A LINGUAGEM DO CINEMA NOVO: GLAUBER ROCHA E SEUS MITOS

Nicoly de Souza Costa 1 Rafael Vieira Motta Adriana Sartrio Ricco 2

Resumo Este artigo discorre a trajetria do cinema novo, a partir da dcada de 60, poca marcada pelo Golpe de Estado de Joo Goulart e pela influncia do cinema estrangeiro. Foi dividido em trs fases: a primeira, voltada mitologia do nordeste brasileiro (de 1960 a 1964); a segunda, crtica da ditadura militar (de 1964 a 1968) e, terceira e ltima, de 1968 a 1972, o tropicalismo. Em sua metodologia, trata-se de um estudo de carter exploratrio, utilizando-se em seu delineamento a pesquisa bibliogrfica e documental. O cinema novo quebra os limites do cinema da poca, mostrando a realidade social e poltica especialmente pelas mos de Glauber Rocha, representado por seus mitos e personagens: sua viso da sociedade alienada. A nova linguagem que surgiu no cinema abre caminho para novas experincias de produo cinematogrfica e inovao da interpretao crtica. Palavras-chave: Glauber Rocha. Cinema novo. Tropicalismo.

INTRODUO

As idias aqui apresentadas retratam a trajetria do movimento cinematogrfico nascido no final dos anos cinqenta e incio da dcada de 1960, conhecido como Cinema Novo, e a influncia de Glauber Rocha nesta trajetria.

O cinema novo surge como uma voz revolucionria em meio a uma tensa situao poltica, seis meses aps o golpe de Estado que deps o governo de Joo Goulart e em uma poca em que a produo cinematogrfica era objeto de consumo condicionado ao colonialismo.

Estudantes do curso de Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda da Faculdade Estcio de S de Vitria. 2 Mestranda em Educao, Administrao e Comunicao pela Universidade So Marcos e professora do Curso de Comunicao Social da Faculdade Estcio de S de Vitria.

O cinema um recurso udio-visual capaz de retratar situaes de cunho econmico-poltico-cultural de forma crtica, sem o sensacionalismo popular da televiso. nesta linha de pensamento que abordamos o cinema novo brasileiro e as idias do baiano Glauber Rocha, a fim de tornar claros seus mitos, idias e influncias.

A problemtica a ser descorrida neste artigo : Qual a pretenso da linguagem do cinema novo e de que forma ela transmitida por Glauber Rocha? Desta forma pretendemos esclarecer tais pontos, de maneira a contribuir com as futuras produes intencionadas a levar adiante esta forma de crtica cinematogrfica to subliminar e ao mesmo tempo to explcita.

VIDA E MORTE DO CINEMA NOVO

Tudo comea em 1952 com o I Congresso Paulista de Cinema Brasileiro e o I Congresso Nacional do Cinema Brasileiro. Por meio desses congressos, foram discutidas novas idias para a produo de filmes nacionais. Uma nova temtica de obras j comea a ser abordada e concluda mais adiante, por uma nova fase do cinema que se concretiza na dcada de 50.

Essa nova fase pde ser bem refletida a partir do filme Rio, 40 Graus (1955), de Nelson Pereira dos Santos. As propostas do neo-realismo italiano que Alex Viany vinha divulgando, foram a inspirao do autor do filme.

A importncia desse filme salientada por Raquel Gerber (1977, p.13) quando diz que:
[...] ele inauguraria a possibilidade de um cinema independente no Brasil contra os preceitos da grande produo industrial. A proibio do filme, que gera uma repercusso de carter nacional, marca politicamente as origens do cinema novo. Glauber Rocha dir que Rio, 40 graus um documento de importncia antropolgica como nico filme sobre o Brasil na realidade dos anos 50.

Empolgados com essa onda neo-realista e frustrados com a falncia dos grandes estdios paulistas, cineastas do Rio de Janeiro e da Bahia, resolveram elaborar novos ideais ao cinema brasileiro. Os filmes seriam voltados realidade brasileira e com uma linguagem adequada situao social da poca. Os temas mais abordados estariam fortemente ligados ao subdesenvolvimento do pas. Esse tipo de cinema destinava-se a ser um instrumento de conscientizao, [...] produtos ideolgicos que tivessem

conseqncias ideolgicas (GERBER, 1977, p.17). Outra caracterstica dos filmes durante o cinema novo que eles tinham imagens com poucos movimentos, cenrios simplrios e falas mais longas do que o habitual. Muitos ainda eram rodados em preto e branco. O cinema novo foi composto por trs importantes fases. A primeira delas vai de 1960 a 1964. Nesse perodo, os filmes eram voltados ao cotidiano e mitologia do nordeste brasileiro, com os trabalhadores rurais e as misrias da regio. Eram abordados tambm a marginalizao econmica, a fome, a violncia, a opresso e a alienao religiosa. Algumas das produes que melhor expressam essa fase so os filmes Vidas Secas (1963), de Nelson Pereira dos Santos; Os Fuzis (1963), de Ruy Guerra; e Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964), de Glauber Rocha. O filme de Glauber Rocha, de acordo com o livro de Carlos Roberto de Souza A Fascinante Aventura do Cinema Brasileiro (1981), era a libertao da linguagem cinematogrfica de seus entraves coloniais, entrando em choque mortal com o cinema estrangeiro. A segunda fase do cinema brasileiro agora tem um novo propsito. Os cineastas analisavam os equvocos da poltica desenvolvimentista e principalmente da ditadura militar. Os filmes tambm faziam reflexo sobre os novos rumos da histria nacional. Nessa fase, que vai de 1964 a 1968, as obras caractersticas so: O Desafio (1965), de Paulo Cezar Saraceni, O Bravo Guerreiro (1968), de Gustavo Dahl e Terra em Transe (1967), de Glauber Rocha. O filme de Glauber Rocha constitui uma reflexo sobre a idia de populismo, tanto no plano poltico quanto cinematogrfico.

A terceira e ltima fase do Cinema Novo, que vai de 1968 a 1972 , neste momento, influenciada pelo tropicalismo. O movimento levava suas atitudes s ultimas conseqncias e extravasou por meio do exotismo brasileiro. Mas logo a represso poltica deu fim ao movimento e at alguns dos seus cineastas tiveram de se exilar. Grande parte das produes foram fracassos comerciais. Surge ento um novo movimento no pas, o Cinema Marginal.

MITOS GLAUBERIANOS

Segundo Ren Gardies (1977) os filmes de Glauber Rocha situam-se numa linha que coloca os protagonistas no mais em termos de determinao interna, ligada ao caractere individual, mas em termos de funes, articuladas quer sobre dados dramticos, mticos ou poltico-ideolgicos. Produzido em 1963, Deus e o Diabo na Terra do Sol conta a saga de um vaqueiro, Manuel, que se revolta contra a explorao de que vtima por parte do coronel Morais e mata-o durante uma briga. Foge com a esposa Rosa da perseguio dos jagunos e acaba se integrando aos seguidores do beato Sebastio, no lugar sagrado de Monte Santo, que promete a prosperidade e o fim dos sofrimentos atravs do retorno a um catolicismo mstico e ritual. Ao presenciar o sacrifcio de uma criana, Rosa mata o beato. Ao mesmo tempo, o matador de aluguel Antnio das Mortes, a servio dos coronis latifundirios e da Igreja Catlica, extermina os seguidores do beato. Em nova fuga, Manoel e Rosa se juntam a Corisco, o diabo loiro, companheiro de Lampio que sobreviveu ao massacre do bando. Antnio das Mortes persegue de forma implacvel e termina por matar e degolar Corisco, seguindo-se nova fuga de Manoel e Rosa, desta vez em direo ao mar. O filme conta algo de muito moderno: as alucinaes, as vises, as prticas e os modos de conduta aberrantes que a fome, a misria e a ignorncia podem inspirar num povo desesperado. O Santo Sebastio e Corisco representam Deus e o diabo, ambos deformados e transtornados pela solido do serto. A soluo do problema social representado por

figuras como o Santo Sebastio e Corisco confiada a Antnio das Mortes, matador profissional, figura sinistra, melanclica e lgica de assassino visionrio, o qual imagina que, uma vez eliminados o diabo (Corisco) e Deus (Santo Sebastio), haver ento a revoluo que redimir o serto. Assim, Antnio das Mortes fulmina o profeta e o bandido. Manuel, smbolo do povo brasileiro, escapa, testemunha viva da verdade das teses do filme. Glauber partiu de um texto potico neste filme. A origem de Deus e o diabo uma lngua metafrica, a literatura de cordel. Tudo foi feito em torno desta idia. Terra em Transe, produzido em 1966, um grande clssico do Cinema Novo, faz duras crticas ditadura. Tem como temas centrais o populismo, as utopias libertrias de esquerda e o concerto barroco de diversas culturas (africana, ndia, branca). "Transe" a instabilidade das conscincias, um momento de crise. Num pas fictcio chamado Eldorado, o jornalista e poeta intelectual burgus Paulo, oscila entre diversas foras polticas em luta pelo poder. Paulo Martins a conscincia em transe de Eldorado. Ele, poeta e soldado, se dilacera na tentativa de abraar as contradies de Eldorado para forjar o instrumento de luta capaz de redimir o pas. Ele v frustrar a sua esperana de que o Governador da Provncia de Alecrim e lder poltico Dom Felipe Vieira, poltico populista, seria uma alternativa poltica ao conservador Dom Porfrio Diaz, lder de direita, poltico paternalista da capital litornea de Eldorado, ditador fascista que apela ao misticismo para preservar o poder. Entre estes, se interpe a figura do capitalista Jlio Fuentes, a expresso mxima da burguesia progressista de Eldorado, que apesar de se declarar de esquerda acaba se aliando ao ditador Diaz. Em uma conversa com a militante Sara, uma intelectual comunista, Paulo conclui que no h outra soluo a no ser a violncia revolucionria suicida e que o povo precisava de um lder e, Vieira tem os pr-requisitos para a misso. Ren Gardier (1977, p.47) conclui que:
Os heris de Glauber ganham forma no mundo que elimina sua existncia como indivduos. Eles conservam apenas o que pe a nu a verdadeira natureza da sociedade: os antagonismos subterrneos ou abertos que

compe o tecido social e asseguram sua evoluo orgnica. Em conseqncia disso, no se trata de destinos e sim de foras. Estas desenham vastas superfcies imantadas atraindo para si os papis introduzidos na fico.

Os mitos construdos por Glauber Rocha pretendiam acordar a sociedade para uma triste realidade vivida por ele e outros que ficaram pela histria, de forma intrnseca, com seus personagens mtico-sincrticos dotados de uma sutil agressividade.

LINGUAGEM E IDENTIDADE

Os filmes dos cineastas brasileiros esto contidos na realidade que lhes deu nascimento e da qual veiculam a imagem indireta, atravs da cenarizao informativo-crtica de uma cultura alienada e da reivindicao e da expresso de uma cultura autntica. A primeira tarefa libertar-se de uma pseudocultura degradada ou importada. Essa tarefa descrita por Ren Gardier (1977) como uma guerra de uma expresso alienada para chegar at a conscincia de si mesma, guerra de um modo de expresso o cinema submetido a uma intensa aculturao a fim de se enraizar na palavra nacional, finalmente, guerra que trava na frente cultural num combate precursor de uma outra revoluo. Porque usar esse discurso imediatista, direto? Porque para falar de violncia tm de mostrar um cara metendo bala no outro, dando gargalhada? Porque no explorar e pesquisar a fundo a prpria linguagem do cinema? Nisso do cinema se resolver nele mesmo, e no de ser apenas um suporte pra qualquer outra coisa, nos faz comparlo com outras artes, como a pintura, por exemplo, que se resolveu ao longo dos anos nela mesma nos limites do gesto do artista. A presena do irracional na obra glauberiana, vista como aparente contradio entre sua crtica s prticas religiosas e o tratamento dado religiosidade, enquanto autntica manifestao da cultura popular, constitui estruturalmente na construo narrativa uma base tanto para a retrica quanto para sua inerente teologia.

Em cada obra de Glauber reina sua vontade iconoclasta, sua viso dialtica que tudo observa como um resultado momentneo de foras em conflito, tanto sociais como individuais. Glauber v os personagens do sculo do cinema sob o crivo da grandeza. S tem valor o que se eleva para alm da reproduo rotineira da vida, s a expresso do que est reprimido pelos poderes do mundo merece ser chamado de arte. o custo da arte encarada, barrocamente, como subverso radical de um mundo em runas: o sacrifcio vivido at o fim com conscincia trgica e exasperao. Nada pode ser mais vivo que essa forma mortal de arte.

No h quem se equipare a Glauber. O cinema, a poesia, a revoluo no sentido de um homem latino-americano falando de suas dores, numa esttica prpria, verdadeira. Glauber conseguiu aliar discurso numa esttica prpria em uma poca em que fazer cinema era caro demais. Hoje ainda continua caro, mas ns temos uma tecnologia que, quem sabe, estava nos sonhos daqueles jovens que fizeram a histria de nosso cinema.

CONCLUSO

Dado o exposto pudemos desvendar alguns dos mitos da obra marcante do peculiar cineasta Glauber Rocha, cone do movimento do Cinema Novo Brasileiro, entender sua linguagem e expor sua viso scio-poltico-cultural refletida em seus personagens.

O movimento pretendia, primeiramente, libertar o cinema dos laos coloniais e da produo estrangeira. Usando elementos da cultura popular nacional, criticou a alienao cultural e poltica da sociedade de forma a gerar uma reflexo e quem sabe aes contra esta cultura de alienaes.

A contribuio de Glauber muito maior que um escrito esttico. Proporcionou-nos discorrer sobre suas obras dando a possibilidade para que novos talentos da produo cinematogrfica compreendam sua inteno ao construir roteiros de carter to ricamente crtico quanto dele. Se for possvel claro, transpor tal genialidade.

REFERNCIAS GARDIES, R. Glauber Rocha: poltica, mito e linguagem. In: GOMES, P. E. S. et al. Glauber Rocha. 3. ed. Paulo: Paz e Terra, 1991. GERBER, R. Glauber Rocha e a experincia inacabada do Cinema Novo. In: GOMES, P. E. S. et al. Glauber Rocha. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1991. SOUZA, C. A. A Fascinante Aventura do Cinema Brasileiro. So Paulo: Fundao Cinemateca Brasileira, 1981.