Você está na página 1de 14

SEID- SEMINRIO EVANGLICO DA IGREJA DE DEUS

MRCIO APARECIDO DE OLIVEIRA

TRABALHO DE ECLESIOLOGIA

Goinia, Fevereiro de 2012.

SEID- SEMINRIO EVANGLICO DA IGREJA DE DEUS

MRCIO APARECIDO DE OLIVEIRA


Trabalho Prtico apresentado ao Seminrio Evanglico da Igreja de Deus como requisito parcial para o Curso Bacharel Livre de Teologia; Disciplina de Eclesiologia, Resenha do Livro Misso Integral do Autor Ren Padilha, Sob a orientao do Prof. Pr. Magno.

Goinia, Fevereiro de 2012.

INTRODUO Ao introduzir a resenha desta obra (Misso Integral - Ensaios Sobre o Reino e a Igreja), quero apresentar em primeiro lugar seu ator Rene Padilha; um Equatoriano apresentado no livro como sendo algum de baixa estatura e sem eloquncia; porm, com enorme profundidade naquilo que se prope a fazer; seu discurso se deu em Lausanne (Sua) em 16 a 25 de junho 1974 no 1 Congresso Internacional Sobre Evangelizao Mundial. Esta obra traz um aprendizado imensurvel com relao responsabilidade crist e sua conscientizao com relao necessidade de se fazer discpulos e no apenas batizar pessoas; sua proposta est em colocar os pingos nos devidos lugares; por isso, na apresentao, Valdir R. Steuernagel disse que ao fazer sua apresentao, deixou muita gente nervosa. Aps fazer a apresentao sobre o Livro, seu mbito percorrido; em suas primeiras doze paginas, demonstra a importncia de seu tema visto o resultado alcanado por onde percorreu e o apoio de pessoas importantes como John Sttot e outros; o autor passa ento a falar sobre o Evangelho e a evangelizao e comea a este captulo falando do mundo na perspectiva bblica; em sua fala deixa claro que mundo (Kosmoj) em seu aspecto geral, todas as coisas criadas juntamente com seus sistemas, e que a obra de Deus abrange o mundo em sua totalidade; em seguida, o autor limita o termo mundo ao ser humano como o principal alvo do amor e da obra de Cristo dizendo que a relao de evangelizao deve ir de encontro ao entendimento de que a vida no mundo passageira e que quele que deixa sua forma de vida ser conduzida pelos conceitos vividos e orientados na administrao do estilo do mundo (politica) est em rebeldia com Deus, e que aquele que deixa sua vida colocada nos interesses desse mundo, torna-se passageiro como ele; ou seja, no adianta ganhar o mundo inteiro e perder a alma; portanto, em sua fala, o autor deixa claro a necessidade de conscincia de que quem anuncia o Evangelho deve saber que o Reino que ele anuncia no desse mundo; portanto, ele tambm no o nem deve am-lo em detrimento vontade de Deus; a seguir o autor trata o termo mundo como sendo a humanidade; porm afirma que esta, est sob o poder de satans, nesse tpico o autor trata de que a salvao de Deus de salvar o mundo; porm, nem todos sero alcanados pela sua salvao; e esse termo e tratado como a universalidade do Evangelho; porm confundido e tratado como sendo a universalizao; ou seja, tem o poder salvar a todos, mas s salva aqueles que se submetem vontade de Deus atravs de Cristo Jesus. O autor trata ainda da evangelizao e a separao do mundo e diz que o Evangelho no procede de homens, mas de Deus e sua entrada na vida das pessoas provoca reaes por que causa conflito com o que o homem vivia at ento, e sua necessidade de mudanas no sentido de se submeter agora ao senhorio de Cristo, o qual ir governa-lo em sua nova vida; e diz ainda que

aqui que entra a igreja; que est no mundo, mas no do mundo; nesse aspecto, o autor deixa clara a necessidade de uma evangelizao que deixa claro ao evangelizado que h uma diferena do mundo e da igreja, e que a igreja no se deixa levar pela orientao do mundo; o autor faz referencia ainda ao termo dito por Cristo eu venci o mundo; e assim diz que ns que estamos em Cristo tambm devamos estar libertos pela vitria de Cristo, e libertos at daquele isso no pode, usar aquilo no pode, comer aquilo tambm no pode; assim, o autor diz que samos de uma escravido e passamos outra escravido, diz que o cristo deve se libertar tambm disso, e viver uma vida sob a liberdade conquistada por Cristo por que onde h o Esprito de Deus a sim h liberdade. A seguir o autor fala sobre o cristianismo secular e diz que o problema de hoje a seculario onde tentam desaparecer com a espiritualidade e mostrar que a nica forma aceitvel e bem vinda de viver esta nas coisas mostradas e provadas pela cincia; para esses, tudo que h na natureza deve ter condies de ser explicados com base nas leis de causa e efeito; assim, se no passar por uma investigao emprica e prtica, no pode ter valor algum; por fim, o autor afirma que o cristianismo secular no uma reformulao do Evangelho e sim um conceito distorcido da realidade que faz parte do secularismo moderno; por finalizar o tpico, afirma que o cristianismo secular a inverso do que diz a Escritura e tenta fazer com que o homem deixe de se preocupar com a cidade celestial e passe a amar e organizar-se na cidade terrestre, amando as coisas do mundo em detrimento s coisas celestiais. No cristianismo cultura, o livro diz que a colonizao dos povos estava to voltada para as conquistas da colonizao, que a evangelizao dos povos era entendida como a religio do homem branco, nesse tema o autor deixa claro que o que demonstra no o verdadeiro papel da igreja, e sim um evangelho cheio de costumes e regras daquele que prega; assim, seus discpulos por suas vontades passariam a viver em todos os seus costumes e prticas; o autor afirma ainda que a tecnologia do sculo XX poderia ser usada para a expanso do Reino e a est sendo usada para o cristianismo cultura, onde se uma linguagem de cristianismo barato, onde cristo um escravo das necessidades humanas que o homem ao aceita-lo tem somente o direito de pedir e nenhuma obrigao a se cumprir, e diz que a manipulao do Evangelho para lograr o xito sempre conduz a uma escravizao ao mundo e seus poderes; por fim, o autor afirma que onde no houver a conscincia da soberania completa de Cristo, no haver arrependimento e submisso ao seu Reinado, e se no houver esse arrependimento, no haver perdo e consequentemente, no haver salvao; assim, devemos pregar a excluso ao amor das praticas de domnio deste mundo e a submisso ao Reino de Deus atravs do senhorio de Cristo.

No outro tpico, o livro traz sobre a Evangelizao e o Compromisso com o Mundo e diz que o Reino de Deus se fez presente no mundo atravs de Cristo e que esse Reino invadiu a historia expressando de forma definitiva o propsito de Deus em colocar todas as coisas sob o mando de Cristo; quando este venceu o poder das trevas na cruz e que atravs de Cristo que entramos em contato com o Reino de Deus, no em sua plenitude, mas de forma gradual e que esse o tempo da pacincia de Deus para que os homens tomem conhecimento da verdade e se arrependam; a seguir o livro fala da evangelizao e da tica do arrependimento; assim, o autor diz que a proclamao do Evangelho se d em contraposio a uma mentira, onde o homem e dono de si mesmo e ama todos os seus bens; no Evangelho, se ama a Cristo e o Reino de Deus e no tem tanto valor as coisas deste mundo; onde se renuncia o valor material a passa a valorizar os objetos do Reino de Deus (seus filhos); diz ainda que no h arrependimento se no houver mudana de atitudes, se no houver amor ao prximo, se no houver desprendimento das coisas deste para os valores do Reino de Deus; o arrependimento o carro chefe da verdadeira salvao; o autor fala ainda da evangelizao e ultramundanalidade; que demonstra a necessidade de uma salvao econmica social e poltica; mas, devemos levar as pessoas a Cristo, no pelo que elas podem ganhar, mas arrependidas de seus pecados; devemos leva-las a Cristo no como amigo, mas com Senhor, no s da terra, mas como Senhor tambm no cu e em todas as coisas. Para se fechar esse assunto, Ren faz algumas observaes sobre o Evangelho e a Evangelizao e diz que o Evangelho no veio ao homem isolado de tudo; e sim, veio ao homem que vive nesse mundo que foi criado por intermdio de Cristo, no veio ao homem para tir-lo do mundo como meio ambiente e sim tir-lo da forma mundana de viver (nas prticas do velho Ado), e passar a viver nas novas prticas (s de Cristo) onde o verdadeiro valor est no Reino de Deus e no no reino das coisas criadas; o autor fala ainda dos excessos de regras e obrigaes a prticas que no tm a ver com o Reino de Deus e sim com exigncias do homem; o diz que s vezes necessrio colocar uma cerca para proteger as crianas; porm o que o preocupa quando essas cercas viram paredes de concreto; o autor chama a ateno para essa capacidade da igreja de impor regras e regras; mas, no conseguir banir de seu meio, a discriminao e fazer a comunho entre homem e homem; diz ele: Como pode ela, fazer a unio entre o homem e Deus? O autor fala que a igreja tem um ministrio proftico de tornar todas as coisas em submisso ao senhorio de Cristo; e, sem conseguir fazer essa reconciliao como se fosse um cego, guiando outro cego; a igreja que no fiel a todas as dimenses do Evangelho, apenas um instrumento de status onde o racista pode continuar a ser racista, o explorador continuar sendo explorador; isso, um evangelho-cultura, e no um Evangelho cristo; o autor chama a ateno para a ideia de um Evangelho facilitado para se ter mais pessoas na igreja e

diz que assim como a semente ser tambm a arvore e assim como a rvore, assim tambm ser seu fruto; portanto, o Evangelho no deve fazer curva por causa da cultura; e sim ter em sua base, a conscincia de que a igreja tem uma funo proftica de confrontar o mundo com o seu pecado; porm, sendo o prprio exemplo para essa mesma sociedade. No capitulo seguinte o autor trata sobre o Conflito Espiritual e diz que cr que estamos envolvidos numa constante batalha espiritual contra principados e potestades do mal que buscam destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelizao mundial, e que necessrio equiparmos com toda a armadura de Deus e lutar nesse combate com as devidas armas espirituais; da verdade e da orao, e diz que a igreja deve estar no mundo; mas, no o mundo dentro da igreja. No tpico seguinte, o autor passa a falar sobre o Mundo de Hoje e diz que o dado mais marcante do mundo moderno o crescimento acelerado de um novo tipo de sociedade que o autor denomina a sociedade de consumo; nesse tema o autor engloba no s a sociedade urbana, mas toda a sociedade demogrfica; essa sociedade, segundo ele, fruto da tcnica e do capitalismo, e diz que essa tcnica apareceu no mundo quando no mundo ocidental a burguesia assumiu o poder e colocou a tcnica a servio de seu prprio enriquecimento; e da uma informao importante de que os meios de comunicao, tanto rdio como televiso, ao invs de serem usados em prol do beneficio da sociedade, foi usado para fins de doutrinas s massas a viverem num estilo que acaba a enriquec-los em todas as formas, atravs de um condicionamento de estilos e formas de se viver; dessa forma, o sistema industrial est a servio do capital e no do homem; por isso, buscam-se tanto o ganho de capital e no o bem estar social; neste tpico, o autor denuncia os paradoxos existentes nesse mundo capitalista que deveria agir de uma forma, mas age de outra, valorizando de um modo geral a tudo que deveria ser passageiro; enquanto, desvaloriza o que deveria ser valorizado deixa transparecer um cunho da Palavra onde deixa de adorar o criador e passa-se a adorar o ser criado; dessa forma, h os grandes avanos caminham no para acabar com problemas que assolam a sociedade, mas para se acumular riquezas; assim, autor cita o apstolo Paulo onde se afirma que o mundo um sistema em que o mal est organizado contra Deus, e o que lhe d este carter a conexo com satans e suas hostes (o deus deste sculo); por outro lado, os poderes desse mundo escravizam o homem no mundo por meio de estruturas e sistemas que ele (satans) absolutiza; diz o autor, que tanto a tcnica como o capital podem ser colocados a servio do bem e do mal; assim, diz o autor que a igreja est envolvida num conflito contra os poderes do mal entrincheirados nas estruturas ideolgicas que desumanizam o homem, condicionando-o para que relativize o absoluto e absolutize o relativo. Em relao ao tema A Mundanalidade da Igreja o autor diz que segundo Juan Lus, desde a fundao da igreja h uma guerra espiritual constante

contra sua atividade e a igreja catlica latino americana optou por um acomodamento com os anseios da sociedade; assim, a sociedade urbana exige que no se discutam as questes bsicas da vida humana; o cristianismo no pode mais contar com a ajuda que antes recebia nos ambientes fechados; na sociedade de consumo, o ser cristo depende de uma convico pessoal; A vida pastoral deve escolher entre uma minoria que aceita as exigncias do Evangelho ou uma maioria de consumo com um falso compromisso cristo; a classe pastoral substituiu o verdadeiro cristianismo pelos valores das maiorias de consumo e reduziu assim as exigncias do cristianismo sua expresso mnima e diz que tudo isso est tem como razo principal um medo triplo; os quais so: o medo da liberdade por parte dos sacerdotes, j que um passo chave para a orientao nova no viciosa da pastoral deixaria na mais profunda angustia psicolgica e material a imensa maioria do clero; em segundo lugar est o medo do destino das massas, j que a maioria ficaria sem proteo, e seguramente, o limite mnimo do cristianismo e em terceiro est o medo de que o Evangelho sozinho no pode alcanar o que a igreja alcanaria graas sua aliana com o sistema; e pensa-se que a igreja no est disposta a viver somente do Evangelho; segundo o autor isso se d por que o acomodamento da igreja se d principalmente por meio da reduo do Evangelho a uma mensagem puramente espiritual; sendo esta, uma mensagem de reconciliao com Deus e a salvao da alma; assim, separam a necessidade da santificao do processo de salvao; ou seja, Cristo apenas salvador e no Senhor e consequentemente salvador, diz o autor que esta medida do Evangelho est feita sob medida para as maiorias de consumo, e que outro produto de venda fcil nessa sociedade de consumo; diz que a nica sada para isso verdadeira mensagem do Evangelho; onde Cristo a boa nova de Deus para o mundo atravs de seu amor. Quanto ao Evangelho, o Mundo e a Igreja o autor diz que a igreja em sua confrontao com o mundo tem somente duas alternativas: Limitar sua ao no aspecto religioso da vida, satisfeita com um cristianismo que assimila os valores da cultura e se adapta ao mundo, negando o Evangelho, ou concebendo-se como uma comunidade para a qual no h mais que um s Deus, o Pai, e um s Senhor, Jesus Cristo; e assim, consequentemente entrar em conflito com o mundo. Segundo o autor, a igreja est chamada a encarnar o Reino de Deus em meio aos reinos deste mundo, e que hoje to verdadeiro hoje na sociedade de consumo como foi no primeiro sculo. No tpico sobre O Que o Evangelho o autor diz que mais importante que uma mensagem que funciona, uma mensagem que est em submisso ao Evangelho e sua mensagem; diz ainda que a mensagem da evangelizao deve estar em consonncia com o Evangelho; e diz que a converso do homem est diretamente relacionada com o Evangelho pregado e se esse o levou ao arrependimento; isso sim vai determinar a real condio de sua

converso; assim, afirma o autor que toda experincia crist uma experincia religiosa; porm, nem toda experincia religiosa uma experincia crist; e que a mensagem crist uma mensagem para se pregar, testificar, proclamar, dar a conhecer ao mesmo tempo que ouvir e crer; esse Evangelho to inequvoco que Paulo afirmou que fora esse Evangelho, no h outro e que nesse contexto; a pergunta que ns devemos fazer com relao s frmulas doutrinais, no se funciona; mas, se fiel ao Evangelho bblico; no prximo passo, Ren passa a falar sobre o Pano de Fundo Histrico do Evangelho; assim, diz que no Antigo Testamento h vrios casos do uso de Evangelion sem conotaes religiosas; no Salmo 68.11 o autor fala que a mensagem est relacionada com as boas novas que os mensageiros devero anunciar lhes so dadas pelo Senhor e tm a ver com a derrota dos inimigos de Israel; diz ainda que a segunda parte do Livro de Isaias muito usada por Jesus e pela igreja primitiva; e vislumbra: quo formosos so os ps dos que anunciam as boas novas, que faz ouvir a paz que anuncia coisas boas , que faz ouvir a salvao, e que Diz a Sio, o Teu Deus Reina. Em seu segundo tpico Uma Mensagem Escatolgica, o autor afirma que qualquer pessoa que ler o Novo Testamento dificilmente poder ignorar a importncia que o Antigo Testamento teve na proclamao do Evangelho desde o comeo; J no contexto de Novo Testamento, o autor fala do impacto causado no povo com a nova possiblidade de estar chegando o Reino de Deus, Joo Batista prega arrependei-vos, porque est prximo o Reino de cus; segundo o autor, ele est na era entre a promessa e a era do cumprimento da promessa; o autor cita Marcos e diz que depois da priso de Joo, Jesus foi para a Galilia pregando o Evangelho de Deus e dizendo: O Tempo est Cumprido; Joo pregava que estava chegando; Jesus porm diz que o acontecimento escatolgico chegou; diz que o Kairo)j ()(tempo) ()determinado por Deus chegou; ainda afirmado que a mensagem do Evangelho inseparvel do chamado ao arrependimento e f, afirma ele que sem o arrependimento no pode haver participao nas bnos da nova era; Ren faz um paralelo entre a libertao do Cristo e o ano jubileu e diz que assim como quando era anunciado o ano jubileu ao som de trombetas e a partir daquele momento as dividas ficavam pagas; assim tambm Jesus, nos remiu e nossas dividas espirituais esto pagas por seu sacrifcio; e, a pregao de Jesus era esse som de trombeta que antecedia a quitao; o livro traz de forma clara que o Reino de Deus chegou na pessoa de Jesus e que Jesus o cumprimento escatolgico da promessa de Deus quanto salvao; afirma ainda que aquele que foi crucificado no passado e que voltar no futuro Senhor e Reina na era presente sobre todo o Universo e est sentado Destra de Deus. A seguir o autor fala de uma Mensagem Cristolgica e diz que nos tpicos passados j demonstrou que o Evangelho tem Cristo como centro. Ele prprio, Sua Pessoa e Sua obra so o Evangelho, o Novo Testamento reala isso, e que Jesus o Poder de Deus em ao entre os homens. A seguir fala de Jesus como Uma Mensagem de Soteriolgica e

diz que os Evangelhos apresentam Jesus como o Messias que encarna o cumprimento da esperana veterotestamentria; assim, o autor afirma que Deus est agindo na historia por meio da Pessoa e obra de seu Filho, e que Jesus invadiu a rea de atuao do diabo, o amarrou e saqueou o que estava sob seu domnio; assim como Jesus teve poder para triunfar sobre o inimigo, Ele tambm o tem para perdoar nossos pecados; assim, Deus entrou na historia em busca dos perdidos a fim de coloca-los sob seu governo, e que os que esto em seu governo recebem o Esprito Santo e mais, O Selo da promessa para avanarem em direo da possesso de Deus (Seu Reino); diz ainda que a salvao inclui uma completa restaurao do homem como imagem de Deus; assim, a abarca a reconstruo total do homem em todas as dimenses de seu ser; tem a ver com a recuperao de todo o homem para o propsito original de Deus para sua criao; fala ainda sobre Um Chamado ao Arrependimento e a F; e diz que o Evangelho contm um chamado que corre ao longo de todo o Novo Testamento, o chamado ao arrependimento e f, e que para que nossa evangelizao seja fiel ao Evangelho, ela tambm deve incluir essa mensagem e cita James Packer (a evangelizao inclui a tentativa de obter uma resposta verdade que se ensina); essa resposta aparente falada pelo autor transparece ser os frutos de uma f genuna que no simplesmente cr; mas, que cr e caminha na direo de sua f, rompendo os obstculos colocados entre as circunstancias que o rodeiam e a vitria do que se busca (comunho com Deus). A seguir o Livro traz sobre a Contextualizao do Evangelho e diz que o Evangelho a boa notcia de que Deus se colocou ao alcance do homem; que Deus se inseriu na histria humana pela brecha aberta por Jesus Cristo na realidade do espao-temporal; ou seja, no passado Deus se manifestou de variadas formas; mas agora, a Palavra foi feita Homem e nos visitou; ou seja, Deus se fez Homem entre os homens; quanto ao Evangelho e a cultura o autor diz que a Palavra de deus se fez homem, aculturou-se, j que o homem um ser cultural; e assim, Deus se deu ao alcance do homem; quanto ao problema da hermenutica bblica, o autor diz que h um problema quando o leitor da Escritura senta-se com ela e pensa que ela foi escrita por uma s pessoa e em circunstancias histricas iguais s suas prprias; esta maneira de ler a Escritura, segundo o autor, no pode consistir em trazer nenhum aprendizado real, ou a caracterstica prpria do que realmente a Bblia diz; algum, ao decidir estudar as Sagradas Escrituras, no o tem como fazer se no levar em conta o problema da hermenutica bblica; e que, portanto, o fundo histrico do estudo teolgico o pano de fundo da estruturao bblica; de suma importncia a historia, seus personagens e seu contexto histrico, e que h trs fatores que condicionam a compreenso da Palavra de Deus: a atitude do interprete frente a ele, sua tradio eclesistica e sua cultura. Quanto a atitude do intrprete frente a Deus decisiva para a compreenso da Palavra, diz que a revelao bblica tem a ver com eventos histricos e sua interpretao por

parte de autores bblicos; assim, sua interpretao depende de uma investigao histrica; a seguir afirma que muito difcil que o interprete consiga ficar sem se influenciar com a eclesiologia de sua tradio; assim, o bom e entender que Deus no escreveu um livro; mas propiciou a formao de um povo para que seja portador de Sua Palavra; fala ainda da influencia da cultura do interprete e afirma que a compreenso da Escritura pode passar pelo crivo de sua cultura intrnseca em seu ser (mente e alma), que acabam por serem influenciados no entendimento bblico, subordinando-os sua cultura; em suma diz o autor que o conhecimento de Deus que se depreende das Escrituras pela via da exegese verdadeiro, mas no completo; assim, diz o autor, nenhuma teologia absoluta, Deus sempre transcende nossa imagem a respeito dEle; afirma ainda que o conhecimento de Deus pessoal e portanto inseparvel da vida em comunidade; assim, ningum pode conhecer a Deus isoladamente de seu prximo, diz o autor que o Evangelho inclui o propsito de Deus de eliminar a diviso entre homens; assim, a plenitude do conhecimento de Jesus no propriedade de um setor da igreja numa cultura determinada, ela pertence a totalidade da igreja diz ele. Fala ainda da comunicao do Evangelho e diz que nem a interpretao nem a comunicao do Evangelho se realizam no vazio, realizam num contexto cultural e so por ele condicionadas; segundo o autor, qualquer pessoa acostumada a falar em pblico consciente que quando fala auditrio, mesmo estando juntas e ouvindo a mesma palavra, as pessoas interpretam de forma diferente e isso se d motivado pela cultura e convvio que cercam as pessoas; esse problema ainda mais complexo, quando h diferenas de cultura; pois, uma mera traduo lingustica no consegue demonstrar a realidade a ser passada; para solucionar esse problema, deve haver uma aculturao, para s depois, haver melhor compreenso de quem se fala e para quem se fala; por isso, deve haver preparao e conscincia de quem comunica; pois, a encarnao da Palavra precisa ser compreendida para gerar salvao atravs da f; aps essa afirmao, o autor caminha por uma dura realidade em demonstrar que sem que haja uma aculturao, os cristos da Amrica Latina vivem da esmola teolgica dos americanos; sim, copiam o que dizem os americanos e isso, na fala do autor, transparece uma preocupao no sentido da falta de entendimento a dar ensinamentos iguais para pessoas de culturas diferentes, com sentidos diferentes; est na hora de mudanas, o que transparece a fala do autor; a seguir o autor traz uma triste realidade e afirma que por falta de um conhecimento teolgico adequado, a igreja caminha em uma busca desenfreada por crescimento numrico, sem se preocupar com que esse crescimento tenha uma boa qualidade crist qualitativa satisfatria em conhecimento de Deus atravs do conhecimento das Sagradas Escrituras; assim, h uma concentrao em busca do crescimento numrico sem olhar a qualidade desse crescimento; por falta de crescimento qualitativo, o autor afirma que a igreja se torna vitima fcil de ideologias (fbulas) que emergem de todos os lados por pessoas sem compromisso responsvel pelas vidas

espirituais; cita ainda pesquisa que a segunda e terceira geraes de cristos no tem se sustentado nas igrejas por falta de uma boa base crist que no se rompe por problemas scias; mas, que deveria se manterem firmes entendendo que o mundo jaz no maligno; porm ns padecemos aflies; porm, Deus no nos abandonou prpria sorte, so apenas circunstncias adversas; mas, muitos, por falta de base bblica acabam por abandonar a f, por que relacionam a presena de Deus aos bens adquiridos ou volumes financeiros juntados; numa contextualizao da Palavra, o autor expe que precisamos da teologia; mas, da teologia onde Cristo o centro, onde os textos devam ser estudados e pregados dentro de seus contextos para no virar pretexto; assim, o propsito da teologia obedecer ao Senhor Jesus; assim, devemos estudar para conhecer e conhecer para obedecer. Em seu prximo assunto, o autor traz um tema interessante o Binmio Cristo-anticristo e sobre isso embasado nas Sagradas Escrituras, diz que possivelmente, o anticristo ser algum, que receber poderes para fazer sinais e maravilhas; porm, no pelo poder de Deus e sim de satans; assim, o autor denomina que o anticristo a manifestao suprema da rebeldia humana contra Deus; esse estabelecer um imprio construdo sob os pilares da opresso e mentiras, na base da politica se estabelecer; o autor caminha nas Escrituras e demonstra sua ideia de que o anticristo no vir de uma s vez; porm, iniciou suas aparies desde a poca apostlica e culminar quando subir ao lugar santo para receber adorao como se fosse deus; assim, chama a ateno para os ensinamentos dos apstolos; que embora soubessem que Cristo ainda demoraria a voltar, ensinavam as pessoas sobre o anticristo e a igreja em nossa poca crendo que ainda vai demorar, ignoram totalmente essa fase e por isso, satans pode agir com liberdade sem ser percebido pela igreja que de certa forma, nada sabe sobre o mesmo. No captulo sobre Misso Integral o autor traz sua fala Ren introduz um raciocnio de que o cristianismo cresceu de forma esplendida aps a segunda guerra mundial; porm, continua a crescer; e, o autor produz no leitor uma necessidade de se pensar no nas misses que se sai para se pregar em outras igrejas; mas sim, numa misso integral que capaz de pregar o Evangelho e discipular pessoas a uma vida de obedincia ao Evangelho e no numa vida religiosa de se ir igreja, sem que seus coraes estejam confiantes nAquele que os chamou para uma vida separada; pois, alguns dos grandes movimentos com alto ndice de crescimento, no passa de um paganismo batizado (pessoas que esto na igreja, mas no tem um pingo de f e ainda no conhecem a Jesus); essa falta de submisso a Palavra leva as pessoas a estarem dentro das igrejas crists sem romper seus compromissos com o espiritismo, ocultismo e toda espcie de sincretismo religioso; portanto, misso integral deve abranger com interesse e entendimento esses aspectos para que possam levar as pessoas a uma converso genuna que brota da

Palavra de Deus e do Seu poder; essa conscincia deve partir no s das igrejas antigas, mas deve ter um entendimento que todas, em obedincia ao envio por parte de Cristo, uma ordem geral a ser obedecida por todas as igrejas de forma unificada e voluntria; trata ainda sobre a m distribuio de renda; e, por uma questo de justia afirma a necessidade de uma conscincia por parte da igreja em abordar essas questes, para de alguma forma colaborar com os necessitados. No seu stimo captulo o autor trata sobre a unidade da igreja e o principio das unidades homogneas e diz que como naes cada povo tem seus costumes e atitudes; porm, em Cristo ns formamos um povo de Deus e devemos ter isso em mente; para, como povo de Deus tomarmos atitudes em conjunto relacionadas ao Reino que respeitem os desgnios de Deus para com o seu povo; com isso, o autor tenta demonstrar a necessidade de conscientizar-nos da unidade que deve prevalecer na igreja como um povo de Deus, mesmo tendo suas denominaes com suas diferenas, somos o povo de Deus e devemos entender isso e deliberarmos com decises que demonstrem que entendemos e respeitamos e nos submetemos a essa unio como o verdadeiro propsito de Deus em reunir um povo em Cristo Jesus; a seguir o autor usa das Escrituras para demonstrar as atitudes de Cristo em obedincia ao Pai, as atitudes dos discpulos e apstolos em obedincia suas ordenanas, demonstra ainda que a partir da formao da igreja gentlica, todos estiveram debaixo das orientaes apostlicas ligadas a um s projeto obedecendo as ordens dAquele que morreu na cruz para salvar a muitos; assim, fica clara a observao do autor, no sentido de conscientizar aos leitores que mesmo em lugares e igrejas diferentes, nosso objetivo deve se submeter ao Senhor Jesus e aos seus projetos como sendo o corpo de Cristo; assim, a propagao do Evangelho deve ser homogeneizado apresentando um Evangelho onde existe um Senhor e no h distino do Evangelho para ser pregado de formas diferentes para camadas diferentes e sim um Evangelho, Cristo Senhor; assim dizendo deixa claro que no existe um Evangelho cultural mas um s Evangelho a ser apresentado em todas as partes; no captulo oito, face as referencias ao estilo de vida simples e diz que sermos humildes no est relacionado com o ter ou no ter, e sim com o viver em resposta ao amor e submisso ao Senhor que o chamou, no se deve crer que para ser salvo deve ser pobre; mas, sim que devemos sendo ricos ou pobres depender da rica graa do nosso Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor. Por ltimo, Rene fala sobre A Misso da Igreja Luz do Reino de Deus e diz que est estabelecida a Misso da igreja na escatologia. Ou seja, entre os tempos do passado e do futuro; assim, a misso da igreja no presente momento, ligar o que Deus disse e o que seu propsito expondo aos que ainda no o conhecessem, isso a misso da igreja, trazer a mensagem de Deus s pessoas preparando-as para que elas possam compreender a vontade de Deus e se submeterem Cristo, passando assim a serem participantes

tambm desse Reino que para eles era desconhecido; Deus, atravs do Esprito Santo, governa sua igreja, dentro dos projetos de Seu Reino; assim, distribui dons sua igreja para que possam ser uma comunidade missionria, dessa forma que o Reino de Deus presente na vida dos cristos; diz ainda o autor que assim sendo, no possvel a misso da igreja fora da presena do Reino ou sob seu governo; para fazer as boas obras do Reino, no como meras obras; mas sim, como a manifestao do Reino de Deus na era presente; observa ainda que Cristo recebeu o Senhorio sobre toda a terra e Cu; assim, Ele sendo o cabea da igreja, a conduz, capacitando-a a fazer a sua vontade. Por ltimo, conclui dizendo que Cristo invadiu a histria com sua vinda e implantou o Reino de Deus; o qual tambm uma esperana futura e que a evangelizao e a responsabilidade social so inseparveis; sendo o Evangelho a boa nova acerca do Reino de Deus e assim, as boas obras so os sinais do Reino de Deus, para os quais fomos chamados em Cristo Jesus. CONCLUSO Ao iniciar a concluso desta obra, quero falar da capa desta que, no sei se de caso pensado, sua aparncia leva a entender vrias luzes diferentes se apresentando de formas e cores separadas e variadas, e isso pode de certa forma demonstrar as formas de evangelizao, de pensamentos e atitudes tomadas diante desse Reino que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz, em que possivelmente as pessoas agem e reagem de variadas formas s vezes sem que consulte as Sagradas Escrituras e as devidas aes e reaes de Cristo com relao aos assuntos a serem propostos; assim, muitos, que de forma visvel comandam essas obras dessa parte do Reino (igreja), muitas vezes deixam suas vontades pessoais e suas intenes pessoais emergirem sobre a obra de Deus; que, acabam com o decorrer dos tempos, sendo obras de suas propriedades e interesses pessoais usadas em seu bel prazer e lucro, sem se lembrar de que um dia tero de prestar contas com o Senhor da obra (Jesus Cristo). Os assuntos tratados na obra embora discursados em 1974 e transcritos em 1992, falam de uma igreja de nossa atualidade, que de certa forma caminha com grande preocupao em crescer; porm sem preocupar-se se esse crescimento est sendo de forma saudvel, e se essas pessoas que esto entrando nessa igreja como cristos tem entendimento do Reino de Deus e sua dimenso; o autor caminha nessa linha de raciocnio e discorre em vrios trechos e de varias formas conduzindo os leitores a compreenderem que embora a igreja deva querer crescer, esse crescimento s produz resultado no Reino de Deus se for dentro de seus princpios e em obedincia Sua Palavra; no sendo assim, estaremos enchendo as igrejas de batizados que no se comprometem com o Reino, porque no o conhece.

O linguajar usado pelo autor de fcil compreenso e a leitura cativante pela relevncia de exposio; ressalto que um desperdcio que essa obra no seja divulgado de forma mais ampla haja vista sua importncia para uma compreenso mais aprofundada sobre a amplitude da evangelizao, digo que no tem como um lder ler esses nove captulos e no repensar em suas atitudes ministeriais. Concordo com a linha apresentada no livro; porm, tenho que apontar uma heresia aqui apresentada na expresso a Deus como sendo Jeov, embora eu no queira aprofundar na exposio do hebraico bblico; vou ressaltar que quando os massoretas criaram os sinais massorticos para melhor compreenso e leitura do hebraico, uma das regras que devam ser usadas consoante vogal consoante; e, quando forem duas consoantes, por serem mudas, foi criado um sinal chamado sheva para que no fosse quebrada a regra consoante vogal consoante; assim, sem aprofundar, j da para se entender que a afirmao de Jeov como sendo o nome de Deus uma heresia; pois, no h essa possibilidade de se ter consoante consoante vogal; assim, como todos esto sujeitos a no saberem tudo, Rene incorreu no erro de afirmar algo que no verdadeiro; pois, o nome de Deus heway yod, patah, vaw, ser e he traduzido YAWEH ou Jav ou Jav e nunca Jeov. Tirando esse pequeno incidente, com certeza por falta de conhecimento, concordo com toda a obra e mais a recomendarei aos meus amigos, ovelhas e obreiros interessados em fazer a obra de Deus, para que a possam fazer de forma consciente e acrescentando ao Reino de Deus e no a um reino humano com interesses humanos.