corações: aquele esplendor que outrora estava no rosto
42
de Moisés eles tinham em sua alma, de fato [564d] muito maior,
já que a de Moisés era de natureza sensível, esta é incorpórea.
Assim como os corpúsculos incandescentes, destacando-se de outros corpos luminosos, transfundem-
se em seus vizinhos e comunicam-lhes sua própria radiância, assim acontece com . Portanto, quem tem
43
céus essa experiência se desprende da terra e sonha com as realidades dos deuses.
fiéis.
Infelizmente! Há muito o que lamentar amargamente: enquanto desfrutamos de um estado tão nobre,
nem mesmo entendemos o que dizemos, tão rapidamente tudo isso se desvanece e caímos nas coisas
sensíveis. De fato, esta glória inefável e tremenda permanece em nós por um [565a] ou dois dias, então
nós a extinguimos com a tempestade dos cuidados terrenos, e com nuvens densas nós afastamos seus
raios.
Assim, o conhecimento de Deus que o batizado pode haurir não o leva apenas a raciocinar, refletir
e crer: nas águas do batismo nos é dado encontrar algo maior e mais próximo da realidade. Esse
esplendor não pode consistir em um conhecimento intelectual de Deus, em uma espécie de luz do:
porque, enquanto esse esplendor desaparece depois de um ou dois dias, quando ninguém jamais negou
44
razão a fé
ansiedades e ansiedades são derramadas sobre os neófitos,45
em tão pouco tempo, mesmo afastado dos cuidados terrenos. [565b] Com efeito, é possível
saber teólogo bem mesmo no meio dos negócios, ou mesmo entregar-se às más paixões
e não ignorar a palavra da salvação e da verdadeira sabedoria. Portanto, é claro que aqui
46 .
se trata
de uma percepção imediata de Deus, produzida pelo toque invisível de seu raio sobre
a alma 47. Os ritos que acompanham o batismo são símbolosdesse raio; tudo está cheio
de esplendor: as lâmpadas, os cantos, os coros, as aclamações, nada que não seja
luminoso. A vestimenta é toda resplandecente e disposta de tal maneira que parece ser
feita de luz 48 ; o véu na cabeça representa o Espírito e a sua forma alude misteriosamente
à presença do Espírito: é feito em forma de língua para cobrir a cabeça e tem a mesma
forma com que o Espírito [565c] se manifestou em o princípio quando ele batizou os
49 .
apóstolos
Então o Espírito pousou justamente nessa parte do corpo, em cada cabeça via-se um
fogo em forma de língua. Com a forma da língua creio que ele quis indicar a razão de sua
descendência, pois veio interpretar a Palavra consubstancial a ele e ensinar o ignorante a
50
expressar o íntimo, como mensageiro dos movimentos . Agora é o escritório de idiomas
invisíveis da mente. Com efeito, a Palavra proclama o Pai que o gera e o Espírito proclama
a Palavra 51 : Eu - diz Jesus ao Pai - glorifiquei-te e Ele - fala o Paráclito - glorificar-me-á
52
53
. É por isso que o Espírito se mostra aos apóstolos dessa maneira.
O símbolo leva-nos a considerar aquele prodígio, aquele dia feliz que viu a primeira
instituição do baptismo 54 , [656d] para que recordemos que o primeiro sobre quem o
Espírito desceu o transmitiu à posteridade e estes aos que os sucederam e, assim
procedendo , veio até nós. E o dom nunca falhará até que o próprio doador se manifeste
claramente . .
carne grossa.
O fruto dessa percepção é a alegria inefável e o amor sobrenatural, dos quais
dependem a grandeza das boas obras, a manifestação de empreendimentos admiráveis e
a capacidade de passar por todas as coisas como vencedores, trazendo de volta a coroa.
Nem terrores [568a] nem tentações jamais foram capazes de conquistar criaturas armadas
com essas armas, pois a alegria dominava as coisas tristes e as coisas doces não podiam
atraí-las nem afrouxá-las, estando unidas e ligadas por tanta força de
56 amor .
1. sapienza: filosofia; v. 557a. 2. cf.

I. Cor. 2, 4.
3. Fé e modo de vida não são simplesmente justapostos aqui, mas - como fica claro da conexão com o anterior -
dispostos em ordem de causalidade: precisamente porque a fé é fruto de uma experiência íntima e não de palavras, a
conduta pode ser regulada não externamente pela lei, mas intimamente pelo Espírito; é, portanto, do mesmo poder de Deus
(ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ) que, recebendo a fé como dom, recebemos também sabedoria e força para viver em conformidade com ela.
4. I Cor. 4, 20.
5. I Cor. 1, 18.
6. cf. Rm 7, 14. 7.
espiritual… escrito: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ; v. 657a. 8. veja
hb. 10, 1: A lei tinha uma sombra (ÿÿÿÿÿ) de bens futuros; na oposição do antigo
economia alla nuova come ombra e immagine (ÿÿÿÿÿ) a verità (ÿÿÿÿÿÿÿ) e realtà (praÿÿÿÿ), v, 509d nota 27.
9. palavra-imagem; v. 552d.
10. Jr. 38, 31s.
11. ib., 33.
12. ib., 34.
13. Sal. 134, 5.
14. PS. 33,
9. 15. v. 552
cd. 16. É uma das ideias mais fortes do pensamento teológico cabasiliano, ao qual a Vita in Christo retornará várias
vezes (ver especialmente 724a); mas também neste aspecto Cabasilas baseia-se amplamente na tradição dos Padres;
bastará indicar alguns pontos de referência fundamentais. ORIGENS já havia afirmado a identidade entre «diligere Deum et
diligere bona» (In Canticum prologus, PG 13, 70c), de onde resulta que «a alma tem um amor natural (ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿ)
para com o seu criador» (Contra Celsum III 40, PG 11, 972c); depois dele e seguindo sua escola, GREGORIO NISSENO:
"a tensão do desejo (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) para o bem é consubstancial e conatural ao homem" (De instituto christiano, 40).
Mas BASILIO já havia desenvolvido amplamente este tema em Regula fusius 2, «sobre o amor de Deus, que mostra como
há nos homens por natureza (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) uma inclinação e uma força que os leva a cumprir os preceitos do Senhor» ( PG
31, 908b): «os homens naturalmente (ÿÿÿÿÿÿÿ) desejam coisas boas (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ); mas apenas o bom (ÿò ÿÿÿÿÿÿ) é
propriamente bom e amável: agora bom (ÿÿÿÿÿÿ) é Deus e, portanto, tudo tende para Deus, uma vez que tudo tende para o
bem» (ib., 912a ) ; por isso «a saudade de Deus não é algo que se aprende de fora, mas é constitucional ao homem» (ib.,
908c), e nós e com a nossa própria criação recebemos infundida a força para amar» (ib.; 909b ). E o Ps.-DIONIGIS, que faz
desta ideia um dos pilares da sua doutrina mística ("a thearchy incutiu em todos... as doces dores do divino... o amor da sua
bondade": De divinis nomini-bus X 1, PG 3 , 937G) será retomado em particular por MASSIMO CONFESSOR: já que Deus
- como afirma o Areopagita - é o verdadeiro ser e o verdadeiro bem (Scholia in Div. nom. IV 18, PG 4, 272a), de fato «mais
que bom e mais que é substancial" (ib., XIII 2, 413c), para ele como verdade e bem a alma tende (Mystagogia 1, PG 91,
664s), sua faculdade contemplativa sendo ordenada a ele como verdade, e para ele também sua faculdade ativa (ib., 5,
673c); portanto, a tensão para com Deus é «conatural (ÿÿÿÿÿÿÿ)» ao homem (Ambigua, PG 91, 1084a), porque o próprio
Deus «que criou toda a natureza... em direção a ele» (ib., 1361a; cf. 1364b: ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ).
17. Só a experiência de Deus nos faz conhecer a nós mesmos, atualizando toda a nossa capacidade de amar, revelando
assim a sua dimensão infinita; v. 561: «a disposição ao amor e à alegria torna-se plenamente operante na presença de
quem é verdadeiramente amável e amado». 18. v. 680a: «a mente e
o desejo foram moldados em função dele (Cristo)».
19. calma: ÿÿÿÿÿÿ; v. 5010: "se virarmos o desejo em uma direção, ele (Cristo) o interrompe e o apazigua (ÿÿÿÿÿÿ)".
Como é habitual em Cabasilas, a relação com Deus e a relação com Cristo são expressas por fórmulas absolutamente
idênticas: depois de algumas linhas, aliás, de Deus bom e verdadeiro, meta última do desejo do homem, passaremos a falar
de Cristo bom e verdade, "lugar de descanso" onde apenas a alma é satisfeita (561a). 20. v. 708bc «pode-se possuir bens,
mas
mesmo que os possua todos nós olhamos cada vez mais longe: ... o
desejo não cessa".
21. Eu. 4, 13s.
22. PS. 16, 15.
23. local de… descanso: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 500d; 681b.
24. ver Ps.-DIONIGI, Epistola 10, PG 3, 1117: «Cristo é o verdadeiro amável, desejável e amado». 25.
adicionado; é um esclarecimento importante: a potência do ser humano, ordenada desde o início até a posse do infinito,
não só se atualiza, mas também aumenta ulteriormente pela regeneração batismal.
26. v. 708c: "Deus ordenou a si mesmo a vida da alma, a alegria e todo o nosso ser". 27. v.
acima, 560d. 28.
ver eu amo. 1, 4; eu lo. 12.
29. Gal. 5, 22.
30. com sua vinda: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; observe novamente a troca contínua de fórmulas: vinda de Deus (hic) e vinda de Cristo
(516c; 564a), conhecimento de Deus (560d; 561b; 564a) e conhecimento ou amor de Cristo (560d; 561a). 31. v. 657b:
"Deus... aprecia tanto o nosso amor por ele, e tudo faz para obtê-lo". Ora, visto que ninguém pode ser salvo senão amando
a Deus, mas não pode amá-lo sem conhecê-lo, toda a economia salvífica é ordenada para nos dar aquele conhecimento
superior de Deus - isto é, aquela "percepção (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)" e "experiência " dele (ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ: 564a) - de onde necessariamente
fluem o amor e a alegria: porque "uma vez percebido o bem, é necessário amá-lo e desfrutá-lo".
32. Io. 18, 37.

33. cfr. io. 14, 21; v. 553d.
34. È una perifrasi encomiastica per indicare il Crisostomo (Chrysostomos: "il bocca d'oro").
35. No ep. 2 Coríntios 7:5, PG 61, 448.
36. II Cor. 3, 18
37. Crisóstomo acrescenta: «e irradia-o. Por isso ela diz: ao refletir, nos transformamos no mesmo
imagem, da glória (a do Espírito) para a glória (a nossa)."
38. ib., 449: o texto é citado sem nenhuma variante significativa em relação à edição da Patrologia Graeca. 39. ver
Atos 19, 12. 40. cf.
Atos 5, 15; ver BASILIO, Homilia de fide, PG 31, 469c: «Paulo estava doente, mas em virtude da presença do Espírito,
quem tomava as mortalhas passava por cima da carne, ficava curado; e Pedro também estava, em seu corpo, cingido de
fraqueza: mas, em virtude da graça interior do Espírito, a sombra lançada por seu corpo afugentou as enfermidades dos
sofredores” 41. At. 6 , 15. 42 . cf. Ex. 34, 30.
Estevão e
Moisés: dois exemplos citados várias vezes por GREGOEIO PALAMAS em apoio à doutrina hesicasta sobre a
misteriosa transfiguração que, já na terra, glorifica os corpos dos santos; veja por exemplo
Defesa dos hesicastas I 3, 31 (vol. I, 177s): «até o corpo participa de certo modo da graça que opera espiritualmente:
concorda com a graça e também ele se torna sensível ao mistério oculto que se realiza no alma, comunicando a quem a
olha... uma certa percepção (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) do que acontece naqueles que possuem a graça; então o rosto de Moisés brilhou...,
então o rosto sensível de Estevão apareceu como um
rosto de anjo" (cf. Homilia XVI, PG 151, 220b).

43. A luz do Espírito é inevitavelmente comunicada aos outros por aqueles que a receberam; ver Em Demétrio
I, 83: «recebeu o raio divino, e comunicou-o aos outros». In hierarchas, 162: «todos vós aparecestes luminosos
com os raios do Espírito, e beneficiastes os outros com os raios... que emanam de vós». Tanto a ideia quanto a
imagem são tradicionais; ver por exemplo BASILIO, De Spiritu Sancto 9, PG 32, 109b: «como corpos luminosos e
incandescentes, ... assim as almas portadoras de espírito, iluminadas por ele, tornam-se espirituais e comunicam a
graça aos outros». De baptismo I 2, PG 31, 1541 aC: «como um ferro em brasa, … não só se inflama e faisca, mas
ilumina e aquece tudo à sua volta». Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia III 3, 14, PG 3, 445a: «as substâncias
mais leves e transparentes são primeiro preenchidas com o esplendor que é efundido com os raios do sol, mas -
como tantos sóis - então, por sua vez, derramam outras substâncias toda a luz derramada sobre eles.
44. O conhecimento de uma ordem intelectual (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ) ou racional (ÿÿÿÿÿ) é, portanto, contrastado com o
esplendor da "percepção imediata" de Deus (ÿ. infra: ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ), tão mais perfeito e "mais próximo da
realidade", embora mais frágil enquanto ligada, pela sua perseverança, à correspondência do homem: de facto,
derivando do encontro directo com Deus, exige pela sua natureza a plena actualidade da fé. A comparação entre o
conhecimento racional (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) ou o próprio teólogo (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) por um lado, e a experiência (ÿÿÿÿÿ) de Deus
por outro é um lugar-comum do palamismo; ver por exemplo GREGORIO PALAMAS, Difesa degli esicasti I 3, 34
(vol. I, 185): «assim como não se tem uma experiência pelo mero fato de pensar sobre ela, assim também pelo
mero pensar e falar sobre Deus e o divino coisas, ainda não se adquire a experiência delas».
45. v. acima o citado texto de Crisóstomo: "esta glória permanece conosco por um ou dois dias".
46. veja GREGORIO PALAMAS, Difesa degli esicasti I 3, 42 (vol. I, 201s): «a teologia é tão distante do
conhecimento de Deus na luz, quanto diferente da conversa íntima com Deus, como o conhecimento é diferente da
posse; dizer algo sobre Deus não é a mesma coisa que encontrar Deus: para dizer algo, é preciso a palavra... e o
raciocínio,... que até os sábios deste mundo podem usar sem purificar sua vida e sua alma. Por outro lado, não
podemos possuir Deus em nós mesmos se, purificados pela virtude, não saímos de nós mesmos, ou melhor, se
não vamos acima de nós mesmos, ... deles, abandonarmo-nos inteiramente à energia imaterial e intelectual da
oração».
47. percepção imediata… toque invisível: ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver GREGORIO PALAMAS,
Defesa dos Hesicastas I 3, 24 (vol. I, 161): «quem vê a luz (de Deus) a considera invisível...: quem chegou a esta
etapa da contemplação sabe de fato que vê uma zona de luz percepção espiritual (ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ), e que esta luz
é Deus»; ib. 25 (163): «Deus revelando o raio divino (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ) revela… o invisível». Ao longo desta passagem,
portanto, não apenas os conceitos, mas os próprios termos com os quais eles são expressos aparecem como
típicos do palamismo; no entanto, permanece uma diferença não desprezível: o que Palamas refere principalmente
a uma experiência privilegiada de oração, Cabasilas atribui diretamente aos mistérios. 48. vestido… brilhante:
ÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿÿÿÿ; desde os primórdios o hábito "brilhante" foi considerado tão necessário ao rito batismal, que alguns
acreditavam que não tê-lo já era motivo suficiente para não receber o batismo. Assim, de fato, GREGORY
NAZIANZENO apresenta uma objeção dos relutantes ao batismo: "onde está a vestimenta brilhante (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿ) com a qual me tornar resplandecente?" (Oratio XL in sanctum baptisma 24, PG 36, 393c); ver JOHN
CHRYSOSTOM, Catequese Batismal IV, 192: "agora o vestido que você está vestindo e o esplendor de suas
roupas atraem todos os olhares". Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia II 3, 8, PG 3, 404c: «… eles vestem os
batizados com roupas brilhantes (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)». E certamente foi um elemento relevante também no tempo de
Cabasilas, se GREGORIO PALAMAS, em uma explicação não muito longa dos ritos de iniciação cristã, não deixa
de recordar o ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ( Homilia LIX 4, OIKONOMOS 239). 49. ver Ato 2, 3. 50. para ensinar os ignorantes;
ver BASILIO, Homilia
de fide, PG 31,
469c: «se o Espírito Santo vier
em um pescador ele faz um teólogo: ... em virtude dele ... os indoutos falam com mais sabedoria do que os sábios". Ofício bizantino de
Pentecostes, nas vésperas: «o Espírito Santo ensinou sabedoria aos indoutos e fez dos pescadores teólogos».
51. A vida que desce do Pai e que recebemos pelo Filho no Espírito, sobe em nós do Espírito pelo Filho ao Pai. É uma doutrina
tradicional, partindo de IRENEO; ver Demonstratio praedicationis apostolicae VII 41: "O Batismo nos concede a graça da regeneração
em Deus Pai por meio do Filho no Espírito Santo: porque aqueles que carregam o Espírito de Deus são conduzidos à Palavra, isto é, ao
Filho, e o Filho apresenta-os ao Pai". Adversus haereses IV 20, 5; V 36 2, PG 7, 1223b: «per Spiritim... ad Filium, per Filium autem
ascendere ad Patrem». BASILIO insistiu particularmente neste itinerário (ÿÿÿÿ), sobretudo no que diz respeito ao conhecimento de Deus
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ): «do único Espírito através do único Filho ao único Pai» ( De Spiritu sancto 18, PG 32, 153b); ver Epístola 226, PG 32, 8490:
"nossa mente, iluminada pelo Espírito, olha para o Filho e vê nele o Pai", etc. Ver também Giovanni Damasceno, De imaginibus III 18,
PG 94, 1340ab.
52. Isso. 17, 4.

53. I, 15, 26.
54. primeira instituição: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; certamente Cabasilas não significa o batismo dado pelos apóstolos (cf. Atos 2, 41),
mas o do fogo que eles receberam do Espírito (v. 553c: "quando o batismo veio para eles e o Paráclito irrompeu em suas almas"). 565c:
«o Espírito... batizando»). No Pentecostes como primeiro baptismo do qual desce até nós o dom da regeneração, cf. Liturgia 14, 400c: "o
santo batismo deriva da vinda do Espírito Santo sobre os apóstolos".
55. Ainda que Deus conheça infinitas e misteriosas formas de comunicar o seu dom (v. 552a), o caminho normal por Ele escolhido
é o sacramento recebido na Igreja, que nos chega através de uma transmissão ininterrupta (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: traditio) , cuja continuidade é
garantida pela própria fidelidade de Deus. Também é importante notar como para o próprio Cabasilas a economia sacramental é uma
realidade provisória, própria do tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo: na sua revelação manifesta (ÿÿÿÿÿÿÿ), com a queda
do véus que o escondem de nossos olhos, também cessará a forma oculta com que o Senhor se nos dá hoje (ver também 573d: « estes
dons nunca podem faltar, até que aquele que é a causa deles manifestamente venha (ÿÿÿÿÿÿÿ) » e infra: «então... agora»).
56. O que se poderia chamar de "precedência do positivo" é uma categoria que faz parte da estrutura mais profunda do pensamento
cabaliano: o mal não pode ser superado senão em virtude de um bem maior que é percebido, as paixões não podem ser rejeitadas más
senão por virtude de uma experiência beatífica de Deus que invade todo o ser e o torna insensível às sugestões do inimigo. A esta altura
da leitura, já aparece clara a sequência de causas na dinâmica da graça à qual Cabasilas retornará insistentemente até o final da obra:
revelação de Deus ÿ conhecimento (entendido como “experiência”) ÿ amor ÿ alegria ÿ bem funciona.
X.
RESUMO
Esta é a obra do batismo: apagar os pecados, reconciliar Deus com

homem, faça do homem um filho de Deus, abra os olhos da alma ao raio divino 1;
2
em uma palavra, prepare-se para a vida futura .
Portanto, fazemos bem em dar-lhe o nome de nascimento e outros nomes iguais, porque dá
3
significando à luz na alma dos iniciados o conhecimento de Deus; E
4
que esta é a vida, fundamento e raiz da vida a . De fato, o Salvador declarou que o
vida eterna está em conhecer o único Deus verdadeiro e aquele que ele enviou, Jesus; e também
Cristo 5 [568b] Salomão, dirigindo-se a Deus, diz: Conhecer você é a raiz da imortalidade 6
.
Se mais um pensamento precisa ser adicionado, quem ignora que o ser de
7
os homens e sua superioridade consistem precisamente em raciocinar e saber?
Mas, se o ser dos homens consiste em raciocinar e em conhecer, deve consistir sobretudo
naquele conhecimento que é o melhor de todos e do qual é livre. Que conhecimento pode ser
8
mentira melhor e mais puro do que o conhecimento de e os volta para si, afastando-os de
Deus, quando o próprio Deus abre os olhos da alma 9
todo engano? Esse conhecimento é fruto do batismo.
Portanto, de tudo o que dissemos, fica demonstrado que o mistério do batismo é o princípio
da vida em Cristo e é a causa do ser e viver dos deuses e de sua superioridade segundo a
10 homens , verdadeira vida. em todos os [568c] batizados, não 11 e essência.
devemos acusar o mistério da fraqueza: a enfermidade deve ser atribuída aos próprios
batizados, que não se prepararam bem para a graça Quanto mais correto é atribuir essa
12 13
discriminação aos iniciados que têm fizeram uso diferente ou eles desperdiçaram o tesouro .
do batismo, antes da iniciação batismal, uma e a mesma em todos, para produzir efeitos opostos.
É absolutamente evidente que a acumulação dos bens listados não é obra nem da natureza
nem da ascese, mas do batismo. Caso contrário, seria absurdo que o mesmo sacramento
pudesse iluminar e não iluminar, tornar os homens
14
celestiais e não os tornam de forma alguma mais elevados do que as realidades terrenas .
Mas assim como não poderíamos acusar o sol e [568d] considerá-lo escuro
devido ao fato de que nem todos veem seus raios, mas devemos acatar a opinião
dos que enxergam, da mesma forma seríamos injustos se acreditássemos que a
15
iluminação tem um efeito eficácia diferente do que diz .seu nome
1. v. 496a; para entender bem esta expressão, ver GREGORIO PALAMAS, Difesa degli esicasti I 3, 34 (vol. I, 184):
«quando ouvires falar de olhos da alma (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ) que têm uma experiência real e própria dos tesouros celestiais ,
não os confunda com a razão: … esta visão santíssima da luz mais divina e mais que luminosa transcende até os olhos
intelectuais (ÿÿÿÿÿÿÿ)». 2. preparar: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; veja, 496d. 3. v. 524c.
4. fundação… raiz; a expressão idêntica em 628a. 5. veja

EU. 17, 3.
6. Sab. 15, 3.
7. ser… superioridade: ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ainda um pressuposto da filosofia clássica (cf. ARISTÓTELES, Política 2,
12530: «entre todos os vivos, só o homem tem razão»; ib. 13, 1332b, etc.), mas aceite como lugar-comum ("quem ignora?" )
e filtrada pela mediação dos Padres, na qual os próprios termos “razão” e “conhecimento” se inserem numa perspetiva
histórico-salvical, assumindo assim conotações inequivocamente cristãs. Ver PC BASILIO, In psalmum 48, PG 29, 449b ss:
a glória do homem, da qual caiu por causa do pecado e à qual Deus o reconduziu com a sua graça, consiste na capacidade
de "pensar e compreender» (ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ; cf. Regula fusius 2, PG 31, 913b: «Tu, Senhor, adornaste o homem com
inteligência, diferente de todos os animais»); mas para entender essencialmente e antes de tudo Deus, "criador do homem
e do mundo" (ib.; veja abaixo : "que melhor conhecimento do que o conhecimento de Deus?").
8. Ora, Cabasilas já recordava como todo conhecimento, tendo o mundo por objeto, não só não é "livre de mentiras",
como também não contém mais verdade do que mentiras (v. 560cd: "de nossa parte, o bem e o verdadeiros não são , eles
são o que seu nome diz e eles não são o contrário"). 9. olhos da alma v. supra,
568a 10. v. 524ab: "ser batizado
significa nascer segundo Cristo e, não sendo nada, receber o ser e
existência".
11. vida real; v. Índice de termos.
12. Sobre a necessária "preparação para a graça", ver 569a.
13. dissipou o tesouro; v. 517d; 577c; 640a.
14. realidades superiores às terrestres: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver BASILIO, De baptismo I 2, PG 31, 1549d: «o
batizado... torna-se mais alto (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) do que os seres que rastejam no chão». De Spiritu Sancto 22, PG 32, 168c: Os
cristãos "pisam nas coisas terrenas (ÿÿÿÿÿ) e são levados mais alto do que são". JOÃO CRISÓSTOMO, Catequese Batismal
IV, 185: o batizado "mesmo que continue a caminhar na terra, é como se tivesse a vida no céu".
15. Para iluminação (ÿÿÿÿÿÿÿ) como um nome de batismo, veja 525c.

LIVRO III

DEUSA MIRON
EU.
MYRON , PARTICIPANDO DA UNÇÃO DE CRISTO,

DÊ O ESPÍRITO E DESTRUA O MURO QUE SEPARAVA DE DEUS
[569a] Uma vez assim formados e gerados espiritualmente, é necessário

receber a energia adequada para tal nascimento e o movimento adequado é justamente o 1 : aqui
que a iniciação do miron mais divino opera em nós . Nos torna ativos com energias espirituais, cada
um na medida de sua preparação para o 2º mistério
: um disso, outro daquilo, ainda outro de vários.
Ora, aos que foram lavados ÿno batismoÿ, acontece o que acontecia nos primeiros tempos,
quando as mãos dos apóstolos repousavam sobre os que batizavam: pela imposição das mãos dos
apóstolos sobre os iniciados, o Espírito era dado 3 . Então, mesmo agora, no ato de ser ungido com
o miron, o Paráclito 4 vem . Eis as provas: primeiro, na antiga lei, reis e sacerdotes eram ungidos
da mesma forma 5 ; em vez disso, a lei da Igreja ordena [569b] consagrar os reis com o myron e
6
impor as mãos sobre os sacerdotes, invocando a graça do Espírito para eles, para significar que a
7
imposição das mãos e a unção produzem o mesmo efeito e têm o mesmo poder. Além , quanto a
disso, os nomes de crisma e comunhão do Espírito também são comuns a ambas as consagrações.
De fato, os autores mais divinos chamam a quirotonia dos sacerdotes de unção dos sacerdotes
8 ; e eles mesmos oram para que aqueles a quem eles possam receber o Espírito Santo
9
eles conferem o mistério do myron e, de fato, acreditam que eles são participantes do Espírito .
Para então explicar aos iniciados o que é a iniciação, eles a chamam de selo de
10
dom do Espírito e assim eles cantam no ato de conferir o crisma não porque .
11
O próprio Senhor é o Cristo receberam aquele myron que é derramado sobre a
cabeça, mas por causa do Espírito Santo. [569c] De fato, por causa da carne que assumiu, ele se
12
tornou o tesouro de toda energia espiritual, até crisma: myron e não somente Cristo,
13
derramado é o seu tempo de nome. Enquanto não . mas Ele é o Cristo desde o princípio, o crisma em
houvesse ninguém a quem Deus pudesse se comunicar, ele verdadeiro miron habitando em si
mesmo; mas, quando aquela carne feliz foi formada que recebeu toda a plenitude
da divindade 14
e ao qual, como diz João, Deus não deu o Espírito com então [527a]
, pelo contrário, ele incutiu nela toda a riqueza de sua natureza 16 ,
15 medidas o myron,
agora derramado nela, é justamente e é chamado crisma. Para ele, isso significava
comunicar: tornar-se crisma e ser derramado.
De fato, ele não mudou de lugar, não derrubou o muro, nem o atravessou; mas
ele mesmo se tornou aquele que nos separou dele, não deixando nada entre nós e ele.
Deus não estava longe dos homens pelo lugar, aquele que contém todos os lugares,
mas ele estava separado pela dessemelhança, e nossa própria natureza separou-se
de Deus porque diferia dele em tudo o que tinha, e não tinha nada em comum com
ele 17 : Deus era apenas ele mesmo, e nossa natureza era apenas homem. Mas
depois que a carne foi deificada 18 e uma natureza humana teve o próprio Deus
como hipóstase, a parede tornou-se myron e essa dissimilaridade não mais ocorreu,
pois uma única hipóstase é Deus e se torna homem, removendo assim a distância
entre a divindade e a humanidade com sendo [572b] o termo comum de ambas as
naturezas; embora não pudesse haver termo .
comum entre realidades tão distantes umas das outras 19 Se um vaso de
alabastro, por algum artifício, pudesse tornar-se perfume e nele ser transfundido, o
perfume não mais se separaria do exterior e não permaneceria no interior do vaso ou
concentrar-se em si mesmo. Da mesma forma, nossa natureza divinizada no corpo
salvador, não havia mais divisão entre Deus e a humanidade, portanto não havia
mais nenhum impedimento para 20 .
compartilharmos suas graças a partir de então, exceto o pecado. Agora, c 'era
uma parede dupla da separação: a da natureza e a da vontade corrompida pelo mal
21 ; o primeiro foi tirado do caminho pelo Salvador com sua encarnação, o último
com sua crucificação, pois a cruz destruiu o pecado. [572c] Portanto, depois do
baptismo, que tem o poder da cruz e da morte do Salvador, acedemos ao 22 . Decolar
myron, que é a comunhão do Espírito ambos os obstáculos, nada mais impede a
23 carne , efusão do Espírito Santo em cada palavra até é possível na vida presente.
De fato, há também um terceiro impedimento à união imediata com Deus: a
morte, que não permite a quem ainda carrega um corpo mortal ir além do espelho e
do enigma da natureza, do 24 . Assim, os homens, por três razões distantes de Deus -
pecado e da morte — foram trazidos pelo Salvador a pura posse de Deus e união
imediata com ele; de fato, um após o outro, ele destruiu todos os obstáculos: o
primeiro compartilhando a humanidade, o segundo morrendo na cruz e, finalmente,
com sua ressurreição, derrubou o último muro, [572d] banindo completamente a
tirania da natureza humana da morte . Portanto Paulo
diz: A morte do último inimigo será destruída 25 .
Ele não a chamaria de inimiga se não houvesse impedimento para a verdadeira

felicidade; mas os herdeiros do Deus imortal 26 devem ser libertados da corrupção,
. 27
porque a corrupção não herdará a incorruptibilidade
De fato, depois da ressurreição comum de todos os homens, da qual o
, o espelho e o enigma e os puros de coração falharão 29
ressurreição do Salvador 28 verá Deus
face a face 30 .
1. É a forma constante como Cabasilas qualifica o proprium da unção com o miron; v. 504a: «a unção com myron leva o ser
já nascido à perfeição, incutindo nele a energia adequada para tal vida». 521c: «o miron é o princípio… da energia e do
movimento».
2. na medida da… preparação; v. 568c. Sobre esta questão ver Introdução, 42s e Índice de Termos.
Com não menos força e insistência do que na Vida, Cabasilas recorda também alhures a necessidade de uma adequada
"preparação para acolher o dom de Deus"; ver Liturgia 1, 369a: para poder participar frutuosamente dos dons, é preciso preparar-
se para acolhê-los e guardá-los», seja o baptismo, a unção ou a Eucaristia; 25, 421: sobre esta "disposição à graça" o Senhor
ordenou "estar pronto"; 34, 445a: «a graça nos santifica pelos mistérios, se nos encontra predispostos a aceitar a santificação;
se, pelo contrário, nos apanha despreparados, não só não nos serve de nada, como causa gravíssimos prejuízos», no mesmo
sentido, 42, 457d e 43, 461b. Às vezes, Cabasilas também expõe esta lei em termos mais gerais, como na homilia In dormitionem,
505: "Deus se dá a todos igualmente, mas é mais plenamente recebido por aquele que está mais bem disposto (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ
ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)"; de particular importância é a aplicação que ela faz dele ao próprio mistério da encarnação (cf. In annuntiationem,
487: para a nossa salvação foi necessário que a Virgem acreditasse e consentisse, porque sem esta sua "preparação" —ÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ— Deus não teria descido entre nós, ver também ib. 490).
3. Atos 8, 17; sobre a diferença entre os efeitos produzidos agora pelo Espírito e aqueles operados nos primeiros tempos, v.
573bc: mas neste lugar a identidade essencial do presente é sublinhada.
4. o Paráclito vem: ó ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; assim como no batizado "Cristo vem (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)" (v. 516c; 564a), também
naqueles que, ungidos com myron, compartilham da divindade de Cristo (v. 572a) "o Espírito Santo vem (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)".
5. Sobre a unção dos reis no Antigo Testamento, entre os inúmeros textos cf., a respeito de Saul I Rg. 10, 10 e sobre David
ib. 16, 1s; para a unção dos sacerdotes, cf. Ex. 30, 30. 40, 15.
6. De fato, "a unção de imperadores, que há muito era praticada no Ocidente, não foi adotada nos ritos bizantinos de
coroação até o sec. VII» (BRIGHTMAN, Coroações Imperiais Bizantinas…, 383); ver
GIOVANNI CANTACUZENO, Historiae I 41, PG 153, 280a: «o patriarca unge a cabeça do rei em forma de cruz (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)
com o divino myron »; da mesma forma SIMEON OF THESSALONICA, De sacro temple 46, PG 155, 353bd: nenhum desses
autores menciona uma imposição de mãos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) no rito da coroação.
7. Simeão de Tessalônica, descrevendo o rito da ordenação sacerdotal, sem fazer menção ao myron, fala assim da
imposição das mãos: "o bispo ... impondo a mão - porque é a mão que transmite o dom do santo sacerdócio - ... invoca a graça
divina; ... e depois de ter invocado a graça do Espírito... marca três vezes a cabeça do ordenado com o selo consagratório" (De
sacris ordificationibus 179, PG 155, 388b).
8. cf. GREGORIO NAZIANZENO, Oratio VI de pace I 9, PG 35, 733a: "unto col miron del sacerdozio" (em
sentido figurado?).
9. cf. Ofício do Santo Batismo, GOAR 290s: "concedigli il sigillo del dono del santo e onipotente e
adorável seu Espírito".
10. veja Officium…, 291: «Depois desta oração, o sacerdote unge o baptizado com o santo myron, fazendo o
sinal da cruz na fronte, nos olhos, nas narinas, nas duas orelhas e nos pés, e dizendo: Sela do dom do santo
Espírito (ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ)».
11. Cristo: ÿÿÿÿÿÿÿ; isto é, "ungido", de fato o Ungido por excelência de cujo "crisma" (= unção) todo "cristão"
participar: v. infra 572a o seguinte.
12. tesouro de… energia espiritual: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. Ritus, 378: «o Espírito Santo primeiro
encheu a carne do Senhor, tornando-a portadora da divindade (ÿÿÿÿÿÿÿÿ), que depois derramou dela como de uma
fonte e se derrama sobre a Igreja; é isso que João, divinamente inspirado, quer dizer quando escreve: da sua
plenitude todos nós recebemos (Jo 1, 16)». A raiz da doutrina da divinização está nesta perspectiva teológica, de
capital importância no pensamento patrístico especialmente no Oriente; para citar apenas alguns exemplos
particularmente significativos, cf. ATANÁSIO, De sententia Dionysii 10, PG 25, 496ab: «somos co-naturais ao
Senhor segundo o corpo; … e assim tendo o corpo conatural ao corpo do Senhor, tiramos de sua plenitude e nele
temos a raiz da ressurreição e da salvação”. CYRILLO ALESSANDRIN, Epistola ad Nestorium: o Verbo, tendo feito
sua a carne, «tornou-a vivificante» (ÿÿÿÿÿÿÿÿ: 43 = anátema 11 do concílio de Éfeso, ib. 49). Assim ininterruptamente
até o tempo de Cabasilas, como pode ser visto entre outras coisas em alguns textos de GREGORIO PALAMAS,
que fala «da carne igual a Deus (ÿÿÿÿÿÿÿ), que enriquece e confere a glória da divindade» (Defesa dos hesicastas
II 3, 20, vol II, 429; cf. Homilia XVI, PG 151, 193b: "Cristo fez da sua carne uma fonte inesgotável de santidade").
13. Ct. 1, 3; para a interpretação deste versículo, veja acima de tudo ORIGENS, ln Canticum hom. I 4, PG 13,
42a: "assim que Jesus brilhou sobre o mundo, ... cumpriu-se verdadeiramente aquele texto: Unguentum effusum
nomen tuum". No Canticum I: «O ungüento derramado é o teu nome…: isto teria acontecido na vinda de nosso
Senhor e Salvador, quando o seu nome… se espalhou por toda a terra e por todo o universo; … mas também pode
ser entendido assim: … o Filho unigênito de Deus, sendo na forma de Deus, esvaziou-se e assumiu a forma de
servo (Fil. 2, 6s), … e assim derramou o ungüento, ou seja, o plenitude do Espírito divino" (PG 13, 93ab. 97d 98a).
14.
ver Col. 1, 19.
15. Eu. 3,
34. 16. de sua natureza: ÿÿÿÿÿÿÿ; a Patrologia Graeca carrega ÿÿÿÿÿÿÿ; mas o Parisinus 1213 tem a leitura
correta e, portanto, ele também teve que ler o PONTANUS, pois traduz "naturae suae"; ver CYRILLO ALESSANDRIN,
em João 4, PG 73, 565d: «como o Verbo vivificante de Deus habitou em uma carne, ele a conformou ao seu próprio
bem, isto é, à vida, e unindo-se totalmente a ela com um inefável união, ele a tornou vivificante como ele é por
natureza”.
17. não para o lugar… nada em comum: ÿÿ ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; ver JOÃO DAMASCEN, De fide orthodoxa I
13, PG 94, 853c: «tudo está separado de Deus não pela distância do lugar (oÿ ÿÿÿÿ), mas pela natureza».
Portanto, antes de se conformar com Cristo, "o homem não tem nada em comum (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ) com Deus" (Liturgia
44, 464c).
18. a carne foi deificada: ÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; esta expressão também é tradicional: cf. MASSIMO CONFESSOR,
Ambigua, PG 91, 1040c ("a carne, intimamente unida a Deus, ... foi divinizada pelo Verbo que a assumiu"). Definitio
fidei do Concílio Constantinopolitano III, 104; JOHN DAMASCEN, De fide orthodoxa IV 18, PG 94, 1184b («deificação
da carne»: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ).
19. De acordo com a linguagem dos Padres Ortodoxos pós-Calcedônia, é na hipóstase que a natureza (ÿÿÿÿÿ.
ÿÿÿÿÿ) tem a sua subsistência e individuação: «a hipóstase, ou a individualidade (ÿÿÿÿÿÿ) da natureza; é portanto
natureza, mas não só natureza: natureza com propriedades» (GIOVANNI DAMASCENO, Contra Jacobitas 52, PG 94,
1461a). Ora, visto que em virtude da encarnação uma natureza humana subsiste no Verbo - isto é, tem o próprio Deus
como sua hipóstase (ver ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿ ÿòÿ ÿÿÿÿ) - pode-se dizer que toda a nossa natureza "no corpo salvífico de
Cristo é divinizado" (veja abaixo ).
20. Portanto, se - além da distância "natural" do homem de Deus - não houvesse o obstáculo (ver infra: ÿÿÿÿÿÿÿ.
ÿÿÿÿÿÿ) do pecado, a encarnação já teria alcançado completamente a divinização do homem, por ter a natureza em
comum com Cristo certamente nos tornaria participantes de todas as suas riquezas.
21. Sulla distinzione fra natura (natureza) e volontà (opinião) v. 544b.

22. De fato, refazemos o caminho "da economia", remontando a partir do jardim inferior a escada que nos leva a
Deus (v. 521c). Para a fórmula comunhão do Espírito (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ), cf.
II Cor. 13, 13; Fil. 2, 1.
23. cfr. Joel 3, 1, em Atos. 2,
17. 24. cfr. I Cor. 13, 12.
25. I Cor. 15, 26.
26. cfr. ROM. 8, 17.
27. I Cor. 15, 50.
28. Ainda não é a bem-aventurança, mas o dom da vida que - por causa da comunhão de Cristo com a natureza
humana - é compartilhada por todos em virtude de sua ressurreição (v. 544d: ÿoÿÿòÿ… ÿÿÿÿÿ); então virá o discernimento
do ressuscitado "para a vida eterna" do ressuscitado "para a condenação" (cf. Io. 5, 29): de fato, a visão de Deus é
reservada apenas para os puros de coração (veja
abaixo ). 29. ver
Mt. 5, 8. 30. cf. I Cor. 13, 12.
II.
EM VIRTUDE DO MIRON TODOS RECEBEM OS CARISMAS, EMBORA

NEM SEMPRE OS TORNAM OPERATIVOS
[575a] O trabalho desta iniciação consiste precisamente em comunicar o e está nele

1
energias do bom Espírito. O miron apresenta o próprio Senhor Jesus toda a
salvação dos homens participação 2 e toda a esperança de bens vem dele lá
3 4.
no Espírito Santo A Tríade em e por ele temos acesso ao Pai
comum é o arquiteto da regeneração dos homens, mas pessoalmente só a Palavra 5
,
operou não só ao conversar com os homens ele compartilhou sua vida e ofereceu , como
Paulo diz, para tirar os pecados de muitos 6 nossa natureza pela qual o justificamos com
Deus nossa , mas a partir desse momento para sempre, até que ele traga Aquele
7
consciência de obras mortas . que purifica o
8
, é ele quem nos dá o
Espírito. [573b] Nos primeiros tempos, este mistério dispensava aos baptizados os
carismas de cura, profecia, línguas e outros semelhantes 9 : eram uma demonstração clara
a todos os homens do poder supereminente de Cristo. De fato, foram necessários quando
o cristianismo estava se consolidando e a fé ainda engatinhava. Certamente, ainda hoje,
em nossos dias e no passado recente, alguns possuem tais dons e, graças ao efeito do
myron, predizem o futuro, expulsam demônios, curam doenças apenas com a oração; e não
apenas durante a vida, mas também seus túmulos têm igual poder, pois a energia do
Espírito não abandona os bem-aventurados mesmo
quando eles estão 10 .
mortos [573c] No entanto, os carismas que o myron sempre atrai nos cristãos e para os
quais todo tempo é oportuno, são os da piedade, oração, amor, sobriedade e outros dons
11 .
úteis para aqueles que eles recebem. , ainda que escape a
muitos cristãos e se permaneça oculto quanto e qual a força deste mistério. É assim
que é, mesmo que eles nem saibam que existe
12
Espírito Santo, segundo o dito dos Atos a : ÿeles ignoram tais presentesÿ no momento
quem é conferido o mistério, porque o recebem antes da idade da razão, quando são
13
incapazes de percebê-los ; e na idade adulta, por se desviar do caminho certo
e tendo cegado os olhos da alma.

Portanto, o Espírito comunica verdadeiramente seus dons aos iniciados , distribuindo e
cada um em particular como ele deseja14 , nunca deixando de nos beneficiar o Senhor que
15 .
ele prometeu estar sempre conosco
[573d] De fato, a iniciação do myron não é concedida em vão: como da lavagem divina
recebemos a remissão dos pecados e da mesa sagrada o corpo de Cristo, e esses dons
nunca podem faltar até que aquele que é a causa venha manifestamente
16 ; da mesma forma é absolutamente necessário que os cristãos
gozem do fruto do divino myron e participem dos dons de
Espírito Santo 17 .
O contrário não seria lógico: alguns estariam entre as sagradas iniciações
eficaz e este inútil? Como crer que aquele que prometeu é fiel segundo a palavra de Paulo,18 ,
quanto aos outros mistérios e duvidar quanto a este?
Ou nada deve ser dito contra qualquer mistério ou mesmo contra os outros igualmente, pois
é o mesmo poder que opera em todos, [576a] e é a imolação de um cordeiro, sua morte e
seu sangue, que concede a todos mistérios sua perfeição.
O Espírito Santo é, portanto, verdadeiramente dado a alguns para que possam beneficiar
os outros e edificar a Igreja, como Paulo 19 diz : predizer o futuro, ensinar mistérios, curar
doenças com uma palavra. Aos outros, porém, é dado o Espírito para que se tornem
melhores, resplandecentes de piedade e amor, castidade e admirável humildade.
Sem dúvida é possível em virtude da razão e da prática ser sábio, praticar a justiça,
rezar, amar, enfim tornar-se virtuoso. Mas também é possível que sob a moção de Deus a
vontade saiba dominar as paixões, amar
20 .
homens, para praticar a justiça e demonstrar toda a sabedoria
Assim como existem perfídias bestiais [576b] nos homens, quando eles estão sob a
operação de espíritos malignos, assim, quando o motor é Deus, existem virtudes divinas,
transcendendo as leis humanas 22 ele 21 . Assim ela amou o bem-aventurado Paulo, Davi
tem sido manso e outros, de várias maneiras, realizaram obras louváveis acima da medida
humana: Paulo escreve aos filipenses que os ama nas entranhas de Jesus
Cristo 23 e de Davi Deus diz: Achei um homem segundo o meu coração 24 .
A fé também é um dom do Espírito: os apóstolos do Salvador pedem para recebê-la,

25
dizendo: Aumenta a nossa fé e o Salvador ora por eles pedindo ao Pai a santificação:
Santifica-os, diz ele, na tua oração de verdade [576c] aos orantes e o próprio 26 . Deus dá o
Espírito intercede por nós com gemidos
indizível 27 , isto é, dando força para orar.

Assim, portanto, o Espírito Santo é um espírito de sabedoria e um espírito de entendimento,
28
conselho e fortaleza, com piedade aqueles de e de todos os outros dons dos quais eles tiram seu nome.
em quem ele os compartilha.
O mistério, portanto, realiza sua obra em todos os iniciados, mas nem todos têm
percepção dos dons e solicitude por tais riquezas, para poder usar o que foi dado. Alguns
perdem porque ainda não conseguem compreender aos 29 anos e não mostram o que
30
lhes é devido
, a outros porque não se prepararam.Em
fervor 31 . alguns destes, mais tarde, a conversão dos seus pecados, chora e sente a
32 a vida presença da graça incutida na alma. Portanto Paulo,
justa escrevendo a Timóteo, [576d] diz: Não negligencie o carisma que está 33 ; Até parece
em você disse: mesmo tendo recebido o dom, não nos adianta se formos negligentes, e:
vigílias e trabalho duro são necessários para aqueles que querem ter a alma ativa dessas energias.
Portanto, se vemos alguém que se destaca entre os homens virtuosos pelo amor, pela
pureza da castidade e pela extraordinária humildade e piedade, ou por outro desses
34
carismas acima das possibilidades humanas, devemos , atribuir a causa ao divino myron e
acreditar que aquele dom foi que lhe foi conferido quando participou do mistério, mas
tornou-se operante mais tarde 35 Da mesma forma quem tem .
o dom de prever o futuro com precisão, de curar doentes mentais ou de várias doenças
[577a] sem fazer uso de nenhuma arte, ou tem outros carismas , recebeu-os do myron Se
36
este mistério no ato em que é conferido não .
tornava os iniciados ativos nas energias espirituais, se não devíamos atribuir ao
sacramento os trabalhos espirituais que eles realizam posteriormente, por que deveríamos
recebê-lo? O que mais a iniciação do divino miron poderia nos trazer se fosse impotente
para dar o que é pedido? Também não se pode dizer que, se não gozamos destes efeitos
do crisma, esta iniciação nos ajuda em mais alguma coisa, porque, se o myron não dá a
realização dos dons que promete, para os quais tudo tende, para os quais o celebrante
reza e convence o iniciado que logo os receberá, é inútil esperar algum outro bem 37 Mas,
[577b] se o mistério não é conferido em vão, já que nenhum dos outros mistérios cristãos
é, como .
Paulo diz: nossa pregação não é em vão, não é vã a nossa fé 39 ; se é possível
encontrar nos homens uma energia espiritual na ordem dos carismas do Espírito, é
necessário atribuí-la a estas orações e ao sagrado crisma. resultado
40
.
de reconciliação com Deus, se não por aquele que foi constituído mediador entre Deus e os
41
homens mediador, para possuí-lo e ; e nada mais nos permite encontrar o
obter seus dons, senão os mistérios: eles nos tornam consanguíneos daquele sangue,
participantes das graças que ele teve em virtude de sua [577c] carne e dos sofrimentos que
suportou. De fato, há duas coisas que nos unem 42 .
a Deus e nas quais consiste toda a salvação dos homens: a iniciação nos santíssimos
mistérios e o exercício da vontade em virtude ; mas quanto ao segundo, isto é, o esforço
humano, só pode consistir em guardar os dons recebidos e não em dispersar o tesouro.
Portanto, o único dispensador em nós de todos os dons é o poder dos mistérios43 .

Além disso, a operação de cada sacramento é diferente: a comunhão do Espírito e seus
dons depende do santíssimo myron ; portanto, mesmo que não possamos provar no
momento da iniciação que recebemos o dom espiritual, mas isso se manifesta apenas muito
mais tarde, a causa [577d] e a origem dessa potência não devem ser ignoradas.
Até a iluminação do batismo penetra imediatamente nas almas dos batizados quando
recebem o banho, mas naquele momento não é visível para todos; para alguns se manifesta
depois de um certo tempo, quando eles purificaram o olho
44 .
da alma com muito suor e muito trabalho e com amor a Cristo
1. v. 633c. Como a Eucaristia (v. 601c), também o miron - embora de modo e medida diferentes - introduz (ÿÿÿÿÿÿÿ) Cristo em
nós: porque não há mistério que não consista na comunhão pessoal com Ele; o verbo ÿÿÿÿÿÿÿÿ, que em outro lugar significa
simplesmente «representar» (v. 533b: «a tripla imersão... representa — ÿÿÿÿÿÿÿ — a morte de três dias»), é aqui empregado no
sentido de verdadeiro e próprio «deixar entrar».
2. veja Atos 4, 12.
3. cf. Ritus, 380: o Espírito Santo é recebido pela mediação de Cristo (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), isto é, "através da carne do
Salvador (ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿòÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ)"; este é o significado de derramar água fervente (ÿÿÿÿ) no cálice de vinho consagrado; v.
também ib., 376: "a Igreja participou e sempre participa do Espírito Santo por meio do mediador, Cristo nosso Salvador". Mas já
IRENEO chama o Espírito Santo de "communicatio Christi" (Adversus haereses III 24, PG 7, 966b). 4. veja ef. 2, 18. 5. v. 533a: "a
Tríade comum levanta a raça humana, ... mas a operação não é comum: ... apenas o
Unigênito tomou
carne e sangue".
6. Hb. 14, 28.

7. cf. eu io. 2, 2.
8. Hb. 9, 14.
9. cfr. I Cor. 12, 9 seg.
10. Sobre esta questão, ver nota 636b .
11. Ao lado dos dons mais extraordinariamente milagrosos, que o Espírito dispõe como bem entende em benefício da Igreja
(ÿÿòÿ ÿò ÿÿÿÿÿÿÿÿ: I Cor. 12, 7) e que servem sobretudo para mostrar o poder de Cristo a quem
não tem fé (acima: ÿÿÿ… ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿóÿÿÿÿÿÿ), há, portanto, outros não menos maravilhosos, sempre e
necessários para todos, diretamente ordenados ao bem de quem os recebe (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), que o Espírito não é faltando
6a
nunca conferir (para esta distinção ver também 57) uma virtude cristã que não é dom do Espírito, o seu ); Por que não há
"carisma" gratuito e milagroso 12. Cf. Act. 19, 2. 13. Esta é a primeira menção ao fato de que
a iniciação cristã
geralmente é recebida quando ainda não se é capaz de compreender o significado dos mistérios e de perceber
conscientemente sua eficácia (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: 576c ) ; no resto do discurso é estruturado como se aqueles que se aproximam do
os sacramentos pudessem ter plena consciência disso (sobre o batismo, ver em particular 517cd ) . não são, de fato, episódios
concluídos de uma vez por todas, mas infundem no cristão uma energia vital que opera até o fim de sua vida (v. abaixo de
576d; 577cd): portanto, o cristão, mesmo depois de ter recebido os mistérios, pode em certo sentido "dispor-se" a eles,
empenhando-se em apropriar-se e guardar o seu dom (cf. LOT-BORODINE, Un maître..., nota 77 ) . A este respeito,
BOBRINSKOY observa: «é interessante notar aqui, por parte de um dos mais conceituados doutores da Igreja do Oriente,
esta independência de atitude face à crisma de crianças ainda desconhecedoras do mistério» (Onction…, 20 nota 1 ). Mas,
muito mais provavelmente, Cabasilas faz uma observação simples e não pensa em discutir os costumes de sua Igreja (por
que, de outra forma, ele não teria estendido suas críticas também ao batismo infantil, inseparável da unção com o miron?) ;
da mesma forma, seria completamente anacrônico atribuir o sentido de uma postura crítica ao texto em que GREGORIO
PALAMAS afirma que «na maior parte (ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ)» recebemos o batismo quando éramos crianças (ÿÿÿÿÿÿ) e, portanto,
não sabíamos ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ (Homilia LIX 2, OIKONOMOS 235).
14. I Cor. 12, 11.

15. cfr. Mt. 28, 20; v. 497a nota.
16.v. _ nota 565d .
17. Insistência semelhante sobre a eficácia do myron em CIRILO DE JERUSALÉM, Catechesis mystagogica III 3, PG
1092a: o myron não é um mero unguento, mas - consagrado com a invocação da Igreja - funciona efetivamente (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ),
18. Hb. 10, 23. 19. cf. I Cor. 14, 5. 20.
sabedoria:
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 557ª
nota. O exercício da vontade e o movimento da graça são aqui estranhamente justapostos e colocados em paralelo,
como se o resultado pudesse ser idêntico; mas Cabasilas, que em outro lugar sublinha claramente a incomparável diferença
de valor existente entre a justiça humana e a que vem de Deus (v. 585d-588a; 592d ver também em 509c a clara afirmação
da impossibilidade por parte do homem de alcançar a verdadeira justiça) , logo abaixo recorda como as virtudes operadas
pelo Espírito por sua natureza "transcendem as leis humanas". 21. perfídias bestiais... virtudes divinas; o homem nunca é
autônomo, nem pode permanecer apenas ele
mesmo: sempre movido por um princípio que o transcende, acima ou abaixo dele, ele é assimilado ora a um ora a outro,
e tornado divino pelo Espírito ou bestial pelo demônio. Sobre as "perfídias bestiais" do homem dominado por Satanás, cf.
IRENEO, Adversus haereses IV 41, PG 7, 1116ab; ORIGEM (várias referências em CROUZEL, Théologie de l'image 197-206);
ATANÁSIO, De incarnatione Verbi 13, PG 25, 117c; GREGORIO NISSENO, De Profession Christiana, 137: de uma imagem
de Deus, o homem pode tornar-se "bestial" (ÿÿÿÿÿÿÿÿ · outras passagens de Nisseno sobre o mesmo tema em DANIÉLOU,
Platonisme et théologie mystique…, 78s.). 22. ver PS. 131, 1.
23. Fp 1, 8.
24. Lei. 13, 22: da I Rg. 13, 14. Sal. 88, 21.
25. Lc. 17, 5.

26. Isso. 17, 16.
27. Rm. 8, 26.
28. cf. É. 11, 2.
29. v. acima, 573c.
30.v. _ 568c; 569 a.
31. fervor: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; assim, na Liturgia 42, 460b , o ÿÿÿÿÿÿÿÿ é contado entre as qualidades "necessárias (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)" para
acessar os mistérios. 32. reto: ÿÿÿÿ ÿòÿ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿ; literalmente "de acordo com a razão certa". Para esta expressão v. 6930 notas.
33. Os tempos. 4,
14. 34. acima: v. 576b.
35. Se toda virtude é de fato obra do Espírito recebida por meio do myron, somente a vida cristã é realizada
em plenitude manifesta claramente sua presença e ação.
36. Assim como não há carisma que não seja do Espírito, também não há Espírito senão pelo mistério que o confere: a economia
sacramental é verdadeiramente, para Cabasilas, a única porta de salvação (v.
Introdução, 37), um absoluto que não admite excepções (v. 577b: "nada mais nos permite encontrar o mediador, possuí-lo e obter os
seus dons, senão os mistérios").
37. A teologia do sacramento está, portanto, essencialmente contida nas fórmulas e gestos do rito com
qual é administrado: de fato, a primeira fonte teológica de Cabasilas é certamente constituída pelos livros litúrgicos.
38. em vão; v. 573d.
39. ver I Cor. 15, 14.
40. Cabasilas insiste muito em afirmar que a eficácia dos ritos sacramentais se deve ao puro dom de Deus implorado na oração: o
mistério nada mais é do que o cumprimento de uma invocação; ver Liturgia 29, 433ab "os Padres transmitiram que os mistérios
funcionam em virtude da oração". Com particular referência ao myron, ib., 432b: «o santíssimo myron… é consagrado e santificado
pela oração».
41. ver Eu Tim. 2, 5; hb. 12, 24.
42. cf. eu pt. 4, 13.
43. v. Introdução, 42. 44.
suores e dificuldades: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; v. supra 576d: «são necessárias vigílias e esforços para quem quer ter a alma ativa nestas
energias». Mas a menção do "amor de Cristo" neste contexto é de capital importância: mesmo o mais austero compromisso e esforço
ascético não são eficazes em si mesmos, mas purificam a consciência apenas se animados pela caridade; e a caridade, por sua vez,
não é posterior à purificação, mas é sua causa.
III.
O MIRON CONSAGRA AS IGREJAS FAZENDO DELAS LAR DE

ORAÇÃO
Como resultado do miron, as casas de oração nos ajudam a orar; ungido com miron,
eles efetivamente se tornam para nós o que seu nome diz de fato, 1 . Ele se surpreendeu com a manifestação 2 ,
ele é nosso advogado junto a Deus Pai 3 , porqueo crisma foi esvaziado 4
, se tornou
e derramado sobre nossa natureza 5.
Os altares representam então a mão do Salvador 6 : [580a] da mesa consagrada

por meio da unção recebemos o pão, como ao receber o corpo de
Cristo de sua própria mão imaculada; e bebamos o seu sangue como os primeiros que
o Senhor pôs à disposição do seu sagrado banquete, oferecendo o tremendo cálice do
amor 7 .
Visto que ele é ao mesmo tempo sacerdote e altar, vítima e ofertante, ministro e
oferta 8 ,e distribuiu nos mistérios ÿdiferentes operaçõesÿ: uma atribuindo ao pão da
bênção, outras ao miron. Para a crisma o Salvador é altar e sacrificador, pois desde a
antiguidade o altar era consagrado por meio de um . Mas também é
9 unção 10
e, para os sacerdotes, ser sacerdotes significava ser ungido
como vítima, pela cruz e pela morte, visto que morreu para a glória de Deus 11 ; agora nós
Pai, anunciamos a sua morte [580b] e a sua imolação cada vez que comemos deste
pão. , Cristo é 12 .
myron e crisma em virtude do Espírito Santo: portanto, como myron e crisma, ele
deveria realizar as ações mais sagradas e santificar, mas não ser santificado nem sofrer
nada; porque a realização de ações santíssimas e a santificação são próprias do altar,
do sacrificador e do ofertante, não da vítima oferecida e imolada; de fato está escrito
que o altar santifica: É o altar que santifica o dom 13 Portanto, Cristo é pão por causa .
14
da carne santificada e divinizada que juntamente recebeu o crisma e as pragas: ,o
pão que eu darei é a minha carne, que Eu darei sacrificando-a pela vida do mundo 15 .
Portanto, como o pão é oferecido, como Myron oferece, deificando sua própria carne e
[580c] assumindo a participação de seu crisma
16 .
Jacó, mostrando o tipo dessas realidades, ungiu uma pedra com óleo e a dedicou a Deus
consagrando-a por meio da unção 17 . Com a pedra ele aludiu tanto ao 18 sobre o qual o
, do Salvador,
pedra angular só a mente conhece o Pai verdadeiro Israel 19 20 aquela carne
21
ele derrama o myron da divindade, tanto sobre nós, quanto das pedras que
levantam-se como filhos a Abraão ele faz 22 , comunicando-nos seu crisma.

De fato, o Espírito Santo derramado sobre o ungido está em nós, além do resto, também o
Espírito de adoção filial e testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus, clamando em
nossos corações: Abba, Pai 23
Esta é a ajuda que o myron mais divino dá a quem quer viver em 24
Cristo .
1. A consagração da igreja com o miron não é, portanto, simplesmente um sinal da dedicação do edifício ao culto, mas opera
eficazmente para a salvação: de facto, Cristo, que com o miron foi derramado e tornado presente, torna-se um novo título - em virtude
deste rito particular - mediador das orações que os fiéis ali dirigem a Deus 2. cf. Ct. 1, 3. 3. cf. eu eu. 2. 1. 4. esvaziado: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ;
ver Pkil. 2, 7: «Cristo Jesus… esvaziou-se (ÿÿÿÿòÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ)». O
relatório
entre Ci. 1, 3 e Fil. 2, 7 já aparece no texto de Orígenes citado acima, 179 nota 13.
5. Sobre Cristo que se tornou nosso crisma, v. 569c.
6. Para o altar como uma "mão", veja também 633c.
7. tremendo cálice de amor; a expressão grega, ainda mais forte, é quase intraduzível: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ. A doçura
do encontro com Cristo na Eucaristia torna a criatura pecadora ainda mais consciente da distância infinita que o santo Criador
atravessa para se doar a ela: e é precisamente na coexistência destes dois elementos — sentido de amizade e transcendência, amor
e temor — que define a experiência espiritual da ceia eucarística de forma equilibrada e teologicamente correta (v. 648c nota 33).
8. Sobre Cristo como um altar (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), cf. Ps.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia IV 12, PG 3, 484d: «nosso altar mais
divino é Jesus» (texto extraído de MASSIMO CONFESSOR, Scholia in Eccl. hier. IV 12, PG 4, 157d-160a e citado por Cabasilas em
Liturgia 30, 436c e Ritus, 376). Sobre o Cristo que assume e recapitula em si todos os elementos do sacrifício, v. Liturgia 30, 436c:
"uma vez que só Cristo santifica, só ele pode ser sacerdote, vítima, altar" (=ib., d); 35, 448c: "vítima, sacerdote, pão"; 49, 477c:
"ofertante e oferecido".
9. cf. Ex. 30, 27 seg.
10.v. _ 569a.
11. cf. io. 13, 31 seg.

12. cf. I Cor. 11, 26.
13. Mt. 23, 19; a mesma citação em um contexto análogo: Liturgia 30, 436c.
14.v. _ 572a.
15. Io. 6, 51.

16. particípio del… crisma: da unção ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ; v. 529d; 532a. 17. cf. Gen. 28, 18;
v. 529c.
18. cais de canto: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver ef. 2, 20. I Pd. 2, 6: ver também Mt. 21, 42, Atos 4. 11.
19. O nome de Israel, que foi dado a Jacó depois de sua luta com o anjo" significa etimologicamente "forte
contra Deus", e assim é interpretado na própria Escritura (Gn 32, 29); mas, de FILO em diante, por CLEMENTE
ALESSANDRIN e sobretudo ORIGENE, prevaleceu a interpretação errônea «homem que vê Deus» (para
ORIGEN, cf. De principiis IV 22, PG 11, 390a, «mente que vê Deus, ou homem que vê Deus". Em Ioannem II 31,
PG 12, 184b). Assim o entende Cabasilas, afirmando consequentemente - ainda segundo a tradição - que só este
nome é adequado a Jesus, porque só Ele "conhece o Pai" (cf. ORIGENS, In Joannem 1 35, PG 14, 93c : Jesus é
o verdadeiro Israel, porque "é o único que vê o Pai"). 20. mente: ÿÿÿÿ; além do já mencionado lugar de Orígenes,
cf. Ps.-
DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia I 1, PG 3,
372a: "Gesù, ... mente soprasubstanciale (mente ... superior)". Outras referências em LAMPE, sv 3a.
21. cf. Ut. 11, 27.
22. cfr. Mt. 3, 9 par.
23. Rm. 8, 15.
24. questo… l'aiuto: isso ajuda? v. 577d: "per effetto del miron, le case di preghiera ci aiutano a prayare (às
orações... socorro)".
LIVRO IV

COMUNHÃO
EU.
A CANTINA EUCARÍSTICA É O TOPO DA ECONOMIA

SACRAMENTAL
[581a] Depois do miron, chegamos à mesa: aqui está o ápice da vida, vamos lá
aqui nada faltará para a felicidade que buscamos 1 .
A mesa já não nos dá apenas a morte e o sepulcro e a participação numa vida melhor,
mas Ele mesmo, o Ressuscitado; não mais os dons do Espírito, por maiores que sejam
recebidos, mas o próprio benfeitor, o próprio templo sobre o qual se funda todo o universo
dos dons 2.
Ele está em cada mistério, nele somos ungidos e lavados, ele é a nossa ceia: ele está presente
3.
nos iniciados e distribui seus dons, mas não igualmente em todos os mistérios
Com o banho batismal nos liberta do lodo da malícia 4 forma 5 e instila o seu próprio
, com a unção nos torna ativos com as energias do Espírito que 6 , do qual ele é;
7
se tornou [581b] o tesouro ao assumir a carne mas quando ele leva o iniciado à sua
mesa e lhe dá seu próprio corpo como alimento, ele o transforma inteiramente e o
transforma em sua própria substância. A lama não é mais lama: tendo recebido a forma 8 ,
.
real, torna-se o próprio corpo do rei; e disso nada pode ser considerado mais abençoado 9
Portanto, a Eucaristia é o último dos mistérios: de fato, não é possível ir além, nem
acrescentar nada. É evidente que o primeiro termo exige o meio termo e este o último,
mas além da Eucaristia não há mais nada pelo que lutar; devemos parar aqui e tentar
refletir com que meios podemos manter o tesouro até o final 10 .
Quando recebemos o batismo, o mistério completa toda a sua obra em nós, mas
ainda não somos perfeitos, porque ainda não recebemos os dons do Espírito Santo [581c],
que dependem do santíssimo myron. De fato, o Espírito Santo ainda não tinha vindo para
infundir aqueles dons naqueles que foram batizados por Filipe; para que viesse, além do
batismo, era necessária a imposição das mãos de João e Pedro: o Espírito Santo ainda
não havia descido sobre nenhum deles, mas apenas haviam sido batizados em nome do
Senhor Jesus; então eles impuseram
11 .
suas mãos e receberam o Espírito Santo
Uma vez que recebemos o Espírito Santo e o poder desta iniciação se manifestou em
nós, certamente possuímos a graça que nos foi dada, mas isso não segue
necessariamente que todo o nosso ser concorda [584a] com o benfeitor.

Tudo ainda é possível: pode até acontecer que alguém tenha que se submeter
à condenação por alguma falta; nada impede que se celebre o mistério, que não
se estraguem os dons recebidos e que, no entanto, faltemos ao nosso dever.
Temos muitas testemunhas desta verdade: foi assim também para os coríntios, no
tempo dos apóstolos. Embora cheios dos dons do Espírito, dotados dos carismas
12
,
da profecia, das línguas e daqueles de que davam prova na verdade, estavam
longe de serem todos divinos e espirituais, tanto que não se abstinham de ciúmes. ,
um amor impróprio pela glória, conflitos e males semelhantes. De fato, repreendendo-
os por isso, Paulo escreve: você é carnal [584b] e anda segundo o homem 13 ; por
mais espirituais que fossem, pelo menos quanto aos dons, isso não era suficiente
para expulsar de suas almas todos os vícios.
14
Nada disso pela Eucaristia . Ninguém poderá imputar algo
semelhante àqueles em quem o pão da vida 15 opera salvando-os da morte, se
nenhum mal os contaminar quando participam do banquete, nem o cometerem
depois. É verdadeiramente impossível que o sacramento seja totalmente eficaz e
ainda que o menor vício subsista nos iniciados. Por que? Porque a eficácia do
sacramento consiste precisamente em que nada falte aos iniciados.
Com efeito, a promessa de nos fazer habitar em Cristo e o Cristo em nós está
ligada à mesa: ele permanece em mim e eu nele 16 . Mas quando Cristo habitar
em nós, [584c] do que ainda nos faltará? Que bem poderíamos perder? E, enquanto
habitamos em Cristo, o que mais poderíamos desejar 17? Para nós ele é um
hóspede e um lar: somos abençoados com um lar assim! e abençoado também
por ter se tornado seu lar! Que bem poderia faltar àqueles neste estado? O que
pode ter em comum com o vício aquele que se tornou resplandecente nesta mesa?
Que mal pode resistir a tal acúmulo de bens? se houver o mal, talvez ele
permaneça? se não, ele terá forças para se aproximar? quando Cristo está tão
perfeitamente unido a nós e nos penetra totalmente, nos possui intimamente e nos
envolve. As flechas que nos atacam de fora ele as impede de nos roçar, cobrindo-
nos de todos os lados, porque é a casa; se há mal dentro de nós, ele o arranca e
o expulsa, [584d] porque é o hóspede que enche toda a casa consigo mesmo. De
fato, não somos parte de nenhuma de suas posses, mas dele mesmo. Não
recebemos um , raio ou uma luz na alma, mas o próprio sol 18 para que habitemos
.
nele, sejamos habitados por ele e nos tornemos um espírito com ele 19 E a alma
e o corpo e todos os poderes imediatamente se tornam espirituais; porque alma a
alma, .
corpo a corpo, sangue se mistura com sangue Qual é a consequência? o mais forte e excele
divino conquista o humano 21 e, como ÿPauloÿ diz ao falar da ressurreição, o que é ; e novamente: eu
22
mortal é engolido pela vida não vivo mais, mas o
Cristo 23 .
[585a] Ó sublimidade dos mistérios! quão grande é que a mente de Cristo se mistura com a
nossa mente, a vontade com a vontade, o corpo com o corpo, e o sangue se funde com o sangue!
24O que acontece com nossa mente sob o domínio da mente divina? e nossa vontade conquistada
por essa vontade abençoada? e nossa lama esmagada por aquele fogo? 25
Paulo prova que este é o caso quando afirma que não tem mais sua própria mente, vontade ou
vida, mas que Cristo é tudo nele. Ele escreve: Temos os 27 que acho que tenho ; Você está
mente de Cristo 26 procurando uma
prova do Cristo falando em mim?
28 29
Eu também o Espírito de Deus ; Eu te amo nas entranhas de Jesus Cristo . A partir dessas
passagens fica claro que ele tinha a mesma vontade de Cristo. Finalmente, para resumir tudo, [585b]
30 .
ele escreveu: Eu não vivo mais, mas Cristo vive em mim
Tão perfeito é o mistério da comunhão, de preferência a qualquer outro sacramento, que conduz
ao ápice de todos os bens: aqui está o último termo de todo desejo humano 31 nele alcançamos
Deus e Deus se une a ,nós por união mais perfeita ; pois que união poderia ser mais absoluta do que
esta, pela qual nos tornamos um Espírito com Deus?
32 .
1. O mesmo se dizia do baptismo (532a: «o iniciado recebe tudo o que procurou, ... possui toda a felicidade desejada»).
Na verdade, ambos os mistérios, na medida em que unem Cristo, que é a própria bem-aventurança, dão nele "toda" a felicidade
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) perdida pelo pecado (v. 529b), e à qual não puderam restaurar os tipos e figuras do 'Antigo Testamento (v.
509cd); mas enquanto o baptismo, "início" da vida em Cristo (ÿÿÿÿ: 524b; cfr. 533b; 568b), permite-nos saborear apenas uma
primícia da felicidade recuperada, a Eucaristia - que é a plenitude desta vida - concede-nos plena fruição (ÿÿ ÿÿÿÿÿ, «a
culminação»: hic).
2. Cabasilas continua a atribuir à Eucaristia, por excelência, dons que também são conferidos pelo baptismo e pelo myron.
De fato, também deles, em outro lugar, é dito que introduzem a presença pessoal de Cristo no iniciado (v. 504bc; 573a); mas
imediatamente depois será explicado que a eucaristia leva à transformação completa em Cristo (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ, "transforma
inteiramente": infra, b). A propósito deste ponto e de toda a secção que se segue, é muito importante a comparação com o Ps.-
DIONIGIS, particularmente a Ecclesiastica hierarchia III 1, PG 3, 425a : «toda a celebração sacerdotal, sendo em si mesma
imperfeita (ÿÿÿÿÿÿ), não realiza plenamente nossa comunhão e união com o Uno: … verdade". 3. não igualmente; v. 521a;
577c. 4. v. 525c, baptismo como «banho (ÿÿÿÿÿÿÿ)». 5. infunde… forma: ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 524d-525a; 533c. 6. v. 569a;
577a.
7. v. 569s: "por causa do caso carnal, a igreja tornou-se o tesouro de toda a energia espiritual. 8. forma regale:
ÿÿÿÿÿÿÿòÿ ÿÿÿÿÿ; v. 524d: «(he battesimo) imprime a imagem real (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), a forma (ÿÿÿÿÿ) beata».
9. A Eucaristia, sendo Cristo comunicado em plenitude, constitui em si mesma o ápice não só da economia sacramental, mas de
toda realidade concebível; sobre esta tese da insuperabilidade da Eucaristia - afinal coerente com a perspectiva fundamental de
Cabasilas, que faz de Cristo e da relação com ele o termo de toda comparação - é construído todo o livro, que termina afirmando que
mesmo no paraíso não pode não acrescentar nada substancialmente novo ou maior: a bem-aventurança então só pode consistir em uma
visão mais clara e uma experiência mais perfeita do que já possuímos no mistério eucarístico. 10. guarde o tesouro; v. Índice de termos.
11. Ato. 8, 16 seg.

12. cf. I Cor. 12, 28.
13. I Cor. 3, 3.
14. A economia dos mistérios envolve um desenvolvimento gradual do cristão, desde o nascimento até a maturidade, em proporção
com as diferentes plenitudes com as quais ele é dado a viver em Cristo. É por isso que os dois primeiros sacramentos da iniciação
necessariamente ainda deixam a pessoa que os recebe imperfeita, mesmo na hipótese de que colabore com plena generosidade em
seu trabalho. Também neste ponto o objetivismo sacramental de Cabasilas se mostra em toda a sua força: o homem nunca pode ir além
da graça que lhe é dada através dos mistérios. Assim, quem recebeu apenas o batismo não pode ser nada mais do que o batismo
implica; e somente a Eucaristia, sendo perfeita em si mesma, pode tornar perfeito aquele que a recebe corretamente.
15. ver EU. 6, 35. 48.

16. Isso. 6, 56.
17. v. 581b.
18. raio… sol: ÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; em outras palavras: a eucaristia não dá apenas alguma experiência de Cristo (como o batismo, que
consiste precisamente em "receber o seu raio": 525c), mas a união perfeita com Ele.
19. ver I Cor. 6, 17; v. 497d e abaixo de 585b. Unindo-se a nós, Cristo assimila-nos a si, transformando-nos profundamente e
tornando-nos totalmente "espirituais" (em sentido forte: animados pelo Espírito Santo), assim como ele, o novo Adão, é "espiritual" (cf. I
Cor. 15 , 44 s.); com referência à Eucaristia, a citação de I Cor. 6, 17 também ocorre em Oratio, 44 e Liturgia 44, 464c; ver GREGORIO
PALAMAS, Homilia LVI 3, OIKONOMOS 202: por meio da Eucaristia "uma pessoa se une a Cristo e forma com Ele um só Espírito e um
só corpo"; ib., 6, 207: «não aderimos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) apenas ao Senhor, mas nos misturamos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) com o corpo de Cristo
através da comunhão deste pão divino, e nos tornamos não apenas um corpo, mas também um Espírito com ele" (também ib., 5 s., 206
s.). Palamas recorre frequentemente a este texto para sublinhar a natureza incriada da graça, que é o próprio Espírito ("onde estão
aqueles que dizem que a graça é criada que habita nos santos de Deus?": De Mentale Quietudine, PG 150, 1088b ; cf. .Defesa dos
Hesicastas I 3, 17, vol. I, 145; II 3, 66, vol. II, 525); por outro lado, a interpretação kabasiliana é por vezes muito mais fraca (v. 592d:
«esta comunhão e união realiza-se sobretudo na mente e na alma»). 20. ver Oratio, 43: unindo-se a nós, Cristo "com a sua carne
purificou a nossa carne (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ
ÿÿÿÿÿ), e com sua alma ele higienizou nossa alma (ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ)». 21. vitórias: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver
ARISTÓTELES, De generatione et corrupte I 5, 321a: um caso típico de «mistura segundo a predominância (ÿÿÿ' ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)» é
o da alimentação, onde «um elemento continua a existir e o outro desaparece, sendo ele o elemento dominante ( ÿò ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) para
dar o nome ao todo». Essa categoria aristotélica teve aplicações importantes na cristologia, no que diz respeito ao encontro da divindade
do Salvador com sua natureza humana; veja por exemplo GREGORIO NISSENO, Adversus Eunomium V. PG 45, 697c; MASSIMO
CONFESSOR, Ambigua, PG 9, 1040c: em Cristo «a carne se fundiu (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) com Deus, e havia apenas uma pessoa (ÿÿÿ), pois o
mais forte prevaleceu (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)». Para este princípio, capital na teologia eucarística kabasiliana, ver 5850.
22. II Cor. 5, 4
23. Gal. 2, 20.
24. se mescoli... se fonda: ÿÿÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; para isso ele se funde com Cristo como efeito da comunhão
eucarística, se a Liturgia 44, 464c diz “se encontrou com Deus (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ)... ele opera a mensagem sagrada”;
cf. CIRILLO ALESSANDRINO, In São João 11, PG 74, 561a : ib., 12, 564c: o Cristo “é misericordioso e se fez um
conosco (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) em virtude da bendita mística (ÿÿÿÿÿÿÿÿ... ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ=Celebração
eucarística”. eucaristia eu 3, 38 (vol. I , 193): «si unisce alle stesse ipostasi umane, mescolandosi (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) to
ciascuno dei fedeli pela comunhão do seu corpo santo».
25. A "mente divina", a "vontade abençoada", o "fogo" da glória de Cristo são o elemento superior que
o humano constituído por nós vence (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ); em particular para a imagem do fogo, veja 593c.
26. I Cor. 2, 16.
27. II Cor. 13, 13
28. I Cor. 7, 40.
29. Fil. 1, 8.
30. Gal. 2, 20.
31. v. 581b.
32. cf. I Cor. 6, 17.
II.
A EUCARISTIA PERFEITA A OBRA DE TODOS OS MISTÉRIOS
A Eucaristia, de todos os sacramentos, é a única que confere perfeição aos outros: ela
1 mistério age com eles no próprio ato de conferi-los, porque eles não poderiam começar
2
perfeitamente sem ela e ainda age depois que a iniciação,ocorreu naqueles que foram
iniciados, quando [ 585c] seja necessário fazer brilhar neles o raio infundido pelos mistérios e
escurecido pela escuridão dos pecados pelos pecados, é apenas o efeito da mesa sagrada;
3
já que não . Na verdade, para fazer os homens que falham e morrem viverem novamente
é possível que as forças humanas levantem o homem caído, nem a malícia dos homens pode
ser superada pela justiça humana, já que o pecado ofende o próprio Deus: pela transgressão
da lei você desonra o Deus de uma lei mais que humana para limpar a culpa.
4
e uma virtude é necessária
Que o mais baixo dos seres ofenda o ser mais elevado é muito fácil; mas é impossível
compensar o dano com uma honra proporcional, especialmente quando o ofensor deve
muitos bens ao ofendido, e este o domina tanto que a diferença não pode nem ser medida.
[585d] Quem procura apagar a falta e restituir a honra sofrida ao
lesado deve oferecer mais do que lhe é estritamente devido: isto é, não só restituir, mas
também acrescentar algo para compensar a ofensa 5 . Agora, porém, quem não consegue
nem chegar perto de empatar, como poderia propor mais? Portanto, não era possível que
qualquer homem, apresentando sua própria justiça, pudesse
reconciliado com Deus6 .

Nem a lei antiga foi capaz de abolir a inimizade, nem o esforço humano é suficiente, para
aqueles que agora vivem no regime de graça, alcançar tal paz; já que em um caso [588a] e
no outro estamos lidando com obras de poder humano e justiça humana. Agora até a lei é
chamada de justiça humana pelo abençoado Paulo, que, aludindo à antiga lei, escreve: Eles
não se submeteram à justiça de Deus, mas . Contra nossos males a antiga lei
7
eles tentaram estabelecer sua própria justiça só
poderia predispor à saúde e torná-los dignos da mão do médico 8 ; porque a lei nos tem
9
ensinado para nos conduzir a Cristo Jesus .
10
O bem-aventurado João também batizou em vista daquele que havia de vir .
Em suma, toda sabedoria dos homens e todo esforço é quase um prelúdio e uma
11
.
preparação para a verdadeira justiça.
Portanto, visto que não poderíamos produzir nossa própria justiça, o Cristo
12
ele mesmo [588b] tornou-se para nós justiça de Deus e santificação e resgate .
14
Em sua carne, ele destrói a inimizade 13 e reconcilia Deus conosco : não só em
gentilmente com nossa natureza, não apenas no momento de sua morte, mas sempre e
com todo homem - como então levantado na cruz, assim agora, oferecendo o banquete
15
- como assim que pedimos perdão, nos arrependemos de nossos pecados.
Só Ele pode render ao Pai toda a honra devida e restituir a honra que lhe foi tirada:
uma coisa com a sua vida, outra com a sua morte. Com a morte sofrida por ele na cruz
para a glória do Pai 16 ele paga o resgate por nossa ofensa, com tal preço 17 a honra
realmente reabastece em grande medida o que de Deus, [588c] aquela alta honra, que
nós devido por nossos pecados. E, com a sua vida, rende ao Pai toda a honra que lhe
cabe dar e ao Pai receber.
De fato, mesmo sem refletir sobre as muitas e grandes obras que realizou, que
foram da maior honra para o Pai, Cristo deu-lhe glória, tanto com uma vida pura de todo
pecado como com a mais exata e perfeita observância de suas leis; não só aquelas com
as quais pessoalmente se conformou em sua obra - de fato diz: tenho guardado os
18
mandamentos de meu Pai - mas também aquelas estabelecidas por ele como normas
para a vida dos homens; visto que somente ele deu a conhecer a sabedoria celestial e
plantou na terra 19 . Por fim, deu glória ao Pai com milagres, dos quais proclamou o
20
próprio Pai o autor .
Além de todas estas considerações, não há quem não veja que Cristo deu ao Pai
aquela glória que lhe cabia, pelo simples fato de ter vindo entre os homens e de ter-se
unido tão perfeitamente à carne; [588d porque esta é a demonstração mais clara e
completa da bondade daquele que o enviou e de seu amor pelos homens
21
.
Se a bondade deve ser medida por benefícios, Deus beneficiou tanto a humanidade
em sua economia que não poupou nada que pudesse beneficiá-lo; pelo contrário, ele
colocou toda a sua riqueza em nossa natureza, porque nele habita corporalmente.
22
plenitude da divindade conhecida . Portanto, é claro que no Salvador temos toda a
o limite extremo do amor divino pelos homens e que somente ele ensinou aos homens
com as suas obras o quanto Deus amou o mundo 23 e quão grande [589a] ele cuida da
raça humana.
O Senhor usa esse argumento - considerando-o um sinal suficiente de
sua bondade infinita - para induzir Nicodemos a reconhecer o amor do Pai pelos
homens: Assim Deus amou o mundo - diz - para dar o seu Filho único, para que
todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna Por que, se o 24 .
Pai não pode conceder maiores e mais belas graças do que as infundidas na
natureza humana na descida do Unigênito, é evidente que maior glória não pode
ser dada a ele por sua bondade e por seu amor aos homens do que aquela que
ele recebe da encarnação do Filho. Portanto, o Salvador honra o Pai por si
mesmo, assim digno dele e daquele que o gerou.
Aliás, o que mais dá honra a Deus, senão a demonstração de que ele é
eminentemente bom? Esta é [589b] aquela glória que já lhe era devida antes e
que nenhum homem poderia lhe render, portanto ele diz: Se eu sou um Pai,
25
minha glória? onde está o . Somente ao Unigênito foi possível prestar plenamente
toda a honra que é devida ao Pai; de fato, depois de ter realizado toda a sua
obra para a glória do Pai, significando que só ele poderia realizar essa façanha,
26 .
ele diz: Eu te glorifiquei na terra, manifestei o teu nome aos homens
Exatamente: na verdade ele é a Palavra , a imagem fiel do Pai, o esplendor da
glória e a marca de sua substância 27 , mas, unindo-se a uma só carne, é
que se tornou inteligível até mesmo para criaturas que vivem em realidades
28 .
sensíveis e manifestou toda a benevolência da mente que o pronunciou
Acho que o Salvador está se referindo a isso quando [589c] responde a uma
Filipe pedindo para ver o Pai: Quem me vê, vê o Pai 29 Isaías diz: . E por isso
30 .
Seu nome será chamado anjo do grande conselho Então,
nada negligenciando para a glória do Pai, o Unigênito sozinho destrói o muro
da inimizade 31 e liberta homem de suas faltas. Mas como Jesus, que tem uma
32
natureza dupla, honrou o Pai ,em uma de suas naturezas, isto é, em nossa
natureza humana, tecendo para o Pai aquela admirável coroa de glória com seu
corpo e com seu sangue, somente o 33 ,
corpo de Cristo é o remédio contra o
pecado, só o seu sangue dissolve os pecados.
De fato, por isso o Verbo foi desde o princípio, para [589d] dar glória ao Pai,
e para isso ele nasceu e veio ao mundo, como diz o Salvador 34 e ,durante toda
a sua vida ele realizou completamente aquela obra que visava a glória do Pai e
só para isso, sobretudo, suportou a dor.
De fato, o corpo de Cristo tornou-se a caixa da plenitude da divindade , Que
36 37
35 , ele não conheceu pecado , mas
e, tanto com palavras
ele cumpriu quanto
toda a justiça com ações, anunciou
aos homens, irmãos de sua raça, o Pai que eles não conheciam. Foi o seu corpo
que foi imolado na cruz: ao aproximar-se
na imolação ele tremeu, estava em agonia, pingando de suor 38 . Ele foi traído e [592a] capturado
e suportou juízes injustos. Finalmente, como diz Paulo, ele fez a bela confissão diante de Pôncio
Pilatos 39 e pagou por seu testemunho com a morte e
uma morte na cruz Ele40 .
aceitou os flagelos nas costas, os cravos nas mãos e nos pés, a lança no ; ele foi açoitado e
41 costela sofreu, foi pregado em uma árvore e sofreu. Este sangue, fluindo das chagas, apagou o
e imundície
fez a terra do
tremer 43
sol 42 santificou o ar e lavou o mundo inteiro da ,
pecado Então, como a lei escrita,
44 .
imperfeita e impotente para aperfeiçoar quem a
cumpre, tinha necessidade absoluta da lei espiritual , perfeito e capaz de conduzir a nova
aliança à perfeição 46
45
; da mesma forma, aqueles que pecaram após o batismo [592b] e
procuram voltar à graça com labuta e lágrimas precisam do sangue do corpo
imolado, pois nada aproveita sem este corpo e este sangue.
De fato, o divino Dionísio diz que as próprias iniciações sagradas não podem iniciar
perfeitamente nem produzir seus efeitos, a menos que o sagrado seja adicionado a elas. Muito
47 banquete menos se pode acreditar que o trabalho e a justiça dos homens
pode apagar pecados e produzir tais efeitos.

Certamente, entre os mistérios sagrados, um em particular livra de toda condenação diante
de Deus o juiz aqueles que se arrependem de seus pecados e se acusam aos sacerdotes 48 ,
porém nem mesmo a confissão seria eficaz se alguém não participasse do sagrado
banquete.
Portanto, somos batizados apenas uma vez, mas nos aproximamos da mesa muitas vezes
49 : sendo homens, todos os dias nos acontece que ofendemos a Deus e, quando tentamos apagar
nossa culpa, é necessário converter, trabalhar, [592c] triunfar sobre o pecado, e no entanto tudo
isso não poderá agir contra o pecado se não for acrescentada a Eucaristia, único remédio para os
males humanos.
Como a boa oliveira enxertada na oliveira brava a muda completamente em sua própria
natureza, de modo que o fruto não tem mais as propriedades da oliveira brava 50 ; da mesma
forma também a justiça dos homens em si nada faz, mas assim que nos unimos a Cristo e
recebemos a comunhão de sua carne e sangue, ela pode produzir imediatamente os maiores bens,
como o perdão dos pecados e o herança do reino, bens que são fruto da justiça de Cristo.
De fato, assim que tomamos o corpo de Cristo na mesa sagrada, uma vez que também é
51
prevalecem os elementos mais nossa justiça, [592d] pelo efeito do
fortes, a comunhão torna-se justiça cristã 52 .
1. Uma vez que a obra redentora de Cristo está presente em toda a sua eficácia na Eucaristia, Cabasilas bem
pode atribuir-lhe o que disse alhures sobre a paixão e morte do Salvador: "a única imolação do único cordeiro, a sua
morte e seu sangue dá a todos os mistérios sua perfeição” (576a). GREGORIO PALAMAS, Confessio fidei, PG 151,
767a expressa-se nos mesmos termos : na comunhão há "o aperfeiçoamento também dos outros sacramentos (ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)".
2. Todo mistério nada mais é do que participação no dom da graça presente na Eucaristia; portanto, não é apenas
o ápice da economia sacramental, mas - contendo tudo em si - também constitui sua fonte e pode-se dizer, com a
fórmula do Ps.-DIONIGI, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ: "sacramento dos sacramentos"
(Hierarquia eclesiástica III 1, PG 3, 424c).
3. Da mesma forma foi dito do miron: "o padre, ... ao ungi-los, coloca neles ... aquelas graças que podem recordar
neles as disposições primitivas" (548a)
4. Rm 2, 23.
5. A fórmula é quase literalmente idêntica à de ANSELMO, Cur Deus homo I 11, PL 158, 376c: "não basta retribuir
o que foi tirado, mas pelos insultos infligidos retribuir mais do que foi tirado"; v. a seguinte nota
6. Sobre esta passagem, RIVIÈRE observa que «como Santo Anselmo, Nicolau Cabasilas se esforça para
mostrar a impotência radical do homem (para dar a Deus satisfação pelo pecado) com uma dialética propriamente
racional. O problema é visto da mesma perspectiva pelos dois teólogos, e um método muito semelhante inspira a
solução...: a única diferença é que o autor do Cur Deus homo raciocina sobre o postulado segundo o qual todos os
atos humanos seriam devidos a Deus , enquanto o teólogo grego se refere ao seu caráter exclusivamente
humano» (Le dogme de la rédemption…, 297s.). Está certo; mas talvez Rivière não veja o suficiente como esta
"diferença única" é enorme, e de fato está na base de duas teologias completamente diferentes: por um lado, um
critério jurídico (todos os atos são "dever"), muito coerente com o resto do Cur Deus homo (v. 513b nota 5), e por
outro uma ontologia das duas ordens de realidade, que procura mostrar a diferença intransponível, o "salto qualitativo
infinito", entre tudo o que é humano e tudo o que é divino (" apresentando sua própria justiça"; veja também "obras
de poder humano e justiça humana").
7. Romanos
10, 3. 8. mão do médico: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ; com esta fórmula, que ocorre várias vezes na Vida (596d; 617ad;
652c), Cabasilas pretende sublinhar a necessidade de um encontro pessoal com Cristo, ou seja, de um "contato" com
Ele, para a salvação. Sobre Cristo como médico, entre os inúmeros testemunhos cf. Inácio de Antioquia, Ad Ephesios
VII 2: «só há um médico carnal e outro espiritual». CIRILHO DE JERUSALÉM, Catequese X 13, PG 33, 677b:
«médico das almas e dos corpos». Ver também GREGORIO PALAMAS, Homilia XXVII, PG 151, 344c: «a mão (de
Jesus) que dá vida (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)».
9. Gal . 3, 24; sobre a insuficiência da justiça segundo a Lei, em contraste com a verdadeira justiça
(verdadeira justiça) data solo nel Cristo, v. 509b. 10.
cf. Agir. 19, 4. 11.
sapienza: filosofia; v. 588c.
12. I Cor. 1, 30.
13. cf. ef. 2, 14. 16.
14. cf. Rm 5, 10; II Cor. 5, 18s. 15.
com nossa natureza… com todo homem: ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ; o tema dos retornos de "apropriação" (v.
Introdução, 31-33): os mistérios tornam presente a ÿÿÿÿ da redenção em todos os tempos, e cada homem participa
do dom da salvação realizada para toda a humanidade. 16. ver
EU. 12, 28; 13, 31 seg.; 17, 1. 5. 17.
amplamente: ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ; para esta expressão cf. Em Demétrio II, 101.
18. Eu. 15, 10.
19. sabedoria celestial: ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; assim como somente Cristo poderia introduzir a justiça no mundo (v. 509cd), somente
ele poderia plantar "filosofia" nele. Com efeito, visto que a sabedoria está por sua natureza ordenada ao conhecimento da verdade e à
realização da justiça, e não há verdade e justiça fora de Cristo, não há filosofia da qual ele não seja mestre. Da mesma forma, portanto,
que a justiça humana pode no máximo preparar-se para acolher a justiça trazida por Cristo em sua aparição (v. 588a), a filosofia dos
homens só pode ser um prelúdio e uma preparação para aquilo que vem do céu. 20. ver EU. 14, 10. 21. bondade… amor: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver Tt. 3, 4; v. 589a.
22. Col. 2, 9; em. 505d.
23. Eu. 3, 16; v. infra.

24.ib. _
25ª vez. 1, 6
26. Isso. 17, 4. 6.
27.Hb. _ 1. 3.
28. mente que o pronunciou: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ. O Pai é a mente (ÿÿÿÿ) que desde toda a eternidade expressou o Verbo (ÿÿÿÿÿ)
como sua imagem (ÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ): o Verbo, portanto, aparecendo aos homens ao tomar carne entre eles, manifesta perfeitamente em
si mesmo o mistério inesgotável do Pai, e é pessoalmente a revelação. Sobre o Pai como ÿÿÿÿ, cf. Ps.-DIONIGI, De divinis nominibus I 1,
PG 3, 588b: «mente incompreensível (ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ)». MAXIMUS CONFESSOR, Questiones et dubia, PG 90, 813b. Ao longo desta
passagem, Liturgia 36, 449cd: «Cristo, o único Santo, derramando-se (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) nos fiéis, manifesta-se em muitas almas e faz muitos
parecerem santos; mas ele é o único santo, antes de tudo para a glória de Deus Pai. De fato, ninguém deu a Deus a glória que lhe é
devida; pois este Deus assim repreendeu os judeus: Se eu sou Deus, onde está minha glória? Somente o Unigênito lhe deu a glória que
lhe era devida; portanto, aproximando-se da paixão, disse ao Pai: Eu te glorifiquei na terra. E como ele a glorificou? Não senão
manifestando aos homens a santidade do Pai: ele apareceu santo como o Pai é santo. Com efeito, se vemos em Deus o Pai deste santo,
o esplendor do Filho é a glória do Pai; e se conhecendo o Filho em sua humanidade o consideramos como Deus, a dignidade e a virtude
da criatura são todas para a glória do criador”.
29. Isso. 14, 9.
30. Is. 9, 5; para esta interpretação, ver ORIGEM, In Ioannem I 42, PG 14, 100a: «ninguém... conheceu o Pai senão o Filho e aquele
a quem o Filho o revelou; sendo o Verbo, é o anjo do grande concílio». Ps.-DIONIGI, De caelesti hierarchia IV 4, PG 3, 181d: «Jesus… é
chamado o anjo do grande conselho: porque… tudo o que ouviu do Pai, ele nos anunciou». CONFESSOR MÁXIMO, Capita theologica
et oeconomica, séc. II 23, PG 90, 11360.
31. cf. Ef. 2, 14.

32. Gesù… duplice: duplo Jesus? v. nota 533b .
33. Certamente em Jesus é a nossa natureza que cinge a coroa da vitória (v. 513b), porque ele mesmo "a teceu para nós com muito
suor e dor" (520c). Mas Cabasilas, que também insiste neste tema, não deixa de recordar com veemência como a primeira e última
finalidade da encarnação e de toda a obra de Jesus é a glória do Pai (cf. , para a glória do Pai"): por isso, a coroa que Cristo teceu é
oferecida antes de tudo ao Pai, e é somente pelo efeito desta Eucaristia oferecida ao Pai que nós mesmos somos glorificados. 34. ver
EU. 18, 37. 35. cf. Col. 2, 9; para o corpo de Cristo como um «caixão (ÿÿÿÿÿÿÿÿ)», v. 569c . 581b. 36. ver II Cor. 5, 21. 37. cf. Mt. 3, 15.
38. cf. Lc. 22, 44.

39. O Tim. 6,
13. 40. cf. Fil. 2,
8. 41. cf. EU. 20, 25.
27. 42. cf. Lc. 22,
45. 43. cf. Mt. 27,
51. 44. lavou o mundo inteiro; ver ORIGEM, In Ioannem XLVI 3, PG 14, 273b: «ele lavou (ÿÿÿÿÿÿÿÿ todo o
universo». Esta comovente meditação sobre a paixão de Cristo, rítmica e cheia de assonâncias, é composta de
acordo com o gosto dos melhores tropários litúrgicos bizantinos. Para um exemplo solo análogo, veja In
nativitatem, 473; mas os textos de estilo litúrgico são muito numerosos ao longo da obra de Cabasilas.
45. Sobre o contraste entre a lei escrita (ÿÿÿÿÿÿÿ) e a lei espiritual (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), veja 657a. 46.
veja Mt. 26, 28 par.
47. v. acima de 585b; a referência ao Ps.-DIONIGI deve ser entendida como uma alusão genérica à
Ecclesiastica hierarchia III 1, PG 3, 424b; ver MAXIMUS CONFESSOR, Scholia in Eccl. hier. III 1, PG 4, 136a
«não se pode ser iniciado sem a comunhão».
48. si accusano: acusar-se? cf. Liturgia 11, 392a: “colui che si confessa
(confessor), volendo essere liberato dai peccati, accusa se stesso (convida)". 49. molte volte? este
tema, v. 596c.
50. Nesta imagem, Cabasilas é livremente inspirado em Rm 11, 17-24. 51.
prevalecer mais forte: ÿÿÿÿÿÿóÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. acima de 584 d. Expressão idêntica na Liturgia 38, 452d.
52.
cristiforme: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; o termo é do Ps. DIONYSIS, (Ecclesiastica hierarchia VII 2, PG 3, 553d; De
nomes divinos I 4, PG 3, 592b), e da lui è passato a MASSIMO CONFESSORE, Ambiguous, PG 91, 1258a.
III.
A EUCARISTIA NOS UNE PERFEITAMENTE A CRISTO
1
Nós somos o corpo de Cristo e seus membros, cada um por sua . Não deveria ser
parte acreditando que isso foi dito apenas do corpo, na verdade é muito mais correto
atribuir essa comunhão à alma e suas operações, pois está escrito: Quem adere para o
Senhor é um só espírito com ele 2 , como que para demonstrar que esta comunhão e
união se realiza sobretudo na mente e na alma.
Com efeito, não se revestiu simplesmente de um corpo, mas assumiu também uma
alma, uma mente, uma vontade e tudo o que é próprio da natureza humana, para poder
unir-se a todos nós [593a] e nos permeie completamente e nos resolva em si mesmo,
3
aderindo com todos os elementos do seu ser a todos os elementos do nosso .
Portanto, esta união e esta harmonia cessam somente com o pecado, porque somente o
4
pecado não temos em comum com ele de . Todo o resto é comum: ele pegou
nós em seu amor pelos homens, e com amor ainda maior ele o uniu a nós. Sendo Deus,
desce à terra mas da terra conduz-nos para o alto, torna-se homem e o homem é
divinizado 5 6 liberta-o inteiramente da vergonha
, pecado
a natureza humana,
num corpo quealma,
e numa nele vence
e o
liberta todas as homem dos pecados, unindo-o a Deus.
Mas sobretudo naquilo que nos comunica, mostra o seu amor.

Como não nos foi possível ascender para participar dos seus bens, é ele que,
descendo até nós, partilha a nossa condição [593b] e se funde tão perfeitamente com a
sua natureza assumida, que é precisamente fazendo de nós essa carne e sangue que
ele tirou de nós, ele mesmo nos diz. De modo que, enquanto nos comunicamos com a
carne e o sangue humanos, recebemos Deus em nossa alma: o corpo de Deus não
menos que o do homem, o sangue e a alma de Deus, a mente e a vontade de Deus não
menos .
que a do homem . Deus e tornar-se homem o remédio da minha enfermidade 8 . Se
fosse apenas Deus, ele não poderia ter se unido assim ao homem: como Deus poderia
se tornar nosso alimento? Por outro lado, se fosse apenas quem somos, não poderia ter
tido tal efeito. Mas agora ele é um e outro juntos: assim, como homem, ele se une e se
funde com os homens como irmãos do
9
sua linhagem, e como Deus tem o poder de elevar a natureza humana, de dar-lhe vida e
para tomá-la em si 10 .
As forças superiores não permitem que as inferiores permaneçam em seu estado
após [593c] terem se encontrado. Assim, o ferro unido ao fogo não tem mais nada de
ferro; a terra e a água que provaram o fogo mudam suas propriedades em 12 , os mais
11
os de fogo sobre entre forças homogêneas fortes agem dessa maneira; agora, se
os menos fortes, o que se deve pensar desse poder sobrenatural? É claro,
portanto, que Cristo derrama em nós e se funde conosco 13 mudando-nos e , e
transformando-nos em si mesmo como uma gota de água derramada em um oceano
14
infinito de unguento perfumado . Tais efeitos podem produzir esta pomada não só
15
aqueles que o encontram: respirar aquele perfume não os torna ,
16
simplesmente perfumados 17 , mas transforma sua própria substância no perfume de
19
que18
derramado por nós esse ungüento
: nós bom cheiro de Cristo [593d] Tal poder e .
somos ofoi
graça tem o banquete nos iniciados, se nele entrarmos livres de toda malícia e se
não cometermos nenhum mal 20 . Assim disposto e preparado, nada impede que Cristo
se una tão perfeitamente a nós.
21
Este mistério é grande , diz o bem-aventurado Paulo, exaltando esta 22 . Eu sou
união, estes são os tão louvados casamentos em que o Santíssimo Esposo conduz a
24
Igreja em casamento como uma virgem desposada 23 . Aqui Cristo alimenta o coro que
o rodeia, e só por isso entre todos os mistérios, somos carne da sua carne e osso da sua
25 ossos .
Portanto, o apóstolo, ao definir [596a] o casamento, apresenta Cristo a nós como Ele
26 27
noivo ; Giovanni, o casamenteiro, conta que é ele quem tem a noiva .
Este mistério é luz para os que já são puros, purificação para os que ainda estão em
processo de purificação, e unge os atletas que lutam contra o mal e as paixões por lutar.
Para alguns, como a um olho curado da cegueira, resta apenas acolher a luz do mundo
28 ; mas quem ainda precisa de força purificadora não encontrará outra purificação senão
esta, porque o sangue de Jesus, o Filho de Deus, nos purifica de todo pecado com amor
29
especial. Finalmente, quem não . Assim diz João, aquele a quem Cristo amou
30 .
sabe que só Cristo
conquistou a vitória contra o mal , ele, cujo corpo permanece como o único troféu
contra o pecado? Com o seu corpo, portanto - no qual, depois de provado, sofreu [596b]
31
e venceu - Cristo pode ajudar aqueles que lutam 32 ,
.
Na verdade, a carne não tinha nada em comum com a vida espiritual e, de fato,
33
ele odiou e lutou muito - a carne tem desejos contrários ao Espírito justamente -e
por isso uma carne foi concebida contra a carne: a carne espiritual contra a terrena
34
. Assim, a lei carnal é revogada por uma lei da carne, a carne
35
ele se submete ao espírito e o apóia contra a lei do pecado .
Portanto, absolutamente ninguém poderia viver a vida espiritual até que ele fosse. Nem
36
formou a bendita carne de Cristo mesmo a lei, de fato, foi observada, embora não
exigisse uma sabedoria muito elevada; não poderia ter nada sobre o homem, porque nossa
natureza nos conduziu ao triste destino que nos é inerente: a lei era enferma para . Portanto,
37
motivo da carne [596c] era necessária outra carne capaz de dar força à lei: portanto,
Deus, enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, condenou o pecado
na carne, que a lei era
38
impotente para cumprir, porque é enfermo por causa da carne Por
isso precisamos sempre da carne de Cristo e desfrutamos continuamente dessa mesa:
para que a lei do Espírito seja eficaz em nós, para que não haja lugar para a vida da carne,
e a carne não tem tempo de ser atraída para a terra, como os corpos pesados quando falta
o suporte.Na verdade, este mistério é perfeito em todos os aspectos: não há nada que os
39
iniciados .
precisem, que não o conceda em um eminente. Mas, como carregamos esse tesouro
[596d] em vasos de barro e o material corrompido não permite que o selo permaneça
40
inalterado 41 , não nos limitamos a provar a droga apenas uma vez, mas a saboreamos
continuamente. É necessário que o oleiro esteja sempre perto de seu barro e repetidamente
para reparar sua forma confusa; por isso, devemos lucrar continuamente com a mão do
médico que cura a matéria que se desmorona e endireita a vontade que se dobra, para que
42
, por nossos
a morte não sobrevenha inesperadamente. De fato, quando estávamos mortos
pecados ÿDeusÿ vivíamos com Cristo juntos
43
; e o sangue de Cristo limpa nossa consciência de
44
obras mortas para servir ao Deus vivo Agora, é o poder da mesa sagrada que atrai a
verdadeira vida para dentro de nós daquele coração abençoado, do qual também [597a]
nos vem sermos capazes de servir a Deus puramente. Se esta é a adoração pura de Deus:
sujeitar-se, obedecer, fazer todas as coisas movidas por ele, eu não saberia quando
poderíamos estar melhor sujeitos a Deus do que no momento em que nos tornamos .seus
membros 47 Cuja cabeça pode comandar melhor qualquer coisa e os membros? Ora, o
vida pão de 48 torna os iniciados mais perfeitamente membros de Cristo do que qualquer outro
sagrada iniciação.
49
Como os membros vivem em virtude da cabeça e do coração , então quem me come,
50
diz o Senhor, ele também viverá em virtude de mim Ele certamente vive também pelo efeito da
comida, mas a natureza do sacramento é bem diferente. A comida, não sendo viva, por si só
não pode introduzir vida em nós; mas, na medida em que sustenta a vida já presente no corpo,
é considerado a causa [597b] da vida para aqueles que o recebem. Em vez do pão da vida, ele
mesmo está vivo e por meio dele vivem verdadeiramente aqueles a quem ele se comunica.
Portanto, enquanto o alimento se transforma na pessoa que o comeu, e o peixe, o pão ou
qualquer outro alimento se torna o sangue do homem, aqui ocorre o contrário. É o pão da vida
que move quem o come, o transforma e o assimila; somos nós que somos movidos por ele e
que vivemos da vida que está nele, graças à sua função. O próprio Salvador, para revelar que
cabeça e coração 51 .
não nos alimenta, sopra-o em nós, como o coração e acrescenta:
52
a vida na forma de alimentos, mas quem, possuindo-a , Quem
53
em si ou entregando a cabeça aos membros, diz que é o pão vivo, coma-
54 .
me, também viverá em virtude de mim
1. I Cor. 12, 27.

2. I Cor. 6, 17; enquanto em 584d a simples leitura desta fórmula havia perdido toda a sua força, agora uma tentativa de
explicação a atenua seriamente e distorce seu significado: o espírito de Paulo (ÿÿÿÿÿÿ) certamente não é o ÿÿÿÿ nem - ainda
menos - o ÿÿÿÿ («mente ... alma » — ÿÿÿ… ÿÿÿÿÿ), se I Cor. pode repetidamente opor ÿÿÿÿ e ÿÿÿÿÿÿÿ a ÿÿÿÿÿÿ e ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
(2, 14; 15, 44-46; cf. lac. 3, 15; Id. 19).
Infelizmente esta mesma interpretação também se encontra na Liturgia 43, 460d: "quem se une ao Senhor é um só espírito
com ele, pois esta união e este encontro se realizam principalmente na alma (ÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ)". 3. v. 528a e, com particular
referência
à Eucaristia, 585a. 4. v. 572b.
5. ele se torna homem… ele é deificado: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ.; é um moao muito comum exprimir em síntese todo o
conteúdo da economia poupadora: v. 668 aC ver IRENEO, Adversus haereses V praefatio, PG, 7, 1120ab «a Palavra de
Deus, Jesus Cristo nosso Senhor... factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse»; ATANÁSIO, De
incarnatione Verbi 54, PG 25, 192b: "ele se tornou homem (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) para que fôssemos feitos deuses (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)".
GREGORIO NISSENO, Oratio catechetica 25, PG 45, 65d MAXIMUS CONFESSOR, uma das principais "fontes" das
Cabasilas, repete-o incessantemente: "por isso Deus, o Verbo, o Filho de Deus, o Pai, fez-se homem: para fazer os homens
deuses" (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ: Capita theologica et oeconomica, cent. II 25, PG 90, 1136b); assim também em
alguns textos litúrgicos bizantinos (cf. Ofício da Anunciação, no louvor: «o Filho de Deus se faz filho do homem, para tirar o
pior e me dar o melhor: ... Deus se faz homem fazer de Deus Adão »).
6. livre... da vergonha; v. 528b.

7. Visto que na única pessoa de Cristo a natureza humana e a divina subsistem e se "comunicam" (sobre o uso da
communicatio idiomatum, v. 516b), nele, em princípio, toda a humanidade - e de fato, em virtude dos sacramentos, cada
indivíduo quem dela participa — comunica-se verdadeiramente com Deus; a doutrina da divinização (ÿÿÿÿÿÿ) do homem é
apenas um corolário da cristologia: só quem não divide Cristo não pode separar o homem de Deus.8. v. 617a: "não só... ele
vai até o doente,
ele se digna a... tocá-lo..., mas ele mesmo se torna um remédio"; Jesus não
é, portanto, apenas o médico que nos cura tocando-nos com sua mão compassiva (v. 588a), mas faz pessoalmente o próprio
remédio (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) em virtude do qual recuperamos a santidade. É um caso típico de progressão cristológica de imagens e
termos (ver Introdução, 22s); ver Oratio, 43: «depois de ter inventado muitos remédios (ÿÿÿÿÿÿÿ) para curar nossas
enfermidades, no final você também se deu (ÿÿÿÿÿÿÿ)». 9. dê-lhe vida: ÿÿÿÿÿÿÿ; a Patrologia Graeca carrega erroneamente
ÿÿÿÿÿÿÿ (=
vencer): corrigimos
em conformidade com Parisinus 1213, f. 192 (também o PONTANUS lia assim, pois traduziu: «excitar»).
10. Uma das muitas maneiras que, embora pareçam querer mostrar a "necessidade" da encarnação ("tinha que": ÿÿÿÿ
v. 513a: ÿÿÿÿÿÿ), na realidade aprofundam seu significado e alcance vital: é sempre em virtude da encarnação que o gênero
humano, assim como em Cristo triunfa sobre o pecado, assim nele pode alimentar-se de Deus.
11. v. 584d; a aplicação deste princípio e desta imagem à doutrina eucarística é evidente, e será formulada em termos
explícitos infra 597b: «o pão da vida é assimilado por quem o come (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿòÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ)»; ver Liturgia
38, 452d: «participando dos mistérios, a Igreja não os transforma em corpo humano, como acontece com qualquer outro
alimento, mas se transforma neles, pois prevalecem os elementos superiores (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), como o ferro
em contato com o fogo vira fogo e não transforma o fogo em ferro.
12. homogêneo: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; isto é, todos pertencentes ao âmbito da mesma natureza, como realidades criadas. 13.
derrama, … funde: ÿÿÿÿÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 496c; ver Oratio, 44: «Tu foste derramado e misturado (ÿÿÿÿÿÿÿÿ…
ÿÿÿÿÿÿÿÿ) com as suas almas e com os seus corpos».
14. pomada perfumada: ÿÿÿÿÿ; em Cristo como Miron, v. 496c. 15.
perfumado: ÿÿÿÿÿÿÿ; v. 524a. 16.
faz você respirar; v. 500d.
17. Como, em virtude da encarnação, a natureza humana, divinizada no corpo de Cristo, tornou-se perfume
(v. 572b), assim pela Eucaristia cada um de nós se torna um perfume ao respirar o miron divino de Cristo.
18. Unguento... derramou ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ; cf. Ct. 1, 3: "a unção derramada (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) é sua."
nome».
19. II Cor. 2, 15.
20. v. 584b: "se nenhum mal os contamina quando participam do banquete, nem o cometem depois".
A Eucaristia em si mesma opera a perfeição: somente se for impedida por recebê-la indignamente, ou por introduzir o mal
posteriormente (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ), alguém ainda pode permanecer oprimido pelo pecado e até certo ponto separado de Cristo.
21. Ef. 5, 32.

22. esta união; v. 497d: «o que Paulo admira não são tanto os casamentos humanos, mas estes ideais
Cristo e da Igreja)."
23. ver II Cor. 11, 2. Sobre a Eucaristia como sacramento nupcial, ver JOÃO CRISÓSTOMO, Catequese Batismal III,
162: "Viste como Cristo uniu a si a sua esposa?". Em Mateus 82, PG 58, 744: pela Eucaristia nos tornamos um só corpo e
uma só carne com Cristo (alusão a Gn 2, 24). GREGORIO PALAMAS, Homilia LVI 7, OIKONOMOS 207: «Cristo nos ligou e
nos uniu a si mesmo, pela nossa participação neste sangue, como o esposo une a si a sua noiva».
24. feeds: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; ver JOHN CHRYSOSTOM, Em Matthaeum 82, PG 58, 744: «ele nos alimenta (ÿÿÿÿÿÿ) com seu
sangue». 25. ver
Gen. 2, 23. 26. cf.
ef. 5, 32. 27. cf. EU.
3, 29: Quem tem a noiva é o noivo; João, o casamenteiro (ÿÿÿÿÿ-ÿÿÿÿÿ) é o Batista. Todas as passagens bíblicas que -
como esta - se referem em geral à união entre os fiéis e Cristo podem ser aplicadas eminentemente à Eucaristia, que realiza
em grau perfeito esta união.
28. ver EU. 8, 12. É necessário ter olhos e coração puros para ver a Deus; é um tema patrístico entre os muitos
comum. Para alguns exemplos, ver GREGORIO NISSENO, De instituto christiano, 48: o homem deve «apresentar a Deus
uma alma pura e que tenha o desejo e a capacidade de ver a luz... intelectual». Ps.- MACARIO, Homilia. XVII 3, PG 34,
625b «desde que o homem transgrediu o preceito de Deus, o diabo cobriu toda a sua alma com um véu escuro; (… mas
com a ajuda da graça ele pode) com olhos puros olhar puramente para a glória da verdadeira luz».
29. Eu amo. eu, 7; sobre a eficácia da Eucaristia para remir os pecados e sua relação com o sacramento da penitência,
ver TILLARD, L'Eucharistie purification de l'Eglise pérégrinante, 1962, que recolhe um número considerável de testemunhos
do grego e do latim e da liturgia documentos; ver Liturgia 34, 444c; «A remissão dos pecados é a obra principal (ÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿò ÿÿÿÿÿ) destes dons»; Vita volta a esta ideia com muita insistência : v. 604a. 609b; 612c; 684ab.
30. O discípulo a quem Jesus amou no Quarto Evangelho (13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 7. 20) é tradicionalmente
identificado com o apóstolo João. 31. ver
hb. 2, 18. 32. v.
500d: "É necessário lutar? lute conosco".
33. Gal. 5, 17; per questa inesatta identification della carne (carne) col corpo (corpo), v. 493b nota 3. 34.
spirituale… terrestre: hoeicnes… spiritual? cf. I Cor. 15, 44-49.
35. Assim como o pecado foi realizado pela carne, assim também a salvação é realizada pela carne; isto ocorre para
toda a humanidade em virtude da encarnação (se a carne de Adão introduziu o pecado no mundo, a carne "espiritual" de
Cristo traz a vida ao mundo), e para cada um dos redimidos em virtude dos mistérios: sua carne terrena, pela carne de
Cristo, da qual se alimentam na Eucaristia, torna-se espiritual e capaz de sustentar o espírito na luta contra o pecado; ver
CYRILLO ALESSANDRIN, Em João 1, PG 73, 160d: «(o Evangelho) diz que o Verbo de Deus se fez carne: de modo que
a ferida e o remédio, o doente e o médico, o que jaz na morte e aquele que ressuscita para a vida, aquele que foi vencido
na corrupção e aquele que expulsa a corrupção, aquele que é dominado pela morte e aquele que é mais forte que a morte,
aquele que é sem vida e o portador da vida. MASSIMO CONFESSOR, Ambigua, PG 91, 1044c: «submetendo-se à lei do
corpo, ... fez-se escravo de mim que sou escravo por natureza, para me fazer senhor daquele que enganosamente dominou
tiranicamente». Expositio orationis dominicae, PG 90, 880 aC: «Cristo lançou) contra o maligno a carne que havia sido
vencida em Adão, e assim o venceu».
36º c. 509c.
37. Rm. 8, 3
38. ib.; esta citação esclarece o significado da frase que a precede: «dar vigor (ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿ) à lei» significa curar
a lei que estava enferma (ÿÿÿÿÿÿÿ) dando-lhe a força para dominar o pecado. Em outras palavras: somente participando da
carne de Cristo pode ser observada a lei, que inevitavelmente permanece não cumprida e, portanto, "vencida" pelo pecado
- antes que o Salvador venha. 39. sempre… continuamente: ÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿÿÿ. Assim
como cairíamos instantaneamente no nada se a força criadora de Deus fosse tirada de nós, também cairíamos
imediatamente no pecado se a energia do Espírito Santo não nos sustentasse, criando-nos incessantemente para a graça
(veja abaixo a imagem de o oleiro que deve permanecer «sempre junto ao seu barro»); por isso "precisamos sempre da
carne de Cristo", isto é, para nos alimentarmos dela na Eucaristia "suspirando vida em nós" daquela fonte (ver abaixo
596d): " separar significa perecer e não mais existir" (601b) . Com esta ideia - à qual volta várias vezes na sua Vida (592b;
597c; 664a; 684ab) - Cabasilas, como bem observa MEYENDORFF, pretende insistir mais na necessária continuidade da
relação com a Eucaristia, do que na frequência das comunhão: porque, segundo o pensamento dos Padres, "a vida
sacramental não é uma série de emoções distintas, mas uma vida total que exige essencialmente uma participação
constante no mistério sacramental que nos incorpora a Cristo" (Santo Grégoire Palamas... , 141 ).
40. ÿ Cor. 4, 7.
41. selo: ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. Lista dos limites de Deus.
42. a mão do médico; v. 588a.
43. Ef. 2, 5.
44. Hb. 9, 14.
45. atrai: ÿÿÿÿÿ; v. 516c; cf. Liturgia 36, 449a: "através dos mistérios para atrair (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) santidade daquele
cabeça e desse
coração". 46. vida real: v. Índice de
termos. 47. seus membros; isto é: membros de Deus.Mais um exemplo da singular falta de escrúpulos de
Cabasilas no uso da communicatio idiomatum (ver também infra 600a: «movido por Deus como os membros da
cabeça»; cf.
516b nota 20). 48. pão da vida; ver EU. 6, 35. 48. A Eucaristia, aqui considerada essencialmente como alimento, será
designado mais duas vezes com esta fórmula joanina (v. 597b).
49. Cristo, de quem os fiéis são membros (ÿÿÿÿ), é chamado por Cabasilas indiferentemente agora a cabeça
(ÿÿÿÿÿÿ: ver Índice de termos) agora o coração (ÿÿÿÿÿÿ); isto é, é designada como a fonte da qual a vida flui por todo
o corpo: os dois termos são equivalentes, como aparece entre outras coisas pelo fato de que eles são simplesmente
justapostos aqui e b, e também em 644a, 648b e na Liturgia 36, 449a (texto citado acima na nota 45). Sobre o
«coração», SALAVILLE observa: «Esta imagem, cara a Cabasilas, de Cristo coração do Corpo Místico, não justifica
qualquer aproximação com devoção ocidental ao Sagrado Coração de Jesus; apenas completa a imagem da cabeça,
evocando a circulação da vida de Cristo para os fiéis»
(Explicação da divina liturgia…, Introdução, 38 nota 3). E o próprio Cabasilas explica em que sentido deve ser
entendido o termo "cabeça": "se Paulo chamou Cristo de cabeça e nós de corpo, não o fez para mostrar a solicitude
de Cristo por nós, ou o fato de que ele nos educa e admoesta, ou o nosso sujeição a ele, … mas para indicar … que
os fiéis em virtude deste sangue agora vivem a vida em Cristo, realmente dependem dele como sua cabeça ” (Liturgia
38, 453a).
50. Isso. 6, 57.
51. A aplicação à Eucaristia como alimento do princípio geral acima formulado sobre o encontro de dois elementos
(v. 593c) permite evitar uma interpretação excessivamente naturalista da imagem do "alimento". Cabasilas insiste
também em indicar como nunca possuímos a vida autonomamente, mas devemos hauri-la continuamente daquele
que só a tem em si (ÿÿÿÿÿÿÿ): por isso, recebendo a Eucaristia, mais do que alimentando a nossa vida, o Nós
acolhemos de Cristo como dom incessantemente renovado. 52. ver EU. 5, 26. 53. cf. EU. 6, 51, 54. I. 6, 57.
4.
EM VIRTUDE DA EUCARISTIA OS HOMENS TORNAM-SE FILHOS DE
DEUS, CAPAZ DE LHE OFERECER ADORAÇÃO ESPIRITUAL
1 2
[597c] Assim, é evidente que a adoração de Deus em Espírito e em verdade e o serviço puro
dele é o efeito da mesa sagrada. Com efeito, estes mistérios não só nos concedem a graça
de sermos membros de Cristo e, portanto, semelhantes a Ele: como estando mortos não
poderíamos servir ao Deus vivo, também não se pode estar vivo e convertido das obras
3
mortas sem banquetear-se continuamente neste banquete . Espírito e os . Na verdade, como Deus
4
,
que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade, assim também devem viver aqueles
que têm como objetivo adorar o Deus vivo, porque
5
Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos .
6
Certamente também a vida reta [597d] e virtuosa é um serviço a Deus, mas esta é a
tarefa dos servos: quando tiverdes feito todas estas coisas, diz o Senhor, dizei: somos servos
inúteis 7 . Em vez disso, o culto de que falamos pertence apenas às crianças, e nós
8
não fomos chamados para o coro de servos, mas para o de crianças .
Portanto, nos comunicamos com sua carne e sangue: os filhos têm comunhão . Como
9
de carne e sangue ele, tornar-se nosso pai e poder dizer que
palavra: Eis que eu e os filhos que Deus me deu , ele assumiu a nossa carne e a nossa
10 sangue; assim também, para ser seus filhos, devemos participar de sua carne e sangue.
11
[600a] Assim, pelo .
efeito do sacramento, nos tornamos não apenas seus membros, mas também seus filhos;
para servi-lo sujeitando-nos espontaneamente e com livre arbítrio como filhos, mas também
12
precisamente como membros, pois o culto de Deus é tão admirável e acima da natureza .
que requer uma e outra imagem: a das crianças e a dos membros , não sendo um só suficiente
para dar a conhecer a realidade 13 É talvez estranho, não tendo movimento próprio, ser
movido por Deus como os membros da cabeça? É .
talvez singular estar sujeito ao Pai dos espíritos como a nossos pais segundo a carne 14?
E, no entanto, ambas as coisas juntas são verdadeiramente extraordinárias: mesmo que nos
regulemos espontaneamente como crianças,
podemos ser súditos como membros.

[600b] Este é precisamente o grande bem da gloriosa adoção filial. Não consiste
num mero som verbal, como as adoções humanas, e não se limita a conferir a
honra do nome. Entre nós, os pais adotivos passam aos filhos apenas o nome e só
pelo nome o pai é oficialmente seu pai: não há parto nem dores de parto. Ao
contrário, trata-se aqui do verdadeiro nascimento e da verdadeira comunhão com o
Unigênito, não só no nome, mas na realidade: comunhão de sangue, de corpo, de
vida. Quando o próprio Pai reconhece em nós os membros do Unigênito e descobre
em nossos rostos a efígie do Filho, o que pode haver mais? Pois ele os predestinou
15
para serem conformes à imagem de seu Filho. Mas por que .
estou falando de filiação adotiva? A adoção divina estabelece um vínculo mais
próximo [600c] e conatural do que a filiação física, a tal ponto que os cristãos
regenerados pelos mistérios são filhos de Deus e não de seus pais; e entre as duas
gerações há uma distância muito maior do que entre a geração física e a filiação
adotiva 16 .
Em que se baseia para nós a verdadeira paternidade humana? Da carne do pai
temos a nossa carne, do seu sangue se forma em nós a vida. O mesmo é verdade
Salvatore: somos carne de sua carne e osso de seu osso 17
, para o mas a
distância entre uma comunhão e outra é muito grande. Na ordem natural, o que
agora é o sangue dos filhos não é mais o sangue dos pais; mas era dos pais antes
de ser dos filhos, e a geração consiste precisamente nisso: aquele sangue que
agora é dos filhos foi primeiro dos pais. Pelo contrário, por efeito do sacramento, o
sangue do qual vivemos é agora o sangue [600d] de Cristo, a carne que molda o
mistério em nós é o corpo de Cristo: os membros são comuns, a vida é comum.
Ora, precisamente, a verdadeira comunhão se dá quando a mesma coisa
pertence a dois seres ao mesmo tempo; ao passo que, quando ambos o possuem,
ora um ora o outro, já não se trata de comunhão, mas de distinção.
Não é então um elemento unificador, porque não está presente em ambos da
mesma maneira, mas apenas um dos dois o possui; portanto, na realidade, eles
não se comunicam em nada, nem nunca se comunicaram. Porém, como aquele
elemento que antes era de um e agora pertence ao outro é o mesmo, ele é dado
como uma imagem de comunhão. [601a] Se um mora na mesma casa que outro,
mas depois dele, não dizemos que ele mora junto. Se alguém sucede a outro no
poder, certamente não compartilha de seu governo, negócios ou preocupações; ao
passo que se dirá que coabita ou compartilha poder quem, além de residir no
mesmo lugar ou administrar o mesmo negócio, o faz ao mesmo tempo.
Da mesma forma também aqui: não participamos plenamente da carne e do
sangue de nossos pais, porque eles não os compartilham conosco da mesma maneira.
tempo: ao contrário, comunicamo-nos verdadeiramente com Cristo, porque com Ele o corpo, o
sangue, os membros e tudo está sempre em comum.
Se a comunhão da carne e do sangue nos constitui filhos, é claro que a mesa sagrada nos
torna mais unidos ao Salvador do que a natureza em relação aos pais. Ele não nos deu a vida
de uma vez por todas como nossos pais, [601b] e não se separou de nós depois de nos ter
formado; mas está sempre presente e unido e, precisamente com a sua presença, vivifica-nos
18
e faz-nos consistir Novamente: nada nos impede de continuar a viver .
longe dos nossos pais; mas quem está separado de Cristo não tem mais nada a não ser
morrer. E porque não dizer mais? os filhos não podem ser formados em sua individualidade
sem se separarem de seus pais: de fato, o próprio ato pelo qual um gera e os outros são
gerados é o princípio de sua distinção. Por outro lado, a filiação segundo os mistérios consiste
em estar unidos e em se comunicar: separar significa perecer e [601c] não mais existir. pelo
19
sangue comum, há uma só comunhão de sangue, um só parentesco e .
filiação: a que deriva da comunhão com Cristo. Portanto, o nascimento nos mistérios
obscurece a própria geração física 20 : aos que o acolheram, deu o poder de se tornarem filhos
de Deus
21
, embora já nascido de pais
carnais e de um nascimento anterior ao espiritual. No entanto, este segundo nascimento,
espiritual, supera tanto o primeiro que nem mesmo o traço ou o nome permanece
22
.
23
Assim o pão sagrado, entrando no homem novo , arranca o velho das raízes.
Esta também é a obra da mesa sagrada: pois aqueles que a receberam não nasceram [601d]
24
de sangue .
25
Mas quando conseguimos? Aprendemos a entender essa palavra take e para que .
mistério ela é usada. É claro que esta voz nos convida ao banquete em que verdadeiramente
26
tomamos Cristo com as mãos, misturamo-lo com a . nós o recebemos com a boca, lo
alma, unimo-lo ao corpo, derramamo-lo no sangue. Portanto, é correto dizer: pegue. Para
aqueles que o tomam assim e o seguram até o fim, o Salvador é a cabeça bem adaptada e
eles seus membros bem: consequentemente, membros e cabeça devem nascer do mesmo
27
articulação nascimento.
Essa carne não é do sangue nem da vontade do homem, mas [604a] do Espírito
28
santo de Deus . O que nela nasceu é, portanto, do Espírito Santo que 29 : era conveniente
também os membros nasceram assim, pois precisamente o nascimento da cabeça também
representa o nascimento dos membros abençoados, pois os membros existem apenas com o
nascimento da cabeça. Mas, se para cada
o nascimento é o princípio da vida e começar a viver equivale a nascer, pois Cristo

é a vida dos que a ele aderem, nascem quando o
30
Cristo nasce e entra nesta vida .
Esta acumulação de bens brota para nós da mesa sagrada: liberta-nos da
31
,
condenação, destrói a vergonha do pecado, restitui-nos a antiga beleza e liga-nos a
Cristo com laços mais fortes do que os naturais. Em uma palavra: [604b] a comunhão,
mais do que qualquer outro sacramento, nos torna perfeitos na verdade
32 cristianismo .
1. veja EU. 4,
23. 2. serviço puro: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ; v. 597a: "a partir desse coração abençoado... somos capazes de servir a Deus
puramente". Como fica claro nos dois contextos, Cabasilas usa ÿÿÿÿÿÿÿ em seu sentido primário, que é o de serviço cultual.
3. veja hb. 9, 14: O sangue de Cristo... purifica nossa consciência das obras mortas, porque servimos (ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ:
oferecemos adoração; veja abaixo 600a) ao Deus vivo.
4. É. 4, 24.
5. Mt. 22, 32.
6. vida justa; v. nota 576c .
7. Lc. 17, 10.
8. cf. Garota. 4, 6 seg.; mais uma vez, Cabasilas opõe a justiça humana à verdadeira justiça (v. 508d 512a): a virtude,
mesmo sendo possível ao homem alcançá-la até certo ponto, não o coloca por si só no "coro das crianças" (v. 509a : «coro
de amigos»), mas no dos criados. Em outras palavras, não estabelece uma relação de comunhão entre o homem e Deus,
mas mantém e confirma a distância infinita que separa a criatura de seu Criador; somente os mistérios - e entre eles de
modo eminente a Eucaristia - fazendo-nos parentes consangüíneos do Unigênito, comunicam-nos como puro dom de ter
com Deus aquela intimidade de filhos que jamais poderíamos obter com nosso esforço.
9. Hb. 2, 14.
10. Hb. 2, 13, da Is. 8, 18.
11. Sobre a relação entre a Eucaristia e a paternidade de Cristo, cf. JOHN CHRYSOSTOM, Catequese Baptismal III,
162: "como a mãe alimenta o filho que gerou com o seu sangue e com o seu leite, assim Cristo alimenta continuamente os
filhos que gerou com o seu próprio sangue". Em Matthaeum 82, PG 58, 744: «ele se alimenta daqueles que gerou». Entre
estes textos e os nossos é evidente uma certa diferença de perspectivas: enquanto para Crisóstomo a Eucaristia decorre
da filiação - de facto, é vista como o alimento que se segue ao parto - aqui para Cabasilas ela realiza aquela comunhão de
carne e sangue em que consiste a filiação ( ver, no entanto, 676c: a Eucaristia como "alimento adequado para o nosso
nascimento batismal"). Mas, com sua habitual liberdade, um pouco mais adiante, Cabasilas muda a estrutura e o significado
da imagem: a Eucaristia nos torna filhos do Pai na medida em que nos torna participantes da vida de seu Unigênito (600b);
exceto então mudar novamente imediatamente depois, para retornar à ideia de filiação em relação ao Salvador (600c). Com
relação a Cristo como pai, além da nota 541a , ver 669c; 672d; 680c; ver Oratio, 43: "pai das misericórdias".
12. A Eucaristia é, portanto, não só em si mesma, num sentido específico, o ato supremo de culto da nova aliança,
mas também a fonte daquele culto espiritual - que consiste em oferecer-se a Deus como filhos e viver só para Ele - em que
toda a existência do cristão deve ser resolvida (cf. Rom. 12, 1).
13. não... suficiente: ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 497c. De fato, como já foi observado diversas vezes em casos particulares,
Cabasilas usa imagens bíblicas com extrema facilidade, que constituem para ele estímulos e pontos de partida,
mais do que categorias rigidamente determinadas; e ele certamente não pensa que está violentando a palavra de
Deus ao adaptá-los e combiná-los de várias
maneiras. 14. ver hb. 12, 9.
15. Rm. 8, 29.
16. Toda a ordem natural é tão inferior à da nova criação, que parece até inexistente em comparação: a união
que temos conosco não é tão íntima quanto aquela que nos liga a Cristo (v. 497d-500a ) , a relação nupcial mais
verdadeira é aquela que existe entre Cristo e a Igreja (v. 497cd), não se é filho dos pais tanto quanto se torna filho
de Cristo pela Eucaristia (hic), sendo os vínculos com Cristo mais forte que os laços naturais (604a) a ponto de
poder dizer que «há uma só comunhão de sangue, um só parentesco e filiação: a que deriva da comunhão com
Cristo» (601c), e a do primeiro nascimento « nem mesmo o traço ou o nome" (ib.). É um padrão de pensamento
que domina toda a obra: assim como somos apenas imagens do Cristo arquetípico (v. 680a), também todas as
coisas deste mundo e seus relacionamentos são apenas imagens imperfeitas da verdadeira realidade, que é o da
graça (ver abaixo : «uma imagem — ÿÿÿÿÿÿ — de comunhão»). 17. ver Gen. 2, 23. 18. faz consistir: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ;
embora já tenhamos
recebido a
existência no batismo, que nos moldou e nos deu forma (v. 604d; 605a: mesmo verbo), pode-se dizer também
da Eucaristia que ela "nos faz consistir", pois a própria vida que recebemos no batismo é incessantemente infundido
em nós por Cristo quando nos alimentamos dele. A Eucaristia, portanto, além de ser o ápice e a perfeição do
batismo, é sua constante atualização.
19.v. _ nota 596c .
20. escuro: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 505c: o poder que se manifestou nos mistérios «ultrapassou todos
criação e cobriu (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) toda obra de Deus superando-a em grandeza e beleza».
21. ver EU. 1,
12. 22. nem mesmo um traço: ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ; v. 537a nota
13. 23. entrando: ÿÿÿÿÿÿÿ v. 573a 633c. O homem novo introduzido em nós pelo pão eucarístico é evidentemente
o próprio Cristo, uma nova criação "segundo Deus" que substitui a antiga corrompida pelo pecado (cf. Col 3, 9-11;
Ef 4, 24).
24. Eu. 1, 12s. É um novo desdobramento do discurso, em crescendo: a segunda geração não apenas supera
(ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ) de longe a primeira, mas a erradica ((ÿÿóÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ), anula-a; isto é, torna-nos seres totalmente
novos, e constitui em uma esfera de relações tão diferente da natural, que os antigos laços "segundo a carne" não
têm mais relevância porque não existem mais. Assim como não há mais "nem judeu nem grego, nem escravo nem
livre, nem homem nem mulher" (Gal. 3, 28), então não há mais nem pai nem filho. 25. Cf. Mt. 26, 26; devemos
necessariamente
traduzir com duas palavras diferentes o mesmo termo grego que ocorre tanto em Io 1 , 12 mencionado acima
(aqueles que o receberam: ÿÿÿÿ… ÿÿÿÿÿÿ) e em Mt. 26, 26 (tomar: ÿÿÿÿÿÿ): mas precisamente a identidade do
termo permitiu a Cabasilas ver em Io. 1, 12 uma alusão à Eucaristia comunhão, na qual "tomamos" da maneira mais
perfeita o Cristo que já recebemos em nós em virtude da fé, do batismo e do miron.
26. tomemos… com as mãos: ÿÿÿÿì ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ parece, portanto, que ainda era comum, na época de Cabasilas,
receber a Eucaristia nas mãos. Esta prática litúrgica é assim descrita por JOÃO DAMASCEN, De fide orthodoxa IV
13, PG 94, 1149a: «aproximamo-nos dele com desejo ardente e, com as mãos colocadas em forma de cruz,
recebemos o corpo do crucificado»; ver Terceiro Concílio de Constantinopla , cân. 101: "quem se comunica com o
corpo imaculado do Senhor... o recebe em mãos estendidas colocadas em forma de cruz" (texto relatado no Epítome
de COSTANTINO ARMENOPULO, contemporâneo de Cabasilas: V 2, PG 150, 132a) .
27. bem adaptado... ben congiunte: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ; cf. Em Demetrius I, 102: l'anima di Demetrio lasciò il corpo e
«si unì al Cristo, membro meraviglioso e ben congiunto (ÿÿÿÿÿÿ) alla testa bene adaptata».
Oração: "Você (Cristo) está adaptado a si mesmo (ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ) para o santo vir como a cabeça de todos os membros".
28. ver EU. 1, 13.
29. Mt. 1, 20.
30. Toda a obra da salvação se realiza em Cristo e nele estão presentes todos os salvos: assim como o pecado já foi
vencido com a sua morte, assim também com a sua encarnação já nasceu a Igreja. 31.
vergonha; v. Índice de termos. 32.
Cristianismo verdadeiro: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; O cristianismo aqui certamente não indica um sistema de verdade, nem
mesmo a "verdadeira religião": é um termo concreto e, como observa SALAVILLE, " equivale a toda a vida em Cristo" (Le
christocentrisme…, 154 nota 1 ) .
EM.
A EUCARISTIA É MAIS PODEROSA QUE OS OUTROS MISTÉRIOS
A esta altura muitos se perguntam: como é que, se este mistério é o mais

perfeito de todos, sendo superior ao baptismo, parece, no entanto, menos poderoso
para perdoar os pecados? De fato, o batismo não requer nenhum esforço, enquanto
a comunhão deve ser precedida de grandes esforços. Novamente: aqueles que
foram purificados pelo batismo não diferem em nada daqueles que nunca pecaram,
ao contrário, depois de virem ao banquete, um traço de seus pecados persiste em muitos.
Para responder a isso, é necessário distinguir mais exatamente quatro
elementos no pecado: o autor do pecado, a má ação, a condenação por essa ação
e a inclinação para o mal instilada na alma pelo pecado.
Agora é necessário que o pecador se afaste espontaneamente da má ação
[604c] e venha receber o banho batismal depois de ter deixado de realizá-lo de uma
vez por 1 ; mas todo o resto, dor e doença, o batismo tira um
todas sem ajuda de ninguém, a ponto de destruir até mesmo o pecador, como
cremos. De fato, o pecador morre nas águas batismais 2 e é um novo homem que
sai do banho. Em vez disso, o pão sagrado perdoa a condenação de quem o recebe
com o coração contrito e justamente aflito por seus pecados, apaga o mau hábito
3
da alma, mas não mata o pecador, porque não tem o poder de , recriar totalmente
novamente . Assim, permite que este único elemento do pecado, o pecador,
permaneça e permaneça, embora não mais sujeito à condenação.
Alguns, no entanto, após a comunhão ainda carregam as marcas da doença e

as cicatrizes das feridas antigas [604d]; isso acontece se eles cuidam de suas
feridas menos do que seria necessário e se não contribuem para o poder do
remédio com uma preparação adequada 4 .
da alma. Portanto, a purificação que a comunhão opera difere nisso da do
5
batismo: não afoga o pecador e não o recria, mas deixando-o existir apenas o
purifica, e não sem esforço da nossa parte. Mas esta diferença não depende da
eficácia do sacramento, mas da natureza das coisas e do fato de que o batismo
purifica o homem sujeito ao pecado pela lavagem e a eucaristia pelo banquete. E
digo porque aqui é preciso esforço: o batismo está aí
ainda é preciso disforme e sem [605a] nenhuma força para correr bem; portanto, não é sem
razão que opera em nós gratuitamente todos os seus efeitos, não exige nada de nós, na
medida em que somos impotentes para dar. A mesa, ao contrário, nos é posta quando já
estamos formados, vivos e capazes de nos bastar; permite-nos, portanto, fazer uso da força
e das armas que nos foram dadas e perseguir o bem, não quase carregado e arrastado, mas
espontaneamente, movido e solicitado por nós mesmos, como quem já está treinado para
6.
correr
Na verdade, por que recebemos presentes que não devem ser usados? Por que era
preciso fortificar e armar os que ficavam em casa para dormir? Se nunca houve um tempo de
labuta e luta para nós, nem no começo, no momento de nosso nascimento, nem depois,
quando queremos nos purificar, não sei quando poderíamos nos tornar úteis, ou o que seria
[605b] l A obra do homem, uma vez eliminada a corrida pela virtude, seria pior do que a ação
7
humana, se nunca fizéssemos uma obra louvável . Na verdade, melhor: não sei o que poderia
e sempre tivéssemos nossas almas voltadas para o mal.
Portanto, era necessário conceder aos homens um espaço para as obras, um tempo para
a luta, pois dos mistérios eles receberam a ideia de serem homens maduros, capazes de
8
realizar a obra de sua própria natureza. David : Sai o e não dormir mais, como é, mas
9
homem para o seu trabalho e para o seu trabalho , agir. Como ele diz
10
até à tarde . De fato, como
11 assim também
depois deste dia vem a noite, quando ninguém pode trabalhar antes que ,
fosse noite, quando a impotência para fazer era absoluta e ninguém [605c] sabia por onde
andar, a noite ainda reinava sobre a terra 13 na escuridão ele não sabe 12 : quem anda
onde está vai . Mas, uma vez que o sol nasceu e seu raio se espalhou
14
por toda parte por meio dos mistérios, é ,necessário não demorar mais nos trabalhos e labutas
dos homens e comer este pão com o suor do rosto 15 , pois é reservado apenas para seres
racionais,. como 16
Comonosso
diz o Senhor,
verdadeiro
devemos
pão, partido
trabalhar
por pelo
nós alimento que existe; com estas
palavras, ele nos ordena a entrar no banquete sagrado, não preguiçosos ou ociosos, mas
17 restos ativos. Se a lei de Paulo exclui os ociosos da mesa perecível - - que obras não
serão necessárias para o convidado
18
Quem não trabalha, não come
nesta cantina?
[605d] Portanto, pelo que dissemos, fica claro que é necessário tocar os dons sagrados
com estas disposições, fazendo um esforço pessoal de purificação antes de aceder ao
sacramento; mas disso também é evidente que a Eucaristia não só não é inferior aos outros
mistérios, mas também é mais poderosa.
Em primeiro lugar, se Deus concede maiores dons aos mais perfeitos, aquele que, segundo
a palavra profética, faz misericórdia, mas tudo ordena com equidade e justiça também 19 ; com
nos concede benefícios muito maiores quando somos melhores - isto é, depois de já ter recebido
a iniciação sacramental e ter lutado de alguma forma pela virtude - do que antes do batismo,
resta que este segundo dom seja superior ao primeiro e que dele os iniciados obtenham
melhores graças. O primeiro dom de que falamos é o batismo, [608a] o segundo é o banquete
sagrado, que deve ser estimado tanto mais perfeito quanto requer maior preparação de quem
deseja entrar nele. Pois não convém que o maior esteja à disposição de todos que o desejam,
e que o menor seja reservado para aqueles que se purificaram por meio de combates ou
mistérios. Em vez disso, é razoável inferir daqui o oposto e considerar mais perfeito o que não
pode ser adquirido exceto pelo preço de muitas obras nobres.
Além disso, devemos também considerar isto: o Cristo que nos oferece o banquete é nosso
companheiro de luta, mas o companheiro de luta dá a mão não a quem está ocioso ou doente,
mas a quem está são, para quem é forte e tem coragem de enfrentar o adversário com nobreza
e coragem.
Com efeito, Cristo, que opera em nós através dos mistérios, torna-se tudo: criador, formador,
companheiro de luta; aquele que nos lava, o outro que nos unge, o terceiro que nos alimenta.
[608b] No baptismo, em primeiro lugar, recria os membros, na unção fortalece-os com o Espírito
e, por fim, à mesa junta-os perfeitamente e juntos sustenta a luta, mas depois da morte será o
árbitro da disputa e sentar-se-á como juiz entre os santos cujos trabalhos ele compartilhou 20 .
Mas ele também está lá
21 .
vitória e a coroa que os que se destacaram na corrida devem arrematar
Portanto, quando se trata de nos encorajar a lutar pela sabedoria, para que possamos
vencer, o Senhor lhe dá tudo gratuitamente, moldando-nos e ungindo-nos; mas ele já não dá
tudo quando se torna nosso parceiro de luta e finalmente não dá nada na hora dos prêmios ele
22
instrui o atleta a deixar de fora algo que sirva . Na verdade não é lógico que quem forma e
para prepará-lo bem, mas nem a razão comum admite que um parceiro de luta toma sobre si
todo o fardo do combate [608c] e despe-se para lutar sozinho, deixando o amigo encantado. Da
mesma forma não cabe ao juiz da competição, ou a quem é a própria coroa, ungir, moldar ou
desempenhar o papel de médico, nem mesmo atribuir aos atletas nada mais do que vitória,
valor, força ou qualquer virtudes que demonstramos, mas apenas para reconhecer e
recompensar aquele mérito que realmente existe e se manifestou.
Para os heróis, receber a coroa agora representa mais do que a vitória na batalha; assim
como vencer é mais do que ser moldado, pois este
está ordenado à vitória e a vitória à coroa.

Se fosse um sinal de imperfeição e inferioridade que não se purificou, preparou e
moldou completamente, o último termo da bem-aventurança seria inferior em relação à
felicidade. Isto é, alcançar Deus 23 seria menos do que [608d] ter parte dele na mesa
quais coroas sagrada sob a mesa, uma vez que a mesa faz uma certa preparação e
24
véu , purificação, enquanto a coroa não faz nada.
Portanto, não devemos nos surpreender se o banquete, apesar de ser o mistério mais
perfeito, é menos eficaz na purificação, tanto mais, deve-se acrescentar, que este dom é
também uma recompensa; agora a substância do prêmio não consiste em criar, nem em
tornar valente, mas em proclamar vitoriosos e adornar com coroas aqueles que são 25
estados.
Assim, o Cristo no banquete não é apenas uma força purificadora e um companheiro
de luta: é também um prêmio, aquele prêmio que devem receber aqueles que lutaram.
Que outra recompensa para os bem-aventurados pode ser maior do que esta? Como
recompensa pelos trabalhos aqui embaixo, .
receber
Paulo também afirma que, após a corrida Cristo e terrena,
da existência estar com ele 26 27 partir de
este mundo tem seu último termo em estar com Cristo: [609a] deixando e estando
28
certamente com Cristo é muito melhor, mas é exatamente isso que a Eucaristia faz de
maneira muito especial.
Mesmo que nos outros mistérios possamos encontrar Cristo, neles, porém,
começando a acolhê-lo, nos preparamos para poder estar com ele; aqui, ao contrário, já
nos foi concedido possuí-lo e estar perfeitamente unidos a ele. Que outro mistério nos dá
ser um só corpo e um só Espírito com ele 29 e habitar nele e, tê-lo habitando em nós 30?
Portanto, creio, Cristo diz que a felicidade do justo é uma festa em que ele serve à mesa
31
.
32
Então o pão da vida é prêmio. Mas aqueles que recebem o dom ainda
pisam na terra como viajantes, cobrem-se com pó, [609b] tropeçam e têm que temer a
mão dos ladrões; por isso o pão da vida, como é justo, supre as suas necessidades
presentes: sustenta as suas forças, guia-os e purifica-os, até chegarem àquele lugar
33
onde, segundo as palavras de Pedro, é bom que o homem permaneça naquele lugar
onde não há não há mais espaço para mais nada, mas para os santos que agora habitam
naquela região puros dos cuidados mundanos, somente Cristo puramente unido a eles é
sua coroa.
Aqui então: como força purificadora destinada a isso desde o início, Cristo nos liberta
de toda mancha: como participante de nossas lutas, das quais ele foi
34
liderar como nosso irmão primogênito , tendo-os enfrentado primeiro, dá força
contra inimigos; e, como também é uma recompensa, não se obtém sem esforço.
Haverá talvez alguma razão para considerar como prova menos eficaz o fato de o
banquete ter valor de prêmio e de felicidade suprema?
Analogamente [609c] também devemos concluir por outra propriedade do
banquete e sustentar que ela não se opõe à perfeição do mistério. De fato, se não
recria o homem corrompido pelos pecados, não é porque vale35pouco,
, mas porque,
como foi dito acima, aquele que ainda carrega aquela primeira forma que não pode
mais ser cancelada nem desaparecer da alma, não pode receber e passar por uma
segunda regeneração recebida. batismo 36 ; e mesmo a malícia extrema não pode
destruí-lo, nem mesmo naquele que ousa negar o serviço juramentado ao município;
37 soberano assim como nem a mais alta sabedoria nem a simples profissão de fé
podem imprimi-la na alma. Além disso, o homem já é absolutamente vitorioso sobre

a morte e a destruição 38 sem, as quais uma nova criação não é possível.
Na verdade, a morte é da velha moeda 39 , a, criatura que pode morrer é aquela
[609d] que veio da lama.
O machado, diz João, está posto à raiz das árvores 40 ; mas o batizado já traz o
41
, como pode morrer unido ao Adão que não morre mais 42?
homem novo e, portanto,
Ou como ele poderia morrer enquanto ainda carregava em sua alma Aquele para
receber a quem ele já morreu?
Afinal, nem mesmo a lavagem pode dar um segundo renascimento: então como
se pode dizer que entre as iniciações sagradas o batismo é superior à Eucaristia em
um ponto que na verdade não pode ser encontrado em nenhuma das duas? De fato,
o batismo não pode regenerar pela segunda vez aqueles que já foram formados e
ainda estão vivos. Portanto, os cânones sagrados nunca permitiram que nenhum
homem fosse batizado duas vezes, não para respeitar uma certa norma e ordem
43 .
estabelecida, mas porque é impossível nascer duas vezes sob o mesmo parentesco.
[612a] Alguém poderia objetar: se a morte sofrida em profissão de fé diante dos
perseguidores é também um batismo, por que muitos, depois de batizados na água,
completaram também o curso do martírio, recebendo assim um segundo banho
batismal? 44
Aqui está o que pode ser respondido: quem decidiu unir-se a Cristo e viver n'Ele,
realiza-o de duas maneiras, ou deixando-se moldar pela sua mão na bela forma, ou
esforçando-se por alcançá-la com o seu próprio esforço, por meio da virtude e da
luta gloriosa 45 . Ora, a imersão nas águas baptismais molda o homem e produz
apenas este efeito, enquanto é claro que a morte por Cristo atinge ambos os
resultados: o que pode ser dado pela água baptismal e o que deve ser a nossa
contribuição. Portanto, o martírio tem
valor do batismo e da criação naqueles que, ainda não tendo recebido a iniciação sacramental, dão
testemunho [612b] de Cristo e são sepultados com Cristo - pois nisso consiste o batismo 46
.
O martírio, porém, é também uma virtude, cheia de suor para alcançar o bem e de extrema
constância, pois nos iniciados não produz o primeiro efeito, mas o segundo, visto que já estão formados
e vivos; neles a morte por Cristo é um exercício de piedade e demonstração de virtude, prova segura -
provada com espada, fogo e com - que Cristo é conhecido e amado por eles acima de qualquer outro
47 tormentos objeto de amor e que nada é mais seguro do que esperanças em ele. É por isso que não
é absolutamente lícito ir ao batismo uma segunda vez depois de já ter sido iniciado, pois não pode dar
nada mais do que recebemos e ainda possuímos. Em vez disso, é inteiramente lícito entrar no martírio
depois do batismo, porque o martírio não só tem o poder de gerar e moldar, mas também de tecer
coroas [612c] por meio de ações nobres, portanto, produz esses dois efeitos nos não batizados e os
segundo em batizado. Não é de estranhar que o martírio, podendo produzir os dois efeitos, sirva apenas
48 ;
para um dos dois, aquele necessário para eles, para aqueles que não precisam de ambos; de fato,
até os dons da mesa sagrada podem purificar aqueles que ainda não receberam a purificação e iluminar
aqueles que já a receberam. No entanto, nada impede aqueles que
49
foram purificados já
possuem o primeiro dom, com vistas a obter o segundo.
Mas isso é o suficiente.
1. Como de costume, Cabasilas fala do batismo como se fosse administrado a adultos; v. 517cd e 573c
usar 13.
2. v. 604d.
3. Embora se deva receber a Eucaristia limpo de pecado (v. 584b; 593d) — isto é, depois de ter confessado as
próprias faltas e delas ter se arrependido sinceramente — a remissão dos pecados, da pena por eles devida e da má
inclinação colocado na alma do pecado, é realizado pela própria Eucaristia: o mistério da penitência, embora eficaz em si
mesmo, pertence, portanto, à ordem das disposições prévias necessárias para poder aproximar-se da mesa eucarística,
a única que funciona plenamente (ver acima, cap . II). 4. preparação: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. Índice
de termos; ver CONFESSOR MÁXIMO, Capita theologica et oec., séc. II 56, PG 90, 1149a: quem comunga recebe o
pão eucarístico não em sua plenitude (ÿÿÿÿ), mas na medida de sua capacidade (ÿÿÿÿÿ… ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ).
5. afoga-se: ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ; v. 532b: "esta água destrói uma vida e dá à luz outra, afoga o velho e faz ressurgir o novo".
6. espontaneamente', ÿÿÿÿÿÿÿ; não
devemos esquecer que a Eucaristia é recebida quando a energia (ÿÿÿÿÿÿÿÿ) já foi infundida em nós através do
myron , que põe em movimento (ÿÿÿÿÿÿÿ) a vida que nos foi dada pelo batismo. Esta é a força - não nossa, portanto, mas
de Deus em nós - que nos dá a capacidade de fazer o bem "espontaneamente"; v. 613a.

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CLÁSSICOS DAS RELIGIÕES

Seção um, dirigido por OSCAR BOTTO

Segunda seção, dirigida por PIERO ROSSANO

Terceira seção, dirigida por FRANCESCO GABRIELI

Quarta seção, dirigida por PIERO ROSSANO

Quinta seção, dirigida por LUIGI FIRPO

As outras confissões cristãs

CLÁSSICOS DAS RELIGIÕES

QUARTA SEÇÃO DIRIGIDA POR

UNIÃO DA EDIÇÃO TIPOGRÁFICA DE TURIM

© De Agostini Libri SpA — Novara 2013

Primeira edição eBook: março de 2013

© 1968 Unione Tipografico-Editrice Torinese na série Clássicos das Religiões

LIVRO I: A VIDA EM CRISTO É FORMADA ATRAVÉS DOS DIVINO MISTÉRIOS

II. Vida nova é união inefável com Cristo

LIVRO II: QUE CONTRIBUIÇÃO O DIVINO DÁ À VIDA EM CRISTO

I. O batismo, o primeiro dos mistérios, é o início da vida em Cristo II. nomes

III. Os ritos e palavras da celebração batismal IV. O Batismo

VII. inefável da vida em Cristo se manifesta sobretudo no martírio

O amor aos santos nasce da experiência de Cristo incutida neles por

IX. A nova aliança se fundamenta na experiência de Deus infundida no batismo, da qual

LIVRO III: QUE CONTRIBUIÇÃO O DIVINO DÁ À VIDA EM CRISTO

O Miron, participando da unção de Cristo, dá o Espírito e derruba o muro que separava de

LIVRO IV: QUE CONTRIBUIÇÃO CONFERE À VIDA EM CRISTO O

I. A mesa eucarística é o ápice da economia sacramental

II. A Eucaristia aperfeiçoa a obra de todos os mistérios III. A

4. Eucaristia os homens se tornam filhos de Deus, capazes de prestar-lhe culto espiritual V.

VIII. assimilados a Cristo em virtude da Eucaristia, seremos arrebatados ao encontrá-

LIVRO V: QUE CONTRIBUIÇÃO ISSO FAZ PARA A VIDA EM CRISTO O

I. O rito de consagração do altar

II. Interpretação do rito

LIVRO VI: COMO MANTER A VIDA EM CRISTO DEPOIS DE RECEBÊ-LA

V. O fruto dos bons pensamentos são as bem-aventuranças Pobreza de espírito

VII. Bem-aventurados os mansos: o pensamento da mansidão de Jesus torna-nos mansos

XII. É a Eucaristia que nos permite pensar incessantemente em Cristo

4. A Vontade Versus Prazer: Boa e Má Alegria V. A Maior Alegria Está em Amar

Índice de autores amigáveis citados

Índice de termos gregos relatados nas notas

Parece oportuno justificar a presença desta obra na "Religião Católica" com

ESTRUTURA E OBJETO DO TRABALHO

A lavagem espiritual é o nascimento e o princípio em nós da vida em Cristo: para quem

E é bastante significativo a esse respeito que um manuscrito - o

2. Mas a Vita in Christo não é sequer um tratado sacramental; certamente,

3. É justamente esse corte do discurso que dá a Vita in Christo, além

não tinha modelos nem imitações. Certamente Cabasilas é tudo menos um

4. Se lermos a Vita in Christo tendo em conta a sua perspectiva dominante e

forma como este último capítulo é introduzido:

Prosseguimos com a continuação do discurso. É claro..., pelos argumentos anteriores, que os

Os títulos dos livros individuais apenas reiteram essa abordagem global

específica o batismo, o myron e a eucaristia dão, respectivamente, à vida em Cristo; "que

5. O Livro VII não se enquadra nesta estrutura e não é de forma alguma

Aliás, sabe-se que Cabasilas editou várias edições posteriores, também de

6. Alguns manuscritos sugerem uma espécie de subdivisão do texto em parágrafos,

melhor esclarecidas em suas conexões lógicas por estes subtítulos, as páginas

17. HOCH, Klosterneuburg-Munich 1958. 18.

2. É com especial atenção à antropologia que Cabasilas conduz a sua ,

Esta exemplaridade de Cristo não só estabelece uma relação extrínseca, de

3. Nesta perspectiva, algumas teses teológicas de importância capital são

a) a função de Cristo em relação à humanidade precede o pecado: de fato, o

Portanto, não só histórica, mas também ontologicamente, não há natureza humana