Roque Santeiro, Uma alegoria do Brasil

Atualizaes do regional na cultura pop da televiso Cludio Cardoso de Paiva Universidade Federal da Paraba

ndice
1 Introduo 1 2 O bizarro, o grotesco e o popular na 3 televiso 3 Dias Gomes, um novelista dionisiano 5 4 O mito como base da narrativa 6 5 Imagens Regionais, Janelas do Mundo 9 6 Concluso: As diversidades culturais: o regional, o massivo e o folkpop 11

Introduo

Colocamos aqui em discusso a telenovelaRoque Santeiro, como pretexto para uma interpretao da estesia coletiva do Brasil. Ou seja, observando a co televisiva seriada, focalizamos a modulao dos afetos, sentimentos e sensaes que conrmam os laos de sociabilidade entre os indivduos, pelo vis da esttica. Partimos do pressuposto que a telenovela constitui um produto de comunicao e cultura que, malgrado o seu carter ccional, permite uma contemplao e compreenso das imagens do Brasil. A narrativa deRoque Santeiro seduz o pblico pela maneira como apresenta os mltiplos aspectos da imaginao popular e como desmonta as estratgias de poder dominante. uma telenovela que, sobretudo,

permite uma reexo crtica e humorada das mitologias que estruturam o imaginrio social, particularmente nas pequenas cidades do Brasil. Dentre as telenovelas prestigiadas junto ao pblico e crtica,Roque Santeiro consiste numa stira inteligente e bem humorada que se presta a uma interpretao renada de aspectos importantes do sincretismo cultural brasileiro.1 uma co que apresenta elementos instigantes para uma compreenso da vida econmica, poltica e cultural do Brasil, entre outros motivos porque expe, sob a forma da pardia, umaverdade seduzida do pas, com a qual os indivduos se identicam. A telenovela brasileira j foi estudada em seus diversos matizes, seja como crtica ideolgica (Janine Ribeiro, 1999)2 , como exportao das imagens do Brasil (Marques
Quando falamos em avaliao crtica nos referimos a alguns dispositivos como o Ncleo de Estudos sobre Telenovela e Fico Televisiva Seriada, organizado por Anamaria FADUL, Maria Aparecida BACCEGA e atualmente, sob a gesto de Lourdes MOTTER, na ECA/USP, a partir do ano 2000. 2 JANINE RIBEIRO, Renato. O Brasil pela telenovela in Revista RUMOS, Os caminhos do Brasil em debate. Ano 1, no 1, Braslia, Dez.98/Jan.99, p. 44-50.
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2 de Melo, 1988)3 ou como um tipo de produo do cotidiano (Borelli, 2000).4 Aqui examinamos a telenovelaRoque Santeiro, especicamente, enquanto umaalegoria do Brasil (Walter Benjamin, 1971).5 Ao invs de uma mmese dos traos histricos, sociais e polticos das cidadelas do Brasil, Dias Gomes utiliza a licena potica, para reconstruir os ashes do cotidianoregional, apoiandose nas estruturas antropolgicas do imaginrio brasileiro (o que inclui os chaves, as crenas, a moda, o comportamento, as vises de mundo e os estilos de vida). Assim, as guras da virgem e do lobisomem, das beatas e das prostitutas, dos repentistas e dos cineastas, dos heris e viles constituem um tipo de alegoria do Brasil, em que esto presentes os elementos mitolgicos, as modulaes das moralidades e da esttica que estruturam o sistema de pensamento, as falas e aes coletivas, que denem os modos sociais de competncia comunicativa; em suma, alegoricamente,Roque Santeiro traduz o hibridismo cultural em que se inscrevem as imagens do pas tradicional e as ideologias de um Brasil moderno. Parodiando o antroplogo Roberto Da Matta, a narrativa deRoque Santeiro absorve e contagia o pas dos carnavais, malandros e heris, encenando instantes fulguMARQUES DE MELO, J. As telenovelas da Globo: Produo e Exportao. Summus, 1988. 4 A telenovela como produo do cotidiano pode ser entrevista em BORELLI, Silvia Helena Simes. Gneros ccionais - produo e cotidiano na cultura popular de massa. So Paulo: Intercom, 1994. 5 Sobre o conceito de alegoria, ver o trabalho contundente de Walter BENJAMIN, A origem do drama barroco alemo. S. Paulo: Brasiliense, 19 [].E, tambm, Lcia Helena. Ttens e Tabus da Modernidade, Smbolo e alegoria em Oswald de Andrade.
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Cludio Cardoso de Paiva rantes da existnciana casa e na rua;6 todavia, ao invs de se orientar a partir de uma idia dodilema brasileiro, como o faz Da Matta, Gomes apreende e apresenta a pluralidade e a polifonia de vozes que conjugam a proximidade, a estranheza e afetividade por meio de uma esttica do Brasil, para alm dos seus recortes regionais e nacionais.7 Trata-se de uma telenovela que faz uma crtica da dimenso opressiva das instituies sociais, polticas e religiosas, mas, sobretudo, consiste numa narrativa em que se projeta o esprito coletivo do brasileiro, com tudo o que isto encerra de amistoso e explosivo. O mundo imaginrio deRoque Santeiro, desta maneira, fabricado a partir das imagens populares que funcionam como vnculos sociais agregando o esprito comunitrio (Maffesoli, 1999).8 As procisses, as piadas, os comcios, as boates, os cabars... tudo isso se passa no cotidiano deRoque Santeiro, irradiando as imagens da vida diria nas cidadezinhas espalhadas pelo Brasil, no litoral ou no interior. Encontramos na co deRoque Santeiro muitos dos signos presentes na descrio das culturas populares na idade mdia e no renascimento, por Franois Rabelais (Bakhtin, 1977).9 O vocabulrio da praa pblica, as festas populares, o alto celestial e o baixo corporal, as imagens sublimes e grotescas da vida vivida,
Ver a propsito DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro: Zahar, 1983; ver igualmente, DA MATTA, A casa e a rua. 7 BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoivsky. S. Paulo: Hucitec, 1981. 8 MAFFESOLI, M.A imagem como vnculo social in MACHADO, J. (org.) Para navegar no sculo XXI. Porto Alegre: Sulina, 1999. 9 BAKHTIN, M. A cultura popular na idade mdia e no renascimento. O contexto de Franois Rabelais. S. Paulo: UnB/Hucitec, 1987.
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como nas narrativas de Rabelais, compem, de modo similar, o repertrio de imagens que concedem densidade e ao mesmo tempo, leveza dramaturgia de Dias Gomes. Podemos situar o trabalho deste autor num contexto mais amplo, que abrange vrias experincias estticas decisivas no empenho de traduzir o carter mltiplo e fragmentado da alma atmica do pas. Na histria da cultura brasileira encontramos produtos que traduzem uma esttica do pas, apontando para os seus paradoxos e diversidades, de maneira armativa. Neste sentido, relembramos que a literatura de Mrio de Andrade demarcou um estilo, comMacunama, o heri sem nenhum carter (escrita em 1928 e adaptada para o cinema, com o ttulo deMacunama, em 1969, por Joaquim Pedro de Andrade); tambm no cinema, Cac Diegues elaborou uma esttica que desvelou o hibridismo cultural brasileiro, desnudando os seus interiores e intimidades (vide, por exemplo,Bye Bye Brasil, 1979); no campo da produo musical, Jorge Mautner, alm Caetano Veloso e Gilberto Gil, assim como os irmos Campos na poesia concreta, atualizaram uma potica reveladora da conexo entre os mltiplos traos do Brasil rural e urbano, artesanal e tecnolgico, religioso e pago, prindustrial e ultramoderno, por meio da tropiclia. Na esttica da mdia eletrnica, pelo vis das telenovelas, Dias Gomes cumpre este papel e a sua irradiao se faz presente no cotidiano dos indivduos reais, que gozam de uma experincia esttica de qualidade, alm de se informar por meio de uma leitura satrica da cultura brasileira. Destarte, a telenovela se projeta como uma espcie de arte nobre, pela maneira como captura, atualiza e recicla os signos em rotao, na existncia diria das pessoas. Entretanto, h alguns aswww.bocc.ubi.pt

pectos em particular que merecem destaque na co de Dias Gomes, ou seja, as formas de carnavalizao, derriso e subverso das normas; importante ainda ressaltar a maneira como a telenovela expe o bizarro, o estranho, o inslito, enm, tudo aquilo que no se mostra com evidncia nas interpretaes ociais ou autorizadas do Brasil.

O bizarro, o grotesco e o popular na televiso

A popularizao dos tipos sociais nas telenovelas da Rede Globo tem sido uma prtica cuidadosa, pois a emissora almeja manter o seu padro de qualidade, e sendo assim, age com cautela, separando de um lado aquilo que considerachique e do lado oposto, aquilo que entende comobrega; deste modo, o mundokitsch forjado pela Rede Globo, refaz os termos de uma diviso esttica que, coloca em lados opostos a viso de mundo e a experincia dos ricos e aquelas dos pobres; alis, isto algo que aparece concretamente na telenovelaBrega & Chique (Cassiano Gabus Mendes, 1987), alm das telenovelas de Gilberto Braga, entre outros. A forma e o sentido das telenovelas da Rede Globo, at os anos 90, tinha se pautado pela prudncia em evitar a difuso de uma estticagrotesca, orientando-se antes por uma estetizao mais harmnica, equilibrada e apolnea, tendo como referncia obom gosto das chamadasclasses hegemnicas. Relembramos que na encenao da mdia brasileira sempre houve uma parcela decirco, com Chacrinha, Slvio Santos, os Trapalhes ou J Soares, mas

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isto tinha um lugar bem denido e opadro Globo de qualidade era preservado. Hoje a Rede Globo tem exibido um estilo de programao mais popularesco, que se estende nas telenovelas, noticirios e programas de auditrio, revelando um novo tratamento daquilo que parecia bizarro na estticaclean da televiso, nos anos 70/80; isto tem sido tratado com rigor por Muniz Sodr, servindo de base para estudos consistentes no campo da comunicao.10 Observamos que a partir dos anos 90 se congura na televiso brasileira uma estesia hbrida em que o sublime e o grotesco, o trgico e o carnavalesco, o massivo e o popularesco se imbricam criando uma nova paisagem cultural, o que solicita uma decifrao. Caberia aqui anotar que, primeiramente, os audiovisuais introduziram no pas uma cultura de massa que, se por um lado, pde informar as vastas camadas da populao, sem acesso a outras modalidades de educao e cultura, por outro lado, corre o risco de reduzir o repertrio dos telespectadores ao nvel de uma reproduo das falas e gestos da mdia, e pode em muitos casosinibiu o poder de argumentao de segmentos sociais, sob o efeito de um grande liquidicar ligado na velocidade do mercado (isto se torna evidente se pensarmos em programas como Domingo do Fausto,Linha Direta ouChico Ansio, que contm nitidamente traos regressivos porque so marcados pelos clichs, esteretipos e procedimentos ticos excludentes). Entretanto, no que respeita ao mercado dos bens simblicos, a TV (e particularmente
MUNIZ SODR. A comunicao do Grotesco. Petrpolis: Vozes, 1980; __ O social irradiado. So Paulo: Cortez, 1992.
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as telenovelas de qualidade) funciona como uma maquinaria gigantesca que absorve o imaginrio popular, incluindo a parte de ira e de fascnio das diferentes camadas sociais; esta a sua dimenso armativa. H produtos na TV, como O Pagador de Promessas,Gabriela, Cravo e Canela,O Auto da Compadecida ouRoque Santeiro, que tm reciclado tudo, conferindo uma nova roupagem ambincia cultural e como uma usina de sonhos (e pesadelos) tm difundido as imagens de violncia e de horror, embaladas nos produtos culturais, e deste modo se aproximam do cotidiano brasileiro, de modo bem abrangente. No m das contas, as redes de televiso trouxeram para o palco as experincias dos segmentos populares com todos os seus aspectos de vitalismo, efervescncia e alegria, sem deixar de fora as imagens explosivas. Para o melhor e para o pior, as imagens do povo esto no ar, gerando formas da ira e do protesto, mas tambm de xtase e identicao; a guerra das imagens que se processa na realidade cotidiana se projeta tambm nas imagens da televiso. Considerando que a Rede Globo ainda detm uma certa hegemonia no que concerne midiatizao brasileira, a emissora demorou para perceber as transformaes no campo da recepo, antes de reformular o estilo da sua programao: o aumento quantitativo das condies de acesso das classes populares aos aparelhos de TV, a concorrncia com as emissoras marcadas por um estilo mais popular e a prpria mutao nos valores ticos e sociais so alguns dos elementos que contriburam para as mudanas no formato e contedo da programao da emissora. O fato que a TV Globo entendeu que teria de absorver e difundir as imagens do Brasil, de modo cada vez maisrealista (sem descarwww.bocc.ubi.pt

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tar a parte de devaneio) se quisesse preservar a sua parcela no quinho da publicidade; e enm, convm assinalar que as tevs pagas roubaram a ateno do pblico supostamente mais exigente, deixando s tevs abertas o encargo de entreter e divertir as classes populares. Dito isso, importante relembrar que muitos doscanais pagos tambm tm aprimorado a chamadaesttica do grotesco, atraindo os telespectadores que se reconhecem na representao do bizarro; hoje, as parablicas realizam aquilo que Mattelart denomina o carnaval das imagens, difundido imagens, sons e textos que renem faixas de pblicos bem distintas. A representao do popularesco pela TV consiste numa empresa arriscada porque via de regra se faz de maneira elitista, caricaturada ou populista; tratar dos elementos bizarros do social sem cair nas armadilhas de uma proposta moralista ou escatolgica, exige maestria e renamento. Neste sentido, partimos do pressuposto que a temtica do estilo popularesco na TV Globo, pode ser revisitada, em seu vis naturalista, sem prescindir dofantstico, a partir da leitura de telenovelas consagradas pelo pblico e pela crtica, como o caso emblemtico da co de Roque Santeiro.

Dias Gomes, um novelista dionisiano

Muitos autores perceberam que os tipos comuns do cotidiano brasileiro so intensos, hiperblicos e exuberantes, e como na literatura sensvel s expresses populares, trazem consigo experincias enriquecidas, que criam fortes elos de identicao com o p-

blico. Dentre os escritores e novelistas do Brasil, certamente Dias Gomes, o mais dionisiano dos autores, representa aquele que melhor soube entender como a telenovela similar a uma segunda pele, que se cola ao cotidiano brasileiro.Roque Santeiro uma telenovela completa porque arregimenta um amplo repertrio de signos que diz respeito s linguagens das pessoas simples, dos cidados comuns e tambm satisfaz as exigncias dos segmentos orientados por padres estticos mais arrojados. O padre, o coronel, o comerciante, o homem da lei, o heri, o vilo, o louco, as beatas, as prostitutas, os amantes, os msticos, os miserveis e os artistas, enm os arqutipos sociais que estruturam o ecossistema das pequenas cidades esto colocados em cena, na telenovelaRoque Santeiro. uma co seriada que apresenta as lendas e os mitos que povoam o imaginrio coletivo; o amor a Deus e o medo do diabo, a cobia dos bens materiais e o desejo de eternidade, o xtase da relao amorosa e o ritual carnavalesco da vida cotidiana so enfocados aqui, em diversos ngulos, numa narrativa que marcou a histria da co televisiva.11 Realizando a simulao de uma cidade real no territrio brasileiro,Roque Santeiro constri um cotidiano naturalizado (sem esquecer da potica), traduzindo uma aparncia de verdade do Brasil e que bem precisa na proximidade das angulaes econmica, poltica e cultural do pas. Dias Gomes faz rir dos poderes constitudos, mostrando, na materialidade da linguagem e comportaEncontramos a interpretao da cultura por meio de um resgate da base material que confere sentido s estruturas do cotidiano, no trabalho de Raymond WILLIAMS. Cf. Cultura. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1992.
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mento dos personagens as falhas, gafes e derrapagens das autoridades. Nos gestos mais intimistas ou nas atividades pblicas o coronel (Senhorzinho Malta), o comerciante (Z das Medalhas), assim como o prefeito Florindo Abelha e o Padre Hiplito exercem o poder de mando, rearmando a permanncia do sistemaantigo de dominao patriarcal nas sociedades tradicionais, em que o privado e o pblico se misturam; tudo isto, porm, se mostra na telenovela, de forma cmica, risvel e derrisria, o que implica num saber-fazer com poder de desmantelar as estruturas opressivas do cotidiano, no campo dos sistemas simblicos. No h uma moral da histria prescrita pela narrativa de Roque Santeiro; geralmente as narrativas regionais se fazem a partir de referncias ideologizadas, representando um mundo em que as coisas devem continuar como estoporque Deus quer ou porque os poderosos da cidade, assim o querem; este um terreno propcio para a instalao do messianismo, da idia de salvao e felicidade situada num futuro promissor; isto, alis, serve para adesconstruo realizada por Dias Gomes, que aposta num sentido trgico da histria marcada pela intuio do presente, desmontando de sada a viso de mundo dos poderosos, ligada ideologia do progresso e desenvolvimento sem mediaes locais.12 Mas a peaO bero do heri, adaptada para o formato da telenovela Roque Santeiro, na videoliteratura escrita por Dias Gomes e seuscolaboradores, assume um ar de stira e debocha sistematicamente
No lado oposto da perspectiva messinica se encontra o trabalho de Juremir MACHADO, cf.Fico e realismo na televiso brasileira in __ Anjos da Perdio, Futuro e Presente na cultura brasileira. Porto Alegre: Sulina, 1996.
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desse mundo mundo messinico, mostrando o avesso de uma sociedade orientada por valores excludentes e regressivos, com prejuzo para a sade do coletivo. Um aspecto importante, nesta obra de Dias Gomes, diz respeito maneira como o autor se esfora para superar os traos maniquestas; aqui os viles tm momentos de ternura, assim como os virtuosos podem ser cruis, os elementos trgicos se inltram na ambincia romntica e a presena do cmico ameniza as situaes de densidade dramtica.

O mito como base da narrativa

Sinopse de "Roque Santeiro": H dezessete anos, na cidade de "Asa Branca", o sacristo Luis Roque Duarte, chamado de Roque Santeiro, pela habilidade em fabricar pequenos santos de pedra, caiu morto tentando defender a populao das ameaas do bando do temvel "Navalhada"; foi consagrado pela populao que, a partir de ento, passou a consider-lo miraculoso; tornou-se mito e a cidade prosperou graas sua lenda. Entretanto, Roque, na realidade, no morreu, voltar cidade e ameaar por m lenda. O seu retorno trar o pnico para o padre "Hiplito", o prefeito "Florindo Abelha"e o negociante "Z das Medalhas", o principal explorador do mito. Contudo, o coronel "Sinhozinho Malta", o rei da carne verde, est muito mais preocupado, pois mantm um caso amoroso com a falsa viva "Porcina. (Ismael Fernandes, 1982).13 Com a expanso do gnero das telenovelas, observamos que algumas peas se tornaram memorveis pelo estilo do autor que as esXAVIER, Ismael. Memria da televiso Brasileira. S. Paulo Brasiliense, 1982.
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creveu. Dias Gomes realizou uma aliana incomum entre o gil controle da narrativa, a crtica das instituies polticas e religiosas e a sabedoria para contar estrias que seduzem o gosto popular. Embora advindo da dramaturgia teatral, o autor desenvolveu uma linguagem televisual que caracteriza, de modo marcante, as suas ces no vdeo. Em despeito s perseguies da censura, Dias Gomes sempre articulou um tipo de comunicao que realizou bem as suas intenes. A sua obra nos parece particular tambm porque atualizou a discusso sobre o carter mltiplo da co televisiva enquanto uma nova forma de arte tecnolgica, que se irradia no contgio do social. As telenovelas de Dias Gomes contm elementos que nos abrem as portas para uma reexo das questes ticas, sociais, polticas e religiosas, e que inquietam o cotidiano do Brasil. A produo deste autor atraiu a ateno dos censores sobre o esprito da obra que viria perturbar as convenes sociais, numa poca de fechamento ideolgico. A impureza e o perigo, que se agitam na co sensvel de Dias Gomes, armam-se nos conns da imagem e som e texto, de tal maneira que as limitaes de um olhar apenas tcnico no pode perceb-los. Entretanto, o modo como o autor traduz os aspectos trgicos e entusiasmados, o belo e o terrvel da vida cotidiana, em toda sua potncia, demonstra um trabalho que supera as limitaes de uma dramaturgia ordinria. O carter dionisaco da obra de Dias Gomes se faz perceptvel pela maneira como o autor apresenta o caos desordenando a tirania dos poderes estabelecidos. A desordem surge do retorno de um fantasma, de um simulacro de heri, que funciona como mito, regendo os fundamentos da vida social,
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econmica, religiosa e poltica da cidade de Asa Branca. Em torno dos personagens de Roque Santeiro circulam as riquezas materiais e imateriais, a partir das quais se estabelecem as circunstncias do poder encarnado pelas guras do prefeito, do banqueiro, do padre, do coronel, do professor e do delegado. As estruturas de poder so perturbadas pelo retorno do personagem de Roque, que reaparece como heri, disposto a libertar os habitantes de Asa Branca, que permanecem na pobreza, sendo explorados pelos poderosos, enquanto estes ltimos se beneciam das riquezas geradas pela indstria do mito de Roque Santeiro. Tudo isso repercute de modo marcante junto ao imaginrio popular, principalmente, junto s comunidades rurais, como mostram diversos estudos.14 Outros personagens, como os jornalistas e os artistas de cinema que vieram da capital para lmar a lendria histria deRoque Santeiro fazem o contraponto da telenovela. As imagens cinematogrcas, na narrativa, podem raticar ou desmontar o mito deRoque Santeiro; logo sero vigiadas, controladas, manobradas. Este aspecto de dupla congurao do mito (na telenovela e no cinema de co) um recurso interessante, utilizado pelo autor que nos alerta para os modos de fabricao da aparncia da realidade. Duas vezes nascida, a telenovelaRoque Santeiro mtica desde a sua anunciao; interditada pela censura, dez anos antes, foi exibida pela Rede Globo, nos anos 80, enPIMENTA, A. C; QUEIROZ, Maria da Glria. SUma novela rural: o impacto de SRoque Santeiro em duas comunidades rurais brasileirasT in MARQUES DE MELO, J. (Org.) Comunicao na Amrica Latina, Desenvolvimento e Crise. S. Paulo: Papirus, 1989.
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volta numa aura de curiosidade e expectativa. A crtica e a ironia dos valores fazem desta telenovela uma co importante. O autor apresenta de maneira sensvel e inteligente uma alegoria do Brasil, utilizando-se da metalinguagem. A introduo do artefato do cinema na co televisiva criou um efeito curioso; a realizao de uma metaco, no interior da telenovela, consiste numa estratgia astuta que coloca em evidncia a questo do mito, o qual estrutura toda a vida social de Asa Branca, uma referncia s mitologias do Brasil. Os aspectos de salvao e de messianismo, seja pelo vis de uma poltica neoliberal prometendo a felicidade, seja por uma viso de mundo orientada pelas diretrizes de um princpio democrtico, que de fato- no serve para todos, seja pelo vis de uma religio redentora que promete o reino dos cus, enm as mitologias do Brasil, com toda a sua carga ideolgica e conformista so colocadas em xeque na telenovela. Por outro lado, existe uma dialtica muito saudvel na narrativa deRoque Santeiro, pois as mitologias aparecem ali como janelas que arejam o imaginrio popular, resgatando as experincias histricas e simblicas da comunidade. Por exemplo, toda a alegoria do bordel tem um sentido muito preciso na histria da sexualidade das cidades do interior, assim como as procisses, os comcios, os carnavais, que por sua vez, consistem em dimenses mitolgicas que alimentam o cotidiano dos indivduos, assim como a potncia imaginal do cinema e da televiso;Roque Santeiro cita outras telenovelas, comoSaramandaia, como uma referncia em que se mistura o mundo real e o mundo ccional do Brasil. Em sntese, o mito no morre, na narrativa deRoque Santeiro e isto muito sintom-

tico, pois Dias Gomes percebe que a supresso do mito implicaria numaestrutura ausente e (tristeza) no imaginrio e na existncia do coletivo; este um trao presente na sua viso dramatrgica, desdeO Pagador de Promessas. A co de "Roque Santeiro"no reproduz uma realidade tal qual ela deveria ser, pois ela de certo modo- j existe. Na alegoria proposta por Dias Gomes, alguns traos so mais ampliados, algumas idias de Brasil so colocadas em cena, s avessas e com isso, o autor desmonta as certezas que estruturam as relaes de poder e de mando. Neste sentido, a potncia mitolgica com todo o seu lado maravilhoso e barulhento, de pureza e perigo que se mostram aos olhos do pblico; a dramaturgia de Gomes no harmnica, apolnea, mas dionisaca, hbrida, misturada de forma que apreende toda a pluralidade da alma do Brasil. O sincretismo religioso, o messianismo, a disputa dos heris e malandros, os traos caractersticos da face multiforme do cotidiano brasileiro so ali apresentados. As decises importantes para a vida coletiva so tomadas no silncio da noite, nas conversas ntimas, no calor das festas no bordel ou numa partida de jogos de azar; estes pequenos acontecimentos, em sua banalidade, que fazem a trama social, so postos a nu, na co. Existem por todas as partes do texto de "Roque Santeiro"os elementos para uma interpretao sociolgica da vida nacional. A mitologia e a sensualidade, a linguagem e o imaginrio tpicos de uma cidadezinha do nordeste, o resduo das formas religiosas tradicionais e a emergncia das novas tecnologias, permitem-nos compreender o carter hbrido da cultura. Em recorrncia s narrativas populares,
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Gomes coloca em cena o apetite voraz (gastronmico e sexual) da vivaPorcina, as peripcias no hotel e na boate deMathilde ou no cabar daRua da Lama, onde se desenrolam situaes pitorescas, mas que servem, sobretudo, para distinguir dois regimes de economia e poltica tambm no mbito das experincias sexuais; podemos ainda apreciar as cantorias do cego repentista (Arnaud Rodrigues), que rompe o cdigo normativo da lngua, numa cidade que se sustenta s custas da mentira e do mito de um morto que est bem vivo, e ainda nos assustamos com as sombras de um lobisomem que ataca as mulheres na boca da noite. Atrs do humor renado desta co alegrica, encontramos os traos da apariodaimnica das guras do destino, das imagens dionisacas que perturbam o imaginrio social. Utilizando-se de um segredo que cede lugar a um mito forjado e a ameaa da sua revelao por uma trama poltica ou pela metalinguagem do cinema, o autor produziu uma alegoria inteligente que leva reexo. Mas o expediente da desconstruo que se faz presente nesta co de maneira bem evidente, desde as imagens de abertura, em que a cmera desvela um procedimento de inveno e montagem de uma microcidade de brinquedo, que parece se inspirar numa cidade real. possvel se apresentar o microcosmo social de uma maneira apolnea ou prometica, isto , reproduzir o "real"de modo harmnico, liado ao mito do progresso e repetio da ordem restabelecida; mas possvel, igualmente, apresentar este microcosmo maneira dionisaca, afrodisaca, excitantemente diablica, ou seja, liberando as pulses, o pathos coletivo, o desejo e o fogo pawww.bocc.ubi.pt

go da exuberncia e a festa csmica, uma traduo mais prxima das inquietaes da cultura. "Roque Santeiro" importante tambm porque ao m da narrativa, o mito em torno do qual se estrutura a vida social, permanece intacto, em toda a sua potncia, contradio e exuberncia.

Imagens Regionais, Janelas do Mundo

Roque Santeiro representa um marco dentre as telenovelas com temticas regionais; antes dela tivemos Irmos Coragem, espcie de faroeste tupiniquim, que atraiu o pblico masculino, Saramandaia, uma co com traos das Metamorfoses, de Ovdio eGabriela, adaptao feliz da obra de Jorge Amado. Mas se Beto Rockfeller inaugurou um estilo de linguagem popular urbana, Roque Santeiro atualizou um estilo popregionalista porque sincretiza elementos do Brasil urbano e do Brasil rural. Na realidade, esta co seriada traduz um tipo de alegoria do Brasil porque, de certo modo, trata-se de um simulacro que se aproxima bastante do cotidiano das pequenas cidades do pas. Isto , mostra, por meio de ngulos ccionais, detalhes surpreendentemente prximos do Brasil histrico real. E isto serviu como parmetro para outras telenovelas e minissries que vieram posteriormente, comoRenascer,A Indomada ou O Fim do Mundo. Na realidade, as telenovelas, cujas temticas se voltam para as regies do Brasil arcaico, tm essa caracterstica de captar, ampliar e desconstruir alguns detalhes e dimenses do Brasil histrico, muitas vezes antecipando linguagens, costumes e estilos de comportamento. As telenovelas conseguem exprimir

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a dimenso pop das culturas regionais, revelando at mesmo as maneiras como estas regies convivem com as inovaes tecnolgicas, miditicas ou cibernticas. Encontramos na projeo das ces televisivas seriadas as expresses atualizadas da folkcomunicao, isto , as expresses folkmiditicas. Isto , ali se inscrevem as formas atuais das culturas populares, mas j em suas verses de culturas hbridas, em suas modulaes transversais em que o artesanal, o miditico, o publicitrio, o industrial, o tecnolgico e o ciberntico se fundem, congurando uma nova aparncia, que podemos traduzir como expresses de uma nova cultura pop-regional. As telenovelas mostram o que Mattelart denomina de arevanche das culturas, ou seja, as culturas regionais, no ato de recepo das mensagens da globalizao cultural, impregnam a construo de sentido com os matizes das experincias locais;15 como aponta Mattelart, as massas realizam uma espcie decarnavalizao das imagens, inserindodistraidamente os elementos tpicos de sua formao histrica e cultural e assim, todo o sentido da cultura transformado.16 Mas este expediente j est inscrito na agenda dos movimentos da arte de vanguarda, que veio a se traduzir na rubrica do pop; depois da grande diviso entrecultura letrada,cultura popular ecultura de massa, opop aparece como uma expresso que traduz a estesia na sociedade de massas; o que podemos depreender das leituras de Frederic Jameson,
MATTELART, Armand.Mediaes e mestiagens: a desforra das culturas: In: __ Comunicao Mundo, Histria das Idias e das Estratgias. Vozes, 1996. 16 MATTELART, A e M. O carnaval das imagens, A co na TV. Brasiliense, 1980.
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Edward SAID e outras liaes dos atuais estudos culturais.17 Deste modo, as telenovelasregionais assimilam os jarges, linguagens e estilos do mundo industrializado, mas tudo isso de modo misturado com as manifestaes locais, com as expresses mais antigas ou tradicionais. A estesia da televiso, neste sentido, traz tona todo o processo de hibridizao das razes ibricas, africanas, orientais, indgenas, mestias com as formas latinas, europias e americanizadas que compem o cadinho cultural do Brasil. Respaldando o nosso ponto de vista, encontramos argumentaes slidas que podem fornecer pistas para compreendermos as novas formaes culturais que preservam os resduos e enraizamentos seculares e ao mesmo tempo assimilam as signagens urbano-industriais, contaminadas pelas imagens e sons das mdias e dos novos recursos tecnolgicos e informacionais. Serge Grunzinsky, Deleuze e Guattari, Baudrillard e Maffesoli, entre outros, partindo de diferentes posies epistemolgicas, mostrando ndices, ao mesmo tempo, regressivos e armativos, tm contribudo para entendermos as formas culturais em mutao, que se estendem diferentemente pelos diversos espaos e tempo do chamado capitalismo global.18 Como expressaram alguns tericos
HUYSSEN, A.After the great divide: modernism, mass culture, pos-modernism. In: __ Memrias do modernismo. Rio: Ed. UFRJ, 1996. 18 GRUNZINSKY, Serge. La Guerre des Images. De Colomb Blade Runner. Paris: Fayard, 1989; DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia. S. Paulo: Ed. 34, 1992; BAUDRILLARD, J. Sexo, mdia & lazeres in __ A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 19__; MAFFESOLI, M. No tempo das tribos. Rio: Forense Universitria, 1987; __ No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996.
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Roque Santeiro, Uma alegoria do Brasil

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da comunicao como Mc Luhan, Umberto Eco, Abraham Moles,19 ou de modo mais prximo, como sugerem Muniz Sodr, Dcio Pignatari ou Marcondes Filho,20 a introduo dos objetos modernos, industriais, tecnolgicos, engendram novos cdigos, linguagens, modos de sentir e de fazer, experincias e vises do mundo; tudo isso produz novas tribalizaes, estesias e semioses que se projetam sensivelmente nas formas de arte modernas, como por exemplo, as telenovelas. E, insistimos, muitas vezes as ces materializam experincias, linguagens e prticas que j existiam de modo latente na realidade histrica, mas apenas com as lentes e cmeras dos audiovisuais se tornaram mais evidentes.

Concluso: As diversidades culturais: o regional, o massivo e o folkpop

A representao do regional na cultura de massa forjada pela televiso j foi tema de estudo de diversos autores, denMC LUHAN, M. A Galxia de Gutemberg. S. Paulo: Cultrix, 1972; __ Os meios de comunicao como expresses do homem. S. Paulo: Cultrix, 1974; ECO, Umberto. Apocalpticos e Integrados. S. Paulo: Perspectiva, 1970; __ Viagem na Irrealidade Cotidiana. Rio: Nova Fronteira, 1984; __ O Superhomem de massa. S. Paulo: Perspectiva, 1991; MOLES, A. O Kitsch, A arte da felicidade. S. Paulo: Perspectiva, 1972. 20 MUNIZ SODR. Mquina de Narciso. Rio de Janeiro: Achiam, 1984; PIGNATARI, Dcio. __ Signagem da Televiso. S.Paulo: Brasiliense, 1984; __ Letras, Artes e Mdia. Rio: Globo, 1999; MARCONDES FILHO, Ciro. MARCONDES FILHO, Ciro (org.) Pensar pulsar - cultura comunicacional, tecnologias, velocidade. Coletivo do NTC. So Paulo: Edies NTC, 1996.
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tre os quais destacamos Luiz Beltro, pela fora como at hoje a sua perspectiva dafolkcomunicaoirradiou-se, atualizando-se e engendrando novos enfoques. Compreendendo ofolk em seu carter mais espontneo, como projeo das prticas cotidianas, a sua insero no contexto da cultura televisual tem funcionado como uma ampliao e um recorte aprimorado de algumas arestas da vida social. Relembramos que em Gabriela, pela primeira vez a sintaxe regional adquiriu uma dimenso global, espalhando pelos quatro cantos do Brasil uma pronncia das linguagens locais, que se por um lado pareceu estereotipada como expresso de ingenuidade ou preguia, por outro, apareceu de maneira amistosa, em sua dimenso de cordialidade e generosidade. Aparecer mais tarde na stira deA Indomada, recheada de anglicismos, como pardia do esprito colonizado, provinciano e tambm carnavalesco de algumas regies do Brasil; a cidadela deGreenville, onde os habitantes falam com os cacoetes de uma nao colonizada (pelos ingleses, mas numa clara referncia ao assdio da cultura americana); ali, contudo, sendo o o condutor da trama baseado no realismo fantstico, o ato de rir de si mesmo resulta numa esttica inteligente, que se impe pela qualidade da interpretao dos artistas e pelo primor da produo tcnica. Todavia, Roque Santeiro (escrita por Dias Gomes, mas reescrita tambm pelos colaboradores), assume uma congurao bem tpica do que chamamos defolkpop, pois mistura os signos da cultura popular, com as linguagens do cinema, dos seriados americanos e das outras telenovelas. Isto , os personagens e as aes expressam um mundo com

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Cludio Cardoso de Paiva

feies rurais, com traos pr-capitalistas e pr-industriais, mas dialogam com as guras e os cenrios do grande capital internacional; citamos, por exemplo, a passagem da viva Porcina e do Coronel Senhorzinho Malta porDallas, ou seja, no ambiente na conhecida co seriada americana; estes momentos da TV brasileira funcionam como um tipo de carnavalizao que estivera presente nas experincias dos modernistas e dostropicalistas. No que concerne ao cinema, Dona Pombinha, a esposa do Prefeito Florindo Abelha, menciona vrias vezes o seu medo daspessoas que viraram melancias, numa referncia ao lmeOs Invasores de Corpos (EUA, 19[]); o prprio desfecho, no aeroporto, onde Porcina (Regina Duarte) renuncia ao amor de Duarte (ou seja, do personagem de Roque Santeiro, na pele de Jos Wilker) para car com a segurana do coronel (Lima Duarte), trata-se de uma pardia (ou melhor, um pastiche) do lmeCasablanca. O prprio ato de insero da metalinguagem no interior da formao discursiva da telenovela, confere uma dimenso pop a esta co televisa; pois, como mencionamos, no interior da telenovela se encontra em construo um lme sobreA Saga de Roque Santeiro, na qual os personagens da telenovela intervm, discutindo o desfecho das situaes que eles prprios vivenciaram. Assim, a telenovela demarca um estilo original em que o regional se metamorfoseia numa conjuntura, que entendemos comofolkpop, em que o artesanal e o industrial, o antigo e o novo se fundem, gerando uma linguagem renovada. A telenovela original tinha um bordel, que no bastou para os colaboradoresmodernos, que introduziram uma boate para os encontros fortuitos; ao mesmo

tempo existe o proco da aldeia, o Padre Hiplito, conservador que almeja salvar o rebanho, mas em contraponto, ali tambm mora o Padre Albano, o chamadopadre vermelho, de tendncias progressistas, que estimula os nativos a se organizarem e a enfrentarem as formas de opresso e explorao dos poderosos. Naquele mundo, convive o lobisomem que assombra as mulheres, nas noites de lua cheia, alm do Professor Astromar, um intelectual que busca racionalizar o mito que estrutura a cidade e se organiza politicamente na oposio aos latifundirios. A prpria abertura da telenovela mistura inteligentemente os cones do imaginrio rural, provinciano e regional, com os cones do mundo urbano, cosmopolita e globalizado, com um desfecho interessante, mostrando que tudo aquilo uma encenao com maquetes de casas, automveis e personagens ctcios. Contudo,Roque Santeiro interessante tambm pela maneira como apresenta o mito como algo inalienvel tambm nas culturas modernas, como algo que permanece nas canes, nos usos e costumes, nas estruturas da vida cotidiana.

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